Articulo 9

DisertaCIONES
Anuario electrnico de estudios en Comunicacin Social
ESTUDIOS ISSN: 1856-9536

Doi: dx.doi.org/10.12804/revistas.urosario.edu.co/disertaciones/a.4912
Volumen 10, Nmero 2 / Julio-diciembre 2017
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http://revistas.urosario.edu.co/index.php/disertaciones
Para citar este artculo: Orellana, C. A., Machado Silveira, A. C. (2017). Imaginrio telrico e imagens da
tragdia de mariana. Anuario Electrnico de Estudios en Comunicacin Social Disertaciones, 10(2), 153-64.
Doi: dx.doi.org/10.12804/revistas.urosario.edu.co/disertaciones/a.4912.
IMAGINRIO TELRICO
E IMAGENS DA TRAGDIA DE MARIANA1
TELLURIC IMAGINARY AND IMAGES ON MARIANA TRAGEDY
IMAGINARIO TELRICO E IMGENES DE LA TRAGEDIA DE MARIANA
Carlos Alberto Orellana, Universidad Federal de Santa Maria (Brasil)

lapisazul2984@yahoo.com.br
Ada Cristina Machado Silveira, Universidad Federal de Santa Maria (Brasil)
adac.machadosilveira@gmail.com
Recebido: abril 15, 2016

Aprovado: Julho 11, 2016
Resumo
O texto detm-se na anlise de aspectos mticos presentes na cobertura jornalstica sobre a destruio ocorrida na
noite de 5 de novembro de 2015, no distrito de Bento Rodrigues, na cidade brasileira de Mariana, Estado de Minas
Gerais. Dedicamos nossa anlise a aspectos visuais da tragdia humana e ambiental. O texto possui cinco sees.
Inicialmente, abordamos a inscrio dos mitos que facilitam a abordagem de mitemas telricos no Brasil. A seguir,
ocupamo-nos do simbolismo da lama e da potica da terra. A continuao, abordamos as questes da morte e
a destruio da vida no Rio Doce. Observamos como o imaginrio mtico heroico vem a ser um importante vetor,
atravs do qual o discurso jornalstico prope suas narrativas, e o imaginrio ligado ao universo feminino persiste
em noes pejorativas, definidas pelo mitema da lama e suas derivaes imagticas.
1 Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Imagem e Imaginrios Miditicos do XXV, no Encontro

Anual da Comps, na Universidade Federal de Gois, Goinia, de 27 a 30 de maio de 2016.
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Palavras-Chave: Imagem; Imaginrio; Tragdia; Jornalismo.
Abstract
The text holds on the analysis of the mythical aspects in the journalistic coverage of the destruction occurred on
the night of November 5, 2015 in Bento Rodrigues district in the Brazilian city of Mariana, Minas Gerais. We dedicate
our analysis to the visual aspects of human and environmental tragedy. The text contains five sections. Initially, we
discuss the application of the myths which facilitate the approach of telluric mythemes in Brazil. Next, we deal with
the symbolism of mud and poetic land. On continuation, we address matters of death and the destruction of life in
Rio Doce. It can be observed as the imaginary mythical heroic becomes an important vector in which the journalistic
discourse proposes their narratives and imaginary related to the feminine universe persist with pejorative notions;
that are defined by mytheme mud and its imagery leads.
Keywords: Image. Imaginaire. Tragedy. Journalism.
Resumen
El texto se enfoca en el anlisis de los aspectos mticos en la cobertura periodstica de la destruccin ocurrida la
noche del 5 de noviembre de 2015 en el distrito brasileo de Bento Rodrigues en la ciudad de Mariana, estado de
Minas Gerais. Dedicamos este anlisis a los aspectos visuales de la tragedia humana y ambiental. El texto contiene
cinco secciones. Inicialmente, discutimos la aplicacin de los mitos que facilitan el acercamiento a los mitemas
telricos en Brasil. Luego, nos ocupamos del simbolismo del lodo y la potica de la tierra. A continuacin, abor-
damos la cuestin de la muerte y la destruccin de la vida en Rio Doce. Puede observarse cmo el imaginario
mtico heroico viene a ser un vector importante, a travs del cual el discurso periodstico propone sus narrativas y
el imaginario relacionado con el universo femenino persiste en nociones peyorativas, definidas por el mitema del
lodo y su imaginera.
Palabras clave: Imagen, imaginera, tragedia, periodismo.
Introduo
O texto detm-se na anlise dos aspectos mticos presentes na cobertura jornalstica sobre a destruio ocorrida
na noite de 5 de novembro de 2015, no distrito de Bento Rodrigues, na cidade de Mariana, Estado de Minas Gerais.
Dedicamos nossa anlise a aspectos visuais da tragdia humana e ambiental. O texto possui cinco sees. Ini-
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cialmente, abordamos a inscrio dos mitos que facilitam a abordagem dos mitemas telricos no Brasil. A seguir,
ocupamo-nos do simbolismo da lama e da potica da terra. A continuao, abordamos as questes da morte e a
destruio da vida no Rio Doce.
Antes de prosseguir, buscamos justificar o porqu de analisar imagens veiculadas midiaticamente. Nos termos
do consagrado fotgrafo Sebastio Salgado, o evento foi considerado como a maior tragdia ambiental da histria
do Brasil. Este ponderou que a catstrofe significa a morte repentina do Vale do Rio Doce que, no entanto, envolve
um panorama mais complexo, derivado de intervenes responsveis pelo esgotamento das matas ciliares pela
agricultura intensiva, pela atuao dos poderes pblicos de um conjunto de 230 municpios e quatro milhes de
habitantes que praticamente no contam com rede de esgotos, jogando no rio todo tipo de poluio, ademais do
vale possuir a maior concentrao de minerais do mundo (poca Online, 2015.).
Criador do Instituto Terra, situado em propriedade de sua doao, e conveniado empresa Vale do Rio Doce,
com o projeto Olhos dgua dentre outras, caberia a Sebastio Salgado uma declarao no sentido de promo-
ver esforos para a recuperao dos danos(Instituto Terra, 2016). Mas teria o prestgio do foto jornalista algum
poder de amenizar a tragdia? Ademais, como a cobertura da mdia foi lenta e restrita, especialmente tendo em
considerao o clamor em torno dela, Salgado foi cobrado a respeito da oportunidade de seu engajamento numa
causa social, num territrio que lhe familiar. E a notcia que despontou como presente natalino correspondeu ao
annimo fotgrafo profissional Elcio Pereira Rocha. Ele doaria fotos pessoais e familiares das vtimas que possua
em seus arquivos (Portal G1, 2015).
John Mraz (1998) entende que o fotojornalismo de Salgado deve ser tomado como fine art, ao inclinar-se mais
para o polo expressivo do que ao informativo, ocupado antes com a simbolizao do que com o referente da foto-
grafia. So fotos que despertam para a dignidade do humano, avassalado por distintas condies socioeconmi-
cas, abrindo uma discusso sobre a possibilidade de uma esttica da misria e suas implicaes ticas, conforme
apontou Carla V. Albornoz (2005).Assim, a Salgado atribuda uma esttica fotogrfica ps-moderna, quando este
busca mostrar a crise do real, reiterada quando afirma: I belive that there is a Latina American way of seeing the
wolrd. Its something you cant teach, its part of you (MRAZ Online, 1998.).
No livro de fotografias Outra Amrica, Salgado teria dado um passo adiante, ligando a alienao vida tradi-
cional: tristeza, misria, morte e enigma so onipresentes no contedo de suas imagens (MRAZ Online, 1998.). J
para a promoo de seu mais recente livro, conforme se apresenta no site da editora alem Taschen, o fotgrafo
desponta por sua reconhecida comiserao frente condio socioeconmica avassaladora de parte da humani-
dade. Em Gnesis, Salgado buscou aproximar-se da natureza e da ecologia, ao entender que quase metade do
territrio do planeta encontra-se como no dia da criao (Isto Online, 2015.).
apontando a profunda ironia que colhe o consagrado fotgrafo brasileiro que comeamos nossa anlise
sobre o carter mtico das imagens sobre a tragdia de Mariana.
Mito e imaginrio sobre a terra no Brasil
O presente texto foi escrito por inteno de duas vontades e aquatro mos. Detidos em aspectos inconscientes,
mticos e simblicos que impregnam a narratividade miditica, os analisamos quando especialmente alocados na
aparente normalidade do acontecer, agenciada pela objetividade jornalstica.
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Para desenvolvimento de nossa proposta de anlise, estudamos a cobertura jornalstica da destruio do

tecido urbano do distrito de Bento Rodrigues, ocorrida na noite de 5 de novembro de 2015, na cidade de Mariana,
Estado de Minas Gerais, em razo do rompimento de uma barragem de rejeitos minerais, apontando aspectos
visuais da tragdia humana e ambiental.
Inicialmente destacamos que h uma tradio dedicada a inscrever os mitos nacionais brasileiros como deri-
vados de mitemas telricos, tais como: o gigante adormecido, o Brasil profundo, nesta terra, em se plantando,
tudo d, terra abenoada por deus, e outras derivaes de imagens obsessivas sobre um esquema de repouso,
acolhimento e reproduo. O texto fundador da Carta de Pero Vaz de Caminha inaugurou a existncia discursiva
do Brasil a partir da viso da Enseada de Santa Cruz, em termos de paraso-purgatrio, em que so evidenciadas
a ingenuidade e a inocncia dos gentios (Castro, 1985).
E se acreditamos que os mitos so fontes fundadoras dos discursos sociais, no qual o real no apenas estu-
dado, mas sentido e vivenciado, os mitos no so resduos de uma longa trajetria antropolgica, mas sim vetor
de insero do homem no campo simblico e na experincia social. Assim, atravs do mito como uma imagem
narradora, que compe um quadro de compreenso do real, que se pode relacion-lo experincia cotidiana.
Tomamos em considerao um vdeo amador inserido em reportagem realizada pelo Jornal Nacional, da
Rede Globo de TV, exibida em 7 de novembro de 2015 (Figura 1). Analisamos como suas imagens possibilitam que
o discurso jornalstico convoque elementos mticos para a formao de um quadro sobre a tragdia do rompi-
mento da barragem de Fundo, repleta de rejeitos da empresa mineradora transnacional Samarco:
Figura 1 - Imagem do vdeo de destruio da barragem
Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=YCErCk9byt8
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Na anlise que realizamos, perfilam-se duas hermenuticas acerca da narrativa sobre o Profeta Jonas, com
vistas a produzir uma aproximao com a significao plasmada na narratividade miditica, centrados na cober-
tura jornalstica do acontecimento.
Como observa Bachelard (1990), o mito de Jonas exerce um fascnio sobre o aspecto do devaneio de intimi-
dade, da intimidade da gruta. Podemos observar essa intimidade que o elemento terra sugere, pois h no discurso
miditico um reiteramento dos aspectos buclicos da vila de Bento Rodrigues, da cena pacata, de uma localidade
que presenciou uma tragdia. Isso pode ser exemplificado em relao aos termos distrito e vilarejo, que iden-
tificam aquele espao na regio central de Minas como determinado por uma relao social coesa entre seus
habitantes, como familiares ou amigos de seiscentos moradores. Uma hiptese que levantamos a de que essa
mesma caracterstica buclica fez com que a grande mdia apostasse na possibilidade de negligenciar os efeitos
do evento. No se tratou to somente de um vilarejo encoberto, de vidas ceifadas, mas ainda do deslocamento da
lama em direo ao mar na regio turstica de Abrolhos, ademais de seu impacto sobre o fornecimento de gua no
transcurso por cidades dos Estados de Minas Gerais e do Esprito Santo.
O vetor de deglutio da lama foi o principal das narrativas miditicas, em particular, o aspecto de devora-
mento, da morbidez deglutiva, das imagens csmicas da terra devoradora, aliada ao impulso da fluidez aqutica
capaz de submergir vilarejos inteiros, como foi o caso de Bento Ribeiro.
Como Bachelard (1990) destaca com os mitos dos monstros marinhos que devoram barcos ou de peixes gran-
des engolindo os peixes menores, a fluidez e viscosidade da lama est presente no discurso miditico quando so
destacados os termos como: rio de lama, correnteza de lama. Sua figurao aparece nas imagens trepidantes da
lama escoando quando houve o rompimento da barragem, e que foram produzidas por funcionrios da empresa
mineradora Samarco.
Destacamos que em o mito de Jonas, uma matria capaz de revelar as condies pelas quais o discurso televi-
sivo produziu sobre o acontecimento. As imagens de Jonas no ventre de uma baleia so elementos que nos auxi-
liam a compreender o desastre de Mariana, pois evocam imagens de acomodao, de nadificao digestiva, de
acolhimento. Entretanto, a lama, principal mitema presente no discurso sobre a tragdia de Mariana, se articula
com uma nadificao digestiva de carter negativo, no qual a lama envolve o vilarejo, as ruas, os moradores, como
a fome de um gluto. A proteo do ventre que a terra exerce sobre os esquemas simblicos d lugar voracidade
digestiva, numa sntese entre imagens de integrao e destruio. De tal modo, os moradores desaparecidos no
so nomeados ou mesmo apresentadas suas imagens, como se a lama tivesse engolido at sua identidade e os
reintegrasse numa s entidade coletiva: os moradores, vtimas ou desaparecidos de Bento Rodrigues, em Mariana.
Consideramos, assim, que a lama faz-se num mitema importante para compreenso do evento; a lama alia as
propriedades da terra e da gua, um elemento intermedirio que apresenta a fluidez e instabilidade da gua com
a fora e estabilidade da terra. A lama torna-se uma interseco entre as propriedades da terra (dureza, aspereza,
densidade, fora telrica e solidez), com as propriedades de gua (transbordamento, corredeira, deslize, evaso,
fluidez e escoamento). Tais propriedades, ao interseccionar-se pelo rompimento da represa, criam o efeito misto
de fluidez slida, rio de material sedimentar que devasta o que encontra pela frente, tanto por seu aspecto de
corrimento quanto pelo de sua solidez.
Em Bachelard (1990), a terra vivida como um esquema biomorfolgico do repouso. Com o advento da cats-
trofe, a lama torna-se o polo inverso do esquema de repouso, e ganha as caractersticas de gua. A lama invade,
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destroi, corre, desliza como a gua, e inverte-se em direo ao polo negativo, visto que ela corporifica a terra,
ganha volume e densidade que a gua no apresenta.
Analisando por outro aspecto, o devaneio da terra exerce duas funes: uma de ventre sexual e outra de ventre
digestivo. Quanto ao aspecto digestivo, podemos considerar a avidez do engolimento, que pode ser verificada nas
imagens de soterramento, de invaso, cobertura da terra onde antes havia casas, ruas e escolas. O autor aponta
que uma das imagens obsessivas desse aspecto digestivo da terra da vtima engolida, da ofensividade e violn-
cia das imagens derivadas desse esquema de engolimento de um vilarejo. Verificamos nas imagens produzidas
que tambm possvel reconhecer o esquema do engolimento nos corpos dos desaparecidos. Trata-se, portanto,
no apenas do desaparecimento da vida biolgica de seres vegetais e animais, dentre os quais as vtimas huma-
nas, como tambm de seus corpos.
Verificamos o mitema presente nos discursos jornalsticos, na medida em que no conseguem definir a lama,
sendo usados os termos: resduos de minrio, resduos de ferro, lama e gua. A gua que ganha funes de lim-
peza e higiene nos esquemas simblicos ocidentais, invertida quando ela se mistura terra, a lama torna-se uma
metfora da sujeira, de iniquidade, de toxidade.
O simbolismo da lama e a potica da terra invertida
A lama torna-se smbolo de escoamento e eroso de energias simblicas, pois a terra na abordagem de Bachelard
(1990) libera aspectos de impulso sexual e da vida, a lama funciona a partir de esquemas duplo de pulso sexual
e de acolhimento, que trado quando a terra assume aspectos aquticos. A gua assume, em contextos simb-
licos, a propriedade das profundezas e da morte, e acaba sendo ressignificada pelo elemento terra, que possui o
sentido de leito da vida e da reproduo. Assim, a lama uma terra com as propriedades negativas da gua, uma
terra que no produz, mas que destri, invade e torna o ambiente inspito e inabitvel.
Alm disso, os termos barragem e represa, usados frequentemente no discurso jornalstico, ocorrem num
contexto simblico, que se confunde com a ideia de conteno da gua, o que acaba por mesclar a duplicidade
dos elementos.
Dentre as propriedades da lama, convm apontar que, ao mesmo tempo em que destri a capa superficial
do solo, ela seca, enrijece, impregna e cria uma crosta que solidifica o desastre. Figura-se uma espcie de aprisio-
namento por obra da atemporalidade. Assim, percebemos nas imagens do desastre de Mariana como tem sido
enquadrada no campo miditico, uma potica da terra invertida, isto , ao invs de servir como espao de pro-
teo e cultivo, a terra torna-se vil, inimiga que esconde seus mortos, que soterra, tal qual a erupo vulcnica do
Vesvio, que converteu uma cidade em mausolu.
Nas imagens areas do distrito de Bento Rodrigues, torna-se um elemento imagtico importante de anlise,
um carro sobre o teto de uma casa destruda, isto , a partir do momento em que os elementos esto embaralha-
dos e no mais cumprem suas funes e espaos, que a tragdia pode ser compreendida. Um carro encontrado
sobre um telhado a marca da violncia, da fora da lama em direo ao vilarejo (Figura 2). O carro signo desse
embaralhamento de sentidos entre as propriedades da gua e da terra. Ocarro foi erguido pela solidez e volume
da terra e a fluidez das guas.
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Figura 2 Imagem da destruio com um carro sobre um telhado
As derivaes que a lama de rejeitos minerais ganha num contexto simblico como portadora de um enigma
como enfrentar algo que no exclusivamente terra ou gua. O processo dialtico instaura-se, o que agrava ainda
mais o percurso do discurso miditico, a partir de que as mdias tradicionais se articulam por esquemas tipifica-
dores e redutores, ou seja, como avaliar um fenmeno social complexo que se instaura num contexto ambiental
determinado, aliado aos mitemas telricos que fundam nossa identidade nacional.
Como descreve Gaston Bachelard (1990, p.115) em A terra e os devaneios do repouso: O complexo de Jonas
ir marcar todas as figuras do refgio com este signo primitivo de bem-estar suave, clido, jamais atacado. E um
verdadeiro absoluto de intimidade, um absoluto do inconsciente feliz. Assim, o desastre foi dificilmente assimi-
lado pelas mdias tradicionais do pas devido a esse fator que a terra evoca, da calidez e de proteo, a lama inver-
teu essas representaes de acolhimento e ressignificou, nos termos de afogamento aqutico e soterramento.
Analisamos que a lama surge em raras ocasies nos discursos miditicos, surgindo como elemento de eroso e
desmoronamento de encostas de ocupao irregular urbana de regies perifricas metropolitanas. A lama como
smbolo de pobreza e de favelas brasileiras entra no debate nacional como elemento do maior desastre ambien-
tal, isto , a lama deixa seu contexto delimitado de pobreza para a discusso ambiental e econmica de atividades
como minerao de ferro, uma das principais commodities brasileiras.
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Entretanto, percebemos que essa duplicidade da lama pelo seu carter aqutico, mineral e terreno, assume
suas contradies quando a lama nos vilarejos deixa de ser o foco de ateno, para ser a preocupao no abasteci-
mento de gua de cidades de Minas Gerais e Esprito Santo at sua chegada ao mar. A lama, por suas propriedades
como densidade, sujeira e turbidez, nega as qualidades da gua potvel e faz com que discursos miditicos anun-
ciem a morte do Rio Doce e sua bacia hidrogrfica, apresentem peixes mortos ao longo de seu caudal e revelem
o contraste cromtico entre as guas contaminadas pela lama, no encontro com as guas do oceano Atlntico,
criando o efeito bicolor que sugere o logotipo da empresa Vale do Rio Doce (Figura 3):
Figura 3 Imagem do mar e do logotipo da empresa Vale do Rio Doce
Fonte: http://g1.globo.com/economia/midia-e-marketing/noticia/2015/11/internautas-associam-
imagem-de-lama-no-mar-logo-da-vale.html
Bachelard, apoiado na obra de Carl Gustav Jung, compreende que o mito de Jonas configura-se como uma
narrativa alqumica, expressa numa ordem decrescente entre a matria uterina e a gua primitiva. Uma escala
de valor para a qual o princpio de vida desce em direo ao mercrio, considerado como princpio feminino e de
escoamento.
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Esses princpios alqumicos so reativados mesmo que inconscientemente no discurso jornalstico na medida
em que os resduos de ferro presentes no rejeito resultante da explorao mineradora so ativados como ele-
mento predominante na lama que vazou da barragem. O ferro, nos princpios alqumicos, liga-se ao planeta Marte
e s qualidades do seu regente como fora, resistncia, representado pelo escudo de Marte , smbolo identifi-
cado como vetor masculino de dominao. A fria do elemento ferro, por identificao mitolgica do deus Marte,
ressignificado pelos usos miditicos de expresses como enxurrada, fora e violncia da lama.
O conjunto de vetores masculinos que so negociados conta, assim com o princpio alqumico do ferro com
um outro, passivo, que o do mercrio. Ademais da passividade, mercrio mido e promove um retorno ao
estado primordial, sendo representado pelo caduceu, um objeto de insgnia dos arautos. O mercrio, ainda de
acordo com princpios alqumicos, seria um elemento de transio entre estados fsicos slido e lquido, entre vida
e morte, popularizado no termmetro que por ele indicializa a temperatura corporal. J no imaginrio do mundo
das notcias, um elemento metlico que possui em condies normais e se apresenta sob a forma lquida. Na
mitologia grega, sua denominao de Hermes, o mensageiro, sendo comum a denominao de mercrio a mui-
tos jornais, como o grupo de dirios do Chile, onde se destaca o quase bicentenrio El Mercurio de Valparaso,
bem como um extinto dirio da Espanha e circulantes no presente em pases diversos, como o Equador e Mxico,
dentre outros.
Neste sentido, o mito de Jonas investido por uma lgica alqumica, sugere pistas para a compreenso de ele-
mentos mticos presentes nos discursos miditicos. O elemento ferro simbolizaria o vetor masculino. Seu princpio
vinculado lama detentora de qualidades transicionais do mercrio afianam foras virtualmente produtoras de
imagens obsessivas sobre a tragdia de Mariana.
O mito de Jonas convoca ainda um aspecto sexual, de novo nascimento, de abandono do princpio de prote-
o uterina. No entanto, no evento de Mariana, esse aspecto convocado em seu aspecto da morbidez. A lama
no apenas engole, mas tambm aniquila. Recordando Bachelard, o heri no mito de Jonas engolido e preser-
vado no interior da baleia, de onde pode recorrer a estratgias de fuga do interior do animal. Um processo de
gestao que se afirma no engolimento e proteo uterina.
O aspecto do nascimento e proteo uterina convocado quando so mostradas as imagens do ginsio de
esportes foi transformado em abrigo, ou em reportagens sequentes que questionam o novo lar ou abrigos pro-
visrios das pessoas prejudicadas pela tragdia na cidade.
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Figura 4 -Imagem do ginsio de esportes
A morte e a destruio da vida no Rio Doce
O aspecto da sujeira convocado como o oposto pureza das guas ou como descrito em reportagens posteriores
s guas barrentas. A lama torna a gua imprpria para o consumo, que por sua vez mata o Rio Doce. A abrupta
destruio da vida vegetal e animal na bacia hidrogrfica do Rio Doce foi tema central de outras reportagens que se
seguiram devastao do distrito de Bento Rodrigues. A morte do rio anunciada pelas propriedades de turbidez
e colorao da gua em contraposio limpidez e transparncia esperadas numa correnteza fluida. Destacamos
que no imaginrio da vida ainda alinham-se ao universo mtico heroico de pureza, limpidez e clareza, enquanto
o imaginrio da morte relaciona-se com o universo mtico mstico das profundezas, da escurido e da turbidez.
Outro aspecto a ser analisado a qualidade de sujeira que a lama sugere, isto , as impurezas da gua e da
terra misturados que acabam por criar o sentido de contaminao, prprio dos rejeitos de explorao mineral e
que impregnam o discurso jornalstico daquilo que a posse da terra nos tem assegurado: solidez do mental, das
certezas dos valores seguros (Dravet, s.d.) que, como se v, no mais nos asseguram nada, pois at os minrios
que nos enriquecem passaram a nos intoxicar.
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Como destaca Bachelard (1990), a terra apresenta um carter onrico de ser oco, da constante do devaneio da
intimidade, da acomodao e do repouso. Assim, a lama quebra com esse aspecto da acomodao e do repouso,
restaurando um devaneio do desequilbrio, da inconstncia e do ritmo. Podemos observar essa quebra de sen-
tido pela prpria tradio histrica da regio afetada, que chamada das Minas Gerais, decorrente tanto de seu
aspecto econmico quanto do aspecto simblico de um Brasil profundo, tradicional, antigo, que por sua impor-
tncia definiu os rumos polticos e sociais do pas nos ltimos trs sculos. Esse aspecto do Brasil profundo versus
o Brasil litorneo ser usado nas matrias jornalsticas subsequentes analisada quando dada nfase na polui-
o do material nas praias do Esprito Santo, e no encontro das guas do mar com a gua do rio contaminado pela
lama. O equilbrio de valores jornalsticos tnue neste aspecto, pois se cria o efeito de que as vidas perdidas no
distrito de Bento Rodrigues talvez no fossem to importantes quanto o impacto ambiental sobre o litoral. Um
Brasil profundo que vem interferir na lgica do Brasil litorneo, quando os dois Brasis so categorizados e inter-
pretados em lgicas distintas pelos discursos miditicos.
A cobertura jornalstica, ademais, ocorre num momento particular, pelo qual possvel derivar-se para um
patamar de sentido em que a sujidade no apenas atributo do evento trgico ao redirecionar o interesse discur-
sivo advindo do tema do desastre ambiental para a esfera das questes polticas. A oportunidade da crise poltica
vivenciada no ano de 2015 articula as denncias de corrupo econmica como foco disputado, no momento da
tragdia de Mariana, com a cobertura jornalstica da denominada Operao Lava-jato determinada pelo poder
Judicirio e seus desdobramentos.
Concluso
Ao pontificar que o imaginrio mtico heroico vem a ser um importante vetor pelo qual o discurso jornalstico pro-
pe suas narrativas, observamos que nos imaginrios ligados ao universo feminino, persistem noes pejorativas
que so definidas pelo mitema da lama e de suas derivaes imagticas. Recordamos o enfoque desenvolvido por
Florence Dravet (s.d., Online), quando articula a figura do feminino como um dos monstros catastrficos e aponta
na tapearia medieval do Apocalipse a imagem da prostituta sobre as guas. Dravet encaminha uma digresso
para Oxum, deusa das guas doces, e filha de Iemanj.
A anlise aqui esboada permite compreendemos que a lama, no sentido mtico, sintetiza os valores pelos
quais o discurso jornalstico compreende a sociedade e sua funo, isto , uma moo social ligada ao desen-
volvimento retilneo e crescente proveniente da tradio iluminista, sua funo emancipadora e esclarecedora,
tomando-se o clarear como antpoda da turbidez da lama sobre os agentes sociais.
A lama como mitema desenvolve uma intensa relao sobre o imaginrio nacional brasileiro. Em confor-
midade ao esquema de anlise aqui proposto a partir da tragdia de Mariana, postulamos uma hiptese sobre
as imagens miditicas do Brasil. Entendemos ser pertinente apontar que, especialmente o discurso jornalstico
nacional sobre o Brasil, sustenta uma compreenso estigmatizada e atrelada ao mundo colonial-escravocrata,
quanto ao controle da terra e suas riquezas, concebendo-se a partir da suas derivaes mticas. Apesar de se cons-
tituir como nao poderosa, Estado territorialmente grande, com um solo rico em minrios e de grande produo
agrcola, os vetores ligados terra so vistos nas imagens de brasileiros sobre o Brasil com passividade, traos de
subdesenvolvimento e obscuridade. Sua figurao carece de elementos enriquecedores para uma tradio mito-
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lgica, caracterstica observvel quando comparados tradio mitolgica heroica ascencional e area dos pases
da antiguidade que constituem o imaginrio ocidental.
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DisertaCIONES

Anuario electrnico de estudios en Comunicacin Social

ESTUDIOS ISSN: 1856-9536

IMAGINARIO TELRICO E IMGENES DE LA TRAGEDIA DE MARIANA

Carlos Alberto Orellana, Universidad Federal de Santa Maria (Brasil)

Recebido: abril 15, 2016

1 Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Imagem e Imaginrios Miditicos do XXV, no Encontro

ESTUDIOS ISSN: 1856-9536

Palavras-Chave: Imagem; Imaginrio; Tragdia; Jornalismo.

Keywords: Image. Imaginaire. Tragedy. Journalism.

Palabras clave: Imagen, imaginera, tragedia, periodismo.

ESTUDIOS ISSN: 1856-9536

Mito e imaginrio sobre a terra no Brasil

ESTUDIOS ISSN: 1856-9536

Para desenvolvimento de nossa proposta de anlise, estudamos a cobertura jornalstica da destruio do

Figura 1 - Imagem do vdeo de destruio da barragem

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O simbolismo da lama e a potica da terra invertida

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