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O objetivo deste texto refletir sobre como uma determinada e histrica leitura
da narrativa bblica da amizade entre Davi e Jnatas empreendida por alguns telogos
da chamada teologia inclusiva (TI)1, que afirma ser a mesma uma possvel relao
homoertica permitida e at aprovada pelo Deus judaico-cristo, tem fissurado uma
interpretao ortodoxa, produzindo uma contranarrativa que tem viabilizado o
entrecruzamento de duas identidades, at ento, consideradas opostas e dissociveis,
gay e cristo. Para isso, me aproprio de algumas consideraes sobre a amizade
empreendida por Michel Foucault2 para pensar a dinmica dessa relao narrada nos
textos de 1 e 2 Samuel.
Nos meios cristos, a histria de Davi - o homem segundo o corao de Deus
(1Sm, 13:14; Atos 13:22) evoca os mais diversos sermes e inspira a atuao de lderes
e fiis como o fato dele ter se tornado o maior rei de Israel, por ser considerado um dos
antepassados na genealogia terrena de Jesus (Mateus, 1:1-17) e ser citado na lista dos
Heris da F (Hebreus, 11:32). No entanto, de todos os altos e baixos na vida deste
personagem, certamente o mais polmico e ambguo foi a sua relao com Jnatas.
Filho do rei Saul (1Sm, 14:49), Jnatas era o prncipe herdeiro do trono de Israel.
Para os/as telogos/as tradicionais, a relao entre os personagens no passava
de uma forte amizade (amor fileo), porm, numa leitura mais acurada e sob um olhar
inclusivo, carregada na tinta do arco-ris, se ressalta o contorno romntico e afetivo
entre eles. Todavia, preciso lembrar que as reflexes sobre a relao entre religio e
homossexualidade, principalmente nas religies abramicas/monotestas (judasmo,
islamismo e cristianismo), no consensual3.
1
Sobre a Teologia Inclusiva, tambm conhecida como TI, ver: SILVA, Natanael de Freitas. Entre o cu e
o inferno: a teologia inclusiva e o gay cristo. Periodicus, v. 1, n. 6, p. 276-281, 2016.
2
FOUCAULT, Michel. Da amizade como modo de vida. 1981. Disponvel em:
<http://portalgens.com.br/portal/images/stories/pdf/amizade.pdf. >Acesso: 26/06/2017.
3
No Brasil, algumas igrejas tradicionais tem aberto espao para o dilogo e a discusso sobre as
homossexualidades no contexto cristo como a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (IPI). Ver:
Teologia e Sociedade, n. 10. Disponvel em:
1
Segundo o telogo e pastor Alexandre Feitosa4, por volta dos anos 1960 que,
em pases anglo-saxes como Inglaterra e EUA, surgem telogos cristos preocupados
em reinterpretar e ressignificar as passagens bblicas, at ento, vistas como
condenatrias as homossexualidades.
Sob esse outro e novo olhar, a narrativa de Davi e Jnatas tem sido lida sob os
olhos de uma experincia homoafetiva. Segundo o telogo Andr Sidnei Musskopf
(2003, 2004, 2008 e 2012), novas leituras na produo do conhecimento teolgico tem
percorrido o itinerrio de homens e mulheres historicamente excludos e colocados a
margem por terem uma orientao e identidade de gnero considerada desviante da
heteronorma. No obstante, com a expanso das chamadas igrejas inclusivas no Brasil,
desde os anos 2002, uma contranarrativa tem sido produzida, principalmente sobre os
textos bblicos utilizados historicamente para condenar as relaes homoafetivas. De
modo mais amplo, os adeptos dessa intepretao entendem que textos como os de
Gnesis 18-19; levtico 18:22 e 20:13; Romanos 1:21-28; 1 Corntios 6:9-10; 1 Timteo
1:10 e Judas 1:7, em verdade, falam sobre relaes sexuais rituais, praticada por povos
circunvizinhos aos israelitas no Antigo Testamento, e aos primeiros cristos, no Novo
Testamento. Desta maneira, segundo o telogo e pastor Marcos Gladstone:
<https://issuu.com/revistateologiaesociedade/docs/teologia_e_sociedade_no_10_miolo_af> Acesso:
30/06/17. Outro exemplo a Igreja Batista do Pinheiro (IBP), em Macei, presidida pelo pastor
Wellington Santos que, desde fevereiro de 2016, passou a batizar e aceitar em seu rol de membros
homens e mulheres homossexuais. Como efeito dessa deciso, a Igreja foi excluda da Conveno Batista
Brasileira (CBB). Disponvel em: <http://g1.globo.com/al/alagoas/noticia/2016/07/convencao-batista-
exclui-igreja-em-maceio-por-batizar-homossexuais.html > Acesso: 30/06/17.
4
O autor tem uma vasta produo bibliogrfica sobre temas como a Bblia e a homossexualidade e a
teologia inclusiva. Consultar o site da editora osis. < http://www.oasiseditora.com.br/> Acesso:28/06/17.
2
teologia inclusiva5 prope uma reviso criteriosa sobre o que diz a Bblia acerca da
homossexualidade. Promovendo o encontro entre minorias sexuais e as Escrituras,
construindo um sentimento de afirmao e empoderamento no corao daqueles que se
sentem excludos da Bblia ou condenados por ela (2016:13).
Obviamente, essa leitura possibilitada devido a ambiguidade de algumas
passagens dessa histria. Em 1 Samuel 18:1, segundo a Bblia de Jerusalm, se afirma
que: Jnatas apegou-se a Davi. E [...] comeou a am-lo como a si mesmo, assim
como em outros versos (1 Sm 19: 1; 20: 17;41). Todavia, a passagem mais contundente
sobre o possvel romance a de 2 Samuel 1, 26: que sofrimento tenho por ti, meu
irmo Jonatas. Tu tinhas para mim tanto encanto, a tua amizade me era mais cara do que
o amor de mulheres. Ou ainda, Apesar do termo irmo aparecer no texto, h
momentos entre os dois que essa aliana e afeio mais intensa, como os intensos
abraos e beijos entre os eles (1 Sm 20:41-2), permitindo inferir uma ligao para alm
de uma amizade meramente fraternal entre dois rapazes, segundo a interpretao da TI.
Em 1 Samuel 20: 30, ao questionar Jnatas pela ausncia de Davi mesa, Saul
se inflama em sua clera contra Jnatas e lhe [diz:] Filho de uma transviada! No sei
eu por acaso que tomas o partido do filho de Jess, para tua vergonha e para a
vergonhada nudez de tua me? e continua no verso 31, o qual Saul revela a sua
inteno de matar o jovem guerreiro - Enquanto o filho de Jess estiver vivo na terra,
tu no consolidars tua realeza. Logo, Saul emitiu a ideia de que a escolha de Jnatas
por Davi, ao invs da manuteno do seu prprio trono, fazia dele um smbolo de
desonra para sua me. Segundo Gladstone (2010:17):
por mais amigos que fossem, temos de convir que estamos diante de
uma narrativa sui generis [nica] em se tratando de dois
heterossexuais. [...] Afinal que unio de dois homens faria com que
um prncipe (Jnatas), evitasse assumir sua posio de real sucessor
do trono de Israel, para que o amor da sua vida no encontrasse
empecilho para reinar em seu lugar? [1 Sm, 13:17]. Imagine um
prncipe ou homem de tanta importncia social e econmica de um
pas, ficando de tal forma angustiado, ao ponto de recusar se
alimentar, simplesmente porque seu pai est com dio do seu amigo?
[1 Sm, 20:32-34].
5
Tambm chamada de Teologia do diferente: <http://hermeneuticadosexcluidos.blogspot.com.br/>
Acesso: 28/06/17.
3
Inegavelmente no temos outra narrativa bblica com elementos semelhantes a
estes e com riquezas de detalhes que denote ser o mesmo um comportamento comum na
amizade entres dois homens. E por isso que telogos inclusivos conferem um carter
homoafetivo a essa relao. Desta maneira que me volto para algumas consideraes
sobre a amizade, segundo o filsofo Michel Foucault.
Homossexualidade e amizade
6
SOUZA, Geraldo de Oliveira. Um olhar sobre a amizade de Davi e Jonatas. Revista Pandora, v. 29, p.
1-9, 2011.
7
LORAUX, Nicole. Elogio do anacronismo. In: NOVAES, Adauto. (org). Tempo e Histria. 3
reimpresso. SP: Companhia das Letras, p. 57-70, 1992.
4
Em vista disso e de acordo historiador Antoine Prost8, entendo que a questo da
amizade e da homossexualidade, por exemplo, uma demanda do nosso tempo, alm
disso, advogo que os conceitos so as ferramentas que me permite, num exerccio de
reflexo histrica, identificar e problematizar determinada realidade e produzir uma
interpretao inteligvel sobre a mesma. Por isso, compreendo que toda intepretao e
anlise marcada, atravessada e localizada9 por valores e pressupostos de nossa poca.
Desse modo, que me atenho a uma das abordagens produzida pela TI, - considerada
tambm como uma hermenutica ps-moderna10, que desloca a produo do sentido
atribudo ao texto a experincia do seu leitor e no ao seu autor, como uma
hermenutica ortodoxa julga ser e fazer -, no intuito de compreender a elaborao de
uma narrativa homoafetiva entre Davi e Jnatas. No mais, como sugere o historiador
Amilcar Torro Filho (2000:67):
8
PROST, Antoine. Doze lies Sobre a Histria: Autntica Editora, BH, 2008.
9
HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da
perspectiva parcial. Cadernos Pagu, n.5, p. 07-41, 1995.
10
Ver: MEISTER, Mauro. Igreja Emergente, a igreja do ps-modernismo? Uma avaliao provisria.
Fides Reformata (So Paulo), v. XI, p. 95-112, 2006.
11
FUNARI, Pedro Paulo; CAMPOS, Natlia. Foucault e a Antiguidade: consideraes sobre uma vida
no-fascista e o papel da amizade. In: Margareth Rago; Alfredo Veiga Neto. (Org.). Para uma vida no-
fascista. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
5
Ainda assim, preciso considerar que a relao entre Davi e Jnatas foi na sua
juventude, antes de sua ascenso ao trono. E na condio de rei, era necessrio casar-se,
e em muitos casos, tais casamentos eram o resultado de alianas e acordos de paz entre
diferentes reinos, e gerar herdeiros. Tanto que em diversos Salmos (127 e 128)
atribudos a Davi, ele exalta o fato de ter filhos, pois na guerra, quem irai defender a
casa?! Mesmo que alguns dos seus tenham sidos dos mais problemticos como Adonias
(1 Rs, 1), que conspirou para usurpar o trono do pai. E Amnom, que estuprou sua meia-
irm, Tamar (2 Sm, 13).
Todavia, se olharmos com ateno para esses casamentos, no nos dito se Davi
chegou a amar e sentir por alguma de suas esposas o mesmo sentimento e compromisso
que teve para com Jnatas. Talvez nenhuma delas tenha lhe suprido afetivamente como
a amizade entre eles. Pelo contrrio, ao longo de sua vida, Davi se lembra da aliana
que fizera com o seu amor da juventude, pois como sugere Gladstone (2010:17),
Qual pacto de amor entre dois homens seria to forte ao ponto de um deles (Davi)
continuar cumprindo o pacto de amor mesmo aps a morte do outro (Jnatas).
Em 2 Samuel, 4:4, relata que Jnatas tinha um filho chamado Mefibosete, que
era aleijado dos ps (coxo). Sendo tido como o ltimo descendente de Saul. Davi (2 Sm,
9:1-13) usa de benevolncia e em nome da aliana de amor que fizera com Jnatas
(1Sm, 20:15), restituiu todos os campos de Saul a Mefibosete, este, por sua vez, passou
a comer a mesa do rei (Davi).
Portanto, muito mais do que tentar enquadrar se tal relao era uma amizade
apenas fraterna ou uma relao homaofetiva, para utilizar um termo contemporneo,
observar, como Sugere Foucault, as
6
homossexualidade, no cem por cento comprovado. Porm, a ambiguidade da
narrativa e o desenrolar dos acontecimentos permitem aos adeptos da TI dizer que, sim.
inegvel que essa leitura da TI sobre o possvel romance entre Davi e Jnatas
possibilitada por uma identificao intersubjetiva com os personagens. Segundo o
telogo Ezequiel Souza, as anlises da chamada teologia feminista e de gnero
7
experincia14. Em outras palavras, o potencial produtivo e questionador da experincia
se encontra no momento em que ela usada como possibilidade de explorao do
processo de construo das prprias diferenas. Por isso, considero que possvel
pensar no entrecruzamento de dois arranjos histricos e socialmente entendidos como
opostos e dissociveis, ou seja, a diversidade sexual e a experincia crist, originando a
figura do gay cristo.
Para Musskopf, a experincia de grupos e comunidades de crists,
principalmente na Amrica Latina, voltados e/ou protagonizados por gays e lsbicas,
representam uma tentativa de conciliar orientaes sexuais e identidades de gnero
fora do padro heterocntrico com a experincia de f (2008:170), fomentando as
bases da chamada teologia gay e/ou inclusiva. neste sentido que a experincia de fiis
homossexuais tem sido utilizada como uma lente para reinterpretar e ressignificar as
escrituras. E talvez seja por isso que alguns telogos ortodoxos15 defendam que a leitura
produzida pelos telogos inclusivos , em verdade, fruto de uma interpretao viciada e
tendenciosa produzida por homens e mulheres homossexuais, que estariam tentanto
alterar a Bblia para legitimar sua orientao sexual.
Todavia, identifico que esse argumento tambm pode ser lanado sobre uma
histrica ortodoxia teolgica, que tambm foi e produzida por homens e mulheres de
acordo com os seus pressupostos e valores do seu tempo e sociedade. Pois, ao partirem
da diviso compulsria da sociedade entre homens e mulheres peremptoriamente
heterossexuais, acabam por excluir e alimentar uma hierarquia entre os indivduos que
no se enquadram nessa norma, e por isso, tal ortodoxia ainda olha o tema da
homossexualidade como se fosse doena, pecado, abominao, mesmo com toda
uma vasta produo acadmica e teolgica produzida nos ltimos 40 anos.
Contudo, entendo que falar de amizade entre homens nas narrativas cannicas,
uma maneira de questionar as noes de masculinidade e feminilidade imbricadas no
fazer teolgico, observando o que e como dito por e pelos telogos sobre a dinmica
social entre os indivduos. Pois nunca houve uma maneira nica de viver a
homossexualidade (ERIBON, 2008:247). Isto posto, me aproprio e concordo com as
palavras de Ezequiel Souza, para quem:
14
SCOTT, Joan. A Invisibilidade da Experincia. Projeto Histria, n 16, So Paulo, 1998, p. 304.
15
Um exemplo o do telogo Augusto Nicodemus Lopes, da Igreja Presbiteriana do Brasil, que defende
uma posio ortodoxa, ao considerar a TI um efeito do que ele chama de liberalismo teolgico, pois
adequa leitura das escrituras aos interesses do pblico homossexual. Ver: < http://tempora-
mores.blogspot.com.br/2013/06/um-engano-chamado-teologia-inclusiva-ou.html> Acesso: 26/06/17.
8
a experincia masculina precisa ser aceita criticamente, a fim de
superar a trajetria ascendente de dominao e proporcionar a
trajetria descendente de partilha e solidariedade. Isso passa pela
valorizao do corpo e pela superao da sexualidade como maneira
de atualizar a masculinidade, passando a ser compreendida como
momento de partilhar e de prazer mtuo. Assim, a sexualidade no
seria mais um momento de dominao, mas um momento de entrega
mtua, de reciprocidade no amor. [No mais] a teologia contribui para
a valorizao de outras possibilidades de vivenciar a masculinidade e
a feminilidade. O telogo precisa explicitar o lugar de onde produz
sua teologia, assumindo tanto suas determinantes sciohistricas,
quanto sua condio de gnero (2008:6).
Consideraes Finais
16
Algumas das denominaes de maior projeo na mdia e nas redes sociais nesse segmento so: Igreja
da Comunidade Metropolitana (ICM) <http://www.icmrio.com/a-igreja/nossa-historia/ >; Igreja Crist
Contempornea (ICC) http://www.igrejacontemporanea.com.br/site/index.php >; Comunidade Cidade de
Refgio (CR) <http://cidadederefugio.com.br/ >; Comunidade Crist Nova Esperana (CCNE)
<http://www.ccnei.org/ >. Tambm possvel encontra no Facebook grupos de divulgao dessas
comunidades e de outras recm criadas.
9
concernentes sexualidade e a igreja como instituio, apontando para a plasticidade do
cristianismo.
Por fim, se Davi e Jnatas foram apenas bons amigos, namorados e/ou amantes,
ainda no algo consensual entre os telogos17. Deste modo, cada uma dessas
interpretaes fica a critrio das convices de f e do vnculo
institucional/denominacional que cada pastor/telogo/fiel est inserido (seja inclusivo
ou ortodoxo). No mais, entendo que o que est em jogo no necessariamente se eles
eram ou no amantes, mais o fato de que homossexuais cristos na atualidade, estejam
reinventando outros modos de vida, novas formas de experimentar a f, alterando a
ordem estabelecida, questionando e reelaborando o poder pastoral e o monoplio da
verdade na interpretao do texto bblico. Se esto certos ou errados, deixo os telogos e
pastores decidirem. No mais, preciso entender que se a mensagem crist de incluso
e aceitao das diferenas, no faz sentido, como diz Musskopf, essa concepo que
algumas igrejas adotam, de amar o pecador e odiar o pecado, no ajudam ningum18. E
se as igrejas tradicionais no esto dispostas ou no querem lidar com a diversidade
sexual, cabe as igrejas inclusivas (e no exclusivas) preencherem essa lacuna.
Referncias
FOUCAULT, Michel. Michel Foucault, uma entrevista: sexo, poder e a poltica de identidade.
Verve, 5, p. 260-277, 2004.
FURTADO, Maria Cristina S.; CALDEIRA, Angela Cristina Germine Pinto. Cristianismos e
diversidade sexual: Conflitos e mudanas. Fazendo Gnero 9, Disporas, Diversidades e
Deslocamentos, Florianpolis, UFSC, p.1-10, 23 a 26 de agosto de 2010.
17
Em diversos stios eletrnicos a relao entre Davi e Jnatas discutida nas duas perspectivas. Ver:
http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/254/jonatas-amou-a-davi;
<https://noticias.gospelmais.com.br/sacerdote-da-igreja-anglicana-do-brasil-afirma-que-o-rei-davi-era-
gay.html>; <https://noticias.gospelmais.com.br/video-ativista-davi-jonatas-eram-gays-pastor-refuta-
81617.html>; <http://ex-hetero.blogspot.com.br/2011/01/gays-na-biblia.html>. Acesso: 29/06/17.
18
Ver: < http://www.ufjf.br/noticias/2016/11/25/mesa-redonda-debate-diversidade-sexual-e-de-genero-e-
as-religioes/ > Acesso: 25/06/17.
10
GLADSTONE, Marcos. A Bblia sem preconceitos. 2 ed, RJ: 2010.
MUSSKOPF, Andr Sidnei. A teologia que sai do armrio: Um depoimento teolgico. Impulso,
Piracicaba, v. 1, n.1, p. 129-146, 2003.
_______ Entrevista com Andr Musskopf Religio e sexualidade. Revista Mandrgora, v. 18,
p. 143-150, 2012.
PEREIRA, Ana Paula Lopes. O Conceito de Amizade nas Tradies Greco-romana e Judaico-
Crist e a Possibilidade da Prtica do Amor de Amizade entre Homens e Mulheres na
Antiguidade Tardia. Revista do Mestrado de Histria (Universidade Severino Sombra),
Vassouras-Rio de Janeiro, v. 5, p. 9-25, 2003.
SOUZA, Ezequiel. Gnero e religio: masculinidades desde uma perspectiva teolgica. Fazendo
Gnero, 8 Corpo, Violncia e Poder. Florianpolis, p. 1-7, 25 a 28 de agosto de 2008.
Disponvel em: <http://www.fazendogenero.ufsc.br/8/sts/ST30/Ezequiel_de_souza_30.pdf>.
SOUZA, Geraldo de Oliveira. Um olhar sobre a amizade de Davi e Jonatas. Revista Pandora, v.
29, p. 1-9, 2011.
TORRO FILHO, Amilcar. Trbades galantes, fanchonos militantes: homossexuais que fizeram
histria. So Paulo: GLS/Summus, 2000.
______ A Cruz e o Arco ris: Refletindo sobre gnero e sexualidade a partir de uma "igreja
inclusiva" no Brasil. Ciencias Sociales y Religin (Online), v. 12, p. 131-146, 2010.
VELOSO, Wendell dos Reis. Apontamentos sobre a amizade como padro para relaes sociais
saudveis nas obras agostinianas Confisses, Dos Bens do Matrimnio e A Santa Virgindade.
Anais do XVII Encontro de Histria da ANPUH-RJ: Entre o Local e o Global. Rio de Janeiro:
ANPUH-RJ, p. 1-8, 2016.
Para citar esse texto: SILVA, Natanael de Freitas. TUA AMIZADE ME ERA MAIS PRECIOSA QUE
O AMOR DAS MULHERES: entre a amizade e a homossexualidade, uma reflexo sobre a histria de
Davi e Jnatas. RJ, p. 1-11, julho de 2017.
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