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TUA AMIZADE ME ERA MAIS PRECIOSA QUE O AMOR DAS MULHERES:

ENTRE A AMIZADE E A HOMOSSEXUALIDADE, UMA REFLEXO SOBRE A


HISTRIA DE DAVI E JNATAS

Natanael de Freitas Silva


Licenciado e Mestre em Histria PPHR/UFRRJ/CAPES
natanaelfreitass@gmail.com
http://lattes.cnpq.br/3252227264923513

O objetivo deste texto refletir sobre como uma determinada e histrica leitura
da narrativa bblica da amizade entre Davi e Jnatas empreendida por alguns telogos
da chamada teologia inclusiva (TI)1, que afirma ser a mesma uma possvel relao
homoertica permitida e at aprovada pelo Deus judaico-cristo, tem fissurado uma
interpretao ortodoxa, produzindo uma contranarrativa que tem viabilizado o
entrecruzamento de duas identidades, at ento, consideradas opostas e dissociveis,
gay e cristo. Para isso, me aproprio de algumas consideraes sobre a amizade
empreendida por Michel Foucault2 para pensar a dinmica dessa relao narrada nos
textos de 1 e 2 Samuel.
Nos meios cristos, a histria de Davi - o homem segundo o corao de Deus
(1Sm, 13:14; Atos 13:22) evoca os mais diversos sermes e inspira a atuao de lderes
e fiis como o fato dele ter se tornado o maior rei de Israel, por ser considerado um dos
antepassados na genealogia terrena de Jesus (Mateus, 1:1-17) e ser citado na lista dos
Heris da F (Hebreus, 11:32). No entanto, de todos os altos e baixos na vida deste
personagem, certamente o mais polmico e ambguo foi a sua relao com Jnatas.
Filho do rei Saul (1Sm, 14:49), Jnatas era o prncipe herdeiro do trono de Israel.
Para os/as telogos/as tradicionais, a relao entre os personagens no passava
de uma forte amizade (amor fileo), porm, numa leitura mais acurada e sob um olhar
inclusivo, carregada na tinta do arco-ris, se ressalta o contorno romntico e afetivo
entre eles. Todavia, preciso lembrar que as reflexes sobre a relao entre religio e
homossexualidade, principalmente nas religies abramicas/monotestas (judasmo,
islamismo e cristianismo), no consensual3.

1
Sobre a Teologia Inclusiva, tambm conhecida como TI, ver: SILVA, Natanael de Freitas. Entre o cu e
o inferno: a teologia inclusiva e o gay cristo. Periodicus, v. 1, n. 6, p. 276-281, 2016.
2
FOUCAULT, Michel. Da amizade como modo de vida. 1981. Disponvel em:
<http://portalgens.com.br/portal/images/stories/pdf/amizade.pdf. >Acesso: 26/06/2017.
3
No Brasil, algumas igrejas tradicionais tem aberto espao para o dilogo e a discusso sobre as
homossexualidades no contexto cristo como a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (IPI). Ver:
Teologia e Sociedade, n. 10. Disponvel em:

1
Segundo o telogo e pastor Alexandre Feitosa4, por volta dos anos 1960 que,
em pases anglo-saxes como Inglaterra e EUA, surgem telogos cristos preocupados
em reinterpretar e ressignificar as passagens bblicas, at ento, vistas como
condenatrias as homossexualidades.
Sob esse outro e novo olhar, a narrativa de Davi e Jnatas tem sido lida sob os
olhos de uma experincia homoafetiva. Segundo o telogo Andr Sidnei Musskopf
(2003, 2004, 2008 e 2012), novas leituras na produo do conhecimento teolgico tem
percorrido o itinerrio de homens e mulheres historicamente excludos e colocados a
margem por terem uma orientao e identidade de gnero considerada desviante da
heteronorma. No obstante, com a expanso das chamadas igrejas inclusivas no Brasil,
desde os anos 2002, uma contranarrativa tem sido produzida, principalmente sobre os
textos bblicos utilizados historicamente para condenar as relaes homoafetivas. De
modo mais amplo, os adeptos dessa intepretao entendem que textos como os de
Gnesis 18-19; levtico 18:22 e 20:13; Romanos 1:21-28; 1 Corntios 6:9-10; 1 Timteo
1:10 e Judas 1:7, em verdade, falam sobre relaes sexuais rituais, praticada por povos
circunvizinhos aos israelitas no Antigo Testamento, e aos primeiros cristos, no Novo
Testamento. Desta maneira, segundo o telogo e pastor Marcos Gladstone:

o livro de Levtico no estava proibindo formas de relacionamento


homossexual em amor (ou seja, o que hoje entendemos como
homoafetividade), mas uma condenao a esta forma de adorao a
outros deuses e tambm a essa forma de sacrfico idlatra, que se
distanciava da adorao que se recomendava fazer ao Deus de Abrao
(GLADSTONE, 2010:41)

Com efeito, essa leitura inclusiva alm de desconstruir as interpretaes


hegemnicas sobre as homossexualidades, tambm busca identificar e positivar
possveis exemplos de indivduos homossexuais na narrativa bblica. neste sentido
que a histria de Davi e Jnatas ganha novos tons e contornos. Segundo Feitosa, a

<https://issuu.com/revistateologiaesociedade/docs/teologia_e_sociedade_no_10_miolo_af> Acesso:
30/06/17. Outro exemplo a Igreja Batista do Pinheiro (IBP), em Macei, presidida pelo pastor
Wellington Santos que, desde fevereiro de 2016, passou a batizar e aceitar em seu rol de membros
homens e mulheres homossexuais. Como efeito dessa deciso, a Igreja foi excluda da Conveno Batista
Brasileira (CBB). Disponvel em: <http://g1.globo.com/al/alagoas/noticia/2016/07/convencao-batista-
exclui-igreja-em-maceio-por-batizar-homossexuais.html > Acesso: 30/06/17.
4
O autor tem uma vasta produo bibliogrfica sobre temas como a Bblia e a homossexualidade e a
teologia inclusiva. Consultar o site da editora osis. < http://www.oasiseditora.com.br/> Acesso:28/06/17.

2
teologia inclusiva5 prope uma reviso criteriosa sobre o que diz a Bblia acerca da
homossexualidade. Promovendo o encontro entre minorias sexuais e as Escrituras,
construindo um sentimento de afirmao e empoderamento no corao daqueles que se
sentem excludos da Bblia ou condenados por ela (2016:13).
Obviamente, essa leitura possibilitada devido a ambiguidade de algumas
passagens dessa histria. Em 1 Samuel 18:1, segundo a Bblia de Jerusalm, se afirma
que: Jnatas apegou-se a Davi. E [...] comeou a am-lo como a si mesmo, assim
como em outros versos (1 Sm 19: 1; 20: 17;41). Todavia, a passagem mais contundente
sobre o possvel romance a de 2 Samuel 1, 26: que sofrimento tenho por ti, meu
irmo Jonatas. Tu tinhas para mim tanto encanto, a tua amizade me era mais cara do que
o amor de mulheres. Ou ainda, Apesar do termo irmo aparecer no texto, h
momentos entre os dois que essa aliana e afeio mais intensa, como os intensos
abraos e beijos entre os eles (1 Sm 20:41-2), permitindo inferir uma ligao para alm
de uma amizade meramente fraternal entre dois rapazes, segundo a interpretao da TI.
Em 1 Samuel 20: 30, ao questionar Jnatas pela ausncia de Davi mesa, Saul
se inflama em sua clera contra Jnatas e lhe [diz:] Filho de uma transviada! No sei
eu por acaso que tomas o partido do filho de Jess, para tua vergonha e para a
vergonhada nudez de tua me? e continua no verso 31, o qual Saul revela a sua
inteno de matar o jovem guerreiro - Enquanto o filho de Jess estiver vivo na terra,
tu no consolidars tua realeza. Logo, Saul emitiu a ideia de que a escolha de Jnatas
por Davi, ao invs da manuteno do seu prprio trono, fazia dele um smbolo de
desonra para sua me. Segundo Gladstone (2010:17):

por mais amigos que fossem, temos de convir que estamos diante de
uma narrativa sui generis [nica] em se tratando de dois
heterossexuais. [...] Afinal que unio de dois homens faria com que
um prncipe (Jnatas), evitasse assumir sua posio de real sucessor
do trono de Israel, para que o amor da sua vida no encontrasse
empecilho para reinar em seu lugar? [1 Sm, 13:17]. Imagine um
prncipe ou homem de tanta importncia social e econmica de um
pas, ficando de tal forma angustiado, ao ponto de recusar se
alimentar, simplesmente porque seu pai est com dio do seu amigo?
[1 Sm, 20:32-34].

5
Tambm chamada de Teologia do diferente: <http://hermeneuticadosexcluidos.blogspot.com.br/>
Acesso: 28/06/17.

3
Inegavelmente no temos outra narrativa bblica com elementos semelhantes a
estes e com riquezas de detalhes que denote ser o mesmo um comportamento comum na
amizade entres dois homens. E por isso que telogos inclusivos conferem um carter
homoafetivo a essa relao. Desta maneira que me volto para algumas consideraes
sobre a amizade, segundo o filsofo Michel Foucault.

Homossexualidade e amizade

Importante referncia nos estudos sobre (homos)sexualidade, no final dos anos


1980, Foucault se preocupou com a histrica relao entre amizade e
homossexualidade. Ao pensar sobre o potencial desconhecido que as relaes
homossexuais portam, ele conta que:

no decorrer dos sculos que se seguiram Antiguidade, a amizade se


constituiu em uma relao social muito importante: uma relao social
no interior da qual os indivduos dispem de uma certa liberdade, de
uma certa forma de escolha (limitada, claramente), que lhes permitia
tambm viver relaes afetivas muito intensas. A amizade tinha
tambm implicaes econmicas e sociais o indivduo devia
auxiliar seus amigos, etc. Eu penso que, no sc. XVI e no sc. XVII,
foi desaparecendo esse tipo de amizade, no meio da sociedade
masculina. E a amizade comea a tornar-se outra coisa. A partir do
sc. XVI, encontram-se textos que criticam explicitamente a amizade,
que considerada como algo perigoso (FOUCAULT, 2004:272-3).

notrio que Foucault estava pensando em uma sociedade inserida numa


temporalidade muito distinta da poca de Davi e Jnatas (aproximadamente 1000 anos
antes da Era Comum)6. Porm, mesmo podendo ser acusado de incorrer numa leitura
anacrnica7, reconheo os riscos de se projetar uma leitura contempornea para um
contexto longnquo daquele priorizado pelo autor. Como afirma a historiadora Ana
Paula Lopes Pereira (2003:8):
a amizade no um fenmeno esttico, no convm isol-lo dos
outros fenmenos sociais. Seu conceito e sua prtica correspondem a
sistemas de valores: a idia que um grupo se faz da amizade se torna a
expresso de seu comportamento em uma determinada sociedade.

6
SOUZA, Geraldo de Oliveira. Um olhar sobre a amizade de Davi e Jonatas. Revista Pandora, v. 29, p.
1-9, 2011.
7
LORAUX, Nicole. Elogio do anacronismo. In: NOVAES, Adauto. (org). Tempo e Histria. 3
reimpresso. SP: Companhia das Letras, p. 57-70, 1992.

4
Em vista disso e de acordo historiador Antoine Prost8, entendo que a questo da
amizade e da homossexualidade, por exemplo, uma demanda do nosso tempo, alm
disso, advogo que os conceitos so as ferramentas que me permite, num exerccio de
reflexo histrica, identificar e problematizar determinada realidade e produzir uma
interpretao inteligvel sobre a mesma. Por isso, compreendo que toda intepretao e
anlise marcada, atravessada e localizada9 por valores e pressupostos de nossa poca.
Desse modo, que me atenho a uma das abordagens produzida pela TI, - considerada
tambm como uma hermenutica ps-moderna10, que desloca a produo do sentido
atribudo ao texto a experincia do seu leitor e no ao seu autor, como uma
hermenutica ortodoxa julga ser e fazer -, no intuito de compreender a elaborao de
uma narrativa homoafetiva entre Davi e Jnatas. No mais, como sugere o historiador
Amilcar Torro Filho (2000:67):

se a homossexualidade na poca em que a Bblia foi escrita era to


diferente do que hoje, em que a sexualidade um assunto muito
maias estudado e discutido do que antes, no podemos considera, de
um ponto de vista histrico-crtico, que a Bblia possa ter uma
resposta par uma questo que nos fazemos apenas hoje, sobre o que
e como nasce a homossexualidade.

Consequentemente e a partir de uma leitura no normativa dos textos


considerados cannicos11, ao invs de incorrer numa interpretao ortodoxa calcada
numa viso heteronormativa que o pressuposto de que todas as pessoas se
relacionam afetiva e sexualmente apenas com sexo oposto, at que se prove o contrrio
-, os adeptos da TI buscam, a partir de uma anlise histrico-crtica, encontrar indcios e
pistas que apontem, no caso de Davi e Jnatas, para uma possvel homoafetividade.
Entretanto, um dos argumentos agenciados por telogos e pastores tradicionais para
defender a existncia de uma heterossexualidade reprodutora e poligmica em Davi era
a lista de suas oito mulheres oficiais como Mical, filha de Saul (1 Sm, 18:20 e 19, 11);
Aina, Abigail, Maaca, Hagite, Egl e Bate-seba (2 Sm, 3:2-5; 1 Cr 3, 1-4),
aproximadamente 20 filhos e algumas concubinas (2 Sm, 5:13-16).

8
PROST, Antoine. Doze lies Sobre a Histria: Autntica Editora, BH, 2008.
9
HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da
perspectiva parcial. Cadernos Pagu, n.5, p. 07-41, 1995.
10
Ver: MEISTER, Mauro. Igreja Emergente, a igreja do ps-modernismo? Uma avaliao provisria.
Fides Reformata (So Paulo), v. XI, p. 95-112, 2006.
11
FUNARI, Pedro Paulo; CAMPOS, Natlia. Foucault e a Antiguidade: consideraes sobre uma vida
no-fascista e o papel da amizade. In: Margareth Rago; Alfredo Veiga Neto. (Org.). Para uma vida no-
fascista. Belo Horizonte: Autntica, 2009.

5
Ainda assim, preciso considerar que a relao entre Davi e Jnatas foi na sua
juventude, antes de sua ascenso ao trono. E na condio de rei, era necessrio casar-se,
e em muitos casos, tais casamentos eram o resultado de alianas e acordos de paz entre
diferentes reinos, e gerar herdeiros. Tanto que em diversos Salmos (127 e 128)
atribudos a Davi, ele exalta o fato de ter filhos, pois na guerra, quem irai defender a
casa?! Mesmo que alguns dos seus tenham sidos dos mais problemticos como Adonias
(1 Rs, 1), que conspirou para usurpar o trono do pai. E Amnom, que estuprou sua meia-
irm, Tamar (2 Sm, 13).
Todavia, se olharmos com ateno para esses casamentos, no nos dito se Davi
chegou a amar e sentir por alguma de suas esposas o mesmo sentimento e compromisso
que teve para com Jnatas. Talvez nenhuma delas tenha lhe suprido afetivamente como
a amizade entre eles. Pelo contrrio, ao longo de sua vida, Davi se lembra da aliana
que fizera com o seu amor da juventude, pois como sugere Gladstone (2010:17),
Qual pacto de amor entre dois homens seria to forte ao ponto de um deles (Davi)
continuar cumprindo o pacto de amor mesmo aps a morte do outro (Jnatas).
Em 2 Samuel, 4:4, relata que Jnatas tinha um filho chamado Mefibosete, que
era aleijado dos ps (coxo). Sendo tido como o ltimo descendente de Saul. Davi (2 Sm,
9:1-13) usa de benevolncia e em nome da aliana de amor que fizera com Jnatas
(1Sm, 20:15), restituiu todos os campos de Saul a Mefibosete, este, por sua vez, passou
a comer a mesa do rei (Davi).
Portanto, muito mais do que tentar enquadrar se tal relao era uma amizade
apenas fraterna ou uma relao homaofetiva, para utilizar um termo contemporneo,
observar, como Sugere Foucault, as

virtualidades relacionais e afetivas no tanto pelas qualidades


intrnsecas do homossexual, mas pela posio de enviesado, de
alguma forma, as linhas diagonais que ele pode traar no tecido social,
as quais permitem fazer aparecerem essas virtualidades (FOUCAULT,
1981:4).

No caso da histria de Davi e Jnatas, essa virtualidade ocorre no cruzamento de


posies sociais, Jnatas como um prncipe e Davi de um pastor de ovelhas a um
guerreiro que viria a ser rei. Dois homens que se ligaram por uma conjuntura atpica,
que engendraram uma aliana de geraes. Se de fato, eles incorreram na

6
homossexualidade, no cem por cento comprovado. Porm, a ambiguidade da
narrativa e o desenrolar dos acontecimentos permitem aos adeptos da TI dizer que, sim.

Experincia como leitura do mundo

inegvel que essa leitura da TI sobre o possvel romance entre Davi e Jnatas
possibilitada por uma identificao intersubjetiva com os personagens. Segundo o
telogo Ezequiel Souza, as anlises da chamada teologia feminista e de gnero

demonstraram o carter eminentemente masculino do fazer teolgico,


criticando o universalismo androcntrico. Uma reflexo teolgica
desde a masculinidade precisaria dar conta dessa crtica, sob o risco de
retroceder e servir como ferramenta ideolgica para a reproduo e
manuteno de machismos e sexismo (2008:1).

Por conseguinte, o conceito de experincia passou a ser utilizado como uma


maneira de reler os textos bblicos. Souza destaca que desde os anos 1960, uma teologia
feminista12 denunciou o carter estritamente masculino e universalizante do fazer
teolgico, que pode ser entendido como um modo de manuteno do poder e da
hierarquia entre homens e mulheres, heteros e homossexuais no exerccio da f crist.
Com isso, evidenciaram as implicaes do gnero na forma de interpretar e
experenciar a divindade (SOUZA, 2008:6). Assim, as mulheres reivindicaram maior
igualdade entre homens e mulheres, originando uma releitura dos textos que culminou
no reconhecimento do ministrio pastoral feminino, algo ainda hoje marcado por
divergncias, porm, so poucas as denominaes que rejeitam mulheres em posies
de liderana como pastoras, bispas e at apstolas13.
Segundo a historiadora Joan Scott, a experincia no deve servir como uma
evidncia para ilustrar a diferena (de sexo, gnero ou sexualidade), pois no so
indivduos que tm experincias, mas sim os sujeitos que so constitudos pela
12
Ver: FREIRE, Ana Ester Pdua. TEOLOGIA FEMINISTA: contribuies para o estudo do fenmeno
religioso em uma perspectiva de gnero. Revista Jesus Histrico, v. 15, p. 44-62, 2015; MATOS, Thas.
O que a 'teologia feminista' e como ela est mudando a vida das crists. Disponvel em:
<http://www.huffpostbrasil.com/2017/06/30/o-que-e-a-teologia-feminista-e-como-ela-esta-mudando-a-
vida-da_a_23010784/?ncid=fcbklnkbrhpmg00000004 > Acesso:03/07/17.
13
Sobre mulheres pastoras ver: CARDOSO, Rodrigo. A fora das pastoras. ISTO. Disponvel
em:<http://www.istoe.com.br/reportagens/325432_A+FORCA+DAS+PASTORAS> Acesso em 03 abr.
2016; FERNANDES, Hermes. ORDENAO FEMININA: 7 razes favorveis a mulheres pastoras.
Disponvel em: <http://www.hermesfernandes.com/2012/03/ordenacao-feminina-7-razoes-
favoraveis.html> Acesso em 15/07/16; LOPES, Augustus Nicodemus. Ordenao Feminina: o que o novo
testamento tem a dizer? FIDES REFORMATA, 2/1, 1997.

7
experincia14. Em outras palavras, o potencial produtivo e questionador da experincia
se encontra no momento em que ela usada como possibilidade de explorao do
processo de construo das prprias diferenas. Por isso, considero que possvel
pensar no entrecruzamento de dois arranjos histricos e socialmente entendidos como
opostos e dissociveis, ou seja, a diversidade sexual e a experincia crist, originando a
figura do gay cristo.
Para Musskopf, a experincia de grupos e comunidades de crists,
principalmente na Amrica Latina, voltados e/ou protagonizados por gays e lsbicas,
representam uma tentativa de conciliar orientaes sexuais e identidades de gnero
fora do padro heterocntrico com a experincia de f (2008:170), fomentando as
bases da chamada teologia gay e/ou inclusiva. neste sentido que a experincia de fiis
homossexuais tem sido utilizada como uma lente para reinterpretar e ressignificar as
escrituras. E talvez seja por isso que alguns telogos ortodoxos15 defendam que a leitura
produzida pelos telogos inclusivos , em verdade, fruto de uma interpretao viciada e
tendenciosa produzida por homens e mulheres homossexuais, que estariam tentanto
alterar a Bblia para legitimar sua orientao sexual.
Todavia, identifico que esse argumento tambm pode ser lanado sobre uma
histrica ortodoxia teolgica, que tambm foi e produzida por homens e mulheres de
acordo com os seus pressupostos e valores do seu tempo e sociedade. Pois, ao partirem
da diviso compulsria da sociedade entre homens e mulheres peremptoriamente
heterossexuais, acabam por excluir e alimentar uma hierarquia entre os indivduos que
no se enquadram nessa norma, e por isso, tal ortodoxia ainda olha o tema da
homossexualidade como se fosse doena, pecado, abominao, mesmo com toda
uma vasta produo acadmica e teolgica produzida nos ltimos 40 anos.
Contudo, entendo que falar de amizade entre homens nas narrativas cannicas,
uma maneira de questionar as noes de masculinidade e feminilidade imbricadas no
fazer teolgico, observando o que e como dito por e pelos telogos sobre a dinmica
social entre os indivduos. Pois nunca houve uma maneira nica de viver a
homossexualidade (ERIBON, 2008:247). Isto posto, me aproprio e concordo com as
palavras de Ezequiel Souza, para quem:

14
SCOTT, Joan. A Invisibilidade da Experincia. Projeto Histria, n 16, So Paulo, 1998, p. 304.
15
Um exemplo o do telogo Augusto Nicodemus Lopes, da Igreja Presbiteriana do Brasil, que defende
uma posio ortodoxa, ao considerar a TI um efeito do que ele chama de liberalismo teolgico, pois
adequa leitura das escrituras aos interesses do pblico homossexual. Ver: < http://tempora-
mores.blogspot.com.br/2013/06/um-engano-chamado-teologia-inclusiva-ou.html> Acesso: 26/06/17.

8
a experincia masculina precisa ser aceita criticamente, a fim de
superar a trajetria ascendente de dominao e proporcionar a
trajetria descendente de partilha e solidariedade. Isso passa pela
valorizao do corpo e pela superao da sexualidade como maneira
de atualizar a masculinidade, passando a ser compreendida como
momento de partilhar e de prazer mtuo. Assim, a sexualidade no
seria mais um momento de dominao, mas um momento de entrega
mtua, de reciprocidade no amor. [No mais] a teologia contribui para
a valorizao de outras possibilidades de vivenciar a masculinidade e
a feminilidade. O telogo precisa explicitar o lugar de onde produz
sua teologia, assumindo tanto suas determinantes sciohistricas,
quanto sua condio de gnero (2008:6).

Segundo o historiador Wendell Veloso, na interpretao de alguns escritos


produzidos pelos chamados pais da Igreja, como o Bispo Agostinho de Hipona, que
escreveu entre os sculos IV e V, a amizade entre homens era entendida como o padro
para relaes sociais saudveis (VELOSO, 2016:1), desde que no comportasse
exerccios e/ou prticas sexuais. Neste caso, posso dizer que, na cultura crist, ao longo
dos sculos vindouros, a homossexualidade foi alocada e entendida como uma
expresso negativa da sexualidade, sedimentando um olhar heterocentrado para a
narrativa bblica, excluindo e/ou ocultando a ambiguidade e os indcios de uma possvel
relao homoertica entre Davi e Jnatas, por exemplo, positivando a noo de amizade
fraterna entre iguais e restringindo a interao sexual procriativa apenas no mbito do
casamento heterocentrado.

Consideraes Finais

Mediante o exposto, entendo que a leitura inclusiva da relao entre Davi e


Jnatas resulta de um maior estudo e aprofundamento das questes em torno das
homossexualidades desde os anos 1960 em pases anglo-saxes e, mais recentemente,
desde 200216, com o avano das chamadas inclusivas pelo Brasil, essa interpretao tem
ganhado fora, visibilidade e gerado tenso nos discursos, at ento, hegemnicos nas
comunidades crists. Em segundo lugar, a experincia de homens e mulheres
homossexuais tem sido a lente para (re)pensar a relao do fiel com os textos bblicos

16
Algumas das denominaes de maior projeo na mdia e nas redes sociais nesse segmento so: Igreja
da Comunidade Metropolitana (ICM) <http://www.icmrio.com/a-igreja/nossa-historia/ >; Igreja Crist
Contempornea (ICC) http://www.igrejacontemporanea.com.br/site/index.php >; Comunidade Cidade de
Refgio (CR) <http://cidadederefugio.com.br/ >; Comunidade Crist Nova Esperana (CCNE)
<http://www.ccnei.org/ >. Tambm possvel encontra no Facebook grupos de divulgao dessas
comunidades e de outras recm criadas.

9
concernentes sexualidade e a igreja como instituio, apontando para a plasticidade do
cristianismo.
Por fim, se Davi e Jnatas foram apenas bons amigos, namorados e/ou amantes,
ainda no algo consensual entre os telogos17. Deste modo, cada uma dessas
interpretaes fica a critrio das convices de f e do vnculo
institucional/denominacional que cada pastor/telogo/fiel est inserido (seja inclusivo
ou ortodoxo). No mais, entendo que o que est em jogo no necessariamente se eles
eram ou no amantes, mais o fato de que homossexuais cristos na atualidade, estejam
reinventando outros modos de vida, novas formas de experimentar a f, alterando a
ordem estabelecida, questionando e reelaborando o poder pastoral e o monoplio da
verdade na interpretao do texto bblico. Se esto certos ou errados, deixo os telogos e
pastores decidirem. No mais, preciso entender que se a mensagem crist de incluso
e aceitao das diferenas, no faz sentido, como diz Musskopf, essa concepo que
algumas igrejas adotam, de amar o pecador e odiar o pecado, no ajudam ningum18. E
se as igrejas tradicionais no esto dispostas ou no querem lidar com a diversidade
sexual, cabe as igrejas inclusivas (e no exclusivas) preencherem essa lacuna.

Referncias

BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. 6impresso, So Paulo,


PAULUS, 2010.

FEITOSA, Alexandre. Teologia inclusiva: fundamentos, mtodos, histria e conquistas.


Braslia, DF Osis Editora, 2016.

FOUCAULT, Michel. Michel Foucault, uma entrevista: sexo, poder e a poltica de identidade.
Verve, 5, p. 260-277, 2004.

_______ Da amizade como modo de vida. 1981. Disponvel em:


<http://portalgens.com.br/portal/images/stories/pdf/amizade.pdf. >Acesso: 26/06/2017.

FURTADO, Maria Cristina S.; CALDEIRA, Angela Cristina Germine Pinto. Cristianismos e
diversidade sexual: Conflitos e mudanas. Fazendo Gnero 9, Disporas, Diversidades e
Deslocamentos, Florianpolis, UFSC, p.1-10, 23 a 26 de agosto de 2010.

17
Em diversos stios eletrnicos a relao entre Davi e Jnatas discutida nas duas perspectivas. Ver:
http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/254/jonatas-amou-a-davi;
<https://noticias.gospelmais.com.br/sacerdote-da-igreja-anglicana-do-brasil-afirma-que-o-rei-davi-era-
gay.html>; <https://noticias.gospelmais.com.br/video-ativista-davi-jonatas-eram-gays-pastor-refuta-
81617.html>; <http://ex-hetero.blogspot.com.br/2011/01/gays-na-biblia.html>. Acesso: 29/06/17.
18
Ver: < http://www.ufjf.br/noticias/2016/11/25/mesa-redonda-debate-diversidade-sexual-e-de-genero-e-
as-religioes/ > Acesso: 25/06/17.

10
GLADSTONE, Marcos. A Bblia sem preconceitos. 2 ed, RJ: 2010.

MUSSKOPF, Andr Sidnei. A teologia que sai do armrio: Um depoimento teolgico. Impulso,
Piracicaba, v. 1, n.1, p. 129-146, 2003.

________Talar Rosa - Um estudo didtico-histrico-sistemtico sobre a Ordenao ao


Ministrio Eclesistico e o exerccio do Ministrio Ordenado por homossexuais. Dissertao
(Mestrado). Escola Superior de Teologia/PPG. So Leopoldo, RS, 2004.

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Para citar esse texto: SILVA, Natanael de Freitas. TUA AMIZADE ME ERA MAIS PRECIOSA QUE
O AMOR DAS MULHERES: entre a amizade e a homossexualidade, uma reflexo sobre a histria de
Davi e Jnatas. RJ, p. 1-11, julho de 2017.

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