C. W.

Leadbeater

Compndio de Teosofia
 NDICE

I Que a Teosofia?

II Do Absoluto ao Homem

III A Formao de um Sistema Solar

IV A Evoluo da Vida

V Constituio do Homem

VI Depois da Morte

VII A Reencarnao

VIII O Objetivo da Vida

IX As Cadeias Planetrias

X Resultado do Estudo da Teosofia

 CAPITULO I

QUEATEOSOFIA?

"Existe ainda em nossos dias uma escola de filosofia que a cultura moderna perdeu de
vista". Com estas palavras o Sr. A. P. Sinnett comea o seu livro "O Mundo Oculto", a
primeira exposio popular que se fz da Teosofia, publicada h muitos anos. Durante os
anos que se seguiram, milhares de pessoas puderam conhecer a sabedoria, graas a esta
escola; contudo, os seus ensinamentos ainda permanecem ignorados da maioria e as
mais vagas respostas so dadas pergunta: "Que a Teosofia?".

Dois livros j existem, que respondem a esta pergunta: o "Budismo Esotrico", do Sr.
Sinnett, e a "Sabedoria Antiga", da Sra. Annie Besant. No tenho a inteno de competir
com estas obras clssicas; desejo Unicamente fazer uma exposio da Teosofia, to clara
e simples quanto me fr possvel, para servir de introduo aos livros citados.

Freqentemente, falamos da Teosofia como no sendo uma religio em si mesma, e sim, a

verdade que serve de base igualmente a tdas as grandes religies. Assim real-mente; mas
encarada de outro ponto de vista, a Teosofia se apresenta, ao mesmo tempo, como uma
filosofia, uma religio e uma cincia. uma filosofia, porque explica claramente o plano da
evoluo das almas e dos corpos compreendidos em nosso sistema solar. uma religio
porque, tendo demonstrado a marcha da evoluo ordinria, indica e oferece um mtodo para
apressar essa evoluo, de modo a podermos, por um esfro conscien-te, adiantar-nos mais
diretamente para a meta. uma cincia porque trata essas questes, no como matria de
crena teolgica, mas de conhecimentos diretos, que se adquirem pelo estudo e pela
investigao pessoal. Afirma que o homem nenhuma necessidade tem de se confiar
cegamente f, porque possui em si mesmo podres latentes que lhe permitem, quando
despertos, ver e examinar, por si prprio; e mostra como pode desen-volver sses podres. Ela
prpria o resultado do despertar dsses podres pelos ho-mens, pois os ensinamentos que
oferecem se fundam em observaes diretas, efetuadas no passado e tomadas possveis pelo
desenvolvimento dessas faculdades.

Como uma filosofia, a Teosofia ensina que o nosso sistema solar um mecanismo
minuciosamente regulado, manifestao de uma vida excelsa de que o homem uma pe-
quena parte. E aborda essa pequena parte que nos diz imediatamente respeito, conside-
rando-a em detalhe sob os trs aspectos do presente, do passado e do futuro.

Fala-nos do presente, mostrando-nos o que o homem realmente e como visto por

meio de faculdades desenvolvidas. Habitualmente se diz que o homem possui uma alma.
A Teosofia, como resultado de investigaes diretas, inverte essa assero, declarando
que o homem uma alma e que possui um corpo ou, em verdade, vrios corpos, que so
seus veculos e instrumentos em vrios mundos. Esses mundos no esto separados no
espao. Acham-se simultneamente presentes conosco no espao e no tempo e podem
ser examinados. So subdivises do lado material da natureza, constituindo diferentes
graus de densidade do agregado da matria, como explicaremos em detalhe. O homem
vive em vrios dsses mundos, porm, normalmente no consciente seno quanto ao
mais inferior, embora algumas vzes possa obter rpidos vislumbres dos mundos
superiores, no sonho ou em transe. O que chamamos morte, no seno o abandono do
veculo pertencente a ste mundo inferior, e a alma ou o homem real em um mundo mais
alto no tampouco afetado ou modificado por sse nvo estado, da mesma forma como
o homem fsico ao despir um sobretudo. E tudo isto no representa uma divagao, mas o
fruto da observao e da experincia.

A Teosofia fornece preciosos ensinamentos sbre o passado do homem, sbre a ma-

neira pela qual, no decorrer da evoluo, le se tomou o que . O estudo dsse passado
tambm uma questo de observao, porque existem indelveis anais de tudo o que tem
ocorrido uma espcie de memria da natureza. O pesquisador que investigue sses anais,
v desfilarem diante de si, como se agora ocorressem, as mais remotas cenas da
evoluo passada. Aprende dsse modo que o homem de origem divina e que, no
decorrer uma longa evoluo, desenvolveu, simultneamente, a sua forma externa e a sua
alma ou vida interna. Essa vida do homem, considerado como uma alma, tem uma
durao que nos parece enorme. Ao contrrio, aquilo que se tem o costume de considerar
como sua vida, apenas, na realidade, um dia s da sua verdadeira existncia. J
vivemos muitos dias semelhantes e muitos outros teremos ainda diante de ns. E se
quisermos compreender o fim real da vida, no devemos restringir a sse nico dia que
comea no bero e se extingue na tumba, e sim consider-la em relao com os dias que
precederam ao atual e dos que lhe ho de suceder.

Tambm se pode obter conhecimentos precisos e mltiplos sbre o futuro que nos
espera. Primeiramente, pela informao de homens que muito se adiantaram de ns no
caminho que temos de seguir, e que, por conseguinte, conhecem sse caminho por expe-
rincia prpria; depois, pelas dedues que se podem tirar do exame das fases j percor-
ridas e da direo bvia em que se orientam. O objetivo dste ciclo evolutivo est vista,
embora esteja muito acima de ns; e, segundo parece, mesmo quando tiver sido realizado,
ainda haver um progresso infinito diante de todo aqule que o queira realizar.

Uma das vantagens mais notveis da Teosofia, que a luz que nos traz, resolve um
grande nmero dos nossos problemas, soluciona muitas dificuldades, explica a razo das
injustias aparentes da vida e pe ordem em tudo quanto parecia mero caos. Embora
alguns ensinamentos teosficos repousem sbre a observao de fras cujo estudo
direto no est ainda ao alcance do homem comum, se ste os aceitar como uma
hiptese em breve compreender que esta hiptese deve ser verdadeira, porquanto a
nica que fornece uma explicao completa e racional do drama da vida.
 Entre as grandes verdades novas que a Teosofia apresenta ao mundo ocidental, deve ser
salientada a que diz respeito existncia de Homens Perfeitos e possibilidade de com eles
entrarmos em contato e deles recebermos ensinamentos. Outra destas verdades a afirmao
de que, em vez de tender para a anarquia, o mundo governado por uma Hierarquia
perfeitamente organizada e que o fracasso final de qualquer de suas unidades, mesmo a mais
atrasada, absolutamente impossvel. O menor vislumbre da ao dessa Hierarquia inspira-
nos inevitvelmente o desejo de cooperar com Ela, de servir sob as suas ordens, embora no
mais modesto papel, a fim de nos tomarmos dignos de nos associar, num remoto futuro,
queles que, nessa Hierarquia, ocupam as fileiras menos elevadas.

Isto nos leva a considerar o aspecto da Teosofia a que chamamos o seu lado religioso.
Os que compreendem todo o valor dessas verdades, se impacientam diante da marcha
lenta dos eons evolutivos e aspiram a se tornarem teis imediatamente e, assim, podem e
obtm o conhecimento da Senda direta, porm mais rdua. No nos possvel evitar a
soma de trabalho a executar. Podemos compar-Ia a um fardo que fsse necessrio
transportar subindo uma montanha; quer seja diretamente conduzido por um caminho
escarpado ou, ao contrrio, mais gradativamente, por uma estrada de suave declive, a
mesma quantidade de esfro ter que ser dispendida nos dois casos. mister, pois,
esfro e determinao, para efetuar o trabalho numa menor frao de tempo. No entanto,
pode ser realizado, pois j foi realizado e os que venceram essa jornada reconhecem que
a recompensa supera de muito o trabalho exigido. As limitaes dos diferentes veculos
so assim superadas, pouco a pouco, e o homem, libertado, torna-se um auxiliar ativo e
inteligente no sistema grandioso de evoluo de lodos os sres.

Em vez de basear a regra da vida que preconiza em supostos mandamentos, comuni-

cados em remotas pocas, a Teosofia, como religio, oferece preceitos fundados no bom
senso e nos fatos observados. A atitude do tesofo em face desses preceitos mais se
assemelha que mantemos em relao s normas da higiene, do que obedincia de
mandamentos religiosos. Porque essa Vontade divina ordenou sbiamente tdas as coi-
sas; a infrao de suas leis perturba a marcha regular do plano geral, retarda ou pra
momentneamente a evoluo de um fragmento ou de uma nfima parte e acarreta sofri-
mento para ns como para os outros. por isso que o homem prudente e esclarecido
evitar transgredi-Ias, mas no porque tema a clera imaginria de alguma divindade o-
fendida.

Mas, se sob certos pontos de vista podemos encarar a Teosofia como uma religio,
devemos assinalar dois aspectos importantes que a distinguem do que se chama geral-
mente religio no Ocidente. No s no exige dos que a aceitam f ou crena, como no
d ltima destas palavras o sentido que lhe , em geral, atribudo. O estudante da cin-
cia oculta ou sabe uma coisa ou suspende a respeito o seu julgamento; seu modo de ver
no comporta nem admite a f cega.
 Quem se inicia neste estudo, naturalmente nada pode ainda saber por si prprio; re-
comenda-se-lhe somente ler os resultados das diferentes observaes feitas e consider-
Ias como hipteses provveis aceitando-as provisoriamente, e agindo de acrdo com elas
at poder comprov-Ias por si mesmo.

Alm disso, a Teosofia nunca procura converter algum, sejam quais forem as suas
crenas. Ao contrrio, explica-lhe a sua religio, ensina-lhe a conhec-Ia e segui-Ia mais
fielmente, permite-lhe descobrir em seus preceitos um sentido mais profundo e real de que
ainda no havia conjeturado. Em muitos casos, a Teosofia restitui a f enfraquecida e a
eleva a um nvel superior e mais inteligente.

A Teosofia possui igualmente um lado cientfico; , na verdade, uma cincia da vida,

uma cincia da alma. Aplica a tdas as coisas o mtodo cientfico de observao minu-
ciosa e freqentemente renovada, registra os resultados e retira dles dedues. Os dife-
rentes planos da natureza e as condies da conscincia do homem, durante a vida, e
aps o que geralmente chamado a morte, j foram pesquisados por ela. Nunca se repe-
tir demais que as declaraes sbre estes assuntos no so vagas conjecturas, nem
dogmas de f, porm, so baseadas na observao direta e freqentemente renovada. Os
investigadores tm se interessado igualmente, numa certa medida, pelos problemas que
pertencem ao domnio da cincia ordinria, como podem verificar os que lerem o nosso
livro Qumica Oculta.

Vemos, pois, que a Teosofia rene em si algumas caractersticas da Filosofia, da Re-

ligio e da Cincia. lgico perguntar: qual o evangelho que ela traz ao nosso mundo, to
cansado de sofrer? Quais os pontos essenciais que se desprendem de suas investiga-
es? Quais os grandes fatos que ela tem exposto humanidade? Essas questes so
bem resumidas sob trs ttulos principais.

"H trs verdades essenciais que jamais se perdem, mas podem ficar esquecidas por
falta de quem as proclame.

"A alma do homem imortal, e o seu futuro o de uma coisa cujo desenvolvimento e
esplendor no tm limites.

"O princpio, que d a vida, habita em ns e fora de ns; eterno, e eternamente ben-
fazejo; no pode ser visto, nem ouvido, nem sentido, mas percebido pelo homem que
deseja perceb-lo.

"Cada homem o seu prprio legislador, o dispensador de sua glria e de sua obscu-
ridade, o rbitro de sua vida, de sua recompensa e de seu castigo.

"Essas verdades so grandes como a prpria vida e todavia simples como a mais
simples das inteligncias humanas".
 Em linguagem ordinria, isto que dizer, em resumo, que o homem imortal, que Deus
bom e que nos, recolheremos o que semearmos. Tudo regido por um conjunto de-finido de
leis inteligentemente dirigidas e imutveis. O homem ocupa um lugar no sistema e vive sob
essas leis. Quando as compreender e com elas cooperar, progredir rpidamente e ser feliz;
mas se no lhes reconhecer o valor se, voluntriamente ou por sua ignorncia, as transferir,
retarda o seu progresso e sofrer. No se trata aqui de teorias, porm de fatos provados. Que
aqule que duvida leia o que vai a seguir e ver onde est a verdade.
 CAPITULO II

DOABSOLUTOAOHOMEM

Do Absoluto, do Infinito, d'Aqule em que tudo se contm, nada se pode saber, no

grau em que nos encontramos, a no ser que ele existe; nada se pode dizer que no seja
uma limitao e, por isso mesmo, inexato.

Inumerveis universos nle esto contidos; e, em cada universo sistemas solares in-
calculveis. Cada sistema solar a expresso de um Ser poderoso (que chamamos o
Logos, a Palavra de Deus, a Divindade Solar). Em Seu sistema le Aquilo que os ho-
mens designam pela palavra "Deus". le o penetra, nada h que no seja le nesse sis-
tema, e para ns se manifesta na pequena partcula de matria que conhecemos. Entre-
tanto existe, acima e fora de seu sistema, vivendo uma existncia prodigiosa entre os seus
Pares. Uma santa escritura oriental assim se exprime:

"Tendo penetrado ste universo inteiro com um fragmento de Mim-Prprio, nle habi-
to".

De Sua vida superior tudo se ignora, porm, o estudo dos planos inferiores de sua
manifestao fornece algumas informaes sbre o fragmento de Sua VIda que anima o
Seu Sistema. Sem v-Lo pode-se, todavia, constatar o efeito de Seu poderio em ao.
Nenhum clarividente pode ser ateu; a evidncia do contrrio formidvel.

De Sua prpria substncia criou ste sistema prodigioso. Ns, que fazemos parte
dsse sistema, evolumos dos fragmentos de Sua vida, centelhas de Seu fogo divino;
dle todos viemos; para le voltaremos.

Muitas pessoas se preocupam em saber qual o fim da criao, o motivo pelo qual
Deus fz emanar de Si prprio todo o sistema, por que razo, enfim, nos enviou para a-
frontar as tempestades da vida? No podemos responder a estas questes, alis, despro-
vidas de utilidade prtica. No basta existirmos e trabalharmos da melhor maneira? Nu-
merosos filsofos, todavia, tm emitido hipteses sbre ste assunto e sugerido teorias. A
mais bela que conheo a de um filsofo gnstico:

"Deus Amor, mas o prprio Amor s pode ser perfeito se existem sres aos quais
prodigalizado e que sabem corresponder-Ihe. por causa dsse amor que Deus Se ex-
primiu na matria e limitou a Sua glria a fim de que possamos, graas ao processo natu-
ral e lento da evoluo, ser chamados existncia. Devemos, segundo a Sua vontade,
evoluir por nossa vez, at atingirmos o Seu nvel. O amor de Deus tornar-se-, ento, mais
perfeito, porque ser prodigalizado a Seus prprios filhos, que o compreendero e
lhe correspondero plenamente. O Seu desgnio sublime ser realizado e a Sua vontade
ser feita".

No sabemos em que alturas excelsas reside a Sua conscincia, e no se pode co-

nhecer a Sua verdadeira natureza tal como se manifesta nessas alturas: porm, em cer-
tas condies, quando desce aos limites de nossos conhecimentos, a Sua manifestao
sempre trplice. Eis porque tdas as religies O tm representado como uma Trindade.
Trs e, contudo, fundamentalmente Um; trs pessoas (porque pessoa significa mscara)
e, entretanto, um s Deus manifestando-se sob trs aspectos. Trs para ns que os ve-
mos daqui de baixo, pois as suas funes so diferentes; um para le porque sabe que
essas pessoas so apenas factas de si mesmo.

stes trs aspectos tomam igualmente parte na evoluo do sistema solar. Participam,
numa mesma medida, da evoluo do homem. Esta evoluo Sua vontade, a Sua
histria , o Seu plano.

Imediatamente abaixo desta Divindade solar e misteriosamente fazendo parte d'Ela,

vm os seus sete Ministros, que chamamos os "Espritos Planetrios". Empregando uma
analogia, tirada da fisiologia de nosso prprio corpo, a relao entre les e a Divindade
Solar poderia ser comparada dos gnglios ou dos centros nervosos com o crebro. Tda
evoluo provinda desta Divindade deve passar atravs de um ou outro dos "Espritos
Planetrios". .

Abaixo dstes esto as numerosas legies ou espcies de Sres espirituais que cha-
mamos os "Anjos" ou "Devas". Ignoramos ainda certas funes por stes preenchidas nas
diferentes partes dsse plano maravilhoso, mas constatamos que existe um certo nmero,
cuja funo est intimamente ligada construo do sistema e ao desenvolvimento da
vida nle. O nosso mundo possui tambm um grande dignitrio ou representante da
Divindade solar. Tem sob o seu domnio absoluto tda a evoluo que se desenrola neste
planta. Pode-se represent-lo como o verdadeiro Rei dste mundo, tendo sob a sua
autoridade ministros testa de diversos departamentos. Um dsses departamentos est
encarregado da evoluo das diferentes "raas" da humanidade, pois cada grande "raa"
fundada e diferenciada de tdas as outras por um Chefe que depois cuida do seu de-
senvolvimento. A religio e a educao constituem um outro departamento e dste que
tm vindo todos os grandes Instrutores da histria, dos quais derivam tdas as religies. O
grande Dignitrio que governa ste departamento vem em pessoa ou envia um de Seus
discpulos, quando julga necessrio fundar uma nova religio.

a esta causa que se deve atribuir a uniformidade dos ensinamentos fundamentais de

tdas as religies, na poca de sua fundao. O modo de apresentar estas verdades
suscetvel de modificaes. Se considerarmos as diferenas que existem entre as raas,
as condies dissemelhantes de seu estado de civilizao e de seu grau de evoluo,
compreenderemos quanto foi prefervel que a Verdade una revestisse diferentes formas,
podendo se adaptar s necessidades peculiares a cada uma das raas. Mas a Verdade
"esotrica", assim como a fonte de que se originou, sempre a mesma, embora, s v-
zes, os ensinamentos "exotricos" possam parecer divergentes e at contraditrios. ,
pois, insensato da parte do homem querer zombar da supremacia de um Instrutor ou de
um modo de ensino. O Instrutor faz sempre parte da grande "Fraternidade dos Adeptos",
de quem um enviado, e em todos os seus pontos importantes, assim como em seus
princpios ticos, a instruo jamais variou.

Um conjunto de verdades existe que formam a base comum de tdas as religies e

so expressas nos fatos da natureza tais como so conhecidas do homem presente. Os
que as ignoram digladiam-se constantemente e discutem a existncia de Deus e a
sobrevivncia do homem aps a morte, a sua perfectibilidade e o lugar que ocupa no
universo. Em vez de ficarem sem soluo, coma se poderia supor, essas verdades esto
ao alcance de quem dirigir as suas pesquisas nesta direo, parque essas verdades
pertencem a todos que realmente se esforam por adquiri-Ias.

Nos primeiros estgios da nossa humanidade, os grandes dignitrios da Hierarquia

provieram de outros plantas, isto , de algum mundo mais adiantado do nosso sistema
solar; porm, desde que os homens passam alcanar um desenvolvimento bastante de
poder e de saber, essas funes lhes so confiadas.

A fim de estar na altura de semelhantes tarefas, um homem deve elevar-se a um nvel

superior deve tornar-se a que se chama um "Adepto" um Ser de bondade, de poder, de
saber, um Ser to poderoso que paire acima do resto da humanidade. O Adepto aqule
que j atingiu o cume da evoluo humana ordinria; j realizou a estgio que a Divindade
lhe havia designado em Seu plano, para ste ciclo, esta dispensao. Mas a sua evoluo
no termina, elevar-se- mais tarde alm dsse grau estender-se- at a Divindade.

Muitos homens j conquistaram o grau de Adepto-homens pertencentes no a uma

nica nao, porm a tdas as naes do mundo Almas raras que, com uma coragem
indomvel, tm assaltado as fortalezas da natureza e se tm apoderado de seus mais
profundos segredos e tm assim realmente adquirido o direito de ser chamados Adeptos.
Existem em suas fileiras muitos graus e numerosas linhas de atividade, mas alguns dentre
eles ficam sempre em relao com nossa terra, na qualidade de membros da Hierarquia
encarregada da administrao dos negcios de nosso globo e da evoluo espiritual de
nossa humanidade.

Este centro augusto freqentemente chamado a "Grande Fraternidade Branca", po-

rm os membros que a compem no vivem em comunidade. O Adepto, em geral, se
retira da vida do mundo, mas fica, ainda, em comunicao freqente com seus confrades
e o seu Chefe supremo, pois o seu conhecimento dos mundos superiores to profundo
que esta comunidade se faz sem haver necessidade de se encontrarem os Adeptos no
plano fsico. Na mor parte dos casos, continuam a residir em sua ptria e o seu poder
ignorado dos que com les convivem. Qualquer homem pode, querendo, atrair-Ihes a
ateno, mas somente tornando-se digno. Ningum deve temer que os seus esforos
passem despercebidos; uma tal inadvertncia impossvel, pois o homem que se devota
a um tal servio se sobressai do resto da humanidade, como uma grande flama na noite
profunda. Alguns dos grandes Adeptos que trabalham para o bem do mundo, consentem
em aceitar como discpulos aqules que tm resolvido sacrificar-se inteiramente ao servio
da humanidade. sses Adeptos so as chamadas "Mestres".

Helena Petrowna Blavatsky uma grande alma enviada no sculo dezenove para
instruir e guiar a humanidade foi um dsses discpulos. Fundou a Sociedade Teosfica
com o Coronel Henry Steel Olcott, a fim de propagar os conhecimentos que possua. Entre
as que estiveram em contato com ela nos primeiros dias da Sociedade, conta-se que o Sr.
A. P. Sinnet, editor de "Pionneer", com sua penetrante e sutil inteligncia compreendeu
sem demora a grandeza e a importncia dos ensinamentos que lhe expunha a Sra.
Blavatsky. Se bem que esta tivesse anteriormente escrito "Isis Revelada", esta obra atraiu
pouca ateno e foi a Sr. Sinnet quem primeiro ps stes ensinamentos ao alcance dos
1
leitores ocidentais em seus dois livros: "O Mundo Oculto" e o "Budismo Esotrico".
Foi por intermdio destas obras que conheci primeiro a autor e depois a Sra. Blavatsky
em pessoa. Fui-lhe devedor de um grande nmero de conhecimentos novos. Quando
perguntei Sra. Blavatsky como um homem se podia instruir mais e realizar progressos
definidos na vereda que nos traava, respondeu-me que era possvel que outros
estudantes pudessem ser aceitos como discpulos pelos grandes Mestres, assim como ela
tinha sido e que um trabalho sincero e altrusta era o meio de se mostrar digno. Declarou-
nos que para atingir este fim o homem deve ser exclusivo em sua resoluo; a sua deciso
uma nica, invarivel, constante, pois aqule que tentasse servir ao mesmo tempo Deus e
a Mammon, nunca poderia ter probabilidade de xito. Um dos Mestres disse: "A fim de ser
bem sucedido, o estudante deve abandonar o seu mundo e vir para o nosso".

Isto significa que deve cessar de pertencer maioria das pessoas que unicamente vi-
vem em busca da fortuna e do poder; e deve unir-se pequena minoria para a qual stes
no tm atrativos e cujo nico fim na vida consiste em se devotar humanidade com in-
teira abnegao. Advertiu-nos com clareza das dificuldades do caminho a seguir, disse-
nos que seramos incompreendidos e caluniados por aqules que pertencem ainda ao
mundo; que o nosso trabalho seria, alis, dos mais ingratos; e que, embora o resultado
fsse certo, ningum poderia predizer o tempo necessrio para atingi-Io.

Alguns dentre ns aceitaram essas condies com alegria e jamais, um s instante,

lamentaram essa deciso. Depois de alguns anos de trabalho, tive o privilgio de entrar
em contato com stes Grandes Mestres de Sabedoria; instruram-me em um grande n-

1
"Budismo" aqui sinnimo de Sabedoria, isto , Sabedoria Esotrica, e no um designativo da
grande Religio de Gautama Buda. (N. do Rev.)
mero de assuntos e me ensinaram como podia verificar conscientemente por mim prprio
a maior parte dos ensinamentos que me tinham dado, de sorte que, quando se trata
destas questes, escrevo segundo o que eu sei e vi por mim prprio. Certas declaraes
contidas em Seus ensinos exigem, a fim de confirmar a sua autenticidade, podres que
esto muito acima dos que eu pude adquirir at agora. Contudo, posso dizer que so
compatveis com o que eu sei e que, em muitos casos, so necessrias como hipteses
para explicar o que tenho visto. stes ensinamentos me foram dados, assim como todo um
sistema teosfico, sob a f dsses grandes "Instrutores" . Desde ento, aprendi a
examinar por mim prprio a grande maioria das instrues que me foram dadas e me
convenci que so corretas e precisas em todos os pontos. E estou, pois, no direito de
admitir que as que escapam ainda ao meu exame sero reconhecidas to exatas como as
precedentes, quando puder por mim prprio verific-Ias. A honra de ser aceito como um
dos "Mestres da Sabedoria" o objetivo que cada estudante teosfico sincero se prope
atingir; porm, isso implica a idia de um esfro determinado. Em todos os tempos tm
existido homens prontos a fazer ste esfro, os quais tm assim adquirido a verdadeira
luz. ste conhecimento to transcendente, que aqule que o possui torna-se mais do
que um homem: excede todos os limites conhecidos.

H fases, porm, na posse dste conhecimento, e podemos, se o desejarmos, instruir-

nos por intermdio dos que esto, les prprios, em via de progresso; pois, todos os sres
se acham em um ou outro dos degraus da Escala da Evoluo. O homem primitivo est na
base, no incio da escala; ns, sres civilizados, j percorremos uma parte do caminho.
Mas embora possamos olhar atrs e ver os degraus j percorridos, podemos tambm ver
muitos degraus acima de ns, que ainda no atingimos. O estudo dsses degraus explica
como o homem os vencer no futuro. Aprendemos assim que a ascenso desta Escala
conduz a uma glria inimaginvel de que todos ns participaremos um dia. Os que esto
muito acima de nos, to alto, que nos parecem deuses em seus conhecimentos e em seus
podres maravilhosos, dizem-nos que, no h muito tempo, estavam onde atualmente
vivemos e indicam claramente os degraus que nos separam ainda e que devemos
conquistar se a les desejamos assemelhar-nos.
 CAPITULO III

AFORMAODEUM
SISTEMASOLAR

O como do Universo (se houve um como) est fora do alcance da concepo

humana. Desde os mais remotos tempos histricos possveis de submeter s nossas in-
vestigaes, vemos em plena atividade as duas grandes fras opostas: o "Esprito" e a
"Matria", a vida e a forma. A opinio geral sbre a matria mereceria ser revista. Aquilo
que comumente se chama a fra e a matria, no , na realidade, seno o produto de
duas manifestaes diferentes do "Esprito" durante dois perodos de evoluo disseme-
lhantes, ao passo que a matria verdadeira ou a base de tdas as coisas ainda desco-
nhecida. Um sbio francs disse, recentemente: "No h matria; existem somente bura-
cos no ter".

Esta hiptese est de acrdo com a clebre teoria do professor Osborne Reynolds. As
pesquisas ocultas demonstram que esta nova concepo da matria correta e assim
que nos explicam a idia de que os livros sagrados do Oriente quiseram exprimir, dizendo
que a matria somente uma iluso.

A raiz da matria elementar, tal como a observamos em nosso grau de evoluo,

2
constitui o que os sbios chamam "o ter do espao" . Este espao parece vazio para os
nossos sentidos fsicos; todavia a sua densidade real passa alm de tudo o que ns po-
demos figurar. Foi definida pelo professor Reynolds como sendo dez mil vzes superior
densidade da gua e a sua presso mdia foi avaliada em setecentas e cinqenta mil
toneladas por polegada quadrada.

Esta substncia no perceptvel seno mediante um poder de clarividncia excessi-

vamente desenvolvido. permitido supor que em uma certa poca (se bem que no te-
nhamos sbre esta poca nenhum conhecimento direto), esta substncia enchia todo o
espao e que um grande Ser (no a Divindade solar, porm um Ser infinitamente superi-
or) modificou ste estado de repouso, difundindo o seu esprito ou fra numa certa parte
desta matria, parte da grandeza de um universo. A introduo de uma tal fra poderia
ser comparada ao spro de uma respirao prodigiosamente poderosa. Produziu no ter
um nmero incalculvel de pequeninas "blhas" esfricas, que se tomaram os tomos
elementares de que composta a matria que conhecemos. Essas blhas no so os
tomos dos qumicos, nem mesmo os tomos elementares do mundo fsico; s se encon-
tram em planos infinitamente elevados, e o que chamamos um tomo se compe, como
veremos mais tarde, de vastas agregaes dessas blhas.

2
A descrio dsse ter se encontrar na "Qumica Oculta", sob o nome de "Koilon".
 Quando o Deus solar empreendeu a criao de Seu sistema, encontrou esta substn-
cia prestes a ser utilizada essa massa infinita de pequeninas blhas suscetveis de ser
transformadas em diferentes espcies de matria. Traou primeiramente o limite de seu
campo de atividade vasta esfera cuja circunferncia deveria exceder de muito a rbita de
seus futuros plantas mais afastados. Dentro desta esfera ps em movimento um turbilho
gigantesco, que varreu e reuniu tdas as blhas em uma vasta massa central: a
subsistncia da nebulosa que nasceria um dia.

Reunindo as blhas em agregados cada vez mais complexos, enviou a esta massa
turbilhonante impulsos sucessivos de fra e produziu assim sete mundos gigantescos e
concntricos, compostos de matria de diferentes graus de densidade, e ocupando todos
o mesmo espao e se interpenetrando uns nos outros.

Agindo por intermdio de Seu terceiro aspecto, deu o primeiro impulso. ste fato ps em
movimento na esfera inteira um nmero incalculvel de turbilhes minsculos, dos quais cada
um grupou quarenta e nove blhas, que tomaram uma disposio especial. stes pequenos
agrupamentos de blhas formaram os tomos do segundo mundo. Um certo nmero dentre
les, todavia, foi deixado num estado dissociado. Constituram os tomos do primeiro mundo
ou plano superior. Em tempo oportuno, o segundo impulso foi dado e atuou sbre quase tdas
as quarenta e nove blhas-tomos (abandonando apenas uma quantidade suficiente para
formar os tomos do segundo mundo), atraiu-os e depois os repeliu de nvo, pondo em
movimento turbilhes de que cada um continha 2.401 blhas
2
(49 ), que se tornaram os tomos do terceiro mundo. Aps um nvo lapso de tempo, foi dado
um terceiro impulso que, da mesma maneira, atua nessas 2.401 blhas-tomos, deu-lhe ainda
uma vez a sua forma primitiva e de nvo as repeliu. Assim se formaram os tomos do quarto
3
mundo cada um dles contendo desta vez 117.649 (49 ) blhas. ste processo foi renovado
at que o sexto dstes impulsos sucessivos formou o tomo do stimo mundo no plano inferior
6
contendo ste tomo 13.841.289.201 (49 ) blhas originais.

O tomo do stimo mundo o tomo elementar do mundo fsico no representa ne-

nhum dos tomos de que falam os qumicos, porm os tomos de que so compostos
todos os tomos dos qumicos. Somos, enfim, chegados a um estgio, em que a vasta
esfera turbilhonante contm em si mesma sete tipos de matria, idnticas em sua essn-
cia, porque tdas so formadas das mesmas espcies de blhas, porm oferecendo di-
versos graus de densidade. Todos sses tipos se interpenetram, livremente, de forma que
se poderiam encontrar espcimes de cada um dles numa pequena frao qualquer da
esfera, sem deixar de considerar, entretanto, a tendncia centrfuga de que so dotados
os tomos mais pesados.

O stimo impulso, dado pelo terceiro aspecto da Divindade, no trouxe ao estado de

blhas dissociadas primitivas, como tinham feito os impulsos precedentes, os tomos
fsicos criados em ltimo lugar; reuniu-os ao contrrio em certos agregados, formando
assim diferentes variedades de elementos que se poderiam intitular "proto-elementos", e
stes, por sua vez, foram ajuntados em formas diversas, conhecidas pela cincia sob o
nome de elementos qumicos. A criao dsses se estendeu, durante um longo perodo de
idades, e graas ao combinada de vrias fras, foram constitudos segundo uma
certa ordem determinada, assim como indica com razo o artigo do Sr. William Crookes
sbre a "Gnese dos Elementos". Na verdade, o processo de sua criao no est
concludo; o urnio mais pesado e o ltimo elemento descoberto at agora, mas
possvel que outros elementos mais complexos ainda sejam produzidos no futuro.

A condensao aumentou com as idades e a vasta nebulosa inflamou-se. Turbilho-

nando sempre rpidamente, essa nebulosa achatou-se ao resfriar-se, tomou a forma de
um disco imenso, dividiu-se gradualmente em anis, em trno de um corpo central
disposio reproduzida, em menor escala, no estado atual de Saturno. Quando a
existncia de plantas foi julgada necessria para que les servissem de campo de
evoluo, a Di-vindade produziu, num ponto compreendido na espessura de cada crculo,
um turbilho subsidirio, no qual gradativamente se reuniu parte da matria do anel. A
coliso dsses fragmentos reunidos ocasionou um aumento de calor e o planta que dle
resultou foi, durante muito tempo, uma massa de gases inflamados. Pouco a pouco se
resfriou essa massa at se tornar prpria para servir de teatro a uma vida semelhante
nossa. Assim nasceram todos os plantas.

A matria quase total dstes mundos, que se interpenetram uns nos outros, foi ento
concentrada nos plantas recm-formados. Cada um dles se compe ainda das dife-
rentes variedades de matria. A terra sbre que vivemos presentemente no unicamente
uma esfera enorme de matria fsica, formada de tomos pertencentes ao stimo mundo
fsico, mas apropriou-se igualmente de uma abundante proviso de matrias provenientes
do sexto, quinto, quarto, e de todos os outros mundos. Nenhum estudante em cincia
ignora que as partculas da matria no se tocam nunca uma com outra, mesmo nas mais
duras substncias. O espao compreendido entre estas partculas est em proporo
muito maior - desmesuradamente mais extenso que as partculas. Os tomos dos outros
mundos tm, pois, no somente amplo lugar para se intercalarem entre os tomos da
matria fsica, mas podem mover-se livremente no meio dstes. O globo em que vivemos
, por conseguinte, o produto de sete mundos que se interpenetram, ocupando todos o
mesmo espao. No esqueamos, entretanto, a tendncia geral que tm os tipos de
matria sutil de se afastarem do centro, contrriamente ao que acontece matria densa.

Denominemos stes mundos, a fim de ser mais fcil reconhec-los. Nenhuma desig-
nao se impe para indicar o primeiro, porque o homem at ao presente no est ainda
em relao direta com le. Quando fr necessrio mencion-lo, pode ser chamado o
mundo "divino". O segundo foi intitulado mundo "mondico", pois neste residem as cente-
lhas da vida divina que chamamos as mnadas humanas. Mas nenhum dos dois mundos
tem podido ser examinado pelas mais elevadas investigaes clarividentes empreendidas
at o presente. A terceira esfera cujos tomos contm 2.401 blhas, foi chamada o mun-
do espiritual. O esprito superior do homem, tal como constitudo agora, paira neste pla-
3
no. A quarta o mundo da intuio , donde provm as intuies mais elevadas. A quinta
o mundo "mental", domnio do pensamento humano. A sexta ou o mundo astral, foi i-
gualmente batizada com o nome de mundo "emocional", porque as emoes produzem
vibraes em sua matria. Esta parece brilhante e estrelada, comparada com a matria
fsica, e esta propriedade lhe valeu, de parte dos alquimistas da Idade Mdia, o qualifica-
tivo de "astral". O stimo mundo, composto do tipo de matria para ns visvel, chamado
mundo "fsico".

A matria que forma stes mundos , pois, em essncia, idntica, porm est disposta
diferentemente e oferece diversos graus de densidade. Da resulta que o modo normal de
vibrao dstes diversos tipos de matria diferente entre si. Podem ser considerados como se
fssem uma vasta gama de ondulaes, compreendendo numerosas oitavas. A matria fsica
emprega um certo nmero de oitavas que se encontram imediatamente acima destas ltimas;
a matria mental serve-se de um grupo mais elevado e assim por diante.

stes mundos tm no somente um tipo peculiar de matria, porm cada um dles

possui, alm disso, suas substncias apropriadas e o seu grupo de agregaes particula-
res. Dividimos as substncias de cada mundo em sete classes, segundo O modo
vibratrio de suas molculas respectivas. Em geral, a oscilao mais bruta implica uma
molcula mais pesada, resultante de uma disposio especial das menores molculas da
subdiviso superior seguinte. Este caso no sempre absoluto. A aplicao do calor
aumenta a dimenso das molculas, ativa e amplifica as suas ondas; ocupam assim mais
espao e atingem, dilatando-se, um grau no qual a agregao das molculas cessa, o que
lhe per-mite passar de um estado ao imediatamente superior. As subdivises do mundo
fsico so representadas por sete graus de densidade de matria, aos quais damos,
partindo de baixo para cima, os nomes de: slido, lquido, gasoso, etrico, supra-etrico,
subatmico e atmico.

As formas pertencentes subdiviso atmica resultam da compresso dos tomos f-sicos

em certas configuraes, sem que stes tomos tenham sido previamente reunidos em blocos,
ou em molculas. Se nos simbolizarmos o tomo fsico ltimo por um tijolo, obteremos uma
molcula qualquer da subdiviso atmica reunindo alguns dsses tijolos e dando-lhes formas
particulares. Se quisermos fabricar matria pertencendo subdiviso imediatamente abaixo (ou
subdiviso subatmica), necessrio reunir e cimentar um certo nmero de tijolos (tomos),
em pequenos grupos, cada um de, por exemplo, quatro, cinco, seis ou sete tijolos: stes blocos
seriam utilizados como as pedras para a construo. Vrios dstes blocos reunidos e
cimentados formariam, por sua vez, as pedras para a construo da substncia supra-etrica e
assim por diante, at a ltima subdiviso.

3
Chamado precedentemente plano bdico na literatura teosfica.
 Quando se faz passar uma substncia qualquer do estado slido ao estado lquido (isto ,
fazendo-a fundir), aumenta-se a vibrao de suas molculas compostas, destruindo-Ihes a
coeso: voltam ento ao estado de molculas simples, idnticas s que serviram para a sua
prpria construo. Esta experincia pode ser renovada indefinidamente e qualquer substncia
terrestre pode ser reduzida ao tomo ltimo do plano fsico.

Cada um dstes mundos possui habitantes cujos sentidos no so normalmente ca-

pazes de registrar seno as oscilaes da matria pertencente ao mundo que lhes pr-
prio. Um ser habitante (como ns o fazemos todos) do mundo fsico, v, ouve, sente, gra-
as s vibraes correlacionadas com a matria fsica que o cerca. Est igualmente rode-
ado dos mundos astral, mental, etc., que o penetram de uma parte e de outra, porm nor-
malmente inconsciente dstes mundos, porque os seus sentidos no respondem s
oscilaes peculiares matria dles. Assim, os nossos olhos fsicos no so impressio-
nados pelas vibraes da luz ultra-violeta; entretanto, est cientificamente provado que
elas existem; e outros sres conscientes, munidos de rgos diferentes dos nossos,
"podem" ver por meio dessas vibraes. Um homem vivendo no mundo astral poderia
ocupar exatamente o mesmo espao que um habitante do plano fsico; ambos estariam
absolu-tamente inconscientes um do outro, e no entravariam reciprocamente, de forma
alguma, sua liberdade de movimento. O mesmo acontece nos outros mundos. Para
concluir: es-tamos, pois, neste momento, envolvidos por matrias sutis, to aproximadas
de ns como o mundo que nos visvel, e os habitantes dessas esferas nos rodeiam e
passam atravs de nosso corpo, embora sejamos absolutamente inconscientes da
existncia dles. Porque a nossa existncia est atualmente centrada sbre o globo que
denominamos Terra, no falaremos dos mundos superiores seno em suas relaes com
o nosso planta, e quando empregarmos no futuro o trmo "mundo astral", designaremos
por ste nome a parte astral de nosso globo e no (como precedentemente) a parte astral
de todo o sistema solar. O globo astral de nosso planta ocupa o mesmo espao que a
nossa esfera fsica, porm a sua matria (devido sua fluidez), se estende muito mais
longe do centro do que a atmosfera terrestre. Estende-se quase at a metade da distncia
da terra lua, e embora estejam os dois globos fsicos separados por 240.000 milhas, os
globos astrais dstes dois corpos se tocam quando a lua est no perigeu, porm no
quando se encontra no apogeu. Darei o nome de "mundo mental" ao globo mais volumoso
ainda de matria mental, no meio da qual se acha a nossa terra fsica. Encontramos,
enfim, quando nos relacionamos com os planos superiores, esferas cuja circunferncia
atinge dimenses que lhes permitem tocar a circunferncia correspondente de outros
plantas de nosso sistema. Esta disposio particular no impede de modo algum a
presena da matria respectiva sbre a superfcie da terra slida, na mesma proporo
que sbre a dos outros plantas. Estes globos de matria fludica representam, pois, uma
parte integrante de ns-prprios e evoluem ao redor do Sol com os seus mundos visveis.
O estudante far bem, quando concentrar o seu pensamento sbre a nossa terra, no em
concentr-lo sbre a esfera relativamente mnima da matria fsica que se encontra no
centro, porm, sbre a massa total dsses mundos que se interpenetram uns aos outros.
 CAPITULO IV

AEVOLUODAVIDA

As ondas vitais, que formaram os mundos que acabo de descrever, so obra do Ter-
ceiro Aspecto da Divindade, e da o seu ttulo de "Aqule que d vida", "o Esprito que
vagava acima das guas do espao", citado nos textos cristos. Na literatura teosfica,
estas ondas so geralmente consideradas em seu conjunto e constituem o que se chama
a "primeira vaga da vida".

Quando os mundos evoluram at ste grau e a maioria dos elementos qumicos foi
criada, a "Segunda Emisso de Vida" foi enviada pelo Sagrado Aspecto da Divindade.
Trouxe consigo o poder de combinao e passou a associar os elementos que existiam no
estado embrionrio em cada mundo, modelando-os em formas, s quais deu em seguida
uma alma. Assim nasceram os sete (7) reinos da natureza, reconhecidos pela Teosofia;
pois, esta separa o reino humano do reino animal e considera vrios estgios da evoluo,
invisveis ao lho fsico, e lhes d o nome genrico de "reinos elementais".

A Vida Divina flui de cima sbre a matria e o seu curso inteiro pode ser dividido em
dois perodos: comea revestindo-se de matria cada vez mais densa; depois se desem-
baraa gradativamente dos invlucros de que se havia revestido. O mundo mental, ou o
quinto plano, o primeiro nvel, indo do mais sutil ao mais denso, no qual podemos ob-
servar cientificamente os veculos divinos e no qual encontramos globos separados. Para
facilitar ste estudo, e torna-lo mais simples, dividimos ste plano ou mundo em duas par-
tes, chamadas o mental superior e a mental inferior, de conformidade com a densidade de
cada uma. O mundo superior compreende as trs subdivises sutis da matria mental e o
mundo inferior compreende as suas quatro subdivises mais densas.

Quando a Vida desceu at ao mental superior, congregou os elementos materiais que

a se encontravam, para formar o que se pode, neste nvel, chamar substncias e com
estas substncias produziu formas que habitou, dando-lhes uma alma. o que chama-
mos o "primeiro reino elemental".

Aps um longo perodo evolutivo, nas diversas formas do mundo mental superior, a
Vaga de Vida, cuja tendncia consistia em descer mais ainda na matria, aprendeu a se
identificar to completamente com estas formas, que se tornou capaz de as conservar de
uma maneira permanente, de se identificar com elas de um modo completo, em lugar de
as abandonar peridicamente depois de cada encarnao. Pde ocupar assim temporri-
amente formas pertencentes a um nvel menos elevado. A Vaga de Vida, cuja alma reside
agora no plano mental superior, enquanto os veculos, atravs dos quais se manifesta, se
encontram no plano mental inferior, toma, neste perodo, o nome de "segundo reino ele-
mental".
 Depois de um nvo estgio durante um perodo equivalente ao precedente, a Vaga de
Vida se identifica, uma vez ainda, com as formas que ocupava e fixa a residncia no nvel
da mental inferior. Assim veio a servir-se de veculos pertencentes ao mundo astral e re-
cebeu o nome de "terceiro reino elemental".

Embora estas formas sejam, relativamente, mais ou menos aperfeioadas, so, toda-
via, sem exceo, infinitamente mais sutis que tdas as que conhecemos no plano fsico.
Cada um dos trs reinos elementais representa um reino da natureza, cujas
manifestaes de vida oferecem entre si diferenas to completas, como as existentes
entre os reinos animal e vegetal.

Depois de se ter identificado, sucessivamente, durante um nvo perodo, com cada

uma das formas pertencentes ao terceiro reino elemental, a vaga de vida animou a parte
etrica do "reino mineral", vivificando-o - alis este reino to dotado de vitalidade como
os outros reinos, embora a manifestao da vitalidade seja mui pouco evidente. Graas
presso descendente, a Vida Divina se identificou, enfim, com as subdivises etricas do
mundo fsico e ocupou a matria grosseira dos minerais, perceptvel aos nossos sentidos.

Englobamos no reino mineral no somente todos os minerais, mas tambm os

lquidos, gases e um grande nmero de substncias etricas, cuja existncia ignorada
da Cincia ocidental. Tda matria dotada de vida em via de evoluo progressiva.
Quando a Vaga de Vida atinge o ponto central do estgio mineral, a presso descendente
transforma-se em uma tendncia ou presso ascendente: o perodo da expirao
terminou, comea o da inspirao.

Aps ter percorrido todos os graus do reino mineral, a Vida Divina se estabeleceu de
nvo no plano astral, levando consigo, desta vez, o fruto de suas experincias fsicas.
Animou dste plano as formas vegetais e pde exprimir, mais distintamente durante esta
evoluo, as propriedades vitais de que era provida e que encontramos em tda a vida
vegetal. Quando concluiu esta nova fase de seu desenvolvimento, abandonou o reino
vegetal e animou as formas animais. Retirou-se, ento do mundo astral e se estabeleceu
no plano mental inferior; porm, a fim de poder agir diretamente sbre a matria, utilizou-
se da matria astral intermediria. Esta no mais, neste caso, a expresso de uma
"alma-grupo coletiva"; mas torna-se, como demonstrarei mais adiante, o corpo astral
individual de um animal qualquer.

A Vaga de Vida permanece durante um tempo que nos parece ilimitado em cada reino,
e em cada reino percorre um curso de evoluo determinado, partindo das manifestaes
mais grosseiras para terminar nas mais elevadas. No princpio do perodo vegetal, por
exemplo, a fra vivifica a erva e o musgo para tornar-se depois a alma de soberbas
rvores florestais. Tratando-se do reino animal, vivifica, primeiramente, os mosquitos e
outros animalculos quaisquer e anima, depois, os mais belos espcimes de mamferos.
 Este processo o da evoluo progressiva e regular das formas inferiores ou simples a
formas superiores ou complexas. Entretanto, a evoluo mais importante no a da forma,
porm a da vida encerrada na forma. As formas tambm se aperfeioam, porm com o fim
exclusivo de produzir veculos apropriados a Vagas de Vida cada vez mais evoludas. Aps ter
franqueado o nvel mais elevado do reino animal, a Vida Divina pode, enfim, fazer o seu
aparecimento no reino humano, sob a influncia de certas condies que explicarei.

A Vaga de Vida abandona um reino para passar a um outro e se no tivssemos de

nos ocupar seno de uma nica "onda" desta vaga, um nico reino existiria. Porm, a
Divindade emite uma sucesso constante dessas Vagas de Vida e um certo nmero
destas entram simultneamente em ao. Representamos ns mesmos uma destas ondas
vitais e vemos evoluir ao nosso lado uma outra vaga que representa o reino animal vaga
emitida pela Divindade em um perodo ulterior ao do reino humano. O reino vegetal
representa uma terceira vaga vital, o reino mineral uma quarta e os ocultistas reconhecem
em redor de ns a existncia dos trs reinos elementais, que simbolizam a quinta, sexta e
stima onda vital. O conjunto destas impulses representa as ondas sucessivas de uma
mesma grande Vaga: a do segundo Aspecto da Divindade.

Temos, pois, sob os olhos, um plano de evoluo, no qual se v a Vida Divina mate-
rializar-se cada vez mais profundamente, a fim de sentir certas vibraes que no poderi-
am afet-Ia sem o concurso da matria. Estas impulses estranhas despertam pouco a
pouco nela uma velocidade de oscilaes correspondentes. Mais tarde, ficar apta a re-
produzi-las por sua prpria fra, e se tornar assim um ser investido de podres espiritu-
ais.

Temos bastantes motivos para acreditar que a emisso da vida foi, provvelmente, de
natureza homognea quando saiu primitivamente da Divindade, em um nvel superior
concepo humana. Quando primordialmente se manifesta no campo de nossos conhe-
cimentos, isto , quando se estabelece no mundo da intuio, e anima os corpos formados
da matria mental superior, j no apresenta para ns o aspecto de uma nica alma
imensa; cindiu-se em um grande nmero de almas distintas. Imaginemos uma escada: em
uma de suas extremidades vemos uma emisso ou vaga homognea; na outra extremi-
dade a grande alma fragmentou-se, entrada do estgio humano, em milhes de almas
relativamente minsculas, pertencentes a outros tantos homens individualizados. Se e-
xaminssemos um degrau qualquer desta escada, encontraramos um estgio intermedi-
rio, isto : a alma do mundo j seccionada, porm no tendo ainda atingido dimenso
total das subdivises que lhe esto reservadas no futuro.

O que distingue o homem dos animais e dos vegetais, que, smente le, verdadei-
ramente uma alma.

No homem, esta alma s se pode manifestar no mundo fsico atravs de um corpo -

nico; ao passo que, no animal e na planta, a alma reveste simultneamente vrios corpos
diferentes. Alm disso, um homem, quando abandona o seu corpo fsico, fica em estado
de entidade distinta, separada das outras, e ste estado permanece. Entretanto, quando
um leo morre, aquilo que foi a sua alma toma massa de que proveio e donde tinha si-
multneamente provindo a alma de muitos outros lees. Esta massa designamos pelo
nome de "alma-grupo".

Suponhamos que a esta alma se ligue uma centena de corpos pertencentes ao gnero
leo. evidente, cada um dstes corpos receber a centsima parte da alma-grupo, e a
reter durante tda a sua existncia. Este leo parecer perfeitamente distinto de seus
semelhantes e, do mesmo modo que o homem, poder ser considerado como um indiv-
duo. De fato, a sua individualidade no permanente. Depois da morte, a sua alma reflui,
como dissemos, na alma-grupo. Demais, quando de nvo se encontrar separada, no ser
precisamente idntica que era antes.

Uma comparao far, talvez, melhor compreender o que precede. Imaginai a alma-
grupo representada pela gua contida num vaso qualquer, um cntaro, por exemplo, e os
cem corpos dos lees por cem copos. Cada copo mergulhado na gua do cntaro sai
cheio de lquido. Este lquido representa a alma separada de um leo. Toma a forma do
copo que a contm, e se encontra temporriamente separada, ao mesmo tempo, da gua
contida no cntaro e da contida nos outros copos.

Suponhamos agora que se introduza em cada copo uma matria corante ou um aroma
qualquer diferente, de modo que cada copo possua uma cr ou aroma especial. Ter-se-o
assim representadas as qualidades particulares adquiridas pela alma distinta do leo
durante o seu perodo de vida. Agora, derrame-se o lquido do copo no cntaro e, ter-se-
simbolizado a morte do leo. Notemos que as molculas deste lquido se misturam ao
resto da gua contida no cntaro. A matria corante ou o aroma que encerrava, foi
difundido em tda a gua do cntaro e esta toma uma colorao fraca ou um sabor me-
nos pronunciado que a de cada copo separado. O mesmo acontece com as qualidades
adquiridas, graas experincia, pela alma de um nico leo; uma vez difundidas na
alma-grupo, ficam espalhadas em tda a massa, porm num grau de menor "saturao".

fcil conceber que a gua que novamente se retirasse do cntaro no seria exata-
mente idntica que a se encontrava antes. Conservaria, entretanto, traos ou da colora-
o ou do sabor particular de cada um dos lquidos que a foram vertidos. E assim as qua-
lidades adquiridas pela experincia de cada leo tomam-se propriedade comum a todos
os lees destinados a nascer da mesma alma-grupo; o valor destas qualidades se
encontra a, porm mais fraco que no indivduo que as desenvolveu.

Tudo isso explica claramente a hereditariedade dos instintos. Compreender-se-, des-

de ento, que o patinho chocado pela galinha seja atrado pela gua e nade; que o pinti-
nho, ao sair do vo, se oculte, se agache desde que perceba a sombra de um falco; en-
fim, que a ave chocada artificialmente, sem ter nunca visto ninho, construa um, conforme
as tradies de sua espcie.
 Em nvel inferior da escala animal, encontram-se corpos inmeros ligados a uma nica
alma-grupo. proporo, porm, que se sobem os degraus da evoluo, cada vez mais
diminui o nmero de corpos, ligados a uma nica alma-grupo. Resultam da diferenas
cada vez mais acentuadas entre os indivduos dos degraus superiores.

As almas-grupos podem fragmentar-se. Voltemos, para compreender melhor o fato,

comparao do cntaro. . medida que os copos sucessivamente esgotaram a gua con-
tida no cntaro, e a restituram, a massa dgua adquire uma colorao cada vez mais
carregada. Suponhamos que, neste momento, pouco a pouco, se vai formando uma es-
pcie de membrana vertical dividindo em dois o volume interior do cntaro. Suponhamos
tambm que, cada vez que se tira um copo com gua de uma das metades do cntaro, se
lhe restitui gua pura em quantidade igual. Chegar o momento em que o lquido de uma
das partes do cntaro apresentar uma diferena ntida com o que contm a outra. De
fato, podemos dizer que temos dois cntaros distintos. Fenmenos anlogos apresentam
exatamente a alma-grupo. Divide-se em duas, como a clula, por uma verdadeira seg-
mentao. medida que o progresso se acentua, as almas-grupos tornam-se cada vez
menores e ao mesmo tempo mais numerosas. No estdio mais elevado, aparece, enfim, o
homem com a sua alma individual, distinta para sempre de qualquer outro agrupamento de
almas.

Cada uma das Vagas de Vida vivifica um reino inteiro. As almas-grupos, entretanto, no se
encarnam necessriamente em todos os diferentes organismos dependentes de um mesmo
reino, dos mais elementares at aos mais aperfeioados. Por exemplo, uma alma-grupo que no
reino vegetal forneceu almas a vrias rvores vegetais, chegando a um certo grau de evoluo,
est bastante aperfeioada para passar ao reino animal, e deixando de lado os organismos
inferiores, insetos e reptis, pode-se dizer que entrar na vida animal, no nvel dos mamferos
inferiores. Pode-se admitir mesmo o raciocnio de que os insetos e os reptis pertencem a
almas-grupos que, por uma razo qualquer, deixa-ram o reino vegetal em um nvel certamente
inferior. Igualmente as almas-grupos chega-das ao mais alto grau de aperfeioamento do reino
animal, no se individualizaro nos corpos de selvagens, porm nos de homens pertencentes a
um tipo um pouco mais evoludo. As almas dos selvagens provm de almas-grupos que
abandonaram o reino animal em um nvel inferior.

O conjunto das almas-grupos pode dividir-se em sete grandes tipos, segundo o Minis-
tro da Divindade, por intermdio do qual a Sua vida foi difundida. Podem-se fcilmente
distinguir stes tipos nos grandes reinos da natureza, e em suas subdivises. Da srie
ininterrupta de suas espcies, desde os animais, os vegetais, at aos minerais e s
ltimas variedades de criaturas elementais", podem-se formar sete grupos principais, to
distintos um dos outros que o spro de Vida que passou sbre um dstes grupos nunca se
dirigir sbre nenhum outro.
 No se fz ainda a lista minuciosa dos animais, vegetais e minerais encontrados sob
ste ponto de vista. Porm, incontestvel que a vida que atravessa alma de um mineral,
por exemplo, no pode vivificar, ao mesmo tempo, a de um outro mineral pertencente a
um tipo diferente do seu, se bem que possa variar no campo de seu prprio tipo. O
mesmo se d com os vegetais e os animais. Finalmente, quando a vida atingir
humanidade, individualizar-se- exclusivamente nos homens de um tipo particular.

O mtodo de individualizao consiste em elevar a alma de um animal a um nvel to

superior ao de sua alma-grupo, que lhe seja impossvel tornar a ela. Todavia, isso s a-
contece com certos animais, cujos crebros chegaram a um grau avanado de desenvol-
vimento. Em geral, mister colocar o animal em contato direto com o homem. A individua-
lizao s , pois, possvel aos animais domsticos e, ainda assim, no o para tdas as
espcies. frente de cada um dos sete tipos, de que j falamos, existe um espcime de
animal domstico. O co um dles; o gato, outro; o elefante, um terceiro; o macaco, um
quarto, etc. Todos os outros animais poderiam figurar em sete linhas, terminando nos sete
animais tpicos. A rapsa e o lbo, por exemplo, se encontrariam na mesma linha que o
co, enquanto o leo, o tigre e o leopardo se colocariam na linha correspondente ao gato.
Em conseqncia, a alma-grupo que animava os cem lees de que j fizemos meno,
poderia, em um grau mais avanado de sua evoluo, se dividir, por exemplo, em cinco
almas-grupos, animando cada um vinte gatos.

A Vaga da Vida persiste por muito tempo em cada reino. Ora, no temos ainda atingido
at ao presente seno um pouco mais da metade de um tal eon. Logo, as condies atuais
no so favorveis concluso desta individualizao, que smente deve ser atingida
normalmente ao fim de um perodo de evoluo. Entretanto, encontram-se, raramente
porm, alguns casos de individualizao em animais muito superiores mdia, os quais se
tm podido aperfeioar graas sua grande intimidade com o homem. O animal tratado
com doura demonstra ao seu senhor devotada afeio, e os esforos que faz para
compreender o seu senhor e para atender a seus desejos, desenvolvem a sua inteligncia.
Demais, as emoes e os pensamentos do homem agem constantemente sobre o animal
e tendem a elevar as suas faculdades intelectuais. Sob a influncia de circunstncias
favorveis, ste desenvolvimento pode elevar o animal a um tal grau de aperfeioamento
que abandona o grupo a que pertence. O seu fragmento da alma-grupo se torna ento
capaz de responder emisso do primeiro Aspecto da Divindade.

Essa emisso final no se assemelha em nada s outras. No uma poderosa torrente

afetando simultneamente milhes e milhes de sres. Dirige-se a cada um daqueles que
esto no estado de receb-la. Encontra-se de fato no nvel do mundo da intuio; no baixa,
porm, dste limite. necessrio que a marcha ascendente seja feita de baixo para cima pela
alma do animal. Neste momento, esta terceira Emisso da Divindade desce ao seu encontro e
ento se forma no mundo mental superior um "ego", uma individualidade permanente.
Notemos, de passagem, que esta individualidade do homem tem, todavia, um fim: "a unidade
divina donde emana", que o supremo ato de sua evoluo. Na for-
mao do "ego", o fragmento da alma-grupo, que at o presente desempenha o papel de
uma alma, torna-se, por sua vez, o veculo e animado pela Centelha divina descida at
le. Esta "Centelha" pode ser considerada com tendo pairado, no mundo mondico, acima
da alma-grupo, durante o tempo de sua anterior evoluo. Somente quando o fragmento
que lhe corresponde se desenvolveu suficientemente que pode operar a sua juno.

A separao do resto da alma-grupo e a formao de um "ego" separado, tal a ca-

racterstica distintiva, entre o animal superior e o homem inferior.
 CAPITULO V

CONSTITUIODOHOMEM

O homem , pois, em essncia, uma Centelha do Fogo Divino, pertencente ao mundo

4
mondico . Da em diante daremos a esta Centelha o nome de "Mnada". Para os fins da
evoluo humana, a Mnada se manifesta nos mundos inferiores. Quando muda de est-
gio e penetra no mundo espiritual, apresenta-se debaixo da forma de um Esprito triplo,
tendo trs aspectos diferentes (a Divindade possui os mesmos trs aspectos nos mundos
infinitamente mais elevados). O primeiro dsses aspectos, que chamamos o Esprito no
homem", permanece sempre no mundo mondico. no mundo da Intuio que se mani-
festa o segundo aspecto: a Intuio no homem". Quanto ao terceiro, ao qual damos o
nome de "a Inteligncia no homem", mostra-se no mundo mental superior. Considerados
em seu conjunto, stes trs aspectos constituem o "ego", que alma do fragmento da
alma-grupo. Assim, o homem que , na realidade, uma Mnada residindo no mundo mo-
ndico, existe, ao mesmo tempo, no mundo mental superior, como um "ego" manifesta
stes trs aspectos de si mesmo (Esprito, Intuio, Inteligncia) por intermdio de um
"veculo" de matria mental superior designado sob o nome de "Corpo causal".

O Ego , pois, o homem considerado durante o estgio da evoluo humana. A con-

cepo ordinria e no cientfica que se faz geralmente da alma, no pode dar uma idia
do Ego. Nenhuma modificao sofre, exceto em seu desenvolvimento e existe desde o
momento da "individualizao" at aqule em que a humanidade ultrapassada e trans-
formada em divindade. O nascimento e a morte no a afetam, porque o que se denomina
vida, no seno um dia da sua existncia. O corpo visvel que nasce e morre, uma
vestimenta de que se envolve para as necessidades de uma das fases de sua evoluo.

"E, alis, no ste o nico corpo de que o Ego se reveste. Antes de poder tomar um
veculo pertencente ao mundo fsico, mister que entre em relao com ste ltimo por
intermdio do mundo mental inferior e do mundo astral. E quando quer descer, atrai ao
redor de si um vu de matria de que est constitudo o mundo mental inferior. o seu
"corpo mental", instrumento de que se serve para emitir os seus pensamentos concretos.
Os pensamentos abstratos so produzidos pelo prprio Ego, no mundo mental superior".

4
A Presidente da S. T. escolheu para designar os diversos planos, uma srie de nomes que dora-
vante devero substituir, no somente as denominaes anteriormente usadas, mas tambm as
inscritas no 2 volume da obra A Vida Interna. Damos em seguida as novas e as antigas denomi-
naes que se correspondem. Antigas denominaes: 1 - plano Adi; 2 - plano Anupdaka; 3 -
plano tmico ou Nirvnico; 4 - plano Bdico; 5 - plano Mental; 6 - plano Astral; 7 - plano Fsico.
Novas denominaes: 1 - Mundo Divino; 2 - Mundo Mondico; 3 - Mundo Espiritual; 4- Mundo da
Intuio; 5 Mundo Mental; 6 - Mundo da Emoo ou Astral; 7 - Mundo Fsico.
 Em seguida, atrai um vu de matria astral, que constitui o seu "corpo astral" e que
preside s suas paixes, s suas emoes, assim como a todo o pensamento impregnado
de egosmo e de sensibilidade pessoal. Porm, neste ltimo caso o corpo astral age
paralelamente com a parte inferior do corpo mental. , ento, somente depois de se ter
revestido dessas diferentes matrias intermedirias que o Ego capaz de entrar em
contato com o seu corpo fsico de criana e de fazer a sua apario no mundo que
conhecemos. Passa durante um tempo varivel, que se chama a sua existncia,
adquirindo certas qualidades que resultam das experincias que pde fazer. E, no fim de
sua vida, quando o corpo fsico est estragado, inverte o processo por meio do qual havia
descido e abandona, um por um, os vus de matria de que se tinha apropriado. Primeiro
abandona o corpo fsico. A sua vida se encontra, ento, centralizada no mundo astral e
vive em seu corpo astral.

A durao de sua estada neste corpo depende da soma de paixes e emoes que
nle desenvolveu durante a sua vida fsica. Se foram violentas, o corpo astral, fortemente
vitalizado, persistir por muito tempo; se, ao contrrio, foram fracas, o corpo astral ter
menos vitalidade e o Ego se desembaraar fcilmente dle para somente se servir de
seu corpo mental. A fra dste ltimo depende da natureza dos pensamentos a que est
habituado. A sua estada no plano mental geralmente prolongada. Enfim, terminado ste
estgio, o corpo mental abandonado por sua vez. O Ego se encontra no mundo que lhe
prprio.

E, no tendo atingido, neste mundo, seno um desenvolvimento parcial, nle pouco

consciente; e como acontece com os raios ultra-violetas que no so perceptveis aos
nossos olhos por causa de sua rapidez, as vibraes da matria, no seio da qual evolui,
so tambm muito rpidas para o impressionar. Aps um tempo de repouso neste plano,
experimenta o desejo de Se estabelecer num nvel mais baixo, onde as ondas lhe sero
perceptveis, a fim de se sentir viver. Repete, pois, o processo de descida na matria mais
densa e reveste-se novamente de um corpo mental, depois de um corpo astral e, enfim, de
um corpo fsico. stes novos corpos so inteiramente distintos dos corpos anteriores, que
se desagregaram completamente uns depois dos outros. Com efeito, embora colocado
neste mundo fsico, por intermdio de seu corpo mental que o homem se lembra. Se
observarmos que o corpo mental nvo e formado para a encarnao presente, compre-
enderemos que lhe impossvel guardar a memria do que se passou nas vidas anterio-
res, nas quais no tomou parte. O homem considerado em si mesmo, o Ego, lembra-se
entretanto de tdas as suas vidas, quando est em seu prprio mundo; e, por vzes, uma
lembrana parcial dessas vidas, ou uma influncia que delas provm, se infiltra em seus
veculos inferiores. De sorte que, em geral, o Ego no conserva, em sua vida fsica, a
memria das experincias obtidas no decurso de suas primeiras vidas; manifesta, contudo,
as qualidades que essas experincias tm desenvolvido nle. Cada um de ns , pois,
exatamente, o resultado de suas vidas passadas. Se, no decorrer destas, adquiriu boas
qualidades, atualmente possui essas mesmas qualidades. Se deixou de exercer o bem,
se, por conseguinte, permaneceu fraco, sujeito a tentaes e incapaz de um esfro
para lhes resistir, a sua vida atual se ressente disso e experimenta disposies anlogas.
Em resumo, as qualidades boas ou ms, com as quais nasceu, so unicamente as que
adquiriu por si mesmo.

Todo o processo de descida na matria tem por fim o desenvolvimento do Ego. Com
efeito, se ste se reveste sucessivamente dos diferentes vus da matria, porque,
graas a les, torna-se apto para receber vibraes a que pode corresponder, e que
permitem que as suas faculdades latentes se despertem. Embora o homem tenha vindo do
alto, nicamente por meio desta descida nos mundos inferiores que pode conquistar um
co-nhecimento perfeito dos mundos superiores. A faculdade de perceber e de responder a
tdas as vibraes de um determinado mundo, faz surgir um estado de conscincia prprio
dste mundo.

Por isso que o homem, em geral, no tem perfeita conscincia de si, nem mesmo no
mundo fsico que julga conhecer. Porm, como lhe possvel desenvolver o seu poder de
perfeio em todos os mundos, pode ao mesmo tempo desenvolver o estado de consci-
ncia, graas ao qual chegar por si mesmo a observar cada um dos fatos que venho ex-
pondo.

O corpo causal o veculo permanente do Ego no mundo mental superior. A sua ma-
tria provm das 1, 2 e 3 subdivises dsse mundo. Convm notar que o corpo causal
no est ainda plenamente ativo nos indivduos comuns, porque, quanto a les, smente a
matria pertencente terceira subdiviso est vivificada. proporo que o Ego desen-
volve as suas faculdades latentes atravs da longa marcha de sua evoluo, a matria
superior pouco a pouco posta em atividade. Porm, no atinge ao completo desenvolvi-
mento seno no homem que se tornou perfeito, ao qual damos o nome de Adepto. S um
clarividente capaz de utilizar a vista do Ego pode discernir esta matria superior.

Difcil descrever integralmente um corpo causal, porque os sentidos concernentes ao

seu mundo nada tm de comum com os nossos, e alm disso, lhes so superiores.
Todavia, tanto quanto possvel ao clarividente guardar em seu crebro a lembrana do
corpo causal, sse corpo lhe aparece sob uma forma ovide, envolvendo o corpo fsico e
irradiando a uma distncia de crca de 45 centmetros alm da superfcie normal dste
corpo. No homem primitivo se assemelha a uma blha de ar e parece vazia. Na realidade,
est cheia de matria mental superior, porm, como esta ainda no est em atividade, fica
transparente e sem cr. A medida que se realiza a evoluo, o corpo causal se anima, se
estimula, graas s vibraes dos veculos inferiores que o atingem. Esta transformao
se faz, porm, muito lentamente, porque a atividade do homem nos estgios primitivos de
sua evoluo no de natureza a poder se exprimir numa matria to impondervel como
a do corpo mental superior. Smente quando o homem chega a um estgio em que
suscetvel de pensamentos abstratos e de emoes desinteressadas, que a matria do
corpo causal estimulada.
 Ento, em lugar de apresentar o aspecto de uma simples blha transparente, o corpo
causal se transforma pouco a pouco em uma esfera cheia de matria de matizes belos e
delicados. Torna-se um objeto maravilhoso, de uma beleza inconcebvel. A experincia
provou que cada uma destas cres tem uma significao. Assim, o rosa plido indcio de
uma afeio desinteressada; o amarelo indica um poder intelectual muito desenvolvido; a
simpatia expressa pela cr verde; o azul designa o sentimento da devoo, e o lils
revela a mais alta espiritualidade. A mesma significao das cres se aplica aos corpos
formados de matria mais densa. Porm, se observarmos o mundo fsico, verificamos
serem infinitamente menos delicados e tambm menos vivos.

No decorrer de sua evoluo nos mundos inferiores, acontece freqentemente que o

homem introduz, nas matrias de que se reveste, defeitos inteiramente imprprios vida
do Ego. Tais so, por exemplo: o orgulho, a irritabilidade, a sensualidade. stes defeitos
do mesmo modo que as qualidades, podem se reduzir a vibraes; porm, estas
vibraes pertencem s subdivises inferiores de seus mundos respectivos; por isso lhes
impossvel reproduzirem-se no corpo causal, formado exclusivamente da matria das
trs subdivises superiores de seu mundo. necessrio notar que cada seo do corpo
astral atua poderosamente sbre a subdiviso correspondente do corpo mental e smente
sbre ela. Da resulta serem as trs pores superiores do corpo astral as nicas capazes
de afetar o corpo causal. Ora, suas vibraes correspondem smente a boas qualidades.
incontestvel, pois, que o homem s pode proporcionar boas qualidades a seu "Ego",
isto , quilo que le em essncia. Os defeitos que possui so, pois, transitrios em
razo da prpria natureza dles; e, alis, os rejeita quando progride, pois que despojou a
matria que lhe permitia exprimi-Ios.

A diferena que h entre o corpo causal do selvagem e o do santo, consiste em que o

corpo do primeiro est vazio e sem cres, enquanto o corpo do segundo resplandece de
matizes brilhantes e cintilantes. Quando o homem, continuando a se aperfeioar, passa ao
estado de santidade para tornar-se um grande poder espiritual, o seu corpo causal cresce
em dimenso, porque tem algo mais a exprimir e expande ento, em tdas as direes,
raios poderosos de luz viva. No homem chegado ao grau de Adepto, ste corpo atinge
dimenses enormes.

O corpo mental formado da matria das quatro subdivises inferiores do mundo mental e
exprime os pensamentos concretos. Tornamos a encontrar aqui o mesmo sistema de colorao
que no corpo causal; porm, os matizes so um pouco menos delicados e tm um ou dois
matizes mais: a cr da laranja, que exprime o orgulho, e a vermelha escarlate brilhante, que
exprime irritabilidade. Encontramos, algumas vzes, o "pardo" claro da avareza, o cinzento
pardo do egosmo e o cinzento verde da velhacaria. As cres so, por vzes, misturadas;
assim, a afeio, a intelectualidade, a devoo podem ser tintas de egosmo. As suas cres
distintivas mesclam-se ento com o pardo do egosmo e isto lhe d uma aparncia impura. As
partculas que constituem ste corpo mental so
animadas de um movimento de extrema rapidez; possuem, outrossim, uma organizao
pouco estvel.

Sua dimenso e sua forma so determinadas pelas do veculo causal. Apresenta uma
espcie de estrias que o dividem, de uma maneira mais ou menos irregular, em
segmentos de que cada um corresponde a uma regio especial do crebro fsico, de sorte
que cada categoria de pensamentos deveria funcionar por meio da poro que lhe
devidamente assinalada. Na maioria dos indivduos comuns, o corpo mental est ainda to
im-perfeitamente desenvolvido que um grande nmero de suas regies no est ainda em
atividade. Uma tentativa qualquer de pensamento pertencente a uma destas regies
obrigada a achar passagem atravs de um canal que no lhe apropriado e est aberto e
livre fortuitamente. Da resulta que estas espcies de pensamentos so desordenadas e
incompreensveis. Eis porque certas pessoas tm aptides para as matemticas,
enquanto outras so incapazes de somar corretamente. Eis ainda porque alguns
compreendem e apreciam indistintamente a msica, enquanto outras no podem distinguir
uma ria de outra.

Tda a matria do corpo mental deveria circular livremente. No acontece sempre as-
sim. O homem deixa algumas vzes o seu pensamento fixar-se, concentrar-se, solidificar-
se, por assim dizer, sbre um assunto particular. A circulao assim obstruda. H con-
gesto e se produz no corpo mental uma espcie de excrescncia. Da provm o que
consideramos como um preconceito. E enquanto no se der a completa desapario desta
excrescncia, enquanto a livre circulao no se restabelecer, impossvel ao homem
pensar com exatido ou julgar nitidamente com o auxlio desta poro especial de sua
mente. A congesto intercepta, com efeito, a livre passagem das ondas, quer externas,
quer internas.

Quando o homem se serve de uma das partes de seu corpo mental, ste vibra mais
rpidamente, dilata-se e cresce em dimenso. Quando o pensamento emitido se mantm
num assunto especial, o crescimento torna-se permanente. Assim, pois, cada homem
determina o crescimento de seu corpo mental numa direo boa ou m.

Os bons pensamentos produzem, neste corpo, vibraes da matria sutil. Esta matria,
por causa de seu pso especfico, tende a flutuar na parte superior do ovide. Os pen-
samentos repreensveis, ao contrrio, tais como o egosmo ou a avareza, que correspon-
dem sempre a vibraes de matria mais densa, tendem a se restabelecer na parte inferi-
or. Resulta dessas consideraes que o homem comum, habituado a entregar o corpo ao
domnio de pensamentos egostas de diversas naturezas, desenvolve, em geral, a poro
inferior de seu corpo mental. ste aparece, ento, aproximadamente, sob a forma de um
vo, cuja parte inferior apresenta um maior raio de curvatura. O homem que, ao contrrio,
soube reprimir stes pensamentos inferiores e se tem, nicamente, ligado a sentimentos
de ordem mais elevada, tende a alargar a parte superior de seu corpo mental. E o ovide
se apresenta em sentido inverso. Pelo estudo das cres e das estrias do corpo mental de
um homem, o clarividente pode conhecer o carter e, ao mesmo tempo, os progressos
realizados no decurso de sua vida presente. Pelos exames dos traos idnticos do corpo
causal, o clarividente distingue, alm disso, os progressos que o Ego tem feito desde a
Sua formao original, isto , desde a poca em que deixou o reino animal.

Quando o homem dirige o pensamento para um objeto concreto, um livro, uma casa,
uma paisagem, por exemplo, forma-se na parte superior do seu corpo mental urna peque-
nina imagem do objeto, a qual flutua em frente do rosto, ao nvel dos olhos. Permanece
essa imagem enquanto o pensamento se mantm fixo sbre o objeto e persiste mesmo
algum tempo depois. A durao desta imagem depende da intensidade e tambm da cla-
reza do pensamento. Alm disso, essa imagem inteiramente real e poder ser vista por
aqules que tenham desenvolvido suficientemente a viso de seu prprio corpo mental.
Do mesmo modo, quando pensamos em um dos nossos semelhantes, criamos em nosso
corpo mental o seu retrato em ponto diminuto. Quando o nosso pensamento puramente
contemplativo e no encerra um determinado sentimento como a afeio ou a averso,
nem um determinado desejo, como por exemplo, o desejo de ver a pessoa em quem pen-
samos, o pensamento no afeta sensivelmente essa pessoa.

Se, ao contrrio, ao pensamento acompanha um sentimento qualquer, de afeio, por

exemplo, alm da formao da imagem, produz-se um outro fenmeno. O pensamento
afetuoso cria uma forma definida a custa da matria do corpo mental. Demais, por causa
da emoo que encerra, atrai a matria do corpo astral. Assim, constitui-se uma forma
astro-mental que se escapa e flutua atravs do espao na direo do objeto visado.
Quando o pensamento forte, mesmo uma grande distncia entre o pensador e o objeto
do pensamento no constitui obstculo. Em geral, porm, o pensamento fraco e no
pode atuar seno dentro de uma extenso restrita. Em todo o caso, quando atinge aqule
a quem procurava, descarrega-se ao mesmo tempo sbre o seu corpo astral e mental e
lhes comunica a sua intensidade de vibraes. Em outros trmos, pode-se dizer que se d
transferncia de uma certa quantidade de fra e de uma certa quantidade de matria da
parte daquele que envia sbre aqule que recebe. De sorte que, tornando ao caso do
pensamento afetuoso, notaremos naquele que o recebe, o despertar de um sentimento
idntico ao emitido e, ao mesmo tempo, um ligeiro fortalecimento de suas faculdades afe-
tivas. Um pensamento dessa natureza fortifica ainda o poder de amar daquele que o emi-
tiu; enfim, experimentam ambos os benficos efeitos de um tal pensamento.

Cada pensamento produz uma forma. Quando visa uma outra pessoa, viaja em direo a
essa pessoa. Se um pensamento pessoal, permanece na vizinhana do pensador. Se no
pertence nem a uma, nem a outra categoria, anda errante por um certo tempo e pouco a pouco
se desagrega. Cada um de ns deixa atrs de si por tda parte onde caminha, uma srie de
formas-pensamentos. Na rua flutuam quantidades inumerveis. Caminhamos no meio dles.
Quando o homem momentneamente faz o vcuo em sua mente, os pensamentos que lhe no
pertencem o assaltam; em geral, porm, o impressionam muito fracamente. Algumas vezes,
todavia, um pensamento surge e atrai a sua
ateno de um modo particular. Apodera-se dle e o considera como coisa prpria, fortifi-
ca-o pela ao de sua prpria fra, e, por fim, o expele em estado de ir afetar qualquer
outra pessoa. O homem no responsvel pelo pensamento que lhe atravessa a mente,
porquanto pode no lhe pertencer. Porm, toma-se responsvel quando se apodera de
um pensamento e o fixa em si e depois o reenvia fortalecido.

Os pensamentos egostas de qualquer espcie vagueiam pela vizinhana daqueles

que os emitem. O corpo mental da maior parte dos homens est envolto por les, como
por uma espcie de concha. Esta concha obscurece a viso mental e facilita a formao
de preconceitos.

Cada forma-pensamento uma entidade temporria. Pode-se compar-Ia a uma bate-

ria eltrica carregada, esperando a ocasio de fazer a descarga. Determina sempre no
corpo mental que atinge, um nmero de vibraes igual sua e faz nascer um pensamen-
to idntico. Portanto, se as partculas dsse corpo j vibram com uma certa rapidez, em
conseqncia de pensamentos de uma outra ordem, o pensamento que chega, espera a
sua hora vagueando ao redor da pessoa visada at que o corpo mental dela esteja em
suficiente repouso para lhe permitir entrar. Ento, descarrega-se e cessa instantneamen-
te de existir.

O pensamento, quando pessoal, atua inteiramente do mesmo modo em relao

pessoa que o engendrou e se descarrega sbre ela quando a ocasio se apresenta.
Quando o pensamento mau, considera-o a pessoa que o gerou como obra de um de-
mnio tentador, quando, de fato, essa pessoa o seu prprio tentador. Em geral, pode-se
dizer que cada pensamento produz uma nova forma-pensamento. Porm, sob o imprio
de certas circunstncias, a repetio dste pensamento, em lugar de produzir uma nova
forma, funde-se com a primeira e a fortifica. De sorte que uma continuada meditao
sbre o mesmo assunto engendra, por vzes, uma forma-pensamento de um poder
formidvel. Quando m, pode tomar-se malfico e durar muitos anos. Possui a
aparncia e os podres de uma entidade realmente viva.

Os pensamentos de que temos tratado agora so os que nascem na mente sem ne-
nhuma premeditao. Existem, porm, formas-pensamentos elaboradas intencionalmente
com o fim de auxiliar os outros. So peculiares aos benfeitores da humanidade. Pensa-
mentos vigorosos, dirigidos inteligentemente, podem constituir um grande socorro para
quem os recebe. So verdadeiros anjos da guarda; protegem contra a impureza, a irritabi-
lidade, o mdo.

A observao das formas e das cres, que afetam as formas-pensamentos, constitui

um dos ramos dos mais interessantes dste estudo. As cres indicam a natureza do pen-
samento e concordam de maneira absoluta com as que tivemos ocasio de descrever nos
diferentes corpos. As formas mentais so extremamente variadas; cada uma delas se liga
a um gnero determinado de pensamentos.
 Alm dessas formas, cada pensamento de carter definido, como, por exemplo, um
pensamento de afeio ou de dio, de devoo ou de desconfiana, de clera ou de m-
do, de orgulho ou de inveja, produz vibraes. Basta somente considerar-lhe a cr, para
saber por que parte do corpo mental foi emitida. As vibraes produzidas transmitem-se
matria mental ambiente, assim como as ondas sonoras se espalham, em seguida, em
tdas as direes. Quando atingem, de passagem, algum corpo mental cujo estado de
passividade ou de receptividade suficiente, em parte a le se transmitem. Estas vibra-
es no podem transmitir um pensamento definido e completo como fazem as formas-
pensamentos; tendem somente a fazer nascer um pensamento anlogo quele que a
produziu. Assim, um pensamento provocado por sentimento de devoo incitar de modo
geral devoo. Mas, o objeto de adorao no ser forosamente o mesmo em todos os
casos; poder variar com cada uma das pessoas cujo corpo mental tiver sido atingido pela
vibrao. Ao contrrio, a forma-pensamento no pode impressionar seno um indiv-duo
em certo tempo. Transmite-lhe, se fr receptivo, no somente um vago sentimento de
devoo como tambm uma imagem precisa do ser adorado.

A parte superior do corpo mental est completamente em desuso no homem comum.

Ao contrrio, na elite da humanidade, dessa parte que se originam os pensamentos
puros, bons e fortes. Cada um dos membros desta elite constitui, pois, uma potncia be-
nfica para o mundo, porquanto as vibraes que emite de si tendem a despertar no corpo
mental dos que podem corresponder-lhes, uma parte superior e nova, ao mesmo tempo
que lhes desvendam campos de idias inexploradas.

Essas idias no so sempre idnticas s que as provocaram, mas participam de sua

natureza. Assim, as vibraes emanadas de um crebro que se concentrou sbre a Teo-
sofia, no comunicam necessriamente idias teosficas a todos os que o rodeiam. Po-
rm, despertam nles aspiraes mais liberais e mais elevadas. o que distingue as for-
mas-pensamentos desta espcie de ondas, porque, engendradas nas mesmas circuns-
tncias, determinariam, nos sres suficientemente preparados para receb-las, idias
definidas e precisas sbre a Teosofia.

As cres do corpo astral tm a mesma significao que as do corpo mental e do corpo

causal. Porm, so de vrias oitavas abaixo e se aproximam mais do mundo fsico. O
corpo astral a sede da paixo e da emoo; possui, por isso, cres adicionais que
permitem ao homem manifestar sentimentos menos delicados. Uma cr parda ligeiramente
avermelhada, por exemplo, denota a sensualidade; nuvens negras indicam a malcia e o
dio; um cinzento estranho e lvido denota o mdo; enfim, um cinzento muito carregado,
disposto em forma de crculos macios ao redor do ovide, exprime um estado de de-
presso. A irritabilidade se revela pela presena de pequenas manchas escarlates, cor-
respondendo cada uma a um leve movimento de clera. A inveja se manifesta por um
5
pardo esverdeado particular, geralmente semeado dessas mesmas manchas escarlates .
5
Para melhor se compreender o assunto, recorra-se ao "Homem visvel e invisvel", de Leadbeater.
O corpo astral semelhante, em dimenso e forma, aos outros corpos. Na maioria dos
casos, o seu contrno nitidamente indicado. Porm, no homem primitivo, fre-
qentemente muito irregular e parece uma nebulosidade de cres extremamente desa-
gradveis.

Quando o corpo astral est num estado relativo de repouso (o corpo absoluto no e-
xiste para le), as cres que nle se podem perceber indicam as sensaes habituais do
indivduo ao qual pertence. Quando uma emoo viva, provocada por uma causa exterior,
sentida, a intensidade das vibraes produzidas domina algum tempo o corpo astral. Se
se trata de devoo, por exemplo, o corpo astral inteiro se colora de azul. Enquanto a
emoo intensamente persiste, apenas se descobre, atravs do azul, as suas verdadeiras
cres. mister, para v-las de nvo aparecer, que a fra do sentimento diminua. Esta
espcie de espasmo da emoo, se me posso exprimir assim, trar um crescimento
sensvel da parte azul do corpo astral. De sorte que, no homem freqentemente sujeito a
uma tal, emoo, o corpo astral apresenta uma larga superfcie azul.

Todo sentimento de devoo geralmente acompanhado de "pensamentos" piedo-

sos. Embora formados sses pensamentos primeiramente no corpo mental, envolvem-se
de uma grande quantidade de matria astral, fazendo assim sentir-se a sua ao nos dois
mundos. As suas vibraes estendem-se aos dois mundos; de maneira que o homem
piedoso se toma um centro de devoo capaz de levar os que o rodeiam a partilhar simul-
tneamente de suas idias e de seus sentimentos. Estas observaes so verdadeiras em
todos os casos, quer se trate de afeio, clera ou de qualquer outra paixo.

Deve-se notar que o corpo mental s fracamente impressionado pela torrente emo-
cional. Todavia, esta pode impedir que a atividade dsse corpo chegue ao crebro fsico.
No que o corpo mental seja afetado em si prprio, mas porque o corpo astral, interme-
dirio entre o mundo mental e o fsico, est animado de um movimento vibratrio bem
determinado, que se toma incapaz de transmitir ondas cuja rapidez no est em inteira
harmonia com a do seu prprio movimento.

As cres permanentes do corpo astral reagem sbre o corpo mental. Reproduzem-se

neste ltimo com matizes correspondentes, mas de vrias oitavas acima, absolutamente
do mesmo modo que se reproduzem um som musical nas oitavas ascendentes.

O corpo mental reage por sua vez sobre o corpo causal.

assim que as boas qualidades, provindas dos veculos inferiores, se estabelecem

pouco a pouco de uma maneira permanente no Ego. O mesmo no sucede com os defei-
tos, porque as vibraes que exprimem no podem transmitir-se matria mental superior
de que formado o corpo causal.

At aqui temos descrito os veculos que so a expresso do Ego em seus mundos

respectivos. stes veculos o Ego obtm por si, ao passo que o veculo fsico lhe forne-
cido pela natureza, segundo as leis que explicaremos mais adiante. Embora at um certo
ponto deva ser considerado uma expresso do Ego, ste veculo , entretanto, uma mani-
festao imperfeita dle. Dsse veculo apenas uma parte vemos: a formada pelas subdi-
vises slidas e liquidas da matria fsica. O corpo contm matria pertencente s de igual
utilidade. A outra parte invisvel. Chama-se "duplo etrico"; "duplo", porque reproduz
exatamente a forma e a dimenso da parte do corpo que vemos; "etrico", porque
formado desta matria sutil cujas vibraes transmitem a luz retina ocular. (E que no
deve ser confundida com o ter verdadeiro do espao do qual a matria negao.) A
parte invisvel do corpo fsico para ns da mais alta importncia. o veculo por inter-
mdio do qual afluem, de uma parte, as correntes de atividade que conservam o corpo
vivo, e de outra parte, as vibraes que correspondem aos pensamentos e aos
sentimentos do corpo astral. Sem ela, o Ego no poderia utilizar as clulas de seu crebro.

A existncia do corpo fsico est sujeita a mudanas perptuas. Somos obrigados a

abastec-lo sem cessar de alimento para a sua digesto, de ar para a sua respirao, de
vitalidade para a sua absoro. Pela sua prpria natureza, esta vitalidade uma fra.
Quando est envolvida de matria, torna-se um elemento definido existente em todos os
mundos. No nos ocupamos, neste momento, seno da manifestao desta fra na sub-
diviso mais elevada do mundo fsico.

Assim como o sangue corre em nossas veias, a vitalidade circula ao longo dos nossos
nervos. A menor irregularidade concernente absoro ou escoamento da vitalidade pro-
voca, na matria sutil do corpo, acidente que se pode comparar ao que se produz no
corpo fsico quando a circulao do sangue anormal.

A vitalidade originada do Sol. Quando um tomo fsico est carregado de vitalidade,

atrai seis outros tomos. O conjunto forma um elemento etrico. A fra vital primria dis-
tribui-se pelos 7 tomos e, desde ento, cada tomo contm parte dessa fra. No corpo
humano, a poro etrica do bao que destinada a absorver o elemento assim produ-
zido.

As partes constituintes dste elemento separam-se imediatamente e se dirigem para

as diferentes regies do corpo que lhes so destinadas. O bao um dos sete centros
fsicos. Em cada um dos nossos corpos sete centros semelhantes deveriam estar em
atividade. Quando isto acontece, tais centros tornam-se visveis para o clarividente.
Aparecem-lhe sob a forma de leves turbilhes difanos, porque por les que a fra dos
corpos superiores entra no corpo inferior, o fsico. Para ste ltimo, os centros esto
localizados nos seguintes pontos: 1 - base da coluna vertebral; 2 - plexo solar; 3 - bao;
4 - pouco acima do corao; 5 - garganta; 6 - parte compreendida entre os dois
superclios; 7 - pice da cabea.

Alm dstes sete centros principais existem outros centros latentes, cujo despertar
no para desejar.
 A forma dos corpos superiores, vista pelo clarividente, ovide, porm a matria que os
compe no est igualmente distribuda no vo. No centro do ovide est o corpo fsico; ste
atrai fortemente a matria astral que, por sua vez, atrai a mental. o que explica o fato de estar
a maior parte da matria do corpo astral e o corpo mental condensada no corpo fsico. Quando
examinamos no mundo astral o corpo astral de um homem qualquer, inteiramente separado do
corpo fsico, distinguimos ainda a matria astral condensada e afetando uma forma idntica
do corpo fsico. bvio que sendo a matria do plano astral muito mais fluida, o corpo astral d
a impresso de uma nvoa densa, envolvida em outra nvoa muito mais sutil. O mesmo
fenmeno poderia ser observado em relao ao corpo mental. Por isso, se nos fsse dado
encontrar um amigo no mundo astral ou no mental, ser-nos-ia possvel reconhec-lo to
rpidamente como no mundo fsico.

Eis, pois, em resumo, qual a verdadeira constituio do homem: primeiramente, uma

Mnada, uma Centelha da Divindade. Depois o Ego, expresso parcial da Mnada, criado
para atender s diversas fases da evoluo e capaz de voltar Mnada, trazendo a sua
colheita sob a forma de qualidades adquiridas graas a experincias acumuladas. Em
seguida "uma personalidade", emisso parcial do Ego nos mundos inferiores. Esta palavra
- personalidade - vem do latim persona, que significa mscara. No a personalidade,
verdadeiramente, a mscara que envolve o Ego quando se manifesta em mundos inferio-
res ao seu? - Assim como o Ego uma parte e uma expresso imperfeita da Mnada,
tambm a personalidade uma pequena parte e uma expresso imperfeita do Ego. Em
suma, aquilo que julgamos ser o "homem" , na realidade, apenas o fragmento de um
fragmento.

A personalidade reveste-se de trs corpos, ou veculos: corpo mental, corpo astral e

corpo fsico. Enquanto o homem est vivo e desperto na terra, limitada por seu corpo
fsico. No emprega, com efeito, os corpos mental e astral seno como intermedirios
para entrar em contato com o fsico. Uma das melhores observaes a fazer para provar
quanto limitado o corpo fsico, esta: ste corpo fatiga-se fcilmente, e tem necessidade
de repouso peridico. Tdas as noites o homem entrega-se ao sono e transfere sua
atividade para o seu corpo astral que, no sendo nunca invadido pela fadiga, no tem
necessidade de repouso. Enquanto o corpo fsico dorme, o homem atua no mundo astral
com maior ou menor liberdade, segundo o grau de desenvolvimento a que chegou. Assim
o selvagem afasta-se smente algumas milhas da forma fsica adormecida e apenas
guarda uma vaga conscincia de seu estado.

O homem mais desenvolvido geralmente capaz de viajar em seu veculo astral por
onde lhe aprouver. tambm muito mais consciente que o selvagem.

Todavia, poucas vzes acontece lembrar-se, quando se desperta, do que viu e fz no

mundo astral. Algumas vzes recorda-se de um incidente que lhe chamou a ateno, de
uma experincia que o fz progredir. E exprime ste estado dizendo que teve um sonho
intenso e verdadeiro.
 Porm, na maioria das vzes, suas lembranas so desesperadamente emaranhadas;
nelas se mesclam vagas reminiscncias da vida quotidiana. o caso da grande generali-
dade dos sonhos, que so absurdos e confusos.

Enfim, o homem completamente desenvolvido to consciente e ativo no mundo astral

como no mundo fsico, e conserva, em sua conscincia de viglia, a plena lembrana dos
atos que se passaram no mundo astral. A sua vida tem menos solues de continuidade,
e prossegue, sem nenhuma perda de conscincia durante as vinte e quatro horas, e
conseqentemente, durante o decurso inteiro de sua vida terrestre e mesmo alm da mor-
te.
 CAPITULO VI

DEPOISDAMORTE

A morte o abandono do corpo fsico. E sse abandono no modifica o Ego, da

mesma sorte que o mudar de roupa no transforma o homem fsico em si mesmo. Sepa-
rado de seu corpo fsico, o Ego continua a viver em seu corpo astral at que a fra pro-
duzida pelas emoes e paixes de sua existncia terrestre, completamente se esgote.
D-se, ento, uma segunda morte. O homem abandona o seu corpo astral e vai viver em
seu corpo mental, no plano mental inferior. Esta existncia perdura at que os
pensamentos e o vigor intelectual, gerados durante as suas vidas fsica e astral, estejam
inteiramente gastos. Enfim, deixa o seu terceiro veculo, torna-se um Ego vivendo em seu
prprio mundo e daqui em diante habita o seu corpo causal.

Nada existe, pois, que corresponda morte, tal como a concebemos. Na realidade, a
nossa vida, que jamais se interrompe, compe-se de uma srie de fases sucessivamente
vividas em trs mundos. A repartio do tempo passado em cada um dles, varia com o
grau de evoluo do indivduo. O homem primitivo vive quase exclusivamente no mundo
fsico e passa alguns anos apenas no mundo astral, depois de cada uma de suas vidas
fsicas. medida que se desenvolve, alonga-se a sua vida astral. Depois, quando a sua
inteligncia principia a expandir-se quando le se torna capaz de pensar, comea igual-
mente a fazer um pequeno estgio no mundo mental. O homem das raas civilizadas vive
mais tempo no mundo mental que no plano astral. Em resumo, pode-se dizer que, quanto
mais evoludo um indivduo, tanto mais se lhe alonga a vida mental e diminui a vida as-
tral.

A vida astral resulta de um conjunto de sentimentos impregnados de egosmo. Se o

egosmo os dominou de todo, mui deplorveis sero as condies da vida astral. Ao con-
trrio, se sses sentimentos, embora manchados de personalismos, demonstravam bon-
dade e benevolncia, ser a existncia astral relativamente agradvel, mas ainda limitada.
Quanto s aspiraes, com fundamentos totalmente desprovidos de egosmo, o Ego no
lhes gozar as conseqncias seno em sua vida mental. Esta existncia no pode, pois,
deixar de ser seno infinitamente feliz. A vida astral tornada assim, pelo homem, ou
miservel ou relativamente agradvel, corresponde ao purgatrio dos cristos; e a exis-
tncia mental inferior, expresso da felicidade perfeita, corresponde idia que fazem do
paraso.

O homem cria o seu purgatrio e o seu cu. Correspondem ambos a estados peculia-
res de conscincia, porm, de forma alguma a um local, conforme a opinio geralmente
admitida. Quanto ao inferno, uma simples fico, uma inveno teolgica. No existe.
Entretanto, uma vida desregrada e extravagante conduz a um purgatrio penosssimo e
de mui longa durao, porm no eterno, porque nem o purgatrio, nem o cu podem ser,
com efeito, eternos; uma causa finita no tem resultado infinito. Seria difcil dar, sbre ste
ponto, cifras exatas. As variedades de casos, de acrdo com os indivduos, so muito
numerosas para se poder dar cifras sem cometer erros. Eis, entretanto, um esbo que
dar do assunto uma idia. Para o homem inferior da classe mdia: pequeno mercador,
empregado do comrcio, a mdia das existncias astrais de crca de quarenta anos; a
das vidas mentais, de duzentos anos. O homem que adquiriu uma certa dose de espiri-
tualidade e uma certa cultura teria, por exemplo, vinte anos de vida no mundo astral e mil
anos no mundo celeste. Enfim, quem fr notvelmente evoludo, poder reduzir a sua vida
astral a alguns dias ou mesmo a algumas horas e permanecer mil e quinhentos anos no
cu.

No s sses perodos variam muitssimo de durao, como tambm as condies de

existncia nos dois mundos diferem de maneira muito sensvel. Em primeiro lugar, um fato
existe que no podemos deixar de tomar em considerao: a vitalidade de que dotada
a matria dos diferentes corpos. O corpo fsico formado de clulas, tendo cada uma
delas uma vida que lhe prpria. Estas clulas devem a sua atividade segunda
emanao proveniente do segundo aspecto da Divindade. So espcies diferentes e
desempenham funes diversas; so coisas que o homem deve saber se deseja tomar-se
conhecedor do trabalho que se opera em seu corpo fsico, e quer conservar a sade.

As mesmas consideraes se aplicam ao corpo astral e ao corpo mental. Na vida ce-

lular que os domina por completo, nada h ainda que se possa comparar inteligncia. H
somente um vigoroso instinto que dirige sempre esta vida para o que melhor possa servir
ao seu desenvolvimento. A vida que anima a matria do corpo astral e do mental, paira
sbre o arco exterior da evoluo; move-se de cima para baixo ou do interior para o
exterior, de tal sorte que para ela o progresso consiste em descer a formas de matria
mais densa relas quais aprende a se expandir. Ora, o desenvolvimento para o homem
absolutamente o oposto dste. O homem, aps ter-se mergulhado no seio da matria,
dela se liberta remontando sua origem primeira. stes estados contraditrios provocam
um conflito perptuo entre o ser inferior e a vida que anima a matria de seus diferentes
veculos; pois que, de um lado, a vida celular tende a descer, ao passo que, do outro, o
homem ascende para um estado mais perfeito.

A matria do corpo astral (ou antes a vida que ativa as suas molculas) reclama para
as necessidades de sua evoluo, ondas to variadas e grosseiras quanto possvel. Esta
vida, note-se, animar a matria fsica na prxima fase de sua evoluo; enquanto espera,
deve acostumar-se s vibraes ainda mais lentas desta matria. Ora, para obter ste
resultado, procura as vibraes astrais menos elevadas, no porque tenha inteligncia
para se propor a um tal fim, mas somente graas a seu instinto, que o auxilia a descobrir o
meio mais fcil de obt-las.
 Do mesmo modo que as molculas do corpo fsico, as do corpo astral mudam cons-
tantemente. Entretanto, a vida, na massa dessas molculas astrais, possui o sentimento
ntimo, embora muito vago, de formar um todo, uma espcie de entidade temporria. Ig-
nora que faz parte de um corpo astral e no poderia compreender o que um homem.
Adivinha, porm, sem perceb-lo bem, que as suas condies atuais lhe permitem receber
vibraes ao mesmo tempo muito mais numerosas e muito mais fortes que as que
receberia s sltas se vagasse na atmosfera. Nestas condies, somente espor-
dicamente e com dificuldade receberia a irradiao das paixes e das emoes do ho-
mem, ao passo que, fazendo parte do corpo astral do homem, est mesmo no centro das
vibraes e as sente em mximo de intensidade, sem excetuar uma s. Todos os esforos
tendem, pois, para ste fim nico: manter-se na boa posio ocupada. Est em contato
com um elemento mais sutil do que ela prpria, a matria do corpo mental do homem, e
possui a intuio de que, se chegasse a arrostar essa alguma coisa de mais sutil em seu
prprio movimento, as suas vibraes seriam singularmente mais intensas e mais prolon-
gadas.

Sendo a matria astral o veculo do desejo e a matria mental o veculo do pensa-

mento, ste instinto, tanto quanto o podemos explicar em nossa linguagem, atua de sorte
que, se o corpo astral consegue persuadir-nos que ns queremos o que le quer, quase
fatalmente nos deixaremos arrastar por seu desejo. E assim exerce sbre o homem uma
presso lenta e metdica, donde nasce uma espcie de desejo insacivel ou antes uma
tentao para o que grosseiro e mau. Por menos sensual que seja, esta presso o im-
pele inevitvelmente no caminho do que baixo e impuro. Se fr dotado de um carter
violento, ela o predispe irritabilidade.

Quem no compreende claramente o alcance destas leis, comete, em geral, um ds-

tes dois erros: ou supe que a tentao devida s instigaes de sua prpria natureza,
que acredita profundamente m, ou imagina que a presso vem de fora, atribuindo-a a
algum demnio imaginrio. A verdade est entre os dois.

A presso natural, no em relao ao homem, mas ao veculo, do qual se serve.

Todo desejo incontestvelmente normal e legtimo quanto ao veculo em si, mas quo
funesto no para o homem que lhe no sabe resistir! Para aqules que, ao contrrio,
recusam entregar-se aos sentimentos sugeridos, eis o que se produz: as partculas que
reclamam vibraes inferiores tornam-se apticas por falta de nutrio; atrofiam-se mo-
mentneamente e desprendem-se do corpo astral que lhes no convm mais. So substi-
tudas por outras partculas cuja velocidade normal de vibraes est mais em harmonia
com a velocidade admitida geralmente por ste homem em seu corpo astral.

Isto nos explica aquilo que chamamos sugestes ou tentaes da matria inferior.
No lhes oponha o homem sria resistncia e, em breve, de tal modo se acentuaro que
lhe parecer impossvel domin-los ou extirp-los. De sorte que acabar identificando-se
completamente com elas e satisfar, assim, o desejo que anima esta estranha semivida,
peculiar s partculas do corpo astral.

morte do corpo fsico, ste fraco estado de conscincia astral alarmado. Compre-
ende que est ameaada a sua existncia como massa distinta. Toma, por isso, medidas
para defender-se e manter-se como massa distinta, tanto tempo quanto possvel. Eis o
que se passa: apodera-se das partculas do corpo astral cuja matria muito mais fludica
que a do corpo fsico e as dispe de maneira a poder resistir a qualquer superposio.
Coloca, no exterior, tal qual uma casca de vo, as partculas mais grosseiras e mais
densas, e dispe as outras em camadas concntricas. O corpo est, ento, em conjunto,
em condio de resistir ao choque exterior, tanto quanto lho permita a sua constituio.
Pode, assim, conservar sua forma tanto tempo quanto fr possvel.

Tdas estas causas produzem no homem certos efeitos desagradveis. A fisiologia do

corpo astral , est claro, inteiramente diversa da do corpo fsico. Em primeiro lugar, ste
recebe as impresses vindas de fora por meio de rgos particulares, os rgos dos
sentidos, ao passo que o corpo astral verdadeiramente no tem sentidos. Aquilo que no
corpo astral corresponde viso, por exemplo, a faculdade que tm as suas molculas
de responder aos impulsos exteriores provindos de molculas semelhantes. Assim, porque
o homem possui, em seu corpo, matria pertencente a todas as subdivises do mundo
astral, capaz de "ver" os objetos, formados por matria de qualquer uma dessas
subdivises.

Eis, por hiptese, no mundo astral, um objeto feito de matria proveniente, ao mesmo
tempo, da segunda e da terceira subdivises. certo que ste objeto s poder ser "visto"
por quem possuir na superfcie de seu corpo astral partculas pertencentes s mesmas
subdivises, nicas capazes de receber e de registrar as vibraes emitidas pelo objeto.
Ao contrrio, um homem que, em conseqncia do vago estado de conscincia de que
falei, tenha disposto o seu corpo diferentemente, de forma que a matria densa da
subdiviso inferior esteja na superfcie, no poder ser impressionado pela vista dste
objeto, assim como no o seria o nosso corpo fsico pelos gases que circulam ao redor
dle na atmosfera ou por tudo exclusivamente formado de matria etrica.

Durante a vida fsica, a substncia do corpo astral animada de uma perptua agita-
o. O movimento executado pelas suas partculas pode ser comparado ao das molculas
dgua, quando est prestes a ferver. Parece, ento, que se encontram continuamente em
sua superfcie molculas de tdas as espcies. Da resulta que, durante o sono, na hora
em que o homem utiliza o seu corpo astral, torna-se capaz de "ver", de acrdo com o seu
progresso, todo objeto astral circunvizinho.

Depois da morte, se o homem deixou (como acontece geralmente por ignorncia) que
a conscincia astral modelasse o corpo astral, le fica em condies bem diferentes. A
superfcie de seu corpo astral somente apresenta partculas inferiores e grosseiras; no
pode, pois, receber do exterior seno impresses provindas de partculas semelhantes; de
sorte que, em vez de contemplar o conjunto do mundo astral que o rodeia, no poder
ver seno o stimo subplano e dste a parte mais densa e impura. As vibraes desta
pesada matria exprimem somente sentimentos e emoes condenveis, que se
poderiam classificar entre as menos puras das entidades astrais. Parece, pois,
claramente, que, colocado em tais condies, o homem s pode ver os habitantes menos
evoludos do mundo astral e no pode receber seno influncias penosas e vulgares.

Sente-se rodeado de outros homens cujo corpo astral , na verdade, quase sempre de
um carter inteiramente comum. Mas, porque s lhe possvel ver e sentir o que h nles
de mais baixo e de mais grosseiro, parecem-lhes, inevitvelmente, monstros de vcio des-
providos da menor qualidade capaz de redimi-los. At seus amigos lhe parecem inteira-
mente diferentes do que eram; porque lhe atualmente impossvel apreciar qualquer de
suas melhores qualidades. No de surpreender pois, que le considere o mundo astral
como um inferno. ste engano, de nenhum modo, devido ao mundo astral. A si mesmo o
deve o morto: primeiro, porque reteve sobre si uma excessiva quantidade de matria mui
grosseira; depois, porque se deixou dominar por ste vago estado de conscincia; enfim,
porque permitiu este arranjo particular de suas partculas astrais.

Estudar tais questes pr-se em condies de resistir presso das partculas as-
trais durante a vida e de impedir, aps a morte, que o corpo astral se reconstitua da forma
habitual. Desta maneira, possui a faculdade de ver o mundo astral em seu conjunto e no
smente a parte esclarecida e mais vil.

O mundo astral oferece muitos pontos de semelhana com o mundo fsico. Apresenta,
como ste, diferentes aspectos segundo os indivduos e para cada um, conforme a poca
de sua existncia. a sede da emoo e, ao mesmo tempo, dos pensamentos mais bai-
xos. E as emoes nle se fazem sentir com muito mais violncia que no mundo fsico.
Quando uma pessoa est acordada, impossvel avaliar bem a sua emoo, porque tda
a energia empregada em por em atividade a matria fsica mais densa de seu crebro.
Eis porque, no mundo fsico, no podemos apreciar com exatido um sentimento afetuoso,
por exemplo. Porque no lhe percebemos a totalidade, mas somente a pequena parte,
aquela que restou depois de terminado todo o trabalho necessrio para produzir a
atividade cerebral. As emoes no mundo astral so, pois, muito mais poderosas que no
mundo fsico. Quando conseguimos dominar estas emoes, esto ainda longe de excluir
os pensamentos elevados. Por conseqncia, no mundo astral um homem pode, como se
estivesse no plano fsico, consagrar-se ao estudo, vir em auxlio de seus semelhantes, ou
ficar inativo e vagar sem um fim determinado.

O mundo astral se estende at a distncia mdia da rbita da lua. acessvel em toda

a extenso aos que no deixaram que se reorganizasse, aos a morte, a sua matria astral.
Todavia, a grande maioria de seus habitantes no se afasta da superfcie da terra. As
matrias das diferentes subdivises dsse mundo se "interpenetram" livremente. Porm,
no conjunto, a matria mais densa tende a afluir para o centro. Esta particularidade no
sem analogia com o fenmeno ocorrido num frasco cuja gua tivesse em suspen-
so vrias espcies de matria de densidades diferentes. Enquanto o lquido se man-
tivesse em agitao, as partculas estariam misturadas em sua massa. Notar-se-ia, entre-
tanto, que, no fundo do vaso, as mais densas estariam em maior nmero. Em suma, em-
bora no devamos considerar as diversas subdivises do mundo astral como se super-
pondo semelhana das camadas de cebola, o arranjo de sua matria, entretanto, de
alguma sorte, tem ste carter.

A matria astral penetra a matria fsica como se esta matria fsica no existisse.
Porm, cada subdiviso da matria fsica atrai fortemente a matria astral da subdiviso
correspondente. Da resulta que cada corpo fsico tem sua reproduo astral. Tomemos
um copo dgua e coloquemo-lo sbre a mesa. O copo e a mesa, sendo feitos de matria
fsica em estado slido, so penetrados pela matria astral da subdiviso mais inferior. A
gua, sendo lquida, penetrada pela matria astral da 6 subdiviso; ao passo que o ar
que rodeia a ambos, sendo gasoso, inteiramente penetrado pela matria gasosa astral,
ou, por outras palavras, pela matria da 5 subdiviso. Porm, do mesmo modo que o ar e
a gua, o copo e a mesa esto impregnados pela matria mais sutil das subdivises
superiores do plano astral, que correspondem matria etrica. Notemos, todavia, que
todo slido astral menos denso que o mais sutil dos teres fsicos.

A menos que no tenha sofrido nvo arranjo na matria de seu corpo, o homem que
se encontra no mundo astral, aps a morte, a no percebe grande diferena da vida
fsica. Pode ir e vir em tdas as direes, porm permanece de preferncia na vizinhana
do lugar onde viveu. Guarda a faculdade de ver ainda sua casa, seu quarto, seus mveis,
seus parentes, seus amigos. Os vivos, quando de todo ignoram os mundos superiores,
imaginam ter "perdido" aqules que abandonaram o corpo fsico. Mas os mortos no
experimentam, sequer momentneamente, a impresso de terem cessado de viver.

Uma vez em seu corpo astral, no lhes mais possvel distinguir o corpo fsico dos
vivos; mas vem o seu corpo astral e como a forma dste semelhante forma do corpo
fsico, reconhecem a presena de seus amigos. Cada um dles lhes parece envolvido de
um ligeiro ovide de bruma luminosa; e, por pouco que tenham adquirido uma certa facul-
dade de observao, podem notar outras pequenas modificaes no meio ambiente. Pos-
suem, em todo caso, a certeza de no terem sido enviados a algum cu ou inferno lon-
gnquo; mas de estarem em contato com o mundo que, embora visto sob um ngulo dife-
rente, lhes , todavia, familiar.

O morto v distintamente o corpo astral dos vivos, de sorte que impossvel julgar-se
separado dles. Entretanto, incapaz de produzir a menor impresso sbre les quando
esto acordados; nesse momento, com efeito, a conscincia dos vivos se manifesta no
plano fsico e seu corpo astral serve apenas como um intermedirio. Aqule que est
morto nem se pode comunicar com os seus, nem ler os seus pensamentos elevados;
pode, porm, em compensao, graas mudana da cr que se opera no astral deles,
apreciar as emoes que sentem; e, com um pouco de prtica e de observao, chega
fcilmente a ler os pensamentos que forem impregnados de egosmo ou de desejo.

Durante o sono, os fatos ocorrem de modo diferente. Neste momento, os vivos esto
conscientes no mundo astral; vivem a lado do morto e com le se podem comunicar to
livremente como o faziam durante a vida fsica. As emoes sentidas pelos vivos reagem
fortemente sobre o morto que tem por les afeio. Se os vivos sentem um desgosto, o
morto s pode sofrer, e cruelmente.

As condies da vida, aps a morte, so quase infinitas em suas variedades, mas po-
dem ser determinadas por aqules que queiram tomar o trabalho de compreender o mun-
do astral e de estudar o carter de cada um. ste carter no muda com a morte. Os
pensamentos, as emoes, os desejos so exatamente os mesmos que dantes. O homem
fica em tudo semelhante ao que era, com exceo de seu corpo fsico; sua felicidade ou
sua desgraa depende da maneira como sentiu a perda dste corpo fsico.

Se as suas aspiraes eram de natureza a no poder exprimir-se seno com o auxlio

de um corpo fsico, o morto sofrer, sem dvida, considervelmente. Um desejo dsse g-
nero se manifesta por uma vibrao do corpo astral, e enquanto estamos ainda neste
mundo, a maior parte da energia desta vibrao empregada em pr em atividade as
pesadas partculas fsicas. O desejo , pois, muito mais intenso no plano astral que no
plano fsico; se o homem no tomou o hbito de domin-lo e se, em sua nova vida, no o
pode satisfazer, sentir talvez longos e penosos sofrimentos.

Tomemos, para melhor compreender, o caso de um indivduo que seja ou intempe-

rante ou sensual. Nle, a atrao, durante a vida fsica, foi bastante poderosa para subju-
gar a razo, o senso comum, e todos os sentimentos de honorabilidade ou de afeio
familiar. Depois da morte, ste homem se encontra, no mundo astral, em luta com os
mesmos apetites, cem vzes, porm, mais violentos, talvez; e ento lhe absolutamente
impossvel satisfaz-Ios, pois no tem mais corpo fsico. Eis porque uma tal vida para
le um verdadeiro inferno, o nico, alis, que existe. Entretanto, ningum o puniu.
Recolhe, pura e simplesmente, o fruto de suas prprias aes. Pouco a pouco, esta fra
do desejo se esgota, custa, verdade, de terrveis sofrimentos, porque cada dia para
ste desgraado equivale a um milhar de anos. No possui, como ns no mundo fsico, a
noo exata do tempo. So as suas sensaes que lhe do a medida do tempo. da
adul-erao dstes fatos que nasceu a idia blasfematria de uma condenao eterna.

Outros casos existem menos extremos, nos quais a sde de um desejo que no pode
ser apaziguado, se traduz por urna tortura. Por exemplo, o de um homem que no tem um
vcio especial: nem intemperana, nem sensualidade, porm que, entretanto, se apegou
unicamente s coisas do mundo fsico e consagrou seu tempo aos negcios ou a uma
vida mundana sem objetivo. Para le, o mundo astral um lugar de tormentos. As nicas
coisas pelas quais sentia gsto no lhe esto mais ao alcance. No se encontra a
nenhuma espcie de negcio, nada que lembre o "mundo" no sentido que atribumos a
essa palavra. Embora no lhe faltem pessoas com quem tratar, a sociedade muito dife-
rente da nossa, porque despida de banalidades.

Todavia, stes casos constituem exceo. Para a maioria dos homens, a vida do alm
muito mais feliz que a fsica. O primeiro sentimento de que o morto tem, quase sempre,
conscincia o da mais admirvel e deliciosa liberdade. Nada o atormenta; nenhum dever
a cumprir seno aqule que a si mesmo tiver impsto. Salvo raras excees, o homem
passa a sua vida fsica a agir contra seu gsto e suas aspiraes, por causa da
necessidade de prover s suas prprias necessidades e s de sua famlia. Na vida astral,
no h mais necessidade disso. No preciso comer, nem se abrigar, pois o frio e o calor
no tm influncia; cada um, pela simples ginstica de seu pensamento, reveste-se con-
forme lhe agrada. Pela primeira vez, desde a sua primeira infncia, o homem inteira-
mente livre de empregar todo o tempo de que dispe para fazer o que lhe agrade.

Ora, os prazeres neste plano aumentam considervelmente de intensidade, exceto, bem

entendido, o caso de exigirem para se exprimir a presena do corpo fsico. Se ama as belezas
da natureza, ei-lo capaz de viajar com uma rapidez admirvel e sem fadiga atravs do mundo,
de contemplar os stios mais maravilhosos e de explorar os recantos mais ignorados. Se a arte
o apaixona sobretudo, as obras-primas esto sua disposio. Se a msica que prefere,
nada o impede de se dirigir aos lugares onde est sendo executada, e est, alis, em melhores
condies de apreci-la do que outrora, porque, embora no possa ouvir os sons fsicos, est
em condies de sentir a impresso dos efeitos musicais, e de um modo mais perfeito do que
no plano fsico. Se a Cincia que o atrai, pode colocar-se junto dos grandes sbios da terra e
dles haurir pensamentos ou idias. Demais, nada o impedir de se entregar a pesquisas
pessoais nas cincias astrais e de obter resultados mais concludentes do que lhe foi possvel
no plano fsico. Enfim, aqule cuja verdadeira felicidade aqui na terra consistia em socorrer
seus semelhantes, encontrar, no mundo astral, um amplo campo de ao para os seus
esforos filantrpicos.

L, os homens no sofrem fome, nem frio, nem molstias. Encontra-se ali um grande
nmero de ignorantes que aspiram instruir-se; alguns que, aprisionados pelos desejos das
coisas do mundo fsico, experimentam a necessidade de uma explicao que lhes permita
ascender a nveis superiores; outros, enfim, que, embaraados nas malhas da sua
imaginao, esto impossibilitados de se desembaraar por suas prprias fras e so
obrigados a recorrer, para isso, a um de seus semelhantes, j habituado a compreender
as coisas astrais e capaz de fazer distinguir os fatos reais do mundo da sua falsa
representao. Todos stes infelizes podem ser auxiliados pelo homem inteligente e pres-
tativo; muitos h que, precipitados no alm, ignoram totalmente as condies de sua nova
vida, no sabendo mesmo que esto mortos e que, quando disto se apercebem temem o
destino fatal predito nos ensinos teolgicos errneos. Tudo isto lhes torna ainda mais ne-
cessrios o encorajamento e o confrto moral, que smente pode prodigalizar o homem
de bom senso possuidor de algumas noes sbre as leis da natureza.
 Assim, no so nem as ocupaes teis, nem os amigos o que pode faltar a quem le-
vou na terra uma vida razovel. Porque, assim como no plano fsico, os sres, cujas ten-
dncias e aspiraes se assemelham, se sentem naturalmente atrados uns para os ou-
tros. Demais, um grande nmero de regies na natureza, que no curso da vida fsica esto
dissimuladas atrs do vu espsso da matria, se oferece no mundo astral ao exame
daqueles a quem o seu estudo possa interessar.

De uma maneira geral, pode-se dizer que cada um cria a seu prprio ambiente. J
chamamos a ateno do leitor sbre as sete subdivises do mundo astral. Contando-as de
cima para baixo, isto , tomando por ponto de partida a menos material, verificamos que
se agrupam naturalmente em trs classes: a primeira compreende as subdivises
primeira, segunda e terceira; a segunda, as subdivises quarta, quinta e sexta; e a
terceira, a stima subdiviso, a menos elevada de tdas. Como j o assinalei, embora
essas subdivises se interpenetrem tdas, a substncia delas tende a dispor-se de acrdo
com o seu pso especfico de forma a manter a matria pertencente s subdivises
superiores, mais distante da terra do que a matria das subdivises inferiores.

No deve, pois, causar admirao que a habitante do mundo astral, apesar de ter a
faculdade de se mover um pouco em todos os recantos dsse mundo, manifeste entretan-
to uma natural tendncia a pairar no nvel precisamente correspondente mais pesada
matria predominante em seu corpo astral. O homem que, depois da morte, impediu a
recomposio instintiva da matria dste corpo astral, no fica sujeito a nenhuma das leis
que regem a mundo astral. Os indivduos, porm, que, na maioria, deixam realizar-se tal
recomposio, no ficam livres de restries em seus movimentos. No porque alguma
coisa as impea de se elevarem a nveis superiores ou de descerem muito baixo, mas
nicamente porque no esto aptos recepo de sensaes precisas seno de uma
determinada poro dste mundo.

Tive j ocasio de expor o estado do homem em nvel mais baixo, encerrada numa
espssa camada de matria. Devido grande densidade desta matria em relao s
outras, recebe ento muito menos vibraes estranhas subdiviso em que se acha, do
que aqules que esto em outro qualquer nvel. O pso especfico de seu prprio corpo
astral tende a faz-lo flutuar abaixo da superfcie da terra. A matria fsica do planta no
tem absolutamente existncia para os seus sentidos astrais. Sente-se atrado
naturalmente para a matria astral menos delicada, que nada mais que a contraparte da
matria slida. Um homem que se identificar com a mais baixa das subdivises, encontra-
se na obscuridade e at certo ponto separado dos outros mortos que, graas s suas
vidas me-lhores, vivem em esferas mais elevadas.

A quarta, a quinta e a sexta subdivises do mundo astral (para as quais grande maio-
ria se sente atrada) so ali uma reproduo exata do mundo fsico e de seus acessrios
familiares. Na sexta subdiviso a vida a mesma que no plano fsico, exceo todavia do
corpo fsico e suas necessidades. Ao nos elevarmos quinta e em seguida quarta, elas
se tornam cada vez menos materiais, afastando-se ainda mais do nosso baixo mundo e
de seus vis intersses.

A primeira, a segunda e a terceira subdivises, conquanto ocupem o mesmo espao,

do, contudo, a impresso do mais absoluto afastamento do nosso mundo; portanto, mais
puras e mais sutis. O homem que reside nestes nveis, perde de vista a Terra e tudo que
lhe pertence; fica, na maior parte do tempo, profundamente concentrado em si mesmo,
criando o prprio ambiente. Todavia, o que compe ste meio suficientemente objetivo,
para se tornar perceptvel aos outros habitantes do mesmo nvel e mesmo viso do cla-
rividente.

Esta regio o "Summerland", o pas onde reina um eterno vero e do qual se ouve
falar nas reunies espritas, mundo ste em que, pelo simples poder do pensamento, os
mortos eregem casas, escolas, cidades. Conquanto para ns imaginrias, estas criaes
so para les to reais e positivas como o so para ns as nossas casas, templos... cons-
trudos de pedra. Inmeras pessoas passam assim uma existncia muito agradvel, du-
rante muitos anos, no meio das criaes do prprio pensamento.

Algumas destas paisagens so verdadeiramente maravilhosas. Lagos encantadores,

imponentes montanhas, jardins deliciosos, cuja beleza excede a tda concepo no mun-do
fsico, nada faltando. Entretanto, nem tudo sempre assim, pois certas formas-pensamentos
parecem ridculas ao clarividente exercitado (isto , queles que aprenderam a ver as coisas
tais como elas so). Por exemplo, as que so produzidas por um ignorante depois de muitos
esforos e que representam, quase sempre, muitas destas to curiosas descries simblicas
que se encontram nas escrituras. Certamente, a representao de um animal cheio de olhos ou
de um mar ao mesmo tempo lmpido como um cristal e inflamado, pode parecer grotesca, mas
satisfaz perfeitamente ao esprito que as produziu. O mundo astral est cheio de imagens e
paisagens formadas desta maneira. Os homens de tdas as religies a reproduzem suas
divindades e seus parasos conforme a concepo que dles se habituaram a fazer. les so,
pois, perfeitamente felizes, at que passem ao mundo mental, onde vo estar mais avanados
no caminho da verdade.

Todos, aps a morte (falo dos que deixaram que a matria astral se reorganizasse
espontneamente), todos, digo, passam sucessivamente atravs de cada uma de suas
subdivises. Em geral, no somos perfeitamente conscientes em tdas elas. O corpo as-
tral, no homem pouco cultivado mas honrado, no contm seno pequena quantidade de
matria pertencente stima subdiviso, insuficiente, alis, para formar uma espssa
camada. A reconstituio inconsciente coloca no exterior do corpo sua matria mais den-
sa. Na generalidade dos casos, a matria da sexta subdiviso misturada com pequena
parte da stima. Assim sempre possvel neste caso perceber a contraparte do nosso
mundo fsico.

O Ego pouco a pouco se concentra sbre si mesmo, abandonando, uma aps outra,
as subdivises astrais. Mas as suas permanncias sucessivas em cada uma delas no
so de igual durao, porque as diferentes matrias destas subdivises no se encontram
em quantidades iguais no corpo astral. A permanncia em cada subdiviso varia com a
quantidade de matria correspondente contida no corpo astral. Por sua vez, a composio
do corpo astral depende da vida que o homem levou, das paixes que satisfez, enfim, da
categoria de matria que, devido vida terrestre, atraiu e conseguiu fixar em si. Quando
se acha na sexta seo, no meio de lugares e pessoas que lhe foram familiares na vida, o
homem de mediana mentalidade, medida que o tempo passa, v tudo ir pouco a pouco
se desvanecendo, perdendo a importncia que lhe atribua. Tende a procurar formar um
ambiente em relao com a natureza dos pensamentos preponderantes em seu esprito.
Desde que atinge a terceira subdiviso, percebe que ste trao caracterstico eclipsou
totalmente a viso da realidade do mundo astral.

A segunda subdiviso levemente menos material que a terceira; se esta ltima pa-
ra os espritas o "Summerland", a primeira o paraso material dos ortodoxos mais igno-
rantes. Quanto primeira subdiviso, a mais elevada, parece ser reservada aos que, du-
rante a vida, se dedicaram simultneamente a ocupaes materiais e intelectuais, no
com o fim de beneficiar seus semelhantes, mas em pura ambio pessoal ou na
esperana de fruir uma satisfao para o esprito, e nisso, acrescentemos, se consideram
perfeitamente felizes. Mais tarde, quando se sentirem capazes de apreciar coisas mais
elevadas, atingiro um nvel superior com o qual les estaro em perfeita harmonia.

Na vida astral, as pessoas da mesma nacionalidade, cujos interesses so comuns, se

agrupam exatamente como aqui embaixo. Os devotos, por exemplo, que imaginaram um
cu material, no se misturam com os que no professam sua religio, desde que as idi-
as sbre os prazeres celestes, no estejam em relao com as suas. Nada, entretanto,
impede a um cristo de ir ao cu de um hindusta ou muulmano. Mas pouco provvel
que o faa, porque seus intersses e tendncias esto todos no prprio cu de sua religi-
o, onde est em companhia de amigos que partilham suas convices. necessrio
dizer que o verdadeiro cu no o que cada religio se esfora em descrever e que no
passa de uma grosseira representao material. Teremos ocasio de explicar o verdadeiro
"paraso" quando estudarmos o mundo mental.

Aqule que, aps a morte, no deixou que se fizesse a reconstituio instintiva da

matria de seu corpo astral, livre de percorrer o mundo astral em tda sua extenso, va-
gueando vontade em tdas as direes. Abrange e examina a totalidade dsse mundo,
ao contrrio dos outros, que lhe no vem seno parte. No julga existam multides no
mundo astral. Com efeito, ste mundo mais extenso que a superfcie, da terra fsica e
alm disso sua populao um pouco menos numerosa, porque a mdia da durao da
vida no plano astral um pouco menor que a no plano fsico.

Os mortos, todavia, no so os nicos habitantes dste mundo. Nle se encontra cr-

ca de um tro dos viventes, os que temporriamente abandonaram seus corpos fsicos
durante o sono. Alm do homem, encontramos grande nmero de outros habitantes. Al-
guns dentre stes so muito inferiores; outros, so muito superiores ao homem. Os espri-
tos da natureza, ste reino to importante, tm alguns de seus membros no mundo astral,
onde constituem grande parte da populao. Outros esto no mundo fsico; revestidos de
corpos etricos, excedem ao limite de percepo da viso fsica ordinria. Em geral, as
circunstncias nas quais podemos v-los no so extremamente raras e em muitos recan-
tos isolados das montanhas estas aparies so lendrias entre os camponeses, que os
6
chamam fadas, duendes, gnomos diabretes .
Verdadeiros proteus, preferem entretanto adotar uma forma humana em miniatura.
Como no esto ainda individualizados, nada nos impede considera-los como animais
etricos ou astrais. Entretanto, muitos dentre les so to inteligentes quanto a mdia dos
homens. Tm nacionalidades e tipos exatamente como ns. Em geral, so divididos em
quatro grandes classes: espritos da terra, espritos da gua, espritos do fogo e espritos
do ar. nicamente stes, os do ar, residem no mundo astral; seu nmero a to
prodigioso que os encontramos em tda parte.

Um outro grande reino tem seus representantes no mundo astral: o dos Anjos (na
ndia chamados Devas). So sres cuja evoluo est mais adiantada do que a nossa.
nicamente os menos avanados tocam o mundo astral; so aqules cujo desenvolvi-
mento poderia, por exemplo, ser comparado ao atingido pelo homem radicalmente bom.

Ns no somos nem os nicos nem os principais habitantes do nosso sistema solar. H

outras sries de evoluo que se desenvolvem paralelamente nossa, sem passar pela fase
humana, conquanto tdas sejam obrigadas a atravessar um nvel correspondente ao da
humanidade. Numa destas sries encontramos os espritos da natureza, citados acima, e, em
nvel superior a esta srie, est o grande reino dos Anjos. Devido ao nosso atual grau de
evoluo, rara a ocasio que se nos oferece de entrar em relao com eles. Mas, medida
que nos desenvolvemos, possvel e nos seja dado v-Ias mais vzes.

Quando tdas as baixas emoes do homem esto esgotadas, falo das que encerram
qualquer partcula de egosmo sua vida no mundo astral est terminada. O Ego passa
ento para o mundo mental. No se deve pensar que, para isto, no espao se d algum
deslocamento. O processo consiste simplesmente em ultrapassar a mais sutil de tdas as
matrias astrais. Ento o homem s consciente no mundo mental. Seu corpo astral,
todavia, no est ainda totalmente desagregado, porm apenas em via disso. Existe, ain-
da, mas como cadver astral. Da mesma forma que o cadver fsico, abandonado. H,
entretanto, certa diferena entre stes dois cadveres, digna de ser examinada pelas
conseqncias que dela decorrem.

Quando o homem deixa seu corpo fsico, a separao quase sempre completa. Em

6
Os nossos indgenas possuam trmos prprios para design-los, tais como: caaporas... (N. do
T.)
relao com a matria do corpo astral, muito mais tnue, as coisas no se passam da
mesma forma. No decorrer da vida fsica, um homem comum se identifica e se absorve de
tal forma na matria astral (isto significa que se identifica de uma maneira completa com
seus baixos desejos) que a fra atrativa do Ego no tem poder suficiente para separ-las
completamente. E ento, quando se liberta do corpo astral para agir no mental, perde uma
parte de si mesmo; abandona alguma coisa de si, que fica prisioneira na matria do corpo
astral.

assim que o cadver astral guarda um certo resto de vida, graas ao qual continua a
mover-se livremente, e isso faz com que os ignorantes o tomem pelo prprio homem; tanto
mais que esta insignificante parcela de sua conscincia, apesar de no fazer mais parte
dle, se julga e fala como se ainda fsse homem. Certamente possui recordaes do
homem, porm dle no seno uma fraca e enganadora representao. Algumas vzes,
nas sesses espritas, entra-se em contato com uma entidade dste gnero; ficamos
surpreendidos ento e perguntamos como pode um ser ficar to deteriorado depois de sua
morte. So estas entidades fragmentrias que recebem o nome de "sombras".

Por fim, ste fragmento de conscincia se extingue no corpo astral, sem todavia voltar
ao Ego a quem anteriormente pertenceu. Isto no impede ao cadver astral subsistir, mas
sem manifestar o mais leve trao de sua vida anterior. Demos-lhe o nome de "casca".
Unicamente por seu poder uma "casca" no se pode manifestar nas sesses de espiri-
tismo nem agir de qualquer maneira. Mas lhe acontece freqentemente ser capturada por
alguns espritos da natureza, de carter maligno, que se servem momentneamente dela
como habitao. Uma "casca" assim habitada pode comunicar-se em sesses e com ste
disfarce representar perfeitamente o papel daquele a quem pertencera, pois alguns de
seus traos caractersticos e certos clares de sua memria, que emanam ainda do seu
corpo astral, so suscetveis de ser evocados pelos espritos da natureza.

Quando adormecemos, abandonamos inteiramente o veculo fsico, concentrando-nos

no nosso corpo astral. No ato da morte, o homem leva consigo a parte etrica do corpo
fsico e, por conseqncia, enquanto no consegue se desembaraar dela, permanece
num estado de completa inconscincia. O duplo etrica no um veculo nem pode ser
utilizado como tal. Assim, enquanto o homem est envolvido por le, no se sente apta
para funcionar nem no plano fsica nem no astral. H homens que conseguem desemba-
raar-se dste invlucro etrico imediatamente; outros, conservam-na horas, dias e mes-
mo semanas.

No absolutamente certo, alis, que o homem, uma vez livre de seu duplo etrico,
tenha imediatamente conscincia do plano astral, porque existe nle em grande parte as
mais baixas matrias astrais, o que permite a formao de uma capa ou camada que o
envolve por todos os lados. Muitas vzes le absolutamente incapaz de utilizar esta ma-
tria. Se viveu honestamente, estar pouco habituado a empreg-la e a responder s suas
vibraes, para que imediatamente lhe venha a prtica disso. Pode assim permanecer
inconsciente at que, de uma parte, pouco a pouco, esta matria se consuma, de outra
parte venha superfcie a matria de que habitualmente se serviu. Contudo, a ecloso
no total. Mesmo na "casca" mais cuidadosamente feita acontece abrigarem-se
passagens at a superfcie da matria mais fina, de modo que o homem tem vislumbres
rpidos e intermitentes do meio que o rodeia.

H pessoas que se agarram de maneira to desesperadora ao seu veculo fsico, que

no querem tambm largar mais o duplo e fazem todos os esforos para ret-lo. Muitas
vzes o conseguem, durante longo tempo, mas com grande sacrifcio de seu bem-estar.
Ficam assim excludos dos dois mundos e se sentem circundados de uma espssa bruma
cinzenta, atravs da qual as coisas do mundo fsico lhe aparecem muito vagas e incolores.
Continuamente combatem para se manterem nesta miservel situao e a ela se aferram
apesar de tudo; o duplo etrico parece-lhes indispensvel; julgam que le constitui o nico
lao com o mundo que exclusivamente conhecem. De sorte que vagueiam isolados e
miserveis, at o momento que, extremamente fatigados, suas fras lhes faltam. No
podendo mais reter o duplo etrico, passam para a relativa felicidade que lhes d a vida
astral. Muitas vzes, no seu desespro, apegam-se a outros corpos, procurando nles se
introduzir. Algumas vzes o conseguem. Podem apoderar-se, por exemplo, do corpo de
um recm-nascido, expulsando a personalidade ainda fraca qual o corpo era destinado;
outras vzes, do corpo de um animal de que se apossam. Semelhante perturbao
procede somente de uma completa ignorncia; estas coisas jamais acontecem a quem
compreende as leis da vida e da morte.

Quando, por sua vez, a vida astral termina o homem morre para sse mundo, e des-
perta no mundo mental. ste mundo , para le, totalmente diferente do que o para o
clarividente exercitado, que o percorre em tdas as direes e nle vive como se estivesse
no mundo fsico ou astral. O homem comum cercou-se, durante tda a sua vida, de uma
espssa massa de formas-pensamentos. Algumas, que so passageiras, e s quais liga
pouca importncia, h muito tempo dle se separaram; mas as que representam os
intersses primordiais de sua vida, permanecem sempre em trno dle, e cada vez mais
poderosas se tornam. As que foram de cunho egostico fundiram sua fra na matria
astral e se esgotaram durante a vida astral. Mas as que so inteiramente desinteressadas
pertencem, exclusivamente, ao corpo mental, e quando o homem se acha no mundo
mental, por intermdio destas formas-pensamentos que pode apreci-lo.

Seu corpo mental est ainda longe do completo desenvolvimento. Unicamente as par-
tes que utilizou para atos generosos, esto realmente em plena atividade. Quando de
nvo desperta, aps a segunda morte, o que primeiramente sente uma felicidade e uma
vitalidade inconcebveis, uma alegria to completa de viver, que nada mais deseja. Esta
alegria o princpio de vida em todos os mundos superiores do sistema. A prpria vida
astral oferece momentos de felicidade e at de felicidade maior do que aquela que ns
aqui conhecemos. Mas a vida celeste do mundo mental de tal forma mais feliz ainda,
que no podemos estabelecer nenhuma comparao. Em cada um dos mundos superio-
res, temos a mesma impresso. Parece que em cada um dles se goza a mais absoluta
das felicidades. E, entretanto, quando atingimos o imediato, percebemos que excede em
muito quele que acabamos de deixar.

E, ao mesmo tempo que a felicidade, crescem a sabedoria e a amplido das idias.

Quantos homens se agitam no mundo fsico, persuadidos de que so os mais ativos e os mais
sbios dentre todos. Apenas aportam no mundo astral, imediatamente a verdade lhes aparece.
Descobrem que foram, ao contrrio, semelhantes lagarta que rasteja e nada v alm da
flha, ao passo que, doravante, tal como a borboleta, abriram as asas e voam ao sol de um
mundo mais vasto e mais glorioso. Por mais impossvel que isto parea, o homem experimenta
a mesma impresso quando passa ao mundo mental, porque esta nova vida, por sua vez, de
tal forma mais completa, mais extensa e intensa que a vida astral, que nenhuma comparao,
eu o repito, pode ser estabelecida. E quando refletimos que alm existe outra vida, a do mundo
da intuio, ante a qual a prpria vida mental no seno um plido luar, perguntamos, qual
poder ser o esplendor de tal luminosidade?

A posio do homem no mundo mental difere considervelmente da do mundo astral.

L, servia-se de um corpo ao qual j estava muito acostumado, pois que, cada noite, du-
rante o sono, tinha o hbito de empreg-lo. Vive aqui, num veculo que no conhece e que
alm disso est longe de ser completamente desenvolvido e que em grande parte o isola.
A poro inferior de sua natureza extinguiu-se durante seu tempo de "purgatrio"; agora
s lhe restam os pensamentos mais delicados, as belas e generosas aspiraes de sua
vida terrestre. Tdas se comprimem e o envolvem, formando em trno dle uma espcie
de invlucro por meio do qual fica em condies de se harmonizar com certas categorias
de vibraes provenientes da matria sutil.

stes pensamentos constituem verdadeiras fras, graas s quais lhe ser possvel
gozar o mundo celeste e a, neste imenso repositrio de belezas inenarrveis, saciar a
sde de seu esprito. O que a pode adquirir corresponde, precisamente, ao poder de seus
pensamentos e de suas aspiraes, porque neste mundo que existe a inteira plenitude
do Esprito Divino, aberto em sua infinita bondade a tdas as almas, na medida de seus
mritos. Aqule que completou a evoluo humana e desenvolveu inteiramente o germe
divino contido em si, no acha extraordinria uma tal glria. Mas nenhum de ns atingiu tal
adiantamento; e, como estamos ainda apenas lentamente caminhando para esta
perfeio, no surpreende que no possamos fazer disto uma idia do conjunto.

Mas cada um a tem a sua parte, em proporo aos seus esforos anteriores. Nem
todos os indivduos tm capacidades semelhantes. Existe, no Oriente, a lenda de que
todos ns trazemos conosco um copo, para uns grande, para outros pequeno; porm,
grande ou pequeno, cheio at a borda. O oceano da felicidade grande demais para se
esgotar satisfazendo a todos.

Se o homem quiser gozar dste esplendor inaudito, que prepare por si mesmo as ja-
nelas que lhe permitiro ver estas maravilhas. Em outros trmos, as prprias formas-
pensamentos devem p-lo em condies de poder vibrar com as fras exteriores. Se, durante
a vida terrestre, smente se preocupou com questes de ordem fsica, ento ne-gligenciou
abrir janelas atravs das quais a resplendente luz dos mundos superiores po-deria atingi-Ia.
difcil deixar de encontrar no homem, desde que tenha transposto o nvel do selvagem
primitivo, pelo menos alguns sentimentos de pura generosidade; basta o mais simples e
humilde dstes sentimentos para que le tenha, pelo menos, uma janela aberta.

O homem comum no manifesta grande atividade no mundo mental. Antes de tudo

receptivo; quanto a ver o que se encontra fora do prprio acervo de seus pensamentos,
no o pode seno muito debilmente. Vive cercado de fras vivas, de anjos, poderosos
habitantes dste mundo glorioso; muitos dles so sensveis a certas aspiraes do ho-
mem e lhes correspondem prontamente. Mas o homem no pode tirar vantagens disso,
seno proporcionalmente ao seu preparo prvio. Seus pensamentos e aspiraes correm,
com efeito, segundo certas linhas, exclusivamente, e lhe impossvel traar uma direo
nova. Os pensamentos elevados podem tomar grande nmero de direes. Citemos, entre
elas: a cincia, a arte, a filosofia. Um homem que se encaminha segundo uma destas
direes, encontra inmeras distraes determinadas unicamente pela potncia de per-
cepo que soube adquirir.

A maior parte dos indivduos no tem pensamentos elevados seno os referentes

afeio e devoo. Quem ama profundamente outra pessoa ou experimenta um sincero
sentimento de devoo para com uma certa divindade, forma uma poderosa imagem
mental do amigo ou da divindade e o objeto dste sentimento est constntemente pre-
sente ao seu esprito. Inevitvelmente leva esta imagem consigo para o mundo celeste,
porque a esta categoria de matria que ela pertence por sua constituio especial.

Tomemos primeiramente o caso da afeio. O amor que forma e retm semelhante

imagem uma fra considervel, suficientemente enrgica para atingir e impressionar,
na parte superior do mundo mental, o Ego de um amigo, porque realmente ste Ego que
amado, e no o corpo fsico que no seno fraca representao dle. No momento em
que recebe a vibrao, instantnea e espontneamente responde, reforando be-
neficamente a forma-pensamento feita em sua inteno. De sorte que as relaes entre
amigos so muito mais constantes no plano mental do que o eram antes. Para isso pouco
importa que ste amigo seja o que ns chamamos vivo ou morto. A comunicao se faz,
no ao fragmento aprisionado no corpo fsico, mas ao homem verdadeiro, no nvel que lhe
peculiar; e devemos acrescentar que sempre correspondida a comunicao. Um
homem que contasse com amigos, por exemplo, pode simultneamente e sem restries,
responder afeio de todos, porque, qualquer que seja o nmero de suas imagens feitas
em nvel menos elevado, jamais a capacidade infinita do Ego poder ser esgotada.

Assim, cada homem, no mundo celeste, vive cercado dos amigos, dos quais ansio-
samente procura a sociedade.stes amigos apresentam-se sempre sob seu melhor as-
pecto, porque le mesmo cria, em ateno dles, a forma-pensamento, graas qual lhes
ser possvel manifestarem-se. Em nosso mundo fsico, limitado como , possumos to
fortemente o hbito de considerar nossos amigos sob o nico aspecto que dles conhe-
cemos, que nos difcil ter sbre les uma concepo elevada e perfeita; quando isto nos
fr possvel, verificaremos que, no mundo celeste, nossas relaes tm um carter muito
mais ntimo do que na terra. O mesmo acontece quanto devoo. O homem no mundo
celeste est dois grandes degraus mais aproximado do objeto de sua devoo do que na
terra, e assim, seus conhecimentos so de carter infinitamente mais elevados.

Tal como no mundo astral, o mundo mental compreende sete subdivises. A primeira,
a segunda e a terceira so o "habitat" do ego em seu corpo causal. O corpo mental pro-
priamente dito contm somente matria das outras quatro subdivises, e neste ambiente
que se desenrola sua vida celeste. Todavia, o homem no passa sucessivamente de uma
a outra, como se d no mundo astral, porque nada, na vida mental, corresponde
reconstituio astral. O homem, neste plano, coloca-se imediatamente no nvel que melhor
corresponde ao seu grau de desenvolvimento. A permanece todo o tempo de sua vida
mental. Cada homem criado de suas prprias condies mentais, resultando da existir
um nmero infinito de variedades.

Geralmente falando, podemos afirmar que a caracterstica observada na poro mais

baixa a afeio devotada pela famlia. Devotada, sim; pois sem isto no encontraria
lugar aqui. Os sentimentos egostas, por mais fracos que sejam, foram esgotados no
mundo astral. A caracterstica da sexta subdiviso , se assim podemos dizer, uma
devoo com tendncia ao antropomorfismo, ao passo que a da quinta uma devoo
que se traduz, ao contrrio, pela execuo de obras utilitrias, quaisquer que sejam. Estas
trs ltimas, a quinta, a sexta e a stima pertencem s diferentes manifestaes
devocionais relativamente a quaisquer personalidades (parentes, amigos ou uma
divindade especial) antes que a devoo prpria humanidade, pois esta no se pode
exprimir seno na subdiviso imediatamente superior. Esta quarta subdiviso pode ser
dividida em quatro categorias principais: a investigao incessante e desinteressada dos
conhecimentos es-pirituais; a alta filosofia ou a cincia; o talento literrio ou artstico mas
de carter prtico, e com fim inteiramente altrusta; e, finalmente, a preocupao de ajudar
e prestar servios, sem outro pensamento que o de vir em auxlio de seus semelhantes.

Esta vida gloriosa tambm tem um fim. Ento, o corpo mental cai, por sua vez, como
caram os outros corpos; e o homem comea a viver no seu corpo causal. A, no tem
mais necessidade de "janelas abertas", porque se encontra na sua verdadeira moradia, e
todos os muros, um por um, foram caindo. Os homens em sua maioria no so
conscientes em uma tal altura. Mas o que les vem mais ou menos real, conforme o
grau de desenvolvimento de cada um. Entretanto, cada vez que a ste nvel voltarem, com
o pro-gresso contnuo que tiverem adquirido, esta vida, a mais verdadeira de tdas, ser
na-turalmente para les mais extensa e muito mais intensa.
 medida que se opera ste progresso, a vida causal torna-se cada vez mais longa,
atingindo propores mais considerveis que nos planos inferiores. Pouco a pouco o ho-mem
se vai tornando capaz, no s de receber, mas tambm de dar. ento que seu triunfo
verdadeiramente se aproxima, porque le aprende a lio do Cristo, a apoteose do sacrifcio
glorioso, a suprema alegria de dar tda sua vida para alvio de seus semelhantes, o abandono
do "eu" a todos, a fra celeste a servio da humanidade, de todas estas admirveis fras do
alto para auxlio dos que, na terra, se entregam ao grande combate. Tal , em parte, a vida que
se abre diante de ns, que ainda estamos embaixo desta urea escada, que poderemos ver
erguer-se diante de ns. Isto nos conduz a propagar stes conhecimentos queles que ainda
nada viram, a fim de que venham abrir os olhos ao inimaginvel esplendor que nos rodeia,
"aqui" e "agora", nesta vida sombria de todos os dias. Esse conhecimento faz parte do
Evangelho da Teosofia; a certeza de um futuro to sublime, acessvel a todos. Certo , com
efeito, ste futuro, pois que a sua certeza j existe aqui embaixo, para possu-Ia basta que nos
tornemos dignos dle.
 CAPITULO VII

AREENCARNAO

A vida do Ego no mundo que lhe prprio, to bela e completamente feliz para o ho-
mem desenvolvido, no representa seno um insignificante papel para os indivduos co-
muns. O Ego, neste caso, no atingiu um grau de desenvolvimento suficiente para estar
desperto em seu corpo causal. De acrdo com a lei natural, certamente o Ego se acolheu
ao corpo causal, mas, ao mesmo tempo, perdeu totalmente a sensao da vida. E o seu
desejo incessante de a possuir de nvo, o impele mais uma vez a descer ao plano fsico.

Eis a, no estado atual de seu desenvolvimento, a marcha que segue a evoluo do

homem: primeiramente desce matria mais grosseira e, em seguida, remonta aos planos
superiores, levando o resultado de suas experincias. Sua vida, na realidade, dura
milhes de anos, e isto a que temos o hbito de dar o nome de vida unicamente um dia
desta longa existncia, ou melhor, para ser ainda mais justo: uma frao de um dia,
porque uma vida de setenta anos no mundo fsico quase sempre seguida de um perodo
vinte vzes mais longo nas esferas superiores. Deixamos atrs de ns uma verdadeira
srie destas vidas fsicas e muitas destas o homem comum tem a vencer. Cada uma delas
, se assim me posso exprimir, um simples dia de aula. O Ego reveste-se de sua
vestimenta de carne e volta escola do mundo fsico para a aprender um certo nmero
de lies. Enquanto dura a aula, que a vida terrestre, ou le estuda satisfatoriamente
suas lies, ou absolutamente no as estuda ou finalmente s parcialmente as estuda. Em
seguida, libertando-se de suas vestes carnais, volta sua verdadeira morada, no nvel que
lhe prprio, para repousar e refazer-se. Na alvorada de cada vida nova, retoma sua
lio, precisamente no lugar onde a tinha deixado na vspera. H lies para as quais
basta um s dia de estudo; outras h que demandam muitos dias. Se fr um bom aluno e
aprender com rapidez o que necessrio saber, em breve ficar ao corrente dos
regulamentos da escola e a les subordina sua conduta, e o tempo que le a passa
relativamente curto. Ento, quando deixa a escola, volta perfeitamente aparelhado
verdadeira vida dos mundos superiores, da qual as outras no foram seno simples
preparatrios. Certos Egos tm inteligncia menos viva, e no se mostram to bons
alunos; aprendem com mais dificuldade; alguns no conseguem perceber os
regulamentos; e por isso, a cada instante, os infringem; outros so indceis e apesar de
compreenderem os regulamentos, no se resolvem a cumprir suas exigncias. Para stes,
o tempo escolar muito mais longo, e, por suas prprias aes determinam o lapso de
tempo necessrio, que os deve separar da verdadeira vida nas esferas superiores.

Porque, nesta escola, jamais aluno algum teve insucesso, todos chegam fatalmente ao
fim. Quanto a isto no h a menor dvida; mas, em compensao, o tempo que lhes
necessrio para se aperfeioarem, tendo em vista os exames superiores, depende intei-
ramente de cada um. O aluno sensato compreende que esta vida de escola nada vale por
si mesma, e s tem valor porque constitui preparao para uma vida mais gloriosa e infini-
tamente mais desenvolvida; procura assimilar tanto quanto possvel as regras da sua es-
cola, e, na medida de seus meios, a essas regras conforma inteiramente sua vida, de
sorte a no perder um s instante do estudo que lhe indispensvel. Coopera
inteligentemente com os Instrutores, trabalha e faz o mximo de esfro a fim de atingir o
mais cedo possvel sua maioridade, e entrar em seu reino como um Ego glorificado.

A Teosofia nos explica as leis a que est submetida a vida escolar; , portanto, de
grande vantagem para os que estudam. A primeira grande lei a da Evoluo. Cada um
de ns deve tornar-se perfeito, e para isto devemos desenvolver, em tda sua plenitude,
as faculdades divinas que dormem em ns. ste desenvolvimento no ser o nico fim a
atingirmos. A lei da Evoluo nos conduz metdicamente para conquistas cada vez mais
elevadas. O homem verdadeiramente sbio procura satisfazer aquilo que a evoluo lhe
prescreve; toma a precauo de ver de antemo quais os cursos de estudos indispens-
veis, e assim procedendo, no s evita todo o choque penoso com a lei, mas obtm, em
conseqncia mesmo dessa maneira de agir, o mximo de auxlio. O homem que se atra-
sa no curso da vida, sente-se perpetuamente constrangido, pela presso de fras supe-
riores, presso que se lhe pode tornar dolorosa se le lhe opuser uma resistncia siste-
mtica. Assim, no caminho da evoluo le tem sempre a impresso de ser ao mesmo
tempo perseguido e conduzido pelo destino. O homem que a si mesmo se auxilia inteli-
gentemente, ao contrrio, tem a livre escolha do caminho que lhe agrada, desde que ste
o conduza sempre para adiante e o faa progredir.

A segunda grande lei que rege esta evoluo a lei de Causa e Efeito. No h efeito
sem causa, e jamais houve causa que no produzisse efeito. Na realidade, so duas par-
tes de um todo nico, porque o efeito constitui verdadeiramente uma parte da causa, e
todo aqule que produz uma, faz, ao mesmo tempo, nascer a outra. Vemos assim que, na
natureza, no h nenhuma inteno de recompensa ou de castigo; tudo vai da causa ao
efeito. Em mecnica e qumica fcilmente observamos essa lei; o clarividente, por sua vez,
a observa perfeitamente bem, quando se trata do problema da evoluo. Leis idnticas
regem os mundos superiores e os mundos inferiores; l, como aqui, o ngulo de reflexo
igual ao ngulo da incidncia. A grande lei da mecnica, "a ao e a reao so iguais e
opostas", ali se aplica igualmente. Todavia, quando se trata da matria infinitamente sutil
dos mundos superiores, a reao nem sempre instantnea; algumas vzes demora
longo tempo, porm, inevitvel e matemticamente atua sempre. Em virtude desta lei
superior, to inflexvel em sua aplicao, como a lei mecnica no mundo fsico, o homem,
conforme emitir bons ou maus pensamentos, ou produzir boas ou ms aes, recebe em
troca com igual certeza, o bem ou o mal; no, repetimo-lo, a ttulo de recompensa ou
castigo concedidos por alguma vontade exterior, mas simplesmente por um fenmeno
definido que resulta das prprias aes. No mundo fsico fcilmente podemos constatar o
efeito mecnico, porque a reao , em geral, quase imediata e, por conseqncia,
podemos apreciar-lhe o valor. Mas, nos mundos superiores, no se d o mesmo,
porque a a reao mais tardia e seus efeitos, em vez de se fazerem sentir no decurso
da mesma vida fsica em que a causa ocorreu, vo produzir-se em uma existncia futura.

A aplicao desta lei fornece a soluo de um grande nmero de problemas da nossa

vida comum. Graas a ela podemos compreender o destino impsto a cada um, e porque
to notveis diferenas se manifestam entre os homens. Quando um se mostra inteligente
sbre qualquer matria, enquanto outro parece estpido, seguramente porque, em uma
vida anterior, o primeiro consagrou todos os seus esforos ao estudo dessa matria, ao
passo que o segundo pela primeira vez por ela se interessa. Os gnios e as crianas pre-
coces so exemplos, no do que pode produzir o favoritismo de qualquer divindade, mas
do resultado que possvel obter depois de muitas vidas de trabalho e aplicao. Os a-
contecimentos que se produzem em trno de ns, no so mais do que conseqncia
direta das nossas prprias aes passadas, e tambm exatamente o so as nossas qua-
lidades. Ns somos agora o que ns nos fizemos outrora, e as circunstncias da nossa
vida esto na razo direta dos mritos j adquiridos.

Tudo isso, entretanto, proporcional e determinado. Embora a Lei seja natural e me-
cnica em sua aplicao, no entanto a sua execuo est confiada a grandes Anjos. Cer-
to, les no podem fazer variar, por pouco que seja, o efeito de um pensamento ou de um
ato; podem, porm, dentro de um certo limite, apressar ou retardar a ao da Lei e decidir
de que maneira se far sentir. Se assim no fra, poderia o homem nos estgios primiti-
vos de sua evoluo cometer erros, cujas conseqncias acarretariam sofrimentos
superiores s suas fras. O que a Divindade quer, dar ao homem uma certa dose de
livre arbtrio; se le usar dela com sabedoria, adquirir o direito de possu-Ia um pouco
mais em sua nova vida; se, ao contrrio, dela fizer mau emprgo, o sofrimento o oprimir e
o paciente se encontrar dominado pelas conseqncias de seus desvarios passados.
medida que o homem se torna mais apto a servir-se de seu livre arbtrio, maior proporo
de livre arbtrio lhe confiada, at que adquire liberdade sem limites no caminho do bem,
ao mesmo tempo que sua faculdade de fazer o mal totalmente desaparece. Pode,
portanto, progredir com maior ou menor rapidez, o que de sua vontade depende; no
pode, porm, por ignorncia, inutilizar sua vida. Nos primeiros estgios da vida selvagem
do homem primitivo natural que manifeste em sua natureza grosseira maior tendncia
para o mal do que para o bem; compreende-se fcilmente que, se o resultado dessas
aes se fizesse sentir imediatamente, seria de temer tal o pequeno grau de
desenvolvimento do homem que suas faculdades recentemente despertadas e ainda to
fracas, seriam completamente aniquiladas.

Alm disso, os efeitos resultantes das diversas aes do homem so de carter varia-
do. Enquanto uns se produzem imediatamente, outros exigem tempo mais longo, e quanto
mais o homem vive, mais aumenta, sbre sua cabea, a nuvem formada pelos resultados
que no se fizeram ainda sentir. Entre stes, uns so bons, outros maus. Desta massa.
(que ns podemos assimilar nossa dvida para com as fras da natureza) uma parte se
esgota em cada uma das vidas sucessivas, e a esta parte, a cada vida assinala-
da que se pode chamar destino do homem durante cada vida em particular.

De tudo isto conclumos que uma dose determinada de alegrias e sofrimentos est re-
servada a cada homem. Como aceitar ste destino e que uso dle far? Eis o que dle
prprio depende. Certo , porm, que uma certa quantidade de fra se deve esgotar.
Nada pode contrariar a ao dessa fra; porm sempre suscetvel de ser modificada
pela aplicao de uma nova fra de direo contrria, exatamente como se passa no
fenmeno mecnico. O resultado de uma ao m uma dvida como qualquer outra.
Podemos resgat-la por meio de um cheque de grande valor, no banco da vida, como, por
exemplo, uma grande catstrofe, ou por meio de pequenos descontos: cuidados ou
contrariedades de menos importncia; ou mesmo, enfim, na moeda mida de um nmero
considervel de contrariedades insignificantes. Uma coisa, porm, certa: de uma forma
ou de outra, a dvida ser resgatada.

Portanto, as condies de nossa vida atual resultam, incontestvelmente, dos nossos

prprios atos passados. Do mesmo modo, podemos dizer que nossas aes atuais de-
terminam a outra vida fsica que se seguir a esta. O homem, muitas vzes, no consegue
numa vida, ou por falta de meios, ou por circunstncias exteriores independentes da sua
vontade, ser o que desejaria ser, ou levar a vida que aspirava. Pode, porm, com certeza,
assegurar para a prxima vida tudo o que desejar. As nossas aes no se limitam a ns;
afetam inevitvelmente aqules que nos cercam. Em alguns casos os efeitos produzidos
so insignificantes; em outros, ao contrrio, adquirem grande importncia. Os primeiros,
sejam bons ou maus, no so seno pequenos "dbitos" ou "crditos" na conta que ns
temos com a natureza; mas os outros, bons ou maus, so contas pessoais que s podem
ser reguladas diretamente com o credor.

Uma refeio dada a um mendigo, uma palavra consoladora que o anime, so boas aes
que traro mais tarde, como conseqncia, benefcios da natureza. Mas o homem que, por
alguma boa ao, consiga desviar a corrente da vida de um seu semelhante, pode ficar certo
de que o encontrar em uma vida futura, porque necessrio que aqule que outrora recebeu
um benefcio encontre ocasio para o retribuir. Se foi um dissabor que ns causamos, o
sofrimento ser proporcional, mesmo que no nos encontremos nunca mais com aqules a
quem causamos desgsto. Ao contrrio, em se tratando de uma afronta grave, capaz de
arruinar uma vida ou retardar uma evoluo, fatalmente reencontraremos mais tarde a nossa
vtima, porque inevitvel que se apresente ocasio de repararmos, pela bondade e pelo,
esquecimento de ns mesmos, o mal que lhe havamos feito. Enfim, as dvidas importantes so
pagas; as pequenas vo aumentar o fundo comum.

Em resumo, eis quais so os principais fatres que determinam o futuro nascimento de

um homem. Em primeiro lugar, atua a grande lei da Evoluo, que tem de coloc-lo em
condies de poder melhor desenvolver as qualidades que lhes so, antes de tudo,
necessrias. E, atendendo a ste objetivo geral, a humanidade dividida em raas-mes,
que sucessivamente governam e ocupam o mundo. A grande raa ariana ou indo-
caucsica que, no momento atual, abrange os mais adiantados habitantes da terra, uma
delas. Aquela que a precedeu no caminho da evoluo foi a raa monglica, ou atlntica
conforme a chama a Teosofia, porque o continente que lhe serviu de morada se acha
precisamente no lugar onde hoje rolam as guas do Oceano Atlntico. Antes desta, pre-
dominou a raa negra, da qual alguns descendentes existem ainda, conquanto misturados
com rebentos de raas mais recentes. De cada uma destas raas-mes nascem galhos
que ns chamamos sub-raas, como, por exemplo, as sub-raas romana ou teutnica; e
de cada uma destas sub-raas partem ramos: franceses, italianos, inglses e alemes.

Estas disposies tm por fim facilitar a cada Ego uma grande escolha de condies e
meios variados. Cada raa tem sua razo de ser. destinada a desenvolver, em seus
representantes, uma ou outra das qualidades necessrias sua evoluo.

Em cada nao existe um nmero quase infinito de condies diferentes; a se encon-

tra, sem dvida, a riqueza mas tambm a pobreza; a uns se oferecem mil ocasies de
xito, a outros, nada; para aqules, grandes facilidades para a obra de seu desenvolvi-
mento; para stes, obstculos muitas vzes invencveis. Qualquer que seja o caso, a
presso exercida pela lei da Evoluo tende sempre a dirigir o homem precisamente para
as condies que melhor lhe podem servir, nas circunstncias atuais de sua vida.

Esta tendncia da lei de Evoluo , entretanto, limitada pela lei de Causa e Efeito;
pode-se dar o caso, verdade, que o homem no seu passado tenha agido de tal modo
que no merea, se assim me posso exprimir, achar em seu caminho ocasies favorveis
sua evoluo; que le tenha, por exemplo, psto em ao fras limitadoras e que estas
fras o impeam de tirar o maior partido possvel das ocasies que se lhe apresentam,
de sorte que suas aes passadas o obrigam a contentar-se com muito pouco. Vemos,
assim, que a aplicao da lei da Evoluo que por si mesma nos poderia trazer um grande
bem, contrariada por nossos prprios atos anteriores.

Um fator importante, capaz de agir mui poderosamente para o bem ou para o mal, a
influncia exercida pelo grupo de Egos com os quais o homem mais especialmente se
ligou outrora e que agora se ligam a le, ou pelo amor ou pelo dio, para ajud-lo ou
prejudic-lo, e que ter ainda de encontrar no caminho de evoluo, por causa das
relaes de outrora. Deve-se ter sempre presentes estas relaes, quando se quer
determinar o lugar e a atmosfera onde o homem est destinado a renascer.

A vontade da Divindade a evoluo do homem. O esfro da natureza, expresso da

Divindade, consiste em dar ao homem o que mais lhe convm para essa evoluo. Porm,
a evoluo em sim mesma depende no s dos mritos como das ligaes que le
adquiriu no passado. Poder-se- supor que um homem, ao se encarnar, possa aprender
as lies que lhe so necessrias para esta vida, qualquer que seja a posio por le
ocupada. Em mdia, isto no possvel, por causa das conseqncias decorrentes de
numerosas aes passadas. Nas poucas probabilidades que lhe restam, seus atos so
determinados pela presena, na famlia ou meio em que vive, de Egos que lhe so deve-
dores de servios, ou com os quais outrora contraiu dvidas de afeio.
 CAPITULO VIII

OOBJETIVODAVIDA

Para cumprir o nosso dever de acrdo com o plano traado pela Divindade, neces-
srio que procuremos compreender, no s em que consiste ste plano em conjunto, mas
tambm a parte pessoal que nle nos est assinalada. no reino mineral que o spro
divino penetra a matria mais densa. Atinge seu mximo de diferenciao, no no nvel
mais baixo da materialidade, porm quando se introduz no reino humano, no ramo as-
cendente da evoluo. Assim, esta evoluo compreende trs fases:

a) O arco descendente. Nesta fase, observa-se uma pronunciada tendncia tanto no

sentido da diferenciao, como no da mais completa materialidade. O esprita a se envol-
ve de matria para, por intermdio dela, receber as impresses exteriores.

b) Nascimento do arco ascendente. Aqui, sempre para uma mais completa diferen-
ciao que se manifesta a tendncia, mas ao mesmo tempo para a espiritualizao, e a
materialidade pouca a pouca abandonada. No curso desta fase, o esprito procura do-
minar a matria e consider-la smente corria uma simples expresso de si mesma.

c) ltima parte do arco ascendente, que marca o trmo final da diferenciao, ao

mesmo tempo que a tendncia para a unidade e a alta espiritualidade. Neste perodo, o
esprito, tendo adquirido de uma maneira perfeita a necessria para colhr as impresses
e para se manifestar atravs da matria, e tendo despertado tdas as suas faculdades
latentes, procura pr estas faculdades a servio da Divindade.

O fim de tda a evoluo foi produzir um Ego que seja uma manifestao da Mnada.
O Ego, par sua vez, evolui; para isto, desce e se introduz sucessivamente num certo
nmero de personalidades. Os homens que ainda no adquiriram esta noo, consideram
a personalidade como o prprio ser; por conseqncia, no viver seno para ela e pautam
sua existncia atendendo unicamente ao que julgam seu intersse momentneo. Em
compensao, o homem que a compreende claramente v ser a vida do Ego a nica coisa
importante e que para o desenvolvimento do Ego que a personalidade deve ser utilizada.
Eis porque, quando tem de resolver o partido a tomar, no faz como o homem comum o
raciocnio seguinte:

"Qual dos dois a minha personalidade achar melhor?" Mas, sim: "Qual dles auxiliar
o progresso do meu Ego?" A experincia no tardar a lhe ensinar que nada pode ser
realmente bom, para si nem para ningum, que no seja ao mesmo tempo bom para to-
dos; habitua-se depressa a se esquecer de si mesmo e a desejar smente o que realmen-
te fr til a tda a humanidade.
 Observa-se ento claramente que, neste perodo de evoluo, tudo que tende para a
unidade ou espiritualidade est perfeitamente de acrdo com o plano para ns traado
pela Divindade, e s nos pode ser favorvel, ao passo que tudo que tende para a
separao, ou para a materialidade, igualmente mau para ns. H pensamentos e
emoes que tendem para a unidade, tais como o amor, a simpatia, o respeito, a
bondade; h outras que tendem para a desunio, tais como o dio, a inveja, o orgulho, a
crueldade, o mdo... O primeiro grupo representa para ns o bem, e o segundo, o mal.

Entre os pensamentos e os sentimentos totalmente maus, o que domina o egosmo;

nos bons, ao contrrio, o pensamento preocupa-se constantemente com os outros, es-
quecendo-se de tudo quanto se refere ao "eu". Donde podemos concluir que o egosmo
o maior dos males e que, ao contrrio, o perfeito esquecimento de si mesmo a forma
superior da virtude. Eis a uma indicao preciosa para a regra de vida que devemos ado-
tar. O homem que deseja cooperar com a Vontade Divina, deve afastar de si todo pensa-
mento que se prenda a alguma vantagem ou prazer pessoal, e ter cuidado de consagrar
exclusivamente todos os seus esforos execuo dos desgnios da Vontade Suprema,
trabalhando para o bem e felicidade dos outros.

ste ideal belo, mas difcil de ser atingido por causa da enorme dose de egosmo que nos
acompanha. Em geral, estamos muito longe do altrusmo. Como poderemos p-lo em prtica,
ns, sres imperfeitos, faltando-nos tantas qualidades e possuindo tantos defeitos?

Intervm aqui a aplicao da grande lei de Causa e Efeito, citada h pouco. Se damos
todo o crdito s leis da natureza no mundo fsico, por que no faramos o mesmo quando
se trata de leis do mundo superior? Os defeitos que em ns descobrimos aumentaram,
pouco a pouco, graas nossa ignorncia e nossa indulgncia para conosco. Agora que
a ignorncia cedeu lugar ao saber, agora que, em conseqncia disso, ns reconhecemos
que os defeitos nos so prejudiciais, o meio de nos desembaraarmos dles aparece
claramente a nossos olhos.

A cada um de nossos vcios necessrio opor uma virtude; se um dles parece querer
firmar-se em ns, tomemos a deciso de desenvolver a virtude correspondente. Se nos
convencermos de que, no passado, fomos egostas, isto , se adquirimos o hbito de
pensar primeiramente em ns, satisfazendo nossos apetites e nossas comodidades, sem
pensar no que poderia resultar para os outros, tenhamos agora em vista desenvolver h-
bitos totalmente opostos, esforando-nos de nada fazer antes de trmos refletido,
prviamente, nas conseqncias provveis de nossos atos. Habituemo-nos a procurar
agradar os outros, mesmo que isto nos possa causar alguma contrariedade ou nos ocasi-
onar alguma privao. Em breve, isto nos parecer natural, e assim a boa qualidade ter
aniquilado o defeito.

Se reconhecemos que somos desconfiados e sempre prontos a atribuir ms intenes

s aes e gestos alheios, cultivemos metdicamente o sentimento de confiana em nos-
sos semelhantes, persuadindo-nos que procedem sempre com as melhores intenes.
Poder-se- objetar que, desta maneira, estaremos desarmados contra as decepes, e
que, na maioria dos casos, nossa confiana seria mal empregada. Certo, mas estas con-
sideraes so de pouca importncia. Mais vale sofrermos algumas decepes
resultantes da nossa boa f em nossos semelhantes do que, para as evitarmos, nos
mantermos num perptuo estado de desconfiana. De resto, a confiana atrai a fidelidade.
Nunca desconfiemos e jamais seremos enganados. Ao contrrio, mais provvel que
aqules de quem suspeitamos no deixaro de justificar a acusao que, com a nossa
desconfiana, ns lhe fazemos.

Se descobrirmos em ns tendncia avareza, procuremos fugir sua ao imediata-

mente; procuremos as ocasies de nos mostrarmos generosos. Se nos sentirmos
irritveis, procuremos ser pacientes; se curiosos, recusemos de nimo firme satisfazer a
esta paixo; se somos sujeitos a acessos de melancolia ou depresso moral, cultivemos a
alegria, at mesmo nas circunstncias mais penosas.

Qualquer que seja o caso, pode-se dizer, de maneira geral, que todo defeito existente
na personalidade demonstra faltar no Ego a boa qualidade correspondente. Portanto, o
meio rpido de nos desembaraarmos de um mal evitar a sua reapario, preenchendo,
pelo desenvolvimento de uma virtude, a lacuna existente no Ego. A virtude assim desen-
volvida tornar-se- propriedade do Ego e far parte integrante do carter do homem atra-
vs de tdas suas vidas futuras. Um Ego jamais mau; pode, porm, ser ainda imperfeito.
incontestvel que as qualidades que desenvolve no podem deixar de ser boas.
Perfeitamente definidas, manifestam-se em cada uma de suas sucessivas personalidades.
Portanto, estas personalidades no tero vcios opostos s qualidades adquiridas. Mas,
existindo uma lacuna no Ego, isto , quando uma qualidade determinada no foi nle
ainda desenvolvida, a personalidade no tem podres para impedir a manifestao e o
desenvolvimento do vcio oposto. E porque, no meio em que vive, outros indivduos cer-
tamente possuem o mesmo vcio, e como, alm disso, o homem dotado de uma singular
faculdade de imitao, mais que provvel que tal vcio prontamente nle se desenvolva.
ste vcio, todavia, pertence exclusivamente aos veculos e no propriamente ao homem.
Sua repetio acabar produzindo um "fator" difcil de vencer, mas se o Ego tiver o
cuidado de suscitar em si prprio a virtude oposta, o vcio ser destrudo pela raiz e jamais
se manifestar nesta, nem nas vidas futuras.

No , porm, sem encontrar mil obstculos que o homem consegue desenvolverem si

tais qualidades. Um dos mais terrveis o esprito crtico da poca, esta disposio que
temos de tudo censurar, depreciando tudo o que bom, procurando o mal em tudo e em
todos. , no entanto, uma disposio diametralmente oposta que devemos tomar para
podermos progredir. indispensvel, ao contrrio, nos esforarmos em ver o que h de
bem em tudo e descobrir o cunho da Divindade nas mais simples manifestaes do mun-
do. S assim poderemos ajudar aos outros e tirar o melhor partido das coisas.
 Um outro obstculo da poca atual a falta de perseverana. Em nossos dias, nin-
gum tem pacincia. Mal encetamos um empreendimento, queremos gozar seus resulta-
dos; e se os que obtivemos no nos parecem suficientes, abandonamos tudo por qualquer
outra tentativa. Ora, para nos instruirmos nas cincias ocultas, o caminho a tomar
inteiramente outro. Ns nos esforamos em limitar nossa evoluo a uma ou duas vidas,
quando a natureza demandaria talvez cem. O grande cometimento de apressar a evoluo
no dos que do resultados imediatos. Cada mau hbito que procuramos extirpar,
representa por si s uma emprsa difcil. E por qu? Porque h mais de vinte mil anos,
talvez, somos por le dominados. claro, que em um ou dois dias no podemos sacudir o
jugo de um hbito vindo de to longe. Porque deixamos ste hbito tornar-se um fator
importante, primeiramente devemos domin-lo antes de fazer intervir contra le uma fra
de direo oposta. E isto exige tempo. Consegui-lo-emos, com certeza, se perseverar-
mos, porque por mais poderoso que seja sse "fator", tem um valor finito, ao passo que a
fra que ns lhe opomos a potncia infinita da vontade humana capaz de fazer dia a
dia, ano a ano, de vida em vida, esforos reiterados se isto fr necessrio.

Um terceiro grande obstculo que se levanta em nosso caminho a falta de nitidez

dos nossos pensamentos. Os ocidentais tm idias muito pouco claras quanto s matrias
religiosas. So vagas e nebulosas. Ora, para o desenvolvimento oculto isso desastroso.
Nossas concepes devem ser precisas, e nossas formas-pensamentos definidas. Outras
caractersticas indispensveis so a calma e a alegria, caractersticos raros, infelizmente,
na vida moderna, mas essenciais obra que aqui empreendemos.

O mtodo a seguir para se formar o carter to cientfico como o necessrio ao de-

senvolvimento dos msculos. Muitos se queixam de que seus msculos so flcidos e
desprovidos de fras, persuadidos que devem isto ao seu estado de sade. Quem tiver
noes sbre o corpo humano, sabe muito bem que, ao contrrio, fra de contnuos
exerccios, os msculos podem readquirir tda a sua elasticidade e como conseqncia,
acarretar ao estado geral uma real e benfica restaurao de fras. O mesmo ocorre
exatamente quando se trata da sade mental. Aqules que sofrem de um mau carter, os
que manifestam acentuadas disposies para a avareza, para a desconfiana, ou uma
grande indulgncia para consigo mesmos, e que, como corolrio, cometem alguma grande
falta, atribuem na maioria das vzes a responsabilidade da falta sua vivacidade nativa ou
sua natureza, e deixam perceber que contra isto nada podem fazer.

Neste caso, entretanto, como no precedente, o remdio est em suas mos. Da

mesma forma que um exerccio regular e apropriado nos desenvolve especialmente um
determinado msculo, assim tambm um exerccio mental adequado pode desenvolver
precisamente a qualidade que nos falta. O homem comum no percebe que lhe possvel
empregar stes meios, e ainda mesmo que o venha a perceber, no sabe com que
objetivo a isso se dedicaria; acha que demandaria excessivos esforos e demasiado
imprio sbre si mesmo. No existem, parece-lhe, motivos suficientes para empreender
uma emprsa to penosa e to difcil.
 ste motivo, encontramo-lo na cincia da verdade. Aqule que faz idia ntida e preci-
sa da direo da Evoluo, sente que cooperar com ela no est somente no seu inters-
se, mas constitui um privilgio e uma causa de alegria. Quem quer o fim, quer os meios.
Para estar em condies de fazer o bem no mundo, indispensvel desenvolver em si a
fra e as qualidades necessrias. Assim, aqule que se prope a reformar o mundo,
deve primeiramente procurar reforar-se a si mesmo. Indispensvel que se esquea de
seus direitos, que procure se afeioar ao estrito cumprimento de seus deveres, que se
habitue a encarar as relaes com os seus semelhantes como ocasies que se lhe
oferecem de os ajudar, de os beneficiar de um modo qualquer.

Aqule que estuda questes com tda a inteligncia requerida, incontestvelmente

compreende o imenso poder do pensamento, e sente, por conseqncia, a necessidade
de domin-lo. Toda ao nasce de um pensamento; e mesmo quando independente de
um pensamento emitido na vida atual tda ao resulta de pensamentos, desejos e
sensaes instintivas, que outrora o homem deixou que se desenvolvessem em si.

Por isso, o homem sensato dever observar atentamente seus pensamentos, pois so
poderosos instrumentos de que smente bom uso deve fazer. seu dever governar o
pensamento. Sem isso, poder cometer excessos e causar muitos prejuzos a si e aos
outros. Em seguida, deve desenvolver o poder do pensamento, condio indispensvel
para que possa trabalhar ativamente em benefcio dos que o cercam. Assim, pondo um
freio ao pensamento e sua ao, eliminando de sua pessoa todo o mal e fazendo
crescer suas boas qualidades, o homem conseguir elevar-se rpidamente acima de seus
semelhantes, e dles se distinguir visivelmente como todos os que trabalham pelo bem
contra o mal, pela evoluo contra a indolncia e a apatia.

Os membros da Grande Hierarquia, em cujas mos est a Evoluo do mundo, cons-

tantemente buscam homens predispostos para essa misso e lhes ensinam o que lhes
falta para poderem auxili-los na grande obra. , pois, natural que o homem sensato e
vido de saber Lhes merea a ateno: primeiramente servem-se dle como de simples
instrumento. Conforme as capacidades reveladas, avana mais ou menos rpidamente.
Em breve, encarregado de uma funo especial e torna-se um aprendiz. Depois,
sacrificando-se o aprendiz sempre pelos mestres da nossa evoluo nas questes do
mundo que mais os preocupam, um dia chegar em que, tornando-se semelhante a Eles,
far parte da Grande Confraria a que les pertencem.

Entretanto, para alcanar tais honras, no basta smente a simples bondade comum.
Certamente, antes de tudo, necessrio que o homem seja bom, pois, em caso contrrio,
jamais poderia esperar que se tornasse um elemento til. Mas, deve, tambm, ser sbio e forte.
Do que se tem necessidade no smente de um homem bom; e sim, de um grande poder
espiritual. No basta ter rejeitado tda fraqueza; necessrio ter adquirido fortes e reais
qualidades, antes de se poder apresentar a les, com esperana de ser aceito. No deve mais
agir estouvada ou egosticamente, mas como um Ego inteligente e com a
plena conscincia do papel que lhe est reservado no concrto universal. Demais, deve
esquecer-se inteiramente de si, renunciar a tda idia de proveito material, de prazer ou
de progresso, sacrificando tudo aos intersses superiores da tarefa a cumprir. Vivendo no
mundo, necessrio, entretanto, que no seja do mundo; que lhe importa, alis, a opinio
dle? Quando se tratar de auxiliar o prximo, que se eleve ao ponto de tornar-se mais do
que um homem; inabalvel, alegre, radiante, que viva exclusivamente para os outros;
finalmente, que o seu fim seja tomar-se a expresso do Amor divino aqui na Terra. Que
belo e elevado ideal! Acessvel, entretanto, pois alguns j o atingiram.

Quando um homem consegue desenvolver suas faculdades latentes a ponto de atrair

a ateno dos Mestres de Sabedoria, eis o que se poder dar: Um dentre les o recebe,
primeiramente, a ttulo de novio. O tempo de experincia dura crca de sete anos, mas
pode ser aumentado ou diminudo vontade do Mestre. Se o seu trabalho fr satisfatrio,
fica sendo o que habitualmente se chama: discpulo aceito. Entra, ento, em relaes
diretas com seu Mestre, cujas vibraes o atingem constantemente, de maneira que,
pouco a pouco, se toma apto a encarar tudo como o seu prprio Mestre. Aps um nvo
lapso de tempo, se verdadeiramente disso fr julgado digno, suas relaes tornam-se
cada vez mais estreitas; ento fica sendo chamado: filho do Mestre.

Estas trs etapas indicam Unicamente as relaes do discpulo com o Mestre e no

com a Confraria. Esta somente aceita em seu seio os que so dignos de receber a primei-
ra das Grandes Iniciaes.

Pode-se classificar esta admisso na Confraria dos que governam o mundo, como
sendo a terceira grande crise na Evoluo do homem. A primeira o momento em que o
homem se individualiza ao sair do reino animal e adquire um corpo causal. A segunda a
que os cristos chamam a "converso", e que os hindus classificam como "aquisio do
discernimento", e os budistas, "abertura das portas da mente". Neste momento, os gran-
des fatos da vida aparecem ao Iniciado: desvia-se de todo o fim egosta e se deixa levar
pela grande corrente da Evoluo, obedecendo assim Vontade Divina. A terceira grande
crise a mais importante: a Iniciao que abre ao discpulo as portas da Confraria e o
preserva ao mesmo tempo de tda omisso, quando se trata de corresponder Vontade
Divina. Eis a porque os que atingem a este alto grau so chamados pelos cristos:
"eleitos os salvos", e pelos budistas: "aqules que entraram na corrente". Alis, quando
atingem sse estado, sabem que o ho de ultrapassar e de chegar ao de Adepto, o que
assinala a sua passagem para um gnero de evoluo definitivamente super-humana.

O homem que atinge o grau de Adepto, satisfez definitivamente a Vontade Divina, pelo
menos na nossa Cadeia Planetria. Conquanto estejamos atualmente em meio do ca-
minho da nossa evoluo, le j conseguiu o estgio definitivo prescrito ao homem. Fica-
lhe livre a escolha de poder se dedicar, durante o tempo que lhe resta, a ajudar a seus
semelhantes, ou a trabalhar de maneira ainda mais nobre na obra de outras evolues
mais elevadas. Aqule que no iniciado, arrisca-se a ser abandonado por nossa vaga
de evoluo atual e rejeitado na seguinte "Condenao enea" da qual o Cristo falou, e
que erradamente traduziram por: Condenao eterna. ste destino nos conduz a um
"revs errneo" possvel revs para esta vaga de vida, por isso se diz que o homem que
recebeu a Iniciao um homem salvo. Entrou na corrente que, doravante, o conduz
at ao Adeptado; entretanto, ainda lhe possvel, por sua maneira de agir, acelerar ou
retardar sua marcha no caminho que percorre.

A primeira Iniciao pode ser comparada inscrio do estudante ao ser admitido em

uma Universidade, e a promoo ao Adeptado corresponde a um diploma de concluso de
estudos. Continuando o paralelo, diremos que existem trs exames intermedirios que se
chamam: a segunda, terceira e quarta Iniciaes; a admisso ao Adeptado corresponde
quinta. Pode-se fazer uma idia geral desta mais elevada evoluo, estudando aquilo a
que os livros budistas chamam os "Grilhes", e que devem ser partidos, e nada mais so
do que os defeitos de que o homem se deve libertar medida que avana no caminho da
evoluo. Ei-los: a dvida e a incerteza; a superstio; o apgo aos prazeres; o dio; o
desejo de viver, seja aqui embaixo, seja nos mundos superiores; o orgulho; a irritabilidade
e, finalmente, a ignorncia. Atingindo o Adeptado, o homem esgotou completamente tdas
as possibilidades de um desenvolvimento moral mais perfeito e, assim, a evoluo futura,
aberta diante dle, no lhe pode proporcionar seno um saber mais extenso e um poder
espiritual ainda mais extraordinrio.
 CAPITULO IX

ASCADEIASPLANETRIAS

O plano de evoluo a que pertence a nossa Terra no o nico do sistema solar; dez
distintas cadeias de globos existem atualmente neste sistema. Cada um dstes planos de
evoluo se desenrola sbre uma cadeia de globos; e cada cadeia de globos, no decurso
de uma evoluo, atravessa sete encarnaes. Quer em cada evoluo geral, quer nas
encarnaes sucessivas de sua respectiva cadeia de globos, o plano que se observa o
seguinte: descer cada vez mais profundamente na matria, e, em seguida, pouco a pouco
ir se desprendendo dela.

Cada cadeia se compe de sete globos, e stes, da mesma forma que as cadeias,
obedecem lei geral; todos se revestem primeiramente da matria para, em seguida, se
libertarem dela. Para melhor compreenso, tomemos para exemplo a cadeia a que per-
tence a nossa Terra. Atualmente, ela est em sua quarta encarnao, isto , na mais ma-
terial de tdas. Donde se conclui que trs de seus globos pertencem ao mundo fsico, dois
ao mundo astral e dois parte inferior do mundo mental. A Vaga de Vida divina passa,
nesta cadeia, sucessivamente de globo a globo, comeando pelos mais elevados,
descendo pouco a pouco mais baixo e remontando depois para atingir ao seu primitivo
nvel.

Para mais facilidade, designemos os sete globos pelas primeiras letras do alfabeto, e
as encarnaes por algarismos. Ora, como ns estamos na quarta encarnao da nossa
cadeia, o primeiro globo desta encarnao ser representado por 4 A, o segundo por 4 B,
o terceiro por 4 C, o quarto (que o nosso) por 4 D, e assim sucessivamente.

Nem todos stes globos so formados de matria fsica. 4 A absolutamente no con-

tm matria inferior matria do mundo mental; tem sua contraparte somente nos mundos
mais elevados. 4 B existe no mundo astral, ao passo que 4 C um globo fsico visvel ao
telescpio e, com efeito, o planta Marte. O globo 4 D a nossa Terra, na qual a vaga
de vida da cadeia se manifesta atualmente. O globo 4 E o planta Mercrio, pertencente
tambm ao mundo fsico. O globo 4 F constitudo de matria astral; corresponde, no
arco ascendente, a 4 B no arco descendente, enquanto que 4 G corresponde a 4 A, tendo
como ste sua manifestao menos elevada na regio do mental concreto. Assim, ns
temos uma srie de globos que, vindos da parte inferior do mundo mental, descem atravs
do mundo astral ao mundo fsico e de nvo ascendem ao mental inferior, atravs do
mundo astral.

As coisas se passam exatamente da mesma maneira nas encarnaes sucessivas de

uma cadeia. Acabamos de expor o que se passa na quarta encarnao; se fizermos um
estudo retrospectivo, veremos que a terceira, em lugar de comear pelo mundo mental
inferior, teve por origem sua parte superior. Portanto, os globos 3 A e 3 G so ambos
constitudos de matria mental superior; os globos 3 B e 3 F pertencem ao mental inferior;
3 C e 3 E ao mundo astral e unicamente o globo D visvel no mundo fsico. Conquanto
esta terceira encarnao da nossa cadeia j tenha terminado h longa data, o cadver do
globo fsico 3 D ainda visvel para ns; a Lua. Da o nome de cadeia lunar aplicada
terceira encarnao.

A quinta encarnao de nossa cadeia, que ter lugar num futuro ainda muito afastado,
corresponder terceira. Nela, os globos 5 A e 5 G sero feitos de matria mental supe-
rior, os globos 5 B e 5 F de matria mental inferior, 5 C e 5 E de matria astral e somente
5 D de matria fsica. fcil compreender que ste ltimo ainda no existe.

As outras encarnaes da cadeia seguem a mesma regra geral, tomando-se cada vez
menos materiais; 2 A e 2 G, 6 A e 6 G so todos do mundo da intuio; 2 B e 2 F, 6 B e 6
F pertencem parte superior do mental; 2 C e 2 E, 6 C e 6 E, ao mundo mental inferior; 2
D e 6 D, ao mundo astral. Da mesma forma, 1 A e 1 G, 7 A e 7 G pertencem ao mundo
espiritual; 1 B e 1 F, 7 B e 7 F, ao mundo da intuio; 1 C e 1 E, 7 C e 7 E, ao mundo
mental superior; 1 D e 7 D, ao mundo mental inferior.

Veremos, assim, que a vaga de vida, ao passar atravs de uma cadeia de globos, no
smente se entranha na matria para dela se libertar depois, como tambm a prpria ca-
deia, em suas encarnaes sucessivas, segue um mtodo perfeitamente idntico.

Dos dez Esquemas de evoluo que atualmente existem no nosso sistema solar, smente
sete possuem plantas no mundo fsico. So: 1) o de um planta ainda no reconhecido,
chamado Vulcano, situado muito prximo do Sol, e que est passando agora pela sua terceira
encarnao; no possui, portanto, seno um globo visvel; 2) o de Vnus, que atingiu sua
quinta encarnao e que, tambm, s possui um globo visvel; 3) o da Terra, Marte e Mercrio,
trs plantas visveis, porque esto em sua quarta encarnao; 4) o de Jpiter; 5) o de
Saturno; 6) o de Urano, todos em sua terceira encarnao, e 7) o de Netuno e dois plantas
sem nome, que se encontram alm de sua rbita, tambm em quarta encarnao, possuindo,
portanto, trs globos fsicos, como o nosso.

Em cada encarnao de uma cadeia (o que habitualmente se chama perodo-cadeia),

a Vaga de Vida divina faz sete vzes o giro da cadeia dos sete plantas; cada um dstes
movimentos (giros), recebe o nome de ronda. O tempo que a vaga permanece sobre cada
planta constitui um perodo mundial; no curso ele um perodo mundial, h sete grandes
raas-mes, que se subdividem em sub-raas, e estas em ramos. Para maior compreen-
so, podemos resumir:
 7 Ramos fazem 1 Sub-Raa
7 Sub-Raas 1 Raa-Me
7 Raas-Me 1 Perodo mundial
7 P. Mundiais 1 Ronda
7 Rondas 1 Perodo-Cadeia
7 Cadeias 1 Esquema de Evoluo
7 E. Evoluo Nosso sistema solar.

claro que a quarta raa-me do quarto globo da quarta ronda pertencente ao quarto
perodo-cadeia deve ser o ponto central de um esquema de evoluo; atualmente, esta-
mos um pouco alm dste ponto. A raa ariana a que ns pertencemos a quinta raa-
me do quarto globo, de forma que o meio de nossa evoluo foi o tempo da anterior raa-
me atlante. Portanto, a raa humana, considerada em seu conjunto, pouco mais da
metade percorreu de sua evoluo. Unicamente algumas almas raras que se aproximaram
do Adeptado, fim e coroamento supremo da nossa evoluo, adiantaram-se, e de muito,
aos seus companheiros de viagem.

Como explicar-se to rpido desenvolvimento? Em parte , para algumas, pelo seu

trabalho mais rduo e mais enrgico; e no caso mais geral, porque a sua individualizao
ao sarem do reino animal de data muito anterior, e assim tiveram muito mais tempo
para cumprir a parte humana de sua evoluo.

Uma determinada vaga de vida emanada da Divindade necessita geralmente de um

perodo-cadeia, para animar cada um dos grandes reinos da natureza. Aquela que, em
nosso primeiro perodo, animou o primeiro reino elemental, forosamente tambm animou
o segundo reino na segunda cadeia, o terceiro na cadeia lunar, e se encontra
presentemente no reino mineral da quarta cadeia. Na quinta cadeia, ela animar o reino
vegetal, na sexta o reino animal e na stima atingir a humanidade. Conclumos, de tudo
isso, que representamos o reino mineral na primeira cadeia, o reino vegetal na segunda, e
o reino animal na cadeia lunar. A, alguns dentre ns atingiram a sua individualizao e
assim puderam principiar como homens na cadeia terrestre. Os outros, que se achavam
um pouco atrasados, no conseguiram chegar at sse ponto; foram, portanto, durante
algum tempo ao menos, animais nesta cadeia antes de se transformarem em homens.

Nem todos os homens, entretanto, entraram juntos nessa cadeia. Quando a cadeia
lunar chegou a seu trmo a humanidade existia a em diferentes nveis. No o Adeptado,
mas o que para nos representa a quarta etapa da senda, tal foi o fim por les colimado. Os
que atingiram ste objetivo (os Senhores da Lua, so assim designados na literatura
teosfica) tinham diante de si sete vias pelas quais podiam dirigir-se. Somente uma delas
poderia conduzi-los, ou melhor, poderia conduzir uma pequena parte cadeia terrestre
para servir de guias e instrutores s nossas primitivas raas. A grande maioria dos huma-
nos da Lua no conseguiu alcanar to elevado nvel, sendo por isso obrigada a reapare-
cer na Terra como homens. Acresce que uma enorme massa de animais da cadeia lunar
tinha atingido o momento preciso de sua individualizao. Para alguns, j se tinha reali-
zado. Os outros foram obrigados a se encarnarem novamente como animais na cadeia
terrestre; por enquanto no nos ocuparemos dles.

A prpria humanidade compreendia um grande nmero de classes. necessrio uma

detalhada explicao sbre a distribuio das classes na cadeia terrestre. Primeiramente
eis uma regra que podemos considerar geral: Aqules que lograram atingir um nvel mais
elevado, numa cadeia, globo ou raa-me, no nasceram no incio da cadeia, globo ou
raa precedentes. Os primeiros estgios so sempre reservados aos retardatrios;
somente depois que stes percorrerem uma grande parte de sua evoluo e se
aproximarem do nvel atingido pelos primeiros, ento descem e a les se renem. Isto
quer dizer que, quase sempre, a metade de um perodo de evoluo, quer se trate de uma
raa, globo ou cadeia, parece ser destinada a conduzir os atrasados ao nvel dos mais
adiantados que, durante sse tempo, esperam repousando nas delcias do mundo mental
reencarnam-se e avanam com aqules ao longo do caminho da evoluo, at atingirem
com eles o termo final do perodo.

Assim, os primeiros Egos que passaram da Lua para a Cadela Terrestre no eram os
mais adiantados. Pode-se mesmo afirmar que, na realidade, foram os ltimos que conse-
guiram individualizar-se. Foram os homens-animais. Aparecendo assim numa cadeia de
globos recentemente organizados, tiveram que estabelecer as formas para todos os
reinos da natureza. ste trabalho feito de uma s vez e para sempre no decorrer da
primeira ronda em cada nova cadeia.

Com efeito, embora a Vaga de Vida se centralize exclusivamente sbre um dos sete
globos de uma cadeia em determinada poca, a vida no abandona completamente os
outros globos. Por exemplo, atualmente a Vaga de Vida da nossa cadeia est inteiramente
concentrada em nossa Terra; mas isto no impede que em Marte e Mercrio a vida exista
ainda. Nles encontramos homens, animais e vegetais; e quando a Vaga de Vida fizer
uma nova ronda num ou noutro dstes plantas, no haver necessidade de criar novas
formas, pois subsistiro os antigos tipos. Somente uma sbita e surpreendente
fecundidade modificar todos os reinos da natureza; a populao, ento estacionria,
aumentar em propores enormes.

Assim, pois, foram os homens-animais, isto , os sres humanos menos evoludos da

cadeia lunar, que estabeleceram as formas no incio da primeira ronda da cadeia terrestre.
Em seguida, vieram os animais lunares mais perfeitos que imediatamente ocuparam as
formas j acabadas. Na segunda ronda da cadeia terrestre, os homens-animais que foram
os menos evoludos dos homens lunares, tornaram-se os guias terrestres. Os mais
evoludos dos animais lunares formaram ento as baixas classes da nossa humanidade. O
mesmo fenmeno se produziu durante a terceira ronda; grande nmero de animais
lunares atingiu sua individualizao e veio fazer parte da humanidade. Em seguida, em
meio da evoluo desta ronda no Globo D, que o nosso, e que ns chamamos Terra,
uma classe mais elevada de sres humanos, a segunda ordem dos homens lunares, en-
carnou-se e imediatamente tomou a nossa direo.

Na quarta ronda, a nossa foi a primeira ordem dos homens lunares que baixou Terra,
os mais perfeitos e melhores, mas que ainda no tinham atingido o seu objetivo. Um certo
nmero dentre les que, mesmo na Lua, conseguiu "entrar no caminho", pouco esperou:
rpidamente escalou o Adeptado e deixou a Terra. Outros, menos evoludos, tornaram-se
tambm Adeptos, mas em poca comparativamente pouco afastada de ns, isto , crca
de alguns milhares de anos; so stes os Adeptos hodiernos. Ns, que pertencemos s
raas superiores da humanidade atual, estamos muitos degraus evolutivos abaixo d'les,
porm, numerosas ocasies se nos apresentam de podermos, se quisermos, seguir Seus
passos.

A evoluo de que falamos a do prprio Ego, isto , daquilo que se pode chamar a
Alma do homem. Todavia, simultneamente se opera a evoluo da forma, isto , do cor-
po. As formas criadas na primeira ronda eram muito diferentes das que atualmente co-
nhecemos. Verdadeiramente no podemos cham-las "formas", porque, primitivamente
construdas de matria etrica, mais se assemelhavam a nuvens vagas, flutuantes, quase
informes. Na segunda ronda, tornaram-se fsicas, mas ainda de pouca consistncia, de-
masiadamente leves, podendo oscilar ao sabor do vento.

Foi somente na quarta ronda que comearam a manifestar alguns pontos de seme-
lhana com o homem, tal como existe hoje. Os processos de reproduo destas formas
primitivas diferiam dos nossos. Podem ser comparadas aos dos tipos mais rudimentares
que se encontram no incio de tda vida. O homem, em seus primeiros tempos, era an-
drgino; a separao definitiva dos sexos s se deu no meio da terceira ronda. Foi da em
diante que a forma do homem evoluiu metodicamente para se tornar, pouco a pouco, a-
quilo que atualmente . Primeiramente foi se purificando, adquirindo maior solidez; em
seguida adotou a estrutura vertical, cessando de rastejar, distinguindo-se cada vez mais
das formas animais que lhe deram origem.

Existe uma curiosa exceo na marcha regular da evoluo, que merece ser mencio-
nada. Na quarta ronda do nosso globo nota-se um desvio desta linha. Com efeito, sendo
nossa Terra o quarto globo da quarta ronda, o meio de sua evoluo marca, ao mesmo
tempo, o derradeiro momento em que foi possvel aos animais lunares se individualizarem.
Em conseqncia, um enorme esfro foi tentado, para dar ao maior nmero dles esta
ltima probabilidade. As condies da primeira e da segunda rondas foram especialmente
reproduzidas nos tempos da primeira e da segunda raas terrestres, condies de que
stes Egos atrasados no tinham sabido aproveitar. Com a evoluo de que j tinham
gozado na terceira ronda, alguns puderam aproveitar as vantagens que lhe foram
concedidas. At o ltimo minuto, no momento preciso de serem fechadas as portas, se
assim podemos nos exprimir, irromperam e tornaram-se homens. Naturalmente no con-
seguiro atingir logo um elevado nvel em seu desenvolvimento; mas pelo menos em al-
guma cadeia futura tiraro proveito da ligeira experincia que assim adquiriram.
 Nossa evoluo terrestre teve um enrgico incentivo no auxlio que nos foi dado por
um globo irmo: Vnus. Vnus est, atualmente, na quinta encarnao de sua cadeia, e
na stima ronda dessa encarnao, de forma que a evoluo de seus habitantes est
mais adiantada que a nossa, precisamente de uma encarnao completa e mais duas
rondas e meia. Estando os habitantes de Vnus to mais desenvolvidos do que ns,
julgou-se proveitoso que alguns Adeptos que evoluram em Vnus se transportassem
Terra para nos auxiliar, e isso exatamente na poca movimentada que precedeu ao
fechamento das portas no meio da quarta raa-me.

Estes Sres Augustos so chamados: os Senhores da Chama ou ainda Filhos da N-

voa gnea, e tiveram enorme influncia sbre a nossa evoluo. A intelectualidade de que
tanto nos orgulhamos, ns a devemos, quase inteiramente, Sua presena entre ns. De
acrdo com a marcha regular dos acontecimentos, somente deveria ser a ronda seguinte,
a quinta, a reservada aos progressos intelectuais. Na nossa quarta ronda, a atual,
somente deveramos nos preocupar com o desenvolvimento das nossas faculdades
emotivas. Estamos, portanto, realmente adiantados ao programa que nos foi traado. ste
avano devido unicamente ao auxlio que nos trouxeram os Senhores da Chama. Muitos
d'les somente permaneceram entre ns durante o famoso perodo crtico de nossa
histria. Alguns outros aqui habitam ainda; preenchem as altas funes da grande
Confraria Bran-ca e aqui permanecero at que os homens de nossa evoluo, tendo
alcanado um grau suficiente de perfeio, possam dispensar seus Augustos hspedes.

A evoluo que se estende diante de ns prende-se, portanto, simultneamente vida

e forma; porque nas rondas futuras, proporo que os Egos, metodicamente, cres-
cerem em poder, em sabedoria e em amor, as formas fsicas sero tambm mais belas e
perfeitas, como nunca. H no nosso mundo, presentemente, homens em todos os degraus
de evoluo; fcil verificar que as grandes tribos selvagens ainda esto em grande
atraso relativamente s raas civilizadas, atraso ste to grande que jamais nos podero
alcanar. Mais tarde, no decorrer ainda da nossa evoluo, chegar um momento em que
estas almas, to pouco desenvolvidas estaro em absoluta impossibilidade de progredir
ao lado das outras e delas se tero de separar.

Alis, assim que procede o mestre-escola para selecionar as classes dos seus dis-
cpulos. Durante o ano escolar prepara seus alunos para o exame. No meio do ano letivo
j poder dizer com segurana quais os que passaro com sucesso a prova final. Se a-
contecer, porm, que os menos adiantados estejam de tal forma atrasados que para les
no haja probabilidade alguma de sucesso, eis o que o mestre, com tda razo, lhes po-
der dizer:

intil que, doravante, continueis a trabalhar com os vossos colegas. As lies que
vos tenho de dar so mais ridas. Sero absolutamente ininteligveis para vs. No esta-
reis, portanto, em condies de ouvi-Ias e o esfro que fizerdes vos fatigar intilmente.
Demais, a vossa presena seria um obstculo ao progresso dos outros. melhor renun-
ciardes conquista de uma quimera. Voltai ao curso da classe inferior, que ainda no
conseguistes galgar completamente; apresentar-vos-eis a exame no ano prximo, e o que
hoje parece fora do vosso alcance, ser-vos- ento perfeitamente fcil".

Eis exatamente o que dito, num estgio especial de vossa evoluo futura, aos Egos
retardatrios. Destacam-se ento de seu grupo e voltam ao precedente. Tal "con-
denao enica" de que falamos anteriormente. Julga-se que, pelo menos para duas
quintas partes da humanidade, as coisas se passaro da maneira descrita. As trs quin-
tas partes restantes continuaro avanando com maior rapidez para os gloriosos destinos
que as esperam.
 CAPITULO X

RESULTADODOESTUDO
DATEOSOFIA

"Os Membros da Sociedade Teosfica estudam estas verdades e os tesofos se es-

foram por execut-las prticamente". Graas a stes conhecimentos, que espcie de ho-
mem , portanto, o verdadeiro tesofo? Que vantagem tira de todo ste estudo, na vida
quotidiana?

Tendo compreendido que existe um poder supremo que dirige o curso da evoluo, e
infinitamente sbio e bom, o tesofo v que tudo que existe no plano por sse poder
traado tem por fim acelerar o progresso. Compreende que no por mera fantasia po-
tica ou com o fim de nos embalar com iluses de uma piedosa esperana, que as Escritu-
ras nos dizem: "tudo trabalha para o bem geral"; mas, ao contrrio, para firmar um fato
cientfico. Absolutamente certo , para os filhos dos homens, o trmo final, glria inexpri-
mvel, qualquer que lhes seja a condio presente; mas isso no tudo. Aqui, cada um
marcha atualmente para esta glria; tda as circunstncias tm uma razo de ser. Apre-
sentam-se, no como obstculos, mas para nos auxiliar nesta obra gloriosa. necessrio
somente que cada um compreenda porque as encontra no caminho. Bem verdade que
no mundo os males, as fadigas, os sofrimentos nos acabrunham; tm, entretanto, uma
profunda significao; no ponto de vista superior em que o tesofo se coloca, reconhece
que, por mais terrveis que possam parecer, so temporrios, superficiais e exclusivamen-
te empregados para o nosso progresso.

Quando, ignorante ainda, encarava estas coisas sob um ponto de vista estreito, no
poderia julgar tivesse to pouca importncia; assim, observando a vida por seu lado nega-
tivo, os olhos perpetuamente fixos sbre um mal aparente, jamais poderia compreender a
verdadeira razo de ser da vida.

Agora, que se elevou aos nveis superiores do pensamento e da conscincia, e do alto

observa a vida com os olhos do esprito, abrangendo-lhe de um s golpe todo o conjunto,
forado a reconhecer que tudo na vida concorre para o mximo bem; que no ser
assim num futuro remoto; porm, desde j, no meio das lutas e dificuldades aparentes, a
corrente evolutiva vai fluindo poderosa e ininterruptamente; tudo, portanto, vai bem,
porque tudo avana numa ordem perfeita para a meta final.

Elevando-se acima das tempestades e misrias terrestres, o tesofo reconhece aquilo

que le tomou por desgraa e nota quanto, com efeito aparentemente, pareceram opor-se
grande corrente do progresso, mas que, na realidade, comparativamente marcha da
Lei divina da evoluo, elas no tm mais importncia do que, em relao formidvel
queda do Niagara, os flocos de espuma que se formam em sua superfcie. Assim, simpa-
tizando sempre profundamente com os que sofrem, pode fazer uma idia ntida do desa-
parecimento total da dor entre os homens. Eis porque podemos dizer que o tesofo des-
conhece o desnimo e o desespro. O verdadeiro tesofo aplica estas reflexes tanto aos
seus prprios pesares e contrariedades, como aos alheios. A Teosofia trouxe-lhe este
admirvel resultado: mant-lo numa constante serenidade, digamos mais, numa perptua
satisfao, num eterno bom humor.

Nle, nada de tristeza. Como sentir-se preocupado, quem sabe que tudo caminha para
o Bem? Sua alta Cincia faz dle um perfeito otimista. No se mostra ela que, qualquer
que seja o mal existente numa pessoa, e mesmo num movimento, o mal fatalmente
temporrio, pois irresistvel e a corrente da evoluo a que se ope; e que, ao contrrio,
tudo que h de bom numa ao deve necessriamente persistir, ser utilizado, porque atua
sob o poder onipotente da corrente evolutiva e, por isso, persistir e triunfar.

necessrio, todavia, que ningum suponha um s instante que, por estar seguro do
triunfo final do bem sbre o mal, deva o tesofo ser indiferente e insensvel aos males que
o rodeiam. O dever lhe impe ao contrrio, se quiser trabalhar em harmonia com a grande
lei da evoluo, o combater os males com tdas as suas fras, facilitando, assim, o ad-
vento da suprema vitria do Bem. Ningum mais do que le se esfora pelo bem de seus
semelhantes, porque se sente liberto de todos os sofrimentos de desfalecimento e deses-
perana que tantas vzes acabrunham os que desejam trabalhar pelo prximo.

Outra grande vantagem tira-se ainda do estudo da Teosofia. a libertao de todos os

temores. Quantas pessoas no esto sempre ansiosas, atormentadas, temendo pelo que
lhes poder acontecer ou pelo insucesso de seus projetos e, assim, jamais tm repouso!
O que mais a todos faz sofrer o pavor da morte. Para o tesofo, ao contrrio, ste
sentimento no existe. Sente-se possudo pela grande verdade da reencarnao. Sabe
que desde muito tempo vem sucessivamente abandonando corpos fsicos, e compreende
que, em suma, a morte no mais do que um simples sono; que, assim como o sono se
intercala entre dois dias de trabalho, trazendo-nos o repouso e o descanso necessrios,
assim tambm, entre dois dstes perodos de labor que ns chamamos vida, uma longa
"noite" se intercala: a vida astral e a vida celeste que nos do repouso e concorrem
simultneamente para o nosso progresso.

Para o tesofo, a morte simplesmente a privao temporria das vestes carnais que o
envolvem. Sabe que o seu dever guardar ste vesturio corporal o mais tempo que puder
afim de aproveitar o maior nmero possvel de experincias; quando, porm, a hora soa de o
abandonar, le o faz sem lamentos, e quase com alegria, porque aprendeu que o prximo
estgio lhe ser muito mais agradvel que ste que agora termina. Nada de surpreendente,
pois, no fato do tesofo no temer a morte. Entretanto, avalia bem a importncia que tem para
le viver sua vida at o fim, pois que est aqui para trabalhar para o seu prprio progresso.
Ora, o seu progresso , bem o sabe, a coisa nica e realmente
importante. A concepo que forma da vida , portanto, diferente da que geralmente se
faz. O fim a que se prope, com efeito, no ganhar fortunas, amontoar dinheiro: obter tal
ou qual posio; a nica considerao que encerra um ideal digno , aos seus olhos, a
execuo do plano divino. Sabe que vive aqui embaixo exclusivamente para ste fim e
que tudo deve desaparecer diante dste intersse superior.

Demais, sente-se completamente desembaraado de temores e supersties de qual-

quer origem religiosa. Tudo isto no tem importncia para le, por saber que o progresso
para o ideal superior somente o que a vontade divina nos impe; que no nos podemos
furtar a ste progresso e que, sejam quais forem os bices que encontremos no caminho,
acontea-nos o que acontecer, tudo concorre para nos ajudar no triunfo; enfim, que so-
mente ns prprios podemos retardar o nosso desenvolvimento. No tem preocupaes
nem temores. Cumpre com simplicidade seu dever, do modo mais perfeito possvel, certo
de que agindo assim tudo lhe ser favorvel. No sente mais os temores que a tantos
acabrunham. Goza da paz que d a satisfao do dever cumprido e do esfro feito para
auxiliar seus companheiros de jornada, porque est certo de que um Poder divino que o
impele para a frente, de maneira lenta mas segura, e que por le faz tudo que pode ser
feito, enquanto seguir o bom caminho e agir cumprindo o seu dever.

Sabe que, tudo e todos, fazemos parte de uma grande evoluo, que todos ns somos
literalmente filhos do mesmo Pai, e por isso tem certeza que a grande fraternidade
humana no somente uma concepo potica mas um fato positivo; no uma utopia,
mas uma realidade. A certeza desta fraternidade universal abre-lhe os mais amplos
horizontes e lhe permite considerar tudo de um ponto de vista mais elevado. Compreende
que nossos intersses so comuns e que ningum pode tirar proveito de uma ao que
tenha causado dano ou sofrimento a outrem. Esta teoria no um simples artigo de f,
mas um fato cientfico que lhe comprovado por suas investigaes. Percebe que a
humanidade verdadeiramente um todo nico, e que, por isso, o que fr nocivo a um, no
pode ser benfico a outro, porque o mal no toca unicamente quele que o faz, mas aos
que vivem tambm em trno dle.

Compreende que o verdadeiro prazer unicamente aqule que se compartilha com os

outros. Percebe que o desenvolvimento de que somos capazes na senda do progresso
espiritual no aproveita exclusivamente a si prprio, mas tambm aos outros. Ao adquirir
conhecimentos e domnio sbre si mesmo, reconhece que o proveito , sem dvida, pes-
soal, mas absolutamente no deve acarretar prejuzos aos outros; ao contrrio, assim
melhor os poder auxiliar e confortar. Certo da absoluta unidade espiritual da humanidade,
sabe que nenhum proveito se pode tirar de uma ao que no seja feita em nome e para o
bem de toda a humanidade; que o progresso para o homem consiste em aliviar o fardo
dos outros; que avanando nos conhecimentos espirituais, a humanidade tambm
compartilha dste progresso por menor que seja; que todos os que suportam nobremente
as misrias e sofrimentos, na incessante luta para a luz, diminuem, ao mesmo tempo, a
carga pesada que seus irmos suportam.
 Reconhecendo ser esta fraternidade que a todos une, no uma quimera prpria dos
desesperados, mas um fato definido, decorrente cientficamente de todos os outros fatos;
tendo disto absoluta certeza, sua atitude muda radicalmente para com todos que o rodei-
am. Torna-se capaz de prestar servios, de prodigalizar sua simpatia, porque reconhece
que nada que contrarie seus intersses superiores lhe pode ser til ou benfico. Da uma
grande tolerncia e a mais absoluta caridade. Fcilmente se concebe porque tolerante.
No lhe demonstra sua filosofia quo pouca importncia tem o ligar-se a uma crena de
preferncia a outra? Pois o que somente importa o ser bom e sincero. Quanto carida-
de, impossvel que o tesofo no a pratique. Os seus conhecimentos todos no o colo-
cam em condies de admitir um certo nmero de coisas incompreensveis para o homem
comum? O ideal do tesofo, quanto ao bem e ao mal, sempre mais elevado do que o
dos homens pouco instrudos, e por isso manifesta mais indulgncia do que les para com
o pecador, porque faz uma idia muito mais perfeita da natureza humana. Procura as
circunstncias atenuantes que todo o pecado pode apresentar e est sempre mais
disposto a desculp-lo do que aqule que tudo isto ignora.

Vai mesmo alm da tolerncia, da caridade e da simpatia; sente verdadeiro amor para
com a humanidade, e isto o leva a adotar uma conduta tda de abnegao e benevoln-
cia. Tem a intuio de que qualquer contato com os outros uma probabilidade altamente
proveitosa; e os conhecimentos que seus estudos lhe trouxeram, o tornam capaz de dar
bons conselhos prestando auxlio em quase todos os casos que se lhe apresentem. No
que tenha a preocupao de impor aos outros sua maneira de pensar; ao contrrio, sabe
que ste um dos maiores erros cometidos pelos ignorantes. Sabe que o excesso da
argumentao uma perda intil de energia; por isso se recusa a tda discusso. Sente-
se feliz quando pode dar alguma explicao ou conselho; no manifesta, porm, desejos
de converter ningum ao seu modo de pensar.

Em tda a sua vida tem presente a idia de prestar auxlios, no smente aos seus
semelhantes, mas tambm aos animais que o cercam. Alguns dstes animais lhe esto
ligados por ntimas relaes, o que o obriga a devotar-se tambm a les. O tesofo reco-
nhece que les so tambm seus irmos, conquanto mais jovens na alma e que tm de-
veres a cumprir para com les; por isso, todos os seus pensamentos so dirigidos sempre
no intersse dles e jamais para maltrat-los.

Antes de tudo e acima de tudo, a Teosofia para les uma doutrina de senso comum.
Explica-lhe, tanto quanto presentemente pode compreender, os fatos que se relacionam
com Deus e com os homens; o que de comum entre sses fatos existe, e o tesofo, em
considerao, a tudo isto, procura agir sempre de acrdo com a razo e o bom senso.
Pauta sua vida segundo as leis da evoluo, leis estas que lhe so ensinadas pela Teoso-
fia; isto o coloca em uma posio totalmente diferente, e lhe d uma pedra de toque, gra-
as qual tudo experimenta - em primeiro lugar seus prprios pensamentos e aes, e,
em seguida, tudo que se lhe apresentar no mundo exterior.
 Aplicando sempre ste critrio, perguntar: tal coisa boa ou m? Acelera ou retarda
a evoluo? Logo que um pensamento ou um sentimento se manifesta, o tesofo ime-
diatamente julga se deve ou no encoraj-lo. Se dste sentimento pode resultar o maior
bem, para o maior nmero de pessoas, bom; mas, se vai causar mal ou constituir um
obstculo ao progresso de algum ser, mau e deve ser evitado. As mesmas razes de-
vem inspir-lo quando fr chamado a decidir qualquer questo, embora no o afete dire-
tamente. Logo, quando uma causa lhe parecer justa, deve com ela se preocupar.

Para le, seu intersse pessoal no entra em jogo. Pensa unicamente nos benefcios
da evoluo em seu conjunto. Isto lhe d um ponto de apoio seguro e um critrio decisivo
que afastam as angstias da hesitao e da indeciso. A vontade da Divindade a evolu-
o do homem. Logo, tudo que puder auxiliar esta evoluo bom; tudo que a ela se o-
puser e a retardar fundamentalmente mau, por mais poderosas que sejam as tradies e
os preconceitos da opinio pblica.

Sabendo ser o Ego o verdadeiro homem, e no o corpo, fcil lhe compreender que
somente a vida do Ego merece ser tomada em considerao e que tudo quanto se refere
ao corpo deve ser, sem hesitao, subordinado aos intersses superiores. Reconhece que
a vida na terra lhe foi dada com o fim exclusivo de o fazer progredir e que este progresso
a nica coisa importante. No ser o desenvolvimento das faculdades e a formao do
carter o verdadeiro fim da vida? Compreende a importncia de educar o seu corpo fsico
tanto quanto a sua natureza mental, seu esprito e sua sensibilidade moral. Sente que
todos os meios lhe so proporcionados para alcanar a mxima perfeio que lhe
exigida; que, diante de si tem o tempo infinito para atingir esta perfeio, que mais feliz e
til ser atingir esta perfeio, porem que mais feliz e til ser quanto mais cedo atingir a
meta.

Reconhece, em suma, que a vida no seno um dia de aula e o corpo uma vesti-menta
passageira, vestida nicamente para auxiliar sua instruo. Compreende a impor-tncia que h
em aprender bem suas lies, e que o homem que se deixa desviar dste fim por
consideraes insignificantes age com leviandade imperdovel. A vida, quando tem somente
por objetivo bens materiais, aquisio de fortuna, anelo de glria, etc., parece-lhe um brinquedo
infantil; o sacrifcio de tudo verdadeiramente de valor, feito irrefletidamente para obter as
alegrias passageiras da matria. O tesofo apega-se "no s coisas da terra, mas s
concepes elevadas". E isto, no somente porque as coisas elevadas tendem a lev-lo ao
caminho verdadeiramente bom, mas tambm porque o tesofo sente o pouco valor das coisas
terrenas. Trabalhando incessantemente para elevar seus ideais, procura encar-las por um
prisma superior, pois sabe que os maus desejos e os sentimentos baixos formam em trno de
si um espsso nevoeiro, que lhe impede ver as coisas tais como so.

Quando consigo mesmo luta, lembra-se sempre de que seu Ego a parte mais eleva-
da de si mesmo; que o que baixo em si no verdadeiramente o seu "Eu", mas sim-
plesmente uma paixo indomvel pertencente a um de seus veculos.

Nunca se esquece de que, apesar das numerosas quedas que inevitvelmente dar
no caminho da perfeio, as razes para avanar no caminho permanecem to poderosas
aps a milsima queda como antes da primeira e, por isso, lhe ser to intil como
infrutuoso e mau deixar-se dominar pelo desnimo e pelo desespro.

Empenha-se por essa razo em prosseguir no caminho do progresso; e, com efeito,

isto lhe muito mais fcil agora do que mais tarde, sobretudo se, desde j, comea a
esforar-se e consegue fazer algum progresso, e se, tendo conseguido elevar-se um
pouco, comea a ajudar os que esto mais atrasados. Desta maneira compartilha, por
pouco que seja, da grande obra da evoluo divina.

Sabe que, se chegou posio que atualmente ocupa, foi fra de continuados es-
foros; por isso no espera atingir instantneamente a perfeio. Conhecendo a grande lei
de Causa e Efeito, sabendo quanto inevitvel em sua ao, serve-se dela constan-
temente para o seu desenvolvimento mental e moral, exatamente como no mundo fsico
nos possvel aplicar em nossa prpria convenincia, as leis naturais que conseguimos
conhecer. Fazendo uma idia ntida da morte, no a teme nem para si nem para os entes
que lhe so caros. No a primeira vez, diz consigo, que tal coisa lhes acontece, j est
habituado. A morte no para le mais do que um passo, com que se liberta em parte do
mundo tsico, para entrar em outro infinitamente superior. Com tda sinceridade, d boas-
vindas morte, e mesmo quando ela chega aos que ama, pode, sem hesitar, avaliar a
vantagem que vo gozar; e assim, embora no possa dominar o sofrimento que lhe causa
tal separao, experimenta, contudo, um conslo real, sabendo que esta separao mo-
mentnea e que, de resto, somente ocorre no mundo fsico; que aqules a quem chama-
mos mortos esto, de fato, perto de ns e que basta abandonarmos o corpo fsico, como
fazemos no sono, para estar ao lado dles como antes.

Claramente percebe que o mundo uno, e que as mesmas leis divinas o regem em
todo seu conjunto, quer ste mundo seja visvel ou no aos olhos fsicos. No experimen-
ta, pois, nenhuma sensao nervosa ou de espanto ao passar deste para o outro mundo,
nem impresso alguma de incerteza sbre o que vai encontrar no alm. Sabe que, nesta
vida superior, se abre diante dle magnfica perspectiva de belas probabilidades ou atu-
ando no sentido de adquirir novos conhecimentos, ou no sentido de fazer obra til; sabe
que a vida, uma vez liberta do corpo fsico, tal intensidade possui e tal beleza, que, com-
paradas com elas, tdas as alegrias e prazeres dste nosso mundo nem parecem existir.
ste saber to perfeito, esta confiana to cheia de serenidade, ste to sublime poder de
vida infinita, emanam do tesofo iluminado a todos que dle se aproximam.

Nenhuma dvida tem quanto ao seu futuro, porque assim como v no selvagem o seu
passado, o que outrora foi, assim tambm, contemplando o que h de mais belo e mais
nobre na humanidade, chega a compreender o que ele ser mais tarde. Ante si percebe a
cadeia ininterrupta do desenvolvimento uma escada de perfeio erguida ante seus olhos,
nos degraus da qual estacionam sres humanos; e, por isso, no duvida que lhe seja
possvel vencer todos sses degraus.

precisamente em virtude da imutvel lei de Causa e Efeito que lhe ser permitido
subir essa escada, pois atuando a lei sempre da mesma maneira, o tesofo pode, a cada
instante, a ela se referir e empreg-la como o faz com as leis da natureza no mundo fsico.
O conhecimento desta lei lhe prova que, se alguma coisa lhe aconteceu, foi porque o
mereceu por suas aes, palavras ou pensamentos em suas vidas precedentes. Compre-
ende que todo sofrimento no , em suma, seno o pagamento de uma dvida, de sorte
que tdas as contrariedades da vida lhe aparecem como lies de que deve tirar proveito;
sabendo donde se originam, sente uma real satisfao, porque os considera como ocasi-
es que se lhe oferecem para se libertar de algumas de suas dvidas.

No os encara, porm, somente sob ste ponto de vista, pois sabe que, aceitando-as
com resignao, ainda outra vantagem delas pode tirar. No perde tempo em se
preocupar com as contrariedades que lhe possam advir. E quando chegam, no as agrava
com tlas lamentaes; recebe-as de frente, pronto a suportar com pacincia e firmeza as
que no puder evitar. No que se submeta passivamente aos golpes da sorte; ao
contrrio, a adversidade lhe aparece como um estimulante que, ao mesmo tempo, o
desenvolve e permite a resignao; e assim, de um sombrio passado de males, extrai e
guarda a se-mente de uma futura colheita, porque, ao mesmo tempo que lhe faz pagar as
dvidas, desenvolve-lhe a coragem e a deciso, por meio das quais vantajosamente se
manter atravs de tdas as idades futuras.

O tesofo distingue-se do resto do mundo por seu perpetuo bom humor, sua coragem
intrpida em face das dificuldades, sua contnua simpatia e condescendncia: cumpridor
severo dos seus deveres, toma a vida a srio, reconhecendo que cada um tem uma tarefa
importante a cumprir no mundo e que no h tempo a perder. Tem a convico ntima de
no trabalhar nicamente para o seu destino pessoal, mas tambm para o de todos que o
cercam; por isso a grave responsabilidade de seus atos se lhe apresenta em todo o seu
valor.

Sabe que, por meio dos pensamentos se pode fazer muito mal ou muito bem; que o
homem no vive unicamente para si, pois cada um dos seus pensamentos repercute
sbre os outros; que as vibraes emitidas pelo seu esprito e pela sua natureza mental
transmitem-se aos espritos e s naturezas mentais dos outros homens; de sorte que de-
pende exclusivamente de si tornar-se uma fonte de sade ou de doena mental para todos
que entram em contato com le.

Como conseqncia, isto lhe impe um cdigo de tica muito mais perfeito do que
aqule que atualmente rege o mundo exterior; pois sabe que deve fiscalizar no somente
seus atos e palavras, mas tambm seus pensamentos, porque os efeitos dstes podem
ser muito mais srios e de um alcance muito maior que os produzidos no mundo fsico.
Tem convico de que, embora uma pessoa no esteja pensando diretamente em outras,
nem por isso deixa de influir para o bem ou para o mal; porm que, alm dste efeito in-
consciente do seu pensamento, sempre possvel empregar sse pensamento, volunt-
riamente, para o bem. Estabelece, pois, correntes invisveis que levam o auxlio e o con-
frto moral aos aflitos, e ante le se entreabre assim um mundo de boas aes a execu-
tar.

Escolhe e d preferncia aos pensamentos nobres e elevados, abandonando os

dese-jos baixos. Deliberadamente, procura antes encarar as coisas como otimista do que
como pessimista; como um homem que busca fazer o bem e no como um indiferente,
porque sabe ser esta a verdadeira maneira de adquirir as coisas. Procurando em tudo o
bem, tra-balhando para que o bem predomine, buscando sempre ajudar e nunca
prejudicar, torna-se o tesofo um precioso auxiliar para os seus amigos; e assim, na
medida de seus fracos recursos, coopera de acrdo com o maravilhoso plano da
evoluo. Totalmente a si mesmo esquece, no vive seno para os outros, encarando a
si mesmo como uma parte dsse plano; nesse plano v tambm a manifestao da
Divindade, e da Divindade procu-ra tornar-se cada vez mais uma expresso mais
verdadeira. E eis porque o tesofo, pro-curando cumprir a Vontade Divina, no somente
abenoado, mas tambm se transfor-ma numa bno para todos.