Muito se fala e se especula sobre o modelo analtico
comportamental do jovem nas trs ltimas dcadas. O homem por natureza um ser social. Suas relaes com o mundo formam os grupos fundamentais da sociedade. A famlia, a escola, o trabalho, o shopping, o clube etc., retratam bem a necessidade que o homem tem de se relacionar com os outros, em constante reciprocidade. Ningum vive isolado e ningum auto-suficiente. Grosso modo, o tipo de grupamento jovem no perodo proposto est assentado, fundamentalmente, numa base material, conhecida, em vrias rodas, por base econmica. Claro que dela se originam os diversos tipos de relaes psicossociais, inclusive conflitos urbanos e blicos. Nessa base, ideologicamente surge o conceito de superestrutura: o Estado, as leis, as religies, a Filosofia, a cultura, a educao. Surge, enfim, a sociedade, hoje marcada pela cultura hedonista e utilitarista, e pela violncia estrutural. A economia passa a influir na vida de relao, ou seja, nas idias em geral, nos comportamentos, no psiquismo individual e coletivo. Aps a Segunda Guerra Mundial, a Alemanha derrotada era um verdadeiro caos no tecido social e no campo econmico. Seus lderes procuravam reorganizar a Nao, ideologicamente dividida entre duas tendncias polticas. Por isso, surgem a Alemanha ocidental e a Alemanha Socialista. Nesse clima, encontramos a mocidade europia, especialmente a alem, totalmente sem rumo. Socilogos, pedagogos, psiclogos, especialistas e professores muito se preocuparam com aquela gerao de jovens marcada pelos terrveis sofrimentos fsicos e morais, resultante de um conflito trgico, testemunhas oculares de uma guerra que comeou em setembro de 1939, com a invaso de Hitler Polnia, e se estendeu at agosto de l945, com as exploses das duas bombas termo- nucleares no Japo. A pergunta que aflorava em cada jovem do aps-guerra era: e agora, o que vamos fazer de nossas vidas? J no nos basta trabalhar, ganhar dinheiro, comer, beber, procriar! A vida no pode se constituir somente nisso, conforme escreve Juvanir Borges, no Reformador, de agosto de l994. Nesse clima, observamos que os jovens tinham uma certa razo, uma vez que seus conhecimentos e os ensinamentos de suas crenas religiosas no respondiam aos anseios de idealistas construdos nas doloridas repercusses da guerra. Ante essa instabilidade psquica e ausncia de orientao moral-espiritual, tornam-se presas frgeis do materialismo. Em conseqncia, essa gerao foi uma gerao destroada. A filosofia do existencialismo impulsionou a reconduo do jovem era das cavernas, fazendo-o mergulhar nos subterrneos das grandes metrpoles e, ali, entregando-se fuga da conscincia e do raciocnio, pela busca do prazer alucinado do gozo imediato. Joanna de ngelis explica essa situao, afirmando que, da aberrao pura e simples a desequilbrios cada vez mais graves, a juventude desgovernou-se e a filosofia da flor e do amor assumiu propores alarmantes, convocando homens ticos a atitudes, para elaborao de novos conceitos filosficos, capazes de frenarem a onda de sexo e erotismo. Era o ressurgimento apotetico do velho sistema de Digenes, acrescido pelo superluxo e profundo desinteresse pela vida. O Cinismo irrompeu nas ltimas manifestaes filosficas, transformando os alucingenos ,barbitricos e benzodiazepnicos em gostosos manjares para as fugas espetaculares da realidade e completo mergulho no "vazio existencial". Portanto, a gerao do aps-guerra foi uma gerao confusa, sem norte e esfacelada. A panormica internacional da Guerra Fria dos anos 50 forjou a irrupo da nominada juventude transviada nos cenrios norte- americanos. Este movimento deu base para a gerao da contracultura dos anos 60, por estarem em desacordo com valores tradicionais da classe mdia americana. Enxergavam o paternalismo governamental, as corporaes industriais e os valores sociais tradicionais como parte de um "estabelecimento" nico, e que no tinha legitimidade. Portanto a filosofia hippie(*) nada mais era do que a bizarra forma de vida dos diogeanos contemporneos, no esforo da quebra das amarras vitorianas de maneira contundente. Nos idos dos anos 70, encontramos uma gerao com caractersticas amargas. No Brasil, vivemos o que alguns chamaram de Anos Rebeldes. A juventude era a resultante de um regime militar e muitos somaram esforos no sentido de transplantar para c a Revoluo Sovitica, o que resultou em gravssimos conflitos ideolgicos, numa luta por reivindicaes inexpressivas (sem legtimo valor), no tocante a situaes econmicas e sociais. Nos anos 80 e 90, houve uma invaso mundial de ideologias bizarras, com o eclodir de atavios de experincias pregressas, e surgem as gangues neonazistas, os bad boys, os Punks. Paralelamente, s buscas desses grupos estranhos, desencadeia-se, do outro lado social, a exploso do consumo com o aparecimento, em profuso, dos centros comerciais. Os meios de comunicao quebraram os valores regionais e introduziram uma cultura uniforme, sem fronteiras. Em face de valores como o amor, a liberdade, a justia e a fraternidade, que na prtica perderam o contedo original, surgia uma nova realidade, o CONSUMO, estabelecendo os seus prprios valores: o sucesso e a competio. Os empresrios descobriram, no jovem imaturo, todo o potencial do consumidor. Segundo levantamentos estatsticos, em apenas 40 anos, o nmero de jovens entre 15 e 24 anos duplicou; os 500 milhes de l960 so mais de 1 bilho, nesse novo Sculo. Toda linha de produo, como discos, roupas, espetculos, foi concebida a partir deles e para eles. Os personagens que os jovens transformaram em dolos (Beatles, Mao, Che Guevara, etc.), justamente, porque tinham contestado o sistema, foram-lhes devolvidos, comercializados: psteres dos Beatles, camisas com o rosto de Che Guevara, etc.. O consumo transformava a contestao em um produto de consumo e o jovem, em referncia de gastana. Certa vez, falando sobre conflitos de geraes, o mdico ingls Ronald Gibson comeou uma conferncia citando as seguintes reflexes: 1)"Nossa juventude adora o luxo, mal educada, caoa da autoridade e no tem o menor respeito pelos mais velhos. Nossos filhos, hoje, so verdadeiros tiranos. Eles no se levantam quando uma pessoa idosa entra, respondem aos seus pais e so simplesmente maus." 2)"No tenho mais nenhuma esperana no futuro do nosso pas, se a juventude de hoje tomar o poder amanh; porque essa juventude insuportvel, desenfreada, simplesmente horrvel." 3)"Nosso mundo atingiu seu ponto crtico. Os filhos no ouvem mais seus pais. O final do mundo no pode estar muito longe!" 4)"Essa juventude est estragada at o fundo do corao. Os jovens so malfeitores e preguiosos. Eles jamais sero como a juventude de antigamente. A juventude de hoje no ser capaz de manter a nossa cultura." Aps ter lido as quatro citaes, ficou muito satisfeito com a aprovao que os espectadores davam s frases. Ento, revelou a origem delas: A primeira de Scrates (470-399 a.C.), a segunda de Hesodo (720 a.C.), a terceira de um sacerdote do ano 2000 a.C, e a quarta estava escrita em um vaso de argila descoberto nas runas da Babilnia e tem mais de 4000 anos de existncia. Gibson concluiu que o conflito de geraes normal e a gerao que est sendo substituda sempre tenta diminuir as capacidades da que est ascendendo. Porm, toda juventude tem o poder de transformao e deve us-lo para criar sociedades mais justas. A despeito de tudo isso, acreditamos que, aps os processos de aferio e seleo dos valores morais na Terra, em um determinado momento - qui no muito longe - a sociedade ser contemplada com uma gerao de espritos que, no transcurso da adolescncia, pelo plantio da paz, experimentaro a sua essncia. Sabero conservar essa paz, com Jesus, no seu mais ldimo ideal. (*)O termo derivou da palavra em ingls hipster, que designava as pessoas nos EUA que se envolviam com a cultura negra, e.x.: Harry "The Hipster" Gibson. Em 6 de setembro de 1965, o termo hippie foi utilizado pela primeira vez, em um jornal de So Francisco, um artigo do jornalista Michael Smith. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Hippie acesso em 19-02-08