Jamerson Bezerra Lucena1

As memrias narrativas e histria oral como formas de poder e organizao poltica

entre os indgenas no Nordeste

Em meus estudos antropolgicos sobre etnologia indgena, especificamente, com a

etnia indgena Potiguara no litoral norte da Paraba e alguns grupos domsticos que vivem na
regio metropolitana de Joo Pessoa, coletei como dados relevantes para minha pesquisa
vrios relatos dos meus interlocutores repletos de narrativas orais que eclodiam de forma
densa e carregada de significados histricos em sua memria e que, dessa forma, preenchia
com riqueza a histria de vida daqueles indgenas.
Creio que uma parte da memria dos indivduos tem sua base constituda na histria
oral e, desse modo, um etngrafo encontra-se sob um jogo estratgico desafiante de ter a
capacidade de puxar e capturar as recordaes daquele sujeito pesquisado e poder
interpretar com alteridade e acuidade no intuito de no querer construir algo incompatvel ou
inverossmil com a histria de vida daquele indivduo, por exemplo. E dessa forma, percorre
no meu pensamento a ideia de que a memria no apenas uma caixa de arquivos imutveis
que o tempo teve o atilamento de preservar as informaes adquiridas no passado, mas
compreendo como um processo contnuo e dinmico que poder algum dia ser acionado e
interpretado, dependendo das circunstncias a que o indivduo se prope para fazer isso.
Neste sentido, percebemos a memria no apenas como um mecanismo capaz de conservar
fatos histricos, mas como fator de alicerce significativo da histria de cada indivduo que
est entremeada pelas suas aes dinmicas no mago da sociedade constantemente.
Segundo Michael Pollack (1992, p. 2, grifos meus):

A priori, a memria parece ser um fenmeno individual, algo relativamente ntimo,

prprio da pessoa. Mas Maurice Halbwachs, nos anos 20-30, j havia sublinhado
que a memria deve ser entendida tambm, ou sobretudo, como um fenmeno
coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo coletivamente e
submetido a flutuaes, transformaes, mudanas constantes.

Buscando uma reflexo crtica a cerca do pensamento de Halbwachs sobre memria

coletiva difundida no incio do sculo XX, poderamos supor ento que esse discurso sobre
esse fenmeno coletivo e social estaria associado a uma ideologia constituda num jogo de
relaes de poder criado pelo grupo social para poder dar legitimidade as suas aes enquanto
grupo homogneo. Neste sentido, a ideia de memria coletiva resultado de estratgias de

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Mestre em Antropologia Social PPGA/UFPB
poder que um grupo social produz para que se torne legtima, oficializada pela Histria. De
acordo com Maurice Halbwachs, a memria seria como uma configurao imagtica
imbricada ao passado que proporia uma imagem do grupo social ligado a laos parentais,
demonstrando um passado erigido coletivamente, criando assim uma pelcula ilusria de algo
inaltervel, cristalizando os valores arraigados quela comunidade.
Isso posto, parece-me que essa questo tambm ganha sustentao quando apontamos
para os argumentos tericos de Pierre Bourdieu quando se refere aos sistemas simblicos
como estruturas estruturantes. Essa linha de raciocnio do autor francs tem influncias no
pensamento de Durkheim quando este autor constri um arcabouo de conhecimentos, tendo
como alicerce universos simblicos no intuito de demonstrar uma viso de mundo, atravs de
formas simblicas como afirma Bourdieu (1989, p. 8). Nesse sentido, e imbricado num
envoltrio mais amplo de tericos, tais como o filsofo e linguista suo Saussure e o
antroplogo Radcliffe-Brown, demonstrando haver nesses sistemas simblicos baseado
num sistema de estruturas estruturadas e solidariedade social, respectivamente,
desenvolvido por esses autores j citados, um poder simblico que emana desses
instrumentos.
Segundo Bourdieu (1989, p. 9),

O poder simblico um poder de construo da realidade que tende a estabelecer

uma ordem gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo
social) supe aquilo a que Durkheim chama de conformismo lgico, quer dizer,
uma concepo homognea do tempo, do nmero, da causa, que torna possvel a
concordncia entre as inteligncias.

Apesar desse pensamento bourdiesiano do sistema simblico est ancorado numa

funo poltica (mas no s) ele carrega, como afirma o autor, uma funo social repleta de
smbolos oriundos de uma integrao social: enquanto instrumentos de conhecimentos e de
comunicao [...], eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social
(BOURDIEU, 1989, p. 10). Dentro de uma viso de mundo indgena o que se entende por
mundo social e consequentemente sua organizao ou ordem social refere-se ao seu grupo
tnico e seu territrio, ou seja, a Terra Indgena (T.I.) constituda por suas aldeias, lugares
sagrados e todo o sistema ecolgico que lhe proporciona meios para sobreviver. Este conjunto
tnico integrado possibilita relaes de poder com os atores externos, tais como a Fundao
Nacional do ndio (FUNAI), Secretaria Especial de Sade Indgena (SESAI), Igrejas, ONGs,
Prefeituras, Governo etc.
 Isso posto, todo grupo tnico tem seu mito de origem2 e ao longo do tempo ele vai
construindo sua histria, atravs de narrativas orais que eclodem a partir de suas lembranas,
das histrias de organizao poltica do povo indgena, de suas lutas por demarcao de suas
terras etc. e baseado nisso criou-se a memria social ou coletiva que podemos inferir como
estratgias polticas de afirmao de determinado grupo tnico ou social.
Calcado nisso, acredito que a teoria da memria coletiva est fortemente relacionada
tambm ao pensamento dukheimiano que diz respeito solidariedade mecnica, ou seja, a
conscincia coletiva. Ento, desse modo o indivduo teria o seu comportamento social
alinhado aos preceitos da conscincia coletiva, e sendo assim, no seguiria a sua vontade
enquanto indivduo, mas seria subordinado vontade do coletivo. Halbwachs (1992, p. 38),
alega que o indivduo que recorda est sempre partindo de uma rememorao que ele est
inserido num grupo social, pois na sociedade que as pessoas adquirem normalmente as
suas memrias. tambm na sociedade que recordam, reconhecem e localizam suas
memrias. Para o autor, a principal funo da memria promover a coeso social entre
grupos, familiares, religiosos, classes etc. Neste sentido, o autor sugere que a memria do
indivduo dever estar sempre submetida vontade, ao comportamento do grupo social a qual
pertence.
Nessa perspectiva, compreendo que esse pensamento causa uma enorme
incongruncia, uma vez que cada indivduo ver, ouve e interpreta um fato relevante, por
exemplo, sua maneira. Mesmo sendo presenciado por vrias pessoas ao seu lado, cada um
vai testemunhar aquele fato dentro do seu ponto de vista e que hiptese alguma podemos
afirmar que a interpretao de um indivduo igual outra, ou seja, cada um tem sua
interpretao. Ela subjetiva e, portanto, totalmente idiossincrtica.
Diante disso, o sujeito no teria condies verossmeis de afirmar em sua narrativa de
memria que sua interpretao simultaneamente idntica a do outro indivduo, mesmo que
ambos estivesse no mesmo local e tempo, pois cada indivduo carrega suas recordaes
temporais e ao serem rememoradas ganham um novo sentido (alm de haver fissuras durante
esse processo de recordao) e uma nova interpretao a cada invocao que o indivduo faz
uso quando necessrio. Desta forma, ao referirmos a variaes, fissuras e fragmentaes da
memria Foucault (2010, p. 33) sugere fazer da histria uma contra-memria e de desdobrar
consequentemente toda uma outra forma do tempo. Ao fazer uso disso, o autor se refere ao

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Cada etnia indgena tem seus mitos de origem, de como seu povo veio a ser. So os mitos cosmognicos.
sentido de buscar uma histria libertadora dos modelos platnicos da histria ao qual parece
ser a ideia do Halbwachs sobre a memria coletiva.
Um o uso pardico e destruidor da realidade que se ope ao tema da histria-
reminiscncia, reconhecimento; outro o uso dissociativo e destruidor da identidade
que se ope a histria-continuidade ou tradio; o terceiro o uso sacrificial e
destruidor da verdade que se ope a histria-conhecimento. De qualquer modo se
trata de fazer da histria um uso que liberte para sempre do modelo, ao mesmo
tempo, metafsico e antropolgico da memria. (FOUCAULT, 2010, p. 33)

A memria coletiva como enunciada pelo Halbwachs tende a configurar-se, seguindo

o pensamento foucaultiano numa histria mascarada e a contra-memria eclode no sentido de
colocar em cena um grande carnaval do tempo em que as mscaras reaparecem
incessantemente (Idem).
Corroborando para essa desconstruo da ideia de memria coletiva, o cientista
poltico Benedict Anderson (2008, p. 278), ao tratar em seu clebre livro intitulado,
Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e difuses sobre o nacionalismo, no
dcimo captulo sobre Memria e esquecimento afirma que as narrativas surgem a partir do
esquecimento, depois de passar por transformaes emocionais e fisiolgicas da puberdade,
impossvel lembrar a conscincia da infncia. O autor explica que mesmo catalogando
uma srie de documentos, certides, fotografias, dirios, enfim, registros pessoais ou
familiares que registra uma certa continuidade aparente e, ao mesmo tempo, enfatiza a sua
perda na memria. Desse estranhamento deriva um conceito de pessoa, de identidade [...] a qual
por no poder ser lembrada, precisa ser narrada (Idem).
Segundo Anderson (Idem), essas narrativas so situadas no tempo vazio e
homogneo. Esta uma citao que o autor resgata do cientista poltico Walter Benjamin,
cujo autor faz uma crtica ao tempo histrico, demonstrando que a ideia do tempo
homogneo est relacionada ao progresso positivista, ou seja, uma crtica a noo do
progresso que est sempre em busca de um futuro melhor. De acordo com Olgria Matos
(1989, p. 46), essa noo positivista seria uma camuflagem de um ciclo repetitivo produzido
pelos processos capitalistas, e se molda num esquecimento do passado ao consolidar uma
progresso infinita. Neste sentido, Benjamin refuta essa ideia colocando a memria e a
interrupo, como condies da mudana e da revoluo. Para haver mudana necessrio
quebrar esse ciclo progressista e construir outro futuro, ou seja, preciso interromper. Para
Benjamin, no h verdadeiro progresso na histria; o progresso se funda sempre no seu eterno
retorno, eventualmente sob um disfarce pior (Idem).
A memria coletiva seria ento uma estratgia de imaginao no intuito de dar
sustentao a uma identidade constituda de poder. Uma comparao histrica sobre memria
coletiva que busca o empoderamento de fatos histricos pode ser descrita pelos evangelhos
dos apstolos de Cristo, por exemplo. Em vrias situaes narradas pelos discpulos de Jesus
todos ou um grupo estavam reunidos em vrias situaes com Jesus, mas a interpretao do
mesmo fato concebida de forma peculiar por cada um dos apstolos que escreveu seu
evangelho. Vale ressaltar, que neste caso (o que quase que comum em vrias histrias
narrativas interpretadas por testemunhas de um fato) existem pontos em comum que podero
dar verossimilhana ao fato narrado e outros que destoaro totalmente do que foi ocorrido.
De certa forma, estou participando como espectador, no apenas passivo, mas tambm
ativo no sentido de testemunhar o momento de ecloso e vivacidade das lembranas
individuais que esses indgenas Potiguara depositaram em mim, por confiar na seriedade do
meu trabalho cientfico, do qual prezo e respeito o cdigo de tica, a questo da reciprocidade,
alm da retribuio, ou seja, devolver para eles suas histrias elaboradas como produo
cientfica.
Durante essas entrevistas realizadas nas cidades de Joo Pessoa, Bayeux e nas aldeias
Galego e Forte no municpio de Baa da Traio-PB, com os meus egos da pesquisa, foi
possvel refletir sobre esse processo de ativao da memria, das lembranas e recordaes do
passado desses entrevistados, havendo assim, uma permanente interao entre o vivido e o
aprendido, o vivido e o transmitido (POLLACK, 1989, pp. 6-7) Pois a memria parece-me
uma espcie de arquivamento de acontecimentos, experincias, sentimentos e aes vividas
que em um determinado momento o indivduo aciona pacotes de recordaes interpretados
por ele (sendo assim, mutvel) como sendo uma parte significativa de sua histria de vida.
Neste sentido, o exerccio de rememorao faz com que o trabalho da memria torne-se
indissocivel da organizao social da vida, o porta-voz de sua histria, de suas vivncias a
sua memria contada, narrada como se fosse uma reviso (um recorte), uma interpretao
daquilo que j vivenciou. a memria um elemento constituinte do sentimento de
identidade (Idem,1992, p.5).
Viver tambm narrar. poder contar sua histria e essas narrativas de memria leva
o indivduo a mostrar atravs de uma historicidade idiossincrtica (que no necessariamente
segue uma temporalidade linear) aquilo que viveu e no se perdeu, apesar de se encontrar em
outro espao fsico, mas a sua memria, o significado de sua vida est l, onde nasceu e
permanece a maioria de seus familiares, na aldeia. Ele (a) est preso e no quer fugir desse
lao que envolve uma conjuntura parental, ritualstica e ambiental. Vale ressaltar que os
estudantes indgenas Potiguara apesar de jovens carregam uma experincia e vivncia de fatos
que surpreende muitos que podero pensar que eles no tem muito a acrescentar em suas
narrativas de contedo riqussimo baseado em suas trajetrias de vida incrustadas no caminho
entre a aldeia e a cidade.
A partir de agora pretendo demonstrar como foi e constituda vida de dona Maria
das Neves, o nascimento, a aldeia, relao com os pais, a separao destes at a convivncia
com uma nova famlia. E em outro momento destaquei o seu primeiro casamento, a vinda
para a cidade, outras unies conjugais, filhos, locais de moradia, atividades na cidade, casa
de apoio e a relao com parentes, vizinhos e amigos na cidade e na aldeia.
Vale ressaltar que existe uma distino bem acentuada entre as perspectivas de
importncia e autoridade tnica de D. Maria das Neves e Capito. No caso dela, o estudo est
mais focado na questo da afetividade, da famlia e sua rede de parentela, pois ela se preocupa
e controla, quando possvel, a harmonia no ambiente familiar dos seus filhos, alm dos seus
irmos. Segundo suas palavras, Acho que porque eu sou a mais velha das irms...e meus
irmos tem um carinho muito grande por mim...essa confiana de eu ser a mais velha (D.
Neves, Bayeux, 03/06/2015). E Capito, por ser um lder indgena, tem sua rede de relaes
sociais voltada mais para a articulao poltica, arranjos e alianas que poder fazer com uma
maior facilidade estando na cidade, trabalhando no Campus I da UFPB e com isso, poder
reverter esses benefcios para o seu povo indgena Potiguara. Mas, que tambm envolve todo
um entrelaamento de aes para com a sua parentela e amigos, alm dos jovens
universitrios indgenas do Campus I que tem uma importncia significativa tambm nas
aes desenvolvidas por Capito Potiguara (lder indgena) na UFPB e que perpassa essa
espacialidade acadmica, envolvendo outros atores, tais como Ministrio Pblico Federal
(MPF), FUNAI, SESAI, Pastoral da Terra, Secretarias do governo do Estado da Paraba e
prefeituras das cidades onde se encontram as T.I. Potiguara, tais como Baa da Traio,
Marcao e Rio Tinto que esto localizadas no litoral norte paraibano.
Portanto, a memria de cada indgena traz uma teia emaranhada de histrias afetivas,
de luta selecionada pelo o indivduo que comps sua prpria trajetria de forma
idiossincrtica, sui generis, e que poder ser estrategicamente utilizada sob a gide da
sobrevivncia e manuteno do grupo tnico com seus costumes e crenas que devero
perdurar por geraes e geraes, muito embora alguma coisa no decorrer do tempo seja
alterada, ampliada ou apagada da memria devido ao temporal e tambm situaes
especficas que podero ocorrer num jogo de relaes de poder existente entre o mundo dos
ndios e dos brancos.
REFERNCIAS

ANDERSON, Benedict R. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso

do nacionalismo. Trad. Denise Bottman So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1989.

FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia, a histria. In: Microfsica do Poder. So Paulo:

Edies Graal, 2010, pp. 15-37.

MATOS, Olgria. Os Arcanos do Inteiramente Outro: A Escola de Frankfurt, a Melancolia e

a Revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1989.

POLLACK, Michel. Memria, esquecimento, silncio In: Estudos Histricos, n. 3, Rio de

Janeiro, FGV, 1989, pp. 3-15.

______. Memria e identidade social In: Estudos Histricos, n. 10, Rio de Janeiro, FGV,
1992, pp. 200-212.