Herculano Pires

O Centro Esprita

Johannes Vermeer - Vista de Delft

 Contedo resumido

Nesta obra Herculano utiliza toda a sua experincia como di-

rigente esprita para transmitir ao leitor preciosas orientaes
sobre a organizao do Centro Esprita, quais atividades devem
ser desenvolvidas numa casa esprita e como devem ser conduzi-
das essas atividades.
Livro importantssimo para quem reflete sobre os rumos do
Espiritismo no Brasil, notadamente sobre as atitudes dos que
querem emparelh-lo com religies decadentes e superadas.
O autor analisa, em linhas gerais, a funo, significao e os
servios do Centro, a comunidade, as razes africanas, Deus, as
almas frgeis, a disciplina, os problemas religiosos, as curas, etc.

Dedicatria

Para

Dadcio de Oliveira Baulet

e
Ciro Milton de Abreu

Que fundaram em Cerqueira Csar, na Sorocabana,

o Centro Esprita Humberto de Campos,
logo aps a morte do grande escritor,
pouco depois ressuscitado na psicografia de
Francisco Cndido Xavier.
Sumrio
Sandlias Semeadoras ................................................................... 4
Introduo ..................................................................................... 5
1 Funo e Significao ........................................................... 10
2 Os Servios do Centro ........................................................... 14
3 O Centro e a Comunidade ..................................................... 21
4 Razes Africanas .................................................................... 28
5 Deus no Centro ...................................................................... 35
6 As Almas Frgeis .................................................................. 43
7 Disciplina Fraterna ................................................................ 52
8 As Questes Polticas ............................................................ 59
9 Problemas Religiosos ............................................................ 65
10 Os Espritos Curam ............................................................. 75
11 Metamorfose Religiosa ....................................................... 82
12 No Centro do Mundo........................................................... 91
Ficha de Identificao Literria................................................. 103
Sandlias Semeadoras

O Centro Esprita nasceu

das sandlias de Jesus,
que nunca, nunca morreu
nem de lana, nem na cruz.

Jesus desapareceu
para os vaidosos da Terra,
mas logo reapareceu
para a gente de sua terra.

As sandlias de Jesus
nunca deixaram de andar,
sozinhas, cheias de luz,
para as trevas espantar.

Essas sandlias vazias

vo por caminhos e ruas,
sem festas nem fantasias,
sob sis e sob luas.

Param humildes e calmas

na soleira de uma porta,
batem solas como palmas,
entram por baixo da porta.

H desespero e aflio.
Quem sofre e geme l dentro?
As sandlias j se vo,
mas fica na casa um CENTRO.
 Introduo

Se os espritas soubessem o que o Centro Esprita, quais so

realmente a sua funo e a sua significao, o Espiritismo seria
hoje o mais importante movimento cultural e espiritual da Terra.
Temos no Brasil e isso um consenso universal o maior,
mais ativo e produtivo movimento esprita do planeta. A expan-
so do Espiritismo em nossa terra incessante e prossegue em
ritmo acelerado. Mas o que fazemos, em todo este vasto conti-
nente esprita, um imenso esforo de igrejificar o Espiritismo,
de emparelh-lo com as religies decadentes e ultrapassadas,
formando por toda parte ncleos msticos e, portanto, fanticos,
desligados da realidade imediata.
Dizia o Dr. Souza Ribeiro, de Campinas, nos ltimos tempos
de sua vida de lutas espritas: No compareo a reunies de
espritas rezadores! E tinha razo, porque nessas reunies ele s
encontrava turba dos pedintes, suplicando ao Cu ajuda.
Ningum estava ali para aprender a Doutrina, para romper a
malha de teia de aranha do igrejismo piedoso e choramingas. A
domesticao catlica e protestante criara em nossa gente uma
mentalidade de rebanho. O Centro Esprita tornou-se uma esp-
cie de sacristia leiga em que padres e madres ignorantes indica-
vam aos pedintes o caminho do Cu. A caridade esmoler, fcil e
barata, substituiu as gordas e faustosas doaes Igreja. Deus
barateara a entrada do Cu, e at mesmo os intelectuais que se
aproximam do Espiritismo e que tm o senso crtico, se trans-
formam em penitentes. Associaes espritas, promissoramente
organizadas, logo se transformam em grupos de rezadores pedin-
ches. O carimbo da igreja marcou fundo a nossa mentalidade
em penria. Mais do que subnutrio do povo, com seu cortejo
trgico de endemias devastadoras, o igrejismo salvacionista
depauperou a inteligncia popular, com seu cortejo de carreiris-
mo poltico-religioso, idolatria medinica, misticismo larvar, e o
que pior, aparecimento de uma classe dirigente de supostos
missionrios e mestres farisaicos, estufados de vaidade e arro-
gncia. So os guardies dos apriscos do templo, instrudos para
rejeitar os animais sacrificiais impuros, exigindo dos beatos a
compra de oferendas puras nos apriscos sacerdotais.
Essa tendncia mstica popular, carregada de supersties se-
culares, favorece a proliferao de pregadores santificados,
padres vieiras sem estalo, tribunos de voz empostada e gesticula-
o ensaiada. Toda essa carga morta esmaga o nosso movimento
doutrinrio e abre as suas portas para a infestao do sincretismo
religioso afro-brasileiro, em que os deuses ingnuos da selva
africana e das nossas selvas superam e absorvem os antigos e
cansados deus cristos. No no clima para o desenvolvimento da
Cultura Esprita.
As grandes instituies Espritas Brasileiras e as Federaes
Estaduais investem-se por vontade prpria de autoridade que no
possuem nem podem possuir, marcadas que esto por desvios
doutrinrios graves, como no caso do roustainguismo da FEB e
das pretenses retrgradas de grupelhos ignorantes de adultera-
dos. Teve razes de sobra Andr Dumas, do Espiritismo Francs,
em denunciar recentemente, em entrevista revista Manchete, a
situao catlica e na verdade de anti-esprita do Movimento
Esprita brasileiro. A domesticao clerical dos espritas ameaa
desfibrar todo o nosso povo, que por sua formao igrejeira
tende a um tipo de alienao esquizofrnica que o Espiritismo
sempre combateu, desde a proclamao de f racional sempre no
Kardec, contra a f cega e incoerente, submissa e farisaica das
pregaes igrejeiras.
Jesus ensinou a orar e vigiar, recomendou o amor e a bonda-
de, pregou a humanidade, mas jamais aconselhou a viver de
oraes e lamrias, santidade fingida, disfarada em vs aparn-
cias de humildade, que so sempre desmentidas pelas ambies e
a arrogncia incontrolveis do homem terreno. Para restabelece-
mos a verdade esprita entre ns e reconduzirmos o nosso movi-
mento a uma posio doutrinria digna e coerente, preciso
compreender que a Doutrina Esprita um chamado viril
dignidade humana, conscincia do homem para deveres e
compromissos no plano social e no plano espiritual, ambos
conjugados em face das exigncias da lei superior da Evoluo
Humana. S nos aproximaremos da Angelitude, o plano superior
da Espiritualidade, depois de nos havermos tornado Homens.
Os espritas atuais, na sua maioria, tanto no Brasil como no
mundo, no compreenderam ainda que esto num ponto interme-
dirio da filognese da divindade. Superando os reinos inferiores
da Natureza, segundo o esquema potico de Lon Denis, na
seqncia divinamente fatal de Kardec: mineral, vegetal, animal
e homem, temos o ponto neutro de gravidade entre duas esferas
celestes, e esse ponto o que chamamos ESPRITA. As vises
fragmentrias da Realidade se fundem dialeticamente na concep-
o monista preparada pelo monotesmo. Liberto, no ponto
neutro, da poderosa reao da Terra, o esprita est em condies
de se elevar ao plano anglico. Mas estar em condies uma
coisa, e dar esse passo para a divindade outra coisa. Isso de-
pende do grau de sua compreenso doutrinria e da sua vontade
real e profunda, que afeta toda a sua estrutura individual. Por
isso mesmo, surge ento o perigo da estagnao no misticismo,
plano ilusrio da falsa divindade, que produz as almas viajoras
de Plotino, que nada mais so do que os espritos errantes de
Kardec. Essas almas se projetam no plano da Angelitude, mas
no conseguem permanecer nele, cedendo de novo a atrao
terrena da encarnao. Muitas vezes repetem a tentativa, perma-
necendo errantes entre as hipstases do Cu e da Terra. Plotino
viu essa realidade na intuio filosfica e na vidncia platnica.
Mas Kardec a verificou em sua pesquisas espritas, escudadas na
observao racional dos fatos. Apoiados na Razo, essa bssola
do Real, ele nos livrava dos psicotrpicos do misticismo, ofere-
cendo-nos a verdade exata da Doutrina Esprita. Nela temos a
orientao precisa e segura dos planos ou hipstases superiores,
sem o perigo dos ciclos muitas vezes repetidos do chamado
Crculo Vicioso das Reencarnaes, que os ignorantes pretendem
opor realidade incontestvel da reencarnao. Pois se existe
esse crculo vicioso, isso bastante para provar o processo
reencarnatrio. O vcio no est no processo, mas na precipita-
o dos homens e dos espritos no devidamente amadurecidos,
que tentam forar a Porta do Cu.
 Se no Brasil sofremos os prejuzos dos religiosismo ingnuo
de nossa formao cultural, na Frana e nos demais pases euro-
peus segundo as prprias declaraes de Andr Dumas o
prejuzo provm de um cientificismo pretensioso, que despreza a
tradio francesa da pesquisa cientfica esprita, procurando
substitu-la pelas pesquisas e interpretaes parapsicolgicas.
Esse menosprezo pedante pelo trabalho modelar de Kardec levou
o prprio Dumas a desrespeitar a tradio secular da Revue
Spirite, transformando-a num simulacro da revista cientfica do
Ano 2.000. As pesquisa da parapsicologia seguiram o esquema
de Kardec e foram cobrindo no tempo, sucessivamente, todas as
conquistas do sbio francs. Pegada por pegada, Rhine e seus
companheiros cobriram o rastro cientfico de Kardec. O mesmo
j acontecera com Richet na metapsquica, com Crookes e Zoll-
ner e todos os demais.
Toda a pesquisa psquica honesta vlida, nesse campo, at
mesmo a dos materialistas russos atuais ficaram presas ao es-
quema de Kardec, o que prova a validade irrevogvel desta.
Comeando pela observao dos fenmenos fsicos, todas as
Cincias Psquicas, nascidas do Espiritismo, fizeram a trajetria
fatal traada pelo gnio de Kardec e chegaram s suas mesmas
concluses. As discordncias interpretativas foram sempre
marcadas indelevelmente pelos preconceitos e as precipitaes
da advertncia de Descartes no Discurso do Mtodo e pela
sujeio aos interesses das Igrejas, como Kardec j assinalara em
seu tempo. A questo da terminologia puramente suprflua e,
como dissera Kardec, serve apenas para provar a leviandade do
esprito humano, mesmo dos sbios, sempre mais apegado
forma que ao fundo do problema.
No Espiritismo o quadro fenomnico foi dividido por Kardec
em duas sees: Fenmenos Fsicos e Fenmenos Inteligentes.
Na Metapsquica, Richet apresentou o esquema de Metapsquica
objetiva e Metapsquica subjetiva. Na Parapsicologia os fenme-
nos espritas passaram a chamar-se Fenmeno Psi, com diviso
de Psicapa (objetivos) e Psigama (subjetivos). Quanto aos mto-
dos de pesquisa, Crookes e Richet ativeram-se metodologia
cientfica da poca, e Rhine limitou-se a passar dos mtodos
qualitativos para os quantitativos, inventando aparelhagens
apropriadas aos processos tecnolgicos atuais, apelando estats-
tica como forma de controle e comprovao dos resultados, o
que simplesmente corresponde s exigncias atuais nas Cincias.
Kardec teve a vantagem de haver acentuado enfaticamente a
necessidade de adequao do mtodo ao objeto especfico da
pesquisa. O prprio mtodo hipntico de regresso da memria,
para as pesquisas da reencarnao aplicado por Albert DeRochas
do sculo passado, foi aproveitado pelo Prof. Vladimir Raikov.
Na Romnia, o preconceito quanto ao Espiritismo gerou uma
nova denominao para Parapsicologia: Psicotrnica. Com esse
nome rebarbativo, os materialistas romenos pretendem exorcizar
os perigos de renascimento esprita em seu pas.
Todos esses fatos nos mostram que a Doutrina Esprita no
chegou ainda a ser conhecida pelos seus prprios adeptos em
todo o mundo. Integrado no processo doutrinrio de trabalho e
desenvolvimento, o Centro Esprita carecia at agora de um
estudo sobre as suas origens, o seu sentido e a sua significao
no panorama cultural do nosso tempo. o que procuramos fazer
neste volume, com as nossas deficincias, mas na esperana de
que outros estudiosos procurem completar o nosso esforo.
Lembrando o Apstolo Paulo, podemos dizer que os espritas
esto no momento exato em que precisam desmamar das cabras
celestes para se alimentarem de alimentos slidos. Os que dese-
jam atualizar a Doutrina, devem antes cuidar de se atualizarem
nela
 1
Funo e Significao

O Centro Esprita no templo nem laboratrio , para

usarmos a expresso esprita de Victor Hugo: point dopotique
do movimento doutrinrio, ou seja, o seu ponto visual de con-
vergncia. Podemos figur-lo como um espelho cncavo em que
todas as atividades doutrinrias se refletem se unem, projetando-
se conjugadas no plano social geral, esprita e no esprita. Por
isso mesmo a sua importncia, como sntese natural da dialtica
esprita, fundamental para o desenvolvimento seguro da Dou-
trina e suas prticas. Kardec avaliou a sua importncia significa-
tiva no plano da divulgao e da orientao dos Grupos, expli-
cando ser prefervel a existncia de vrios Centros pequenos e
modestos numa cidade ou num bairro, existncia de um nico
Centro grande e suntuoso.
Um Centro Esprita pequeno e modesto como na maioria o
so atrai as pessoas realmente interessadas no conhecimento
doutrinrio, cria um ambiente de fraternidade ativa em que as
discriminaes sociais e culturais desaparecem no entrelaamen-
to de todos os seus componentes, considerados como colabora-
dores necessrios de uma obra nica e concreta. O ideal o
Centro funcionar em sede prpria, para maior e mais livre de-
senvolvimento de seus trabalhos, mas enquanto isso no for
possvel, pode funcionar com eficincia numa sala cedida ou
alugada, numa garagem vazia ou mesmo numa dependncia de
casa familiar. As objees contra isso s podem valer quando se
trate de casas em que existam motivos impeditivos materiais ou
morais.
Muitos Centros Espritas surgiram do desenvolvimento de
grupos familiais, desligando-se mais tarde da residncia em que
formara. A alegao de que a casa fica infestada ou coisas seme-
lhantes contraditada pela experincia. Um trabalho de amor ao
prximo, feito com sinceridade e intenes elevadas, conta com
a proteo dos Espritos benevolentes e a prpria defesa de suas
boas intenes. Os Centros oriundos de grupos familiares mos-
tram-se mais coesos e mais abertos conservando a seiva fraterna
de sua origem. esse o clima de que necessitam os trabalhos
doutrinrios.
Organizado o Centro, com uma denominao simples e afeti-
va, com o nome de um Esprito amigo ou de uma figura esprita
abnegada, de pessoa j desencarnada, preparados, aprovados em
assemblia geral e registrados em estatutos, sua funo e signifi-
cao esto definidas como estudo e prtica da Doutrina, divul-
gao e orientao dos interessados, servio assistencial aos
espritos sofredores e s pessoas perturbadas, sempre segundo o
Codificao de Allan Kardec. Sem Kardec no h Espiritismo,
h apenas mediunismo desorientado, formas do sincretismo
religioso afro-brasileiro, confuses determinadas por teorias
pessoais de pretensos mestres.
Dirigentes, auxiliares e freqentadores de um Centro Esprita
bem organizado sabem que a obra de Kardec um monumento
cientfico, filosfico e religioso de estrutura dinmica, no
esttica, mas cujo desenvolvimento exige estudos e pesquisas do
maior rigor metodolgico, realizadas com humanidade, bom-
senso, respeito Doutrina e condies culturais superiores.
Opinies pessoais, palpites de pessoas pretensiosas, livros medi-
nicos ou no de contedo mistificador, cheios de absurdos
ridculos seja o autor quem for no tm nenhum valor para
um verdadeiro Centro Esprita.
Cada Centro Esprita tem os seus protetores e guias espiritu-
ais que comprovam a sua autenticidade pelos servios prestados,
pelas manifestaes oportunas e cautelosas, pela dedicao aos
princpios kardecianos. A autoridade moral e cultural dos diri-
gentes e dos espritos protetores e guias de mdiuns e trabalhos
decorre da integrao dos mesmos na orientao de Kardec. O
Centro que se esquece disso cai fatalmente em situaes negati-
vas, adotando prticas anti-espritas e enveredando pelo caminho
da traio a Kardec e ao Esprito da verdade. As conseqncias
dessa falncia so altamente prejudiciais a todo movimento
esprita. No se trata de nenhum problema sobrenatural, mas
simplesmente de falta de vigilncia principalmente contra o
orgulho e a vaidade, que levam muitas pessoas a quererem
evidenciar-se mais do que outras. Isso acontece tambm em
todos os campos da atividade humana, nos quais encontramos
cientistas pretensiosos e sistemticos, negociantes fraudulentos,
mdicos apegados s suas idias prprias. A pretenso humana
no tem limites e cada indivduo pretensioso est sempre asses-
sorado por entidades mistificadoras.
A Cincia Esprita um organismo vivo, de natureza concep-
tual, estruturada em leis psicolgicas, ou seja, em princpios
espirituais e racionais. Essa estrutura ntegra, perfeita, harmo-
niosa, e no podemos violentar um s dos seus princpios sem
pr em perigo imediato todo o seu sistema. No Centro Esprita
em que essa compreenso da doutrina no se desenvolve, na
verdade no existe Espiritismo, mas apenas um vago desejo de
atingi-lo. As razes dessa estrutura conceptual esto no Cristia-
nismo, no em seu aspecto formal-igrejeiro, mas em sua existn-
cia evanglica, definida da Codificao Kardeciana. Os evange-
lhos cannicos das Igrejas Crists esto carregados de elementos
da Era Mitolgica e supersties judaicas. So esses elementos
do passado pago-judeu que deformaram o ensino puro de Jesus,
permitindo interpretaes flagrantemente contrrias ao que Jesus
ensinou e exemplificou. No livro O Evangelho Segundo o
Espiritismo e no livro A Gnese Kardec mostrou como
podemos restabelecer a pureza das razes evanglicas, usando a
pesquisa histrica das origens crists, o mtodo analtico-
positivo de estudo histrico e o mtodo lgico comparativo dos
textos. Sem a pureza das razes no teremos a pureza dos textos e
cairemos facilmente nas trapaas ou nas iluses dos mistificado-
res encarnados e desencarnados.
Nas primeiras comunidades crists, onde o culto pneumtico1
era praticado, manifestavam-se espritos furiosos, defensores de
suas crenas antigas, que injuriavam o Cristo e seus adeptos. O
culto constitua a parte prtica do ensino esprita de Jesus. Na I
Epstola aos Corntios o Apstolo Paulo d instrues comuni-
dade de Corinto sobre a realizao desse culto, ensinando at
mesmo como os mdiuns (ento chamados profetas) deviam se
comportar na reunio. Os Espritos se manifestavam pelos m-
diuns e eram doutrinados pelos participantes do culto. Esse
trecho expressivo encontra-se no tpico da epstola que trata dos
Dons Espirituais. No obstante, as Igrejas Crists deram interpre-
taes inadequada e absurda a esse trecho, como fizeram com
todos os trechos do Evangelho em que Jesus se refere reencar-
nao. Incapazes de doutrinar os espritos mistificadores ou
agressivos, que atacavam Jesus e sua misso, os que se ligaram
ao Imprio Romano suprimiram o culto pneumtico, alegando
que as entidades que neles se manifestavam eram diablicas.
Essa a razo porque Igrejas Crists repelem at hoje o Espiritis-
mo como prtica diablica, rejeitando as manifestaes espritas.
Num Centro Esprita bem organizado esses problemas so es-
tudados e ensinados, para que as pessoas interessadas no ensino
real do Cristo possam compreender o sentido do Espiritismo.
Sem isso, o Centro Esprita deixa de cumprir a sua misso na
grande obra de restaurao do Cristianismo em esprito e verda-
de. O que o Espiritismo busca a verdade crist, cumprindo na
Terra a promessa de Jesus, que atravs de Kardec e seu guia
Espiritual, o Esprito Superior que deu a Kardec, quando este lhe
perguntou quem era, esta resposta simples: Para voc, eu sou A
Verdade. O Centro Esprita significa, assim, uma fortaleza
espiritual da grande batalha para o restabelecimento da verdade
crist na Terra. Mas tudo isso deve ser encarado de maneira
racional e no mstica, no Centro Esprita. Ningum est ali
investido de prerrogativas divinas, mas apenas de obrigaes
humanas.
 2
Os Servios do Centro

No desempenho da sua funo, o Centro Esprita , sobretu-

do, um centro de servios ao prximo, no plano propriamente
humano e no plano espiritual. O ensino evanglico puro, as
preces e os passes, o trabalho de doutrinao representam um
esforo permanente de esclarecimento e orientao de espritos
sofredores e de suas vtimas humana, que geralmente so com-
parsas necessitados da mesma assistncia. Muitas criaturas
perguntam se os espritas no so pretensiosos e orgulhosos, ao
se julgarem capazes de esclarecer espritos desencarnados.
Acham que esse um servio dos Espritos Superiores e no dos
homens. Chegam a fazer clculos para demonstrar aos espritas
que esse trabalho em vo, pois o nmero de espritos que
podem assistir em suas sesses diminuto. Esquecem-se de que
toda atividade esclarecedora, em qualquer campo, vale mais pela
sua possibilidade de propagao. A dinmica da comunicao
o principal fator da eficincia nesses casos. So muitos os exem-
plos histricos nesse sentido, mas nenhum mais claro que o de
Jesus, servindo-se de um pequeno grupo de pessoas para modifi-
car com seus ensinos, mesmo deturpados pela ignorncia, a face
do mundo.
Nas sesses espritas no se pretende abranger todos os esp-
ritos necessitados o que seria impossvel mas cuidar daqueles
que esto mais ligados a ns. A doutrinao de um esprito
perturbado quase sempre o pagamento de uma dvida nossa
para aquele esprito. Se o prejudicamos ontem, hoje o socorre-
mos. E ele, socorrido, torna-se um novo assistente da grande
batalha pelo esclarecimento geral. Cada esprito que conquista-
mos para o bem representa um novo impulso na luta, o acrsci-
mo de mais um companheiro, um aumento do bem. Devemos
sempre lembrar que o bem contagiante. Se libertarmos uma
vtima da obsesso na Terra, libertamos outra no mundo espiritu-
al que nos cerca. Essa multiplicao se processa num crescendo,
atingindo progressivamente a centenas de pessoas e espritos.
 Alegam alguns que os espritos perturbados so assistidos no
prprio plano espiritual. Mas Jesus, por acaso, deixou de assistir
aos espritos necessitados, aqui mesmo, na Terra? Pelo contrrio,
os assistiu e mandou ainda os seus discpulo fazerem o mesmo.
A experincia esprita confirma o acerto do atendimento terreno,
demonstrando cientificamente que os espritos desencarnados,
mas ainda muito apegados s condies da vida material, preci-
sam de assistncia medinica para se livrarem desse apego. Nas
sesses, como observou o sbio francs Gustavo Geley, a ema-
nao de ectoplasma forma um ambiente favorvel s relaes
dos espritos com os homens. Nesse ambiente medinico os
espritos apegados matria sentem a impresso de maior segu-
rana, como se estivessem novamente encarnados. Muitas vezes,
nas sesses, Espritos orientadores servem-se de um mdium
para doutrinar mais facilmente essas entidades confusas. Isso
confirma a dificuldade, acentuada por Kardec, que Espritos mais
evoludos encontram para esclarecer os inferiores no plano
espiritual. As sesses espritas de doutrinao e desobsesso
provaram sua eficcia desde Kardec at os nossos dias, enquanto
as opinies contrrias no se firmam seno em opinies pessoais,
palpites deduzidos de falsos raciocnios, por falta de real conhe-
cimento desse grave problema.
Os que hoje procuram diminuir o valor e a importncia dessas
sesses nos Centros no passam de palpiteiros. Os Centros
Espritas bem organizados e bem orientados no se deixam levar
por esses palpites, pois possuem suficiente experincia nesse
campo altamente melindroso de suas atividades doutrinrias. Da
mesma maneira, os que pretendem que as sesses dos Centros
sejam dedicadas apenas s manifestaes de Espritos Superio-
res, revelam egosmo e falta de compreenso doutrinria. A parte
mais importante e necessria das atividades medinicas, mor-
mente em nossos dias, precisamente a da prtica doutrinria da
desobsesso. Trabalhar nesse setor dever constante dos m-
diuns esclarecidos e dedicados ao bem do prximo. O estado de
confuso a que chegou a Psicoteraputica em nossos dias, e
particularmente a Psiquiatria, exige redobrado esforo dos Cen-
tros no trabalho de doutrinao e de desobsesso. Milhes de
vtimas, no mundo inteiro, clamam pelo socorro de mtodos mais
eficientes de cura psicoteraputica, que s o Espiritismo pode
oferecer, graas s suas experincias de mais de dois sculos
nesse campo. O Centro Esprita guarda esse acervo maravilhoso
em sua tradio e no pode recuar diante dos sofismas da atuali-
dade trgica e pretensiosa.
As comunicaes dos Espritos Superiores so dadas no mo-
mento preciso, mesmo em meio do aparente tumulto das sesses
de desobsesso. muito agradvel recebermos comunicaes
elevadas de Espritos Superiores, mas s as merecemos depois de
cuidarmos com ateno e abnegao dos Espritos Sofredores.
Quando recusamos essas oportunidades redentoras os Superiores
se afastam e o campo fica aberto aos mistificadores, como o
sabem, muitas vezes por duras experincias prprias, os que
procuram acomodar-se na bno sem merecimento.
Os servios assistenciais pobreza, prestados pelos Centro
Espritas, constituem a contribuio esprita para o desenvolvi-
mento de nova mentalidade social em nosso mundo egosta. No
basta semear idias fraternistas entre os homens; necessrio
concretiz-las em atos pessoais e sinceros. O Centro Esprita
funciona como um transformador de idias fraternas em corren-
tes de energias ativas nesses planos. Em suas turbinas invisveis
as idias se transformam em atos de amor e de dedicao ao
prximo. H os que combatem a esmola, a doao gratuita de
ajuda material aos necessitados. Querem a criao de organismos
sociais capazes de modificar o panorama da misria com recur-
sos de ensino e encaminhamento dos infelizes a situaes melho-
res. Isso o ideal, e muitos Centros e outras formas de institui-
es espritas conseguiram faz-lo. Mas quando escasseiam
recursos e meio de se fazer isso, justo que deixemos os pobres
mingua na sua impotncia? H misrias to cruciantes que tm
de ser atendidas agora, neste momento. Negar auxlio, nesse
casos, a pretexto de que estamos sonhando com medidas melho-
res falta de caridade, comodismo disfarado em idealismo
superior. O Centro Esprita instrumento de ao imediata e age
de acordo com as necessidades urgentes. Sem o atendimento a
essas necessidades, as vtimas da injustia social no podero
esperar as brilhantes realizaes futuras.
Como ensinou Kardec, devemos esperar que as utopias se
tornem realidades, para depois as aceitarmos. As pessoas que
censuram esse esforo de ajuda aos necessitados, defendendo
ideais de reforma social, alienam-se da cruciante realidade em
que vegetam os que no dispem de meios para o prprio susten-
to. Geralmente esses idelogos de um mundo melhor que deve
surgir por milagre ou por abalos sociais, acusam os espritas de
alienados, comodistas e divorciados da realidade, quando, entre-
tanto, so eles que se alienam. O Centro Esprita no pode se
entregar, pois aos seus princpios. Seu objetivo o bem de todos
e no o desta ou daquela camada da populao. A evoluo
social depende da evoluo dos homens, que constituem e for-
mam os organismo sociais. pelo exemplo de fraternidade, e
no pela violncia, que podemos melhorar o mundo. A Revolu-
o Crist no se processou a golpes de violncia, mas ao custo
de sacrifcio e abnegao, de profundo respeito pela criatura
humana. No importa se essa criatura um potentado ou um
mendigo. A Revoluo Esprita, que filha e herdeira da Revo-
luo Crist, no se faz ao poder precrio e ilusrio das armas
destruidoras, mas ao ritmo das modificaes nas conscincias
dos homens, na busca de paz e compreenso para que as atroci-
dades desapaream da Terra. No podemos apagar fogo com
gasolina, nem consertar o mundo com a substituio de castas no
poder.
Os servios de assistncia ao prximo s podem retardar o
avano da violncia, ao mesmo tempo que aceleram o desenvol-
vimento moral e espiritual da Humanidade. desse desenvolvi-
mento, e exclusivamente dele, que poder surgir na Terra uma
civilizao superior. O Centro Esprita no pode trocar os seus
servios de amor e fraternidade pelo acirramento das lutas entre
grupos e classes. Ele apela aos valores da inteligncia, que
atravs da razo equilibrada e da compreenso profunda das
necessidades humanas, conduzem os homens soluo e no
apenas a tentativas de maiores conflitos.
 Um esprita no pode pensar apenas em termos da realidade
imediata. A concepo dialtica do Espiritismo no se funda no
exame das contradies superficiais do mecanismo social. Apro-
funda-se no exame do dinamismo complexo das aes e reaes
dos indivduos e dos grupos sociais que estruturam a sociedade.
Reduzir toda essa complexidade s manifestaes efmeras dos
estgios evolutivos de uma sociedade negar ao homem a possi-
bilidade de lutar para compreender os problemas com que se
defronta no processo existencial. Viver e existir so duas possi-
bilidades do ser que se projeta na encarnao. Nos planos inferi-
ores dos reinos mineral e vegetal a vida movimento e sensao,
mas nos estgios intermedirios da animalidade se converte em
conquista e domnio, elevando-se no plano hominal conscin-
cia de si mesma da busca da transcendncia. Nesse plano, o ser
humano assume a responsabilidade da busca e s existe realmen-
te superando as fases inconscientes do seu desenvolvimento, na
medida exata em que sabe o que quer e porque o quer.
Esse o que e esse porque tm ento de superar-se a si
mesmo na conquista do como, ou seja: de que maneira poder
continuar a elevar-se. Assim como a conquista material do plano
animal se transforma na conquista do conhecimento de si mesmo
e do seu destino transcendente, todas as demais atividades do
homem levam conscincia, o que d ao ser a sua unidade.
Consciente dessa unidade interna, o homem supera ento a
multiplicidade da sua prpria estrutura e do mundo. Revela-se
nele a centelha divina da sua origem espiritual. Ele compreende
que esprito e que esse esprito no pode desfazer-se com a
morte, pois a sua essncia indestrutvel e eterna. Esse o
momento esprita da redeno, em que o esprita capta a sua
imortalidade em sua prpria conscincia e muda a maneira de ser
diante do mundo ilusrio e transitrio.
Desse momento em diante o esprito se integra no Centro Es-
prita, liga-se a ele, no como um servial, mas como o prprio
servio. A multiplicidade dos servios do Centro adquire em sua
conscincia a mesma unidade conquistada por esta. Ao mesmo
tempo, a viso da unidade existencial, em que todos os servios
se fundem no servio nico da Humanidade, desperta nele o
sentimento e a compreenso do seu dever nico servir a Deus
no servio ao prximo.
Tudo o que ele fizer, dali por diante, ser um fazer universal,
no ligado a ele ou ao Centro, no confinado na sua pessoa e no
seu grupo, nem mesmo restrito ao meio esprita, mas natural-
mente extensivo a toda a Humanidade. Os pioneiros do Espiri-
tismo, a partir de Kardec, todas as grandes figuras que souberam
dar-se ao Espiritismo ao invs de apossar-se dele, fizeram essa
caminhada redentora, passaram por gigantesca odissia espiritu-
al, temperando-se nas encarnaes sucessivas para reimplantar
na Terra a semeadura do Cristo, na ressurreio do seu Evange-
lho, da sua Boa Nova em esprito e verdade.
Como se v, o Centro Esprita realmente um centro de con-
vergncia de toda a dinmica doutrinria. Nele iniciam-se os
nefitos, revelam-se os mdiuns, comunicam-se os Esprito,
educam-se crianas e adultos, libertam-se os obsedados, estuda-
se a Doutrina em seus aspectos tericos e prticos, promove-se a
assistncia social a todos os necessitados, sem imposies e
discriminaes, cultiva-se a fraternidade pura que abre os portais
do Futuro. A coordenao das atividades de um Centro Esprita
bem orientado praticamente automtica, resultando do clima
fraterno em que todos se sentem como em famlia, ajudando-se
mutuamente. nessa comunho de esforos que os espritas
podem antecipar as realizaes mais fecundas. Mas se no Centro
se infiltra o esprito mesquinho das intrigas, das pretenses
descabidas, das averses inferiores, os dirigentes necessitam de
muita pacincia e tolerncia para quebrar as arestas e restabele-
cer a atmosfera espiritual. Nunca, porm, devero renunciar aos
seus deveres, o que seria uma desero, a menos que o faam
reconhecendo humildemente os seus erros e continuando no
Centro para servir melhor, em cargos inferiores ou mesmo sem
cargos. Nada mais triste do que um Centro Esprita em que
alguns se julgam mestres dos outros, quando na verdade nin-
gum sabe nada e todos deviam colocar-se na posio exata de
aprendizes. Os servios mais urgentes de cada Centro so os de
instruo doutrinria de velhos e novos adeptos, tanto uns como
outros carentes de conhecimento doutrinrio. Bem executado
esse servio, todos os demais sero feitos com mais facilidade.
 3
O Centro e a Comunidade

O centro Esprita no surge arbitrariamente, nem por deter-

minao de alguma instituio superior do movimento doutrin-
rio. Ele sempre o produto espontneo de uma comunidade
esprita que se formou num bairro, numa vila ou numa cidade.
Essa comunidade sempre extremamente heterognea, formada
por espritas e simpatizantes da Doutrina, membros de correntes
espiritualistas diversas e de religiosos indecisos ou insatisfeitos
com as seitas a que se filiaram ou que pertencem por tradio
familial. H, porm, um denominador comum para essa mistura:
o interesse pelo Espiritismo. Esse interesse, por sua vez, decorre
de vrios motivos, entre os quais predominam as ocorrncia de
fatos medinicos nas famlias, geralmente em formas de pertur-
baes psquicas.
Dessa maneira, os fundadores do Centro e seus auxiliares en-
frentam desde o incio muitos problemas e dificuldades. neces-
sria a presena de uma pessoa que tenha conhecimento doutri-
nrio e experincia da prtica medinica, para que o Centro no
fracasse nos seus primeiros meses de existncia. No havendo no
grupo fundador uma pessoa nessas condies, necessrio
recorrer-se a pessoas de Centro das proximidades, que sempre
atendem de boa-vontade. O Espiritismo no proselitista, no
entra na disputa sectria de adeptos das religies, mas devem os
espritas, necessariamente, interessar-se pelos que se interessam
pela Doutrina. Esclarecer e orientar sempre dever esprita.
O conhecimento dos problemas medinicos exige estudo in-
cessante das obras bsicas de Allan Kardec, particularmente
estudos permanentes do Livro dos Mdiuns e leitura metdica da
Revista Esprita de Kardec, em que os leitores encontram, alm
de numerosas instrues, relatos de fatos e observaes de
pesquisas que muito ajudam no trato de problemas atuais. Sem
estudo constante da Doutrina no se faz Espiritismo, cria-se
apenas uma rotina de trabalhos prticos que do a iluso de
eficincia. Estudo e pesquisa, observao constante dos fatos,
anlise das mensagens recebidas, observao dos mdiuns,
exigncia de educao medinica, com advertncias constantes
para que os mdiuns aprendam a se controlarem, no se deixando
levar pelos impulsos recebidos das entidades comunicantes
esse o preo de trabalhos medinicos eficazes. Mas, acima de
tudo e antes de tudo: humildade. Porque Espiritismo sem humil-
dade gua poluda, cheia dos germes da pretenso, da vaidade,
do orgulho que atraem os espritos inferiores. Um presidente de
Centro no Presidente da Repblica e um doutrinador no um
sbio. Pelo contrrio, so criaturas necessitadas, que esto
aprendendo a arte difcil de servir e no a de baixar decretos, dar
ordens e humilhar os outros em pblicos. Sem humildade, que
gera e sustenta o amor ao prximo, nem o estudo pode dar frutos.
Por outro lado, sem estudo os frutos da humildade no produzem
amor, mas fingimento, hipocrisia de maneira e fala melosa, de
voz impostada para imitar anjos.
O Espiritismo natural e exige naturalidade dos que preten-
dem viv-lo no dia-a-dia, em relao natural e simples com o
prximo. Os maneirismo, as modulaes artificiais da voz, os
excessos de gentileza mundana e tudo quanto representa artifcio
de refinamento social, deformando a natureza humana a pretexto
de aprimor-la, no encontraram aceitao nos meios verdadei-
ramente espritas. Algumas instituies comearam a adotar, h
alguns anos, treinamento de voz e de gesticulao para jovens
espritas. Alguns Centros aderiram e essas encenaes, estimula-
dos por mensagens espirituais que aconselham brandura e bon-
dade no trato com os semelhantes. Espritos ainda apegados aos
formalismos religiosos do passado chegaram a recomendar
modismos nesse sentido. Nem Jesus nem Kardec se utilizaram
nem recomendaram essas imitaes da hipocrisia farisaica. O
que o Espiritismo objetiva a transformao interior das criatu-
ras, para que se tornem mais esclarecidas e com isso, dotadas de
mente mais arejada e corao mais puro.
No Centro Esprita devemos manter a mais plena naturalidade
de comportamento, dentro das normas naturais do respeito
humano. As modificaes exteriores, precisamente por serem
foradas e, portanto, mentirosas, no exercem nenhuma influn-
cia em nosso interior. O contrrio que vale: quem exercitar-se
na prtica das boas aes, da verdade e da sinceridade, modifica-
r sem querer e perceber o seu comportamento, sem nenhum dos
sintomas desagradveis de fingimento e hipocrisia. O Espiritis-
mo, que nos foi legado pelo Cristo atravs do Esprito da Verda-
de, no pode adotar os expedientes da mentira. O Centro Esprita
tem mais com que se preocupar, do que com essas repeties de
um longo passado de traies e perfdia, em que sacerdotes
treinados nos gestos e expresses de piedade, mandavam quei-
mar vivos os seus semelhantes em nome do Cristo.
A facilidade com que a maioria das pessoas aceita livros de
evidente mistificao, como os Evangelhos de Roustaing, as
obras de Ramatis e tantas outras, eivadas de contradies e de
passagens ridculas, destinadas especialmente a ridicularizar a
Doutrina, provm dos milnios de sujeio das massas mistifi-
cao clerical. No Espiritismo no objetivamos o domnio do
mundo por nenhuma forma igrejeira, atravs de engodos dema-
ggicos, mas unicamente o esclarecimento das criaturas para que
a Terra se eleve em suas condies morais e espirituais. O siste-
ma igrejeiro de adulao aos mdiuns, no desejo de obter as suas
graas, outra raiz amarga que nos vem do passado religioso,
mas que no deve ser cultivado no Centro Esprita. O mdium
adulado, louvado a todo instante, cercado de admiradores como
um cantor popular, artista de novela de tv ou jogador de futebol,
acaba perdendo a sua naturalidade, recorrendo a expedientes
ridculos para conservar o seu prestgio e geralmente chega em
falncia ao fim da sua misso. Os exemplos so muitos e doloro-
sos, no mundo inteiro. Essa situao constrangedora coloca o
Espiritismo em p de igualdade com as religies formalistas,
deturpando-lhe a imagem real. Mdiuns, expositores e escritores
espritas no so luminares nem santos, mas criaturas falveis
que podem tambm cair a qualquer instante de seus falsos pedes-
tais. Devemos respeitar naturalmente a essas criaturas como
nossos irmos dedicados Doutrina (quando no a traem em
favor de suas opinies pessoais); sim, devemos respeit-los e
louvar os seus esforos, mas sem cairmos no exagero de idolatri-
as beatas.
 O conceito de mediunidade que vigora entre ns, na maioria
esmagadora dos Centros, espantosamente ambivalente e,
portanto, contraditria. Afirma-se ao mesmo tempo que a me-
diunidade uma graa e uma provao, que os mdiuns so
espritos grandemente faltosos, no obstante adorados como
enviados de Deus. Os que estudam seriamente a Doutrina logo
percebem a falsidade desse conceito. A mediunidade uma
faculdade natural da espcie humana, como todas as demais
faculdades. Toda criatura humana naturalmente dotada de
mediunidade. Kardec observou a existncia da mediunidade
generalizada. Mas a mediunidade manifesta-se nas criaturas em
diferentes graus de desenvolvimento. Todos somos mdiuns,
todos possumos o que hoje se chama de percepo extra-
sensorial, segundo a terminologia parapsicolgica. natural que
os que revelam graus mais intensos de mediunidade, prestando-
se por isso a trabalhos medinicos, sejam especificamente desig-
nados como mdiuns, da mesma maneira por que todos possu-
mos inteligncia, mas s os que possuem em grau excepcional
so designados como uma inteligncia, merecendo os louvores
e o respeito dos que no atingiram esse grau.
Os mdiuns so os elementos principais da ligao do Centro
Esprita com a comunidade social do bairro ou da cidade. So
mesmo como os elos gensicos dessa ligao. Suas faculdades
medinicas exercem atrao natural sobre a comunidade e os
servios que prestam no Centro ou nos atendimentos eventuais,
fora dele, ampliam a simpatia popular pelo Centro. Essa funo
do mdium natural e inconsciente. Partes integrantes da comu-
nidade, vivendo no meio do povo como povo, sem nenhum ttulo
especial que os separe da massa, quanto mais simples e despre-
tensiosos eles forem, mais eficientes sero na sua funo espon-
tnea de elos. Quando o mdium pedante, pretensioso, conta-
dor de vantagens, sabereta, arrogante, essas antivirtudes o
transformam em elemento negativo na dinmica social. Por isso
o mdium deve compreender bem a sua condio de criatura
normal integrada no povo e no de elemento excepcional, dotado
de poderes divinos ou convencido de possu-los. Os dirigentes do
Centro podem reforar ou enfraquecer as ligaes deste com a
comunidade. Basta um presidente arrogante, sempre disposto a
criticar e humilhar os adeptos de seitas existentes na comunida-
de, para que os elos estabelecidos pelos mdiuns sejam rompi-
dos. Atacar religies e prticas religiosas dos outros o meio
mais fcil de afast-los do Centro. Essa crtica pode e deve ser
feita em termos de comparao histrica, nas reunies especiais
de estudo doutrinrio, com ampla liberdade de discusso a
respeito, reconhecendo-se a existncia dos fatores temporais que
no passado, foram benficos soluo espiritual dos homens,
tornando-se mais tarde prejudiciais ao esclarecimento espiritual
do povo. Mesmo assim, conveniente evitar exageros, para que
essas debates elucidativos no se transformem em pedra de
tropeo para as pessoas simples e de boa-f. Em todas as ativida-
des do Centro deve prevalecer o princpio de amor e respeito ao
prximo, no para atrair simpatias, mas para no causar aborre-
cimento e prevenes nas pessoas que desejam adquirir conhe-
cimentos renovadores.
O Centro Esprita no um instrumento de converses, mas
tambm no pode ser um instrumento de dissenses. O Espiri-
tismo no quer impor-se aos outros, mas ajudar e esclarecer os
que o procuram. Se existirem na comunidade elementos, desses
que fazem de cada esprita um diabo disfarado em gente, um
instrumento do diabo para enganar as almas, o Centro no deve
aceitar as sua provocaes negativas. Essas pessoas, geralmente
exaltadas e insolentes, so vtimas de seu prprio temperamento
e tambm das deformaes sectrias do Cristianismo e das
pocas de fanatismo, maldies, excomunhes e perseguies,
que embora distantes, ainda permanecem no inconsciente de
muitas criaturas, forando-as a atitudes anticrists e ridculas.
Hoje os tempos so outros e o Centro Esprita pode responder a
essas agresses como fazia Kardec no com revides violen-
tos, mas com esclarecimentos serenos e fraternos.
Mas temos de vigiar a nossa tolerncia, para no cairmos no
charco da hipocrisia, no fingimento de uma bondade que no
possumos. A regra de comportamento esprita deve ser a de
Jesus: mansos como as pombas, prudentes como as serpentes.
O Centro Esprita guarda em seu seio as colheitas da Verdade e
precisa defend-las, mant-las puras e vivas, para com elas saciar
a fome do mundo. Jesus imolou-se por essa colheita de sua
prpria semeadura, mas enquanto foi necessrio defender a seara
manteve atitudes viris contra os pregoeiros da mentira e da
iluso. Se deixarmos o Centro abandonado fria dos fariseus,
eles o destruiro sem nenhum escrpulo, sob rajadas de calnias
e perfdias. O Centro Esprita a pequena e humilde fortaleza da
Verdade na Terra da Mentira. Tem a obrigao de lutar para que
a Verdade prevalea em toda a sua dignidade.
A incapacidade humana para assimilar os ensinos de Jesus
levou o Cristianismo a dois extremos que somente Kardec soube
rejeitar, estabelecendo o equilbrio na balana do bom-senso. Os
espritas no podem oscilar entre o extremo da arrogncia crimi-
nosa, geradora de guerras e destruies, e o extremo da covardia
disfarada em humildade, que sempre cala e tudo cede aos
insolentes agressores. H um limite para a tolerncia, traado por
Jesus em torno da mulher inerme que os hipcritas queriam
apedrejar.
Propagou-se no meio esprita, atravs de mensagens medini-
cas emotivas, tendendo a um masoquismo de cilcios e autopuni-
es, a estranha idia de que a virilidade s pertence aos cultores
da violncia. Voltamos assim ao sistema igrejeiro dos rebanhos
de ovelhinhas inocentes devoradas por lobos famintos sem
qualquer possibilidade de defesa. Entregues a essa idia derrotis-
ta, o meio esprita abastardou-se a ponto de at mesmo recusar-
se a defender a Doutrina aviltada pela ignorncia travestida de
bondade e doura. A falsa imagem do Meigo Nazareno, que a
tudo cedia comprometendo a sua prpria misso apagou na
mente de adeptos desprevenidos a imagem viril de Jesus empu-
nhando o chicote no Templo contra vendilhes. J tempo de
compreendermos que estamos na Terra para conquistar e defen-
der a dignidade humana, sem nos curvarmos atemorizados ante
as investidas da impostura. Quem no defende a Verdade trada e
conspurcada pela mentira no digno dela. E quem no digno
da Verdade entrega-se mentira. Jesus enfrentou os mentirosos
atrevidos, num dos ptios do Templo como nos revela o Evange-
lho de Joo, dizendo-lhes face a face: Vs sois do Diabo e
vosso pai foi ladro e assassino desde o princpio. Duras pala-
vras, a que os mentirosos quiseram responder com pedradas. Mas
Jesus desapareceu, ensinando-lhes que as pedras da mentira no
podem atingir o alvo da Verdade. Os espritas serficos, candida-
tos apressados a uma angelitude que ainda estamos longe de
alcanar na Terra, no compreendem o sentido desse trecho
evanglico e so capazes de expung-lo do Evangelho em nome
de uma santidade covarde que Jesus jamais ensinou. A figura
evanglica de Jesus recortada em traos fortes e viris. Sua
coragem de encarnar-se na Terra para enfrentar os poderes do
mundo como homem, sua audcia na condenao dos poderosos
do tempo, sem recorrer a sofismas, sua bravura ao entregar-se
para o sacrifcio da cruz para ensinar aos homens a glria de
morrer pela Verdade so lies que devemos aprender, se
quisermos nos fazer dignos de segui-lo.
O Centro Esprita se entranha naturalmente na comunidade,
parte dela, um rgo ativo e operante da estrutura social. Por
mais humilde e simples que seja, uma fonte de consolaes,
um posto de orientao para os que se aturdem e se transviam,
mos amigas estendidas na bno do passe, canal sempre aberto
da caridade e do amor. Mas tambm a trincheira serena e
vigilante da Verdade, o tribunal que no condena, mas ajuda e
absorve atravs do esclarecimento espiritual. Os que buscam a
paz e a esperana encontram nele a compreenso que pacifica o
esprito e a razo que justifica a f nas provas da Verdade. Por
tudo isso a sua posio na comunidade a de um corao co-
mum aberto a todos e de uma conscincia lcida a orientar a
todos, na permanente doao dos ensinos e socorros gratuitos.
A responsabilidade dos dirigentes e colaboradores dessa insti-
tuio crist, humilde e simples , entretanto, grandiosa e com-
plexa. A voz dos espritos soa dia-e-noite no silncio dessa
concha acstica da Verdade, no murmrio secreto das fontes da
intuio, advertindo aos que sofrem e aos que gozam quanto
precariedade das iluses terrenas e a eternidade das leis da vida
no Universo infinito. Quanto mais simples o Centro em bens
materiais, maior a sua riqueza em bens espirituais.
 4
Razes Africanas

O Centro Esprita apresenta-se, s vezes, entre ns, na dupla

forma de Centro e de Terreiro. Isso repugna maioria dos espri-
tas que vem no Terreiro uma exploso de prticas supersticiosas
africanas, inegavelmente de origem selvagem. Na verdade, isso
acontece por falta de estudo da Doutrina Esprita nos Centros. Os
culpados desse fato no so as pessoas simples que acreditam
mais na fora dos Orixs do que na ajuda inteligente dos Espri-
tos esclarecidos. A culpa dos dirigentes de Centros que se
atrevem a dirigi-los sem tomar conhecimento dos mais rudimen-
tares princpios do Espiritismo. Em ltima instncia, a culpa da
nossa pobreza cultural. O que no deve escandalizar tanto, pois
tambm nas altas camadas da cultura nacional e mundial, muitos
doutores em coisas vrias fazem a mesma confuso. Mesmo nas
Universidades do Brasil e do Mundo, onde os problemas cultu-
rais so ampla e minuciosamente examinados, os doutores em
Sociologia revelam, at mesmo em suas teses de doutoramento,
pasmosa ignorncia a respeito, usando a palavra Espiritismo,
nome culturalmente consagrado da Doutrina Esprita, para
designar as mais variadas manifestaes de magia primitiva e de
mediunismo popular.
Ante essa ignorncia generalizada, no podemos condenar a
nossa gente humilde por tais confuses. A palavra Espiritismo
foi criada por Kardec para designar a Doutrina que ele formulou,
com os dados da revelao dos Espritos Superiores, transmitidos
por mdiuns em suas sesses experimentais, e com os dados de
suas pesquisa pessoais a das ilaes que delas naturalmente
tirara. Essa Doutrina, como o reconheceram todos os estudiosos
srios no Mundo, constitui-se de partes sucessivas, referentes aos
do Conhecimento: a Cincia, a Filosofia, a Moral e a Religio.
Kardec sempre considerou a Religio, no Espiritismo, como uma
conseqncia das partes anteriores. Por isso, e para no confun-
dir a Doutrina Esprita com confusas e perecveis Teologias da
poca, to perecveis que chegaram aos nossos dias discutindo
em torno de um problema sem sentido, como o desenvolvimento
da Teologia Radical da Morte de Deus Deus morreu. Essa foi a
grande concluso dos telogos em nosso tempo.
Restringindo-se Cincia e Filosofia Esprita, como cerne
positivo da Doutrina, Kardec considerou a Moral e a Religio
Esprita como derivaes naturais e necessrias da nova concep-
o do Mundo, do Homem e da Vida que a Doutrina estabelecia.
Em suas discusses com os sbios, na Universidade de Frana,
em que foi diretor de estudos, e posteriormente na sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, com seus companheiros de
pesquisa e com sbios que visitavam, colocou de maneira precisa
esse problema. O Instituto de Frana reconheceu a Filosofia
Esprita. No Brasil, em livro publicado pela Universidade de So
Paulo e pelo Instituto Brasileiro de Filosofia, a Filosofia Esprita
apresentada como parte integrante e ativa do nosso panorama
filosfico.
Os dirigentes do Centro Esprita precisam tomar conhecimen-
to deste assunto para evitarem a mistura de prticas africanas em
suas sedes. No se pode misturar um Doutrina Cientfica e
Filosfica com prticas de magia primitiva das selvas. No se
trata de repdio ao mediunismo na sua mentalidade mgica, mas
de uma questo de mtodo e cultura.
A idia popular de que os trabalhos de Umbanda e Candom-
bl so mais fortes e eficazes do que os trabalhos espritas decor-
re de desconhecimento dos problemas espirituais. Quando se
trata de questes espirituais, como Kardec ensinou de maneira
bastante clara, de nada valem os objetos e ingredientes materiais
usados nos cultos africanos e indgenas do Brasil. No se resolve
nenhum problema espiritual com exploses de plvora, pontos
riscados no cho, bebedeira de marafo (pinga), ps descalos,
terreiro, queima de velas, lanamento de flores e objetos vrios
no mar, raspana de cabelo, batismo com sangue de galinha preta
e outras supersties dessa natureza. Que os negros africanos
selvagens acreditassem em tudo isso e na fora dessa prticas,
era natural e justo. Mas que pessoas civilizadas, ou pelo menos
nascidas em meio civilizado, ainda se apeguem a essas coisas,
simplesmente de espantar. Todas as prticas africanas foram
trazidas ao Brasil e a outros pases americanos pelo trfico
negreiro da escravido. J na frica essas religies primitivas
foram misturadas com Catolicismo dos missionrios brancos e
com o Islamismo dos rabes. Aqui no Brasil foram acrescentadas
as contribuies das religies primitivas dos nossos ndios.
Desenvolveu-se ento o que cientificamente se chama de Sincre-
tismo Religioso Afro-Brasileiro. Os santos catlicos foram
assimilados aos deuses africanos. Jesus passou a chamar-se
Oxal, Nossa Senhora tornou-se Iemanj, Santa Brbara virou
Ians e assim por diante. Das nossas religies indgenas, a prti-
ca que mais se infiltrou no sincretismo foi a da Porac, parceira
nacional do Candombl africano.
Como todas as religies primitivas so voltadas para os inte-
resses materiais soluo de problemas materiais atravs de
processos mgicos a crendice popular apegou-se a essas prti-
cas, dando enorme expanso ao sincretismo entre ns. Por outro
lado, as encenaes rituais criadas pelo povo, enriquecendo o
nosso folclore, atraram multides, incluindo estrangeiros de
cultura europia. Graas a isso, j estamos exportando Umbanda,
Candombl e Quimbanda para o mundo. uma vitria do primi-
tivo sobre o civilizado, que traz sempre em si mesmo as razes
africanas do primitivismo.
Compreendem-se as razes de tudo isso, mas no se pode
compreender que num Centro Esprita, iluminado pelas luzes da
Doutrina Esprita, admita-se a introduo dessas prticas primiti-
vas. As energias espirituais superiores, empenhadas pelos Espri-
tos Benevolentes nos trabalhos espritas, so muito mais podero-
sas do que todas as frmulas mgicas das selvas. No despreza-
mos essas prticas nem as condenamos, pois elas nos revelam as
tentativas dos homens selvagens para dominar a magia da Natu-
reza. Mas esse domnio j foi conseguido pelas Cincias, que
depois de suas fase materialista j penetraram nas entranhas da
matria e atingiram a essncia espiritual do homem, dos seres e
das coisas. O prprio Espiritismo, to ferrenhamente combatido
pelas Cincia, hoje est comprovado pelas conquistas cientificas
do nosso sculo. Os dirigentes de Centros Espritas precisam
conhecer esses problemas, se quiserem realmente dirigi-los. Se
insistirem na ignorncia, no cultivo de suas supersties, na falta
de leitura e estudo, convencidos de que tudo sabem a respeito do
assunto, acabaro como o cego da parbola, caindo no barranco e
levando os outros com ele ao fundo dos precipcios.
O nvel mental de uma criatura civilizada no pode estar to
baixo que misture com o nvel mental dos selvagens. H, portan-
to, um problema grave de defasagem cultural, de desnvel men-
tal, que os espritas precisam encarar com seriedade, em face da
lei de evoluo. O Sincretismo um retorno mentalidade da
selva. Os que a ele se entregam, geralmente por interesses inferi-
ores, de ordem material, esto tentando regredir na sua evoluo.
Desse esforo retrgrado resulta sempre o efeito negativo do
atraso mental e espiritual. Dessa maneira, o Centro Esprita
infestado por essas prticas torna-se um organismo em deteriora-
o. Vira no avesso a sua finalidade superior, apegando-se cada
vez mais aos interesses passageiros da vida terrena. Admite-se a
existncia dos terreiros, em que os homens e os espritos ainda
apegados ao primitivismo podem fazer suas experincias retar-
dadas. Mas no se pode admitir a mistura de prticas contradit-
rias num local esprita. Quem prefere o sincretismo que v para
os terreiros, mas quem sente o anseio de elevao espiritual que
no se iluda com a suposta fora das prticas selvagens. Muitos
alegam que nessas prticas esto presentes os espritos. Convm
lembrar que os espritos esto por toda parte, pois so, como
ensina Kardec, elementos naturais, como as pedras, as plantas, os
animais, mas cada qual est em seu nvel de evoluo. O homem
o esprito que se elevou sobre todos os estgios naturais e
atingiu os planos superiores da conscincia. Sua responsabilida-
de espiritual, como dizia Lon Denis, grande e pesada. No
Centro Esprita a compreenso desse problema deve ser perma-
nente, pelo menos de parte dos que o dirigem.
Ao mesmo tempo, precisamos aprofundar a nossa compreen-
so do problema dos negros entre ns. Os adversrios do Espiri-
tismo costumam alegar que nas prticas doutrinrias sempre
aparecem espritos de negros e ndios, numa prova da condio
inferior da Doutrina e do meio esprita. Podemos lembrar a
influncia do negro e do ndio na cultura norte-americana e a
supremacia do esprito negro Silver Bicher no movimento espri-
ta ingls. Os motivos disso so historicamente visveis. Ns, os
brancos, estabelecemos o tabu da superioridade racional do
branco no mundo. Invadimos a frica para explor-la e caar os
seus filhos como bichos, submetendo-os escravido. At hoje
mantemos no mundo posies racistas intransigentes. Depois de
sculos de explorao e humilhao do negro, abrimos mos do
colonialismo africano por motivos econmicos e aps devasta-
es e crueldades. No deixamos na frica a herana de civiliza-
o que devamos deixar, mas uma herana de barbrie, com que
as naes africanas lutam desesperadamente. No somos credo-
res da frica, mas devedores. natural que os deuses negros,
espritos protetores das raas negras, tenham invadido a nossa
rea crist. O que catequese branca no conseguiu fazer com
negros e ndios, as leis sociais da miscigenao fizeram atravs
do sincretismo religioso. Se no houve converso do negro pela
sujeio da fora, houver mestiagem racial e cultural pela fuso
das mitologias negra e branca. As religies mestias a que se
referiu Euclides da Cunha em Os Sertes, consumaram a fuso
fraterna no plano dos interesses imediatistas dos dois lados.
No processo natural da reencarnao a mestiagem se dilui,
de sculo a sculo, pela encarnao de espritos das raas bran-
cas em corpos negros e vice-versa. Muitos brancos orgulhosos
do passado se manifestam hoje na mediunidade como negros e
ndios, pois tiveram, em encarnaes dessa natureza a possibili-
dade de aprender as lies necessrias de humildade, corrigindo
seus desmandos e sua arrogncia de outros tempos. Os terreiros
do sincretismo religioso conservam as razes africanas e indge-
nas de nossa formao, propiciando a brancos e negros oportuni-
dade para reviso anmica e de conscincias. Brancos beneficia-
dos por espritos negros e ndios e vice-versa reajustam-se no
plano do respeito dignidade do homem, sem pretensiosas
discriminaes epidrmicas. Essa superao do passado muito
mais importante para o futuro do Mundo do que os avanos
tecnolgicos com suas conseqncias altamente negativas. Por
outro lado, os espritas tm uma dvida moral espiritual para com
as religies negras e mestias. Quando Luiz Olmpio Telles de
Menezes lanou na Bahia o primeiro jornal esprita, O Eco de
Alm-Tmulo, no sculo passado, a Revista Esprita de Kardec
registrou o fato com espanto, por considerar o Imprio Brasilei-
ro, estreitamente ligado Igreja Catlica, como um dos pases
mais refratrios ao Espiritismo, como realmente o era. Mas nesse
mesmo instante as prticas de Macumba no Brasil rompiam as
barreiras catlicas e abriam a brecha necessria para penetrao
do Espiritismo em nossa terra. No podemos esquecer essa
contribuio importante de negros e ndios para o arejamento do
nosso asfixiante clima religioso. O prprio aparecimento do
primeiro jornal esprita j era prova de que os tambores da selva
rompiam trincheiras at ento inexpugnveis. Sinhs e sinhazi-
nhas socorridas, em angustiosos momentos familiais, pelas
prticas negras e indgenas, amoleciam as barbas hirsutas dos
Sinhs, que diminuam a ferocidade racista. As prticas negras e
indgenas constituam ento o socorro do Cu nova nao que
surgia. Esse problema histrico foi esquecido por quase todos os
socilogos da nossa formao racial e cultural fundada no pro-
cesso da mestiagem racial e cultural. Foi por essas e outras que
o ditado brasileiro Deus escreve direito por linhas tortas surgiu
e propagou-se entre ns.
Ante esses fatos histrico inegveis temos de respeitar as
formas do Sincretismo religioso afro-brasileiro como elementos
pertencentes geneticamente nossa formao nacional. Mas
respeito e gratido no autorizam o abuso da mistura de elemen-
tos diversos, decorrentes do processo da evoluo nacional. O
sincretismo religioso um recurso natural da evoluo cultural
dos povos para elevar as culturas inferiores ao nvel das mais
adiantadas. Foi assim que a Grcia elevou-se ao nvel do Egito
Antigo, que Roma absorveu a religio e a cultura gregas. Mas
essas ascenses coletivas dependem do tempo. O ritmo do sin-
cretismo religioso afro-brasileiro acelerou entre ns no meio da
Segunda Guerra Mundial, vindo at os nossos dias em constante
progresso. O nosso crescimento industrial de aps-guerra, as
inquietaes polticas e as flutuaes financeiras, a crise religio-
sa do Catolicismo e, sobretudo, a exploso demogrfica, com a
invaso das grandes cidades por levas sucessivas de populaes
rurais so os fatores desse aceleramento, mostrando a ntima
ligao entre o desenvolvimento social e o sincretismo. Claro
que, da mesma maneira e pelos mesmo fatores, cresceu o movi-
mento esprita em todo o pas. As massas da imigrao rural,
particularmente do Norte e Nordeste, vinham impregnadas de
misticismo caboclo e sobrecarregadas de formas sincrticas.
Essas massas esto carregando grande nmero de criaturas mais
sensveis aos Centros Espritas e a religies de tipo medinico,
como as seitas pentecostais e seitas orientais, particularmente
japonesas, ligadas a prticas espiritides, ou seja, semelhantes s
prticas espritas de manifestaes espirituais, mas sem o contro-
le racional da Doutrina. A assimilao visvel: atravs dos
Centros Espritas e outras instituies doutrinrias as massas de
vria procedncia vo assimilando os ensinos espritas e inte-
grando-se nas suas prticas.
Temos, assim, toscamente esboado, o panorama de quatro
sculos da evoluo espiritual do Brasil. As razes africanas do
Sincretismo, que so as mais importantes, j apresentam hoje
uma gama crescente de formas sincrticas que vo desde o
terreiro negro-caboclo, com seus rituais tipicamente selvagens,
at os mais voltados para a imitao catlica, e os grupos intelec-
tualizados que se esforam ingratamente para dar Umbanda
(principalmente a esta) uma origem indiana, atravs de teorias
pretensiosa que deformam a verdade histrica e social. O impul-
so de ascenso torna-se palpvel na realidade desse processo.
Cabe ao Centro Esprita a responsabilidade de vigilncia na
defesa da pureza doutrinria do Espiritismo, ante a violncia e
confuso dessa fase crtica do desenvolvimento do Sincretismo.
Por isso, o estudo do problema nos Centros torna-se um impera-
tivo do momento esprita nacional. Mas necessrio critrio
lgico, muita compreenso, humildade e amor para que os
Centros possam cumprir a sua misso esclarecedora e orientado-
ra.
 5
Deus no Centro

H bem mais de um sculo que os sacerdotes, os pastores, os

catequistas e as mais altas autoridades das religies crists no
mundo de Deus acusam o Espiritismo de Inveno Diablica e o
Centro Esprita de Casa do Diabo. Mas, no ocorrer do tempo,
essa situao ingrata foi se modificando. As artimanhas do Diabo
foram gradativamente vencendo os escrpulos dos Ministros de
Deus. Padres e freiras, monges e monjas, sacristos e coroinhas,
pastores e ovelhas comeam a perceber que os espritas tambm
so filhos de Deus e merecem a beno do Pai. Assim aliviado
do peso das maldies e da presso dos preconceitos, o Centro
Esprita deixou de ser o espantalho dos crentes e passou mesmo
a atra-los. O Centro Esprita caluniado, humilhado e humilde,
muitas vezes de ps descalos (como Anchieta em Meritiba)
comeou a cair nas graas do povo. Porqu? Porque era apenas
uma parcela do povo e nele no se exaltava ao Diabo, mas a
Deus. Quem vive de mos dadas com Demnio no tem o
direito de proferir o Santo Nome de Deus, gritava um padre
sincero, cheio de indignao divina, no plpito de sua igreja,
aqui mesmo em So Paulo, nos idos de 1930. Mas o tempo, que
tudo cura e tudo prova, curou a fria do padre e provou que Deus
est tambm no Centro Esprita. Suprema heresia que ningum
pode evitar, pois Deus no pede licena a ningum para estar em
toda parte e em tudo, segundo o prprio dogma da Onipresena
Divina, sustentado pelas Igrejas.
Hoje, como nos disse certa vez o Dr. Romeu do Amaral Ca-
margo: Deus est no Centro. Custou muito para as Igrejas
aceitarem essa possibilidade, atravs de apenas alguns de seus
profitentes. Mas isso no de espantar a ningum, pois tambm
somente agora, em recente declarao do Papa Paulo VI, divul-
gado pela imprensa mundial, o Vaticano reconheceu oficialmen-
te que h uma presena de Deus no Judasmo. Mas se Deus est
na Bblia e se esta a palavra de Deus, sobre a qual se assentam
todas as religies crists, como s agora se percebeu que Deus
est na Sinagoga? Na Costa do Pacfico, nos Estados Unidos,
pas ciosamente cristo, existem vrias Igrejas do Diabo. Quem
poder reconhecer oficialmente a presena do Diabo nessa
Igrejas, agora que o Espiritismo provou ser de Deus e no do
Diabo? Com o correr do tempo, tornou-se mais fcil provar a
existncia de Deus em algum lugar do que a presena do Diabo.
No devemos perder muito tempo com essas curiosidades, mas
como a memria humana fraca, precisamos assinalar esse fatos.
O trocadilho Deus est no Centro encerra uma verdade que
todos os espritos conhecem de perto. No centro do Universo
est Deus, no em figura mas em realidade, pois se Deus o
Todo em Essncia e tudo provm dele, tudo pertence a Ele, tudo
Ele e Ele dirige e governa tudo, evidente que o Centro Espri-
ta, onde tudo se faz em nome de Deus, no pode estar sem Deus.
Giovani Papini, o famoso escritor catlico italiano, autor da
famosa obra II Diavolo, causou escndalo na Santa S ao susten-
tar que o Diabo reverter a Deus. Mas os telogos aturdidos com
as atrocidades da II Guerra Mundial resolveram declarar ao
Mundo que: Deus morreu. Se isso realmente aconteceu, a
situao das Igrejas insolvel e toda a Teologia das Igrejas veio
abaixo. Pois se Deus morreu, no era imortal, e se o Diabo ficou
em apuros, pois no tem quem o perdoa, continua vivo aps a
morte de Deus e mais invulnervel que Deus.
No Centro Esprita a notcia dessa morte no causou o menor
abalo, porque todos sabem, at os adeptos de inteligncia mais
modesta, que Deus est ali, talvez sentado liberalmente entre
eles, sorrindo da Sua morte impossvel. Numa atitude puramente
humana, os telogos quiseram colocar Jesus, provisoriamente,
segundo dizem, no Trono de Deus, como legtimo herdeiro do
Trono Supremo. E ento surgiu esta situao embaraosa: se
Deus morreu e o filho s pode substitu-lo eventualmente pois
no Deus ento a morte de Deus deixou o trono sob simples
regncia e com isso surgiu na Terra o Cristianismo Ateu. Preci-
samos saber essas coisas para sabermos a quem entregaremos as
nossas almas na hora da morte. O atesmo cristo nos deixa em
dificuldades e s temos um jeito de buscar Deus: no Centro
Esprita. Porque somente ali, na antiga morada do Diabo, no se
acredita que Deus morreu e se continua a falar em seu nome.
Porque ali se sabe e se prova, diariamente, atravs dos processos
Kardecianos. que nem o homem morre, quanto mais Deus. A
Teologia, arrogante e vaidosa Cincia de Deus, fechou as suas
portas doiradas com o balano total da sua falncia. Se Deus
morreu, acabou-se o negcio.
A onipotncia e a onipresena de Deus so dois mistrios teo-
lgicos admitidos por quase todas as religies. Porqu s pode
existir um Deus, nico e soberano quando seria muito mais fcil
compreender-se a multiplicidade dos deuses e a sua disciplinao
hierrquica, como nas Mitologias? A resposta a est pergunta,
agora reformulada pelos neopolitestas, nos leva diretamente
para o centro do problema cristo e para o centro da mundivi-
dncia esprita. No Judasmo arcaico, herdeiro das velhas con-
cepes mesopotmicas, a existncia de Deus nico era uma
necessidade orgnica. Derivada do antropomorfismo mais remo-
to em que o homem era a sntese e o modelo de todas as coisas
essa concepo figurava o Cosmo como um grande Ser que
abrangia em sua conformao ideal a totalidade das coisas e dos
seres existentes. O isolosmo grego, teoria do mundo como um
ser vivo, dotado de corpo e alma, confundia a natureza divina
com a natureza humana. Ajustando essa idia esttica ao movi-
mento incessante das coisas, Zoroastro, na Prsia, apresentava a
imagem de Deus no fogo, nas labaredas, que so ao mesmo
tempo estveis e instveis. O Judasmo, nascido das entranhas da
concepo mitolgica dos povos da Antigidade, avanava alm
dessa concepo, apresentando Deus como um Ser Humano de
dimenses inimaginveis, mas dotado do poder (pois possua
todos os poderes de revelar-se aos homens em dimenses huma-
nas). Proibia que se fizesse figuras de Deus, mas na Arca Sagra-
da havia oculta a sua imagem pintada por mos humanas. Na
Bblia, essa contradio bem marcante. Se manifesta na forma
humana de Iav, com todas as imperfeies humanas do amor e
do dio, da ambio e do cime, da voracidade cruel e brutal de
Baal e da preferncia pelo seu povo, com inteiro desprezo pelos
demais povos, considerados impuros. O protecionismo a Moiss
to assassino e ciumento como Caim lembra as preferncias
dos deuses mitolgicos da Grcia por seus pupilos. Deus local,
como os deuses nomos egpcios, mas sem possuir terra prpria,
leva os judeus conquista brutal e impiedosa de Cana, para ali
estabelecer o seu feudo, sem a menor contemplao para com o
povo cananita. No de admirar que Cristianismo igrejeiro,
apegado ferozmente Bblia, se atrelasse mais tarde ao carro das
iniqidades romanas, massacrando e explorando povos mais
fracos. das entranhas desse Deus humanssimo, vingativo e
mau como os homens, exclusivista e contraditrio, que nasce a
idia do Deus nico.
Mas, apesar de tudo isso, a unicidade de Deus to necess-
ria como a unicidade do homem. A esquizofrenia nos mostra o
que um homem alienado, um esprito dividido em si mesmo,
incapaz de coordenar as suas faculdades e controlar os seus
poderes. Um Deus partido em trs, segundo o dogma da Trinda-
de, seria um Deus esquizofrnico e sua desordem divina, sua
insegurana interna se refletiria no casos de um Universo absur-
do. Assim, da dialtica das concepes contraditrias a respeito
de Deus que vai nascer a lgica da concepo monotesta. Deus
s pode ser Um, solitrio e soberano no inefvel, na solido
vazia do Cosmo. Nessa solido ele cresce em seus poderes at o
momento em que, estremecendo e acordando da sua hibernao
espantosa, toma a conscincia de Si mesmo e realiza, com ape-
nas uma palavra, o fiat da Criao Universal e total. E como a
criao preenche os espaos vazios, em todas as direes, Deus
permanece no centro, dirigindo e controlando os seus domnios
inacessveis imaginao humana. Eis porque Deus nico e s
pode ser nico, apesar de poder tudo. As contradies do Polite-
smo provinham da concepo catica do Universo, no permi-
tindo mente humana uma concepo harmoniosa da realidade.
No monotesmo temos apenas uma contradio, que a de Deus
consigo mesmo, e esta gerar a sntese do Todo, para dar ao
homem a possibilidade de compreender a realidade e estrutur-la
no conhecimento, sem o qual nada saberamos nem poderamos.
assim que a realidade csmica, no acessvel inspeo
completa do homem, fica ao seu alcance graas estrutura de
leis regulares e universais, que lhe facultam as ligaes necess-
rias a uma viso geral do Universo. Deus o poder gerador e
mantenedor dessa realidade sem limites e o conceito de infinito,
vaga suposio da Antigidade, se torna positivo pela revelao
de unidade orgnica e necessariamente orgnica do Cosmos.
Note-se bem: unidade orgnica, semelhante da nossa estrutura,
que una apesar da multiplicidade dos seus rgos e membros,
porque todos a eles pertencem a um organismo nico. Da mesma
maneira, a unidade orgnica do Cosmos deriva de sua centraliza-
o em Deus, que mantm a unidade infinita atravs da subordi-
nao de todas as galxias ou constelaes de mundos, espaos
etreos aparentemente vazios, mas cheios de fora e plasma
csmicos. tudo formando o organismo nico.
No seria isso uma iluso? Os que consideram o Universo
como finito e fechado sobre si mesmo dizem que sim. Mas
Kardec, j no sculo passado, antes das conquistas cientficas do
nosso sculo, props uma teoria que hoje tem a sanso de novas
descobertas. Por mais que tentemos dar ao Universo um limite,
lembrou ele, por mais que avancemos em nossa imaginao,
sempre estaremos em face de espaos que se desenrolam alm.
Essa prova psicolgica da infinitude (baseada ao mesmo tempo
em psicologia e lgica) tem hoje a comprovao das conquistas
parapsicolgicas, que revelam a existncia em ns de um poder
tambm sem limites, que da percepo extra-sensorial de
realidades que escapam aos nossos sentidos fsicos. No se trata
de simples intuio, mas de captao de realidades que esto fora
do alcance dos nossos sentidos e dos nossos instrumentos. O
homem sente e intui que o Universo infinito. Teorias fsicas e
clculos matemticos o contra-dizem. Mas a percepo extra-
sensorial, fundada em suas potencialidades inconscientes, conti-
nua a dizer-lhe que para as dimenses do Cosmos no h limites.
No Centro Esprita a presena de Deus se faz sentir nas mani-
festaes medinicas que derrubam as barreiras da morte, pelas
declaraes unnimes dos Espritos Superiores, comprovada-
mente possuidores de conhecimentos muitos superiores aos
nossos, pela revelao, comprovada atravs de pesquisas e
experincias cientficas de sbios eminentes do sculo passado e
deste sculo, de que existem no homem potencialidades muito
superiores s que ele revela quando encarnado, sujeito aos con-
dicionamentos da vida carnal. No se trata de dogmas estabele-
cidos por conclios de cegos supostamente divinos, mas de
pesquisas objetivas e controladas pela metodologia cientfica.
Deus no uma hiptese, mas uma realidade comprovada pelo
princpio cientfico, segundo o qual, dos efeitos remontamos s
causas. Deus a fonte causal de todas a realidade. Kardec tirou
desse princpio, por ilao lgica amparada pelos fatos, a lei
esprita segundo a qual: No h efeitos inteligentes sem causa
inteligente e a grandeza dos efeitos revela a grandeza de causa.
Esse o raciocnio bsico das provas espritas da existncia de
Deus.
Mas alm disso a presena de Deus no Centro Esprita se
comprova pelas manifestaes dos seus mensageiros, os Espri-
tos Superiores a seu servio por todo o infinito. Essas manifesta-
es no so constantes e gratuitas, mas ocorrem de maneira
inesperada e com finalidade certa. Mas sobretudo no corao
dos humildes que Deus se afirma como realidade viva e atuante,
nas sesses de auxlio espirituais. Um corao angustiado de me
que se alivia e alegra ao receber a visita do filho que parecia
morto para sempre, numa comunicao medinica oral ou numa
apario pela vidncia despertada na me. Numa comprovao
pela apario tangvel ou materializao, como no caso famoso
de Frederico Fgner e sua esposa, que, em Belm do Par, atra-
vs da mediunidade de Ana Prado, uma mulher humilde, tiveram
a oportunidade de retomar sua filha Raquel novamente nos
braos, sent-la no colo e conversar com ela viva e alegre, que
censurava a me por se trajar de luto. Numa apario tangvel da
sua prpria me, dada a um sbio famoso que combatia o Espiri-
tismo como superstio infundada, como aconteceu com Csar
Lombroso em sesso com a mdium Euspia Paladino, presidida
pelo Prof. Chiaia, da Universidade de Milo. Lombroso abraou
a me, que falou com ele, e nos dias seguintes declarava num
artigo de retratao, pela revista Ombra e Luce, daquela cidade:
Nenhum gigante da fora e do pensamento poderia fazer para
mim o que fez essa pobre mulher analfabeta arrancar minha
me do tmulo e devolv-la aos meus braos. No eram apari-
es ocasionais, facilmente atribuveis a fatores psicoemocio-
nais, mas aparies provocadas em nome de Deus, em sesses
experimentais em que o ingrediente Deus no havia sido despre-
zado. Com a permisso de Deus, dizem sempre os espritos
agraciados com essa oportunidades de reencontro aps a morte.
O Centro Esprita se caracteriza, assim, como o centro de
comunicaes com os que j deixaram a vida terrena, mas conti-
nuam vivos e ativos na outra face da vida. Nada se paga para
falar com os mortos, os supostos mortos da nossa ignorncia,
porque os servios de Deus so gratuitos desde o nascimento,
que um prodgio de Deus, at a morte, que a graa de Deus
libertando-nos da asfixia da carne, e alm da morte, nas maravi-
lhosas possibilidades das manifestaes medinicas.
Deus est no Centro Esprita em que as criaturas se renem
de corao puro, confiantes no seu poder infinito. O preo da
comunicao geralmente o aparecimento do esprito ou dos que
desejam reencontr-lo. Os dirigentes de centros precisam meditar
diariamente nas responsabilidades que assumem ao aceitar os
seus cargos, que na verdade so encargos divinos. Deus no
exige de ns mais do que podemos dar. No quer que nos apre-
sentemos a Ele e aos homens com as vestes nupciais da parbola,
que ainda no possumos. No podemos engan-lo com sorriso
de falsa bondade, de fraternidade fingida, escondendo nas moitas
do corao selvagem a serpente da inveja, da intriga, da censura
ao prximo, do julgamento desprezivo do irmo que se senta ao
nosso lado. No vemos Deus no Centro porque no temos condi-
es para isso, mas podemos v-lo no semblante sincero e ing-
nuo e no corao puro dos que no alimentam vaidades e pre-
conceitos negativos ao nosso redor. Deus no est ali, diante de
ns, como um Ser visvel e corporal. Ele impregna o Centro,
como impregna o recinto de todos os templos freqentados por
criaturas sem maldade e sem reservas. Mas podemos ver o seu
rosto no semblante dos que se entregam com amor ao servio do
bem, tocar as suas mos nas mos sinceras e boas dos que nos
amam sem restries. E se os hipcritas nos cercam e nos olham
com fingida amizade, podemos ser para eles a mensagem do
amor e da sinceridade que flui de Deus para o nosso corao.
Deus no Centro Deus em ns, ajudando-nos a crescer com o
fermento da fraternidade, que ele pouco a pouco aumenta em
nossa medida de farinha, na proporo em que a farinha do nosso
egosmo absorve o fermento e se transforma no po que nos
alimenta a alma.
Estas no so imagens lricas, mas a verdade espiritual troca-
da em figuras e expresses de amor, como as que encontramos
nos Evangelhos de Jesus. No o autor do livro que as produz,
mas os Espritos benevolentes que, em nome da fraternidade
humana, as transmitem aos que desejam servir a si mesmo e ao
prximo. Porque aqueles que desejam servir-se na mesa do bem,
naturalmente repartem o seu po com os irmos famintos de
bondade, como Jesus o fez com os apstolos nas estalagem da
estrada de Emas.
Deus no Centro no a presena exclusiva para ningum,
mas presena inclusiva para todos, a todos includos em Seu
chamado para a vida do esprito. Os que procurarem compreen-
der e sentir a sua presena no Centro a levaro consigo para casa.
As pretenses de superioridade, o desejo egosta de ser impor
aos demais, o cime corrosivo e o julgamento do prximo em
nosso ntimo ou em nossa lngua no nos deixa perceber a bon-
dade de Deus. Os que se sacrificam para melhorar a Terra, dando
de si o que podem e muitas vezes o que no podem esses
fazem a Vontade de Deus. Os que batem a lngua nos dentes para
destilar venenos de serpente no podem perceber a presena de
Deus no Centro e s percebem os espritos malvolos e sofredo-
res.
 6
As Almas Frgeis

O Centro Esprita o refgio das almas, encarnadas e desen-

carnadas. Substitui no presente os templos do passado, onde as
pompas terrenas estimulavam as almas frgeis, sugerindo-lhes o
amparo das potncias celestes. A riqueza dos templos, o fulgor
das luzes nos altares, os paramentos do sacerdote, os vitrais
coloridos e a msica sagrada reboando nas naves agiam ao
mesmo tempo como anestsicos das angstia terrenas e excitan-
tes esperanas celestes. Era toda uma tcnica divina, provinda
das origens humanas, do silncio misterioso das selvas das
matas, em que a densa folhagem das rvores enormes filtrava a
luz do sol em gamas de coloridos arco-irisados. A idia do
Sagrado sugeria a transmisso dos poderes divinos atravs dos
sacramentos e dos rituais. Mas o tempo passou a sua esponja
mgica no sculos e nos milnios, amadurecendo as almas
frgeis e despertando-as para a conscincia de si mesmas. Na
esteira das renovaes surgiram as reunies simples dos cls e
dos grupos familiais, junto s fontes murmurantes em que os
orculos e as pitonisas interpretavam a voz dos deuses na voz
das coisas. Jesus de Nazar, que os judeus esperavam como o
cristo das novas guerras de conquista, surgiu humilde e simples,
modesto filho de uma famlia operria. De suas mos surgiram
prticas novas, em que o fluxo divino dispensava os paramentos
suntuosos dos canais oficiais da Divindade. E, com esse fluir
espontneo do amor e da bondade naturais, derramaram-se na
terra dos coraes as sementes da Boa-Nova. Foi dessa semeadu-
ra nos campos a nas praias, no prprio interior dos templos ou
em seus ptios exteriores, ainda sob o fumegar das aras em que
se queimavam as ervas sagradas e as carnes dos animais sacrifi-
cados, que surgiram os primeiros cultos pneumticos do Cristia-
nismo Primitivo, os cultos do Esprito.
Poder insuspeitado da Evoluo, desencadeando os processos
misteriosos da metamorfose, transformaram aos poucos as
formas de relao do homem com a Divindade. O Centro Espri-
ta nasceu como Jesus e com Jesus, sem os aparatos inteis do
formalismo religioso, restabelecendo nas almas a confiana em
si mesmas, despertando-lhes a percepo de sua natureza divina.
As almas frgeis tornaram-se fortes na fraqueza da simplicidade.
Em vo se desencadearam os temporais da reao, em que as
almas fracas amadureceram nas estufas brutais do martrio. Elas
haviam decifrado o enigma, encontrando a pureza na impureza
do mundo, a verdade nas palavras do Messias rejeitado e Deus
no ntimo de si mesmas. O episdio de Pedro em Jope, recusan-
do-se a atender o centurio Cornlios impuro comandante de
centrias romanas mas atendendo-o por mandato medinico de
inesperada vidncia, mostra-nos ainda hoje como se processou a
metamorfose do judeu formalista em cristo fraterno. Pedro vai
casa de Cornlios e se surpreende com a famlia impura tomada
pelo Esprito. A manifestao medinica em local profano lhe
ensinava o que era o Batismo do Esprito que at ento ele no
pudera compreender. Nascia ali, aos seus olhos, o primeiro
Centro Esprita numa casa de famlia. E Pedro voltou a Jerusa-
lm para contar aos apstolos o que vira com seus olhos e o que
sentira em seus corao. O Cu baixava Terra e nela se abria
como se abrem as flores do campo, com o mesmo esplendor dos
lrios que as vestes suntuosas de Salomo no podiam superar.
Mas o tempo ainda haveria de fluir nas ampulhetas por quase
dois milnios, at que a metamorfose anmica e consciencial se
definisse na misso de Kardec.
O Espiritismo abalou as estruturas do mundo artificial dos
homens, revelando-lhes assustadoras perspectivas de responsabi-
lidade moral e espiritual. Subverteu a ordem exttica das aparn-
cias convencionais e soltou sobre as Igrejas, as Academias, as
Universidades, os gabinetes dos sbios e toda a estrutura vacilan-
te das Cincias os seus fantasmas at ento considerados como
simples fices literrias. Em vo, por toda parte, os conservado-
res de um passado j morto embalsamadores de mmias cultu-
rais se levantaram por todo o mundo tentando afugentar os
fantasmas invasores. De nada valeram os conluios secretos, as
decises arbitrrias de juzes sem toga, as maldies de prelados
poderosos. Os fantasmas no pediam licena para aparecer e
tumultuaram o panorama cultural, suscitando polmicas violen-
tas entre figures mundiais do saber. Em meio ao temporal as
almas frgeis se refugiavam humildes nas reunies familiais do
velho culto pneumtico ressuscitado. E dessas reunies domsti-
cas, como as do Cristianismo Primitivo, das tertlias sombra
das figueiras de Betnia, com as figuras simples e amorosas de
Lzaro, Marta e Maria ao redor do mestre, nasciam e se multipli-
cavam os Centros Espritas.
Essa genealogia bimilenar do Centro Esprita, ao mesmo
tempo humilde e grandiosa, atesta a sua origem humana e divina,
conferindo a Kardec o ttulo de herdeiro de Deus e co-herdeiro
de Cristo, segundo a conhecida expresso do Apstolo Paulo.
Um ttulo comum, que Paulo estendeu a todos os que aceitaram e
acolheram a Boa-Nova em seus coraes. Ningum o fez com
mais sacrifcio e dedicao, com mais amor, confiana e f, do
que o Codificador do Espiritismo. E a genealogia prossegue na
descendncia espiritual de Kardec. Mas no h nisso nenhuma
inteno de vaidade ou orgulho mundano, pois as sucessivas
geraes espritas no descendem do sangue, sim do esprito. A
filiao linhagem espiritual de Kardec no nos proporciona
ttulos honorficos ou terrenos, mas obrigaes muitas vezes
dolorosas e sacrificiais, no decorrer de vidas de abnegao ao
prximo e de fidelidade ao futuro.
O Centro Esprita, como a relva, nasce por toda parte, e
quando os poderes temporais o decompem ou esmagam, ele
renasce com teimosia desafiante. Porque aqueles que viram e
conheceram a Verdade, que a sentiram ao menos uma vez em
seus coraes, jamais a esquecem e jamais a negam. As almas
frgeis se fizeram fortes ao sopro dos ventos profticos. Criatu-
ras ingnuas e desprovidas de tudo, rfs da cultura secular,
sentem-se apoiadas na rocha das experincias vitais do esprito e
so capazes de enfrentar os tits da cultura mundial com a firme-
za dos esticos. Nada as abala, nem sofismas nem maldies,
porque experimentaram o toque da Verdade em si mesmas.
Os que dizem ter sido espritas e deixado a Doutrina, nunca o
foram. Se tivessem realmente penetrado no conhecimento dou-
trinrio, de mente e corao, no poderiam voltar ignorncia do
niilismo sem fundamento ou s fabulas do religiosismo contradi-
trio e absurdo. Um marinheiro que deixou o mar nunca se
esquecer do marulho das ondas e jamais perder a lembrana
das amplides marinhas em que navegou.
As almas frgeis so remanescentes dos rebanhos religiosos
embalados ao longo dos sculos pelos pastores piedosos, herdei-
ros da flauta de P. Ao som melodioso e enganador das flautas
adormeceram no tempo, vigiadas e protegidas. No so as almas
primitivas, pois estas so geralmente fortes e bravas, carregadas
dos impulsos animais. Ao contrrio destas, elas se acomodam
nas sensaes agradveis da vida material e repetem encarnaes
sucessivas de acomodao e indolncia, abusando de seu livre-
arbtrio ao invs de utiliz-lo no processo evolutivo. Somente a
dor, nas duras provaes, consegue arranc-las do crculo vicio-
so. Como diz Lzaro, numa das suas mensagens de O Evangelho
Segundo o Espiritismo: s podem saltar o obstculo e avanar
sob a dupla ao do freio e da espora. As almas frgeis preci-
sam ser constantemente vigiadas e orientadas no Centro Esprita,
pois se entregam facilmente a um misticismo inferior, tentando
alcanar a angelitude atravs de submisso interesseira a espri-
tos mistificadores, dirigentes de vistas curtas e mdiuns pretensi-
osos. Gostam de Ordens, Fraternidade, Escolas Evanglicas, de
sacristia e coisas semelhantes, onde possam usar distintivos,
insgnias e serem classificadas em graus de evoluo. Todas
essas modalidades de agrupamentos exclusivistas, separatistas e
pretensiosos servem para proteg-las na sua fragilidade. No
gostam de atitudes positivas e enrgicas e fariam do movimento
esprita uma Irmandade do Senhor Morto, se conseguissem
dominar o meio. Os presidentes e dirigentes de Centros precisam
exercer rigorosa vigilncia em suas instituies, para que essas
almas infantis no deturpem santamente a Doutrina, com as
melhores intenes de que o Inferno est cheio. Todas as formas
de resduos do passado igrejeiro agradam a essas almas traumati-
zadas, que so atradas ao Espiritismo precisamente para se
curarem nele e no para prejudic-lo.
O Espiritismo no uma Doutrina de passividade contempla-
tiva. Sua finalidade, como os Espritos Superiores disseram a
Kardec, revolucionar o mundo inteiro, modificado-o para
melhor. A essncia crist do Espiritismo reflete as atitudes
vigorosas do Cristo em luta com as estruturas asfixiantes do
Mundo Antigo. O Esprita verdadeiro um construtor do futuro.
Cabe-lhe o dever inalienvel de estudar a Doutrina, aprofundar-
se no seu conhecimento, difundi-la com vigor e confiana para
que a sua luz solar afugente as trevas de um passado contradit-
rio de lamrias, imprecaes e louvores subservientes a Deus,
como se Deus fosse um tirano injusto espera do nossos rapaps
para nos conceder a sua proteo.
A promessa evanglica do Consolador se cumpre na Doutrina
Esprita de maneira positiva e no atravs de cantigas de ninar,
de palavrrio anestesiante. A prpria dureza do mundo atual,
com suas atrocidades, sua ganncia, sua criminalidade aviltante,
mostra-nos que o tempo dos Contos da Carochinha j passou,
que a Humanidade entrou na fase da madureza e tem de aprender
a enfrentar os seus problemas por si mesma. No que Deus nos
tenha abandonado ou esquecido, ou que tenha falecido de um
enfarte divino como querem os telogos do Cristianismo Ateu
mas porque marcou os limites de nossa iluso comodista,
lanando-nos face a face com os resultados do nosso comporta-
mento no mundo. Todas as dificuldades atuais so conseqncias
dos abusos que cometemos no uso do nosso livre-arbtrio, apesar
de todo o auxlio e de todas as advertncias que recebemos do
Alto nas etapas sucessivas da nossa evoluo, por falta de uma
tomada de conscincia do que somos e da finalidade superior da
nossa prpria existncia.
O consolo que o Espiritismo nos d no a proteo fictcia
da f cega, dos sacramento vazios de sentido, do socorro espiri-
tual egosta, em forma de privilgio injustificveis, do paterna-
lismo dos sacerdotes profissionais, dos agrados interesseiros de
mdiuns venais. O Consolador no se manifesta atravs de
prodgios sobrenaturais, mas na forma de esclarecimentos positi-
vos, de revelao cientfica das leis naturais que at agora olvi-
damos ou encaramos como crianas choramingas pedindo colo.
O Espiritismo nos consola como o fez o Cristo, provando aos
seus discpulos que cada um de ns um ser imortal, de natureza
divina, que nasce para morrer, pois a morte o fim do aprendi-
zado terreno, de maneira que morremos para ressuscitar em
plano superior, a fim de prosseguirmos a nossa evoluo em
condies mais favorveis. A Filosofia Existencial do nosso
tempo sanciona essa verdade esprita, sustentando que o homem
passa pela existncia terrena como um viajante que atravessa
uma regio estranha, aprendendo a vencer por si mesmo as
dificuldades, adquirindo experincias para depois avanar em
nova direo. At um ctico, como Sartre, viu-se obrigado a
admitir que nascemos como seres pr-existentes num plano
metafsico, projetando-nos na existncia fsica para fazer uma
trajetria de experincias na busca da transcendncia, desenvol-
vendo potencialidades que devem levar-nos condio divina.
Cego de um olho, no conseguiu ver a passagem do ser atravs
da morte e considerou esta como o fim, a frustrao dos anseios
de transcendncia. Mas Martin Heidegger enxergou mais longe e
proclamou: O homem se completa na morte. Kierkegaard,
telogo dinamarqus protestante, fundador do Existencialismo,
entendeu que o homem o parceiro de Deus na Eternidade e por
isso s pode, de fato, comunicar-se com Deus, que o Outro, no
dilogo das almas. O Espiritismo esclarece essas teorias filosfi-
cas ainda confusas, mostrando que a realidade existencial do
homem, aqui e no alm, pode ser comprovada pelas pesquisas
cientficas, como na verdade j o foi.
No Centro Esprita as almas frgeis dos rezadores lamurien-
tos encontraram os elementos necessrios recuperao de suas
foras, de sua virilidade espiritual, para ressuscitarem-se a si
mesmas das cinzas do passado. Percebendo isso de maneira
vaga, envoltos ainda nas brumas de um misticismo igrejeiro,
muitos espritas querem transformar os Centro em escolas sim-
plrias, retirando-lhes a prtica esprita tradicional ou despindo-
os de seus elementos fundamentais, que so as manifestaes
medinicas. Essa uma tentativa de repetir no Espiritismo a
supresso do culto pneumtico, ou seja, as sesses medinicas
em que se realizam os dilogos da doutrinao de encarnados e
desencarnados. esse um equivoco proveniente da ignorncia da
Doutrina ou do seu conhecimento superficial. Por outro lado, h
nessa tentativa a influncia do instinto de imitao, que leva
criaturas afoitas a quererem renovar o Espiritismo, num tempo
em que tudo se renova. No, percebem, esses espritas renovado-
res, que tudo se renova num mundo em que o Espiritismo a
fonte e a mola de todas as renovaes. Se toda a cultura terrena
est abalada e se renova, porque estava errada e precisa ser
corrigida. Mas o Espiritismo antecipou, nos seus postulados,
todas essas renovaes, previu-as, anunciou-as e at mesmo
delineou-as, como se pode ver no confronto das novidades atuais
com o vasto esquema de transformao oferecido ao mundo
pelos Espritos h mais de um sculo. S um setor do conheci-
mento, nesta hora de transio, no necessita renovaes, e esse
setor precisamente o Espiritismo. O que ele exige de ns no
renovao doutrinria, mas apenas expurgo de infiltraes esp-
rias nos Centros, produzidas pela leviandade de praticantes que
se desvairam da orientao doutrinria, adotando atitudes, fr-
mulas e prticas antiquadas.
O terror mstico proveniente de um longo passado religioso
de mistrios e ameaas no tem mais razo de ser. No obstante,
encontramos no meio esprita um pesado lastro desse terror em
forma de traumatismos inconscientes que geram comportamen-
tos antiespritas. Chegou-se recentemente a introduzir numa
grande instituio esprita paulista o princpio do jejum sexual,
mesmo para casais. Marido e mulher deviam privar-se de rela-
es impuras, se quisessem preparar-se para uma vida espiritual
superior. O tabu do sexo foi sempre um abantesma nos meios
religiosos, mas isso jamais impediu os escndalos e as perver-
ses sexuais que o Apstolo Paulo j denunciava na Igreja de
Corinto. A represso sexual leva fatalmente a situaes patolgi-
cas. Sexo lei, lei bsica da Natureza. Querer suprimi-la
querer suprimir a vida. Conden-la condenar o homem, a
criatura humana, censurar a Deus que a estabeleceu de maneira
irrevogvel. Se a relao sexual pecado, somos todos filhos de
pecado. Nada e ningum nasce por gerao espontnea, pois
mesmo os vrus hoje indicados como prova dessa forma de
gerao, resultam de forma sexuais especficas das formaes
cristalinas. Lei dialtica de sntese e reproduo, o sexo influi na
manuteno de todo o equilbrio da Natureza. A funo sexual
no apenas reprodutora, mas tambm diretora do equilbrio
orgnico e psquico da criatura humana. Estabelecer sistemas de
abstinncia sexual nos Centros, como forma de comportamento
espiritual para os espritas, simplesmente negar toda a Doutri-
na, que tem por fundamentos a evoluo humana atravs da
reencarnao, dos processos afetivos entre homem e mulher, da
criao e educao dos filhos, da formao familial como clula
bsica de todas as estruturas sociais e raciais. O celibato religio-
so contradiz os fundamentos da religio. uma violncia contra
as fontes da vida. Apague-se o sexo do mundo e voltaremos aos
espaos vazios de mundos mortos na mecnica fria dos tempos
anteriores Gnese. Por isso, a Historia Religiosa est povoada
de ncubus e scubus, os espritos vampirescos que, durante a
Idade Mdia atormentavam freiras e frades na suposta santidade
dos mosteiros e conventos. E ainda hoje a ao desses espritos
se faz sentir por toda parte, em manifestaes espantosas que, em
geral, permanecem ocultas nos arquivos da pesquisa psquica
mundial.
O Centro Esprita no pode pactuar com esses resduos crimi-
nosos de um passado estpido. Claro que no se quer o abuso,
pois isso naturalmente condenado pelos princpios espritas da
moral evanglica. Essa moral, como vemos nos textos evangli-
cos, no condenatria nem repressiva do sexo. O que ela
pretende moralizar o sexo e no conden-lo ou suprimi-lo.
O ensino de Jesus a Nicodemos: E preciso nascer de novo,
o caso de Madalena, a cortes compreendida pelo Mestre, o
episdio da mulher adltera que os hipcritas queriam apedrejar
mostram de sobejo que a posio de Jesus em face desse proble-
ma era de compreenso e respeito pela condio humana. As
almas frgeis do meio esprita devem atirar no caminho a baga-
gem pesada dessas condenaes do passado, sem temer as amea-
as do Cu nem entregar-se s fascinaes da Terra. O espiritis-
mo esclarece a questo sexual em termos racionais, levando em
conta a naturalidade das funes humanas na vida terrena. So
criminosos inconscientes os que pretendem implantar no meio
esprita sistemas que j mostraram sua inconvenincia na prpria
Histria do Cristianismo. Assim como o homem no regride na
sua evoluo, a Cincia Suprema do homem que o Espiritismo,
no pode regredir no seu desenvolvimento, to penosamente
realizado na Terra. Os moralistas de vistas curtas nunca percebe-
ram as conseqncias negativas de sua atitudes. A verdadeira
moral no se constitui de proibies absurdas, pois estas so a
negao de toda moral, em favor dos grandes surtos de imorali-
dade.
 7
Disciplina Fraterna

O problema da disciplina no Centro Esprita dos mais me-

lindrosos e deve ser encarado entre as coordenadas da ordem e
da tolerncia. No se pode estabelecer e manter no Centro uma
disciplina rgida, de tipo militar. O Centro , alm de tudo o que
j vimos, um instrumento coordenador das atividades espirituais.
No esquema das suas sesses tericas e prticas a questo do
horrio imperiosa, mas no deve sobrepor-se s exigncia do
amor fraterno. No justo deixarmos fora da sesso companhei-
ros dedicados ou necessitados, porque chegaram dois ou trs
minutos atrasados. Vivemos num mundo material e no espiritu-
al, em que as pessoas lutam com dificuldades vrias no tocante
locomoo, de compromissos diversos, e justo que se d uma
pequena margem de tolerncia no horrio. Essa margem no
deve tambm ser estabelecida com rigor, mas deixada ao critrio
do dirigente dos trabalhos, que saber dosar as coisas de acordo
com as convenincias. O rigor exagerado na questo de horrio,
mormente nas cidades mais populosas, causa aborrecimentos e
mgoas a pessoas sensveis que, depois de aflio e correria para
chegar na hora certa, viram-se impedidas de participar da reunio
por alguns segundos ou minutos. Temperando-se as exigncias
da ordem cronolgica com o dever da ateno aos companheiros
podemos evitar aborrecimentos perfeitamente superveis. Claro
que esse um problema a ser sempre esclarecido nas reunies,
para que todos possam ter conhecimento da flexibilidade poss-
vel no horrio. O simples fato de haver essa flexibilidade, j tira
disciplina o seu aspecto opressivo.
Essa mesma dosagem de ordem e tolerncia deve ser aplicada
a outros problemas, de maneira a assegurar-se, o mais possvel,
um ambiente geral sem prevenes, que muito ajudar na reali-
zao dos trabalhos.
Tratamos das almas frgeis no captulo anterior. Devemos
agora tratar das almas fortes, as mais apegadas ao problema
disciplinar. As almas fortes so aquelas que procedem de linhas
evolutivas em que os espritos se aperfeioam no uso da inde-
pendncia e da coragem. Por isso mesmo trazem consigo um
condicionamento disciplinar que no aceita facilmente as con-
cesses a que aludimos. Uma palavra rude de uma alma forte,
embora no intencional, pode ferir a susceptibilidade de uma
alma frgil, prejudicando-a no seu equilbrio por uma insignifi-
cncia. Ora, segundo a regra geral das relaes humanas, o forte
deve proteger e amparar o fraco, para ajud-lo a se fortalecer. Os
dirigentes de trabalhos devem cuidar de evitar esses pequenos
atritos que no raro tm conseqncias muitas maiores do que se
pensa. Por outro lado, as almas fortes precisam controlar os seus
impulsos pelo pedido consciencial da fraternidade. H pessoas
que, por se sentirem mais fortes, decisivas e poderosas que as
outras, embriagam-se com a iluso do poder, desrespeitando os
direitos alheios e sobrepondo-se, com rompana s opinies dos
outros. Atitudes dessa natureza, no meio esprita e no Centro,
causam m impresso e constrangimento no ambiente, fomen-
tando malquerenas desnecessrias. Em se tratando de Espiritis-
mo, tudo se deve fazer para manter-se um ambiente de compre-
enso e fraternidade, sem exageros, tocado o possvel de alegria
e camaradagem. Num ambiente assim arejado, desprovido de
tenses, a espiritualidade flui com facilidade e os Espritos
orientadores encontram mais oportunidade de tocar os coraes e
iluminar as mentes.
Por menor que seja, o Centro dispe sempre de mais de um
setor de atividades. Deve-se fazer o possvel para que em todos
eles reine um ambiente fraterno, que o mais poderoso antdoto
dos desentendimentos. A disciplina desses trabalhos, mesmo
quando exija maior severidade, como no caso das sesses de
desobsesso, deve ser tocada pela boa vontade e a compreenso
fraterna. Sem isso, particularmente em se tratando de desobses-
so, dificilmente conseguiramos resultados satisfatrios. Mas a
franqueza tambm elemento importante na boa soluo dos
problemas. Quando necessrio, o dirigente deve chamar o obse-
dado em particular e expor-lhe com clareza o que observou a seu
respeito, aconselhando-o a mudar de comportamento para poder
melhorar. A verdade deve estar presente em todos os momentos
das atividades espirituais, mas a verdade nunca pode ser agressi-
va, sob pena de produzir o contrrio do que se deseja.
No queremos esmiuar todos os problemas e todas as situa-
es no funcionamento de um Centro, pois isso seria cansativo e
desnecessrio. Tocamos apenas em alguns pontos para abrir
diretrizes aproveitveis, segundo a experincia de longos anos
nas lides doutrinrias. Outros, com mais capacidade e mais
penetrao, podero completar o nosso trabalho com suas contri-
buies. Nosso desejo apenas ajudar os companheiros que
tantas vezes se aturdem com as dificuldades encontradas. No
propomos regras como possvel autoridade, que no somos e
ningum o , num campo de experincias em que quanto mais se
aprofunda mais se tem a aprender.
A disciplina de um Centro Esprita principalmente moral e
espiritual, abrangendo todos os seus aspectos, mas tendo por
constante e invarivel a orientao e a pureza de intenes. Os
que mais contribuem para o Centro so os que trabalham, fre-
qentam, estudam e procuram seguir um roteiro de fidelidade
codificao Kardeciana. Muito estardalhao, propaganda, agita-
o s pode prejudicar as atividades bsicas e essenciais do
Centro, humanitrias e espirituais, portanto recatadas e silencio-
sas. Os problemas do Centro so de ordem profunda no campo
do esprito. Mas apesar disso no se pode desprezar as oportuni-
dades de divulgao e principalmente de orientao doutrinria
para o povo em geral. No precisamos de aumentar foradamen-
te os nossos grupos, somos contrrio ao proselitismo, sabemos
que nem todos podem aceitar os nossos princpios, mas sabemos
tambm que a Verdade deve sempre ser posta ao alcance de
todos. Quem quiser encontr-la no precisar procurar lugares
especiais, deve encontr-la em qualquer parte em que um jornal,
um programa de rdio, um livro, um folheto estiver ao seu
alcance. No convertemos nem devemos tentar converter nin-
gum, pois, como ensinava Kardec, nem todos esto em condi-
es de afinar-se espiritualmente na compreenso dos problemas
novos que o Espiritismo apresenta ao mundo em renovao. Mas
aqueles que amadureceram na idade espiritual sero teis na
batalha para o amadurecimento de outros.
 A disciplina autoritria e rgida teve a sua funo na discipli-
nao dos povos brbaros aps a queda do Imprio Romano.
Essa coero prosseguiu pelo tempos sombrios do Medievalis-
mo. Mas a Era da Razo que surgiu da noite medieval, reivindi-
cou os direitos individuais do homem, na linha ateniense do
esclarecimento cultural. O domnio natural da Igreja esgotou-se
nos albores do Renascimento, mas o domnio artificial, fundado
nos poderes polticos e econmico-financeiros da organizao
clerical estenderam-se aos tempos modernos e ainda se exerce,
embora enfraquecido e estropiado, no mundo contemporneo,
em pleno alvorecer da Era Csmica. Essa anomalia histrica, nos
entrechoques contraditrios da fase de transio, resolve-se aos
nossos olhos num desvio violento provocado pelas foras conju-
gadas dos interesses em jogo, voltando-se para a tradio de
Esparta. A fora e a violncia se sobrepuseram aos ideais ateni-
enses e o indivduo esmagado pelo peso das massas acarneiradas
refugiou-se na servido medieval, nas oposies incuas e na
revolta do desespero insensato. As leis histricas seguem o seu
curso regular, mas quando as acumulaes dos fatores a-
histricos, como os lastros esmagadores dos instintos primitivos,
acumulados nos socaves do inconsciente coletivo, as obrigam a
sair dos canais naturais, elas se desviam procura dos pontos de
retorno. A volta a Esparta, que marcou a fase instintiva das
exploses totalitrias, mergulhou o mundo no delrio do arbtrio
e da violncia. Um terremoto a-histrico rompeu o cho em que
florescia a Belle-Epoque, a fase lrica e romntica que Stephan
Zweig descreveu em O mundo que Eu Vi, precipitando no
abismo todos os valores culturais e humanistas dos sculos
XVIII e XIX. O prprio Zweig imolou-se, a seguir, no desespero
do suicdio. Os abismos da Terra lacerada impediram-nos o
acesso a Atenas. Mas restou uma passagem secreta, uma ponte
sobre o abismo, sustentada pelas rochas inabalveis do Evange-
lho, orientada pelos sinaleiros subjetivos dos arqutipos de Jung
nos rumos da transcendncia. Essa ponte era a do novo Renasci-
mento do homem e do mundo pelas mos do Cristo. Era o Espiri-
tismo, que das runas da catstrofe histrica fazia ressurgir, ainda
cambaleante, a figura fantasmal de Lzaro.
 O Mundo Contemporneo Lzaro redivivo, ainda envolto
em mortalha, com a boca amarrada, os braos e os ps atados,
mas atendendo ao chamado do Cristo para reintegrar-se no
processo histrico interrompido. Marta e Maria o restabelecem
na paz de Betnia, cercada pelas guerras furiosas e as atrocidades
produzidas na Terra, no Cu e no Mar pela inconformao e a
revolta dos homens. Nessa hora trgica, dantesca (no apenas na
imagem do Inferno de Dante, mas na sua prpria essncia real) a
conscincia humana desperta para a busca de si mesma. O Cen-
tro Esprita, na sua singeleza, na sua humildade e na sua pobreza
pequenina semente que os abismos ameaam tragar sustenta
a chama da esperana crist-humanista e trabalha em silncio na
restaurao da Verdade. Solitrio, desprezado pela ignorncia
arrogante o Centro o ponto tico ou visual para o qual con-
vergem todas as possibilidades da Ressurreio do Planeta
assassinado. Temos necessidade urgente de compreender esse
momento histrico, decifrar os seus signos para que a Esfinge
no nos devore. A rotina dos trabalhos do Centro, a monotonia
das doutrinaes exaustivas, a repetio dos ensinos que chegam
a parecer inteis, a insistncia das obsesses agressivas, a inquie-
tao dos que se afastam em busca do socorro ilusrio de cin-
cias psquicas ainda informes e retornam desiludidos e cansados
todo esse ritornelo atordoante pode desanimar os que lutam
contra a voragem das trevas. Mas preciso resistir e continuar,
necessrio enfrentar a ignorncia petulante dos sbios que ainda
no aprenderam a lio socrtica da humilde intelectual, do sbio
que s sbio quando sabe que nada sabe.
A hora esprita do Mundo de agonia e desespero. Mas foi
agonizando na cruz, injustiado pelos sbios do seu tempo, que
Jesus nos ensinou a lio da ressurreio e da imortalidade
espiritual. O Centro Esprita a cruz da pacincia que Jesus nos
deixou como herana do seu martrio. Ele nos livra da cruz que o
Mestre enfrentou entre ladres, salvando, morrendo com eles
para salv-los um atravs da conformao difcil da dor, outro
atravs da revolta e da indignao que levam ao arrependimento
e reparao.
 Por isso a disciplina do Centro no pode ser a dos homens,
mas a dos anjos que servem ao Senhor tatalando no Cu as asas
simblicas da Esperana. Deixemos de lado a disciplina exigen-
te, para podermos manter no Centro a disciplina do amor e da
tolerncia. No lidamos com soldados e guerreiros, mas com
doentes da alma. Nossa disciplina no deve ser exgena, imposta
de fora pela violncia, mas a do corao. Tem de ser a disciplina
endgena, que nasce da conscincia lentamente esclarecida aos
chamados de Deus em nossa acstica da alma.
A evoluo humana se processa no concreto em direo ao
abstrato, o que vale dizer da matria para o esprito ou do corpo
para a alma. Na linguagem platnica diramos: do sensvel para o
inteligvel. Na Era Csmica que se inicia com as faanhas da
Astronutica essa evoluo se define em termos de cincia e
tecnologia. O homem das cavernas saiu de sua toca de bicho para
dominar a Terra, edificar casas, palcios e torres, templos que
apontam para as estrelas, e agora, depois de se librar na atmosfe-
ra com asas e hlices, projeta-se alm da estratosfera, mergulha
no Cosmos, pousa na Lua e regressa Terra, servindo-se de
propulsores terrenos e das foras da gravidade, como se tivesse
nascido nos espaos siderais e no do barro do planeta.
Quem no v nesse esquema gigantesco e dinmico o roteiro
da evoluo humana? De outro lado, rompemos os vus misteri-
osos de Isis nas pesquisas da Fsica, em que a matria nos revela
as estruturas atmicas da realidade aparentemente compacta e
opaca, que se mostra fluda e transparente, e nas pesquisa psqui-
cas descobrimos que a nossa natureza no concreta, mas abs-
trata, pois no somos corpos, mas espritos.
Sobre os escombros do passado em runas, das civilizaes
mortas, das certeza materiais e slidas transformadas em p e
ante a ameaa dos cogumelos atmicos desintegrantes, vemos de
maneira inegvel que a essncia de toda a realidade tangvel na
verdade intangvel. Reconhecemos os enganos produzidos pela
iluso dos sentidos materiais em nosso senso abstrato e somos
obrigados a compreender que malbaratamos o tempo nas encar-
naes desvairadas. As fachadas suntuosas das catedrais, os
gigantescos edifcios das Instituies cientificas, os Edifcios do
Saber em todos os campos todo esse acervo de grandiosidade
efmera se reduz a esboos de uma verdade simples que se
escondia por milnios na humildade de um casebre de arrabalde
ou de uma choupana da roa o Centro Esprita. S ali encon-
tramos, entre criaturas annimas, na intuio dos simples, a
Verdade que buscvamos. Assim tambm aconteceu nas grandes
civilizaes do passado, que renegaram os ensinos de um carpin-
teiro galileu. Na penumbra do Centro Esprita, suspeita para os
sbios e os poderosos, Deus escondera a chave do mistrio.
 8
As Questes Polticas

Os resduos do totalitarismo religioso, procedentes das fases

teocrticas da evoluo social e poltica do mundo, esto ainda
bem vivos e atuantes em nosso meio e na maioria das naes.
natural que isso acontea pois a evoluo dos povos e de suas
estruturas scio-culturais sempre lenta e difcil, em razo da
complexidade das organizaes macias com seus mltiplos
interesses, tradies, costumes, supersties e outros muitos
elementos em mistura nos grupos sociais. A exttica social se
funda nas fixaes de padres de comportamento, usos e costu-
mes, modos de pensar e de ser, tudo isso constituindo a trama do
que podemos chamar o instinto social de conservao, muito
mais forte e poderoso do que o instinto de conservao individu-
al. No raro nos espantamos com situaes visivelmente estpi-
das ou injustas que prevalecem nos meios sociais, sem que
ningum se lembre de modific-las. que as razes do hbito se
entrelaam no inconsciente coletivo, sustentando acomodaes
muitas vezes j incmodas, mas que a estrutura geral sustenta
para se proteger de desfiguraes ou infiltraes de elementos
estranhos.
A estrutura arcaica do Estado continuou a influir nos Estados
modernos, por maiores que sejam as suas modificaes. A
ligao gensica dos elementos sociais bsicos das estruturas
antigas: Governo, Poder Militar, Religio dominante, Justia,
Represso Policial, Lngua, Folclore correspondem no seu
conjunto a um arqutipo coletivo da estrutura scio-cultural. Nos
estados modernos a separao entre o Estado e a Religio, de-
terminada pelas revolues religiosas, que empolgaram grande
parte das massas e das elites, representa apenas um processo de
acomodao. A separao apenas formal, pois em substncia,
nas Repblicas, como nos antigos Imprios, a conjugao Esta-
do-Igreja permanece quase inalterada. Diante disso, os grupos
religiosos minoritrios procuram, por sua vez, na reivindicao
de seus direitos, manter relaes semelhantes com o Estado, em
defesa de sua prpria conservao. E o fazem atravs das fran-
quias polticas da sociedade, procurando eleger seus representan-
tes para cargos governamentais. Os interesses imediatistas falam
mais alto do que os ideais no esprito prtico dos renovadores.
Essa a razo por que, no Brasil e na maioria das naes em
que o Espiritismo floresceu suficientemente, as instituies
espritas se defrontam s vezes com o problema das infiltraes
polticas nos Centros. Muitos deles se transformam, nas pocas
eleitorais, em verdadeiros comits de candidatos que surgem do
prprio meio esprita ou de meios que se ligam a ele por algumas
afinidades reais ou supostas. Surge ento o perigo das deforma-
es doutrinrias nos Centros, geralmente empolgados pela
possibilidade de eleio de um companheiro ou aliado para
representao no poder poltico. Os espritas so cidados como
os demais e tm direitos e deveres no plano poltico, mas no
tm o direito de envolver uma instituio doutrinria nas dispu-
tas eleitorais. nesse momento que surge para o meio esprita o
velho problema da separao entre o Estado e a Igreja. No
existe Igreja esprita, mas existe o Centro. Quando os dirigentes
deste no esto devidamente esclarecidos sobre este assunto,
podem transformar o Centro num Comit eleitoral. Isto o que
se deve impedir. A Poltica a arte da administrao pblica, da
direo dos negcios pblicos. O esprita, como cidado, pode e
deve participar dela, de acordo com os ditames da sua conscin-
cia, mas no tem o direito de se apresentar ao eleitorado como
candidato esprita, porque o Espiritismo no , no tem e no
pode ter uma posio poltica. O espiritismo a Cincia do
Esprito e no da rs pblica. no exame desse problema que
compreendemos a resposta do Cristo aos que desejavam envol-
v-lo nos problemas polticos do tempo: Da a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus. Que o cidado d ao Estado o
que lhe compete dar, mas no se esquea de reservar para Deus o
que s a ele pertence: a sua qualificao especfica de esprita no
plano religioso. Nesse plano, o esprita tem deveres especficos,
que so os da fidelidade Doutrina, a preservao da sua pureza,
evitando de desvi-la de seu objetivo exclusivamente espiritual.
A Poltica campo terreno de disputas, intrigas, conflitos de toda
ordem. Comprometer o Espiritismo nessa rea de discrdias, em
que fervem as paixes partidrias e ideolgicas, levar para a
rea esprita as divergncias mundanas, como vemos na Histria
do passado e agora mesmo, na Histria contempornea, as
inquietaes e os desajustes do mundo. A funo poltica do
Espiritismo existe, mas noutro sentido. No lhe cabe nenhum
lugar nas disputas de cargos polticos, mas lhe cabe a formao
espiritual dos homens para que exeram, como cidados, in-
fluncia benfica na soluo dos problemas polticos, atravs do
bom-senso e da retido da conscincia, quando levado pelas
circunstncias, chamado ou convocado para funes administra-
tivas em reas do Estado. O seu esforo para o aperfeioamento
das estruturas polticas, o seu exemplo de respeito a todos que
agem nessa rea, o desinteresse puro que demonstrar no exerc-
cio de suas funes, sacrificando-se pelo bem pblico no consti-
tuem, nesses casos mistura de interesses materiais com objetivos
espirituais.
Para bem entendermos isso devemos lembrar que o Cristo
nunca exerceu nenhuma funo poltica, nunca pretendeu assu-
mir posies polticas, recusou-se at mesmo nas lutas pela
libertao de Israel dominada pelos romanos (questo que os
judeus consideravam como sagrada, pois misturavam as coisa do
Cu com as Terra), mas apesar de sua total abstinncia poltica
conseguiu injetar nas estruturas polticas do Mundo a seiva
divina da orientao evanglica. O mesmo aconteceu com Kar-
dec, que passou inclume pela agitaes polticas da Frana,
numa fase tumultuosa, sem tentar aproveitar-se de aproximaes
polticas para dar ao Espiritismo o lugar que lhe cabia no desen-
volvimento espiritual da Terra. O Espiritismo se liga a todos os
campos das atividades humanas, no para entranhar-se neles,
mas para ilumin-los com as luzes do Esprito. Servir o Mundo
atravs de Deus a sua funo, e no servir a Deus atravs do
Mundo, que nada pode dar a Deus, seno a obedincia s leis
divinas. A poltica um campo magntico de foras cruzadas,
que exerce vrias formas de atrao sobre os homens, na pauta
de seus mltiplos e contraditrios interesses. Mas o ponto de
conexo das energias polticas com os interesses materiais tem
nome e sobrenome: Egosmo Vaidoso. Nas fases de crise poltica
vemos os polticos engolirem heroicamente cobras e lagartos
para se equilibrarem nas situaes mais difceis. O esprita
engajado na poltica tem de enfrentar todos esses problemas sem
projetar a sombra de suas atitudes contraditrias ou falsas no
campo doutrinrio do seu eleitorado. No exerccio de funes
jornalsticas vimos diversos espritas de nome cercados de espe-
ranas falirem na luta poltica, desservindo s idias que deseja-
vam servir. Perderam a parada para si mesmos e saram da luta
mutilados. Por isso entendemos que o esprita s deve entrar na
poltica quando convocado para funes ou posies que no
possa recusar, porque ento dispor do amparo de sua indepen-
dncia, de seu desinteresse pela carreira e de sua disposio para
superar as fascinaes traioeiras do meio. Quando consegue
manter-se nessa rara posio, presta realmente servios causa
pblica a aos ideais, pagando por esse herosmo o preo de
profundas desiluses.
O esprita no nem pode ser avesso aos interesses pblicos,
mas no deve arriscar-se aos azares da poltica se no estiver
impregnado at medula do firme propsito de resistir a todas as
fascinaes do cargo que vai exercer e solidamente esteado nos
princpios da Doutrina. Entre os apstolos de Jesus havia um
jovem ambicioso, embriagado de sonhos e aspiraes polticas
para o seu povo, que acabou atirando aos ps dos rabinos do
Templo as trinta moedas de sua traio.
O Espiritismo o fermento de um novo mundo em que a pol-
tica estar livre dessa condio amarga e perigosa. Se quisermos
ajudar a poltica a elevar-se nos rumos do futuro, no a ela que
devemos nos entregar, mas introduo dos ideais espritas na
conscincia humana, porque sem fermento o bolo no cresce.
Tivemos a ocasio de ver candidatos espritas a cargos polti-
cos elaborando projetos de lei para a constituio oficial da
Igreja Esprita, com a necessria hierarquia eclesistica, de
maneira a se dar ao Espiritismo, como alegavam, maior fora
poltica. (Repetio da entrega do Cristianismo ao Imprio
Romano). Vimos e ouvimos pregaes entusisticas de polticos
espritas encarecendo a necessidade de criar-se a liturgia esprita,
com toda a srie de sacramentos, desde o batismo e o casamento
at recomendao de defuntos nos Centros. (Capitulao do
Cristianismo no Sculo IV ante as infiltraes do sincretismo
religioso). Lutamos duramente contra polticos espritas que
tentavam a criao do Partido Poltico Esprita que desencadearia
a luta religiosa no meio poltico-eleitoral. Participamos de as-
semblias de grandes instituies doutrinrias que enfrentavam a
tese de uma organizao geral dos espritas com objetivos eleito-
rais rigidamente programados e executados pelas Federaes.
(Queda da Igreja nos compromissos polticos dominadores).
Vimos publicaes oficiais de instituies espritas entregues
propaganda poltica no meio doutrinrio e Centros Espritas
honestos e ativos transformados em comits permanentes de
candidaturas polticas tambm permanentes. A casca de banana
das ambies polticas, jogada intencionalmente na calada das
Federaes provocou escorreges e quedas de espritas dedica-
dos e bem intencionados.
A iluso poltica desvairou muitas figuras do meio esprita,
enfraquecendo o movimento esprita, e vrias dessas figuras
chegaram a carregar velas acessas em procisses noturnas para
no perderem o prestgio poltico juntos s reas dos catlicos
simpatizantes da Doutrina. Vimos tambm algumas dessas
figuras recolhidas a tratamento de desobsesses em Centros
socorristas e outras recolhidas, em estado de completa perturba-
o ao tratamento de Hospitais Espritas. Lemos livros de conhe-
cidos espritas estudiosos e cultos defendendo ideologias de
direita e de esquerda em nome da Doutrina. E ainda assistimos
ao esfacelamento de Mocidades Espritas, dotadas de toda a
agressividade da juventude, promovendo movimentos polticos e
sustentado teses violentas em favor de um Espiritismo mais
integrado na realidade social. Felizmente essa sarabanda de
loucuras passou sem empolgar a maioria absoluta dos espritas.
Mas a ameaa pairou sobre o movimento doutrinrio e sobre a
Doutrina, mostrando-nos ao vivo a lamentvel falta de conheci-
mento da Doutrina e as conseqncias a que essa ignorncia
(mesmo da parte de criaturas ilustradas e estudiosas) pode levar
o movimento doutrinrio. Em todos esses casos, a fascinao
poltica se conjugava com interpretaes sofsticas de princpios
doutrinrios, que justificavam (no intencionalmente) os perigo-
sos desvios do pensamento esprita.
No Centro Esprita, por essas e outras, no se pode restringir
as atividades apenas ao aspecto religioso e assistencial. Alm dos
cursos que devem ser dados sobre a Doutrina, com mtodo e
insistncia, necessrio que em todas as sesses sejam pronun-
ciadas breves palestras elucidadoras, seguidas de dilogos da
assistncia com o expositor. Sem o constante e livre estudo da
Doutrina dirigido sem pretenses, mas tambm sem o receio de
abordagem dos pontos mais difceis da Doutrina, no consegui-
remos superar o estgio embrionrio em que ainda permanece
grande parcela do movimento doutrinrio. E se no superarmos
esse estgio continuaremos expostos a todos os perigos que
relacionamos e a outros que podero surgir.
O Centro Esprita possui os elementos seguros para a realiza-
o desse objetivo. Basta que os dirigentes, por mais modestos
que sejam, no se esqueam da bssola que lhes permitir nave-
gar com segurana nas guas mais tumultuosas: a Codificao de
Allan Kardec. Basta um esquema dos pontos essenciais da
Codificao, mantido obrigatoriamente nos trabalhos pblicos,
com a rejeio da mistificao roustainguista e das novidades
sem nenhuma autoridade que so semeadas em nosso meio por
pessoas sistemticas ou pretensiosas, para se conseguir bons
resultados. Kardec a base e a cpula da Doutrina, com o apoio,
que nunca lhe faltou, do Esprito da Verdade. Se no queremos
novidades porque os novidadeiros somente se apiam em suas
pretenses individuais. Ningum, nem mesmo Kardec, se esti-
vesse sozinho na elaborao da Doutrina, no conseguiria cons-
truir o monumento de lgica inabalvel que ele, com a ajuda dos
Espritos Superiores e o seu trabalho gigantesco de pesquisas
conseguiu deixar-nos. Se no respeitarmos esse monumento, o
melhor que temos a fazer mudar-nos para outro campo doutri-
nrio, deixando o Espiritismo avanar por si mesmo.
 9
Problemas Religiosos

Ouve-se freqentemente a pergunta: O Espiritismo reli-

gio? E muitas vezes os espritas no sabem respond-la. A
confuso a respeito provm das campanhas religiosas contra o
Espiritismo. As Igrejas Crists, descendentes diretas da Igreja
Judaica, definem-se como religiosas nos termos tradicionais do
formalismo de suas organizaes e do culto exterior calcado nos
vrios cultos dessa natureza que lhes serviram de modelo, em
primeiro lugar o judeu e depois os mitolgicos, com substanciais
influncias de Ordens Ocultas como a Maonaria. As vestes
sacerdotais, os paramentos do culto, os instrumentos sagrados
nada disso de origem crist, pois o Cristo no se interessou
pelos cultos formais e s ensinou o cultivo interior do esprito.
Algumas expresses dos Evangelho, alguns gestos e atitudes do
Cristo deram motivo adaptao de ritos e sacramentos judeus
ou pagos pelos cristos. Como o Espiritismo, fiel ao esprito da
renovao crist, no aceitou o culto exterior, a organizao
clerical profissional, nem rituais, as Igrejas Crists fundaram-se
nisso para declarar que o Espiritismo no era religio. Ligadas
aos Estados, elas tiveram facilidade de influir nos organismos
estatais para fazerem prevalecer a sua tese. At hoje, no Brasil e
em muitos pases, certos organismos estatais, principalmente
quando influenciados pela Igreja, negam ao Espiritismo o seu
carter de religio. Mas os espritas precisam saber que o Espiri-
tismo religio e o Centro Esprita, geralmente religioso, deve
insistir no esclarecimento desse problema em suas reunies.
No se trata de querer-se obter regalias governamentais para
os Centros, mas de se colocar a verdade do fato. E esse fato
aquele que Kardec esclareceu com segurana desde o incio do
movimento esprita: o Espiritismo a Cincia do Esprito e de
suas relaes com os homens; dessa Cincia resulta uma Filoso-
fia e dessa Filosofia as conseqncias religiosas do Espiritismo,
que constituem a religio Esprita.
 Kardec, como Jesus, no era clrigo de nenhuma religio. Foi
pedagogo, cientista e filsofo, diretor de estudos da Universidade
de Frana. Ao enfrentar o problema das manifestaes espritas,
que no seu tempo agitavam a Amrica e a Europa, encarou-as
como cientista. Observou e pesquisou os fenmenos espritas,
como os cientistas observavam e pesquisavam os fenmenos
fsicos, descobrindo-lhes as causas, identificando a sua origem, a
natureza e descobrindo as leis que os regem. Desse trabalho
minucioso e aprofundado, no confronto de hiptese diversas,
nasceu no mundo a Cincia Esprita. Grandes nomes das Cin-
cias no sculo passado e neste sculo continuaram na linha de
pesquisa de Kardec e confirmaram a validade das suas descober-
tas. Surgiram depois as cincias correlatas, entre as quais se
destacaram a Metapsquica de Richet, a Psicobiofsica de
Notzing e por fim, a Parapsicologia atual, todas elas filhas do
Espiritismo. A Parapsicologia foi a derradeira e decisiva confir-
mao do acerto de Kardec e com ela, sob a designao de
fenmenos paranormais, os fenmenos espritas integraram-se
nos quadros cientficos.
A Cincia Esprita revelou a face oculta da realidade que co-
nhecemos e em que vivemos. Levantou as cortinas que ocultam
os bastidores do palco em que representamos os nossos papis e
duplicou os conhecimento humanos, at ento restritos ao plano
exterior das manifestaes da vida.
Cada avano significativo das Cincias no conhecimento do
mundo transforma a nossa concepo da vida e do mundo,
gerando uma nova Filosofia e uma nova moral. E a Moral, por
sua vez, determinando novas regras de comportamento do ho-
mem no mundo, ante os mistrios da vida e da morte, gera uma
nova posio religiosa. A Religio Esprita a conseqncia
natural da descoberta cientfica da sobrevivncia e continuidade
do homem aps a morte. Cientificamente no se pode provar a
imortalidade, pois no dispomos de recursos nem de tempo para
constatar objetivamente que o homem imortal em sua essncia,
mas testemunho dos Espritos Superiores e as conseqncias
lgicas da sobrevivncia do homem aps a morte nos levam
fatalmente ilao da imortalidade, que o Espiritismo aceitou
em seu campo religioso, bem como em sua Filosofia.
A Religio Esprita se funda nas provas cientificas da sobre-
vivncia e da comunicabilidade dos Espritos com os homens
atravs dos fenmenos paranormais (hoje comprovados cientifi-
camente pela Parapsicologia), na existncia de Deus como causa
inteligente e primria de todas as coisa e de todos os que seres e
nas relaes possveis entre o Homem e Deus atravs do senti-
mento religioso inato no homem, na forma de uma lei de adora-
o e reverncia aos poderes superiores que regem o Cosmos em
sua plenitude.
Paralelamente ao desenvolvimento das pesquisas espritas, as
pesquisas sociolgicas, antropolgicas e filosficas sobre a
Religio levaram a cultura atual a rejeitar o antigo conceito de
Religio como organismo social dotado de sistemas tradicionais.
A existncia de religies desprovidas desses requisitos normais,
a comear da simplicidade das religies primitivas, e o aprofun-
damento dos estudos a respeito mostraram que o fenmeno
religioso independe dessas condies artificiais. Com a tese de
Henry Bergson sobre as origens da Moral e da Religio o pro-
blema se esclareceu, dando razo ao anncio de Jesus e s profe-
cias bblicas sobre a interpretao em esprito e verdade que no
se entrosava nos modelos. Bergson estabeleceu a distino entre
as religies estticas do formalismo social e a religio dinmica e
independente que se sobrepe a todo formalismo. A Religio
Esprita apareceu ento, no quadro das pesquisas, como o mode-
lo ideal das religies do futuro. Firmada apenas no sentimento
religioso, na lei de adorao da tese esprita, a nova Religio
apresentava-se liberta dos aparatos do culto exterior, das pesadas
e custosas organizaes clericais hierrquicas e da suntuosidade
arrogante dos templos. A Religio se libertava dos interesses
humanos, das ambies de poder e supremacia dos clrigos e
voltava-se para Deus.
O problema da Revelao, que caracteriza as Religies Reve-
ladas, orgulhosas de sua origem divina especial, foi colocado por
Kardec no campo das manifestaes espritas, ou seja, da feno-
menologia paranormal, e sujeita ao controle dos homens. A
Religio Esprita tambm revelada, mas atravs de uma conju-
gao humano-divina. Os Espritos Superiores fizeram revela-
es a Kardec, mas ele no as considerou vlidas, reais, enquan-
to no pde comprovar sua veracidade atravs das pesquisas.
Kardec formulou a tese da dupla revelao: a que dada por
entidades espirituais ou por homens dotados de poderes para-
normais e a que feita pelos cientistas que investigam a Nature-
za, descobrem os seus segredos e os revelam no plano cientfico.
dessa dupla revelao rejeitada pelos msticos e os supersticio-
sos, que se constitui a Religio Esprita, que no se acomoda na
f cega mas exige a f raciocinada, sancionada pelos fatos e pela
razo esclarecida. Era o fim das fbulas e das supersties, o
encontro da razo humana com a Verdade Divina. A importncia
desse acontecimento histrico foi negligenciada pelos comodis-
tas da tradio supersticiosa e o Espiritismo foi acusado de
reviver no mundo, em plena Era Cientfica, as mais baixas
supersties do passado longnquo. Kardec esmagava a supersti-
o com o poder perquiridor da razo e os msticos de braos
dados com positivistas e materialistas o condenavam como
supersticioso. Mas, apesar de toda essa injustia e de todas as
campanhas difamatrias desencadeadas no mundo contra o
Espiritismo, o tempo se incumbiu de dar razo ao seu dono.
Hoje, as pessoas realmente cultas e sinceras, estudiosas e livres
de preconceitos, sabem que o Espiritismo dos simples apenas
um reflexo do Espiritismo dos sbios, que os prprios sbios
materialistas so obrigados a reconhecer como vlido. S criatu-
ras sistemticas, retardatrias, preconceituosas ou sectrias,
incapazes de abrir a mente fechada nas idias feitas para a com-
preenso da realidade, continuam a negar a verdade esprita e ao
mesmo tempo a sofrer sob o guante invisvel dos espritos obses-
sores. Porque a seita religiosa fechada irm da seita cientfica
amarrada aos seus preconceitos. Um cientista apegado a precon-
ceitos a prpria negao da Cincia.
Mas, estabelecida a Religio Esprita em sua plena liberdade
de pensamento, surge no meio dos seus adeptos voluntrios o
problema dos resduos do passado. Criaturas que se tornaram
espritas atravs de experincias paranormais inesperadas no
conseguem vencer as barreiras dos temores introjetados em seu
inconsciente e comeam a misturar suas velhas supersties aos
conhecimentos novos que recebe. No se conformam com a
liberdade ampla do Espiritismo. Sentem a falta da canga ao
pescoo calejado e procuram transformar os dirigentes de Cen-
tros em sacerdotes de um novo tipo e caem de joelhos diante de
pobres mdiuns falveis, na esperana de graas impossveis.
Forma-se a farndola dos crentes ansiosos por benefcios especi-
ais. E surgem questes de famlia e tradio, exigindo batizados,
rituais, casamentos suntuosos, missas e promessas aos santos. O
espiritismo dispensa todas as encenaes rituais e todas as quin-
quilharias da devoo formal. Para todas as encenaes e todos
os sacramentos o Espiritismo s tem um substitutivo: a prece
espontnea e sincera, gratuita, que parte diretamente do corao
da criatura para a Mente Suprema de Deus. No Centro Esprita
esse problema deve ser objeto de estudos constantes, de esclare-
cimento seguro, para que a propagao irrefrevel da Doutrina
no se faa manchada pelos resduos de um passado de heresias
e fogueiras assassinas em nome de Deus. Embora no ferindo
suscetibilidades, os dirigentes do Centro devem manter em pauta
os esclarecimentos necessrios, mostrando que, no plano do
esprito s os elementos espirituais tm valor. No se pode curar
obsesses com sal grosso, folhas de arruda, incenso ou exploso
de plvora, nem com medalhas, crucifixos ou gua benta. A
obsesso um processo inteligente desencadeado por espritos
o que vale dizer por inteligncias extra-fsicas que no so
atingidas por essas coisas. Pois eles vivem no plano espiritual,
no no material e conhecem o problema da comunicao medi-
nica e do envolvimento fludico. S podemos afastar uma enti-
dade obsessiva pela persuaso e a prece, procurando esclarec-la
ao invs de dar-lhe ordens que s fazem irrit-la. Os Centros
Espritas que aceitam os mtodos antiquados dos antigos escon-
juros e exorcismos revelam a mais grosseira ignorncia da
Doutrina Esprita que essencialmente racional. A Razo no
pertence matria, mas ao esprito. Os fracassos das prticas de
exorcismo se comprovam no mundo inteiro atravs de todas as
fases histricas. Enquanto os exorcistas ou exorcisadores gastam
energias e perdem tempo, com prejuzo de sua prpria sade e do
desgaste fsico dos obsedados, chegando, no raro, a resultados
tristemente negativos, a doutrinao esprita revela por toda parte
a vantagem da ao persuasiva e inteligente sobre os agressores.
O valor da prece, mental ou falada, revela-se sempre eficaz, pois
a vibrao espiritual de uma prece sincera atinge o obsessor de
maneira envolvente, chamando-o razo.
No tocante aos problemas da prece, convm lembrar, como
ensina Kardec, que as mais eficazes so as preces espontneas,
no formais e decoradas, mas pronunciadas com sentimento e
desejo real, consciente, de beneficiar tanto vtima quanto ao
algoz. Entre as preces formais, a do Pai Nosso se destaca por
uma condio especial. Integrado na tradio crist h dois
milnios, essa prece est fixada na mente das geraes e goza o
prestgio de ter sido ensinada pelo Cristo. Seu prestgio e sua
capacidade de despertar emoes religiosas nos espritos com-
prova-se diariamente no mundo. por isso que ela empregada
sistematicamente na abertura das sesses espritas. um tabu,
dizem os cpticos, e muitos espritas, com pretenses racionais
agudas, pretendem elimin-la dos Centros. um erro grave, pois
em toda parte se constatou e se constata, no meio esprita, a sua
eficcia. No difcil entendermos isso. O Pai Nosso no contm
nenhum elemento mgico, mas desde a infncia as criaturas
nascidas no meio cristo aprenderam a diz-la e a respeit-la. Ela
foi introjetada na conscincia das geraes atravs dos sculos e
dos milnios. Constitui-se numa forma oral e mental carregada
de energias espirituais. Tornou-se, no plano religioso, o que o
soneto na poesia ocidental, uma forma oral e mental carregada
de poder emocional. Os espritos perturbadores, que tm consci-
ncia de sua posio negativa e criminosa pois todos a tm
so tocados no ntimo, em sua sensibilidade profunda e em sua
afetividade quando ouvem essa prece, principalmente se pronun-
ciada por pessoas que sentem a sua mensagem e conhecem as
razes da sua eficcia. Ela soa como um apelido da infncia, de
juventude emotiva, da vida passada que desencadeia antigas
saudades nos homens e nos espritos. A figura de Jesus, a fora
ntica da palavra Pai, que vibra como um apelo a Deus e uma
evocao do seu poder supremo e ao mesmo tempo misericordi-
oso, vibra como a primeira nota vigorosa e amorosa de uma
imprecao ao Cu, s regies superiores que desejam atingir,
por mais infeliz que seja a sua situao atual. Despertam-se na
conscincia e na emotividade do esprito as ternas lembranas
dos entes queridos, do amor que experimentou na vida familiar
terrena, dos momentos de felicidade e alegria que gozou entre
criaturas queridas. So esse os toques profundos que o Pai Nosso
produz nos coraes fludicos ou encarnados, como uma cano
de outros tempos, antiga que, na ternura de suas notas e de sua
harmonia, nos faz voltar s oportunidades pedidas.
Criaturas pretensamente racionais analisam e criticam o Pai
Nosso, apontando possveis erros e absurdos no seu texto mais
usado e longo, que o do Evangelho de Joo. Entidades maldo-
sas costumam soprar a essas criaturas idias negativas, tentando
desvi-las da prtica dessa prece. Bastaria esse fato para nos
confirmar o valor do Pai Nosso. Os Evangelhos registram formas
diferentes da prece de Jesus. A que permaneceu na tradio foi a
mais completa, vtima das crticas referidas. Tentemos analis-la
rapidamente em todos os seus termos, desfazendo essas crticas
levianas:
Pai Com essa palavra inicial Jesus deu um golpe vibrante
na antiga concepo politesta de Deus e na idia bblica, bem
judaica, da posio exclusivista de Deus e na sua condio
mitolgica de guerreiro, o velho Deus dos Exrcitos.
Nosso Nesta profunda palavra temos a universalizao de
Deus como Pai de toda a Humanidade. Ela destri a velha e
absurda idia dos deuses de cada povo, em luta uns com os
outros nas guerras dos povos.
que estais no Cu Afirmao da presena de Deus no infi-
nito, acima de todos os divisionismos humanos, pois o Cu no
um lugar determinado, mas a totalidade csmica. Deus no Cu
cobre na sua misericrdia toda a Terra e todos os mundos, todas
as constelaes do Infinito.
Santificado seja o Vosso Nome Que seja reconhecido o
nome de Deus como santo por todos os seres, anjos, espritos e
homens, que santificaro o nome de Deus em si mesmos, na sua
conscincia.
Venha a ns o Vosso Reino Que o Reino de Deus, ideal
superior de Justia e de Paz perfeita, venha para ns todos.
Seja feita a Vossa vontade, assim na Terra como no Cu
Que os homens, os espritos e os anjos cumpram no Cu e na
Terra, por toda parte, a vontade suprema de Deus, revelando-se
aqui o princpio da comunho constante e perfeita entre o mundo
espiritual e o mundo terreno.
O po nosso de cada dia dai-nos hoje O po simboliza o
alimento geral de todos os seres o espiritual e o material que
os povos daquele tempo repartiam nas mesas simblicas das
cerimnias religiosas. Jesus mesmo repartiu o po com os disc-
pulos na Ceia da Pscoa, e foi no partir do po que os discpulos
o reconheceram, depois da ressurreio, na estrada de Emas.
Esse alimento essencial pedido a Deus, que o Pai, para que
no nos falte.
Perdoai as nossas ofensas, como as perdoamos aos nossos
inimigos Os inimigos so os que nos perseguem e caluniam.
Alimentados pelo po espiritual podemos perdo-los e, s assim,
nos fazemos dignos do perdo de Deus, que diariamente ofen-
demos em nossa ignorncia. o princpio da fraternidade em
Deus e por Deus.
No nos deixeis cair em tentao Somos frgeis em nossa
ignorncia e alimentamos desejos e ambies. A tentao est
em ns mesmo, mas Deus pode alimentar-nos diariamente o
esprito com os verdadeiros anseios da nossa destinao, para
no cairmos no torvelinho dos nossos instintos inferiores.
Mas livrai-nos do mal para sempre Splica a Deus para
nos despertar a conscincia nas horas difceis de cada dia.
Pois vosso o Reino, o poder e a glria para todo o sem-
pre O Reino que buscamos o de Deus, no o dos homens. O
poder de Deus e no dos espritos inferiores, a glria s a Deus
pertence e s Ele nos pode glorificar. Laudao que s aparece
no Evangelho de Joo, como justificao final de toda a prece.
 O Pai Nosso uma prece sinttica, modelo dado por Jesus
aos seus discpulos, para que nela encontrem, diariamente, a
sntese final dos seus ensinos. A dinmica dessa sntese desperta
a memria dos homens e das entidades espirituais para a f em
Deus, a esperana em nossa evoluo espiritual e a confiana no
poder absoluto e na misericrdia dAquele que nos arranca do
limo da Terra para as ascenses da evoluo universal.
H pessoas que discordam da prece do Pai Nosso nas sesses
espritas, alegando que se trata de uma orao catlica. Jesus
nasceu no Judasmo, recebeu a beno da virilidade no Templo,
aos 13 anos, como todos os meninos judeus da sua idade, cresceu
e viveu como judeu at o momento em que iniciou a sua prega-
o prpria, da qual nasceria o Cristianismo, porque os seus
discpulos e apstolos o chamavam de Cristo. Ele ensinou a
prece do Pai Nosso quando andava pregando na Palestina, muito
antes que a sua doutrina chegasse a Roma e fosse transformada
num vasto sincretismo religioso do qual surgiria a Igreja Roma-
na. O Pai Nosso virou Padre Nosso em Roma e s neste sculo
voltou designao primitiva, dada pelos cristos palestinos que
no falavam latim. No h razo nenhuma para se considerar
essa prece como catlica. Ela uma prece crist pura, dotada de
todas as caractersticas do pensamento superior de Jesus, que
sempre pairou acima dos divisionismos sectrios. Se os Evange-
lhos apresentam o Pai Nosso em formas diferentes, isso acontece
pelo simples fato de que cada evangelista redigiu os seus relatos
em lugares e pocas diferentes, usando as lembranas e as anota-
es que possuam. Joo, cujo Evangelho foi o ltimo a ser
elaborado, conseguiu reunir maiores elementos para dar a prece
completa, segundo era pronunciada pelos cristos primitivos.
Como assinalou Renan, e foi confirmado nos sculos seguintes
pelos pesquisadores universitrios das origens do Cristianismo,
as informaes de que os evangelistas dispunham procediam dos
prprios crculos da intimidade do Mestre, guardando a autenti-
cidade das suas expresses.
A insistncia da Igreja Catlica em manter a expresses latina
Padre (Pater) no nome da prece, lanou nos pases de lngua
latina, como Portugal e o nosso, a falsa sugesto de uma ligao
real entre a Igreja (cujos sacerdotes so chamados padres), o que
foi duramente contestado pelas Igrejas da Reforma Protestante.
O emprego do Pai Nosso nas reunies espritas perfeitamen-
te vlido, tanto em face das caracterstica inegveis de Renasci-
mento Cristo da Doutrina Esprita, tanto em seu desenvolvi-
mento filosfico, quanto em suas atividades prticas. A alegao
de que o Espiritismo mistura Cristianismo com religies primiti-
vas simplesmente uma impostura, diante dos estudos aprofun-
dados sobre a formao do sincretismo catlico-africano de que
o Espiritismo no participou.
 10
Os Espritos Curam

A Teraputica Esprita abrange todos os ramos da Medicina.

Urbano de Assis Xavier, cirurgio-dentista e mdium de grande
sensibilidade, serviu de intermedirio para muitas curas e gosta-
va de pesquisar essa questo. Pronunciou uma palestra, na dca-
da de 40, na Biblioteca Municipal de So Paulo, sobre o tema
que serve de ttulo para este captulo. Sua experincia pessoal e o
seu acervo de observaes dariam para a elaborao de um
grande volume a respeito. Fomos testemunhas de numerosas
curas. Ele insistia na necessidade de se compreender que o
mdium simplesmente, nesses casos, um instrumento passivo
nas mos dos espritos. Por isso acentuava que os espritos
curavam e no os mdiuns. Este o ponto essencial da compre-
enso, pelos mdiuns e os dirigentes de Centros, do melindroso
problema das curas geralmente chamadas de medinicas. Sem
essa compreenso humilde de parte dos mdiuns eles se arriscam
a cair nas armadilhas de sua prpria vaidade, que os leva a
atitudes ridculas e comprometedoras para o Centro e a Doutrina.
Um mdium que se julga capaz de curar por si mesmo um
ignorante ou inconsciente, que facilmente se transforma num
charlato ambicioso, tomador de dinheiro do prximo.
Como Kardec advertia, dois fatores garantem a faculdade cu-
radora real de um mdium: a sua humildade e o seu desinteresse.
Se ele for orgulhoso, convencido de sua eficincia e cobra o seu
trabalho medinico, direta ou indiretamente, devemos simples-
mente ignor-lo e fugir dele. Os espritos mistificadores o acom-
panham pois cada qual tem as companhias espirituais que
merece e o mdium, nesse caso, est fatalmente na via torva da
mistificao perigosa. Os dirigentes de Centros precisam ter a
maior cautela e observar atenta e permanentemente os mdiuns
curadores de que dispuser nos seus trabalhos. As manobras de
envolvimento dos mistificadores so sutis e envolvem ao mesmo
tempo o mdium vaidoso, os dirigentes sem conhecimento
doutrinrio e bom-senso e os pacientes que se entregam cega-
mente a experincias perigosas, fiados numa f supersticiosa e
cega. Devemos ter sempre em mente que estamos na Terra para
evoluir, desenvolvendo nossa capacidade de trabalho e prudn-
cia. Espritos em evoluo, se nos entregamos s pretenses de
superioridade e de merecimento pessoal, os Bons Espritos no
interferem para no prejudicarem o nosso aprendizado. Teremos
de passar pelas experincias negativas, a fim de atingir os objeti-
vos de nossa encarnao. Podemos pedir a Deus o que quisemos,
mas s receberemos aquilo de que realmente carecemos. A prece
nos ajuda, estabelece a nossa sintonia com os Espritos Benevo-
lente, mas se deixarmos de lado o bom-senso e a perspiccia, se
no nos mantivermos em vigilncia, esperando tudo do Cu e
no usado o nosso discernimento, s a experincia, por mais dura
que seja, poder corrigir-nos. Analisemos bem este problema
para no chorarmos mais tarde sobre a nossa incria. Os Espri-
tos Bons nos amparam, assistem e ajudam, dando-nos orientao
e conselhos intuitivos, mas no tomam o nosso lugar naquilo que
s a ns pertence.
A cura esprita no se efetua, por mais dedicados que sejamos
ao Espiritismo, por mais abnegados no tocante ao prximo, se a
doena ou deficincia que sofrermos for em si mesma o remdio
de que de fato precisamos. Os interesses superiores da evoluo
espiritual esto sempre acima dos nossos interesses individuais e
passageiros. Se uma pessoa cega ou est ficando cega, porque
a prova da cegueira a ajudar a desenvolver a humildade em
lugar da vaidade que cultivou no passado, j estamos sendo
espiritualmente curados. Fala-se muito em mritos e recompen-
sas, mas no se trata disso na questo das curas. A questo de
mritos nossa, e como somos sempre demasiado generosos em
nosso auto-julgamento, ao receber uma cura nos consideramos
premiados. Para Deus e, portanto, para os Espritos Superiores, a
doena cura de nossas imperfeies e a cura que nos predis-
pe para as provas que ainda teremos de enfrentar.
Por tudo isso, enganam-se os mdicos que encaram a terapu-
tica esprita hoje chamada de paranormal, como uma forma de
concorrncia do Espiritismo com a Medicina. Os mdiuns no
podem curar o que querem e quando o querem. Por isso Jesus
empregava a expresso figurada Perdoados foram teus peca-
dos, quando conseguia curar algum. O perdo, em linguagem
legal, equivale a uma suspenso da pena. Os pecados estavam
perdoados porque a pena havia chegado ao fim. A pena no
havia sido imposta por decreto e nem seria suspensa por decreto.
Nossa evoluo um processo natural de desenvolvimento de
nossas potencialidades. Aquilo que obstrui esse desenvolvimento
provoca cogulos na estrutura psquica, extremamente fludica,
gerando doenas e deficincias orgnicas. Aquilo que facilita o
desenvolvimento produz curas e possibilidades de curas. Essas
possibilidades podem resultar em curas, tanto por interveno
medinica quanto por interveno mdica. A razo por que o
mdico falha em casos que o mdium resolve, e vice-versa, no
decorre de mritos deste ou daquele, mas das necessidades reais
do paciente. Se este necessita de fortalecer sua f ou de quebrar o
seu orgulho, pode receber a cura medinica ou espiritual, e se
aquele precisa submeter-se a intervenes cirrgicas, para ree-
quilibrar sua conscincia em relao com o passado, no conse-
guir a cura paranormal. Isso no depende de uma deciso
momentnea de Deus, mas do que j estava determinado na
estrutura de causas e efeitos da vida atual da pessoa. Trata-se de
um determinismo relativo, de que causas e efeitos correspondem
sempre s exigncia da lei de evoluo espiritual. Nesse deter-
minismo pode haver alteraes, segundo os novos rumos que a
evoluo individual tomar na presente existncia. Temos de
examinar esses problemas luz da Doutrina Esprita. Infelizmen-
te escasseiam esses estudos entre ns, de maneira que temos
sempre uma viso demasiado antropomrfica desses processos.
No Centro Esprita o problema das curas no pode restringir-se a
tentativas ocasionais ou aleatrias. Estamos numa fase de intenso
desenvolvimento cientfico e cultural em geral e precisamos
aprofundar o estudo da nossa Doutrina em evoluo com todos
os progressos da atualidade. Kardec nos deixou em sua obra uma
vasta herana que ainda no soubemos aproveitar. Contentamos
com um Espiritismo superficial, de tipo sectrio, sem nos preo-
cuparmos com a reflexo acurada e logicamente dirigida dos
princpios doutrinrios. E quando aparece algum que se prope
a tratar do assunto em plano mais elevado, o que vemos so
atentados Doutrina, crticas a Kardec, tentativas ridculas de
superao ou de pretensiosa atualizao de uma Doutrina cujos
ponteiros esto marcando as horas de vrios sculos frente.
No perdemos ainda o hbito indgena do cocar e da tanga.
Gostamos de enfeitar a cabea com penas coloridas de araras e
apresentar-nos de tanga ante a cultura nacional. Com a cabea
enfeitada de idias e hipteses da atualidade cientfica, acusamos
Kardec de mecanicista superado, autor de teorias empoeiradas, e
tentamos substituir essas teorias por outras que pertencem a
milnios passados e nos proclamamos originais e atualssimos.
Correes de Kardec surgem da terra aos montes, como as
heresias do Cristianismo Primitivo, que Tertuliano dizia brota-
rem do cho como cogumelos. E quando escapamos disso ca-
mos nas atualizaes, adulterao, com aprovao, aplauso e
defesa de instituies antes respeitveis. O atrevimento desses
reformadores untado de mstica piedade, ao som das ladainhas
catadas pelos corais padrescos do Umbral. E quando algum se
levanta contra isso logo taxado de inimigo da evoluo e
promotor de desordens, interessado em vender os seus livros.
No queremos, naturalmente, que no recinto humilde dos
Centros dedicados exclusivamente a prticas religiosas e frater-
nas apaream grandes mentalidades. Em cada setor das ativida-
des doutrinrias encontramos sempre criaturas abnegadas e fiis
Doutrina, que cumprem os seus deveres. das Federaes e
Unies que surgem os reformadores atrevidos com falaes
mestias de papagaios barulhentos e msticos de olheiras fundas
e voz untuosa. Tudo isso revela uma falta assustadora de piso
cultural em nosso movimento doutrinrio, dando ensejo ao
aparecimento de pregadores dramticos, tipo Billy Graham, que
arrebatam os ouvintes ingnuos com figuras literrias do sculo
passado, a fronte gotejante de suor no esforo de recordar os
trechos alheios decorados. No podemos nos esquecer da exis-
tncia da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e no Brasil a
Sociedade Baiana de Luiz Olmpio Teles de Menezes, o funda-
dor da Imprensa Esprita em nossa terra; das mesmas culminn-
cias surgem paves de ps grotescos e plumagem brilhantes,
arrogando sabedoria e pregando como suprema verdade a incr-
vel e estupefaciente, ilegvel e incompreensvel obra de Rousta-
ing, Os Quatros Evangelhos, que devia ter como ttulo uma
expresso mais adequada: As Mil e Uma Noites da Mistifica-
o. Para contrabalanar essa desgraa (falta da Graa de Deus)
a Argentina nos manda A Vida de Jesus Ditada por Ele Mes-
mo, em que vemos o Mestre lamentar-se de se haver entregado
sua vocao messinica, reencarnado em mundos primitivos,
ao invs de gozar a vidinha tranqila de Nazar no seio da fam-
lia. Em Roustaing vemos Arcanjos Celestes punidos, com encar-
naes em mundos primitivos na forma de criptgamos carnu-
dos, que seriam lesmas rastejantes mas dotadas de carne humana,
expediente ridculo para salvar a obra da condenao doutrinria,
pois a Doutrina no admite a volta de um esprito humano em
encarnao animal A ridcula e grosseira expresso criptgamos
carnudos aparece para encobrir o absurdo. Se esses bichos raste-
jantes tm carne humana, no deixaram de pertencer espcie
humana. E toda uma Federao Nacional aceita, endossa, propa-
ga e defende acirradamente essa proposio da mais desproposi-
tada metempsicose que j se imaginou no mundo.
A palavra criptgamo empregada em botnica para designar
os vegetais que tem os rgo reprodutores ocultos. Para aplicar o
termo a animais, os mistificadores acrescentaram-lhe o feio
adjetivo carnudo, sem respeito pela pureza e elegncia da lin-
guagem. E o pior que lderes do movimento esprita sabem
disso, mas calam-se para no cair ciznia na praa. prova de
incultura e falta de bom-senso acrescentam a covardia moral. Se
essa teoria fosse certa, teramos em breve os anjos roustainguis-
tas transformados em criptgamos, para descanso dos espritas
cultos ou incultos, mas de bom-senso.
Os dirigentes de Centro precisam tomar conhecimento desses
absurdos e lutar contra eles, porque essas invencionices ridculas
atrasam o desenvolvimento da Doutrina e afastam dos Centro as
pessoas que sabem pensar. A Doutrina Espritas, Plataforma
Cultural do Futuro do Mundo, apresentada aos nossos meios
culturais como um delrio mstico de multides sertanejas,
aprovado e sustentado por intelectualides citadinos. Nunca se
viu no mundo coisa semelhante: um monumento de lgica e de
critrio cientfico, que veio da Frana pelas mos de um sbio
extremamente ponderado o prprio bom-senso encarnado,
como o chamaram e chamam ainda hoje transformado pelos
seus prprios adeptos na mais absurda moxinifada de todos os
tempos. Nem mesmo o Cristianismo foi to aviltado.
Nesta fase de transio, em que tudo se embaralha, s nos
resta a esperana dos Centros Espritas humildes, onde criaturas
sinceras no pensam em projetar-se montados em elefantes
brancos. S da humildade e pureza do Centro Esprita poder
surgir a reao salvadora. Mas para isso necessrio que o
Centro Esprita tome conscincia e conhecimento da situao
desastrosa em que nos encontramos e da necessidade de repelir
as mistificaes e as adulteraes, com o mesmo chicote sagrado
com que Jesus derrubou as mesas dos cambistas no Templo e
libertou os animais destinados ao sacrifcio profanador. neces-
srio que os Centros se liguem entre si, formando grupos inde-
pendentes, na linha tradicional da liberdade esprita, para se
oporem vigorosamente a esse processo suntuoso e petulante de
deformao, de desagregao da Doutrina, que os novos rabinos
infiltraram no movimento esprita desprevenido. No podemos
misturar alhos com bugalhos para dar ao povo esse produto
adulterado.
Sabemos que os espritos curam no os mdiuns e agora
quem precisa de cura o nosso movimento doutrinrio, combali-
do por mais de um sculo de infiltraes venenosas em sua frgil
estrutura. Abandonemos a pretenso de constituir uma Igreja
Nova, centralizada numa Catedral Federativa, pois j vimos que
turbas de clrigos, mortos e vivos, esto sempre dispostos a
invadir o novo edifcio, como os espritos obsessores da parbola
voltam casa limpa e arrumada e dela se apossam de novo; a sua
condio ser, ento, pior do que a anterior.
As grandes instituies tendem sempre ao mandonismo, ao
autoritarismo, o que no se conforma de maneira alguma e sob
nenhum pretexto com os princpios democrticos do Espiritismo.
As pessoas mais simples, colocadas numa modesta posio em
grande instituio, mostram-se logo arrogantes e saberetas. A
vaidade humana est sempre espreita no corao do homem.
Logo que as circunstncias lhe favorecem uma oportunidade, a
mais humilde criatura toma atitudes arrogantes. Nos quadros
superiores da administrao aparecem at mesmo os mission-
rios, criaturas que se julgam agraciadas (no pela bondade, mas
pela justia de Deus) para comandar e salvar os outros. Nenhum
Centro pequeno e humilde se atreveria a dizer-se Casa-Mter do
Espiritismo, mas uma Federao se diz, arroga-se direitos que
nunca possuiu nem poderia possuir e toma em suas mos predes-
tinadas a direo do movimento doutrinrio. O crescimento da
instituio, a subservincia das menores, que temem cair em
desgraa ante homens to importantes e sbios completam a obra
da megalomania humana e tudo vai por gua abaixo. A humilda-
de dos pobres vira fermento de grandeza se lhes dermos um
palcio para morar. At mesmo os espritas, com as excees
naturais da regra, deixam-se facilmente empolgar pelas obras
suntuosas, no se lembram de que o Templo de Salomo foi
destrudo para sempre, mas o templo humilde do carpinteiro de
Nazar, destrudo, reergueu-se em trs dias e permanece para
sempre. Entre os problemas da cura esprita, o que mais deve nos
interessar, nos trabalhos do Centro Esprita, a cura da vaidade
no corao dos homens. Evitemos a suntuosidade no movimento
doutrinrio, se quisermos que ele se conserve puro e simples.
Nada representa melhor o Espiritismo do que o Centro de cho
batido e telhas vs, bancos e mesas de paus fincados no cho, Z
Sobrinho lendo o Evangelho em mangas de camisa, na sitioca
distante de So Bartolomeu, na Sorocabana. Eu o vi, participei
da reunio rstica e senti a grandeza da Doutrina Esprita entre
aquela gente simples e boa. Ali ningum mandava e todos se
uniam espontaneamente no trabalho de amor ao prximo e
louvor a Deus.
 11
Metamorfose Religiosa

As Religies so organismos vivos, integrados pelas clulas

individuais dos adeptos, crescem no tempo, passando por todas
as transformaes do crescimento. Kerschenteiner, em sua
Fisiologia do Mito, afirma que a lei do mito a metamorfose.
Mas porque do mito, se essa lei a de toda a evoluo das coisas
e dos seres, em todo o Universo? Os mitos so elementos fun-
damentais da Religio. Nascendo dos mitos agrrios, que so
representaes de convergncias telricas, as Religies se desen-
volvem nas coordenadas histricas do tempo e do espao e se
projetam nas perspectivas do futuro. O passado mstico, nas
mitologias mgicas e anmicas das selvas e das geleiras, constitui
o produto sincrtico das relaes do espanto. A alma humana se
deslumbra com a magia da Natureza, sentindo-se integrada nela
e por ela absorvida. Esse momento mgico explode em mitos,
envolvendo o mundo de deuses, na plenitude divina captada pela
vidncia de Tales de Mileto: O mundo pleno de deuses. Dos
processos dialticos do Caos surgem os ritos, os cultos e os
templos. Mas no templo, forma esttica da sntese dialtica,
que temos a sntese final da oposio Homem-Terra. O Templo
abriga a Religio, para defend-la e sustent-la em seu desenvol-
vimento. a concha marinha em que a ostra se forma para
produzir a prola, essa deformao da matria que rompe a
esttica da forma com o impacto das leis do crescimento. Do
templo humilde, primitivo a cabana mgica do Pag ou do
Xam facilmente rompidas as formas primrias, surgem as
formas mltiplas e slidas dos Templos da Sumria, do Egito
antigo e suntuoso, da Mesopotmia lrica com seus braos de
rios.
Do Templo de Salomo, orgulhoso como as montanhas do
Cucaso, num momento de concentrao final de ciclos histri-
cos, completando-se a espiral evolutiva do tempo no espao
amalgamados na realidade substancial de Esprito e Matria,
surgiram as descendncias esprias das Sinagogas, convergindo
na direo dos primeiros templos cristos. Nas repeties filoge-
nticas da temporalidade, o primeiro templo Cristo fundado por
Paulo em Antiquia projeta-se ao encontro dos mitos imperiais
da Roma dos Csares e ali, em sangue e lgrimas, realiza-se o
amlgama da sedimentao do embasamento do ciclo gigantesco
das Catedrais. E mais uma vez, na impulso da filognese sem-
pre atuante, vamos ter, na sucesses de dois milnios, o apareci-
mento das geraes microscpicas mas prolferas dos Centros
Espritas. Os ritmos do desenvolvimento convergem sempre para
as origens, na necessidade de recomear, buscando o fio perdido
do prolongado processo gentico nos escombros da corrupo
aristotlica. Gerao e corrupo so o reverso da moeda de
Csar que os fariseus apresentaram ao Cristo, revezando-se nas
exigncias conjugadas e opostas do Reino de Deus e do Reino da
Terra. Ante a grandiosidade dos templos e sua complexidade,
nas fases de crescimento violento, a sinagoga e o Centro Esprita
so descendncias esprias de linhagens de templo suntuosos.
No obstante, a sinagoga vai ainda converter-se no templo
cristo de paredes nuas, desprovido de altares e imagens, de
smbolos e insgnias, para pegar o esquivo fio de Ariadne da
orientao messinica.
Vemos que em todo esse processo a lei ordenadora uma s,
a da metamorfose. H uma inteno secreta no processo histri-
co, que os homens no percebem mas captam no inconsciente,
nessa religio subterrnea da alma que a percepo extra-
sensorial nos revela atualmente de maneira inegvel.
Os filsofos do Nada, esses nadificadores de si mesmos, e os
que se interessavam pela realidade sensorial, vivem apenas uma
meia-vida, conhecem apenas a superfcie opaca da Terra e no
podem opinar sobre a realidade total encarada e pesquisada pelo
Espiritismo. Temos o direito de negar a esses filsofos, como
Kardec negou aos cientista do seu tempo, sua suposta capacidade
de criticar a Cincia Esprita. Como eles poderiam perceber a lei
da metamorfose no seu desenvolvimento espantoso, da cabana
mgica do pag at o Centro Esprita, se no dispem dos dados
necessrios sobre a realidade espiritual que negam? Os exemplos
histricos dessa impossibilidade so inmeros. Augusto Comte
negou a Psicologia, mutilando a sua viso admirvel da realidade
cientfica. Spencer descreveu a mecnica sensorial da origem das
Religies, sem perceber as causas desse processo, e foi corrigido
mais tarde pelo seu discpulo italiano, Ernesto Bozzano, que
provou atravs da pesquisa cientfica o engano do mestre genial.
Bertrand Russell insistiu at o ltimo instante na sustentao de
sua posio materialista, negando-se a aceitar a prpria compro-
vao das conquistas da Fsica Atmica e Nuclear da irrealidade
da matria. Os marxistas, escudados na viso materialista de
Marx e na Dialtica da Natureza de Engels, recusam-se a aceitar
a evidncia do esprito nas suas prprias descobertas de laborat-
rio como o fez Vassiliev no caso das pesquisas parapsicolgicas
e como o fez a prpria Academia de Cincia da URSS no caso da
descoberta do corpo bioplsmico. No se trata de m-vontade,
mas de condicionamento mental, como o explicou Remy Chau-
vin. Um velho teimoso como Ren Sudre, que levou de Bozzano
a maior surra da Histria das Cincias, volta a negar a presena
do esprito nos fenmenos paranormais, publicando as suas
interpretaes da Parapsicologia atual com o mesmo rano e a
rigidez de mmia mental do passado. Padres e frades, j despidos
de batina e hbito, insistem ridiculamente em suas badernas
culturais, com uma incapacidade dolorosa de compreenso
cientfica, fazendo-se passar por cientistas e filsofos perante as
multides ingnuas. So figurantes de uma fase histrica em que
o clero e as Igrejas se despem das roupagens antigas, passando
sem o perceber pela metamorfose das lagartas que viram borbo-
letas, voejando sem rumo em busca do nctar do deuses. Esses
padres e frades, protegidos pela hierarquia eclesistica, descem
das funes sacerdotais para as de camels de uma falsa cultura
desgastada no tempo. A Lei da metamorfose age imperceptvel
sobre a espcie, modificando-a de maneira implacvel.
No tocante aos templos, as modificaes se deram com tal
rapidez que provocam a revolta dos fiis e de alguns clrigos
tradicionalistas, como o Cardeal Lefevre e seus companheiros da
resistncia francesa. Modificam-se os templos em sua estrutura
interna e com esta os rituais e toda a sistemtica litrgica. Mas
essas mudanas, destinadas a simplificar e atualizar a Religio,
avanam, precisamente na direo do modelo esprita. As Igrejas
e seus templos despem-se das suntuosidades materiais e formais
em busca da substncia espiritual. A resistncia a essas transfor-
maes intil, conseguindo apenas abrandar, em alguns senti-
dos, a velocidade do processo.
Tudo isso nos mostra claramente que a metamorfose religio-
sa, no Catolicismo e nas demais igrejas crists, faz a curva de
volta, na espiral evolutiva, aos primeiros sculos do Cristianis-
mo. Nada se perdeu ao longo do tempo. Podemos lembrar, para
exemplificar, o smbolo indiano da serpente que morde a prpria
cauda. Segundo esse smbolo, usado oficialmente pela Teosofia,
o processo evolutivo parte da ignorncia (o rabo da serpente)
cresce na absoro de elemento naturais, engordando (o corpo) e
atinge a conscincia da formao da cabea. Quando a serpente
morde a ponta da cauda, fechando o crculo da vida sobre si
mesma, temos o seu retorno simplicidade primitiva. A cauda
nada era, o corpo era apenas um embrio, a cabea desenvolveu
as potencialidades da inteligncia, mas a mordida na cauda
fechou o ciclo evolutivo numa prova de humildade. A cabea,
centro do saber, do conhecimento, rojou-se no cho, junto da
cauda e com ela se confundiu. Kardec recebeu o ensino dos
Espritos Superiores: Os espritos nascem simples e ignorantes.
E a partir desse estgio primrio, mostrou que todas as possibili-
dades evolutivas se abriam para os espritos nas vidas sucessivas.
A verdade uma s, mas pode ser percebida e interpretada
segundo a posio de cada observador.
Tudo quando se passou no Cristianismo, atravs dos mil-
nios, teve a sua razo de ser, decorreu necessariamente das
condies da humanidade em cada fase da sua evoluo histri-
ca. A serpente engordou e engorgitou-se a ponto de parecer
capaz de engolir o mundo. Mas quando a inteligncia comeou a
desenvolver-se ela enrolou-se e procurou morder humildemente
a cauda. Fundem-se, nesse momento decisivo, o elemento vital,
os materiais absorvidos no crescimento, as experincias adquiri-
das e as intuies do futuro, para que o animal instintivo perceba
a luz da razo em seu crebro rastejante e descubra em sua mente
os reflexos do poder criador de Deus. Tudo serviu para formao
e a abertura do Ser na escalada divina.
Disse Jesus que a pedra rejeitada seria tomada para funda-
mento do edifcio. O Centro Esprita rejeitado, caluniado, humi-
lhado, aparece nesse processo bimilenar da evoluo religiosa do
Ocidente como a pedra angular da Civilizao do Esprito na Era
Csmica. No Centro Esprita os ensinos de Jesus se concretizam,
no em dolos e formalidades artificiais, mas no conhecimento e
no saber positivo. O homem descobre que o seu conceito do
Sagrado estava errado, pois o sagrado no est nas coisas exteri-
ores, mas na natureza ntima do ser humano e na divindade dos
seres superiores. Percebe que o que vale o Esprito e no o
corpo, pois s o Esprito realmente existe. Aprende que nenhuma
beno exterior e formal pode salv-lo mas somente a sua dedi-
cao ao bem e verdade, a sua abertura espiritual para as
bnos permanentes de Deus que jorram no mundo, abrangendo
todas as criaturas e toda a Criao. O Centro Esprita o instrui,
por ensinos e fatos, que a morte no a condenao do den,
mas a porta da vida, segundo a feliz expresso de Richet. O
mistrio da vida eterna, concedida apenas aos eleitos, transfor-
ma-se na herana universal de Paulo, pois somos todos herdei-
ros de Deus e co-herdeiros de Cristo. A funo moral do Centro
no compulsria, mas autgena. No se desenvolve atravs de
um cdigo opressivo, mas do despertar da conscincia para a
responsabilidade de todos e de cada um. O fundamento dessa
moral o princpio do amor ao prximo e a sua manifestao no
plano social a caridade. O amor a essncia da vida social,
substncia bsica da estrutura social, e a caridade a dinmica
das relaes, nos termos da definio de Paulo. O Centro Esprita
assimila na prtica, na sua dinmica do dia a dia, a seiva pura do
Evangelho para alimentar a vida, o pensamento e os sentimentos
do homem. Longe ficaram, no processo histrico, as lendas da
ira divina e das condenaes terroristas. Na pequena comunidade
do Centro forma-se e se desenvolve a Sociedade do futuro,
fundada na compreenso dos deveres conscienciais. O mundo
humano e o mundo espiritual se fundem no processo das relaes
medinicas, na troca de experincia entre os espritos e os ho-
mens que mutuamente se ajudam na escalada da transcendncia.
Graas ao racionalismo esprita desenvolvimento natural do
racionalismo cristo estabelece-se a solidariedade de conscin-
cias da tese de Ren Hubert, atualizando na realidade humana a
utopia divina do Reino de Deus. Caem as barreiras de raas de
condies sociais, pessoas e culturas, seitas e partidos, mortos e
vivos, pois todos aprendem que a fraternidade universal das
criaturas decorre da paternidade universal de Deus. Os objetivos
do Evangelho so atingidos com a derrubada total dos divisio-
nismos formais estabelecidos pela ignorncia humana.
Claro que esse milagre humano, produzido no Centro pela
descoberta da finalidade da existncia terrena, no completa
nem perfeita, mas j revela os traos essenciais do perfil do
futuro. Ficam para trs, na distncia, os sculos e os milnios de
atrocidades e ameaas satnicas, diablicas, reduzidos a cinzas
de eras superadas. Na simplicidade do Centro Esprita, desprovi-
do de aparatos, de imagens, de rituais, de paramentos, de sacra-
mentos, de atos religiosos pagos, avesso simonia e ao profissi-
onalismo religioso e dedicado ao servio da caridade ampla, sem
preferncias as foras da evoluo acumulam o seu poder para
a ecloso da civilizao do Esprito, que varrer do planeta todas
as formas e formalismos do religioso inferior, que se ceva nas
mistificaes do poder espiritual. As preces pagas, as cerimnias
suntuosas, os ttulos fantasiosos e herticos dos representantes
religiosos, as organizaes religiosas investidas de poderes
estatais resduos das fases teocrticas do passado desapare-
cendo por falta de adequao aos tempos novos. A experincia
do Centro Esprita, que suprime todas as formas de engodo das
populaes e simulao de poderes divinos atravs de ordena-
es, sagraes e investiduras divinas, sero abolidas. A Reli-
gio, desembaraada dos compromissos polticos, comerciais,
financeiros e assim por diante, ser restaurada em sua pureza
exemplificada por Jesus e seus discpulos na era apostlica.
Essa a diretriz histrica determinada pelas caractersticas e
as atividades do Centro Esprita. Mas todas essas modificaes
se processaro ao longo do tempo, na medida do progresso
cultural do mundo e do conseqente esclarecimento dos povos
sobre os problemas fundamentais da vida, do destino, da dor e da
morte. O conhecimento dessas incgnitas, que sempre atormen-
taram os homens, secar naturalmente a fonte das mistificaes
interesseiras no campo religioso. Demonstrada a ineficcia de
todas as encenaes sacramentais, esclarecidas as supersties
que dominam a mente humana insegura e medrosa, a Humanida-
de atingir a sua virilidade e no haver mais campo para as
exploraes sistemticas da natureza religiosa do homem. No
plano espiritual, as vasta populaes desencarnadas de espritos
inferiores, apegados a interesses materiais, sero naturalmente
removidas para mundos inferiores. Na Economia Divina nada se
perde. Essas populaes espirituais, atrasadas em face da evolu-
o terrena, levaro para os mundos inferiores conhecimentos
que auxiliaro esses mundos na sua elevao progressiva. So
essas as migraes espirituais entre os mundos solidrios de cada
Galxia, segundo o ensino de Kardec.
O Mito do Terceiro Milnio, que muitos espritas aguardam
com a ingenuidade dos judeus que ainda esperam o Messias e
dos cristos que aguardam a volta de Jesus entre as nuvens, com
revoadas de anjos ao redor, enquanto catstrofes punitivas devas-
taro o planeta, no passa de interpretao errnea e supersticio-
sa de um arqutipo coletivo: o anseio dos homens por um mundo
feliz, despertado nas criaturas pela realidade longnqua das
realizaes ainda em lenta progresso na Terra e j atingidas no
Cosmos por mundos mais antigos que o nosso. O Terceiro
Milnio simplesmente a continuao das fases milenrias do
calendrio cristo designadas no tempo como Primeiro e Segun-
do Milnio. , portanto, uma fase de mil anos, e que o Ano
2.000, aguardado como hora mstica de redeno universal,
apenas o ano inicial de um milnio de grandes e profundas
transformaes da Terra, na seqncia natural do seu processo
evolutivo. Na sistemtica objetiva, simples e racional do Centro
Espritas, no h lugar para violaes milagrosas e, portanto,
sobrenaturais. Vivemos na Natureza e tudo quanto conhecemos
natural. O conceito do sobrenatural nasceu da impotncia huma-
na para devassar o Cosmos. Mas desde o sculo passado o ho-
mem vem conseguindo mergulhar nos mistrios do mundo e
descobrir as leis naturais de fenmenos considerados sobrenatu-
rais. Kardec foi o grande pioneiro dessa investigao e por isso
mesmo foi o primeiro a pr em dvida esse conceito. O sobrena-
tural revelou-se como sendo simplesmente o desconhecido. Na
proporo em que avanamos no conhecimento da realidade tudo
se naturaliza. S Deus parece dispor da sobrenaturalidade, mas
as prprias Religies sustentam que Deus no s transcendn-
cia, tambm, e necessariamente, imanncia. Para sustentar os
princpio da onipresena e oniscincia de Deus, os telogos,
esses cultivadores de uma hipottica Cincia de Deus tiveram de
admitir a sua imanncia na Natureza. o que tambm o naturaliza.
Sobra, assim, apenas uma parte de Deus como sobrenatural, mas
se Deus uno (apesar das suas trs pessoas) claro que no pode
ser dividido em natural e sobrenatural. E se Deus o Criador que
tudo criou de si mesmo e est presente em tudo, presidindo a
toda realidade das coisas e dos seres, no de fora, mas de dentro
dessa realidade, no h como sustentar-se a sua sobrenaturalida-
de especfica e nica.
O Espiritismo define Deus como inteligncia Suprema, cria-
dora, mantenedora e estruturadora do Universo. Logicamente,
define o Esprito como elemento estruturador da matria. Para
estruturar a matria dispensa no espao, pulverizada em tomos,
partculas atmicas e plasmas csmicos, o Esprito se apossa
desses elementos e os ajusta aos seus desgnios, gerando as
formas das coisas e dos seres. Dessa maneira, o fiat da Criao
no foi apenas a emisso de um pensamento ou de uma palavra,
mas todo um processo complexo e lento de aglutinaes sucessi-
vas, atravs da potncia inteligente que pelo fato mesmo de ser
inteligente, sabia o que fazia. Essa proposio esprita, fundada
na razo, no emocionou os telogos, que simplesmente a con-
denaram, no simplismo de seu autoritarismo, por sua vez basea-
do na suposio simplria de que Deus dava a cincia infusa da
verdade absoluta. Que mixrdia, Santo Deus!
O Conhecimento atual, que repudiou o ilogismo teolgico,
feito de arrebiques e malabarismos, no pode abdicar das vias
racionais, nem mesmo sob o prestgio de Kant, na diviso tam-
bm arbitrria que o filsofo estabeleceu entre o dialtico e o
absoluto. A metamorfose religiosa incumbiu-se de mostrar que
as complicaes do misticismo lgico reduziram-se no tempo
lgica da simplicidade nas prticas experimentais do Centro
Esprita.
 12
No Centro do Mundo

De todas as latitudes, de todos os continentes as guas da Ter-

ra correm para o centro do mundo. No o centro geolgico
determinado pelas aferies do homem, mas o centro flutuante,
varivel, determinado pelos balanos do vaso terreno em sua
levitao csmica, no embalo dos equilbrios gravitacionais do
planeta suspenso entre as constelaes. Mas as guas no obede-
cem apenas aos ritmos do eterno-efmero, nas condies oscilan-
tes das situaes orbitais. Alm disso, as guas acumuladas nos
grandes esturios martimos e nos leitos dos rios e lagos evapo-
ram-se e sobem ao cu para a formao dos cmulos de nuvens
que se precipitam ao solo nas incidncias pluviais fecundantes
ou destruidoras. Os ritmos da volatilizao e das precipitaes
aquosas ritmos particulares das guas aoitadas pelos ventos e
pelas variadas influncias do Sol e da Lua sobre as instveis
acomodaes das guas. Nesse jogo incessante de ritmos gravi-
tacionais vemos a constncia das coisas na inconstncia, como
observou o poeta Hermes Fontes. E vemos tambm a imagem do
destino humano, que os homens seguem, que rolam das distn-
cias da Terra e se volatilizam na morte, projetando-se no cu
para os ciclos interminveis das reencarnaes. Tudo se conjuga
de maneira significativa nos diversos planos da realidade, para
mostrar-nos a unidade intrnseca dos processos telricos e cs-
micos.
No plano humano do confuso mundo dos homens as guas
geradas pelas dores do mundo brotam das fontes ocultas do
corao, cascateiam nos olhos e nas faces e correm cleres para o
Centro Espritas, o Centro Humano do Mundo, juntando-se nas
acomodaes transitrias das consolaes. As Cincias e as
Filosofias, as Igrejas e os Templos suntuosos no oferecem mais
aos rios de lgrimas as constelaes do passado. Apresentam-se
como deltas secos, bocas ridas abertas e fantasmais para a
inclemncia do Cu e a Impiedade de Deus. A volatilizao das
lgrimas se faz ao ritmo das revoltas e das imprecaes, no
desespero oscilante dos coraes, nos ritmos da angstia. Os
caudais de lgrimas se desviam, no balano doloroso dos deses-
peros, para o Centro Espiritual do Mundo, que no mais a
Catedral, nem o Templo ou a Mesquita, a Sinagoga ou a Sacris-
tia, mas o Centro Esprita. S ali, no convvio dos coraes
fraternos, ao calor das palavras esclarecedoras e amigas, no
dilogo medinico de vivos e mortos, o lenitivo brota das instru-
es amorosas e da compreenso da realidade invisvel. As
Igrejas no tm dilogos, falam sobranceiras de condenaes ou
salvaes, ambas incertas, e s oferecem a certeza dogmtica da
separao absoluta ou de uma ressurreio remota no final dos
tempos sem fim. Os templos esto calados, os clrigos oferecem
suas cerimnias suntuosas e pagas a dinheiro contado, a rastejan-
te sabedoria terrena das tradies milenares emudeceu, murmura
rouca na boca das mmias, sob as ameaas constantes dos Anjos
implacveis que voam com asas de morcegos demonacas,
ameaando punies eternas para as faltas e os pecados da
fragilidade humana.
Jamais as incongruncias da Igreja Crist, em todas as suas
denominaes, se fizeram to aterradoras como agora. Ante os
escombros da Segunda Guerra Mundial os telogos cristos
negaram Deus e fizeram de Jesus um dissidente tardio para
chefiar a baderna do que chamam de Cristianismo Ateu. As
grandes religies orientais, como o Budismo, o Shintoismo, o
Taosmo, o Mazdeismo, o Bramanismo, fragmentaram-se na
proliferao de seitas, voltadas para os problemas superficiais da
rotina humana. O nmero de seitas crists desovadas nas choca-
deiras eltricas dos Estados Unidos e do Japo esse pas xerox
de aps-guerra de desnortear multides. Multiplicaram-se no
mundo, pelas exportaes de um misticismo bastardo, em que os
ancestrais nipnicos se fazem deuses estranhos de americanos e
europeus, as possibilidades de opes pseudo-religiosas. A
progresso algbrica do crescimento demogrfico mundial no
nos ameaa, como pensava Matlthus, com a crise de alimentos,
mas com o pauperismo espiritual. O que havia de grande nas
religies orientais, que desde a Roma dos Csares assediaram as
civilizaes do Ocidente, pulverizou-se com as exploses atmi-
cas cesarianas no ventre das mitologias antigas e modernas, para
repovoar o mundo; pulularam na Terra devastada milhes de
pequeninos deuses levianos e vazios, sorridentes e irnicos, que
na sua voracidade de gafanhotos ameaam as religies caducas
de uma bancarrota mundial.
As Cassandras desta Tria planetria esto agora pregando o
Fim do Mundo. E embora nem todos lhes dem crdito, as
Cassandras esto certas como a profetiza troiana. O mundo vai
acabar, j est mesmo nos seus ltimos estertores, mas no o
mundo fsico e sim o mundo moral, intoxicado pelas suas pr-
prias mentiras, hipocrisias, exploraes deslavadas da boa-f dos
simples. A metamorfose religiosa no foi prejudicada, mas
indiretamente auxiliada e at mesmo resguardada em seu desen-
volvimento histrico, em meio s confuses e espantos desta fase
a-histrica em que todos os valores se confundiram. A Natureza
tem os seus recursos secretos e imponderveis, que os dedos
humanos no podem tocar. Serviu-se dos espoliados, dos margi-
nalizados, dos ingnuos colocados margem do processo cultu-
ral, dos amaldioados pelo oficialismo religioso, das vtimas das
novas inquisies aniquiladoras, para resguardar as foras morais
legtimas na sua destinao histrica. O Centro Esprita hoje a
semente humilde que as secas e os furaces no puderam atingir.
Embora ainda, na sua maioria, mostrem-se enteados num misti-
cismo larvar, conservam nessa prpria condio negativa as
energias potenciais da reconstruo. E nesse seu trabalho
missionrio e humilde, socorrendo, orientando, estimulando, que
ele modifica o mundo atravs da modificao progressiva das
conscincias. Porque o Mundo no um objeto fsico e meca-
nismo, mas um ato de conscincia. Suas leis essenciais no so
as da matria, mas as leis morais e espirituais. O aparente meca-
nismo dos naturais est carregado de intenes. Os fisilogos
gregos sabiam disso, e quando Tales se referia aos deuses que
enchiam o Mundo em todas as suas dimenses, afirmava o
princpio esprita de que a estrutura planetria, em seus mnimos
detalhes, controlada pelos Espritos incumbidos da manuteno
da Terra, desde os simples elementais (ainda em evoluo para a
condies humanas) at os Espritos Superiores, prximos da
Angelitude, que supervisionam e orientam as atividades telri-
cas. Na crosta planetria, ainda amparados e assistidos por
milhes de entidades espirituais, os homens dominam os espaos
entregues sua jurisdio, sob a responsabilidade de suas cons-
cincias e na concesso do seu livre-arbtrio, realizando as
experincia programadas por sua prpria vontade. Somos ns, os
homens, os construtores do Mundo, somos ns que fazemos bom
ou mal, inferior ou superior. Muitas criaturas alegam que no
fazemos o que queremos, pois estamos condicionados por foras
internas e externas que nos governam. Todo o Cosmos uma
estrutura de leis, o que nos permite viver nele e agir nele pela
nossa vontade. Um homem no mundo no um prisioneiro ou
um rob, uma conscincia que dispe dos equipamentos da
encarnao para atingir objetivos determinados pela sua consci-
ncia. Agimos, em todas as circunstncias, dentro dos nossos
condicionamentos, como um ser livre que pode fazer e desfazer.
Mas como poderamos fazer algo, se no dispusssemos da
conscincia, da vontade e do meio em que vivemos? Os que
sonham com a liberdade absoluta no tem uma noo clara de
liberdade. Os peixes no vivem e no agem fora da gua. Os
pssaros no podem viver e voar no vcuo. O homem no existe
fora da existncia. E no h existncia onde no houver o exis-
tente, que o homem.
As Filosofias Existenciais nasceram do desespero e da impo-
tncia de Kierkegaard, telogo protestante dinamarqus, que
sofria a angstia de existir solitrio, sem poder comunicar-se
com ningum, nem mesmo com a sua noiva. Por isso desman-
chou o noivado. Kierkegaard era um gnio, contemporneo de
Kardec, mas condicionado pela angstia que herdara do seu
prprio passado. Chegou concluso de que o homem s pode
realmente comunicar-se com uma entidade misteriosa, que
Deus. Chamou-o de O Outro. Dos seus dilogos metafsicos com
O Outro nasceram as Filosofias da Existncia. Nessa mesma
poca, meados do sculo passado, Kardec descobria que a Exis-
tncia Comunicao. Os homens existem porque se comunicam
entre si, com os Espritos, com a prpria Natureza e com Deus.
Kardec tambm, como todas as criaturas, era condicionado pelo
seu passado, pelas heranas biolgicas, pela cultura em que
nascera, e era tambm um Gnio que definiu Deus como inteli-
gncia. No condicionamento de Kardec, homem de Cincias e
no telogo, havia mais abertura para a realidade. Ele fundou e
desenvolveu a Cincia Esprita, enquanto a Filosofia de Kierke-
gaard foi fundada e desenvolvida pelos seus discpulos, tornan-
do-se a Filosofia do Sculo XX. Vemos que as condies e os
meios de ao de ambos eram diferentes, mas um e outro agiram
como seres conscientes de si mesmos, de seus poderes e de suas
limitaes.
As Filosofias da Existncia, revelia de Kierkegaard, que
nem sequer sabia das atividades de Kardec, endossaram os
princpios da Filosofia Esprita, que nasceu naturalmente do
desenvolvimento da Cincia Esprita em todos os seus princpios
fundamentais. Mais tarde, Kardec Jaspers, filsofo alemo
existencial, demonstrou que a transcendncia do homem na
existncia se faz pela comunicao em dois sentidos:
1) a transcendncia horizontal, na comunicao humana de
homens com homens;
2) a transcendncia vertical na comunicao do homem com
Deus, a nica admitida por Kierkegaard, em virtude de seu
pesado condicionamento teolgico.
evidente que havia uma inteno oculta nessa coincidncia
do encontro distncia de Kierkegaard e Kardec no mesmo
sculo para o nascimento de uma nova cultura na Terra. Tanto
um como outro agiram e pensaram por si mesmos, na medida de
seus condicionamentos, com plena conscincia do que faziam
incompreendidos at que a cultura terrena adquirisse dimenses
para abrang-los em sua estrutura. Hoje, graas rpida evolu-
o cultural dos ltimos tempos, Existencialismo e Espiritismo
so elementos fundamentais de um novo mundo e uma nova
cultura.
A palavra existncia tornou-se um conceito filosfico bsico
em nosso tempo. O homem vive, como vivem as plantas e os
animais. Mas o homem existe quando no se limita apenas a
viver. A existncia a cincia consciente do homem que sabe
por que vive e no se conforma com o simples viver. O objetivo
da existncia a superao da condio humana para que o
homem atinja a divindade. Ento ele no apenas um homem,
mas um existente. Para Kardec, a evoluo humana se faz nas
existncias sucessivas, em direo Angelitude, que o plano
espiritual imediatamente superior ao da Humanidade. Sartre,
ctico e materialista, sustenta que o homem se frustra na morte,
no chegando jamais Angelitude. Mas Martin Heidegger, o
maior filsofo alemo contemporneo, afirma que: O homem se
completa na morte.
O Centro Esprita, como j vimos, no se limita a consolar os
aflitos com palavras. Ele prova objetivamente a sobrevivncia do
homem para aps a morte, mostra a ao dos espritos e o papel
preponderante que eles desempenham na vida de todos ns.
Graas a ele, surgiram no mundo, pelas investigaes de cientis-
tas eminentes, as Cincias Psquicas que hoje desembocam na
parapsicologia, e atravs das pesquisas realizadas nos maiores
centros universitrios do Mundo confirmou-se a realidade espri-
ta. Nenhuma pessoa de cultura pode negar que a viso esprita do
Mundo est produzindo na Terra uma nova e esplendente cultu-
ra, uma Nova Civilizao.
A metamorfose religiosa um processo de depurao, como
vimos no caso dos templos. Dos grandes monumentos da Anti-
gidade at o aparecimento das igrejas modestas dos primrdios
cristos, vemos que a religio se despoja de suas grandezas
exteriores para buscar a interioridade. No obstante, o processo
de interiorizao sofre uma queda violenta no perodo medieval.
A suntuosidade exterior volta com as catedrais, as baslicas, os
Palcios cardinalcios ou Episcopais, os grandes mosteiros. H
uma invaso das foras histricas no desenvolvimento espiritual.
A queda do Imprio Romano, que devera auxiliar a metamorfose
religiosa, pelo contrrio, a embaraou, com o desenvolvimento
dos Imprios Brbaros. A fascinao dos primitivos pelas pom-
pas, pelo esplendor material, barrou a evoluo espiritual. Os
frades penitentes, descalos e sujos, fugiram com seus trapos
para os conventos do deserto, onde a regra era ignorncia e o
analfabetismo. Essa tendncia masoquista do fanatismo bronco
gerou as glrias obscuras da santidade sacerdotal. Os frades
humildes queriam morrer em odor de santidade, ou seja, chei-
rando sujeira, porque isso lhes assegurava a bem-aventurana no
Cu. Contra essa exploso delirante surgiram os clrigos atila-
dos, incitando os brbaros conquista dos reinos da Terra. Os
Godos contribuiriam com sua arquitetura grandiosa e os Imp-
rios Brbaros restabeleceram no Cristianismo o esplendor mate-
rial das Civilizaes Teocrticas. Esse desvio violento no pro-
cesso da metamorfose religiosa encontrou apoio nas tradies da
glorificao de Deus atravs de monumentos terrenos. A humil-
dade do Messias, repelida pela grandiloqncia dos judeus,
recebeu o seu golpe de misericrdia no desenvolvimento do
perodo medieval. Carlos Magno, orgulhoso do seu Imprio
Franco, chorava por no estar com suas hostes na palestina para
derrotar os inimigos do Cristo e lhe dar, ao invs da coroa de
espinhos, a coroa de ouro do mais poderoso Imprio do Mundo.
Para compensar isso, por toda parte se propagou a idia de
glorificar o Cristo e homenagear a Deus com os monumentos
mais grandiosos. Desencadeara-se um processo histrico que
esmagaria o Cristianismo sob o peso das grandezas materiais,
permitindo completar-se a sua deturpao, iniciada desde o
momento de converso dos ltimos Imperadores de Roma. No
Renascimento e no mundo moderno a idia de grandeza continu-
ou a desenvolver-se, sempre amparada por pensadores, religiosos
ou no, que davam o maior apreo s artes sacras, no estmulo ao
desenvolvimento artstico das naes. Tolerava-se a pobreza das
comunidades religiosas dedicadas humildade e santificao,
mas a religio verdadeira era ainda aquela que dispunha de maior
poder mundano, maior riqueza litrgica, maior esplendor nas
suas catedrais gigantesca. Victor Hugo, na ecloso do Roman-
tismo, exalta a influncia do Cristianismo no campo das artes,
tomando para tema do seu famoso romance a Catedral de Notre
Dame. Mas a ecloso do Espiritismo em Frana levaria o prprio
Hugo a participar das sesses espritas de Madame de Girardim.
O desvio histrico da metamorfose religiosa comeava a ser
corrigido pela interferncia dos Espritos. Eles no falavam das
grandezas materiais, mas acentuavam em suas mensagens e
comunicaes a significao espiritual da religio. Todas as
suntuosidades religiosas, dos paramentos dos padres suntuosi-
dade dos templos eram consideradas inteis. A Civilizao
objetiva devia ser substituda, em seu predomnio absoluto, pela
Civilizao subjetiva. E Kardec insistia, incansvel; no desvalor
dos esplendores materiais, quando a pobreza e a misria, prove-
nientes do egosmo humano, roam as unhas na fome das cala-
das e no frio dos tugrios.
A Revoluo Esprita, continuao e desenvolvimento da Re-
voluo Crist, suscitou contra ela todas as foras do mundo
embriagado de grandezas terrenas. Mas o Centro Esprita j
estava novamente implantado na Terra, e atravs dele a segunda
Ressurreio do Cristo, inutilmente esperada por quase dois
milnio, afinal se realizava na Ressurreio da sua Doutrina, to
diferente da chamada Doutrina Crist das Igrejas. O Centro
Esprita hoje a estalagem da Estrada de Emus na Terra, onde o
Cristo ressuscitado parte o po da verdade legtima com os
discpulos que no o reconheceram. Nele, e s nele, a Religio
no se disfara em grandezas perecveis e artificiais. O que nele
se cultiva a grandeza dos coraes sinceros, devotados ao amor
do prximo. Trabalho, solidariedade e tolerncia, esse o roteiro
que Kardec lhe indicou.
Durante o primeiro sculo de sua divulgao, o Espiritismo
teve de enfrentar violentos ataques conjugados do Cristianismo
oficializado e das instituies culturais de toda a Civilizao
Ocidental. Negavam-lhe tudo: lgica, natureza crist, posio
cientifica e filosfica. S lhe deixavam a classificao honrosa
de superstio. A honra dessa classificao decorria de sua
aplicao anterior ao Cristo e ao Cristianismo puro dos primeiros
tempos. Mas era natural que assim acontecesse. Cristianismo e
Espiritismo surgiram no mundo como oposio a toda cultura
dominante. O instinto de conservao dessa cultura um orga-
nismo conceptual vivo e atuante, que se mostrara capaz de
orientar o homem nos caminhos difceis da ordenao do mundo
tinham necessariamente de reagir contra as invases estranhas.
O sociocentrismo agudo e agressivo de Israel, ainda hoje vivo,
atuante e arrogante, est ligado estreitamente arrogncia con-
quistadora de Roma, teria de esmagar o invasor. No mundo
moderno as condies eram as mesmas. As naes herdeiras de
Roma e Bizncio, reforadas pela conquista e posse da sabedoria
grega e pelo desenvolvimento cultural da Europa Moderna,
perceberam a ameaa daquela nova estrutura conceptual que
vinha da rebeldia de Rousseau atravs de Pestalozzi e explodia
em Paris, centro mundial da cultura, pelas mos de Kardec, um
terrvel sofista (como o julgavam) armado dos poderes pitnicos
da magia antiga. Mas o que no esperavam era que esse charla-
to, nascido de boa famlia lionesa, fosse capaz de sustentar
sozinho a luta contra as foras conjugadas do mundo. Kardec,
como Jesus de Nazar o fizera no passado longnquo, cercou-se
de uns poucos discpulos mal preparados e num perodo de
apenas quinze anos construiu a sua fortaleza e ganhou mais
batalhas do que Napoleo. O segredo dessa resistncia e dessas
vitrias no estava em armas secretas e misteriosas, mas apenas
e exatamente naquilo de que mais se vangloriava a cultura domi-
nante: o Bom-Senso. Apoiado nessa arma ingnua e frgil, que
os grandes da poca desprezavam como resduo da subservincia
burguesa aos Castelos Feudais, Kardec venceu. Quando, velho e
esgotado, morreu do rompimento de um aneurisma cerebral, o
mundo brilhante dos fins do Sculo XIX regozijou-se. Mas da
mesma maneira porque o Cristo crucificado tornou-se mais forte
e converteu Paulo de Tarso na Estrada de Damasco, Kardec
morto tornou-se invencvel e arrebatou Lon Denis para suced-
lo. Denis revelou-se altura de Paulo. Assombrou Paris com sua
estranha cultura de autodidata, publicou livros que os crticos
exaltaram, pronunciou conferncias espritas nos sales parisien-
ses da alta roda em que as mesinhas danantes haviam provo-
cado piadas e gargalhadas, e como contaria mais tarde o poeta
Gaston Luce, seu amigo, admirador e bigrafo, partiu depois
para a Cruzada Esprita solitria, por toda a Europa. Era um novo
Paulo, apstolo dos gentios, pregando por toda parte a Doutrina
Esprita, consolidando-a no continente. Enfrentou depois a
grande batalha dos Congressos Espiritualistas, nova ttica dos
adversrios que pretendiam atrelar a nova Doutrina ao carro
desgovernado das envelhecidas e superadas doutrinas espiritua-
listas do passado. Tiveram de entregar-lhe a presidncia de
vrios congressos, e em todos eles Denis repeliu energicamente
as tentativas de mistura do Espiritismo com as formas imprecisas
do Espiritualismo mstico e anticientfico, formalista e tradicio-
nalista. Denis estava sempre em minoria nas assemblias, mas
sempre vencia. Graas a ele, sua firmeza doutrinria inabal-
vel, segurana do seu raciocnio e ao mpeto do seu verbo, a
tentativa de mistura e confuso fracassou. Conan Doyle, que
traduzira o seu livro Joana dArdc-Mdium para o ingls, cha-
mava-o entusiasticamente de O Druida da Lorena. Era realmente
um antigo sacerdote e guerreiro celta que enfrentara nas Glias
os conquistadores romanos.
Poucos espritas sabem das ligaes do Mundo Celta com o
Espiritismo. Historicamente essas ligaes decorrem das seme-
lhanas doutrinrias entre o Espiritismo e o Druidismo, religio
dos celtas. Na Antigidade os Celtas ocuparam uma posio
excepcional: eram um povo monotesta e reencarnacionista,
voltado para a poesia e o canto. Sua doutrina religiosa era expos-
ta em trades, pequenos poemas de trs versos. As trades eram
cantadas pelos bardos nas cerimnias religiosas das selvas, onde
construam seus altares de pedras gigantescas sob as ramagens
dos carvalhos, rvores sagradas. Sua concepo do mundo era
tambm trinria. O Mundo se constitua de trs hipstases,
planos superpostos, que eram os seguintes:
1) Gwinfid a Morada de Deus, plano superior e inacessvel.
2) Abred o Circulo da Reencarnao, que a Terra.
3) Anunf a regio das trevas, infernal.
A mediunidade era exercida como funo sagrada pelas drui-
desas ou sacerdotisas e pelos bardos, poetas-cantores e mdiuns.
O fato de no terem sido cristos provoca sempre a crtica das
Igrejas Crists s ligaes dos druidas com o Espiritismo. Ale-
gam que se tratava de um povo brbaro que praticava sacrifcios
humanos, esquecidos de que tambm os judeus praticaram esses
sacrifcios, como o atesta a Bblia, e que os essnios ainda os
praticavam no tempo de Jesus. Eram resduos selvagens que
desapareceram com a evoluo dos povos. Aristteles conside-
rou os celtas como o nico povo filsofo do mundo. Existem at
hoje as sociedades de cultura celta na Europa, especialmente na
Frana, na Inglaterra, na Esccia e na Irlanda, que foram regies
celtas. Kardec publicou magnfico estudo sobre os Druidas na
Revista Esprita. Os Espritos Superiores lhe disseram que ele
havia sido nas Glias o druida Allan Kardec, o que o levou a
assinar os seus livros espritas com esse nome. Lon Denis
tambm escreveu sobre os celtas e sua religio e se considerava,
como Conan Doyle o considerou, um druida reencarnado. Ven-
cidos por Csar, na Travessia do Rubico, os celtas foram cate-
quizados pela Igreja, mas a sua religio potica, de que as trades
nos do conceitos profundos, permaneceu como objeto de estudo
no mundo cultural.
Crticos e historiadores superficiais atribuem ndia e ao Egi-
to o princpio da reencarnao no Espiritismo. No verdade.
Kardec recebeu esse princpio dos Espritos e submeteu-o a
pesquisas cientficas que provaram a sua realidade. A pesquisa
sobre a reencarnao continua em nossos dias em plano universi-
trio. um captulo das investigaes parapsicolgicas, inclusi-
ve na URSS, onde o Prof. Wladimir L. Raikov a realiza h anos
na Universidade de Moscou. Por imperativos polticos do Estado
de fundamentos materialistas, a pesquisa feita na Rssia sob a
designao de reencarnaes sugestivas, fenmeno paranormal
que altera o comportamento de certas pessoas.
No Centro Esprita a reencarnao tratada como fenmeno
de manifestao de existenciais anteriores, conservadas na
memria subliminar e s vezes aflorada na mente e no crebro
atual. As pesquisas cientficas de hoje, como as de Ian Steven-
son, j publicadas em nossa lngua, e as de Hamendras Barnejee,
em vias de traduo, s tm confirmado as pesquisas espritas de
Kardec. O mtodo mais usado pelos cientistas atuais o da
anlise e aprofundamento das lembranas espontneas de vidas
passadas. Na Rssia tem sido aplicado o mtodo hipntico de
regresso da memria, institudo na Frana pelo Cel. Albert De
Rochas, quando diretor do instituto Politcnico de Paris. Nos
Centros h geralmente manifestaes anmicas (da prpria alma
do mdium) que constituem regresses espontneas e automti-
cas do mdium a vidas anteriores, revelando a sua personalidade
anterior. Cada Centro dispes das entidades amigas que orientam
os seus trabalhos. O Centro Esprita bem dirigido por pessoas
sensatas e estudiosas uma concha acstica em que ressoam as
vozes e os pensamentos dos Espritos e dos Homens, no dilogo
dos mundos, pois nele se encontram o mundo espiritual e o
mundo terreno, nas possibilidades abertas pelos dons medinicos
de que todos dispomos.
Os que deturpam a finalidade superior do Centro Esprita, se-
jam dirigentes ou freqentadores s interessados em vantagens
imediatas, perdem a oportunidade de se elevarem a uma viso
superior do mundo, do homem e da vida. Se cada freqentador
do Centro quiser ajud-lo na sua misso superior de preparar os
homens para um mundo melhor, a dinmica do Centro se intensi-
ficar para o bem de todos.
 Ficha de Identificao Literria

J. Herculano Pires nasceu em 25/09/1914, na antiga Provn-

cia do Rio Novo, hoje Provncia de Avar, Zona Sorocabana, e
desencarnou 09/03/79, em So Paulo. Filho do farmacutico
Jos Pires Corra e da pianista Bonina Amaral Simonetti Pires.
Fez seus primeiros estudos em Avar, Ita e Cerqueira Csar.
Revelou sua vocao literria desde que comeou a escrever.
Aos 9 anos fez o seu primeiro soneto, um decasslabo sobre o
Largo Joo, da cidade natal. Aos 16 anos publicou seu primeiro
livro, Sonhos Azuis (contos), e aos 18 anos o segundo livro,
Corao (poemas livres e sonetos). J possua seis cadernos de
poemas na gaveta, colaborava nos jornais e revista da poca, da
provncia de So Paulo e do Rio. Teve vrios contos publicados
com ilustraes na Revista da Semana e no Malho. Foi um dos
fundadores da Unio Artstica do interior, que promoveu dois
concursos literrios, um de poemas, pela sede da UAI em C.
Csar, e outro de contos, pela Seo de Sorocaba.
Mrio Graciotti o incluiu entre os colaboradores permanentes
da seo literria de A Razo, em So Paulo, que publicava
um poema de sua autoria todos os domingos. Transformou
(1928) o jornal poltico de seu pai em semanrio literrio e rgo
da UAI. Mudou-se para Marlia em 1940 (com 26 anos), onde
adquiriu o jornal Dirio Paulista e o dirigiu durante seis anos.
Com Jos Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osrio Alves de
Castro, Nichemja Sigal, Anathol Rosenfeld e outros promoveu,
atravs do jornal, um movimento literrio na cidade e publicou
Estradas e Ruas (poemas) que rico Verssimo e Srgio Milliet
comentaram favoravelmente. Em 1946 mudou-se para So Paulo
e lanou seu primeiro romance, O Caminho do Meio, que mere-
ceu crticas elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Viera e
Wilson Martins. Reprter, redator, secretrio, cronista parlamen-
tar e crtico literrio dos Dirios Associados. Exerceu essas
funes na rua 7 de Abril por cerca de trinta anos. Autor de
oitenta livros de Filosofia, Ensaios, Histrias, Psicologia, Parap-
sicologia e Espiritismo, vrios de parceria com Chico Xavier, e
lanou recentemente a srie de ensaios Pensamento da Era
Csmica e a srie de romance e novelas Fico Cientfica Para-
normal. Alegava sofrer de grafomania, escrevendo dia e noite.
No tinha vocao acadmica e no seguia escolas literrias. Seu
nico objetivo era comunicar o que achava necessrio, da melhor
maneira possvel. Graduado em Filosofia pela USP, publicou
uma tese existencial: O Ser e a Serenidade.

FIM

Notas:

1
A expresso culto pneumtico vem do grego, pois pneuma
quer dizer esprito.