DO SISTEMA NERVOSO MEDIUNIDADE

ARY ALEX

O SISTEMA NERVOSO
GLNDULAS ENDCRINAS

PERISPRITO O TRANSE
ANIMISMO AS MISTIFICAES
MEDIUNIDADE

OS FLUIDOS OS PASSES
AS OPERAES ESPIRITUAIS

FESP FEDERAO ESPIRITA DE SO PAULO

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 DO SISTEMA NERVOSO
MEDIUNIDADE

PREFCIO

O movimento esprita muito deve ao dr. Ary Lex, que h mais

de 40 anos vem realizando um trabalho ingente de preservao
da pureza doutrinria. Trabalhador de primeira hora, figura aus-
tera, dedicada e de grande inteligncia, fez um trabalho, como
ele prprio afirma, de arrancar os tocos da gleba para que outros
expositores pudessem arrotear e plantar as sementes do ensino
dos Espritos e do Evangelho de Jesus. Ele prprio, embora pos-
suidor do dom da oratria fcil, preferiu ficar com a rdua tarefa,
muitas vezes antiptica do crtico, do policiador que fala apon-
tando erros doutrinrios e abrindo os olhos do entendimento aos
espritas ainda presos s prticas exteriores, dogmas e fantasias.

Deste difcil trabalho, dr. Ary Lex editou o seu primeiro livro
espirita "Pureza Doutrinria", que sem sombra de dvida uma
obra necessria e de imprescindvel estudo e reflexo. Obra edi-
tada pela Edies FEESP, da Federao Esprita do Estado de So
Paulo, livro de estudo obrigatrio na sua rea de Ensino, no
curso de Expositores e recomendada para todos os Centros Esp-
ritas.

No campo profissional, dr. Ary Lex mdico cirurgio. Foi di-

retor do Centro Cirrgico do Hospital das Clnicas, de 1946 a
1978, diretor dos Ambulatrios, de 1980 a 1983 e Diretor execu-
tivo do instituto Central das Clnicas, de 1983 a 1985, cargo no
qual se aposentou. E autor do livro 'Biologia Educacional", edita-
do pela Cia. Editora Nacional, com mais de 20 edies, autor do
livro "Hrnias, usado nas faculdades de Medicina.

Com a autoridade de professor titular de Biologia Educacio-

nal, Biologia II e Neuro-fsico-anatomia e expositor, pesquisa-
dor, estudioso da Doutrina Esprita que o dr. Ary Lex traz a lu-
me esta magnfica obra "Do Sistema Nervoso a Mediunidade",
resultado do seu profcuo trabalho.

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 Partindo da premissa de que o Esprito o agente respons-
vel por toda vida mental e que dele partem o comando e o con-
trole do corpo biolgico, o autor estabelece a ponte de unio com
a mediunidade atravs do Sistema Nervoso, salientando as nt-
mas relaes entre a atividade mental e as funes dos rgos e
por ao das glndulas endcrinas, que com seus hormnios,
inundam praticamente todo o organismo e, por meio de meca-
nismos extremamente complexos, comandam o funcionamento
dos rgos, dentro da mais perfeita harmonia.

Captulos importantes seguem-se ao estudo do Sistema Ner-

voso e Glndulas Endcrinas: Perisprito, o Transe, Animismo e
Espiritismo, Mediunidade, os Fluidos, o Tratamento Espiritual e
as Operaes Espirituais.

A seqncia dos assuntos abordados, de forma didtica e pe-

daggica, mostra a longa experincia de professor. Seno veja-
mos. Nos dois primeiros captulos o leitor conhecer luz da ci-
ncia oficial os complexos mecanismos do sistema nervoso e das
glndulas Endcrinas que comandam os rgos e aqueles, por
sua vez, so comandados pelo esprito atravs do perisprito,
corpo intermedirio entre a alma e o corpo fsico, assunto este
estudado no terceiro captulo. A partir da a compreenso dos
estados de transe e os fenmenos anmicos e medinicos que
so os temas seguintes tornam-se de fcil assimilao.

Em seguida, enfeixando a obra, o autor faz um magnfico es-

tudo sobre "Fluidos" para introduzir o leitor no estudo das tera-
pias espritas atravs dos passes e cirurgias espirituais.

A linguagem do professor que ensina e o contedo digno de

um pesquisador, estudioso da Doutrina Esprita. Escreve com
naturalidade, conciso e clareza, tornando a obra de cunho cien-
tfico-doutrinrio de fcil leitura e compreenso.

Participou ativamente por mais de 40 anos do Conselho Deli-

berativo da Federao Esprita do Estado de So Paulo e da Unio
das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, foi fundador da
Associao Mdico Esprita de So Paulo - AME-SP, onde exerceu
o cargo de presidente. Pertenceu comisso de Doutrina da FE-

3
ESP, desfeita em 1985, que tnha a finalidade de analisar as o-
bras espritas editadas ou a editar, nos aspectos doutrinrio e da
estilstica. Com a proliferao exagerada de obras novas edita-
das no meio esprta e sem a atuao daquela comisso qual
pertenceu o dr. Ary Lex, que era considerada muito exigente
mas, ao nosso ver muito necessria, lamentavelmente hoje h
inmeras obras que, ao invs de bem divulgar a Doutrina Espri-
ta, esto prestando um desservio a causa esprita.

A FEESP, somente em 1993, atravs de sua rea de Divulga-

o reativou a comisso de Doutrina com novos elementos, en-
tretanto, deve haver por volta de 500 ttulos editados e no ana-
lisados nos 7 anos que se passaram ...

Que o trabalho do dr. Ary Lex seja um exemplo de ideal esp-

rita a ser seguido por todos aqueles que amam a Doutrina Espri-
ta e desejam v-la bem compreendida, vivenciada e respeitada.

Para mim, prefaciar o livro do grande Dr. Ary Lex uma honra
imerecida, que agradeo do fundo de minh'alma. Humildemente.

Jlia Nezu Oliveira

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 CAPTULO I
CONTRLES ORGNICOS

CONTROLES ORGNICOS - O SISTEMA NERVOSO

Segundo o Espiritismo, quando encarnados, somos compostos

de: corpo fsico, Perisprito e Esprito ou alma. Para Allan Kardec,
alma sinnimo de Esprito encarnado (pergunta 134 de "O Li-
vro dos Espritos"). "A alma, antes de ligar-se ao corpo, um dos
seres inteligentes que povoam o mundo invisvel. Depois, reves-
te, temporariamente, um invlucro carnal, para se purificar e se
esclarecer.

Certas doutrinas ensinam que alma e Esprito so diferentes e

criam uma terminologia variada. A Teosofia, por exemplo, admite
a existncia de sete corpos, entre os quais o corpo astral. Essa
designao tem causado no raras confuses nos ambientes es-
pritas. Allan Kardec, grande pedagogo que era, procurou sempre
simplificar as coisas e evitar nmeros excessivos de termos e de
neologismos.

O Esprito est unido ao veculo fsico atravs do Perisprito,

verdadeiro elemento de ligao, cujos detalhes estudaremos em
captulos posteriores. No que tange ao corpo orgnico, nele en-
contramos certos rgos e aparelhos como elementos incumbi-
dos de atividades controladoras do trabalho de todo o organis-
mo, de modo a manter a harmonia funcional.

Estamos convictos desse fato e afirmamos, categoricamente,

que o Esprito o responsvel por toda a nossa vida mental, que
dele partem as ordens para os vrios rgos, alm de receber,
atravs dos rgos dos sentidos, todas as impresses do mundo
exterior. Entretanto, o fato de ser responsvel, o Esprito no
exclui a necessidade da existncia de seus instrumentos de atu-
ao; na comparao de Kardec, o pianista precisa do piano, em

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boas condies, para executar suas partituras. Por isso, de forma
didtica, podemos esclarecer que o corpo fsico est submetido a
trs setores de comando: o sistema nervoso, as glndulas end-
crinas e o Perisprito.

SISTEMA NERVOSO

Compe-se de dois conjuntos de rgos: o sistema nervoso

da vida de relao ou crebro-espinhal e o sistema nervoso da
vida vegetativa, autnomo ou vago-simptico. Vamos estud-los
de maneira extremamente resumida, colhendo, apenas, os dados
que possam interessar aos Espritas. Esperamos que tais dados
sejam instrumentos teis, no s como cultura geral, mas tam-
bm para capacitar os leitores a melhor entenderem as relaes
Corpo-Perisprito-Esprito e as razes da mediunidade.

1 - SISTEMA NERVOSO DA VIDA DE RELAO

Esta parte do complexo sistema nervoso do homem abrange:

encfalo, medula, nervos e plexos.

ENCFALO - tudo o que est dentro do crnio sseo.

Seus rgos mais importantes so: o bulbo, a ponte, o cere-

belo e o crebro.

BULBO - Est entre o crebro e a medula, na altura da nuca.

Nele se encontram os ncleos autnomos que comandam a

respirao, os batimentos cardacos e a presso sangunea. Um
traumatismo que afete o bulbo leva morte, por parada carda-
ca. Era com uma martelada na nuca que, antigamente, se mata-
vam os bois nos matadouros. Alm desses ncleos, verdadeiros
centros de comando, passam pelo bulbo fibras motoras, que des-
cem do crebro, trazendo ordens para a contrao dos msculos,
bem como fibras sensitivas, que vo da periferia para o crebro,
levando as sensaes do tato, dor, presso, etc...

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 LOBOS
FRONTAIS
LOBOS TEM-
PORAIS
SISTEMA CREBRO
LOBOS PARI-
NERVOSO ENTAIS
DA LOBOS OCCI-
PITAIS
VIDA DE
CEREBELO
RELAO
BULBO
(CREBRO-
SISTEMA ESPINHAL) PROTUBERNCIA
NERVOSO (OU PONTE)
MEDULA
CRANIANOS
NERVOS
RAQUIDIANOS
PLEXOS
SISTEMA
NERVOSO
DA SIMPTICO GNGLIOS
VIDA VE- PARASSIMPTICO NERVOS
GETATIVA (VAGO) PLEXOS
OU AUT-
NOMO

CEREBELO - parecido com o crebro, com dois hemisfrios

cerebelosos e numerosas dobras, chamadas circunvolues ce-
rebelosas. Possui substncia cinzenta por fora e substncia
branca por dentro. Lembram os que as fibras vo dar origem aos
nervos: por elas que passa o impulso nervoso. A principal fun-
o do cerebelo a coordenao motora do corpo. ele que co-
manda o equilbrio, em tarefa conjunta com o ouvido interno ou
labirinto e o crtex cerebral. Leses do cerebelo levam a pertur-
baes na locomoo. Podemos citar as labirintites, em que, por
alteraes no ouvido mdio, a pessoa apresenta a tontura girat-
ria.

PONTE OU PROTUBERNCIA - Fica frente do cerebelo e

formada principalmente por fibras nervosas, que vo de um he-
misfrio cerebelar ao outro e fibras que vo ao crebro.

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 CREBRO - a parte mais importante do encfalo, porque su-
as regies esto ligadas s emoes, aprendizagem, lingua-
gem e ao pensamento. Entre as numerosas partes que o com-
pem, as mais importantes so: os hemisfrios cerebrais, o t-
lamo e o hipotlamo. Embora esta exposio possa parecer um
tanto rida, julgamos necessrio apresent-la, porque Andr Luiz
cita, vrias vezes, esses termos, sem defini-los, e supomos que
estaremos facilitando a compreenso de seus ensinos.

O crebro formado por dois hemisfrios cerebrais, direito e

esquerdo, que preenchem a quase totalidade do crnio. So re-
vestidos por substncia cinzenta, por fora, (o crtex cerebral), e
substncia branca, por dentro. No meio desta, que constituda
por fibras nervosas, encontramos vrios ncleos cinzentos. O
crtex responsvel pela nossa atividade mental. Nos animais
inferiores, o crtex pouco desenvolvido.

O crebro abrange os lobos (pronncia: primeiro aberto)

frontais, temporais, parietais e ocipitais. A regio frontal est
ligada s funes superiores - conhecimento, motricidade e ex-
presso verbal. Uma leso na circunvoluo frontal ascendente
determina paralisia de partes do corpo ou de toda uma metade
(hemiplegia). o que acontece com quem sofre um "derrame
cerebral, chamado pelos mdicos de "acidente vascular cere-
bral". O centro da linguagem falada est no p dessa circunvolu-
o, no hemisfrio esquerdo. Lesado, surge dificuldade para fa-
lar, na chamada amnsia verbal, pois a pessoa perdeu os smbo-
los das palavras faladas, no conseguindo falar, embora tenha a
laringe e os demais rgos da fala normais.

O lobo occipital comanda a viso, o lobo temporal, a audio e

a memria.

O grande neurologista espirita dr. Nubor Facure, cllefe do De-

partamento de Neurologia da Faculdade de Cincias Mdicas de
Campinas, em conferncia proferida na Associao Mdico-
Esprita de So Paulo, disse o seguinte: "Em termos anatmicos,
no h no crebro uma rea com a funo especfica de pensar.
Compreende-se, hoje, o pensamento como resultante da ativida-
de corticai cerebral com o um todo. Tm papel preponderante as

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pores anteriores do lobo frontal esquerdo, o corpo caloso e as
vias de associao entre as diversas reas do crebro e entre os
hemisfrios direito e esquerdo." (Boletim Mdico-Espirita - Ano
II - n. 3 dezembro de 1985).

TALAMO - Ja no sculo passado, Henry Head relacionava o t-

lamo com as reaes afetivas, o que foi confirmado por estudos
posteriores. Podemos dizer que ele confere a tonalidade emocio-
nal as reaes orgnicas; o selecionador das recepes sensiti-
vas.

HIPOTLAMO - rgo citado por Andr Luiz em vrios de seus

livros. Fica situado na parte inferior do crebro, prximo gln-
dula hipfise. Exerce o controle primrio das funes autnomas.
A temperatura do corpo depende do hipotlamo. Quando o corpo
precisa perder calor, o hipotlamo determina uma dilatao dos
vasos sangneos faz aumentar a quantidade de suor e apressa a
respirao. E centro nervoso importante como regulador da se-
creo das glndulas endcrinas. Controla o metabolismo, con-
junto de trocas, pelas quais nosso organismo absorve os alimen-
tos. As sensaes de fome e de sede dele dependem. Existem no
hipotlamo dois ncleos: um o excitador do apetite, e outro,
inibidor. Se o primeiro for estimulado, o animal comea a comer
sem parar e, se o segundo for excitado, o animal passa a recusar
os alimentos. Experincias feitas com gatos mostraram que: des-
truinndo-se o primeiro ncleo, com uma agulha de platina com
ponta incandescente, introduzida atravs do crnio, o gato recu-
sa a comida e morre de fome. Destruindo-se o segundo ncleo, o
gato passa a comer, at ficar com o estmago abarrotado. No ser
humano, a hiperfuno desse ncleo pode levar a um tipo de o-
besidade.

MEDULA - Abaixo do bulbo, situada fora do crnio e alojada

dentro da coluna vertebral, vamos encontrar a medula raquidia-
na ou nervosa (no confundir com medula ssea, como errada-
mente encontramos em um livro sobre passes e radiaes).

A funo da medula consiste em conduzir os impulsos prove-

nientes do crebro, bem como os impulsos a ele dirigidos. O con-
trole dos movimentos do corpo exercido pelo crebro, atravs

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de fibras nele nascidas e que depois percorrem a medula indo
formar os nervos. Mas o medula pode tambm, sem interferncia
do crebro e da vontade, responder aos estmulos, nos chamados
atos reflexos simples. Por exemplo: quando picamos a pele do
p, a pessoa, automaticamente, encolhe a perna, fugindo ao ex-
citante, sem interferncia da vontade. Esse um ato reflexo
simples.

NERVOS - So formados por prolongamentos das clulas ner-

vosas, chamados axnios. Conjunto de axnios formam as fibras
nervosas e os nervos. Os ncleos dos quais partem os axnios
ficam na substncia cinzenta do crebro, do bulbo e da medula.
Existem nervos motores, sensitivos e mistos.

Os nervos se compem de dois grandes grupos: os cranianos

e os raquidianos. Os cranianos so assim chamados por nasce-
rem dos rgos nervosos, situados dentro do crnio. So em
nmero de 12 pares: olfativo, tico, motor-ocular comum, patti-
co, trigneo, motor-ocular externo, facial, auditivo, glossofarn-
geo, vago ou pneumogstrico, espinhal e grande-hipoglosso. No
estudaremos cada um deles, pois seria assunto demasiadamente
fastidioso e sem grande utilidade para os leitores. Lembramos,
apenas, que o vago, o mais importante dos nervos cranianos, d,
no seu trajeto dentro do trax, ramos para o corao, para os
pulmes e para o esfago. O abdome fornece ramos para o es-
tmago, fgado e plexo solar. Embora sendo nervo craniano, o
vago pertence, tambm, ao sistema nervoso autnomo.

NERVOS RAQUIDIANOS - Abrangem: 8 pares de ramos cervi-

cais, 12 pares dorsais, 5 lombares, 5 sacros e o nervo coccigiano
(total) - 31 pares. Todos nascem da medula, escalonados ao lon-
go da coluna vertebral. Saem da coluna pelos buracos interver-
tebrais. Esses nervos contribuem para formar os 6 plexos de ner-
vos da vida em relao: cervical, braquial (que d ramos para os
membros superiores), intercostais, lombar, sacro e sacrogiano.

PLEXOS - So entrelaamentos de nervos, formando uma ver-

dadeira rede.

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 2 - SISTEMA NERVOSO AUTNOMO

O sistema nervoso autnomo ou da vida vegetativa forma

dois longos cordes, um direita e outro esquerda da coluna
vertebral. Esses cordes so interrompidos por pequenos ndu-
los, chamados gnglios simpticos. Seus ramos dirigem-se s
vsceras, vasos sangneos e glndulas. Os ramos do simptico
se entrelaam no abdome, atrs do estmago e do fgado, for-
mando o plexo solar, ao qual os Espritos se referem com fre-
qncia. O plexo solar envia nervos maior parte das vsceras
do abdome, formando 12 plexos secundrios. Alm do plexo so-
lar, fazem parte do sistema nervoso autnomo os seguintes ple-
xos: cardaco, carotdeo, lumbo-artico e hipogstrico. esquisi-
to que encontremos, em certas obras espritas, referncias a
plexos nervosos que no existem, como o plexo cerebral e o ge-
nsico.

O simptico comanda o funcionamento das vsceras, dos va-

sos sangneos (artrias, veias e arterolas) e das glndulas, a-
gindo em estreita conexo com o vago ou parassimptico. Fun-
cionam em antagonismo: por exemplo, na pupila dos olhos o pa-
rassimptico faz com que ela se contraia, se estreite, e o simp-
tico faz com que ela se dilate. A pupila se dilata, quando olhamos
objetos situados perto de ns, e se fecha, quando olhamos obje-
tos distantes. Quando vamos fazer exame de fundo de olho, o
oculista pinga atropina, que bloqueia o parassimptico e faz a
pupila dilatar-se, para melhor poder examinar a retina, situada
no fundo do olho.

3 - SISTEMA NERVOSO - EMOES E AUTOMATISMOS

Certas emoes produzem vasoconstrio, isto , diminuio

do calibre dos vasos sangneos, com menor afluxo de sangue
regio do rosto, ficando a pele plida. Nas emoes de susto ou
medo geralmente ficamos plidos. Outras emoes levam a uma
vasodilatao, com aumento do afluxo de sangue face e, con-
seqentemente, "rubicundez." (Este termo significa ficar rubi-
cundo, vermelho, corado). Os estados de agressividade, de dio,
deixam-nos com o rosto congesto. Estes casos simples j nos
mostram, claramente, a influncia da mente sobre o corpo.

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 Ademais, o vago excitador do estmago e frenador do cora-
o, ou seja, diminui a freqncia dos batimentos cardacos. Co-
mo excitador do estmago, faz aumentar a secreo do ciclo
clordrico, produzindo hiperacidez, o que predispe formao
das lceras do estmago e duodeno. As emoes, estimulando o
vago, so consideradas, por isso, uma das principais causas des-
sas lceras. Durante mais de um sculo, usaram-se beladona e
atropina, que bloqueiam o vago e diminuem a produo de cido,
no tratamento das lceras gstricas e duodenais. As farmcias
aviavam receitas com ps alcalinos e beladona. Hoje, nas ulceras
rebeldes aos tratamentos clnicos, procede-se operao cha-
mada "vagotomia", que consiste em cortar o nervo vago, para
que seus estmulos no cheguem mais ao estmago e a produo
de cido diminua, esperando-se, com isso, curar a lcera.

Em artigo recente, H. Capisano (Ars Curandi - maro - abril de

1992) diz: 'H 50 anos, repetem-se trabalhos experimentais con-
juntos, reunindo psicanalistas, clnicos, fisiologistas, farmacolo-
gistas, com o objetivo de provar aos incrdulos que fatores emo-
cionais, com maior ou menor intensidade, tm algum papel, ora
mais, ora menos importante, na gnese de algumas doenas, en-
tre elas a lceragastro duodenal. Angstia e desejo de fuga de-
terminam diminuio da motilidade e secreo gstricas. Insegu-
rana e ressentimentos causam hipermotilidade e hipersecreo
gstricas. Os atos mdicos e cirrgicos funcionam em relao s
indicaes objetivas e conscientes. Tais atos implicam na redu-
o da realidade humana matria. Aliviam-se sofrimentos fsi-
cos com produtos farmacolgicos ou com resseco da parte do-
ente, mas no se resolvem conflitos." Ficamos contentes ao ler
declaraes desse tipo, partidas de mdicos no-espritas, reco-
nhecendo o valor da mente na origem das molstias. meio ca-
minho andado para reconhecer o valor do tratamento espiritual.

As emoes ainda, atravs do vago-simptico, aumentam a

secreo das glndulas sudorparas, produtoras do suor, princi-
palmente as das axilas. fato sabido que, quando a pessoa tem
emoes, principalmente ansiedade, emite suor frio e fica com a
camisa ou a blusa toda encharcada de suor. Nos exames escola-
res, o jovem "sua frio". Podem, tambm, as emoes diminuir a
secreo das glndulas salivares, que produzem a saliva, e a
pessoa fica com a boca seca.
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 Dissemos atrs que o vago frenador do corao, de modo
que uma descarga vagal violenta pode determinar parada carda-
ca e morte. Isto acontece com os pugilistas que levam um soco
na altura do plexo solar, no chamado "golpe baixo".

Algumas emoes provocam taquicardia, isto , aumento da

freqncia dos batimentos do corao, por estmulo do simpti-
co. Diz-se, amide: "Fiquei nervoso e meu corao disparou."

Vejamos o que diz Clifford Morgan, em seu livro "Psicologia

Fisiolgica" (Editora da USP - 1973): "Na emoo forte, h, tam-
bm, mudanas glandulares. Vrias glndulas podem ser afeta-
das, mas as modificaes mais importantes ocorrem na glndula
suprarenal. A medula dessa glndula diretamente inervada pe-
lo sistema simptico e descarrega no sangue suas secrees.

Admitiu-se, por muito tempo, que estados emocionais, princi-

palmente quando persistem por longo perodo, podem afetar,
profundamente. vrios rgos, danificando-os, s vezes direta-
mente, e, outras vezes, predispondo-os s infeces. Entre os
efeitos, temos a sndrome de adaptao geral dos organismos
em resposta situao do 'stress', condio que faz o organismo
mobilizar recursos e queimar mais energias do que geralmente
acontece. O primeiro estgio, chamado de reao de alarme,
consiste em mudanas corporais tpicas das emoes. Mas, se o
'stress' continuar por algum tempo, o organismo passa ao se-
gundo estgio, chamado 'resistncia ao stress'. Nesse estgio, o
organismo se recupera de suas primeiras exploses de emergn-
cia e tolera o 'stress' da melhor forma possvel. Se o 'stress'
grave e perdura bastante, atinge-se o terceiro estgio, o de e-
xausto. Neste, o organismo pode debilitar-se e morrer."

Este trecho citado, de fonte extremamente valiosa, visa trazer

aos prezados leitores uma explicao exata, cientfica, embora
resumida, do conceito de "stress" e do que se passa durante o
mesmo. Devemos evitar nos incorporarmos queles sabiches
que usam, a todo momento, a palavra "stress", sem conhecer-lhe
o significado. Para eles, tudo o que acontece na vida, o cansao,
aps o trabalho excessivo, as dificuldades econmicas pelas
quais passamos, enfim tudo o que consiste em dificuldade "s-

13
tress". "Meus filhos esto me dando muito trabalho; por isso,
tenho estado muito estressada." Est se atribuindo ao "stress"
um significado amplo demais.

As consideraes por ns feitas neste captulo visam enfatizar

a importncia que tm as emoes e o psiquismo em geral sobre
o organismo. Hoje, a prpria medicina j aceita este fato e partiu
para uma teraputica nova: a "medicina psicossomtica". Esta
nova verso permite tratar o homem no mais como um indiv-
duo formado apenas por matria, apenas pelo organismo fsico,
mas como um conjunto corpo-Espirito. Muitas vezes, temos que
buscar as causas de molstias funcionais e at orgnicas em dis-
trbios da alma.

Os dermatologistas afirmam que certos eczemas e outras mo-

lstias da pele tm por causa um distrbio emocional. Conhece-
mos pessoas neurticas que no se curaram com os tratamentos
tradicionais e tiveram seus eczemas curados com antidistnicos
(tranqilizantes) e psicoterapia.

AUTOMATISMOS - J pensaram os leitores como difcil seria a

vida se, para darmos um passo, precisssemos pensar em cada
contrao muscular necessria para d-lo? A ordem inicial, sem
dvida, parte do Esprito, mas os detalhes para a realizao do
ato so coordenados automaticamente. Isto acontece para an-
dar, correr, saltar, patinar, nadar e muitos outros atos. Alguns
so semi-automticos, como guiar automvel. Todos se lembram
de quando estavam aprendendo a guiar - cada movimento com
as mos e ps tinha de ser decidido pela vontade e com esforo.
Com o aprendizado, os atos se tornaram automticos e pouca
coisa tem de ser resolvida conscientemente. Para aprender a es-
crever, ocorre o mesmo: a criana procura copiar um modelo e
cada trao, cada letra feita com esforo. Os traos saem tremi-
dos, fora de linha, umas letras grandes demais e assim por dian-
te. Depois do aprendizado, a pessoa escreve rapidamente, sem
nunca pensar quais os traos que deve executar.

Essa automatizao dos atos muito til para a humanidade:

poupa esforos conscientes, livrando a mente para atividades
mais elevadas e mais nobres.

14
 4 - SISTEMA NERVOSO E CONSCINCIA

Falamos em atos automticos. Dissemos que muitos dos atos

no exigem que deles tomemos conhecimento, no momento, e
que esto fora do domnio da conscincia. Referiremos, ao estu-
dar os fenmenos anmicos e medinicos, os fatos ditos supra-
normais, subconscientes. Diremos que muitos impulsos, muitas
idias provm do subconsciente. Muita coisa dele brota, durante
os sonhos, e muita coisa chega a influenciar nossa conduta. Que
relao tero com as capacidades do Esprito e do Perisprito?
Essas so as questes que procuraremos abordar, dentro de nos-
sas limitaes e do plano deste livro, nos prximos capitulos.

No momento, impe-se a ns dizer algo sobre a conscincia.

Bibliotecas inteiras foram escritas, e o assunto continua ne-

buloso. Explicaes se sucedem a explicaes, umas contradi-
zendo outras.

Recentemente, destacou-se o filsofo austraco Karl R. Pop-

per, cujos trabalhos tiveram repercusso mundial, que ns, como
Espritas, no podemos pr de lado. No livro "O Crebro e o Pen-
samento', Popper e Eccles, (companheiro de Popper), quando
relatam o 'pensamento que pensa a si prprio", estabelecem
uma ponte entre as teorias espiritualistas e a neurofisiologia da
mente. O principal objetivo do livro clarear a possvel funo
da conscincia. Dizem eles que a Teoria da Evoluo parece ex-
plicar o aparecimento de um sistema nervoso complexo como o
do homem e de alguns animais superiores. Esse sistema nervoso
um conjunto biolgico de reao s mudanas do meio ambien-
te e se desenvolveu durante centenas de milnios. Comeou co-
mo tropismos simples dos seres inferiores, at chegar aos r-
gos extremamente especializados. Desenvolveram-se, ento,
rgos com o objetivo de transmitir informaes do meio exteri-
or ao crebro e deste aos diversos rgos, determinando-lhes as
reaes apropriadas.

Popper afirma que a conscincia um tipo de percepo dife-

rente dos eventos externos e acentua a criatividade da mente,
quando se depara com os problemas do meio. Vem a tona, ento,

15
a possvel semelhana das percepes humanas com as dos ani-
mais. Eccles tambem acentua o automatismo do aprendizado dos
animais, mas Sagan admite nos animais a capacidade de abstra-
o. Eccles considera a conscincia parte do Esprito, o poder
ativo que depende da matria cerebral para sobreviver neste
mundo, o qual no se originou da matria. Sentimos nesses con-
ceitos que Popper e Eccles fugiram dos rgidos conceitos da neu-
rofisiologia, partindo para um raciocnio metafsico. Chegam,
praticamente, concepo esprta, quando esta ensina que o
Esprito est ligado matria, dela se utiliza para sua vida terre-
na, mas ele, Esprito, no matria, nem energia, nem se origi-
nou da matria. centelha divina.

Atravs desta discusso, conclumos que a prpria Cincia

terrena, to materialista, quando aborda problemas transcen-
dentais, acaba concordando com as explicaes da Codificao e
admitindo a existncia do Esprito imortal.

Ary Lex

CAPTULO II
GLNDULAS ENDCRINAS

Estamos estudando as formas de comando e controle do cor-

po fsico, para podermos estabelecer a ponte de unio com a
mediunidade. Vimos, no primeiro captulo, o comando atravs do
sistema nervoso, salientando as intimas relaes entre a ativida-
de mental e as funes dos rgos, bem como alguns distrbios,
algumas doenas causadas por alteraes no campo do psiquis-
mo.

Estudaremos agora, resumidamente, a segunda forma de co-

mando orgnico, por ao das glndulas endcrinas. So glndu-
las de secreo externa, ou excrinas, aquelas que lanam seu
produto no meio exterior ou no interior dos rgos ocos do apa-
relho digestivo. Como exemplo, temos: glndulas salivares (pro-
duzem a saliva): glndulas sudorparas (eliminam o suor, atra-
vs dos poros da pele); sebceas (secretam uma gordura lubrifi-
cante da pele); fgado (produtor da bilis); pncreas (secretor dos

16
fermentos digestivos mais importantes); lacrimais (produtoras
das lgrimas etc.)

As glndulas endcrinas ou de secreo interna lanam seus

produtos, chamados hormnios, diretamente no sangue. Umas e
outras funcionam de forma automtica, independente da vonta-
de. Conscientemente, no conseguimos aumentar ou diminuir a
produo de suor, da bile, de enzimas digestivas, bem como no
controlamos, pela vontade, a secreo maior ou menor dos hor-
mnios. Por outro lado, como vimos, as emoes determinam
profundas alteraes no funcionamento dos rgos. (NOTA: A
glndula mista: secrees interna e externa)

As principais glndulas endcrinas so as seguintes: hipfise,

tiride, paratiride, timo, supra-renais, ovrios, testculos, epfi-
se e a parte do pncreas que exerce a secreo interna, fabri-
cando insulina. A falta desta leva a pessoa ao diabete.

Num livro de Espiritismo no teria sentido escrevermos um

verdadeiro tratado, estudando pormenorizadamente a anatomia,
a fisiologia (funcionamento) e patologia (doenas) de todas as
glndulas endcrinas. Citaremos, pois, de forma quase esquem-
tica, alguns dados que possam ser teis aos Espritas, em geral.

1 - HIPFISE

E uma pequena glndula, pesando apenas 4,5 centigramas,

situada bem no centro geomtrico do crnio e encaixada numa
cavidade do osso esfenide, chamada sela trcica. Tem duas par-
tes: uma anterior, bem maior, epitelial, que produz vrios hor-
mnios muito importantes, e uma posterior, constituda de teci-
do nervoso e por isso chamada de neuro-hipfise. Entre os hor-
mnios da hipfise anterior, lembramos: 1) Hormnio tiro-
trfico: 2) ACTH; 3) Hormnio do crescimento; 4) Hormnio do
metabolismo das gorduras; 5) Hormnios sexuais, que atuam
sobre os ovrios e testculos.

1) HORMNIO TIRO-TRFICO - Regula o trabalho da glndula

tiride, que estudaremos a seguir.

17
 2) ACTH OU HORMNIO ADRENO-CRTICO-TRFICO: Age nos
processos de cicatrizao e produo de colgeno, os quais esto
perturbados em certos tipos de reumatismos. Como droga, foi
muito usado, nos anos de 1950 e 1960, e hoje est abandonado,
pelas graves complicaes que causava.

3) HORMNIO DO CRESCIMENTO - Quando produzido em

quantidade insuficiente, a pessoa no cresce e surge o nanismo
hipofisrio (anes): quando fabricado em excesso, aparece o
gigantismo. Um conhecido cantor patrcio tem nanismo hipofis-
rio, em que a cabea despropositadamente grande em relao
ao tamanho do corpo. Os anes hereditrios so homens em mi-
niatura, com todas as partes do corpo proporcionais.

Os tumores da hipfise levam acromegalia, em que h um

crescimento excessivo das mos, ps e queixos. Foi essa a doen-
a que vitimou o grande escritor patrcio, Humberto de Campos,
to querido dos Espritas, atravs dos livros psicografados por
Francisco Cndido Xavier, os primeiros com o prprio nome e os
ltimos com o pseudnimo de Irmo X. Antes de desencarnar,
Humberto tinha perdido completamente a viso, porque o tumor
havia destruido os nervos ticos. Naquela poca, a neurocirurgia,
no Brasil, ensaiava os primeiros passos, e Humberto de Campos
morreu, quando foi operado.

4) HORMNIO DO METABOLISMO DAS GORDURAS - A altera-

o na produo desse hormnio pode levar obesidade hipofi-
sria; os pacientes no comem muito, mas engordam. Todo obe-
so tem a mania de dizer que sua obesidade problema glandu-
lar. Mas, na grande maioria dos casos, ela devida a excesso de
alimentao. Destruio da hipfise acarreta a chamada "caque-
xia hipofisria", com perda progressiva de peso, at a morte.
Uma Esprita, nossa conhecida, desencarnou com "caquexia hi-
pofisria", na dcada de 60. Quando a vimos, pela ltima vez,
pesava menos de 30 quilos. No caso dela, havia ntidos proble-
mas reencarnatrios, aliados aos distrbios orgnicos.

5) HORMNIOS SEXUAIS QUE AGEM SOBRE OS OVRIOS E

TESTCULOS - enorme a influncia da hipfise sobre esses r-
gos. A causa de muitas insuficincias ovarianas, em que a doen-

18
te tem problemas na menstruao (escassa ou excessiva), de-
vida, primordialmente, no ao mau funcionamento ovariano,
mas, sim, a distrbios da hipfise. Ela atua sobre os ovrios, por
meio dos hormnios folculo-estimulante e luteinizante, respon-
sveis pela normalidade do ciclo menstrual.

2 - TIRIDE

A tiride ou tireide uma glndula situada na frente do pes-

coo em seu tero inferior, tendo forma de uma letra H, com cer-
ca de 6 centmetros de largura, por 3 a 4 centmetros de altura.
Acima dessa glndula, palpamos a cartilagem tiride, formadora
da laringe e conhecida vulgarmente como "pomo de Ado", mais
visvel nos homens do que nas mulheres. na laringe que se
produzem os sons da voz, nas cordas vocais situadas no seu in-
terior. Com a passagem da corrente area pela laringe, as cordas
vocais vibram, emitindo os sons, como acontece nas cordas de
um violo ou violino. Os sons sero agudos, se as cordas estive-
rem esticadas. Sero graves, quando elas estiverem frouxas. A
voz dos homens mais grave, porque sua laringe maior que a
das mulheres.

A glndula tiride produz um hormnio chamado tiroxina, que

influi, poderosamente, sobre todo o organismo. No caso de fun-
cionamento excessivo surge o hipertiroidismo, cujos principais
sintomas so: nervosismo, insnia, tremores das mos, taqui-
cardia, aumento da presso arterial, olhos esbugalhados (exof-
talmo), suor excessivo etc. Embora se alimente normalmente, o
hipertiroidiano costuma ser magro, porque seu metabolismo
elevado. Nos doentes da tiride, costuma ser medido o metabo-
lismo basal, que avalia o grau da hiperfuno. Hoje preferem os
endocrinologistas medir os hormnios T3 e T4. Os casos no tra-
tados podem chegar insuficincia cardaca grave. Paradoxal-
mente, no hipertiroidismo, a tiride no costuma estar muito
aumentada de volume, embora funcione em excesso.

O funcionamento diminudo da tiride acarreta o hipotiroi-

dismo. H um crescimento, por vezes, enorme da glndula, for-
mando o bcio, conhecido vulgarmente como "papo". Pode che-
gar a diimenses imensas, tomando, praticamente, todo o pesco-

19
o. Interessante que, embora impressione pela dimenso, o
bcio no causa graves distrbios. A causa dele a falta de iodo
na alimentao e na gua. muito comum no Tringulo Mineiro e
Gois, onde no raramente encontramos as pessoas "papudas".

3 - PARATIRIDE

So 4 pequeninas glndulas esfricas, do tamanho de um

gro de arroz, situadas aos lados da tiride. Tm valor no meta-
bolismo do clcio, como acontece na formao dos ossos. Se ex-
tirparmos essas glndulas, no co, ele apresentar convulses
semelhantes s do ttano, que desaparecem com injeo de cl-
cio.

4 - TIMO

O timo uma glndula essencial para o crescimento do feto;

atrofia-se e desaparece, aps o segundo ano de vida. Est situa-
do na parte alta do trax, atrs do osso chamado esterno (osso
chato, na frente do trax), ao qual esto articuladas as costelas.
Pesa de 8 a 12 gramas no recm-nascido.

5 - SUPRA-RENAIS

As supra-renais so duas glndulas situadas acima dos rins.

Pelo seu nome, muitos poderiam pensar que tm funes se-

melhantes ou complementares s dos rins, mas isso no aconte-
ce; apenas esto prximas a eles. Vista em corte, a supra-renal
apresenta duas regies: uma externa, ou camada cortical, e ou-
tra interna ou camada medular. Esta secreta um hormnio im-
portante: a adrenalina, que lanada no sangue durante as
emoes, provocando taquicardia (pulso rpido), tremores, au-
mento da presso arterial, aumento da secreo sudorpara.

Estes seriam os mecanismos que o organismo humano utiliza

como reao agresso do meio exterior, durante o "stress". H
numerosos estudos sobre o papel da adrenalina. Fizeram-se ex-
perincias com ces. Colhia-se sangue de dois ces muito agres-
sivos e dosava-se a adrenalina no seu sangue. Geralmente, ela
20
estava em baixos nveis. Depois, colocavam-se frente frente os
dois ces; ambos mostravam sinais de grande irritao; latiam e
procuravam atacar-se, um ao outro. Nesse momento, colhia-se,
novamente, o sangue de ambos e media-se a taxa de adrenalina
no sangue. Notava-se que a adrenalina sempre aumentava mui-
to.

Observaes, tambm, foram feitas com rapazes de uma tor-

cida em jogos de basquete. O sangue colhido, aps as emoes
da torcida, revelou taxas altas de adrenalina. Os pesquisadores
concluiram que os esportes, alm dos benefcios advindos do a-
primoramento fsico, ainda so benficos, por excitarem os me-
canismos de defesa do organismo.

A camada cortical das glndulas supra-renais produz vrios

hormnios, dos quais os principais so os corticides, de ao
complexa, os quais no citaremos. Esses corticides so, tam-
bm, produzidos em laboratrio: cortisona, hidrocortisona, de-
xametazona, predisolona etc. So usados no tratamento do reu-
matismo, alergias e outras vrias doenas. Tais drogas somente
devem ser usadas sob controle mdico, pelas intercorrncias que
podem surgir.

Os tumores da camada cortical, geralmente cnceres, so ex-

tremamente graves. Levam as meninas a tomarem forma mascu-
lina do corpo, com msculos fortes e salientes, plos abundantes
por todo o corpo e, paradoxalmente, menstruao aos 5 ou 6 a-
nos. O tratamento cirrgico, com extirpao total da glndula
cancerosa, operao de alta mortalidade.

6 - OVRIOS

A mulher tem dois ovrios, que ficam situados na pequena

bacia, aos lados do tero e das trompas. Neles encontramos os
folculos ovarianos, onde se formam os vulos, que so os game-
tas femininos. Cada ms, ou melhor, cada 28 dias, um vulo a-
madurece; o folculo se rompe, o vulo sai do ovrio e cai na
trompa, sendo levado at o tero. Caso nesse trajeto ele seja
fecundado por um espermatozide (gameta masculino, produzi-
do no testculo), transforma-se no ovo. A multiplicao do ovo,

21
dividindo-se sucessivamente, vai dar origem ao embrio huma-
no, que se fixa na mucosa do tero. Essa mucosa, durante cerca
de 15 dias, preparou-se para receber o seu hspede importante,
havendo nela profundas modificaes - aumento enorme do cali-
bre das veias, aumente, maior espessura da mucosa uterina. Ca-
so o vulo no seja fecundado, antes de chegar ao tero, ele
eliminado e, todo o preparo da mucosa uterina para receber o
embrio, tornou-se intil.

A mucosa entra em desagregao e eliminada junto ao san-

gue que brotou dos pequenos vasos rompidos. a menstruao,
que dura de 3 a 5 dias, normalmente. Podemos dizer, meio filo-
soficamente, que cada menstruao uma gravidez fracassada.

O folculo ovariano secreta dois hormnios, cujas aes se

completam: a estrona e a progesterona, responsveis pelo ciclo
menstrual, que acabamos de descrever. Mas o papel desses hor-
rmnios no se restringe a isso. Inundando o organismo da mu-
lher, aps a puberdade, so eles responsveis pelos caracteres
sexuais secundrios da mulher, que lhe conferem as caractersti-
cas femininas: forma caracterstica do corpo, com curvas tpicas,
camada gordurosa nos quadris e seios, ombros mais estreitos
que os do homem; ossos mais delgados; plos com distribuio
feminina e ausncia de barba; voz mais fina; apetite sexual para
o sexo masculino. Na insuficincia ovariana, h perturbao nas
menstruaaes, que geralmente ficam mais espaadas e com
menor quantidade de sangue. As caractersticas femininas se
atenuam; surgem plos no rosto, a silhueta torna-se musculosa,
a voz mais grossa. Quando a insuficincia ovariana de grau le-
ve, s aparecem as alteraes da menstruao.

7 - TESTCULOS

Os testculos ficam situados nas bolsas escrotais ou escroto.

Produzem o espermatozide, gameta masculino, que leva-

do, atravs dos canais deferentes, at as vesculas seminais, que
so pequenos reservatrios alojados abaixo da bexiga. Os mi-
lhes de espermatozides, junto com o lquido viscoso produzido
pela prstata, vo formar o esperma, que fica acumulado nas

22
vesculas seminais. Durante o ato sexual, no orgasmo, as vescu-
las se contraem violenta e ritmadamente e expelem, em jatos, o
esperma, atravs da uretra, para o interior da vagina. Este o
mecanismo fisiolgico da expulso do lquido seminal.

Mas todo ato sexual tem um componente psicolgico, mental,

que , por assim dizer, seu incio, culminando nas expresses
orgnicas do ato.

Os testculos, alm de produzirem os espermatozides, na

sua condio de glndula mista (secrees interna e externa),
fabricam o hormnio testosterona. esse hormnio o respons-
vel pelos caracteres sexuais secundrios masculinos, que sur-
gem na adolescncia: massa muscular mais forte que a das mu-
lheres, ossos mais grossos, plos abundantes pelo corpo, laringe
mais volumosa, barba, voz grossa e apetite sexual para o sexo
oposto.

Nos casos de insuficincia testicular, o menino no amadure-

ce: seus testculos permanecem com o tamanho infantil; os plos
pudendos so claros e escassos; a pele macia; a barba no a-
parece ou est reduzida a pequenas reas; a voz continua fina
(objeto de caoada por parte dos colegas); costuma haver gor-
dura de tipo feminino, nos quadris e ndegas.

O apetide sexual tarda a aparecer, mas no h tendncia ho-

mossexual, embora o menino apresente aspecto fsico afemina-
do. verdade que, muitas vezes, procurado como homossexual
passivo e a presso pode lev-lo a essa perverso.

Por causa disso, enfatizamos a importncia de pais e mestres

serem orientados a encaminharem para tratamento hormonal as
crianas que apresentem os sinais assinalados atrs. O trata-
mento bem-conduzido pode trazer resultados extraordinrios.

E a funo exagerada dos testculos levaria, fatalmente, a um

exercicio excessivo do sexo? Podemos tranquilamente afirmar,
de acordo com grandes mestres da endocrinologia, que isso no
acontece. O excesso de testosterona poder aumentar a massa
muscular, como acontece com os atletas que recebem "anaboli-
23
zantes", substncias prximas quimicamente da testosterona,
prtica considerada como "dopping" e condenada em todos os
tribunais esportivos. O ato sexual desencadeado predominan-
temente por impulsos mentais, auxiliados por causas ambientais.

Poderemos ter uma viso mais ampla e mais nobre, apren-

dendo o que Andr Luiz nos ensina em "Sexo e Destino" e no ca-
ptulo "Sexo e Corpo Espiritual", de seu livro "Evoluo em Dois
Mundos". "A sede real do sexo no se acha no veculo fsico, mas
sim na entidade espiritual, em sua estrutura complexa. E o ins-
tinto sexual, por isso mesmo, traduzindo amor em expanso no
tempo, vem das profundezas, para ns ainda inabordveis, da
vida, quando agrupamentos de mnadas celestes se uniram,
magneticamennte, umas s outras, para a obra multimilenria da
evoluo."

O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifesta-

es, transcendendo quaisquer impositivos da forma em que se
exprime, no obstante reconhecermos que a maioria das consci-
ncias encarnadas permanecem seguramente ajustadas siner-
gia mente-corpo, em marcha para a mais vasta complexidade de
conhecimento e de emoo.

"0 amor assume dimenses mais elevadas, tanto para os que

se 'verticalizam' na virtude como para os que se horizontalizam
na inteligncia. Uns, na prpria sublimao, demandam o prazer
da Criao, identificando-se com a origem divina do Universo,
enquanto outros se fixam no encalo do prazer desenfreado e
egostico da auto-adorao. Os primeiros aprendem a amar com
Deus. Os segundos aspiram a ser amados a qualquer preo. A
energia natural do sexo, inerente prpria vida em si, gera car-
gas magnticas em todos os seres, pela funo criadora de que
se reveste, cargas que se caracterizam com potenciais ntidos de
atrao, as quais, em se acumulando, invadem todos os campos
sensveis da alma. A descarga de semelhante energia se efetua,
indiscriminadamente, atravs de contatos, quase sempre desre-
grados e infelizes, que lhes carreiam, em conseqncia, a exaus-
to e o sofrimento como processos educativos."

24
 "Compreendemos, pois, que o sexo reside na mente, a ex-
pressar-se no corpo espiritual, e, conseqentemente, no corpo
fsico. Ningum escarnecer, desarmonizando-lhe as foras, sem
escarnecer e desmoralizar a si mesmo."

8 - EPFISE OU PINEAL

uma glndula situada no interior do crebro, no teto do 3

ventrculo, que uma cavidade entre os dois hemisfrios cere-
brais.

Histrico - Galeno (mdico grego) julgava que a glndula pi-

neal fosse a passagem do Esprito. Descartes (filsofo francs) a
considerava como sede da alma. Madame Blavatsky (criadora da
Teosofia) diz que o homem evolui por raas, com ciclos. Para ela,
estamos na quinta raa; na quarta, os indivduos tinham trs o-
lhos. O terceiro olho, ou Deva, no existe na quinta raa, mas
deixou como resduo a pineal, que ligada ao carma. Quem qui-
ser, aceite essas fantasias da Teosofia, desprovidas de qualquer
base cientfica.

Lesner descobriu o hormnio da pineal - a melatonina. Foi

Andr Luiz quem, em 1945, no livro "Missionrios da Luz", divul-
gou no meio esprita concepes completamente novas sobre a
epfise. Logo, essas noes foram amplamente difundidas e sur-
giram pessoas verdadeiramente apaixonadas pelo assunto.

Citarei alguns desses ensinos, embora pessoalmente no os

aceite: A pineal a glndula da vida espiritual. Controla o campo
emotivo e importante na experincia sexual. Regula a evoluo
sexual. Comea a funcionar na puberdade, aos 14 anos, mais ou
menos. Reabre o mundo das sensaes e das emoes. O adoles-
cente muda a personalidade, pois reabre a pineal e vem a carga
emocional das vidas passadas. Segrega hormnios psquicos ou
unidades-fora. a glndula superior, que comanda todas as ou-
tras. Comanda as foras sub-conscientes, sob a ao da vontade.

No concordamos com essas afirmaes, porque a maioria

delas, embora atraentes, no oferece qualquer possibilidade de
prova cientfica. O prprio conceito de hormnio psquico con-
25
traditrio. Hormnio algo material, isolado quimicamente, que
se pode pesar, dosar e administrar em quantidades palpveis. As
coisas do campo psquico no tm existncia material. Falar em
hormnio psquico uma liberalidade de conceituao no-
aconselhvel.

Preferimos ficar, pelo menos, at a obteno de provas cient-

ficas, com a opinio da grande maioria dos neurologistas e dos
endocrinologistas, que consideram a pineal um rgo residual,
com escassas funes e em vias de desaparecimento. Willians,
em seu Tratado de Endocrinologia, no aceita funes para a pi-
neal. Entre ns, o grande neurocirurgio Marino Jr., em "Fisiolo-
gia das Emoes", diz que o centro das emoes o hipotlamo.

9 - VISO GLOBAL

Acabamos de estudar, muito resumidamente, as funes das

principais glndulas endcrinas. Com seus hormnios, inundam
praticamente todo o organismo e, atravs de mecanismos ex-
tremamente complexos, comandam o funcionamento dos rgos,
dentro de uma harmonia maravilhosa e que atesta, exuberada-
mente, a obra do Criador. Esse comando endcrino, se entrosa,
se entrelaa com a atuao dos nervos do sistem a nervoso da
vida de relao e os do sistema nervoso autnomo, os quais par-
ticipam, tambm, da coordenao do trabalho dos rgos. Tudo
feito de modo natural, espontneo, sem necessidade da partici-
pao consciente da vontade. to natural esse trabalho, que
nenhum de ns tem a menor idia do que se est passando com
os nossos rgos, a no ser quando eles adoecem. Os autores
dizem que s sentimos os rgos, quando esto doentes.

Tudo o que dissemos at aqui, nestes dois primeiros captu-

los, foi dentro do campo da Cincia oficial. Assim, estudamos, de
maneira muito resumida e quase esquemtica, aspectos da ana-
tomia dos rgos, seu funcionamento, salpicando, a ttulo de i-
lustrao, alguns casos de distrbios, de doenas desses rgos.
at a que a Cincia caminha, uma vez que ela no cogita da
existncia no corpo fsico de um princpio espiritual.

26
 Vamos passar, daqui para a frente, a considerar o elemento
novo que o Espiritismo introduziu para a boa compreenso do
fenmeno da vida na espcie humana. Trata-se da concepo do
Perisprito como elemento intermedirio entre o Esprito e o cor-
po fsico e como terceiro elemento de comando do organismo,
magnificamente entrosado com os comandos at aqui estudados
- o nervoso e o endcrino. Estes, de certa forma, se subordinam
ao Perisprito.

Um leitor desavisado poderia objetar-nos: Ser preciso bus-

car na Cincia tantos conhecimentos relativos ao sistema nervo-
so e s glndulas endcrinas, se o Perisprito, sozinho, explica
tudo e reforma as noes cientficas sobre o assunto? Responde-
remos com Kardec: "O Espiritismo busca explicar todos os fatos
baseados nos conhecimentos que no seu progredir constante as
cincias lhe ofertam todos os dias." Em "A Gnese" - Capitulo IV,
item 9, diz ele: ''Por respeito a textos considerados como sagra-
dos, seria necessrio impor silncio Cincia? Isto uma atitude
to impossvel quanto a de impedir a Terra de girar. As religies,
quaisquer que sejam, jamais ganharam qualquer coisa por sus-
tentar erros manifestos. A misso da Cincia a de descobrir as
leis da Natureza; ora, como essas leis so obras de Deus, no
podem as cincias ser contrrias s religies fundadas sobre a
verdade. Lanar o antema ao progresso, como inimigo da Reli-
gio, lan-lo prpria obra de Deus; ademais, isso comple-
tamente intil, pois todos os antemas do mundo no impediro
que a Cincia caminhe e que a verdade venha luz do dia. Se a
Religio se recusar a caminhar com a Cincia, a Cincia progredi-
r sozinha."

Allan Kardec nunca foi amigo de meias-verdades. Ele poderia

ter suavizado seus conceitos, se quisesse ficar bem com aqueles
que vivem dizendo que a Cincia terrena e est toda errada.
Assim, a Religio ficaria dispensada de buscar bases e provas
cientficas. Mas Kardec foi claro e categrico: "Pobre da Religio
que no quiser caminhar com a Cincia, pois ficar cada vez mais
atrasada e sucumbir. O objetivo maior do Espiritismo moral e
religioso, mas s o atingir com o auxlio permanente dos argu-
mentos filosficos e das provas cientficas."

27
 CAPTULO III
PERISPRITO

PERISPRITO - CONCEITO

A conceituao mais simples de Perisprito a de Allan Kar-

dec: "O Esprito envolvido por uma substncia, que vaporosa
para ti, mas ainda bastante grosseira para ns; suficientemente
vaporosa, entretanto, para que ele possa elevar-se na atmosfera
e transportar-se para onde quiser. Como a semente de um fruto
envolvida pelo perisperma, o Esprito propriamente dito re-
vestido por um envoltrio que, por comparao, se pode chamar
Perisprito" ("O Livro dos Espritos" - Livro Segundo, Capitulo 1
- pergunta 93).

Os ensinamentos que os Espritos nos trouxeram com a ad-

misso do Perispirito vieram ajudar a solucionar o difcil proble-
ma da atuao do Esprito sobre o corpo material. H sculos, os
religiosos que aceitavam a existncia do Esprito, no consegui-
am explicar como ele, sendo por definio imaterial, poderia a-
brigar-se e atuar sobre a matria densa. A alma imutvel em
sua essncia. O corpo material, mutvel, pelas transformaes
incessantes.

Povos antigos j suspeitavam da existncia do Perisprito - os

indianos designavam-no como Liga Sharira; os egpcios, Ka; os
hebreus, Nephesh; os gregos, Ochema. O filsofo ingls, Cudd-
wort, admitia um mediador plstico, substncia plasmvel in-
termediria entre o Esprito e o corpo. Detalhes interessantes
podem ser encontrados em "A Evoluo Animica", de Gabriel De-
lanne.

Na Parte Segunda, Capitulo VI, pgina 160, de "O Livro dos

Espritos", Kardec ainda esclarece: "O Perisprito o liame que
une o Esprito matria do corpo; tomado do meio ambiente,
do fluido universal; contm, ao mesmo tempo, eletricidade, flui-
do magntico, e, at certo ponto, a prpria matria inerte. Pode-
ramos dizer que a quintessncia da matria. o princpio da
vida orgnica, mas no o da vida intelectual, porque esta perten-
ce ao Esprito."

28
 O Perisprito o regulador das funes, o arquiteto que vela
pela manuteno do edifcio, porque essa tarefa no pode, abso-
lutamente, depender das atividades cegas da matria. (Reencar-
nao - Gabriel Delanne - Cap. II.)

O Perisprito no o criador, mas, simplesmente, o organiza-

dor da mquina que forma o corpo fsico.

No prefcio do livro "Evoluo em Dois Mundos", de Andr Lu-

iz, Emmanuel lembra que, quando o apstolo Paulo falava em
"semear" corpo animal, consubstanciava "a idia da evoluo
filogentica do ser e, dentro dela, o corpo fsico e o corpo espiri-
tual como veculos da mente em sua peregrinao ascensional
para Deus".

Andr Luiz enaltece a importncia do conhecimento do Peris-

prito e a ele dedica longos capitulos de vrios de seus livros.
Procura ai dar o conceito rgido da Cincia, compreensivelmente
armada contra todas as afirmaes que no possa esposar pela
experimentao fria, mensagem consoladora do Evangelho de
Jesus Cristo, de que o Esprito contemporneo se faz o mais alto
representante das atividades do mundo.

"Nele possumos todo o equipamento de recursos automti-

cos que governam os bilhes de entidades microscpicas, a ser-
vio da Inteligncia, recursos esses adquiridos vagarosamente
pelo ser, em milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos
setores da evoluo animica." Andr Luiz quer dizer que, na es-
trutura do Perisprito, existem todas aquelas capacidades que ele
acumulou atravs de sua trajetria evolutiva, nas vrias espcies
animais. Nessa linha evolutiva, o Perisprito animou o corpo or-
gnico de numerosas espcies, at chegar ao homem, trazendo
toda aquela bagagem das experincias passadas.

"O prprio Perisprito evolui atravs de estgios inferiores,

antes de chegar ao ponto mais elevado da evoluo." (Reencar-
nao - Delanne - Cap. II - pg. 68.)

O Perisprito no est enjaulado no corpo fsico, sem poder

desprender-se. Em "Obras Pstumas", no capitulo sobre mani-
29
festaes dos Espritos, 1 . parte, item 11, 2" Edio, lemos: "O
Perisprito no esta encerrado nos limites do corpo como numa
caixa. expansvei por sua natureza fludica; irradia-se e forma,
em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento
e a fora de vontade podem ampliar mais ou menos."

Note-se bem que Kardec fala em atmosfera fludica, noo

simples e cristalina. No h necessidade de os Espritos usarem a
palavra "aura" para exprimi-la. "Aura" diz muito com a termino-
logia catlica e lembra um aspecto de santidade, com aqueles
crculos coloridos, envolvendo a cabea dos santos. Recomenda-
ramos que os Espritas preferissem a designao atmosfera flu-
dica e no "aura'.

"Atravs da atmosfera fludica, somos vistos e examinados

pelas inteligncias superiores, sentidos e reconhecidos pelos
nossos afins. Isto porque exteriorizamos, de maneira invarivel,
o reflexo de ns mesmos, nos contatos de pensamento a pensa-
mento, sem necessidade de palavras para as simpatias e repul-
ses fundamentais." (Evoluo em Dois Mundos - pg. 30.)

1 - NATUREZA DO PERISPRITO

Dissemos que o Perisprito tomado do fluido csmico uni-

versal (FCU), substncia primordial que entra na constituio de
todos os organismos e coisas dos vrios mundos. Ainda Kardec
ensina que o Esprito tira seu envoltrio semimaterial do fluido
universal de cada globo. Passando de um mundo para outro, o
Esprito muda de envoltrio como muda de roupa. Andr Luiz diz
que o Perisprito " o veculo eletromagntico", do qual o Espri-
to se utiliza. Enfatizemos, ento, para evitarmos confuses futu-
ras: a determinao do Esprito; ele quem ama, odeia, resolve
e quer. O Perisprito o instrumento do qual o Esprito se serve.

A composio do Perisprito se eteriza, medida que ele se

depura e se eleva na hierarquia espiritual.

A constituio ntima do Perisprito ainda escapa, completa-

mente, aos nossos mtodos de pesquisa. No obstante, tm sur-
gido vrias teorias que procuram explic-la. Vejamos uma delas:
30
 Mauro Quintela, em uma srie de sete artigos publicados na
Revista Internacional de Espiritismo, de Mato, So Paulo, anali-
sa a teoria, segundo a qual o Perisprito seria formado por to-
mos com maior espaamento interatmico, isto , tomos mais
distantes uns dos outros. Jorge Andra, "Nos Alicerces do In-
consciente", diz: " bem provvel, numa organizao dessa na-
tureza, que as unidades atmicas apresentem os prtons e os
eltrons ordinrios com afastamentos maiores." "A matria do
plano fsico passa do estado slido para o gasoso, quando as mo-
lculas se vo distanciando umas das outras. Assim se explica
ser o Perisprito mais sutil e rarefeito, devido ao maior afasta-
mento de suas molculas." Essa a tese de Andr Luiz, em "Li-
bertao" (pgina 84); "Entre a Terra e o Cu" (pgina 125) e
em outros tpicos.

Uma segunda hiptese lembra a possibilidade de o Perisprito

ser formado de antimatria. Antimatria a designao genrica
de possveis partculas estudadas na Fsica Atmica, que teriam
qualidades opostas s aquelas j aceitas pela Fsica (carga, spin
etc.). Antimatria um campo de difcil compreenso para ns,
e, ainda, em plena efervescncia entre os fsicos. No se jul-
guem, pois, ignorantes ou desatualizados os leitores que dela
no tiverem conhecimento, pois julgamos ser verdadeira audcia
querermos explicar o pouco conhecido (Perisprito) pela desco-
nhecida (antimatria). Infelizmente, tm surgido na literatura
esprita autores audazes ou mesmo irresponsveis que esto
lanando elocubraes mentais de gabinete ou fantasias, guisa
de conhecimentos modernos.

Uma terceira hiptese admite que o Perisprito seja constitu-

do por tomos mais simples e mais sutis, em cuja formao en-
trariam, apenas, as partculas menos materiais do tomo co-
mum. Essa teoria, provavelmente, se baseia em explicaes de
Andr Luiz, encontradas no livro "Evoluo em Dois Mundos",
pgina 96. "Decerto que, na nova esfera de ao, a que se v ar-
rebatado pela morte, encontra o Esprito a matria conhecida no
mundo, em nova escala vibratria. Elementos mais complicados
e sutis, aqum do Hidrognio e alm do Urnio." Tal afirmao
no deixa de nos chocar, de nos surpreender. Quando a Fsica
estabelece a classificao dos tomos simples, conhecidos, numa
srie que vai do Hidrognio ao Urnio, este, o mais pesado dos
31
corpos simples, parece-nos uma ousadia algum afirmar que,
aqum do Hidrognio e alm do Urnio existam corpos simples
ainda desconhecidos pela Fsica.

Pode-se aceitar tal idia como uma concepo ainda hipotti-

ca, que dever ser comprovada cientificamente, no futuro. Preci-
samos ter cautela suficiente para no acompanharmos, por e-
xemplo, aqueles que, em vos ainda mais ousados, referem a
existncia de mundos paralelos ao nosso, dos quais os nossos
sentidos grosseiros no tomam conhecimento. Paralelos, no sen-
tido de entrosados, "embricados" com o nosso, interpretando-o.

Evidentemente, ningum poder negar a existncia de nume-

rosssimos mundos no Universo, nesta e em outras Galxias, po-
voados por Espritos em diferentes graus de evoluo. Nem al-
gum negar, tambm, que os Espritos, por estarem em plano
vibratrio diferente do nosso, esto impedidos de nos influencia-
rem e se comunicarem, atravs dos mdiuns.

Ainda h uma quarta hiptese elaborada por Carlos de Brito

Imbassahy, fsico, professor e Esprita, sobremodo conhecido em
todo o Brasil, atravs de vrios livros e artigos no "Mundo Espri-
ta" (Jornal editado em Curitiba). a teoria do Perisprito-campo.

Varley, que trabalhou com William Crookes, nas materializa-

es famosas de Katie King, montou clulas fotoeltricas, para,
nas sesses, controlar a entrada e a sada das pessoas ou obje-
tos nas cabines medinicas. Diz ele que os Espritos, junto com
os Perispritos, modelam o feixe luminoso, ao passo que os cor-
pos materiais o cortam. Imbassahy admite que, uma vez desen-
carnado, o Perispirito-campo pode agregar fluidos de outro pla-
no, com o que constri uma pelcula material, embora no neces-
site desses fluidos para existir. Imbassahy conclui que o Perisp-
rito seria o campo induzido pelo Esprito e no a camada material
que o recobre. Isto explicaria o fato de que, ao mudar de mundo,
passa a se revestir do material colhido no novo ambiente. Dentro
da teoria de Imbassahy, o Esprito, ao evoluir, vem "sutilizar o
campo magntico" que o cerca e apropriar-se de partculas cada
vez mais quintessenciadas.

32
 2 - FUNES DO PERISPRITO

Procuraremos resumir, da forma mais didtica possivel, o que

for oportuno e acessvel, dentro da enorme literatura que j e-
xiste sobre o assunto.

Classificam os as funes do Persprito em quatro importan-

tes itens: 1 - Organizador biolgico; 2 - Sede da memria; 3 -
Intermedirio entre o corpo fsico e o Esprito; 4 - Atuao nas
comuncaes medinicas.

3 - PERISPRITO COMO ORGANIZADOR BIOLGICO

O Perisprito o molde fludico, a "idia diretriz", o "esquele-

to astral" ou o "modelo organizador biolgico" do corpo carnal.

Claude Bernard, fisiologista francs, no sculo passado, j di-

zia: "Em todo germe vivo h uma idia dirigente, a manifestar-se
e a desenvolver-se na sua organizao. Depois, no curso da sua
vida, o ser permanece sob a influncia dessa fora criadora.
sempre o mesmo princpio de conservao do ser, que lhe re-
constitui as partes vivas, desorganizadas pelo exerccio, por aci-
dentes ou enfermidades." Se, precedendo a vida fetal, constata-
mos a necessidade do Perisprito para modelar a matria, melhor
ainda lhe compreendemos a importncia, ao examinarmos o con-
junto das funes do organismo animal, sua autonomia e a soli-
dariedade que as renem em sinergia de esforos tendentes
conservao do ser.

Como podemos entender de que forma age o Perisprito, du-

rante a vida embrionria, na formao do indivduo? Gabriel De-
lanne faz uma comparao com o eletrom. Compe-se este de
um cilindro de ferro, em forma de ferradura. Em volta dos dois
ramos da ferradura enrolado um fio de cobre. As extremidades
do ferro so os plos Norte e Sul do eletrom. Passando a cor-
rente eltrica no fio de cobre, o ferro fica imantado. Se colocar-
mos um carto fino sobre os plos do m e polvilharmos sobre o
carto limalha de ferro (ferro em p), vamos notar um fato inte-
ressante: medida que o p cai, os pequenos grnulos vo se
dispondo em linhas irradiadas em torno dos plos, formando rai-
33
os ou linhas de fora. Essa figura chamada "espectro magnti-
co". Foi a fora magntica do m que orientou as partculas a
tomarem essa configurao. Havia um campo magntico, invis-
vel para ns, imperceptvel mesmo, que orientou a disposio
das partculas.

Assim, tambm, age o Perisprito. Sabemos que o Esprito,

acompanhado do seu Perisprito, comea a se ligar ao corpo fsi-
co do reencarnante, desde o comeo da vida embrionria, no -
tero materno. Como esboo fludico que , o Perisprito vai orien-
tando a diviso celular, no sentido de formar rgos e tecidos
dentro daquele esquema pre-estabelecido. Como campo eletro-
magntico que , pode, por isso, ser comparado ao campo do
m, quando orienta a disposio da limalha de ferro. Delanne diz
que o corpo fsico o espectro magntico do Perisprito.

Assim se explicam os casos de materializaes, em que o Es-

prito, acionando o mecanismo perispiritual, pode formar um
corpo material temporrio, desde que o mdium lhe fornea a
fora vital (ectoplasma) necessria. Na linha evolutiva, o Perisp-
rito passou por uma imensa srie de corpos vivos. Treinou, de
incio, a organizao de formas rudimentarssimas; aperfeioou-
se, durante milhes de anos e de numerosas reencarnaes,
chegando, por fim, a animar corpos humanos.

As clulas do corpo humano esto em renovao constante.

Em todos os tecidos, exceto o nervoso, as clulas crescem,

desempenham suas funes, durante certo perodo de tempo, e
depois morrem, sendo substitudas por outras. Alm dessa subs-
tituio das clulas, tambm as substncias que a compem es-
to em permanente processo de renovao. Tais transformaes
se do no metabolismo celular, atravs do qual as clulas rece-
bem do sangue o oxignio e as substncias nutritivas e as incor-
poram. Ao mesmo tempo, consomem energia, queimando os ali-
mentos produtores de calorias. A protena das clulas, ao se
desgastar, vai ser transformada em resduos, como a uria, os
quais sero eliminados para o exterior, principalmente pelos
rins. Se no forem eliminados, acumulam-se no sangue, causan-
do graves intoxicaes, como acontece na uremia.

34
 Podemos dizer que a matria que forma nosso corpo est pe-
riodicamente se renovando. Mas ns continuamos a ser ns mes-
mos. H uma continuidade do ser, dentro de um conjunto, cujas
partes mudam constantemente. Algo, nesse conjunto, resta es-
tvel, permitindo a permanncia da individualidade integral. Es-
se algo que mantm a continuidade o Perisprito. Os tecidos,
quando se renovam, o fazem dentro desse esboo fludico ou
modelo organizador biolgico.

Quando um animal perde uma parte, por acidente ou doena,

os tecidos vizinhos se hipertrofiam, preenchem os espaos e,
muitas vezes, assumem a funo daquela parte perdida. Nos a-
nimais inferiores, esta capacidade de regenerao verdadeira-
mente notvel. Alguns vermes como as planrias, muito encon-
tradas em lagos e represas, tm a capacidade de regenerar seu
corpo, mesmo perdendo metade dele. Russell Hunter, em sua
"Biologia dos Invertebrados Inferiores" (Editora Polgono -
1969) refere que, nos Turbelrios, qualquer pedao de um dci-
mo de seu tamanho regenerar um verme completo. As lagarti-
xas, animais situados j bem acima da escala zologica, podem
regenerar a cauda perdida.

"Desde que o Esprito capaz, em certas condies, de re-

constituir seu antigo corpo material, claro que possui um esta-
tuto dinmico que preside a organizao, ou entretenimento, e a
separao do corpo terrestre." (Reencarnao - Gabriel Delanne
Cap.2).

A Biologia no explica como a lagartixa regenera a cauda

perdida. Como as clulas que no tm conscincia, nem viso
global, nem poder de comando, estando subitamente situadas
numa superfcie de corte, vo saber que algumas devem formar
os msculos da cauda, outras os vasos e nervos? S a existncia
de um comando central, que no desaparece com a destruio de
partes do corpo, poder determinar a cada conjunto de clulas o
crescimento e as funes que ir desempenhar. Esse comando
o Perisprito.

Vejamos, agora, o que acontece no desenvolvimento do em-

brio. Ele vai crescendo, orientado pelas determinaes genti-

35
cas dos cromossomos, incorporando os alimentos recebidos da
me, atravs da placenta. Vai preenchendo as regies delineadas
pelo Perispirito, que assim se afirma como esboo fludico do
corpo fisico. Todavia, ningum pode negar a influncia da heran-
a na formao do feto. H doenas que so herdadas, com toda
a certeza, atravs dos cromossomos, como o mongolismo ou sn-
drome de DOWN, em que uma anomalia no nmero deles leva a
esse tipo grave de deficincia mental.

Numerosas anomalias de nascena so herdadas atravs dos

genes situados nos cromossomos paternos e maternos. H, ain-
da, as doenas congnitas, sem alteraes dos cromossomos,
tendo as leses do embrio surgido durante a vida intra-uterina.
Como exemplo, citamos as leses congnitas da sfilis, em que o
micrbio causador ataca o embrio ou o feto, vindo do sangue da
me. Radiaes, vrus e txicos tambm podem lesar o embrio,
durante o seu desenvolvimento. o caso da "talidomida", droga
que foi muito usada em medicina e causou, em milhares de casos
conhecidos, leses graves no embrio, nascendo a criana sem
mos, braos, ps, alm de distrbios neurolgicos graves. Por
isso, foi proibida sua fabricao. A partir da, a medicina e a far-
macologia vm se preocupando muito em acompanhar os efeitos
e contraindicaes dos novos remdios.

MARCAS DE NASCENA - Alm dessas doenas, herdadas,

tambm alteraes do Perisprito podem repercutir no organis-
mo. H casos, cientificamente comprovados, dentre os quais as
"manchas de nascena" foram muito bem-estudadas, no Brasil,
pelo dr. Hernani Guimares Andrade, autor de vrios livros, dos
quais O mais debatido "A Teoria Corpuscular do Esprito". Lem-
bra ele que os estudiosos podero achar contraditria a influn-
cia do Perisprito em relao s leis da gentica. A aceitao do
Perisprito no exclui a influncia hereditria, pois as leis da ge-
ntica ningum pode negar. Na verdade, os mentores espirituais
chegam a referir a anlise dos "mapas cromossmicos" do Esp-
rito que se est reencarnando. Tais mentores escolhem os futu-
ros pais de acordo com suas possibilidades genticas, para eles
encaminhando o reencarnante. E, ainda, podem provocar certas
alteraes nos cromossomos, visando possibilitar nele o apare-
cimento de aptides ou defeitos. Veja-se a reencarnao de Se-
gismundo, narrada no livro "Missionrios da Luz".
36
 Hernani Andrade relata o caso de uma jovem advogada, nas-
cida no interior de So Paulo, que, desde os dois anos de idade,
manifestava pnico por soldados armados. Mostrava grande a-
mor pela Frana, embora seus pais fossem de origem italiana.
Nasceu com duas curiosas marcas: uma cicatriz com aspectos de
leso "priuro-contusa", no trax, e outra, com caractersticas
de ferimento dilacerante, ao nvel do rim esquerdo. Recorda-se
de haver vivido em Vichy, na Frana, e de ter sido assassinada,
aos 15 anos, com um tiro no peito, desferido por soldado armado
de fuzil. (Esprito, Perisprito e Alma - Editora Pensamento.)

Outro caso interessantssimo o de Simone e Angelina, publi-

cado como monografia, em 1979. Simone, filha de pais brasilei-
ros, nascida em So Paulo, em 1963, com dois anos de idade,
contava episdios ocorridos na Segunda Guerra Mundial e pro-
nunciava palavras em italiano, sem as ter aprendido. Contava
que se chamava Angelina e residia no Capitlio, em Roma.

Certa vez, um menino trouxera um objeto parecido com uma

caneta- tinteiro, achado na rua, e o entregara a Alfonsa Dinari,
me adotiva de Angelina. Ao abrir a caneta, detonou a mina,
causando a morte dos trs. A caneta era uma bomba disfarada,
das que haviam sido distribudas na Itlia, para aterrorizar a po-
pulao. Dispensando maiores detalhes, muito bem apurados
pelo autor, interessam-nos, no momento, as marcas de nascen-
a, correspondentes aos ferimentos mortais provocados pela
bomba. A menor apresentava as seguintes marcas: a) marca
ovalada, de 43 por 20 milmetros, no lado externo da coxa direi-
ta; b) depresso ssea na regio occipital do crnio (nuca), lem-
brando um osso furado e deprimido. Com o correr dos anos, essa
depresso ssea foi diminuindo.

As marcas de nascena destes dois casos resultariam de uma

gravao no Perisprito dos traumas violentos causados na lti-
ma encarnao, no corpo fsico, expressando-se, agora, no nasci-
turo, cujo corpo, como vimos, plasmado sob a influncia do Pe-
risprito.

37
 4 - PERISPRITO COMO SEDE DA MEMRIA

No "O Livro dos Espritos", Allan Kardec toca neste assunto

muito de passagem. Quem o divulgou, com provas e detalhes
valiosos, foi Gabriel Delanne, nos livros "Reencarnao" e "Evo-
luo Animica",

o Perisprito quem armazena, registra, conserva todas as

percepes, todas as volies e idias da alma. o guardio fiel,
o acervo imperecvel do nosso passado. Em sua substncia incor-
ruptvel, fixaram-se as leis do nosso desenvolvimento, tornando-
o, por excelncia, o conservador de nossa personalidade, por is-
so, que " nele que reside a memria".

Desde perodos multimilenares, em que o Esprito iniciou as

peregrinaes terrestres, desde as formas mais elementares, at
elevar-se s mais perfeitas, o Perisprito no cessou de assimi-
lar, de forma indelvel, as leis que regem a matria.

Se no houvesse o Perisprito, verdadeiro arquivo, onde se

registram todas as impresses; se fosse s o sistema nervoso o
local, em que ficam essas impresses gravadas, quando a subs-
tncia que forma o tecido nervoso se renovasse, perder-se-ia,
com a substituio, toda a memria do passado. O materialismo
no consegue explicar como a memria permanece, enquanto
toda a matria que forma o crebro foi trocada.

Quem pensa, ama, deseja, resolve o Esprito. Essas funes

mais nobres no so do Perisprito. Ele , apenas, uma bibliote-
ca, um arquivo, do qual o Esprito se serve para buscar dados.
Partindo destes, pode o Esprito humano raciocinar, comparar,
imaginar e decidir. Delanne diz que o Perisprito o "armazm
das lembranas, a retorta em que se processa a memria de f-
xao e nele que o Esprito se abastece".

5 - PERISPRITO E AUTOMATISMO

- Quando aprendemos a andar, falar, escrever, nadar, preci-

samos executar uma srie de movimentos mais ou menos padro-
nizados, que, no incio, so conscientes, isto , cada um deles se
38
faz com um esforo consciente da vontade. Com o treino, no
precisamos mais pensar em cada detalhe dos movimentos e eles
se fazem automaticamente, caindo no domnio do inconsciente.
Abordamos esse assunto ao focalizar o sistema nervoso. Em
termos espritas, o que aconteceu foi o seguinte: a repetio dos
atos criou associaes dinmicas e estveis no Perisprito, que
pode ativ-las a qualquer momento.

Outro fato em favor da memria ter por sede o Perisprito a-

contece nas amnsias. Chamamos de amnsia a perda da mem-
ria, total ou parcial, referente a nmeros, pessoas, imagens, epi-
sdios acontecidos com a prpria pessoa. Pode a amnsia ser
provocada por doenas ou por acidentes. Faz parte at da cultura
popular dizer que algum ficou desmemoriado por ter tomado
uma pancada na cabea. Amnsias passageiras ocorrem, aps
ataques epilticos. Conta-se o caso de um cirurgio que, lanado
do cavalo que montava, no se feriu, mas passou a apresentar
amnsia para os fatos da famlia. Sharpey cita o caso de certa
moa, que permaneceu em longa sonolncia. Quando voltou a si,
tinha se esquecido de tudo. Precisou reaprender todas as no-
es, desde as primeiras letras. Em outros casos, aps alguma
doena ou acidente, a memria vai voltando aos poucos. O que
jamais pode ocorrer uma nova pancada na cabea fazer voltar
a memria, como se encontra em certos romances fantasistas.

Quando acontece de o indivduo ter partes de seu crebro

profundamente lesadas, s vezes com perda de massa encefli-
ca, seria de supor que ele perdesse, para sempre, as faculdades
psquicas, que eram atribuies daquelas regies. Se tais capaci-
dades voltam atividade, sinal de que estavam localizadas em
alguma parte que no foi perdida, na doena ou no acidente. Es-
sa parte s pode ser o Perisprito. Ele vai comandar outras regi-
es do crebro a assumirem o papel daquelas perdidas.

O esquecimento das vidas passadas tambm se explica por

mecanismos perispirituais. Vimos que o Perisprito o arquivo
excepcional, em que se registram todas as impresses colhidas
no meio em que vivemos, nesta e em outras encarnaes, po-
dendo traz-las tona desde que certas condies o permitam.
Esta revivescncia efetua-se pela vontade, auxiliada pela aten-

39
o, que tem por objetivo modificar a vibrao do Perisprito,
fato necessrio para que a evocao das lembranas se torne
consciente.

Podemos, agora, compreender o mecanismo do esquecimento

das vidas passadas: ao encarnar, tomou o Perisprito um "tipo
vibratrio" (dizemos assim, por no encontrarmos palavras mais
adequadas, sem entrar no campo da Fsica) compatvel com o
organismo a ele ligado, que no oferece as condies para a re-
cordao de outras vidas. Essa lembrana ser possvel em duas
circunstncias: aps a morte do corpo carnal, ou nos estados de
desprendimento do Perisprito, em relao ao corpo. Delanne diz
que a revivescncia possvel, quando damos a esse corpo flu-
dico movimentos vibratrios anlogos aos que ele registrou em
outro momento de sua existncia. As lembranas referentes a
uma vida anterior so mais freqentes entre as crianas, que
delas trazem, ainda, vivas as marcas, que sero depois soterra-
das pela aluvio das impresses da atual existncia.

No livro "Reencarnao no Brasil", pgina 125, Hernani G.

Andrade narra o caso "Rodrigo X Fernando". Citemos, apenas, o
resumo do caso. "A personalidade atual, Rodrigo, nasceu na ci-
dade de Ja, Estado de So Paulo, em 21 de dezembro de 1923.
At, aproximadamente, os 12 anos de idade, ele se recordava
bem de vrios fatos de sua vida anterior. Por ocasio de nossa
primeira entrevista, aos 52 anos de idade, Rodrigo ainda manti-
nha, na memria, alguns episdios apenas, tendo olvidado a
maioria deles. Assim mesmo, conservava a recordao de muitas
passagens de sua infncia, que foram sempre relembradas pela
famlia e comentadas, inmeras vezes, pelos parentes mais pr-
ximos."

6 - REGRESSO DA MEMRIA

- As experincias pioneiras de regresso da mmoria, deve-

mos ao pesquisador espirita Albert de Rochas. Atravs do sono
hipntico, induzido, ele conseguiu que alguns pacientes regre-
dissem vida intra-uterina. Com o aprofundamento do sono e a
experincia adquirida, conseguia, com grande sacrifcio, regres-
so a duas ou trs encarnaes passadas. Jamais se gabou ele

40
de conseguir regresso a centenas de encarnaes passadas,
como apregoam aqueles que se vm dedicando TVP (Terapia
das Vivncias Passadas). Todos os conhecedores do assunto sa-
bem que a vereda de difcil trnsito, comuns que so as causas
de erro. Um sono hipntico, induzido, presta-se, com facilidade,
liberao das capacidades supranormais sub-conscientes (se-
gundo Bozzano) ou funes paranormais (no linguajar da para-
psicologia). Liberadas tais capacidades, o sensitivo pode perso-
nificar uma entidade, que se apresentar como tendo sido a re-
encarnao anterior da pessoa hipnotizada. Esse fato deve ocor-
rer, com grande freqncia, nas pseudo-regresses da TVP.

7 - PERISPRITO COMO INTERMEDIRIO ENTRE O CORPO F-

SICO E O ESPRITO

Durante a vida terrena, o Esprito est intimamente ligado ao

corpo, atravs do Perisprito, o qual, como ensina a Codificao
Kardequiana, participa da vida corporal e espiritual. Dessa for-
ma, as alteraes do sistema nervoso determinam perturbaes
no exerccio das faculdades espirituais. Quando o piano est com
defeito, por melhor que seja o pianista, jamais poder executar
com perfeio as partituras. Por outro lado, emoes geradas no
Esprito repercutem no corpo.

Chamamos de sensaes as impresses colhidas pelos rgos

dos sentidos (viso, audio, olfato, gosto e tato) e levadas pe-
los nervos sensitivos ao crebro e a outros rgos do encfalo.
Depois de um trajeto, mais ou menos longo, as sensaes vo
chegar ao crtex cerebral, onde se vo transformar em percep-
es ou conhecimentos. Essa mudana da sensao em percep-
o seria inexplicvel, se no admitssimos o princpio espiritual.
Como uma sensao, qual corrente nervosa transmitida ao longo
dos nervos (por mecanismos hoje bem-conhecidos pela Fisiolo-
gia) vai transformar-se em conhecimento? Como um simples im-
pulso vai transformar-se em noes do mundo exterior com rela-
o a cores, movimentos, msica, sons e assim por diante? Os
materialistas no consegem explicar como essa corrente de na-
tureza energtica se transforma em percepo e conhecimento.

41
 A clula nervosa recebe a impresso levada pelos nervos e
reage, determinando as respostas simples dos movimentos ou as
complexas tramas do pensamento. Como isto se passa, na inti-
midade? A clula produzir ondulaes, como as luminosas, ou
trmicas? Ou o fenmeno se constituir em reaes qumicas do
protoplasma celular?

O grande neurologista francs Paul Cossa focaliza o problem

a da percepo no seu livro "Physiopathologie du Systeme Ner-
veux (Masson Editora-Paris). Na sua quarta parte (Sistema Ner-
voso e Vida Psiquica), depois de estudar exaustivamente as ba-
ses fisiolgicas da vida mental, Paul Cossa termina seu livro com
as seguintes expresses: "Assim, compreendemos porque sua
parte abstrata, totalmente livre de qualquer carter obrigatrio,
no pode enquadrar-se nos estreitos limites de localizaes ana-
tmicas. Basta-nos ter pressentido que a explicao espiritualis-
ta no era, nem mais gratuita, nem menos sensata que a expli-
cao mecanicista." Assim, trocando em midos, reconhece ele
que no razovel tentar colocar dentro de certas regies do
crebro o exerccio das abstratas funes psquicas. Diz, ainda,
para grande satisfao dos espiritualistas em geral e Espiritas,
em particular, que as nossas explicaes no so gratuitas, nem
menos sensatas que as dos materialistas. Isto, proclamado por
um grande mestre materialista, vem nos provar, como diz Allan
Kardec, que o Espiritismo pode apresentar argumentos e seguir a
Cincia, em todas as pocas da Humanidade.

No momento em que a prpria Cincia encontra dificuldades

para explicar a mudana da sensao em percepo, ou espiritu-
alizao da sensao, cai como uma luva aceitar o Perisprito. Ele
o rgo transmissor, funcionando como um transformador el-
trico, no qual a corrente entra com certa voltagem e sai com vol-
tagem diferente. O corpo recebe a impresso, o Perisprito a
transmite e o Esprito, sensvel e inteligente, a recebe, analisa e
incorpora. Mas podemos ter um trajeto inverso. Quando h inici-
ativa que vem do Esprito, como ordem para o corpo executar, o
Perisprito a transmite ao sistema nervoso, que a define como
um impulso motor. Essa ordem vai, atravs dos nervos motores,
aos msculos, que se contraem, obedecendo ordem recebida.
Surgem, assim, os movimentos: locomoo, fala, gestos da mi-
mica, canto, salto etc.
42
 Alguns movimentos so automticos, como os da respirao,
do bombeamento do sangue pelo corao e, mais profundamente
inconscientes, as contraes peristlticas do intestino. Tambm,
nesse campo, a atuao do Perisprito inegvel.

8 - CROMOTERAPIA

- O Esprito no toma conhecimento diretamente do mundo

exterior. Preso ao corpo carnal, s percebe os objetos, atravs
dos rgos dos sentidos. Diz Delanne que "a luz, o som, s lhe
chegam sob forma de vibraes, diferentes segundo a cor, para a
vista, e segundo a intensidade, para o som. Desde a infncia nos
ensinaram que tal espcie de vibrao chama-se vermelho e tal
outra, violeta. O Esprito no v, quando encarnado, mas sente a
vibrao correspondente ao vermelho."

Ademais, completaramos: A cor s existe como traduo re-

tiniana e cerebral de uma vibrao ou ondulao, que, em si
mesma, no tem cor. Nos outros mundos, a noo de cor deve
ser completamente diversa da nossa. Por isso, no temos o direi-
to de criar toda uma fantasia em torno de possveis poderes cu-
rativos das cores, no que se costuma chamar de cromoterapia.

Vejamos, rapidamente, algumas dessas fantasias: O verde-

claro anti-sptico, sedativo e repousante. O escuro apresenta-
se como energtico. O azul-escuro excitante, coagulante; esti-
mula e pressiona. O cinza opressor, produzindo sensao de
solido, isoladamente, e impede o recebimento de boas impres-
ses. O vermelho-forte representa dinamismo, atrao e repulsa,
ao mesmo tempo; abafa, irritante e agressivo, corrosivo; des-
tri clulas. O roxo representa harmonia, amor, tranqilidade,
estmulo a funes cardacas e glandulares. O amarelo-forte
estimulante mental.

E' impossvel apresentar tanta tolice junta! Afirmaes des-

compromissadas, totalmente anticientficas, sem base alguma!
Quem veicula tais noes no se d ao luxo de trazer qualquer
prova. Vai inventando coisas, e as pessoas crdulas vo aceitan-
do.

43
 9 - PERISPRITO E DESENCARNAO

- O Perisprito est to profundamente ligado matria do

corpo quanto menos evoludo for o Esprito. Nas pessoas evolu-
das, o Perisprito no est to entranhado, em sintonia com a
matria densa, de modo que, para elas, a desencarnao fcil e
suave. Nos indivduos mais embrutecidos, o Perisprito fica muito
preso, pelas ntimas ligaes com a matria. Nessas pessoas, o
Esprito e o Perisprito s vo desprender-se de todo com o aux-
lio dos Espritos incumbidos do atendimento aos recm-chegados
ao Plano Espiritual. Um Esprito atrasado referia a Kardec: "senti
os vermes a corroer-me." (O Cu e o Inferno - Cap. V, item 13.)
Mesmo os Espritos com um certo grau de evoluo ainda ficam
muito ligados, no s ao corpo, como tambm ao ambiente fami-
liar. Por isso, so extremamente raros os casos de desencarna-
dos recentes poderem dar comunicaes, por incorporao me-
dinica. Podem ser vistos, isto sim, pelos videntes. Se o mdium
for excelente, poder at captar o pensamento do morto, mas,
para haver incorporao, preciso um domnio das energias e do
processo da mediunidade, que o mdium ainda no possui.

Ligado a esses fatos por ns assinalados, temos o problema

da cremao dos cadveres.

No livro "O Cu e o Inferno", encontramos no captulo l da

segunda parte, e pargrafo 4: "A extino da vida orgnica a-
carreta a separao da alma, em conseqncia do rompimento
do lao fludico que a une ao corpo, mas essa separao nunca
abrupta. O fluido perispiritual s pouco a pouco se desprende de
todos os rgos, de maneira que a separao s completa, ab-
soluta, quando no resta mais nada do Perispirito ligado ao cor-
po. A sensao dolorosa da alma, por ocasio da morte, est na
razo direta da soma dos pontos de contato existentes entre o
corpo e o Perisprito e, por conseguinte, tambm da maior ou
menor dificuldade ou lentido que apresenta o rompimento.

Se, aps a cessao completa da vida orgnica, existirem ain-

da numerosos pontos de contato entre o corpo e o Perisprito, a
alma poder ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo,
at que o lao inteiramente se desfaa. Da, resulta que o sofri-

44
mento que acompanha a morte est subordinado fora adesiva
que une o corpo ao Perisprito."

Essa a razo suficiente para que os espritas sejam contr-

rios cremao dos cadveres, quando feita logo aps a morte.
Depois de certo tempo, supondo-se que j tenha havido o incio
da decomposio do corpo e o desligamento do Perispirito, no
vemos inconveniente na cremao. Essa foi a concluso a que
chegou a Comisso de Doutrina da Federao Esprita do Estado
de So Paulo (da qual fizemos parte), em maro de 1982, con-
cluso essa sancionada pelo Conselho da Casa. muito difcil
definir qual seria esse prazo, aps o qual a cremao no traria
mais grandes traumas ao Perisprito, pois variam muito as condi-
es do desencarne, como j foram citadas.

10 - DESPRENDIMENTO DO PERISPRITO

Dissemos que o Perisprito expansvel por sua natureza flu-

dica e se irradia, formando, ao redor do corpo, uma atmosfera
fludica. Assim se entende, facilmente, o mecanismo da mediuni-
dade, por meio de um contato e uma sintonia vibratria entre o
Perisprito do comunicante e o do mdium.

No fiquemos, por enquanto, apenas no estudo da capacidade

do Perisprito do Ser vivo:

1) SONHOS - A separao completa entre o Perisprito e o

corpo s se d por ocasio da morte. Mas, em mltiplas circuns-
tncias, pode-se dar um desprendimento parcial. O caso mais
simples se d durante o sono, em que a pessoa pode manter con-
tato com os Espritos, receber orientaes, visitar ambientes do
outro lado da vida e assim por diante.

Andr Luiz refere a existncia de um cordo prateado, ligando

o corpo ao Perisprito, momentaneamente distanciado. Os viden-
tes tambm expem esse fato. Esse cordo seria formado de ec-
toplasma. Quando o indivduo volta ao corpo, e acorda, pode tra-
zer a lembrana dessas vivncias. Esses so os sonhos espiritu-
ais. Gostaramos de enfatizar que existem, tambm, os sonhos
materiais, que so fantasias do subconsciente, s vezes ligadas a
45
sensaes do corpo fsico. Uma criana sonha que est correndo
no campo, com os coleguinhas, e fica com vontade intensa de
urinar. Procura uma vegetao e a urina, com prazer. Mas ela
est urinando na cama. Nos sonhos, somos poderosos, inveja-
dos, valentes e fazemos mil coisas que no faramos na viglia ou
que a sociedade probe.

Freud, o grande criador da Psicanlise, baseou toda sua teo-

ria no estudo dos sonhos, durante os quais brotaria, autntico e
pujante, o inconsciente, com todas suas tendncias e complexos.
evidente que esses s poderiam ser os sonhos que chamamos
de materiais, na falta de termo melhor.

Os orientais e as pessoas msticas ou sugestionveis acredi-

tam na interpretao dos sonhos. A esse respeito, existe extensa
bibliografia, porm no nos cabe, dentro de nossos objetivos,
examinar tal assunto.

Csar Lombroso, "Hipnotismo e Espiritismo", afirma que os

sonhos foram os primeiros fatos que levaram os homens a cre-
rem na existncia de um Eu inteligente e, em todas as pocas,
julgaram ver neles os precursores de qualquer acontecimento,
posto que no tenham sido estudados cientificamente. Os sonhos
podem ser encarados como um meio-termo entre o sono e a vig-
lia. Muitos fenmenos referentes aos sonhos, segundo Lombroso,
poderiam ser explicados por maior acuidade dos sentidos, capaz
de provocar alucinaes, de maior sugestionabilidade, e de tor-
nar a memria mais aguda.

Miss Crellin, quando pequena, apanhou, por brincadeira, o

anel da professora e perdeu o diamante que nele estava incrus-
tado. Debalde o procurou; viu, entretanto, em sonho, o lugar em
que o deixara cair e ali foi encontr-lo.

O sr. Herbert Leurs recebe importante carta e a perde. Debal-

de a procura, um dia inteiro, em seu quarto. Sonha que a v num
canto daquele aposento e a encontra. Lombroso atribui tais ca-
sos "criptomnsia", revivescncia da memria em estado de
sono. Ns, os Espritas, no precisamos criar termos novos para
tentar explicar a lucidez, quando sonhamos. Trata-se, pura e

46
simplesmente, de um desprendimento do Perisprito, que, liberto
momentaneamente das amarras da matria, pode exercer suas
capacidades latentes, muito mais amplas do que as exibidas,
quando encarcerado na matria.

2) DESDOBRAMENTO - Os profitentes de seitas orientais, de

tipo mgico-religiosas, buscam desdobrar-se voluntariamente.
Para consegui-lo, fazem os conhecidos jejuns prolongados, a-
companhados de meditao e tcnicas de auto-hipnose. Essas
prticas, com roupagens novas, tm sido divulgadas por espiri-
tualistas do Ocidente, no Brasil, inclusive. Sua aceitao est
muito ligada tendncia do povo brasileiro em acreditar em tudo
o que fantasioso, que cheira a mistrio. Eles se esquecem de
que a Codificao nos aconselha a analisar tudo dentro da razo
mais exigente e dos conhecimentos cientficos. Quando a pessoa
no est devidamente preparada e no tem uma adequada esta-
bilidade emocional, essas tcnicas foradas de viagens astrais
acarretam srios riscos, podendo ocasionar desequilbrios men-
tais. Conhecemos um famoso mdium com quem aconteceu isto.

Alguns povos primitivos, de longa data, vm usando certas

plantas, especialmente cogumelos, para ampliar o domnio dos
sentidos (vises multicoloridas e arrebatadoras) e liberar facul-
dades anmicas ou paranormais, como a clarividncia. Os alcali-
des contidos nessas plantas so venenosos e podem causar at a
morte.

Alberto Lyra, psiquiatra paulista de profunda cultura, desen-

carnado h poucos anos, escreveu um interessante livro denomi-
nado "O Inconsciente, a Magia e o Diabo no Sculo XX", (Distri-
buidora Record - 1973), em que aborda vrios assuntos atuais.
Estudando a autoprojeo, relata que conhecida com vrios
nomes: projeo astral, desdobramento astral, projeo ESP,
experincia extracorprea, viagem astral. Diz que o sensitivo se
sente fora do corpo, em plena conscincia, podendo v-lo, con-
seguindo afastar-se e encontrar-se em outros lugares, enquanto
o corpo fsico permanece imvel.

O desdobramento pode ocorrer, espontaneamente, em agoni-

zantes, em pessoas muito doentes, mas tambm em indivduos

47
com plena sade fsica e mental. s vezes, recorre-se a proces-
sos especiais, usando anestsicos, drogas excitantes, hipnose,
ioga etc. Relata Lyra o caso de uma senhora que, durante a ex-
perincia, sentia-se em estado catalptico e um turbilho tomava
seu corpo. "Comecei a me sentir subindo para o alto. Ouvia sons
fortsssimos, acompanhados de luzes de vrias cores. O som era
metlico, numa progresso cada vez maior, e as luzes eram si-
multneas. Vi-me rodeada de sons e luzes, numa atmosfera in-
descritvel. Tive vontade de ir alm, porm no agentei a estri-
dncia dos sons. Pensei que ia estourar. Tive medo e voltei." Se-
r isso viagem astral ou alucinao?

A maioria v o seu corpo fsico e sente-se como uma duplica-

ta, geralmente com roupas. Muitos vem uma corda ou fio, li-
gando os dois corpos. H o perigo das "repercusses". O indiv-
duo autoprojetado pode sofrer um choque em seu duplo extraf-
sico e este trauma ser transmitido ao seu corpo. Algumas pesso-
as, no incio da autoprojeo, tm a sensao de estar em um
tnel ou passagem estreita. Ou, ento, atravessam uma zona
cinzenta, ou um rio escuro, ou passam por uma nuvem.

Alberto Lyra lembra que muito difcil ter prova concreta de

que se trata de uma projeo astral ou experincia extracorp-
rea. Outras hipteses poderiam explic-la: a) Fabulao; b) Fe-
nmeno puramente mental, alucinatrio; c) Combinao de tele-
patia e clarividncia, com falsa sensao de autoprojeo; d)
Projeo do pensamento.

Citamos essas outras explicaes, para que nossos prezados

leitores e os Espritas, em geral, estejam sempre alertas, no sen-
tido de no irem aceitando todos os fatos maravilhosos e sobre-
naturais, sem uma acurada anlise. Erasto (O Livro dos Mdiuns,
questo 230, pg. 283), j nos recomendava "que prefervel
rejeitar dez verdades a aceitar uma mentira".

BILOCAES - Os fatos mais valiosos que provam a capacida-

de de desprendimento do Perisprito consistem nas bilocaes.
Em "Obras Pstumas", 2 Edio, pg. 54, encontramos um cap-
tulo inteiro dedicado ao assunto. Diz Kardec: "Fica, pois, de-
monstrado que uma pessoa viva pode aparecer simultaneamente

48
em dois pontos diferentes; num, com o corpo real; em outro, com
o Perisprito condensado, momentaneamente, sob a aparncia de
suas formas materiais."

"O juiz J ... , de Canto, 'Obras Pstumas' pgs. 48 e 50,

mandou um dia seu empregado a uma povoao vizinha. Passa-
do algum tempo, ele o viu voltar, tomar um livro da estante e
folhe-lo. Perguntou-lhe, bruscamente, por que ainda no hou-
vera partido. A essas palavras, o empregado desaparece, o livro
cai e o juiz coloca-o numa mesa, aberto como tinha cado. Vol-
tando o empregado, noite, o juiz perguntou-lhe se lhe aconte-
cera alguma coisa na viagem e se no houvera voltado do meio
do caminho. - No, responde o empregado. Fiz a viagem em
companhia de um amigo. Ao atravessarmos a floresta, tivemos
uma discusso sobre uma planta que achamos. Disse-lhe que, se
eu estivesse em casa, mostrar-lhe-ia a pgina do botnico, Lin-
neu, que provaria minhas razes.- Era justamente aquele livro
que se achava sobre a mesa, sendo a pgina em que estava a-
berto precisamente a indicada."

"Uma preceptora francesa, Emlia Sage, perdeu 19 vezes o

seu lugar de preceptora de crianas, porque, em todos os em-
pregos por onde passou, havia momentos em que aparecia du-
plamente. As meninas de um internato em Neuwele, na Livnia,
viam-na, freqentemente, no salo ou no jardim, enquanto o
corpo se achava em outro lugar, aparentemente adormecido. Ou-
tras vezes, viam defronte ao quadro-negro, duas Emlias Sage,
uma ao lado da outra, perfeitamente iguais, fazendo os mesmos
movimentos, com a nica diferena de que s a verdadeira (cor-
poralmente falando) tinha o giz na mo, com o qual escrevia no
quadro."

Os leigos poderiam objetar: Mas como? Ento o Esprito se di-

vidiu em dois? Responderemos: - O Esprito indivisvel; no po-
de estar em dois lugares ao mesmo tempo. Ocorre o seguinte: na
bilocao, o Perisprito se desprende parcialmente, ainda envol-
vendo o Esprito, formando, assim, o duplo fludico, custa de
uma condensao do Perispirito, podendo tornar-se visvel e at
tangvel. D, assm, a impresso de um ser real, que se movi-
menta. Mas o desprendimento dele, em relao ao corpo orgni-

49
co, nunca total, seno a pessoa morreria. O Perisprito continua
ligado ao corpo, atravs de um cordo ectoplasmtico, como foi
explicado antes, quando falamos dos sonhos e das viagens as-
trais. A condio necessria, como explica Gabriel Delanne,
ficar o corpo como que adormecido, em transe ou em estado ca-
talptico. No pode haver atividade simultnea do corpo e do
duplo, ou seja, no pode haver diviso do comando espiritual.

11 - PERISPRITO E DOENAS - ESTIGMATIZADOS

Atravs do que expusemos nos dois primeiros captulos, con-

clui-se que as causas das doenas so muito numerosas. Pode-
mos, didaticamente, classificar essas causas em quatro grupos:
orgnicas, funcionais, mentais ou psquicas e espirituais. As or-
gnicas so aquelas tratadas pela medicina oficial; abrangem as
doenas infecciosas, as perturbaes glandulares, as doenas
circulatrias e as tumorais (cnceres em geral). As doenas fun-
cionais so aquelas em que no se encontram leses, destruio
de tecidos ou rgos, nas quais os aparelhos usados para detec-
o de leses nada revelam. Nelas existem perturbaes no fun-
cionamento dos rgos; como exemplos, j citamos os desequil-
brios do sistema nervoso autnomo. As doenas mentais ou ps-
quicas determinam os mais variados distrbios de conduta, nos
campos intelectual, emocional e da vontade. Costumam ser cui-
dadas por psicanalistas ou por psiquiatras. Finalmente existem
as doenas que tm por causa problemas espirituais, entre os
quais sobrelevam as obsesses.

bvio que essas doenas no so aceitas pela medicina ofi-

cial, pois no admite que Espritos de pessoas mortas venham
influenciar a conduta e a sade dos vivos.

Essa barreira, entre os conceitos espritas e os dos materialis-

tas, qual novo muro de Berlim, j comea a ser abalada e destru-
da, pouco a pouco. Os prprios pesquisadores no-espritas pro-
clamam a interdependncia corpo-Esprito e a repercusso da
atividade de um sobre o outro.

Jlio Chaves, mdico carioca, j assinalava: "No h doenas

do corpo e da alma, separadas. Todas as enfermidades do corpo

50
so enfermidades da alma." Admite, assim, que as leses corpo-
rais nada mais expressam seno as condies doentias da alma.

Maurcio de Medeiros, mdico e jornalista, diz: "Mas, se a Bio-

tipologia nos ensina que o indivduo um todo - soma e psique;
se a velha concepo nos mostra, h milnios, a influncia rec-
proca entre corpo e alma, nenhuma objeo se pode fazer a que
busquemos a capacidade de ao da alma sobre o corpo, sem
nos limitarmos a um simples exame de superfcie das suas rela-
es, mas descendo em profundidade s aes ocultas do in-
consciente."

A explanao um pouco longa e difcil, porm aprendemos

nela o seguinte: Primeiro - A Biotipologia, Cincia que estuda os
tipos humanos, nos mostra que h uma integrao completa en-
tre a alma e o corpo que a hospeda, surgindo uma permanente
influncia de um sobre a outra e vice-versa. Segundo - Devemos
procurar aclarar essa capacidade de atuao, mas no podemos
ficar numa observao superficial. Precisamos penetrar mais
fundo, pois iremos ver a atuao do inconsciente sobre a condu-
ta e as emoes. So conhecidas, vulgares e banais as origens
psquiicas de certas reaes orgnicas, tais como corar ou empa-
lidecer pela clera ou pelo medo, sentir a pele arrepiar de emo-
o ou de susto. Tanto o paciente como o observador reconhece-
ro a causa mental dessas reaes orgnicas.

Nesse campo, encontramos o que os psiclogos chamam de

"somatizaes". So expresses corporais derivadas de influxos
mentais. Certas neuroses podem se expressar como leses org-
nicas, como: urticria, eczemas de origem nervosa, paralisias de
regies do corpo. Certos histricos podem apresentar paralisia
de um brao, de uma perna ou at de metade do corpo, sem ne-
nhuma causa material. Presenciamos o caso de um senhor de
meia-idade, internado na Santa Casa de So Paulo, na clnica do
prof. Celestino Bourroul. Aps contrariedades, esse paciente fi-
cou com o corpo, da cintura para baixo, totalmente paraltico.
Nosso mestre Celestino percebeu-lhe a causa puramente psico-
lgica e disse ao doente que iria usar um medicamento novo,
vindo da Alemanha.

51
 Aplicou-lhe, em trs dias sucessivos, injees do tal remdio,
em nossa presena, alunos do 6. ano da Faculdade de Medicina.
Para nossa estupefao, vimos, com as injees de gua destila-
da, o paciente ficar em p e andar. Era uma paralisia histrica,
que, com forte sugesto, foi curada. Quantos falsos tratamentos
medinicos no tero resultados semelhantes?

Outro exemplo brilhante est nos estigmatizados. Consiste no

aparecimento de leses "sangrantes", nas mos e na testa, pro-
vocadas por xtase mstico. So Francisco de Assis foi o mais
clebre dos estigmatizados. Lombroso, sbio italiano, (Hipnotis-
mo e Espiritismo - Edio FEB), diz que So Francisco "experi-
mentou, nos ps e nas mos, sensaes doloridssimas, seguidas
de chagas sanguinolentas, por entre as quais se viam cravos
formados por excrescncia de tecido celular, mveis, no poden-
do ser arrancados. Estes estigmas duraram at a sua morte e
nunca supuraram". Um aldeo da Sardenha, convocado para o
servio militar, escandalizou o regimento com seus estigmas.
Repentinamente caa de joelhos, esttico, recitando preces, en-
quanto na testa, mos e flanco esquerdo apareciam as marcas da
Paixo. As leses cicatrizavam, tambm, de modo imediato.

O dr. Souza Ribeiro, mdico e jornalista, que residiu em Cam-

pinas, publicou em 1931, um livro intitulado "O Caso da Estigma-
tizada de Campinas" (Editora "O Clarim" - Mato), do qual pos-
sumos um exemplar raro. Relata o caso da freira Amlia, que,
subitamente, ficou com febre muito alta e, no terceiro dia, surgi-
ram-lhe estigmas semelhantes aos de So Francisco de Assis.
Chamado o mdico, dr. F.M., este encontrou, ainda, abertos e
sanguinolentos os estigmas dos ps, das mos e trax. Conhe-
cemos o dr. Souza Ribeiro, com quem dialogvamos longamente,
(1946-1948). Esprita convicto, era ardoroso na defesa dos nos-
sos ideais e manteve polmicas com padres, atravs de jornais
de Campinas. Argumentava sempre, dura e brilhantemente, no
poupando seus adversrios, infelizmente, para mim, apresentava
dedues contra o valor da prece e contra o aspecto religioso do
Espiritismo, que eu defendia, e contradizia meus argumentos
com brilhantismo.

52
 Ainda no campo dos estigmatizados, temos alguns casos inte-
ressantes. Na dcada de 40, surgiu, aqui, em So Paulo, uma se-
nhora, tida como mdium e apelidada de "Santa de Bebedouro",
por ter vindo dessa cidade do interior paulista. Dizia-se que ela
curava numerosas enfermidades com a simples aplicao de pas-
ses. Por isso, logo comeou a ser procurada por muita gente. Ti-
vemos um contato prximo com ela. Um nosso primo, portador
de tuberculose grave, estivera alguns anos em Campos do Jor-
do, submetido aos tratamentos da poca. Lamentavelmente,
no melhorou e veio para So Paulo passar os ltimos dias de
vida com a me. Algum da famlia, que conhecia a "Santa de
Bebedouro" e passara a acompanh-la, lembrou a possibilidade
de lev-la para ver o doente. E ela foi. Estavam presentes minha
me e mais umas oito senhoras, seis catlicas. A "Santa" logo
entrou em transe e passou as mos espalmadas ao longo das
costas do paciente. Em plena luz do dia, todas viram brotar nu-
merosas gotas de sangue das palmas das mos da "Santa". Disse
que eram substncias nocivas que ela estava tirando dos pul-
mes do rapaz. A credulidade dos presentes era tanta que duas
senhoras embeberam seus lenos no sangue que brotara; depois
de secos, os lenos foram picados em pedaos pelas senhoras,
que levaram os pedacinhos como relquias. A "Santa" disse que o
doente estaria completamente curado da tuberculose dentro de
um ms.

O entusiasmo foi tanto que todas aceitaram piamente o prog-

nstico. Contando minha me o fato a um estudante de medici-
na, que morava conosco, este, ferrenho materialista, contestou o
futuro restabelecimento do doente e se prontificou a tornar-se
Esprita, caso ele ocorresse. Estando presente, eu lhe disse que
tambm no aceitava o milagre, pois cura de tuberculose avan-
ada no era possvel daquela forma. Expliquei que, possivel-
mente, se tratava de uma estigmatizada, como numerosas ou-
tras, nos ambientes religiosos, que foram tidas como "Santas".
Meu primo, realmente, passados dois meses, estava sendo enter-
rado no Cemitrio So Pauio. E se eu tivesse sido fantico, so-
brevindo depois o resultado negativo do caso, como iria ficar o
conceito dos Espritas? Como decorrncia vem o conselho para
que os Espritas no se pronunciem afoitamente sobre casos se-
melhantes. Como nos ensina Kardec: "Analisar tudo, e s aceitar
aquilo que resistir a toda crtica."
53
 Mas voltemos a examinar as relaes Corpo-Perisprito-
Espirito. " principalmente nos perodos de maior intensidade
emocional que as molstias de origem mental, inconsciente, se
tornam mais freqentes. Esses distrbios, inicialmente curveis,
tendem a se tornar doenas orgnicas incurveis. Hoje, sabe-se
que 80% das lceras do estmago so de origem emociona!."
(Maurcio de Medeiros).

Tudo isso que expusemos nos mostra que h no ser encarna-

ado algo muito profundo, muito poderoso, que faz surgir no cor-
po fsico as conseqncias do que se passa no psiquismo. So
impulsos, dizem os psiclogos, que foram gerados no inconscien-
te humano. So impresses gravadas no Perisprito, diramos
ns, as quais formam o substrato da vida emocional.

12 - ORIGENS ESPIRITUAIS DAS DOENAS

Andr Luiz diz: "Assim como o corpo fsico pode ingerir ali-
mentos venenosos que lhe intoxicam os tecidos, tambm o orga-
nismo perispiritual pode absorver elementos de degradao que
lhe corroem os centros de fora, com reflexos sobre as clulas
materiais. Se a mente da criatura encarnada ainda no atingiu a
discipiina das emoes, se alimenta paixes que a desarmonizam
com a realidade, pode, a qualquer momento, intoxicar-se com as
emisses mentais daqueles com quem convive e que se encon-
trem no mesmo estado de desequilbrio." ("Nos Domnios da Me-
diunidade" - Cap. 4 - Andr Luiz.)

Vamos tentar esclarecer melhor o que est contido nesse la-

pidar ensinamento. Vimos, antes, que o Perisprito ultrapassa os
limites do corpo fsico e, assim, pode entrar em contato no s
com os Espritos desencarnados (acompanhados de seus Perisp-
ritos), mas tambm com as outras pessoas com quem convive
neste plano terreno. Havendo sintonia vibratria, surgem inter-
cmbios fludicos, bons e nocivos. Diz, ainda, Andr Luiz "que, se
a mente encarnada no conseguiu, ainda, disciplinar e dominar
suas emoes e alimenta paixes (dio, inveja, idias de vingan-
a), entrar em sintonia com os irmos do plano espiritual, que
tambm estejam perturbados. Esses Espritos endividados emiti-
ro fluidos malficos que iro impregnar o Perisprito do encar-

54
nado, intoxicando-o com essas emisses mentais, podendo lev-
lo at a doena.

Esses ensinamentos nos transmitem algumas advertncias:

a) Procurar disciplinar sempre as emoes, refreando as explo-
ses agressivas ou maldosas; b) Impedir que elas nos levem a
descontroles emocionais, nocivos para o corpo e para o Esprito,
uma vez que alteram o equilbrio fludico do Perisprito; c) Evitar
a troca de experincia (convvio), com encarnados que apresen-
tem profundos desequilbrios, pois suas influncias podem levar
os desprevenidos a condutas menos dignas; d) Pensar e agir
dentro dos ensinamentos cristos.

Alm das doenas causadas pelas falhas de conduta do Ser,

nesta vida, h aquelas que remontam ao passado. Devemos bus-
car em outras vidas as causas das perturbaes atuais. Emma-
nuel, em vrios de seus livros, principalmente "Pensamento e
Vida", "Fonte Viva" e "Luz Acima", nos ensina que a enfermidade
deriva das violaes que praticamos no passado, quando esco-
lhemos o caminho do mal de forma voluntria. Por isso, agora o
Esprito vai receber as conseqncias do mal praticado, como
sofrimento fisico ou espiritual. Assim, se propicia o reajuste des-
se Esprito com dbitos anteriores.

" lcito procurar a medicina terrena, que pode aliviar muito e

curar onde for permitido; a Misericrdia Divina a ps ao nosso
alcance, embora com certas limitaes sociais e econmicas.
Mas, em todos os casos, para quem j adquiriu certa compreen-
so dos nveis superiores da vida, preciso esforo pessoal.

Em suma, a doena (e o sofrimento) muito importante no

processo de redeno do Esprito. No se trata de entronizar o
sofrimento. O Espiritismo, pura e simplesmente, esclarece o pa-
pel da dor na vida humana, mas, quando ela desponta, cumpre
dar-lhe o tratamento adequado, para que no venha a ser, real-
mente, uma desgraa completa." (Carlos Toledo Rizzini - "Evolu-
o para o Terceiro Milnio" - Cap. 5.)

55
 CAPTULO IV
O TRANSE

Transe um estado especial, entre a viglia e o sono, que a-

bre as portas do subconsciente. um estado de sonolncia, se-
melhante ao estado sonamblico.

O profeta, o iluminado, ficavam extticos, tendo as percep-

es normais do corpo carnal embotadas. Seu Esprito captava
mpresses em outro nvel, isto , fora das potencialidades dos
seus sentidos habituais.

O transe liberta, realmente, as capacidades do subconsciente,

mas isso no implica sempre no exerccio da clarividncia.

Se comparam os os trabalhos dos antigos "metapsquistas"

com os dos parapsiclogos atuais, vamo-nos defrontar com uma
diferena fundamental: nos estudos da Metapsquica, os sensiti-
vos geralmente agiam em estado de transe, revelando, ento,
suas capacidades de telepatia, clarividncia, premonio e ou-
tras. Eram, na nomenclatura de Bozzano, as capacidades supra-
normais, subconscentes. Nos experimentos da Parapsicologia,
lida-se, pelo contrrio, com pessoas em vigilia, sem estarem em
transe, que usam seus poderes paranormais. Surgem, ento, as
chamadas funes "psic", termo criado para nomear tais capaci-
dades, estudadas pela Parapsicologia. Os "metapsiquistas" estu-
dam alguns mdiuns excepconais, procurando control-los por
todas as formas possveis; enfim, fazem estudos de casos indivi-
duais. J a Parapsicologia usa mtodos estatsticos, isto , repe-
te uma experncia, numerosas vezes, e verifica os acertos. No
caso das cartas do baralho, muito estudadas por Rhine, os indi-
vduos dotados de capacidades "psic" acertam as respostas em
proporo significativamente superior s mdias previstas.

Diz Jaime Cervino, neurologista Esprita carioca, desencarna-

do aos 46 anos, em seu livro "Alm do Inconsciente": "Existem
fatos psquicos que ocorrem automaticamente, e o Esprito deles
participa de modo passivo. Os instintos, os hbitos e as prprias
emoes so dessa ordem. Outros exigem participao ativa, tais
56
como as operaes intelectuais, a vontade e a atividade criadora.
O decrscimo dessa tenso mental, capaz de funes to eleva-
das, a passividade, o caminho para o transe. O homem de inte-
lecto funciona em regime de alta tenso psquica; o inspirado
busca a passividade, que lhe amplia a percepo extra-sensorial.
A dissociao ou automatismo significa a existncia de processos
mentais subconscientes que eventualmente podem emergir e
mesmo se sobreporem conscincia propriamente dita. No au-
tomatismo global, se o transe profundo (sonambulismo), ocor-
re perda da memria relacionada com aquele momento da vida
mental."

1 - FASES DO TRANSE

Poderemos avaliar, apenas, dois estgios extremos do transe,

considerando que existem, entre eles, todos os graus possveis.
Os dois estgios so: 1. - Transe superficial- No h esqueci-
mento das impresses recebidas, porque o paciente est a par de
tudo o que est acontecendo, chegando a duvidar de que tenha
estado em transe. 2. - Transe profundo ou sonambulismo (Nes-
te estgio, a pessoa se torna muito sugestionvel, obedecendo a
ordens, e apresenta, ao despertar, esquecimento dos fatos (am-
nsia lacunar).

2 - DURAO E EXTENSO DO TRANSE

s vezes, o transe muito rpido, chegando a no ser perce-

bido pelos assistentes. Diramos que houve um rpido mergulho
no inconsciente. Nos transes prolongados, h ntidas modifica-
es no psiquismo. Em algumas doenas mentais, tem-se a im-
presso de que a pessoa fica continuamente obnubilada, como
numa espcie de transe.

Charles Richet, fisiologista francs, usou o termo "hemisso-

nambulismo" para os fatos espontneos que se do, mesmo com
o estado de conscincia inalterado. esse um automatismo par-
cial. A pessoa ri, canta, discute com os circunstantes, enquanto
uma personalidade. A escreve frases perfeitas com a mo direita.
No concordamos, de forma alguma, com essa explicao. Pode-
ria haver uma diviso completa da personalidade: o mesmo c-

57
rebro daria ordens verbais para a pessoa falar ou rir e, simulta-
neamente, se evidenciaria uma segunda personalidade, capaz de
escrever. A mente estaria bipartida. Essa hiptese foi criada para
fugir nica explicao cabvel para o caso, ou seja, a hiptese
Esprita - mediunidade mecnica - em que um Esprito desencar-
nado usa os centros motores do mdium para escrever, enquan-
to este permanece consciente.

3 - FORMAS DE TRANSE

O transe pode ser patolgico (doentio), espontneo e provo-

cado.

1) TRANSE PATOLGICO - O caso mais elementar ocorre no

chamado "estado crepuscular" dos epilticos e histricos. O indi-
vduo tem a crise convulsiva e depois fica longo tempo como que
"abobado" ou "desligado", falando coisas sem nexo, sem noo
de espao e tempo. Em certas epilepsias, o paciente fica sem e-
xercer totalmente o controle de seus atos, e, automaticamente,
se pe a andar e vai acordar, s vezes, a quilmetros de distn-
cia de sua casa.

Este tipo de transe tambm ocorre nos delrios febris, nos es-
tados de coma, nas leses traumticas do crebro. Bloqueado o
contato com o meio ambiente, o transe vai permitir o aflorar do
subconsciente e a pessoa age sem interveno da vontade.

2) TRANSE ESPONTNEO - encontrado em pessoas com ten-

dncias hereditrias a entrar, espontaneamente, em transe. So
os casos dos sonmbulos, que se levantam noite, andam, fa-
lam, no reconhecem as pessoas e, quando acordam, no se
lembram de nada do que fizeram.

Gabriel Delanne, em seu excelente livro "O Espiritismo Peran-

te a Cincia", narra alguns casos muito interessantes de sonam-
bulismo, com exerccio da viso, sem ser por intermdio dos o-
lhos. Caso interessante o de uma senhora de constituio deli-
cada e adoentada, que estava profundamente chocada com a pri-
so do marido. Dr. Debay, em certa noite de vero, viu-a, clari-
dade da lua, caminhando pelos telhados de uma casa muito alta.
58
Viu-a subir nos ngulos do forro, com o filhinho nos braos. Des-
ceu, depois, com surpreendente agilidade. Esse fato foi por e-
le presenciado vrias noites. Interrogada sobre seus passeios
perigosos, sorriu, no querendo acreditar; quando insistiram,
confessou ela que tivera sonhos desagradveis, nos quais se via
perseguida por soldados que lhe queriam tirar o filho.

PATOLGICO
(DOENTIO)
ESPONTNEO
TRANSE (SONAMBULISMO)
HIPNTICO
PROVOCADO FARMACGENO
MEDINICO

3 - TRANSE PROVOCADO

Abrange o TRANSE HIPNTICO, O FARMACGENO (POR DRO-

GAS) E O MEDINICO.

1) TRANSE HIPNTICO - O estado hipntico uma variante

do processo do sono. um sono experimental, provocado, con-
duzido, que caminha e se aprofunda dentro dos mesmos proces-
sos do sono normal. A distncia que separa o transe hipntico do
sono normal proporcional extenso do territrio do crtex
cerebral, a qual foi alcanada pela difuso inibitria. (A inibio
ou bloqueio da atividade cerebral leva o indivduo a dormir). No
hipnotismo, usam-se, por exemplo, estmulos luminosos repeti-
dos, os quais cansam a zona cerebral da viso, nascendo, assim,
um local de inibio da atividade consciente, e o indivduo entra
em transe.

Como sabemos, h numerosas tcnicas que permitem obter a

hipnose: tcnica da fixao do olhar, reverso do olhar, repre-
sentao cnica (em crianas), entrecruzamento das mos, do
gongo, do diapaso, da luz intensa. Citemos alguns exemplos: 1 -
Voc apenas aprender a soltar o corpo, a relaxar os msculos, a
repousar tranqilamente. No tenha a menor preocupao quan-

59
to a isso. No se trata de dormir e sim repousar. So coisas dife-
rentes.

2 - Suas plpebras esto pesadas cansadas ... seus olhos fe-

chados ... completamente fechados pesados ... plpebras coladas
... presas ... pesadas ... pesadas como chumbo ... pesadas. Agora
... seus ouvidos j esto fechados ... completamente fechados ...
a qualquer rudo ... a qualquer barulho ... impossvel ouvir qual-
quer som ... apenas a minha voz ... exclusivamente a minha voz
... durma durma tranqila e profundamente ... tranqila e pro-
fundamente durma.

Em todas as tcnicas hipnticas, usa-se sempre a sugesto.

Mas, em que consiste a sugesto? Para Mac Dougall, sugesto

um processo de comunicao que resulta na aceitao convicta
de idias, crenas ou impulsos, sem necessidade de fundamento
lgico. Para G. Dumas, existe sugesto, quando um indivduo a-
tua, pela vontade, sobre o automatismo do outro, a ponto de fa-
z-lo realizar certos atos, sem que este tenha vontade ou consci-
ncia. como se a alma do hipnotizador tomasse, durante algum
tempo, conta do corpo do paciente. (Medeiros e Albuquerque.)

Conseqncias do Transe Hipntico - Alteraes matoras,

sensoriais, da memria e das funes orgnicas.

ALTERAES MOTORAS - A sugesto causa catalepsia, em que

os membros demoram na posio em que impomos, e tambm
movimentos automticos.

ALTERAES SENSORIAIS - No transe profundo, os sentidos

esto superexcitados para os estmulos mais sutis. H, tambm,
insensibilidade dor e anestesia, podendo ser feitas at inter-
venes cirrgicas sob hipnose.

ALTERAES DA MEMRIA - Na hipnose, a memria se ampli-

a, de modo que coisas totalmente esquecidas so relembradas.
Esse fato designado pelos pesquisadores de hipermnsia. A
regresso da memria leva a pessoa hipnotizada a reviver o pas-
sado, remontando primeira infncia e ao perodo fetal. Pode
60
ser sugerida ao paciente uma personalidade inventada (uma fi-
gura histrica, um soldado, um padre) e ele procede imitando
essas figuras.

Devemos esclarecer em que consiste a to focalizada "suges-

to ps-hipntica": quando hipnotizado, sugerido ao paciente
que, aps acordar, execute uma certa ao. Acordado, ele cum-
pre exatamente o que lhe foi ordenado. Bernhein, um dos mes-
tres do hipnotismo, sugere ao seu paciente que, aps despertar,
pegue um guarda-chuva e o abra; saindo do transe, imediata-
mente a pessoa faz o que foi determinado. Interrogada, no sabe
explicar o motivo da ao. Diz apenas que sentiu um impulso pa-
ra faz-lo.

A sugesto ps-hipntica pode ser usada pelos Espritas para

explicar a tendncia de pessoas abnegadas, a realizarem traba-
lhos benficos ao semelhante, sem uma demorada deciso. Seri-
am Espritos que, ao encarnarem, receberam fortes orientaes
nesse sentido, partidas dos mentores que programam as reen-
carnaes. Exemplos deste tipo so numerosos em vrias obras
de Andr Luiz.

ALTERAES DAS FUNES ORGNICAS - No transe hipnti-

co, sugestes feitas aos pacientes podem levar a alteraes fun-
cionais e at corporais. Por exemplo: modificaes da freqncia
cardaca, da presso arterial, da acidez gstrica e at mudanas
na ao dos medicamentos. Certo remdio que costuma diminuir
a contrao do intestino (peristaltismo) pode produzir efeito la-
xativo, desde que o hipnotizador sugira esse efeito.

2) TRANSE POR DROGAS, OU FARMACGENO - Desde a Anti-

gidade recorreu-se ao uso de certas drogas, durante os rituais
religiosos. No Brasil, o lcool usado, associado ao transe, em
alguns cultos africanistas, cultos esses que fazem parte do "con-
tinuum medinico". Os mexicanos usavam o cactus sagrado, o
mescal. Os indianos consumiam o "soma", bebida inebriante ex-
traida de uma planta asclepiadcea. No Egito antigo, a pitonisa
de Delfos fazia suas profecias sentada num banquinho, colocado
em cima de uma fenda no cho, de onde se exalavam gases que
a levavam ao xtase. Em Calcut, ndia, um mdico encontrou

61
um indivduo que entrava em transe, quando ingeria o Cnhamo
indiano "Cannabis sativa"; ficava em estado catalptico, com os
membros duros e imveis, durante horas, nas posies mais bi-
zarras possveis.

Os anestsicos tambm podem produzir o transe. Velpeau re-

latou Academia de Cincias de Paris, o caso de uma senhora,
que, sob o efeito do clorofrmio, desprendeu-se e exps o que se
estava passando na casa de uma amiga.

Atualmente, os parapsiclogos tm revelado um inusitado in-

teresse pelas drogas chamadas psicodislpticas ou psicolticas,
as quais produzem um transe, com liberao das funes PSIC.
As mais importantes so a mescalina, a psilocibina e o LSD 25. A
primeira extrada de um cactus do Mxico e da Amrica Cen-
tral. Causa euforia (sensao de bem-estar), iluses e alucina-
es coloridas, alteraes na personalidade e na percepo do
espao e do tempo. Aldous Huxley, escritor ingls, em sua auto-
experincia com a mescalina, julga ter atingido a "viso sacra-
mental da realidade".

A psilocibina, extrada de um cogumelo mexicano, tambm

causa euforia, estado de sonho "oniride", exacerbao da me-
mria e alterao na percepo das cores. O LSD 25, que uma
dietilamina do cido lisrgico, extrado de um cogumelo do cen-
teio, aumenta a introspeco e as percepes, dando falsas no-
es do mundo. Causa, ainda, profundas alteraes da afetivida-
de, liberando o material retido no inconsciente.

Essas trs drogas citadas perturbam a atividade mental e

produzem um desvio delirante do julgamento, com distoro da
apreciao dos valores reais. Causam alucinaes, estados con-
fusionais mentais e despersonalizao, alteraes, portanto,
gravssimas.

Segundo Cervifo, ao lado dessas graves perturbaes de or-

dem psicolgica, podem se manifestar, no transe causado por
drogas, percepes extra-sensoriais ou fenmenos PSI, estuda-
dos pela Parapsicologia. Tais fenmenos colocariam o paciente
em contato com uma realidade existencial nova, alm dos nossos

62
conceitos de espao e tempo. O crebro humano no suporta tal
percepo do mundo, e isso pode levar a vtima a uma desagre-
gao de sua personalidade, caminhando para a loucura.

3) TRANSE MEDINICO - Segundo Kardec, mdiuns so as

pessoas capazes de servir de intermedirias entre os Espritos e
os encarnados. Da, o termo mdium, isto , intermedirio. "Toda
pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de
intensidade, mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por
isso mesmo, no constitui um privilgio exclusivo, e so raras as
pessoas que no a possuem, em estado rudimentar. Pode-se di-
zer, pois, que todos so, mais ou menos, mdiuns. Usualmente,
porm, essa qualificao se aplica somente aos que possuem
uma faculdade medinica bem caracterizada." (O Livro dos M-
diuns Cap. 14 - item 159).

Geley assim define: "O mdium um ser, cujos elementos

constitutivos (mentais, dinmicos, materiais) so suscetveis de
descentralizao momentnea, isto , capazes de funcionarem,
episodicamente, sem o comando direto de sua conscincia, ou de
seu Esprito.

Na verdade, para esclarecimentos, no devemos entender

que, para o exerccio da mediunidade, seja necessrio o mdium
estar em transe. H vrios tipos de mediunidade, em que, no seu
exerccio, o mdium permanece completamente desperto e em
sua conscincia normal. Como exemplos, temos a mediunidade
intuitiva, a vidncia, a mediunidade auditiva, a mediunidade cu-
radora e tantas outras. No temos a inteno de abordar todas
elas, pois fugiria ao objetivo do nosso livro. Enviamos os leitores
ao "O Livro dos Mdiuns", que estuda todas essas mediunidades,
em detalhes, apresentando at mais de uma classificao para
elas.

Em outros tipos de mediunidade, o mdium fica em transe,

como acontece na mediunidade escrevente ou na psicografia,
mediunidade falante ou na psicofonia, na pintura medinica e
nas numerosas mediunidades de efeitos fsicos, materializao
etc. As personalidades que se apresentam dizem-se oriundas de
outros planos de vida e se identificam como Espritos. Kardec diz

63
que "ningum imaginou os Espritos como meio de explicar o fe-
nmeno; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra".

O transe medinico permite a comunicao de personalidades

de cultura muito superior do mdium, o que no se explicaria
pelo transe hipntico. No campo da literatura, temos exemplos
brilhantes: o nosso Francisco Cndido Xavier revive o estilo de
numerosos escritores e poetas brasileiros, cada qual com suas
caractersticas inconfundiveis.

No caso de Patiente WorHl, a mdium Curran escreve em dia-

leto anglo- saxnico arcaico, reconhecido como autntico. Char-
les Oickens morreu, deixando incompleto o romance "The mis-
tery of Ediwin Drood", o qual foi terminado, em transe medni-
co, por um moo de parcos conhecimentos. Esse caso teve gran-
de repercusso na Europa.

Apesar de toda a aluvio de casos autnticos, temos de en-

frentar aqueles negadores sistemticos, que procuram assimilar
o transe medinico histeria. Esta doena pode acometer ho-
mens e mulheres, ao contrrio do que poderamos supor, por
causa do nome histeria (histero-tero). Os sintomas so psqui-
cos e pseudoneurolgicos: paralisias regionais, distrbios da
sensibilidade (zonas de anestesia), temperamento teatral, exibi-
cionismo. A nica coisa que h de comum entre hipnose, histeria
e mediunidade a existncia de automatismos. Richet, aps lon-
gos estudos, declarou que se negava a considerar os mdiuns
como doentes ou histricos. Myers e Osty tm opinio semelhan-
te, chegando a evidenciar as caractersticas que permitam dfe-
rencar o transe medinco dos estados doentios semelhantes.

64
 CAPTULO V
ANIMISMO E ESPIRITISMO

ANIMISMO E ESPIRITISMO - AS MISTIFICAES

Desde a Antigidade, existem relatos de acontecimentos ex-

traordinrios, que se passavam com certas pessoas. Tais fen-
menos eram tomados como milagres ou como bruxarias, confor-
me as circunstncias; milagres, se acontecessem nos meios reli-
giosos, bruxarias, se fora da igreja. As pessoas que faziam adivi-
nhaes, profecias, (magos, adivinhos, pitonisas), muitas vezes
eram bajuladas e endeusadas. Em outras ocasies, principalmen-
te as que produziam efeitos fsicos, vozes diretas e materializa-
es, acabavam sendo condenadas e levadas ao cadafalso ou s
fogueiras.

Os povos antigos atribuam tais manifestaes a deuses, dia-

bos, santos ou alma dos mortos. Assim, em torno dos fenme-
nos, foram criados os rituais mais absurdos, que perduraram a-
travs dos sculos. As explicaes, quando raramente tentadas,
eram destitudas do menor critrio cientifico. Os sacerdotes dos
vrios credos estimulavam o misticismo e o ritualsmo, porque,
dessa forma, conseguiam maior domnio sobre as massas incul-
tas e fanticas.

Foi assim que se chegou poca da Codificao. Aqueles fe-

nmenos que, no sculo passado, eram objeto de curiosidade e
brincadeiras de salo, como as mesas girantes e a tiptologia
(comunicao com os Espritos atravs de pancadas na mesa)
foram submetidos por Kardec a um estudo detalhado, a uma
anlise criteriosa. Kardec verificou que muitos desses fenmenos
dependiam da atuao de um Esprito desencarnado e exigiam
um instrumento, um intermedirio entre o plano espiritual e o
plano em que vivemos. Essa pessoa que serva de intermediria
foi chamada de "mdium".

65
 Mediunidade , pois, a capacidade de as pessoas funcionarem
como intermedirias para que os Espritos se comuniquem co-
nosco. Portanto, sem a interveno de Espritos desencarnados,
no se pode falar em mediunidade.

Entretanto, bem sabia Kardec que existem muitos fatos que

se do em circunstncias especiais, onde no h interveno dos
Espritos dos chamados "mortos". Por exemplo, o sonambulismo,
a cujo respeito os Espritos assim nos ensinam: "O sonambulis-
mo um estado de independncia da alma, mais completo que o
do sonho, e ento as faculdades adquirem maior desenvolvimen-
to. o momento em que o Esprito pode deixar, temporariamen-
te, o corpo, que se acha entregue ao repouso indispensvel
matria." (O Livro dos Espritos - Livro 2" - Cap. VIII - pergunta
425).

Com relao "dupla vista", hoje chamada "telestesia" (sen-

sibilidade a distncia), esclarecem os Espritos que "nela o Esp-
rito est ainda em maior liberdade, embora o corpo no esteja
adormecido. A dupla vista a viso da alma".

Kardec insistiu bastante, provando-nos que tais fenmenos

no so medinicos. preciso que estudemos bem o assunto,
pois, ultimamente, muitos Espritas esto tendendo a considerar
todos os fenmenos citados como mediunidade. No "0 Livro dos
Mdiuns" (Cap. 19 - item 223), os Espritos esclarecem detalha-
damente, a possibilidade de a alma do mdium dar, ela mesma,
uma comunicao, neste caso exibindo um fenmeno anmico e
no medinico, pois no h participao de desencarnados.

Depois de Kardec, muitos filsofos e cientistas se ocuparam

dos fenmenos extraordinrios, que estavam surgindo por toda a
parte. Comisses de estudos foram criadas, cujas concluses,
geralmente apressadas ou dominadas por preconceitos, a ne-
nhum progresso conduziram. Muitos cientistas estiveram prestes
a reconhecer a interveno dos Espritos, mas se calaram ou ter-
giversaram, por temor oposio de seus pares.

Charles Richet, grande fisiologista francs, auxiliado por Ge-

ley e outros pesquisadores, criou o Instituto Metapsquico Inter-

66
nacional, visando esclarecer o problema. Todos os fenmenos,
objeto de estudo, foram classificados como metapsquicos. Estes
se dividiam em subjetivos e objetivos. Os primeiros abrangiam a
telepatia, a clarividncia, a clariaudincia, a premonio, o "des-
dobramento astral", a xenoglossia etc. Os segundos abrangiam a
telecinsia (raps, transportes de objetos), a levitao, a biloca-
o ou desdobramento, o "poltergeist" e as ectoplasmias.

Seguiu-se um perodo em que grandes cientistas e filsofos

de vrios pases se entregaram aos estudos desses fenmenos,
que foram chamados de "supranormais". No oportuno citar-
mos trechos dos numerosos livros que foram publicados a res-
peito, desses fatos, nem mesmo lembrarmos todos os nomes de
grandes cientistas de vrios pases que estudaram os fenmenos
supranormais. Alguns deles, como Wiliam Crookes, Wallace,
Crawford (ngleses), Ernesto Bozzano (italiano) e Zoelner (ale-
mo), se renderam evidncia Esprita. Entretanto, os que reco-
nhecam a veracidade dos fatos, mas no se haviam convencido
totalmente, ou no tinham a coragem de se intitularem Espritas,
ficaram com o rtulo de "metapsiquistas".

Isto se repete hoje com mutas pessoas que nada conhecem

de Parapsicologia e se intituiam parapsiclogos. No queremos,
com esta afirmao, negar valor verdadeira Parapsicologia,
que congrega cientistas honestos e dedicados. Ao lado destes,
que apresentam os resultados de suas pesquisas com cautela e
dignidade, encontramos artigos de revistas e at telenovelas,
apresentando os mdiuns como se fossem apenas portadores de
faculdades paranormais. uma forma cmoda e bastante inte-
ressante, na sociedade em que vivemos, de fugir explicao
Esprita do fenmeno. Mais ainda. Os interessados em demolir a
explicao Esprita fazem verdadeiras acrobacias mentais com
hipteses, para defender, em cursos ou debates, uma explicao
"parapsicolgica" dos fatos. Chegam a promover exibies tea-
trais, como os saltimbancos do passado, nas feiras da Idade M-
dia.

Ren Sudre, um dos "metapsiquistas" mais notveis do co-

meo deste sculo, criou a teoria da "prosopopese - metagnomi-
a", para tentar explicar as incorporaes medinicas. Tal teoria

67
consiste em admitir a liberao dos excepcionais poderes de cla-
rividncia e telepatia, levando a uma personificao sonambli-
ca, por parte do mdium. Esta capacidade do sensitivo, que per-
sonifica um morto, seria uma faculdade supranormal, por supe-
rar os poderes normais da mente do indivduo, e do subconscien-
te, pois viria desse setor do psiquismo humano.

Somos obrigados a reconhecer que muitas aparentes comuni-

caes medinicas podem ser assim explicadas, mas no todas.
H um enorme acervo de fenmenos, que no podem ser encai-
xados nessa teoria, nem com o auxlio dos costumeiros malaba-
rismos explicativos.

O Congresso Esprita Internacional, reunido em Glascow (Es-

ccia), em 1937, incumbiu Bozzano de apresentar tese sobre o
controvertido assunto: "Animismo ou Espiritismo? Qual dos dois
explica o conjunto dos fatos?" Atendendo solicitao, publicou
Bozzano, no mesmo ano, sua obra "Animismo ou Espiritismo?"
No prefcio, diz ele: "Nem um nem outro logra, separadamente,
explicar o conjunto dos fenmenos supranormais. Ambos so
indispensveis a tal fim e no podem separar-se, pois que so
efeitos de uma causa nica, e esta causa o Esprito humano,
que, quando se manifesta, em momentos fugazes, durante a en-
carnao, determina os fenmenos anmicos e, quando se mani-
festa mediunicamente, durante a existncia desencarnada, de-
termina os fenmenos espirticos."

No Captulo III, desse livro, acrescenta: "Segue-se que as du-

as classes de manifestaes resultam de naturezas idnticas,
com a diferena, puramente formal de que, quando elas se do
por obra de um vivo, entram na rbita dos fenmenos anmicos
propriamente ditos, e de que, quando se verificam por obra de
um defunto, entram na categoria, verdadeira e prpria, dos fe-
nmenos Espritas."

Alexandre Aksakoff, "metapsiquista" russo, diz: "Por conse-

guinte, ns teramos, nos fenmenos anmicos, manifestaes da
alma, como entidade substancial, o que explicaria o fato dessas
manifestaes poderem revestir, tambm, um carter fsico ou

68
plstico, segundo o grau de desagregao do corpo fludico ou do
Perisprito." ("Animismo e Espiritismo" - A. Aksakoff).

Andr Luiz, em "Domnios da Mediunidade" (Cap. 22 "Emer-

so do Passado") narra uma reunio medinica, em que uma das
senhoras enfermas d uma comunicao atribuvel a uma pessoa
que teria sido assassinada na ltima encarnao. Interpelado por
Hilrio, Aulus assim esclareceu: "Isso quer dizer que nosssa irm
imobilizou grande coeficiente de foras do seu mundo emotivo,
em torno da experincia a que nos referimos, a ponto de seme-
lhante cristalizao mental haver superado o choque biolgico do
nascimento no corpo fsico, prosseguindo como que intacta.
ento que se d a conhecer como personalidade diferente, a re-
ferir-se vida anterior. Mediunicamente falando, vemos aqui um
processo de autntico animismo. Nossa amiga supe encarnar
uma personalidade diferente, quando apenas exterioriza o mun-
do de si mesma."

Neste trecho, poderia parecer que Andr Luiz considerasse o

animismo apenas como emerso do passado, mas ele mesmo, no
livro "Mecanismos da Mediunidade" (Cap. XXIII) torna-se mais
explcito: "O corpo espiritual pode efetivamente desdobrar-se e
atuar, com os seus recursos e implementos caractersticos, como
conscincia pensante e organizadora, fora do carro fsico."

J tempo de elaborarmos nossas consideraes finais sobre

o assunto. Chamamos de fenmenos anmicos todos aqueles pro-
duzidos pelo Esprito de um indivduo vivo. Surgem em condies
especiais de diminuio da atividade vital, correspondendo a um
processo semelhante ao da desencarnao, como no sono natu-
ral ou no hipntico, no sonambulismo ou no xtase. Os portado-
res dessas capacidades foram chamados, pelos "metapsiquis-
tas", de sensitivos, e as faculdades, de supranormais subconsci-
entes. Mais recentemente, a Parapsicoioga as rotula como fe-
nmenos paranormais, querendo salientar que eles no esto
acima da normalidade, mas ao lado dela. De qualquer forma, seja
quando estudados corno fenmenos anmicos ou paranormais,
estes so sempre exercidos pelo Esprito de um vivo. Portanto,
no se trata de mediunidade. Basta dizer que so aceitos por
pesquisadores materialistas ou agnsticos, que no admitem a

69
existncia do Esprito fora do corpo carnal e muito menos sua
comunicao com os vivos.

Poderia a muitos parecer que esta distino que fazemos fos-

se coisa de filigranas doutrinrias. Mas no assim. Na prtica
medinica diuturna nos Centros e Associaes Espritas de fun-
damental importncia sabermos se estamos em presena de um
Esprito desencarnado ou se as explanaes so frutos de capa-
cidades do prprio encarnado. No confundir ainda animismo,
que autntico e quase sempre independe da vontade do sensi-
tivo, com fraude. O animismo pode ser benfico, pois, como diz
Bozzano, "o animismo prova o Espiritismo". No caso da fraude,
h participao consciente do falso mdium, que assume a indi-
vidualidade de mortos, para enganar os assistentes e, s vezes,
at tirar proveitos.

"Julgamos, pois, em principio, que se deve desconfiar de

quem quer que faa desses fenmenos um espetculo, ou objeto
de curiosidade e de divertimento, e pretenda produzi-los sua
vontade e de maneira exigida, conforme j explicamos. Nunca
ser demais repetir que as inteligncias ocultas que se manifes-
tam tm suas suscetibilidades e fazem questo de nos provarem
que tambm gozam de livre-arbitrio e no se submetem aos nos-
sos caprichos." ("O Livro dos Mdiuns" - Cap. XXVIII - item
318).

Completamos ns: a fraude deve ser decididamente combati-

da. O animismo, estudado com ateno. Liberemos o animismo
da conotao vexatria que lhe atribuda com tanta freqncia
nos arraiais Espiritas.

1 - MISTIFICAES E FRAUDES

Este assunto focalizado, com muitos exemplos e detalhes,

no "0 Livro dos Mdiuns", Caps. XXIV, XXVI e XXVIII, nos quais
so estudadas, minuciosamente, as mistificaes. Entretanto,
no so definidas, com clareza e preciso, as diferenas entre
mistificao e fraude. Por isso, a maioria dos Espritas considera
esses dois termos praticamente como sinnimos. Vamos, pois,
procurar, antes de mais nada, dar os conceitos. Na mistificao

70
h uma comunicao medinica real, mas o Esprito se apresenta
como se fosse outro, mais famoso ou mais conhecido. Procura
enganar os assistentes quanto sua identidade ou quanto po-
sio espiritual. Na fraude no h Esprito se comunicando, e o
mdium, consciente ou inconscientemente, forja a comunicao.

Antes de prosseguirmos, repetimos que a mistificao e a

fraude no devem ser confundidas com animismo. Entretanto, se
algum se defrontar com o exerccio do animismo e disser isto
ao dirigente da sesso, pode estar certo de que este reagir vio-
lentamente, dizendo que o mdium de confiana e seria inca-
paz de enganar. Tal dirigente est confundindo, o que quase
habitual, animismo com mistificao.

Todos os que militam, intensamente, nas hastes Espritas de-

vem ter ouvido, muitas vezes, por esse Brasil afora, Bezerra de
Menezes e outros luminares da Espiritualidade, apresentando-se
com linguajar de semi-analfabetos, e todos os presentes acei-
tando, piamente, a autenticidade da comunicao. Essa aceitao
comodista, sem anlise, contraria, frontalmente, os ensinos e
conselhos da Codificao.

Poder-se-ia perguntar: os mentores permitem essa tentativa

de ludibriar a boa-f? Vejamos o que responderam os Espritos a
Kardec: (pergunta 268 de "O Livro dos Mdiuns", item 21):

- Por que Deus permite aos Espritos o sacrilgio de usarem

falsamente nomes venerveis?

- Podereis tambm perguntar por que Deus permite aos ho-

mens mentir e blasfemar. Os Espritos, como os homens, tm seu
livre-arbtrio para o bem e para o mal, mas nem uns nem outros
escaparo justia de Deus.

Item 23 - Certos Espritos disseram possuir sinais grficos i-

nimitveis, espcies de selos, pelos quais podem ser conhecidos
e comprovarem a sua identidade. Isso verdade?

- Os Espritos superiores s possuem como sinais de sua iden-

tidade a elevao de suas idias e de sua linguagem. Qualquer
71
Esprito pode imitar um sinal material. Quanto aos Espritos infe-
riores, esses se traem de tantas maneiras, que s um cego se
deixa enganar por eles.

Resposta pergunta 289 - item 11 - A Providncia ps limites

s revelaes que podem ser feitas aos homens. Os Espritos s-
rios guardam silncio sobre tudo o que lhes vedado revelar.
Quem insiste em obter uma resposta, se expe s mistificaes
dos Espritos inferiores, sempre prontos a se aproveitarem das
oportunidades, para explorarem a vossa credulidade.

Pergunta 294 - item 28 - Os Espritos podem dar orientao a

pesquisas cientficas e descobertas?

- A Cincia obra do gnio; s deve ser adquirida atravs do

trabalho, porque somente pelo trabalho que o homem avana
no seu caminho. Que mrito teria se lhe bastasse interrogar os
Espritos para tudo saber? Qualquer imbecil, a esse preo, pode-
ria tornar-se sbio.

Acontece o mesmo no tocante s invenes e descobertas.

Cada coisa deve vir a seu tempo, quando as idias gerais es-
taro maduras para a receber e compreender.

Item 29 - No vos deixeis, pois, arrastar pela curiosidade ou

pela ambio, por um caminho que no corresponda ao objetivo
do Espiritismo, e resulte, para vs, nas mais ridculas mistifica-
es.

Quanto s perguntas sobre os outros Mundos, os Espritos

nos esclarecem que, se os comunicantes so levianos, divertem-
se ao nos dar descries bizarras e fantsticas, item 32, "pois
tiram da prpria imaginao o relato de muitas coisas que nada
tm de real". Se os Espritas tomassem em considerao tais ex-
plicaes, no estariam dando tanto valor aos livros, medinicos
ou no, que tratam da vida no Planeta Marte ou similares.

Como poderemos evitar as mistificaes? A resposta dos

mentores pergunta 303 esclarece a dvida: "Sim, claro, h
72
para isso, um meio muito simples, que o de no pedir ao Espiri-
tismo nada mais do que ele pode e deve dar-vos. Seu objetivo
o aperfeioamento moral da Humanidade. Desde que no vos
afasteis disso, jamais sereis mistificados. Se jamais lhes pedis-
sem futilidades ou o que esteja alm de suas atribuies, nin-
gum daria acesso aos Espritos mistificadores. Do que se con-
clui que s mistificado aquele que o merece. Se quereis ver nos
Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento se-
reis mistificados. Deus no vos envia os Espritos, para vos a-
plainarem a rota da vida material, mas para vos prepararem a do
futuro."

Ai esto, prezados leitores, conselhos maravilhosos que o Al-

to nos enviou, atravs de seus mensageiros. Quanta coisa til
para a nossa vida presente! Quantos ensinamentos para os diri-
gentes de sesses e seus freqentadores! "O Livro dos Mdiuns"
deveria ser estudado, continuamente, em todas as sesses prti-
cas Espritas de nosso pas, pois ele sempre atual e til. A FE-
ESP, h longos anos, utiliza, amplamente, esse livro em todos os
seus cursos.

Ainda correspondente pergunta 268, Kardec diz: "Esses Es-

pritos semi-imperfeitos so mais de temer que os maus Espri-
tos; seus embustes entravam a marcha do Espiritismo e prejudi-
cam a atividade dos mdiuns, perturbando-lhes o discernimento
necessrio ao cumprimento de suas misses. Grande nmero de
criaturas sofrem a desorientao proveniente das confuses se-
meadas no campo doutrinrio e muitas chegam mesmo a perder
as oportunidades de um encaminhamento ardentemente solici-
tado na vida espiritual. Dever dos Espritas, portanto, combater
as mistificaes e desmascarar os Espritos embusteiros, assegu-
rando o progresso normal da Doutrina, que eles empenham em
ridicularizar com suas teorias absurdas. Esse o bom combate
de que falava o apstolo Paulo, em que os inimigos no so os
Espritos nem as pessoas por eles fascinadas, todos dignos do
nosso amor, mas os erros semeados entre as criaturas ing-
nuas."

Quanto ao maravilhoso e ao sobrenatural, no Cap. II de "O

Livro dos Mdiuns", item 11, encontramos que o "Espiritismo no

73
 mais responsvel pelas extravagncias que se possam cometer
em seu nome do que a verdadeira Cincia pelos abusos da igno-
rncia ou a verdadeira Religio pelos excessos do fanatismo."

Item 13 diz: - "O Espiritismo no aceita todos os fatos consi-

derados maravilhosos, ou sobrenaturais. Longe disso, demonstra
a impossibilidade de muitos deles, e o ridculo de algumas cren-
as, que constituem, propriamente falando, a superstio".

incrvel, mas Kardec e os Espiritos que nos trouxeram a

Terceira Revelao j tinham a certeza das deturpaes que iri-
am tentar invadir o Espiritismo. Parece que j previam a revives-
cncia da Astrologia, o tratamento pelos cristais e pelas pirmi-
des, pela Cromoterapia, pela Iridoterapia e quejandas fantasias.

FRAUDES - Um mdium pode, conscientemente, forjar uma

falsa comunicao, geralmente atribuda a um Esprito evoludo.

Depois de toda uma existncia dedicada ao Espiritismo, po-

demos afirmar que este tipo de fraude muito raro. Mais comuns
so as fraudes sub-conscientes, em que o mdium, em transe
verdadeiro, personifica uma figura conhecida nos meios liter-
rios ou prticos. Esses casos, discutiremos no prximo capitulo.

Kardec assinala que, de todos os fenmenos Espritas, os que

mais se prestam fraude so os de efeitos fsicos (voz direta,
transportes, materializaes). Em primeiro lugar, eles "se diri-
gem mais aos olhos do que inteligncia e so os que o prestidi-
gitador pode imitar. Em segundo, despertam maior curiosidade
do que os outros e se prestam a atrair multides, podendo levar
a exploraes financeiras". "Os espectadores, na maior parte,
desconhecendo a Cincia, procuram antes uma distrao do que
uma instruo sria, e sabe-se que o divertimento sempre mais
bem pago do que a instruo."

- A PARANORMALlDADE NA UNIO SOVITICA

Os fenmenos paranormais e o "poltergeist" (fenmenos im-

pressionantes de combusto espontnea e outros) tm sido es-
tudados na Unio Sovitica (hoje Rssia) por vrios grupos de
74
cientistas. Alguns deles visam desenvolver formas de controle da
mente humana, com objetivos militares.

William Waack, em artigo publicado no jornal "O Estado de

S. Paulo", em 14-12-92, diz que difcil traar uma clara linha
entre charlatanismo, sensacionalismo e genuno interesse cient-
fico, mas, pelo menos, um grande esforo foi realizado na "psico-
trnica". Esta expresso designa as tcnicas de controle do c-
rebro, desenvolvidas na URSS por um Centro de Tecnologia cha-
mado VENT. Foram elas apresentadas, em 1987, ao Conselho de
Ministros da URSS, num trabalho intitulado "Mtodos de Utiliza-
o da Bioenergtica na Economia e Defesa". Abrangiam formas
de exercer controle remoto dos estados fsico e psquico das
pessoas.

Vtor Sedletski, cientista de Kiev, URSS, desenvolve, alm da

elaborao de um "radar psicotrnico", baseado em campos ce-
rebrais, pesquisas no campo da Parapsicologia. Um outro autor,
Andrei Chervetski, realizou importantes pesquisas para desco-
brir, no corpo humano, a natureza dos campos de radiaes bio-
lgicas. Tais radiaes, designadas como "eletrossensibilidade",
abrangem a psicometria, a telepatia, a clarividncia e o diagns-
tico, sem contato. Lembra Andrei o caso das transmisses tele-
pticas feitas entre um agente e um receptor, este colocado den-
tro de um submarino.

Explicam os referidos soviticos que a telepatia e os outros

fenmenos citados se do devido existncia de um "campo e-
nergtico informativo" existente em torno da Terra e resultante
da atuao dos seres vivos. Atravs desse campo energtico, se-
ria possvel obter ligaes entre pessoas, cujos organismos esti-
vessem sintonizados adequadamente. Assim se explicariam, fa-
cilmente, os fatos maravilhosos no-explicveis por outras teori-
as, como a Psicometria.

Como sabem os leitores, a Psicometria consiste em obter da-

dos sobre uma determinada pessoa pelo simples contato com um
objeto "leno, livros, por exemplo" que tenha sido usado por ela.
A explicao mais corrente a de que o objeto captou vibraes
especiais da pessoa, com a qual esteve em contato, vibraes

75
essas que o objeto conservaria e poderiam ser captadas e inter-
pretadas por um sensitivo especializado. Recomendamos, a
quem estiver interessado no assunto, a leitura do excelente livro
de Ernesto Bozzano - "Enigmas da Psicometria".

Muitas experincias foram, tambm, realizadas na URSS no

campo da "Psicocinesia", ou seja, deslocamento de objetos, sem
contato, pela fora do pensamento. Pesquisadores de S. Peters-
burgo e Moscou relatam que grandes tenses emocionais podem
chegar a movimentar objetos, incluindo, tambm, os casos de
"poltergeist", to bem estudados no Brasil pelo dr. Hernani G.
Andrade. De acordo com os cientistas soviticos, tais fenmenos
so produzidos por perturbaes psquicas do paciente, mas no
explicam o mecanismo ntimo deles. Criou-se at um grupo cha-
mado de "exterminadores de paranormais", que esto sempre
filmando as pessoas que produzem o "poltergeist". Dizem que
seus filmes revelam que as prprias pessoas atiravam os copos
nas paredes ou punham fogo nos mveis.

Sabemos que a imprensa sovitica tem dedicado muita aten-

o a esses fenmenos, que surgem at em editoriais. Comenta-
se que esse interesse despertado pela situao econmica e
poltica do pas, que trouxe grande decepo para o povo. Os in-
divduos perderam a confiana nos cientistas e doutores e, por
isso, buscam a sada no campo dos fenmenos espalhafatosos e
na fantasia, dizem os pesquisadores. Tais pessoas tm formao
intelectual exclusivamente materialista e no podem entender,
nem de leve, que, por trs de fenmenos de ordem fsica, existe
uma causa espiritual. No podem explicar, dentro das leis conhe-
cidas, tais fenmenos, e apelam para os malabarismos da expli-
cao e negao de tudo de positivo e comprovado que existe
nesse campo.

76
 CAPTULO VI
MEDIUNIDADE

A- DIVERGNCIAS SOBRE A MEDIUNIDADE

Vimos que, nos estados de transe, surgem manifestaes que

podem ter duas causas diferentes: aquelas que provm de um
Esprito desencarnado e outras que nada mais so do que aflo-
ramento do subconsciente do mdium. Estas constituem o ani-
mismo, equivalente quilo que os parapsiclogos aceitam com a
designao de fenmenos paranormais ou fenmenos PSIC.

Os fenmenos Espritas, depois que comearam a se produzir

com intensidade, no sculo passado, excitaram a curiosidade dos
pensadores materialistas e tambm de muitos catlicos. Uns e
outros procuraram, a todo custo, s vezes com verdadeiros ma-
labarismos de raciocnio, obter uma explicao para to esquisi-
tos fenmenos. Por isso, apareceram muitas teorias explicativas,
que Kardec chama de "sistemas". Os mais persistentes foram os
sistemas de negao, o sistema do charlatanismo e o sistema da
alucinao.

De acordo com o primeiro, o observador simplesmente nega a

existncia do fato. No aceita a existncia do Esprito, pois nada
admite alm da matria, e, logicamente, nega todos os seus efei-
tos inteligentes.

O sistema do charlatanismo ("O Livro dos Mdiuns" - Cap. IV,

item 38 atribui esses efeitos fraude, esperteza). Acusa os
Espritas, mesmo os cientistas de alto gabarito moral e intelectu-
al, de serem facilmente ludibriados por charlates.

No sistema da alucinao, os materialistas acham que os as-

sistentes, todos eles, so submetidos a uma iluso dos sentidos,
e vem e ouvem o que no existe, pois vem a mesa levantar-se,
no ar, sem qualquer apoio, mas ela nem se moveu. Essa teoria
menospreza, ao mximo, a capacidade de anlise de vrios pes-
quisadores, verdadeiros sbios, que seriam joguete de suges-
tes, levando-os a verem o que no existe.
77
 Alm desses sistemas, Kardec enumera os seguintes: sistema
do msculo estalante, das causas fsicas, do reflexo, da alma co-
letiva, do sonambulismo, sistema diablico ou demonaco, oti-
mista, uniesprita ou monoespirita, multiesprita e sistema da
alma material. Quem quiser conhecer a refutao desses siste-
mas, vai encontr-la, de forma convincente, no Cap. IV 1" parte
de "O Livro dos Mdiuns".

Aps tantas explicaes sem base, contemporneas de Kar-

dec, veio a fase da Metapsquica, em que os pesquisadores, ge-
ralmente de formao positivista, procuravam explicar o fen-
meno medinico, baseados nas capacidades supranormais do
subconsciente. Vimos, no capitulo anterior, que Ren Sudre,
pesquisador francs, materialista, e verdadeiro lider antiespirita,
no aceitava a comunicao dos Espritos. Para ele, as personali-
dades que se manifestam nas sesses Espritas no passam do
produto de uma sugesto, combinada com a clarividncia do m-
dium (prosopopese-metagnomia).

Evidentemente, Sudre no produziu apenas conceitos sem

base. Trabalhou com a excelente mdium, sra. Piper, que j ha-
via sido investigada por grandes cientistas, que se haviam con-
vencido da autenticidade de sua mediunidade. Mas ela estava em
decadncia, podendo, s vezes, no exercer a mediunidade, sen-
do sugestionada em determinada direo pela vontade dos expe-
rimentadores, principalmente porque eram, como diz Bozzano,
pretensos homens de Cincia, incapazes de se conservarem neu-
tros, a fim de no interferirem nos fenmenos. Interrogavam a
mdium, em transe, com perguntas capciosas, visando obter as
respostas que desejavam. Isto condenvel, porque todos sa-
bem que, por meio de sugestes adequadas, se pode perturbar e
at suprimir o exerccio delicado da mediunidade, dependente de
fatores variveis, e assim propiciar as manifestaes do prprio
sonmbulo.

Vejamos, agora, qual a posio das autoridades catlicas,

quanto aos fenmenos medinicos. De modo geral, quando no
podem neg-los, atribuem-nos aos anjos ou, mais freqentemen-
te, aos demnios.

78
 Dr. Henri Bon, presidente do Comit da Sociedade de Medici-
na S. Lucas (Paris), escreveu, nos anos 40, um alentado e valioso
livro: "Medicina Catlica", do qual temos a traduo castelhana
pela Editora "Lus Pasteur", de Buenos Aires. Diz ele, no Capitulo
IV - "Possesso e Espiritismo": "Durante nossa resenha, encon-
tramos diversas manifestaes medinicas (aparies, telepatia,
telestesia, premonies, levitao), em que um elemento 'pre-
ternatural' parece intervir, e nos obriga a examinar a invaso do
mdium por uma entidade estranha, que fala pela sua boca ou
escreve por sua mo: uma verdadeira possesso. Dado que a
prtica mais corrente e mais tpica do Espiritismo, por meio
dela que poderemos apreci-la. Poderamos tambm definir a
possesso demonaca: uma possesso espontnea, e a posses-
so Esprita - uma possesso provocada."

"Mesmo descartando as observaes espiritistas, em que o

mdium fala ou escreve sob a influncia de uma simples auto-
sugesto, tais casos so numerosos; mesmo descartando as ob-
servaes que parecem explicveis pela telepatia, o Espiritismo
apresenta um nmero importante de casos em que, realmente,
um ente estranho ao mdium e aos assistentes se faz presente,
usando o mdium de forma eficiente."

Henri Bon lembra o Cardeal Lepicier, quando este diz que "as
comunicaes obtidas pelos mdiuns nas sesses Espritas no
so absolutamente milagres. Essas comunicaes so devidas
interveno dos anjos decados, que atuam somente com per-
misso de Deus e no por ordem dele. Se caracterstica de um
Esprito sbio empregar a maior prudncia antes de admitir, em
determinado caso, a realidade dos fatos discutidos, seria - por
outra parte - dar prova da maior frivolidade, rechaar 'a priori' a
verdade objetiva desses fenmenos."

Vemos, pelas palavras do Cardeal Lepicier, que ele julga frivo-

lidade negar a verdade dos fenmenos medinicos. Embora no
aceite nossa explicao Esprita, ele no nega os fatos. O padre
Quevedo, que, h anos, vem atacando, violentamente, os Espri-
tas, negando, totalmente, as comunicaes, deveria ser mais
cauteloso nas suas invectivas e seguir as recomendaes do
Cardeal Lepicier.

79
 Quanto s materializaes, Henri Bon concorda com a possi-
bilidade e a freqncia de aparies, imediatas e objetivas, de
seres que tm todas as aparncias de vida e esto dotados de
personalidade. Acha que as aparies religiosas (de santos, por
exemplo) e as medinicas tm alguns caracteres comuns: objeti-
vidade, personalidade, palavra e tambm a possibilidade de for-
mao e desaparecimento instantneos, absolutamente inde-
pendentes da vontade dos experimentadores.

As aparies medinicas se produzem para demonstrar que

so possveis. So dbeis e fugazes, mas, quando suficientemen-
te marcadas, so perceptveis em todos os testes e impressio-
nam as chapas fotogrficas. S esse fato de os Espritos materia-
lizados poderem ser fotografados exclui, de modo categrico, a
objeo, to repetida, de que as materializaes no so reais e
sim fruto da alucinao dos assistentes.

Essa longa citao que fizemos da opinio do Cardeal Lepicier

visa mostrar que, mesmo entre os opositores do Espiritismo, h
alguns que no faltam com a verdade e no so tomados de uma
ira antiesprita, a ponto de negar aquilo que real, palpvel e
controlvel por instrumentos.

B - MEDIUNIDADE OU SUBCONSCIENTE?

J nos referimos postura antiesprita de Ren Sudre, que

procura explicar o fenmeno medinico, atravs de faculdades
supranormais, subconscientes. Para ele, haveria, simplesmente,
personificaes de mortos e no verdadeiras comunicaes. Ci-
temos a Metapsquica, assim definida por Charles Richet: "Cin-
cia que tem por objeto fenmenos fisiolgicos ou psicolgicos,
de natureza at agora misteriosa, devidos a foras que parecem
inteligentes ou a faculdades desconhecidas do Esprito." Foi para
esse fim que se fundou o Instituto Metapsquico Internacional de
Paris, o qual veio realizar pesquisas muito interessantes.

Em So Paulo, tivemos, nas dcadas de 30 e 40, uma Socie-

dade de Metapsquica, a qual, ao contrrio da francesa, era com-
posta quase exclusivamente por Espritas. Foi ela quem trouxe a
So Paulo, em 1937, pela primeira vez, o grande mdium Fran-

80
cisco Cndido Xavier, ainda moo e pouco conhecido do pblico.
Na presena de numerosos jornalistas, deu comunicaes com
excelente contedo, em folhas de papel previamente rubricadas
pelos presentes, a fim de evitar trocas de papel, com disserta-
es feitas por outrem. O que mais impressionou a todos foi uma
comunicao, em ingls, (lngua desconhecida pelo Chico), de
trs para diante, que s podia ser lida na frente de um espelho.
Jovem, ainda, e j militando nas hostes Espritas, estive presente
a essa famosa reunio, realizada em local acanhado, no bairro da
Bela Vista. Os jornais da poca no dedicavam espao ao Espiri-
tismo, mas o "Dirio da Noite", em edio de 2 de abril de 1937,
focalizou o assunto, com fotografias do jovem Chico Xavier, en-
to com 26 anos de idade.

Desde fins do sculo passado, os no-espritas, ao se defron-

tarem com os fenmenos medinicos, embora sem profundo co-
nhecimento do assunto, no se pejaram de explicar a mediuni-
dade, baseando-se nas capacidades do subconsciente. No s
Ren Sudre, mas vrias outros. Hartmann, alemo, em 1885, diz
que a mediunidade uma "hiperestesia sonamblica da mem-
ria, leitura dos pensamentos e clarividncia". uma fora nervo-
sa, que produz, fora do corpo humano, efeitos mecnicos e pls-
ticos. Essa explicao nitidamente fantasiosa. aventurar-se
demais. A fora dos nervos humanos sair do corpo e poder mo-
vimentar objetos, a distncia?

Aqui, no Brasil, o grande higienista e escritor baiano Afrnio

Peixoto assim define a mediunidade: "Personificao subconsci-
ennte, sob as tendncias crentes da viglia." Quer dizer: a pesso-
a, que j admite, previamente, a possibilidade de intermediar um
contato com os Espritos, vai a uma sesso, onde, devido ao am-
biente de misticismo, se auto-sugestiona e libera as capacidades
de seu subconsciente. Estas capacidades, que incluem a telepatia
e a clarividncia, permitem ao pseudomdium personificar uma
pessoa geralmente famosa ou parente de algum dos presentes.
Os materialistas no param a; vo mais alm. Se o mdium no
conhecer, suficientemente, os dados biogrficos da pessoa famo-
sa (Joana D'Arc, Napoleo, Washington, Getlio Vargas) no tem
importncia. Por meio de uma telepatia monstruosamente pode-
rosa (mas jamais provada), o mdium vai colher os dados de que
necessita na mente dos presentes que tenham cultura e conhe-
81
am a biografia do personagem. No s os colhe, mas tambm os
seleciona, no meio de milhes de impresses gravadas na mem-
ria dessa pessoa, aqueles dados de que necessita para poder
personificar o indivduo comunicante. J fantasiar em excesso!

Nunca se provou que a telepatia tenha tamanhos poderes.

Podem ser transmitidos, do agente ao sensitivo, uma palavra,
uma frase, um desenho, assim mesmo aps muito treino e ha-
vendo uma rara afinidade entre o transmissor e o receptor.

J.B.Rhine, criador da Parapsicologia, em seu livro "O Alcance

de la Mente", editado em Buenos Aires, diz: "A telepatia foi a pri-
meira faculdade psquica que se estudou cientificamente. Pen-
sou-se que a possibilidade de transmitir o pensamento direta-
mente de uma mente a outra, sem o uso dos sentidos, indicaria
que o homem possui poderes mentais que transcendem mec-
nica cerebral. A prova da telepatia, pois, seria a refutao satis-
fatria do materialismo e de sua teoria fsica da mente. No clima
de profunda desiluso intelectual, criado no ltimo sculo, a te-
lepatia permitia abrigar alguma esperana e foi o mais ativamen-
te estudado de todos os fenmenos psquicos que se investiga-
ram, durante os primeiros decnios, a partir de 1880."

Rhine no pode, nem de longe, ser considerado Esprita e

chegou concluso de que a telepatia, em vez de dar fora ao
materialismo, vem, praticamente destruir a explicao materia-
lista, que admite como funo do crebro todos os fenmenos
supranormais e medinicos.

Com relao clarividncia, Rhine assim a define: " a per-

cepo de objetos ou sucessos obtidos sem o uso dos sentidos. O
termo clarividncia, embora literalmente signifique 'ver com cla-
reza', na realidade, no tem relao alguma com a vista. As im-
presses do clarividente podem apresentar-se em forma de ima-
gens visuais, porm podem apresentar-se de outras maneiras.
Toda apreenso direta de objetos externos, a qual no tem ori-
gem nos sentidos, constitui clarividncia."

Os leitores ho de ter estranhado que tivssemos usado, nas

ltimas pginas, vrias vezes, a palavra mdium, e s agora apa-

82
recssemos com a palavra sensitivo. H uma grande diferena
entre mdium e sensitivo. Mdium, dissemos no captulo sobre
"Animismo e Espiritismo", a pessoa que transmite os pensa-
mentos ou ensinamentos dos Espritos desencarnados. Sem es-
tes, no h mediunidade. Sensitivos so aqueles capazes de a-
presentar capacidades fora das possibilidades normais, mas
sempre o Esprito do encarnado que as agiliza. Lamentavelmen-
te, muitos Espritas confundem sensitivos com mdiuns e dizem:
"No tem importncia - tudo mediunidade." No , no. Quem
tiver, ainda, dvida procure se esclarecer com Kardec, no "O Li-
vro dos Mdiuns".

Uma grande dificuldade para interpretar os fatos, dentro das

teorias materialistas, surge, quando o pesquisador se defronta
com um mdium que, em suas comunicaes, exibe conhecimen-
tos muito superiores aos seus e tambm das pessoas presentes.
Nenhuma clarividncia seria capaz de criar cultura ou grande
capacidade de raciocnio. Com relao ao Chico, desnecessrio
comentar o brilhantismo de suas obras.

Quando o Chico ainda no era to conhecido, levaram, certa

vez, o grande critico literrio Agripino Grieco a uma reunio, on-
de encontraria o mdium. Agripino era catlico, mas de mente
aberta e se encontrava em frias literrias, em Belo Horizonte. O
jornalista Almerindo Martins de Castro escreveu um opsculo
"Agripino Grieco e as Mensagens do Alm", em que relata o que
ocorreu. Chegando ao recinto, onde entraria em contato com os
anfitries do repasto espiritual, o convidado recebeu as primei-
ras profundas impresses do ambiente, inteiramente novo sua
retentiva, habituada s deslumbrantes pompas do culto catlico.
Tudo ali era simples, modesto, afetuoso, fraterno, sentido-se,
diluda, no anonimato impalpvel dos fluidos, a presena de in-
tensas vibraes.

A emoo de Agripino Grieco foi inenarrvel, porque, na men-

sagem recebida, havia frases, detalhes que somente ambos - o
morto e o vivo - podiam compreender e destacar do conjunto.
No se poderia esperar que o mordaz critico literrio sasse Esp-
rita da reunio, mas suas declaraes posteriores confirmaram a
autenticidade da comunicao.

83
 O grande mdium portugus, Fernando de Lacerda, publicou,
a partir de 1908, quatro volumes do livro "Do Paiz da Luz", em
que reuniu comunicaes medinicas dos maiores escritores por-
tugueses e brasileiros. Citamos, apenas, alguns: Ea de Oueiroz,
Camilo Castelo Branco, Jlio Diniz, Alexandre Herculano, Casti-
lho, Padre Vieira, alm dos franceses Victor Hugo, Zola, Michelet
etc. Cada um desses autores vem com seu estilo caracterstico,
com seu modo prprio de pensar, com suas qualidades e at de-
feitos. Ea de Oueiroz, com sua fina ironia e Esprito critico; Ca-
milo e Herculano, com seu linguajar rebuscado e clssico; Jlio
Diniz, com seu modo sentimental de romancear; Victor Hugo, a
pena brilhante em arroubos literrios, como depois se revelou,
no Brasil, atravs da mediunidade de Zilda Gama, nos excelentes
romances medinicos "Do Calvrio ao Infinito" e "Redeno".
Ningum poderia imitar, como reconheceram os criticos, tantos
estilos diferentes, conservando-se fiel personalidade dos auto-
res. Infelizmente, entre ns, os livros de Fernando de Lacerda
so pouco conhecidos.

Conhecemos pessoalmente d. Maria Modesto Cravo, mdium

de Uberaba, em torno da qual nasceu o Sanatrio Esprita de U-
beraba, o primeiro do Brasil. Analisamos, em duas ocasies, du-
rante cerca de dez dias, cada vez, hspedes que ramos dela,
suas excepcionais capacidades medinicas - receitista de com-
provado valor, vidente, alm das mediunidades psicofnica e psi-
cogrfica (falante e escrevente). Foi com a colaborao desta
notvel mdium, precursora do Chico Xavier, em Uberaba, que o
dr. Igncio Ferreira conseguiu manter em funcionamento, duran-
te dcadas, o Sanatrio, obtendo percentual elevado de curas de
obsesses, como relata em seus livros "Novos Rumos Medici-
na" e "Psiquiatria em Face da Reencarnao", reedies da FE-
ESP (1987 e 1990). Acompanhamos vrias doutrinaes de Esp-
ritos obsessores, alguns endurecidos, mas revelando profunda
cultura, totalmente acima das possibilidades da mdium. Um de-
les, rebelde, discutia medicina conosco, com argumentos quase
irrespondveis. Aps vrias sesses, em que o dr. Igncio lutou
para esclarec-lo, no se havia convencido ainda. Que contraste
com o que vemos por a, quando Espritos violentos, cheios de
dio, depois de mea dzia de palavras vazias, ditas pelo esclare-
cedor, jejuno de conhecimentos Espritas, logo se convence e sai
falando um linguajar caracterstico do pretenso evangelizador.
84
 Quanto capacidade de d. Mara como mdium receitista, a-
companhamos o caso de um menino de Rio Claro, cliente do Cen-
tro de Sade local, em que os mdicos no tinham chegado a um
diagnstco. Solictamos, por carta, orientao do dr. Bezerra,
atravs de d. Maria, e recebemos no s o diagnstico, como
tambm o medicamento adequado. Os mdicos terrenos ainda
duvidaram, mas os exames laboratoriais confirmaram o diagns-
tico medinico e o tratamento deu resultado.

A impossibilidade de explicar pelo subconsciente os fatos me-

dinicos torna-se berrante nos casos de xenoglossia ou mediuni-
dade poliglota, em que o mdium fala ou escreve em lngua des-
conhecida. s vezes, o Esprito foi parente de urna pessoa pre-
sente, com a qual trava dilogo em lngua estrangeira, provando
a ela a autenticidade da comunicao, mesmo porque cita fatos
dela conhecidos. Em outras ocasies, na psicografia, recebe o
mdium mensagem em lngua desconhecida de todos. Procuran-
do-se, posteriormente, um perito, este faz a traduo e reconhe-
ce a lngua.

Denis Bradley, no seu livro "Rumo s Estrelas", que agitou a

Inglaterra, cita casos interessantes de xenoglossia por voz direta
(as palavras so transmitidas por um megafone e no pela boca
do mdium). Uma senhora russa, casada na Dinamarca, drigiu a
palavra em dinamarqus a um Esprito que se comunicava. Este
esclareceu ser seu irmo falecido e disse: "Eu sou Oscar; falemos
em russo." O dilogo continuou nessa lngua.

Em outra sesso, o porta-voz luminoso dirigiu-se a um dos

presentes, o japons G. Komai. Aps algum tempo, a voz tornou-
se mais forte, dando o nome do comunicante: "Otani". Ficando
clara sua presena, houve uma conversa, em japons, com Ko-
mai. A lngua era desconhecida do mdium.

Os materialistas procuram fugir verdade, quando dizem que

o fenmeno teleptico, podendo o sensitivo colher palavras da
lngua falada por ele na mente dos presentes. Isto um absurdo.
Como esclarece Bozzano, para manter um dilogo, preciso co-
nhecer a estrutura orgnica de uma lngua, que pura abstra-
o, no se podendo ver nem perceber nos crebros alheios.

85
 Bozzano reuniu 11 categorias de fenmenos inexplicveis por
qualquer teoria metapsquica e que exigem a nica explicao
plausvel, que a Esprita. Dessas 11 categorias, lembraramos
apenas as mais comuns e mais probantes da mediunidade:

1 - Os casos de identificao de mortos desconhecidos dos

mdiuns e dos presentes;
2 - Os casos de personalidades de mortos que conversam com
facilidade e escrevem corretamente em lnguas desconhecidas
do mdium;
3 - Os fenmenos de bilocao no momento pr-agnico, mor-
mente quando visveis, coletivamente, por todos os assistentes;
4 - Os fenmenos de materializao de fantasmas, vivos e falan-
tes, no raro falando e escrevendo em lnguas desconhecidas de
todos;
5 - Algumas modalidades especiais de "correspondncia cruza-
da";
6 - Os casos de crianas videntes no leito da morte de terceiras
pessoas.

Nos casos de materializaes, no se trata, pura e simples-

mente, de criaes plsticas modeladas pela fora do pensamen-
to, mas de criaes orgnicas, subordinadas a uma idia diretora
(ou Esprito) completamente estranha ao mdium. No caso de
Katie King, Esprito materializado e longamente estudado pelo
grande fsico ingls William Crookes, no se tratava de um duplo
do mdium. Era uma "entidade de posse de todos os atributos
intelectuais capazes de caracterizar uma individualidade psquica
independente".

Tratava-se, de fato, de uma personalidade medianmica, cujo

poder de manifestao atingia tal grau de perfeio, que se po-
dia manter em estado de perfeita materializao, durante horas
a fio, passeando, livremente, na sala das sesses, tomando parte
na conversa, materializando-se espontaneamente, mesmo em
plena claridade do dia, isto durante trs anos sucessivos. A enti-
dade diz o nome pelo qual foi conhecida em vida, conta as vicis-
situdes dolorosas de sua curta existncia terrestre, procurando
sempre provar sua independncia espiritual, mostrando-se aos
experimentadores, ao mesmo tempo em que o mdium se deixa

86
fotografar com ela e com William Crookes. A personalidade de
Katie King, longe de se entregar aos desejos sempre formulados
mentalmente, ou de viva voz, pelos assistentes, longe de refletir,
automaticamente, a vontade do mdium ou de Crookes, age co-
mo quer: aconselha, exorta, censura, recusa-se, no raro, a res-
ponder a perguntas indiscretas.

No querendo entrar, a fundo, no mecanismo das materializa-

es, gostaramos, apenas, de dizer que a substncia necessria
para formar a materializao fornecida pelo mdium e pelos
presentes. Tanto o mdium como os assistentes, mas principal-
mente o primeiro, fornecem um fluido especial chamado ecto-
plasma pelos pesquisadores, o qual nada mais do que o fluido
vital exteriorizado. No se trata, aqui, de malabarismo explicati-
vo, pois o cordo ectoplasmtico foi fotografado por vrios cien-
tistas, vendo-se nas fotografias que ele liga o mdium ao ente
materializado. Mais do que isso. Crawford pesava os mdiuns
antes e durante os fenmenos e constatou que eles perdiam pe-
so, enquanto durava a materializao, voltando o peso ao nor-
mal, cessada a experincia.

CAPTULO VII
OS FLUDOS

(Queremos, antes de focalizar o assunto, lembrar que a maio-

ria dos Espritas pronuncia, erradamente, a palavra fluido, com
acento agudo na letra i (fludo), quando a pronncia correta
enfatizar a letra u (fluido). Por causa da dvida, tivemos a opor-
tunidade de ouvir a opinio de vrios conhecedores de nossa ln-
gua e todos, unanimemente, condenam a pronncia fludo. Os
leitores que no aceitarem nossa opinio devem procurar abali-
zados conhecedores do portugus e vero que estamos com a
razo.)

"Fluido - escreve-se sem acento agudo no u e no i."

87
 A - CONCEITOS DE FLUIDOS

Dentro da Cincia oficial, usa-se o termo fluido para designar

os lquidos e gases, ou seja, a fase no-slida da matria. Os po-
vos de lngua inglesa esto usando a palavra com sentido restri-
tivo, isto , fluido sinnimo de lquido. Lamentavelmente, os
brasileiros esto se adaptando a esse conceito no-aconselhvel.
Veja-se por exemplo: "Fluido para breque", em vez de "leo para
breque".

Alm dos trs estados da matria - slido, lqudo e gasoso - o

grande fsico ingls William Crookes, que se tornou Esprita gra-
as s materializaes de Katie King, salientou a existncia de
um quarto estado da matria: o estado radiante. Abrange todas
as radaes ou emanaes da matria, como o raio X, as ema-
naes do rdium (alfa, gama), os raios csmicos etc.

Em Espiritismo, o conceito de fluido bem mais amplo que o

da Cincia oficial. Lon Denis afirma que a matria, quando se
rarefaz, fica invisvel, impondervel, toma aspectos cada vez
mais sutis, os quais chamamos fluidos.

medida que se rarefaz, ganha novas propriedades, entre as

quais uma irradiao progressivamente maior, tomando a forma
de energia.

A Fsica moderna praticamente derrubou a separao rgida

entre matria e energia, considerando-as, substancialmente, a
mesma coisa, em graus de concentrao e estrutura diferentes.

Andr Luiz estuda, esparsamente, os fluidos, em vrios de

seus livros, principalmente no "Evoluo em Dois Mundos", onde
diz, no capitulo 13: "No plano espiritual, o homem desencarnado
vai lidar mais diretamente com um fluido vivo e multiforme, es-
tuante e inestancvel. absorvido pela mente humana, em pro-
cesso semelhante ao da respirao, pelo qual a criatura assimila
a fora que emana do Criador."

88
 B - FLUIDO CSMICO UNIVERSAL

"O fluido csmico universal a matria elementar primitiva,

da qual as modificaes e transformaes constituem a inumer-
vel variedade dos corpos da Natureza ('A Gnese' - de Allan Kar-
dec - Capo XIV - item 2). Como princpio elementar universal,
ofereece dois estados distintos: o de eterizao ou de imponde-
rabilidade, que se pode considerar como o estado normal primi-
tivo, e o de materializao ou de ponderabilidade.

O primeiro permite os fenmenos espirituais ou psquicos; o

segundo, os fenmenos materiais. Como a vida espiritual e a cor-
poral esto em incessante contato, os fenmenos dessas duas
ordens se apresentam freqentemente ao mesmo tempo."

(Idem - item 5) "O ponto de partida do fluido universal o

grau de pureza absoluta, do qual nada pode dar uma idia; o
ponto oposto a sua transformao em matria tangvel. Entre
os dois extremos, existem inmeras transformaes, que mais
ou menos se aproximam de um ou de outro. Os fluidos mais pr-
ximos da materialidade e, por conseguinte, os menos puros,
compem aquilo que se pode chamar de "atmosfera espiritual
terrestre".

Andr Luiz inicia o livro "Evoluo em Dois Mundos" com o

seguinte perodo: "O fluido csmico o plasma divino, hausto do
Criador, ou fora nervosa do Todo-Sbio. Nesse elemento pri-
mordial, vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres,
como peixes no oceano." Esse perodo precisa ser por ns demo-
radamente analisado. Em poucas linhas, encerra noes novas
para os estudiosos, que nem sempre conseguem entend-las em
toda sua profundidade. A comear pelo conceito de plasma divi-
no, que se aproxima bastante do novo conceito de plasma, em
Fsica Quntica. Embora tenhamos recebido abalizadas explica-
es, por parte de um professor de Fsica de nosso grupo de es-
tudos, ainda no temos a pretenso de pr aqui o conceito fsico
de plasma. Queremos lembrar que este livro de Andr Luiz foi
publicado em 1958, praticamente antecipando conceitos que,
bem mais tarde, a Cincia iria comprovar.

89
 A matria slida, segundo Kardec, no passa de um estado
transitrio do fluido universal. Quando as condies de coeso
cessam de existir, a matria se desagrega e volta a seu estado
primitivo. A lei de analogia nos leva, diz Delanne, a admitir que,
entre os gases e o estado radiante, existe matria, em diferentes
formas de rarefao, desde a mais grosseira, que se aproxima
dos gases, at a mais pura, que se apresenta no estado radiante.

"O Perisprito ou corpo fludico dos Espritos um dos produ-

tos mais importantes do fluido csmico. uma condensao des-
se fluido em torno de um foco de Inteligncia ou Esprito.

Os Espritos extraem o seu Perisprito do ambiente em que se

encontram, o que quer dizer que esse envoltrio formado dos
fluidos ambientais.

A natureza do envoltrio fluidico est sempre em relao com

o grau de adiantamento moral do Esprito." ("A Gnese" - Cap.
XIV - itens 7,8 e 9).

(Idem - item 10) "Conforme o Esprito seja mais ou menos

purificado, seu Perisprito se formar das partes mais puras ou
das mais grosseiras do fluido prprio do mundo no qual ele se
encarna. Produz o efeito de um reativo qumico que atrai a ele as
molculas assimilveis, segunda a sua natureza, ou seja, subs-
tncias facilmente combinveis com o reativo.

Portanto, o envoltrio perispiritual do mesmo Esprito se mo-

difica conforme o progresso moral deste, em cada encarnao.
Os Espritos superiores, encarnando-se, excepcionalmente, em
misso, num mundo inferior, tm um Perisprito menos grosseiro
que o dos nativos desse mundo."

(Item 11) "O fluido etreo para as necessidades do Esprito

o que a atmosfera para as necessidades dos encarnados. Ora,
da mesma forma que os peixes no podem viver no ar; que os
animas terrestres no podem viver numa atmosfera demais ra-
refeita para seus pulmes, os Espritos inferiores no podem su-
portar o brilho e a ao dos fluidos mais eterizados. Eles no
morreriam ali, porque o Esprito no morre, mas uma fora ins-
90
tintiva os manteria afastados, como nos afastamos de um fogo
forte ou de uma luz muito brilhante.

Eis por que no podem sair do ambiente apropriado sua na-

tureza. Para mud-lo, teriam, primeiramente, de se despojar de
seus instintos materiais, que os retm em seus ambientes gros-
seiros."

C - TIPOS DE FLUIDOS

Compulsando as literaturas Esprita e esotrica, encontramos

uma miscelnea de conceitos, explicaes e classificaes.

J que o prprio conceito de fluido varia de acordo com os v-

rios autores e escolas, sua classificao paira num terreno nebu-
loso.

Em todo o caso, com objetivo apenas didtico e procurando

deixar de lado a exatido dos conceitos luz da Fsica moderna,
podemos considerar trs tipos de fluidos: os fluidos espirituais,
os magnticos e o fluido vital.

C.1 - FLUIDOS ESPIRITUAIS

Os fluidos espirituais formam o ambiente, a atmosfera em

que agem os Espritos. Extraem eles dos fluidos as substncias
que utilizam nos fenmenos especiais que desencadeiam, fen-
menos esses que, obviamente, escapam percepo humana.

Kardec lembra que "a qualificao de fluidos espirituais no

rigorosamente exata, pois, no fundo, trata-se ainda de um tipo
de matria, embora muito rarefeita ou quintessenciada. Nada h
de realmente espiritual seno a alma ou Princpio Inteligente.
Eles so designados como fluidos espirituais por comparao e,
sobretudo, em razo de sua afinidade com os Espiritos. Pode-se
dizer que so a matria do mundo espiritual." ("A Gnese" - Cap.
14 - item 5.)

Mesmo a nossa matria densa no to compacta como pa-

rece, pois atravessada pelos fluidos espirituais e pelos Espiri-
91
tos, aos quais ela no ope maior obstculo do que os corpos
transparentes em relao luz. A prpria matria slida apre-
senta grandes vazios: os espaos intermoleculares, interatmi-
cos e intra-atmicos.

Quem sabe se, ainda no estado em que perceptvel aos nos-

sos sentidos, no ser a matria capaz de adquirir uma espcie
de eterizao que lhe confira propriedades particulares? Quando
Kardec faz essa pergunta, mal sabe ele que se est antecipando
em um sculo aos conhecimentos atuais da radioatividade. Hoje
conhecimento elementar sobre os corpos radioativos que eles
emitem radiaes e vo perdendo substncia at desaparecerem.

O rdio, o cobalto, o trio, o csio emitem radiaes, muitas

delas usadas em medicina (cobaltoterapia, radioterapia), para
combate s doenas e tambm na qumica mais refinada. Enfim,
resumidamente, podemos afirmar que a matria se transforma
em energia. Mas isso se d lentamente na natureza: um grama
de rdio leva alguns milhares de anos para se transformar, to-
talmente, em radiaes e desaparecer como substncia material.
Na bomba atmica h uma transformao sbita, pelo bombar-
deio dos tomos de urnio, com liberao fantstica de energia,
capaz de destruir cidades.

"Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais, no que os

manipulem como os homens manipulam os gases, mas com o
auxlio do pensamento e da vontade. O pensamento e a vontade
so, para os Espritos, o que a mo para o homem. Pelo pen-
samento, eles imprimem a tais fluidos esta ou aquela direo.
Eles os aglomeram, os combinam ou os dispersam. Formam, com
esses materiais, conjuntos que tenham uma aparncia, uma for-
ma, uma cor determinadas. Mudam suas propriedades como um
qumico altera as propriedades dos gases ou de outros corpos,
combinando-os, segundo determinadas leis. a grande oficina
ou laboratrio da vida espiritual." ("A Gnese" - Cap. XIV - item
14.)

assim, por exemplo, que um Esprito se apresenta perante

um vidente, sob as aparncias que tinha, quando vivia na poca
em que se conheceram, mesmo que isso se d depois de diversas

92
encarnaes. Apresenta-se com as roupas, os sinais exteriores e
cicatrizes, barba, membros amputados, que tinha ento. Seu Pe-
risprito toma, instantaneamente, aquela forma, que desaparece,
quando o pensamento cessa de agir. Se, pois, ele foi uma vez
negro e outra vez branco, apresentar-se- como negro ou bran-
co, segundo a encarnao que estar sendo relembrada e qual
reportar seu pensamento.

Este assunto dever ser muito bem analisado, quando nos de-
frontarmos, em nossa prtica medinica, com as comunicaes
dos ndios e "pretos velhos". O Esprito evoludo, espiritualmen-
te, poder apresentar-se ao mdium vidente com o aspecto de
um negro, referente a duas ou trs encarnaes passadas, desde
que deseje impression-lo, bem como aos componentes da ses-
so.

Para tal, deve contar com a anuncia e o auxlio dos mentores

espirituais, que negaro seu apoio, quando se tratar de mera cu-
riosidade ou de fanatismo. De qualquer forma, o que no se pode
erigir tabus e adoraes em torno das comunicaes dos pre-
tos velhos.

O pensamento pode modificar as qualidades dos fluidos, im-

pregnando-as das vibraes boas ou ms, provindas daqueles
que as esto emitindo. Os maus pensamentos deterioram os flui-
dos espirituais. Os fluidos projetados pelos maus Espritos so,
por isso, viciados, enquanto os bons emitem fluidos salutares.

Como os fluidos ambientais so modificados pela projeo

dos pensamentos dos Espritos encarnados e desencarnados, os
Perispritos dos vivos podem receber tais fluidos e se impregnar
deles, sejam bons ou maus. Os emitidos pelos obsessores podem
ser eliminados, em trabalhos especiais, mas o Perisprito do ob-
sessor continuar de baixo padro vibratrio, enquanto este Es-
prito no se regenerar, no se esclarecer.

Kardec lembra, ainda, que o Perisprito dos encarnados de

natureza idntica dos fluidos espirituais e, por isso, os assimila
com facilidade, como a esponja se embebe de lquido. Tais flui-
dos agem sobre o Perisprito, e este, por sua vez, reage sobre o

93
organismo corporal, com o qual est em ntimo contato, como
vimos no captulo sobre Perisprito. Se os fluidos forem de boa
qualidade, o corpo recebe uma impresso agradvel. Se forem
maus, a impresso desagradvel, penosa. Tais fluidos, se tive-
rem ao persistente, podero levar a desequilbrios psquicos
ou desordens orgnicas. E Kardec chega a dizer que certas mo-
lstias no tm outra causa.

C.2 - FLUIDOS MAGNTICOS

No querendo entrar em detalhes sobre o histrico do magne-

tismo, queremos lembrar que foi Mesmer, mdico austraco, nas-
cido a 25/05/1734, quem vulgarizou a teoria do magnetismo
animal. Admitia, de incio, a existncia de um fluido capaz de ser
captado e acumulado por corpos metlicos especiais, o qual po-
deria ser usado no tratamento de doenas fsicas e mentais. Pos-
teriormente, passou a admitir o magnetismo humano, em que os
fluidos magnticos poderiam ser transmitidos de uma pessoa a
outra. Conseguiu muitas curas, consideradas por seus contempo-
rneos como falsas curas magnticas, pois seriam devidas su-
gesto.

O fluido magntico continuou no sendo aceito pelos pesqui-

sadores, e a prtica foi substituda pela hipnose, hoje aceita pela
Cincia. Braid afirmava que no h qualquer fundamento no me-
canismo magntico. Todavia, essa postura no impediu que nu-
merosos outros pesquisadores continuassem praticando o mag-
netismo, como Puysgur, Ou Potet, Champignon e outros. Eles
achavam que o fluido magntico formaria, em torno do corpo
humano, uma espcie de aura, ou atmosfera, a qual poderia ser
impulsionada pela vontade do magnetizador e, assim, agiria so-
bre as pessoas. O fluido magntico estaria, ainda, sujeito s leis
de atrao e repulso.

Michaelus, outro magnetizador ilustre, dizia que o desequil-

brio dos fluidos magnticos que impregnam os rgos leva a dis-
trbios na sua funo, caracterizando a doena. Sempre que o
normal equilibrio rompido, dizia ele, por excessiva condensa-
o dos fluidos ou por sua disperso, necessrio restabelecer
esse equilbrio advindo a cura.

94
 O Espiritismo voltou a valorizar as idias dos antigos magne-
tizadores, mas deu-lhes uma conceituao um pouco diferente,
limitando o papel do magnetismo, face importncia da inter-
veno do mundo espiritual.

Andr Luiz diz que todas as agregaes celulares emitem ra-

diaes, que se articulam atravs de sinergias funcionais. Todos
os seres vivos, dos rudimentares aos complexos, se revestem de
um "halo energtico", que lhes corresponde a natureza.

No livro "A Gnese", de Allan Kardec, encontramos no item

33, do Captulo XIV, teis esclarecimentos.

"A ao magntica pode produzir-se por diversas maneiras:

1) Pelo prprio fluido do magnetizador - o magnetismo

propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao subordi-
nada potncia e, sobretudo, qualidade do fluido.

2) Pelo fluido dos Espritos que atuam diretamente e sem in-

termedirio sobre um encarnado; seja para curar ou acalmar um
sofrimento; seja para provocar o sono sonamblico espontneo;
seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou mo-
ral qualquer. o magnetismo espiritual.

3) Pelo fluido que os Espritos derramam sobre o magnetiza-

dor, servindo este de condutor. o magnetismo misto, semi-
espiritual, ou, se assim o quisermos, humano-espiritual. O fluido
espiritual, combinado com o fluido humano, d a este ltimo as
qualidades que lhe faltam."

C.3 - FLUIDO VITAL

Antes de mais nada, devemos tomar cuidado, para no con-

fundirmos fluido vital com Perisprito. Os seres inorgnicos, en-
sina a Codificao, no possuem vida nem movimentos prprios,
sendo formados apenas pela agregao da matria. Como exem-
plos, temos todos os minerais: o ar, a gua etc. A lei da atrao
a mesma, tanto nos corpos orgnicos como nos inorgnicos. A

95
matria de ambos a mesma, porm, nos corpos orgnicos, ela
"animalizada", por sua unio com o princpio vital.

"A vida um efeito produzido pela ao de um agente sobre a

matria. Esse agente, sem a matria, no vida, da mesma for-
ma que a matria, sem ele, no ter vida. Ele d vida a todos os
seres que o absorvem, que o assimilam." ("O Livro dos Espritos"
- Livro Primeiro - item 63.) "O princpio vital apresenta modifica-
es conforme as espcies animais e vegetais. ele que lhes d
movimento e atividade e as distingue da matria inerte. O movi-
mento da matria no a vida; ela recebe esse movimento, no
o produz." ("O Livro dos Espritos" - item 66). Como vemos, a
explicao da vida, pela Codificao, clara, cristalina: os mine-
rais no tm vida, sendo utilizados como matria manipulvel
pelos vegetais e animais. S estes dois podemos dizer que tm
vida. Entretanto, as correntes orientais infiltradas no Espiritismo
dizem que tudo tem vida, os minerais, inclusive, trazendo, com
isso, muita confuso. Mas os astros no se esto movimentando
perenemente, dizem eles? As molculas no apresentam movi-
mentos, bem como as estruturas intra-atmicas? Tudo isto no
atesta a vida dos minerais? Respondemos enfaticamente: No!
No podemos confundir movimentos dos corpos com vida. Se
formos apegar-nos a esse sofisma, diramos que os relgios tm
vida, porque suas delicadas peas se esto movimentando.

Os rgos esto impregnados de fluido vital. ele que permi-

te aos rgos do corpo humano funcionarem normalmente, mas
necessrio que as clulas e os tecidos que os formam tenham
condies biolgicas e fisiolgicas de funcionamento. Quando
uma doena grave destri a integridade do corpo fsico, estando
os elementos essenciais para o funcionamento dos rgos des-
trudos ou profundamente alterados, o fluido vital no tem mais
condies de ao, e o indivduo morre. Segundo a concepo
Esprita, a pessoa morre, no porque o fluido vital abandonou os
tecidos, e as clulas, a seguir, morreram, mas morre, porque as
leses celulares foram to profundas que o fluido vital no pode-
ria mais agir.

O fluido vital se consome e renovado permanentemente.

No h possibilidade de ser absorvido atravs dos poros da pele,

96
como ensinam, de maneira infantil, certos livros ditos Espritas.
A nica funo dos poros excretar o suor, que contm gua, sal
e uria, numa funo complementar dos rins. S excretam; no
absorvem nada.

O fluido vital pode ser transmitido de uma pessoa a outra, e

isso que acontece nos passes. Quando a pessoa morre, o Espri-
to, com seu Perisprito, se liberta e vai para outras regies do
espao. A matria inerte vai para o solo, onde sofre transforma-
es, reintegrando-se em novos corpos, a principio vital retorna
massa fluiidica do Universo.

A vontade uma fora importante, e por meio dela que os

Espritos agem sobre os fluidos, manipulando-os. Mas, para for-
mar a materializao visvel e palpvel das sesses Espritas,
eles preecisam de um agente especal, que o fluido vital. en-
contrado esse fluido no organismo humano; da, a necessidade
da presena de um mdium nas sesses de materializaes.

Comeamos este item lembrando que no devemos confundir

fluido vital com Perisprito. Agora, podemos entender a razo, o
persprito um fluido mais sutil, intimamente ligado ao Esprito,
acompanhando-o durante os processos de desdobramento, e vai
com ele, aps a morte do corpo fsico, o fluido vital, pelo contr-
rio, um elemento que apenas vivifica a matria, mas no tem
individualidade, nem independncia. absorvido do fluido uni-
versal, em parcelas e momentos variveis, e a ele volta aps ter
exercido seu papel.

E o Esprito, ser uma outra forma de matria ainda mais su-

til? Como nossa mente s consegue raciocinar em termos fsicos,
no podemos conceber o que seja, na sua intimidade, o Esprito.
Sabemos que no constitudo, nem de matria, nem de energi-
a. Mas o que ser, ento?

"Dizemos que os Espritos so imateriais, porque a sua essn-

cia difere de tudo o que conhecemos pelo nome de matria. No
podemos defini-los, a no ser por meio de comparaes sempre
imperfeitas, ou por um esforo da imaginao. Imaterial no
termo apropriado; incorpreo seria mais exato, pois, sendo uma

97
criao, o Esprito deve ser alguma coisa." ("O Livro dos Espri-
tos" - Livro Segundo - Cap. 1 - item 82.)

CAPTULO VIII
O TRATAMENTO ESPIRITUAL

A - MEDICINA TRADICIONAL E MEDICINA ALTERNATIVA

Nos sculos passados, o tratamento das doenas era pura-

mente emprico, sem fundamentos cientficos concretos. Usa-
vam-se chs, extratos vegetais e outras substncias que a prti-
ca consagrara. Preparados em farmcias rudimentares, usavam-
se extratos de algumas plantas (razes, cascas ou folhas), aos
quais se acrescentavam sais de uso tradicional: bicarbonato, sili-
catos (caolim, por exemplo), sulfato de sdio. Vrias dessas
substncias j vinham sendo usadas por povos selvagens, como
os ndios do Brasil. As mais empregadas eram o p da raiz de
ipeca, como antidiarrico: a casca da quina, da qual se extraa o
quinino, como antitrmico; o extrato das folhas da coca, como
analgsico; as folhas de erva-cidreira, como calmante; o queno-
pdio, o quebra-pedras etc.

Bem mais tarde, foram identificadas as substncias qumicas

ativas existentes naqueles extratos ou ps e comearam a usar
doses precisas das substncias puras. Assim se identificaram os
alcalides, substncias poderosas pelos seus efeitos teraputi-
cos, desde que usadas em doses adequadas, s vezes muito pr-
ximas das doses txicas. A teraputica foi se tornando mais cien-
tfica, porque se usavam drogas em quantidades certas, obser-
vavam-se os efeitos e possvel cura do paciente.

Os processos para diagnstico tambm se aperfeioaram ra-

pidamente. De incio, alguns exames simples de urina ou de san-
gue, as contagens dos glbulos sangneos, a dosagem da glico-
se no sangue (para evidenciar o diabetes) ou da uria etc. A des-
coberta dos Raios X representou um processo extraordinrio pa-
ra fins dos diagnsticos. Leses invisveis e inacessveis ao ma-

98
nuseio das pesquisas foram percebidas e mensuradas. As bip-
sias compleentavam o conhecimento cientfico das leses dos
rgos, avaliavam sua malignidade e as possibilidades de cura.
Numerosas outras tcnicas de exame foram surgindo e seu uso
pelo meio mdico passou at a ser exagerado. Haja vista a to-
mografia, que revela detalhes despercebidos ao Raio X tradicio-
nal, grande conquista tcnica, que exame carssimo e tem sido
utilizado, s vezes, desnecessariamente. Entretanto, salientamos
que o diagnstico se alicera sempre em dados concretos, em
critrios cientficos.

Todavia, no campo do psiquismo humano, o conhecimento

das molstias mentais no acompanhou o mesmo progresso, em
termos de documentao objetiva das leses ou perturbaes
das funes orgnicas. Como a medicina se firmou na conduta de
s tomar conhecimento daquilo que pode ser pesado, medido,
analisado por mtodos cientficos, o Esprito continuou fora de
suas cogitaes. Muito menos poderia a medicina admitir poss-
veis influncias de Espritos de mortos.

Criou-se uma barreira intransponvel entre o que a Cincia

aceita e aquilo que a Religio admite. Todo tratamento que utili-
za meios no-aceitos pela Cincia tido como exerccio ilegal da
medicina, ou charlatanismo.

Apesar de toda a ortodoxia da medicina oficial, o homem, na

busca incessante de cura para os seus males do corpo e da men-
te, foi buscar em outros campos processos diferentes para atin-
gir seus objetivos. No se pode condenar tal conduta, uma vez
que o tratamento de certas molstias ainda hoje apresenta gran-
des dificuldades.

Foram surgindo, nas ltimas dcadas, formas de tratamento

totalmente inadmissveis para a medicina oficial, algumas com
fundamentos tericos razoveis e sem descambar para a fantasia
ou para o fanatismo. Mas grande nmero delas representa dis-
tores quase infantis e ausncia absoluta de critrio cientfico.
Dentro do que se convencionou chamar de medicina alternativa,
encontra-se de tudo, desde algumas formas de tratamento em
parte aceitveis at as mais disparatadas modalidades de fana-

99
tismo popular, de ritualismos os mais primitivos e absurdos. Al-
gumas dessas "medicinas alternativas" incorporaram rituais tra-
zidos de crenas orientais, africanas ou indgenas, que lhes con-
ferem um aspecto extremamente atraente para as mentalidades
ignorantes e msticas, to freqentes em nossa populao.

Um tipo de tratamento considerado medicina alternativa, at

h pouco tempo, a homeopatia. Dados os bons resultados obti-
dos em numerosos casos e, principalmente, honestidade com-
provada e competncia dos pioneiros da homeopatia, no Brasil,
felizmente foi ela aceita, recentemente, pelas Associaes Mdi-
cas e Conselhos de Medicina, que, a incorporaram como uma no-
va especialidade mdica. (Conselho Federal de Medicina, resolu-
o 1000 de 1980.) Entre ns, salientamos o trabalho de dois
grandes mdicos Espritas: o dr. Milito Pacheco e o dr. Luiz
Monteiro de Barros, que foi, em duas gestes, presidente da Fe-
derao Esprita do Estado de So Paulo. Ambos eram homeopa-
tas entusiasmados; tinham enorme clientela, prepararam deze-
nas de discpulos e deram o exemplo da correo e do idealismo
cristo. Fizeram muita caridade, nunca exploraram os doentes e
levantaram, bem alto, o conceito da homeopatia no Brasil.

O mesmo no se pode dizer da proliferao recente de prti-

cas misturadas com crendices e ritualismos, como o tratamento
pelas pirmides, pelos cristais e as espalhafatosas curas coleti-
vas em certas igrejas, em que os crentes tm verdadeiras crises
histricas e se dizem curados. A Terapia das Vidas Passadas
(TVP), introduzida h um decnio, em So Paulo, por alguns m-
dicos e psiclogos, um assunto extremamente controvertido e
polmico; tem sido tratado com emoo e exagero, da parte dos
que o defendem bem como dos que o atacam. Pessoalmente,
embora tenhamos acompanhado, desde o incio, a instalao da
TVP em nosso meio e reconheamos a honestidade dos primeiros
praticantes, no aceitamos, de forma alguma, os resultados a-
pregoados e seu mecanismo de atuao. No cabe entrar aqui
em maiores detalhes.

O tratamento espiritual, pelos passes, principalmente, ainda

no aceito pela medicina tradicional, mas tem sido, de certa
forma, tolerado. Hoje j no se v mais o combate intransigente

100
aos Centros Espritas e ao Espiritismo, em geral, promovido to
freqentemente, em tempos passados, por mdicos materialistas
e pastores de igrejas.

B - BASE TERICA DAS CURAS ESPIRITUAIS

Em medicina, no se usam, no tratamento das vrias mols-

tias. apenas substncias qumicas, hormnios, antibiticos ou
vitaminas, coisas que so visveis, que tm peso, cor, sabor etc.
Neste sculo, depois da descoberta do Raio X, para obter ima-
gens dos rgos, comearam a ser usados vrios tipos de radia-
es, como tratamento de enfermidades orgnicas e mentais.

Os choques eltricos foram usados amplamente, na Psiquia-

tria, para tratamento de molstias mentais, e aplicados em qua-
se todos os sanatrios psiquitricos do Brasil. Era um processo
muito violento, provocando convulses impressionantes; dava
resultados medocres e foi abandonado. Nos sanatrios Espritas
que visitamos, na poca, a opinio dos dirigentes era dividida:
uns aplicavam os choques, outros os condenavam.

Os Raios X, alm de serem usados para diagnstico, foram u-

tilizados como tratamento, principalmente nos cnceres. Entre-
tanto, seu uso perigoso, pois pode causar gravssimas queima-
duras na pele (radiodermites), alm de lesar rgos.

O rdium, o csio, o urnio e o cobalto, metais radioativos,

so bastante empregados, at hoje. a radioterapia, usada como
tratamento isolado dos cnceres, ou aplicada no ps-operatrio,
aps a retirada do tumor, como reforo do tratamento. Porm,
alm de ser tratamento carssimo, causa srias complicaes,
exigindo cuidados excepcionais. A guarda do material radioativo
tem de ser extremamente cuidadosa, para que se evitem aciden-
tes, como o ocorrido com o Csio, em Goinia, o qual causou le-
ses muito srias em dezenas de pessoas.

Em todos esses tratamentos citados, emprega-se um meio

impondervel - as radiaes - que escapam, totalmente, per-
cepo dos nossos sentidos. Sem administrar drogas, estimula-
mos o crescimento de clulas ou as matamos. So radiaes in-
101
visveis. Entretanto, atuam no organismo, como os fluidos, e nin-
gum nega seu papel.

Outros tratamentos em que no se usam substncias materi-

ais consistem na sugesto, na psicoterapia e hipnose, aceitas
pela Cincia. Vimos, no captulo anterior, que a hipnose produz
profundas alteraes motoras, sensoriais e das funes orgni-
cas. Referimos um caso em que, atravs da sugesto, o paciente,
com falsa paralisia, voltou a andar. Nesses casos, no se usam as
radiaes conhecidas pela Fsica, mas entra em cena a fora do
pensamento, e se obtm resultados, s vezes, espetaculares.

Tudo isso, os senhores materialistas aceitam tranqilamente,

sem opr nenhuma dvida ou objeo. Mas quando se trata dos
passes Espritas, no s negam nenhum efeito deles, como con-
denam os Espritas que os aplicam. contraditria tal atitude,
pois, entre o uso das radiaes conhecidas pela Cincia e o em-
prego dos fluidos durante o passe, a diferena muito pequena.
Essa discriminao mostra o preconceito dos materialistas frente
ao Espiritismo.

Se o pensamento de um vivo pode, na sugesto e no hipno-

tismo, agir sobre outro, provocando neste modificaes que po-
dem lev-lo cura ou ao alvio dos sintomas, que no se dir da
vontade dos Espritos evoludos?

Est provada a ao do pensamento sobre a matria. No

l.Congresso Esprita Internacional, realizado em Londres, em
1922, foi apresentado um trabalho sobre a fotografia do pensa-
mento. Aps esse Congresso, pesquisadores de todo o mundo
tm repetido experincias, no de todo conclusivas. Mas, com a
Parapsicoloogia, o assunto voltou tela. De fato, a Parapsicolo-
gia admite os fenmenos PSI GAMA e PSI KAPA, (ou telecinsia).
Atravs da capacidade PSI KAPA, o sensitivo consegue movimen-
tar objetos, principalmente influenciando os nmeros dos dados
de jogar, nas to conhecidas experincias de J.B.Rhine, o bandei-
rante da Parapsicologia. Isto corresponderia, na prtica Esprita,
mediunidade de efeitos fsicos.

102
 O pensamento tem poder plstico, organizador, atuante sobre
a matria. Teoricamente, se admite que possa at mesmo produ-
zir ou modelar corpos materiais, condensando a matria disper-
sa. Bozzano, raciocinando metafisicamente, lana a hiptese, em
seu livro "Pensamento e Vontade" de que o Universo seria a ex-
presso do pensamento divino. Consideramos muito interessan-
tes as conceituaes expressas nesse livro, mas difcil poder
acompanhar seu raciocnio.

Nas materializaes, ainda a vontade, a fora do pensamen-

to do desencarnado que manipulam o ectoplasma e o incorpora a
seu Perisprito; dentro desse molde fludico, os fluidos se tornam
mais densos e, por isso, visveis aos olhos humanos. A matria
toma a forma fsica desse Esprito, quando foi um ser encarnado
na Terra. A condensao to grande que a materializao pode
ser fotografada e palpada. Pessoalmente, assistimos, por vrias
vezes, na dcada de 40, s materializaes da "irm noiva", no
bairro de Santana. Foram as mais autnticas materializaes a
que assistimos em toda nossa vida. O grupo era pequeno (12 a
15 pessoas) e os familiares da mdium permitiam todo controle
possvel. Isto no ocorre na maioria dos casos, em que h frau-
des vergonhosas e os "donos" do mdium no permitem qual-
quer tipo de controle. No daremos detalhes dessas materializa-
es, para no fugirmos ao escopo principal deste captulo.

A manipulao dos fluidos, condensando-os ou lhes dando

graus vibratrios diferentes; a possibilidade de emisses fludi-
cas e magnticas podem alterar os rgos, encaminhando-os
para a cura. Tudo isso abre campo para a aceitao dos passes.

C - O PASSE

Herculano Pires, no livreto "Obsesso - o Passe, a Doutrina-

o", (Editora Paidia), diz que o passe nasceu nas civilizaes
antigas como um ritual das crenas primitivas. A agilidade das
mos sugeria a existncia de poderes misteriosos, praticamente
comprovados pelas aes cotidianas da frico que acalmava a
dor. As bnos foram as primeiras manifestaes tpicas dos
passes. O selvagem no teorizava, mas experimentava, instinti-

103
vamennte, e aprendia a fazer e a desfazer as aes, com o poder
das mos.

CONCEITOS DE PASSE

"O passe uma transfuso de energias, alterando o campo

celular." (Andr Luiz - "Nos Domnios da Mediunidade" - Cap.
XVII).

"Todo efeito medinico o resultado de uma combinao dos

fluidos emitidos pelo Esprito com os do mdium. Por essa com-
binao, estes fluidos adquirem propriedades novas, os quais,
separados, ou no as possuiriam ou teriam em menor grau."
("Obras Pstumas" - de Allan Kardec - item 52.)

"Pela identidade de sua natureza, este fluido, condensado no

Perispirito, pode fornecer ao corpo os princpios reparadores."
("A Gnese" - Cap. XIV - item 31.)

MODO DE AO - Os passes variam extremamente em sua a-

tuao, dependendo de quem os aplica e de quem os recebe etc.
Esta ao , algumas vezes, lenta e reclama um tratamento se-
guido, como no magnetismo comum; outras vezes, rpida, co-
mo uma corrente eltrica. "O princpio sempre o mesmo: o
fluido que desempenha o papel de agente teraputica, e cujo e-
feito subordinado sua qualidade e s circunstncias especi-
ais."

TIPOS DE PASSES

A ao magntica, segundo Kardec ("A Gnese"), pode ser de

trs tipos: Magntica pura, espiritual e mista. Na primeira, o pas-
sista fornece os fluidos magnticos de seu prprio organismo.
No h interferncia dos Espritos. Na ao espiritual (Kardec
no fala em passes), os Espritos agem utilizando o mdium ape-
nas como intermedirio, utilizando os fluidos espirituais, mani-
pulados pelos Espritos. No passe misto, o fluido espiritual se
combina com o do encarnado e lhe confere propriedades que o
fluido do passista no possui. Este tipo de passe o chamado
habitualmente de medinico, porque h um Esprito interferindo.
104
 Em certas ocasies, o passe meio auxiliar no esclarecimento
dos Espiritos, nos casos de mdiuns ainda em desenvolvimento,
que no conseguem controlar as manifestaes de Espritos vio-
lentos ou obsessores.

CONDIES DE QUEM DOA - O passista precisa estar em boas

condies de sade e ter equilbrio moral e intelectual, para que
possa ser instrumento til. A insnia, a intoxicao por drogas
ou excessos alimentares, a insuficincia respiratria e cardaca
enfraquecem, consideravelmente, a capacidade de fornecer flui-
do. Tambm isso acontece na agitao nervosa, nos desequil-
brios emocionais e nas paixes, que perturbam as funes equi-
librantes dos fluidos.

Para ser passista, no necessrio ter mediunidade ostensi-

va. Lon Denis diz: "Como o Cristo e os apstolos, como os san-
tos, os profetas e os magos, todos ns podemos impor as mos e
curar, se temos amor aos nossos semelhantes e o desejo ardente
de os aliviar." ("No Invisvel" - Cap. XV.) "Na mediunidade cura-
tiva, suprime a enfermidade, quanto possvel, com o amparo da
medicina criteriosa, mas unge-te de amor para socorrer o doen-
te. Como no caso da receita formulada por mdico abnegado e
culto, em teu favor, a lio do Evangelho consola e esclarece,
encoraja e honra aqueles que a recebem, mas, se no for usada,
no adianta." ("Na Seara dos Mdiuns" - Emmanuel - Cap. 67.)

CONDIES DE QUEM RECEBE - Antes de mais nada, preciso

que a pessoa que vai receber o passe tenha uma noo, embora
superficial, do que o passe, para ficar em boas condies de
receptividade. J encontramos pessoas, saindo, aps receb-lo,
dizendo que a "mdia" mdium estava "abenoando a gente."

O ideal ser que a pessoa, alm de receber os passes, receba,

tambm, no mesmo dia, noes de Espiritismo e do Evangelho,
na chamada "Fluidoterapia". Assim, alm de ser beneficiada pelo
passe, ela vai se reestruturando espiritualmente.

105
 PRTICAS DO PASSE

A transmisso do passe se faz pela vontade, a qual dirige os

fluidos. Deduz-se, pois, que muito mais do que posies, movi-
mentos ou mmicas, importante a disposio mental de quem
aplica e de quem recebe o passe. "As encenaes preparatrias:
mos erguidas para o alto e abertas para suposta captao de
fluidos pelo passista; mos abertas sobre os joelhos, para me-
lhor assimilao fludica; braos e pernas descruzados, para no
impelir a livre passagem dos fluidos e, assim por diante, s ser-
vem para ridicularizar o passe, o passista e o paciente." (J. Her-
culano Pires) Os passistas fcariam mais preocupados com os
gestos que deveriam usar do que com a concentrao necessria
para dirigir os fluidos. As oraes em voz alta e em conjunto
tambm so um resduo mgico.

O passe dispensa qualquer contato fsico na sua aplicao.

Vimos passistas que do verdadeiras massagens durante a apli-
cao. So os chamados passes "arranca-boto". Criam, s ve-
zes, situaes constrangedoras.

Os passes devem ser dados em ambiente prprio, dentro do

Centro Esprita, nas chamadas cmaras de passe. Evitar o passe
a domclo, exceto quando o paciente no se possa locomover,
para no favorecer o comodismo e o temor das pessoas que no
desejam ser vistas numa Casa Esprita. Os passistas nunca de-
vem dar os passes incorporados por Espritos. Esta uma ativi-
dade que deve ser realizada em plena conscincia.

Nunca admitir as prticas extravagantes, como a de se darem

passes em roupas, fotografias ou objetos de uso do paciente.
Isto totalmente antidoutrinrio, sendo fruto de influncia da
Umbanda.

Devem-se evitar certas prticas viciosas, como estalar os de-

dos, esfregar as mos, sopros, respirao ofegante, tomar gua
entre um passe e outros tipos de invencionices. Essas prticas
tm por objetivo impressionar as pessoas atendidas, mas desva-
lorizam os passes.

106
 O passista deve buscar, na prece, o elo de unio com os pla-
nos espirituais mais elevados, porque, atravs da orao, ele
contar melhor com o auxlio dos instrutores espirituais.

Andr Luiz recomenda, em "Conduta Esprita": "Interditar,

sempre que necessrio, a presena de enfermos portadores de
molstias contagiosas, nas sesses de assistncia em grupo, si-
tuando-os em regime de separao para o socorro previsto."

Gostaramos de recomendar, com nfase, aos nossos leitores,

que procurem um livro editado, h poucos meses, pela FEB, de
autoria de Jacob Melo, confrade do Rio Grande do Norte. Livro
alentado, de redao muito boa, estuda numerosas questes re-
lacionadas com o passe; sem fantasias, sem idias orientais,
dentro do verdadeiro sentido da Doutrina. Chama-se: "O Passe -
seu Estudo, suas Tcnicas, sua Prtica." Considero-o um dos me-
lhores livros escritos sobre os passes, em lngua portuguesa.
Com relao recomendao de Andr Luiz, Melo lembra que,
evitar a presena de pessoas com molstias contagiosas, me-
dida puramente preventiva e jamais discriminatria, pois pode
haver contgio para outras pessoas que esto buscando o passe.
Podem estar com o organismo combalido e mais propcio a rece-
ber infeces. O passe recomendado a esta categoria de doentes
deve ser aplicado, diz ele, em carter individual e reservado, com
os cuidados cabveis e recomendveis para situaes como es-
sas.

H srias reservas quanto aplicao de passes nos casos de

obsesses violentas, com subjugao do encarnado. S o reali-
zar, contando com inegvel apoio do plano espiritual e com com-
panheiros altamente capacitados. De qualquer forma, s como
exceo.

Reservas, tambm, se fazem para aqueles que se recusam a

seguir as orientaes recebidas, no sentido de deixar o uso do
lcool, ou s assistir as explanaes doutrinrias. Insistimos a-
inda: deve-se procurar sempre entrosar o passe num atendimen-
to mais amplo ao necessitado, visando a seu reequilbrio comple-
to. No nos podemos resumir a aplicar o passe e perder de vista
o assistido, que, s vezes, continuar em ambientes viciosos,

107
sem nenhum esforo para a sua recuperao moral e progresso
espiritual.Procurem os faz-lo assistir s palestras evanglicas,
mas tambm mantenhamos com ele entrevistas peridicas, em
que receber orientaes.

TCNICAS DO PASSE

Existem numerosas tcnicas de passe, cada uma com seus

defensores; entretanto, no nos devemos entusiasmar apenas
por uma delas, julgando todas as outras erradas. Divaldo Pereira
Franco, em seu "Dilogo com Dirigentes e Trabalhadores Espri-
tas", diz:

"Algumas tcnicas so muito vlidas, desde que no sejam

condies sine qua non, para que no troquemos os valores espi-
rituais pelas preocupaes das frmulas e para que no venha-
mos a criar um ritual, no qual o sentimento ceda lugar aparn-
cia. muito que tenhamos a preocupao da nossa sade moral,
a fim de transmitirmos o que possuimos de melhor."

As tcnicas variam, desde a simples imposio de mos at os

passes padronizados. Herculano Pires defende, estusiasticamen-
te, a imposio de mos. a tcnica tambm preferida nos cur-
sos do COEM. Basta estender os braos para frente do corpo,
pondo as mos pouco acima da cabea do paciente ou sobre a
parte que se deseja atingir, ficando as palmas das mos espal-
madas para baixo, sem contrao ou enrijecimento muscular.

Existem outras modalidades: os passes longitudinais, os pas-

ses transversais, os circulares, os perpendiculares. No os des-
creveremos, mas indicamos aos interessados o livro de Jacob
Meio e tambm o livro "Assistncia Espiritual", de Moacyr Petro-
ne, diretor da "rea de Assistncia Espiritual", da FEESP.

Quanto aos passes padronizados, lembraramos que foram in-

troduzidos na FEESP, ainda na dcada de 50, pelo Comandante
Edgard Armond, que criou, nessa poca, as "Escolas de Aprendi-
zes do Evangelho" e os "Cursos de Mdiuns". Esses cursos tm
sido de enorme valor, na orientao das criaturas, tendo-as des-
pertado para o trabalho na seara do Mestre. Graas colabora-
108
o recebida de milhares de pessoas, que passaram por aqueles
dois cursos, foi que a Federao conseguiu manter, at hoje, a-
ps 40 anos, a maravilhosa atividade assistencial da "Casa Tran-
sitria".

Os passes padronizados tm sido condenados por numerosos

escritores Espritas por considerarem tais passes como um tipo
de ritual. Seus defensores no os consideram ritual, mas sim-
plesmennte a metodizao necessria numa Casa Esprita, que
atende a mais de duas mil pessoas por dia, vindas em busca de
assistncia espiritual. Lembram eles que, se liberassem a siste-
mtica dos passes, cada passista usaria movimentos totalmente
diferentes dos demais, introduzindo inovaes pessoais. Numa
sala em que h 10 ou 12 passistas, atuando simultaneamente,
ficaria um ambiente tumultuado, cada qual com gesticulao di-
ferente.

Nos trabalhos medinicos, para obter uma fora magntica

maior dos presentes, ser certo fazer uma cadeia em que todos
do-se as mos? Essa pergunta foi feita por Kardec aos Espritos
que elaboraram a Codificao. Eles responderam: "A cadeia um
meio material, que no estabelece entre vs a unio, se esta no
existir nos pensamentos; mais conveniente do que isso uni-
rem-se todos num pensamento comum, chamando, cada um, de
seu lado, os bons Espiritos." ("O Livro dos Mdiuns" - Cap. XXV
item 282). Deve haver, portanto, uma unio pelo pensamento,
sem sentimentos grosseiros ou materiais, todos vibrando emo-
es espiritualizadas, num ambiente de cordialidade.

Continuemos com Kardec: "A princpio, como se ignorassem

as causas do fenmeno, recomendavam muitas precaues, que
depois se verificou serem absolutamente inteis. Tal, por exem-
plo, o contato entre os dedos mnimos das diferentes pessoas, de
modo a formar uma cadeia ininterrupta. Esta ltima precauo
parecia necessria, quando se acreditava na ao de uma esp-
cie de corrente eltrica. Depois, a experincia lhe demonstrou a
inutilidade." Aps essas explicaes to claras, de Kardec, jul-
gamos dispensvel apresentar outras consideraes de nossa
parte.

109
 Os que propugnam pela formao das correntes por unio das
mos esto influenciados pelos magnetizadores do passado, os
quais admitiam que o fluxo magntico das pessoas fosse refor-
ado pelo contato das mos. Mas o que importa, de fato, como
ensina a Codificao, uma sintonia espiritual, podendo se falar
mesmo em uma corrente de pensamento.

RESULTADOS DOS PASSES

Ser que todas as pessoas se beneficiam com os passes rece-

bidos? Sabemos que no. E era mesmo de esperar isso, pois a
eficcia do passe vai depender das condies de quem d e de
quem recebe, bem como das possibilidades maiores ou menores
do auxlio espiritual. "No possvel fornecer foras construtivas
a algum, ainda mesmo na condio de instrumento til, se fa-
zemos sistematicamente desperdcio de irradiaes mentais. A
mgoa excessiva, a paixo desvairada, a inquietude obsidente
constituem barreiras que impedem a passagem das energias au-
xiliares." (Andr Luiz - "Missionrios da Luz" - Cap. 19).

Os trabalhos das Casas Espritas procuram preparar o doente

para colaborar em sua cura. Esse trabalho deve ser feito com
conhecimentos doutrinrios, mas, acima de tudo, com muito a-
mor.

Sem a colaborao do assistido, por melhor que seja o passis-

ta, os resuitados sero sempre medocres.

No h lugar, na prtica Esprita, para aquele passista que

diz, cheio de orgulho: "Todos os que atendi foram curados, por-
que tenho muito poder fludico". Este mdium est desperdian-
do seu tempo, por causa do orgulho, que porta aberta para as
obsesses. Devemos fugir do fanatismo to comum, que leva os
militantes a endeusarem os mdiuns, tratando-os como semi-
deuses, ou pessoas que tm o privilgio exclusivo de serem as-
sistidas, permanentemente, por Bezerra de Menezes e outros
luminares da Espiritualidade. O fanatismo leva a confundir a
fraude com a cura verdadeira.

110
 O campo da cura Espiritual maravilhoso, mas cheio de esco-
lhos. Encontramos, amide, tendncias a espalhafatos, escnda-
los, furos jornalsticos e verdadeiros espetculos circenses tele-
visionados. No h o menor bom senso na verificao dos casos,
nem o melhor controle dos fenmenos, deixando sempre dvi-
das. S o grande conhecimento do Espiritismo melhorar essa
situao.

O Espiritismo muito tem a oferecer Medicina. Devero mes-

mo caminhar juntos, pois ambos visam ao bem-estar fsico e
mental das criaturas. Podemos at dizer que Medicina e Espiri-
tismo se completam, cuidando ela dos males fsicos e ele, dos
males espirituais, que, como vimos, tm profundos reflexos so-
bre o corpo orgnico.

CAPTULO IX
AS OPERAES ESPIRITUAIS

O tema apaixonante. Quem o estuda, em nosso meio, infe-

lizmente tem mais decepes do que contentamentos. Encontra
sempre relatos feitos por leigos, de casos folclricos, no dos
cientificamente cercados de muito fanatismo e credulidade fcil.

A- CONCEITO DE CURA EM CIRURGIA

No exerccio da medicina, nenhum profissional encaminha pa-

ra a cirurgia qualquer paciente, sem estar adequadamente do-
cumentado o caso e feito o diagnstico preciso. O mesmo deveria
acontecer, quando o paciente buscasse o socorro de uma cirurgia
espiritual. Mas no isso o que ocorre, na maioria das vezes.

Dizem os pacientes: "Procurei o 'mdium' tal, e ele me operou

do estmago."

- 'Mas o que voc apresentava no estmago? Fez radiografia

ou endoscopia antes'?

111
 - "No; eu cheguei l e eles me disseram que eu tinha uma
coisa no estmago e me operaram." Ou ento: "Minha irm
epiltica, e o dr. F. operou-a. Fez um corte na testa; sangrou
muito e ele disse que, com o sangue, saa a doena."

Um conhecido escritor Esprita era cardaco, foi operado de

um ptergio que no o incomodava; no foi cuidado do principal
problema e desencarnou, aps alguns meses, em conseqncia
da leso cardaca. Apesar disso, seu caso foi publicado em peri-
dicos Espritas como grande sucesso do mdium.

Alm da comprovao prvia do diagnstico, preciso o a-

companhamento adequado da operao. Tal acompanhamento s
ter valor se o assistente entender do assunto. Ningum pede
aos mdicos opinio sobre a validade tcnico - arquitetnica dos
edifcios ou sobre a exatido dos planos financeiros do governo,
mas todos se julgam aptos a avaliar a realidade e o valor das o-
peraes espirituais.

Quando fui acompanhar as cirurgias do Arig, vrias pessoas

me haviam dito que ele introduzia a faca no olho do consulente.
L chegando, presenciei numerosos exames feitos por Arig. Ele
introduzia, de maneira rpida, sem puxar a plpebra, o canivete
entre a plpebra e o globo ocular, provocando, depois, certa pro-
truso deste, raspando a face posterior e tirando o canivete co-
berto com lquido serossanguinolento. Era manobra difcil de ser
executada, mesmo por um oculista, mas no havia introduo do
instrumento cortante dentro do globo ocular. esse um exemplo
concreto de falha de observao por parte dos assistentes. Como
essa, numerosas outras se observam no campo da fenomenolo-
gia medinica.

Uma paciente, portadora de lcera duodenal comprovada ra-

diologicamente, foi operada, sendo permitida a presena de a-
companhantes. A paciente saiu com um risquinho oblquo no ab-
dome, simulando uma inciso cirrgica. Os parentes, todos cat-
licos, aceitaram a cura. Sabe-se que uma das caractersticas da
lcera pptica sua periodicidade: alternam-se fases espont-
neas de piora e de acalmia. Por efeito, provavelmente sugestivo,
a doente ficou assintomtica durante algum tempo. Aps quatro

112
meses, mandei fazer uma radiografia e a lcera l estava, inalte-
rada.

Outra concluso se impe: o fato de o paciente sentir-se cu-

rado, para o mdico criterioso, no significa que a molstia tenha
cessado. necessrio que se faa o seguimento do doente (fol-
low-up). A vemos outra falha corrente nas reportagens sobre as
operaes espirituais: alm de no haver controle mdico prvio,
no se faz acompanhamento do enfermo e, dessa forma, no se
pode saber se o doente ficou realmente curado.

Nas doenas cclicas, como a lcera pptica, o portador,

mesmo sem ter tomado medicamento algum, entra em fase de
acalmia, que pode durar dias ou at muitos meses. Isto explica o
sucesso de muitas mezinhas, remdios caseiros, que foram inge-
ridos num momento em que a lcera ia entrar em fase assinto-
mtica; s pode ser considerado efetivo se for excludo o efeito
da sugesto.

Nas pesquisas mdicas, d-se a um grupo de doentes o rem-

dio que est sendo testado e, a outro grupo, pastilhas de "place-
bo", substncia inerte. Os prprios mdicos que esto em conta-
to direto com os doentes no sabem quais os que esto receben-
do o medicamento novo. Nota-se sempre que uma alta porcenta-
gem de pacientes, aos quais foi administrado o "placebo", apre-
sentam melhoria dos sintomas. Em caso de hipertenso arterial,
chega-se a constatar significativa queda "tensional". Em suma,
os pacientes melhoram, porque pensam que esto recebendo um
eficiente remdio novo.

Neste assunto, medicina e Espiritismo esto de pleno acordo.

Ambos admitem a enorme influncia do fator emocional, ou,

em outras palavras, a influncia da mente. Numerosas doenas
surgem como conseqncia de desequilbrios emocionais e po-
dem desaparecer, atravs de uma teraputica psicossomtica.
Tudo isso no pode ser esquecido por quem se aventura ao tra-
tamento espiritual das desordens orgnicas ou funcionais.

113
 B - CIRURGIA MEDINICA DESARMADA E INSTRUMENTAL

Alguns mdiuns que executam operaes dizem que no fa-

zem incises, porque operam o Perisprito do doente. Abre-se
ento, um vasto campo de discusses.

Sabemos que o Perisprito o "modelo organizador bioigo, o

arcabouo fludico do corpo fsico, o qual mantm, estimula, e
organiza o corpo, desde o perodo embrionrio. Sabemos, ainda,
que , atravs dele, que o Esprito atua sobre o organismo. Che-
gamos a entender que nele reside a causa mais profunda das
doenas psquicas e at orgnicas.

Assim lembrada a possibilidade de a medicina do Esprito

ser atuante, atravs da reforma ntima de cada um de ns, da
mehoria e do progresso espirituais que redundem no aperfeio-
amento do Esprito e do Perisprito, como seu rgo de atuao
aqui na Terra. Mas entre essa admisso e a aceitao de que se
possa praticar uma cirurgia no Perisprito, com escalpelos fludi-
cos e antisepsias angelicais, vai uma distncia muito grande.

Os passes e outras formas de fluidoterapia podem, por meio:

energticos ou fludicos, reequilibrar o Perisprito dos pacientes,
com influncia benfica sobre o corpo fsico. Nesse campo, Andr
Luiz, em seus numerosos livros, nos traz ensinamentos muito
oportunos, principalmente em "Evoluo em Dois Mundos" e
"Nos Domnios da Mediunidade", cuja leitura recomendamos s
pessoas que quiserem se aprofundar no assunto.

Quanto cirurgia espiritual, usando instrumentos cirrgicos,

e mais fcil de ser avaliada e controlada. Todavia, envolve pro-
blemas de anestesia, anti-sepsia, hemostasia e profilaxia das
infeces. Geralmente, os mdiuns que operam no usam ne-
nhum tipo de anestesia medicamentosa. As pessoas operadas
por Arig nunca se queixavam de menor dor. Os opositores do
Espiritismo diziam que ele hipnotizava os pacientes.

HEMOSTASIA - O cirurgio medinico pode ter o poder de fa-

zer parar o sangue, por processos ainda desconhecidos, por ns.
Observamos, em numerosos casos operados por Arig, a hemos-
114
tasia imediata, em casos de extrao de ptergio, lipomas e cis-
tos. Esta nossa afirmao foi violentamente contestada pelo pa-
dre Quevedo, em artigo publicado, na Revista Brasileira de Medi-
ciina n 5 - outubro de 1980, pginas 252 a 260. Mas a contesta-
o no tem o poder de fazer desaparecer um fenmeno com-
provado repetidamente.

ANTI-SEPSIA - Ser que os fluidos tm a capacidade de matar

os germes? Teoricamente h essa possibilidade, pois vrias radi-
aes conhecidas tm esse poder, a comear pelos raios ultra-
violeta. Entretanto, a comprovao prtica no tem sido feita. E
no seria difcil. Colheramos material da pele no local em que
vai ser feita a inciso e faramos cultura, para identificarmos e
quantificarmos os germes. Realizada a interveno espiritual,
deveramos colher, novamente, material das adjacncias da inci-
so e fazer novas culturas. Havendo desaparecimento ou redu-
o no nmero dos germes anteriormente existentes, seria o si-
nal de que algo os destruiu. Essa pesquisa tem sido realizada
para testar os antiticos usados em cirurgia. Os melhores destro-
em de 95 a 98 dos germes da pele, no local em que so aplica-
dos.

Para afirmarmos que as intervenes espirituais se fazem

sem contaminao dos tecidos, mister acompanharmos os do-
entes. Lamentavelmente, isto no tem sido feito e to simples
... Nem mesmo Arig, o nico mdium que conheci a realizar au-
tnticas intervenes, nem ele se preocupava em acompanhar os
operados, por falta de formao cientfica. No era elaborado
pronturio, nem uma simples ficha. Se houve supuraes, nin-
gum sabe; se houve recidivas dos ptergios ou tumores, idem.
"Ah! ele se saiu muito bem e, no dia seguinte, a mulher disse que
estava tima."

Isso no tem valor em conceituao mdica, que exige provas

objetivadas. Todavia, a imprensa noticia, em termos sensaciona-
listas, e as curas miraculosas so difundidas por toda a parte. Ai
de quem, principalmente se for mdico ou Esprita, ousar lanar
alguma dvida!

115
 Um cirurgio medinico, de atitudes teatrais, espetaculosas,
perante centenas de pessoas boquiabertas, passa o dedo na sola
do sapato e, em seguida, na inciso, dizendo que feita a anti-
sepsia espiritual. Essa atitude fere os mais elementares princ-
pios da tcnica cirrgica, da tica mdica e Esprita.

C - CASO ARIG

Acompanhei, em 1962, em Congonhas do Campo, MG, o m-

dium Arig. Aps voltar, participei de mesa-redonda na televi-
so, no programa de Aurlio Campos, para o qual foram convida-
dos:

Herculano Pires, drs. Alberto Lyra, Belline Burza, Luiz Montei-

ro de Barros e eu, representando a Associao Paulista de Medi-
cina, por pertencer Comisso de Defesa de Classe.

A discusso, sempre em alto nvel, durou cerca de quatro ho-

ras. Em dias subseqentes, Herculano Pires publicou uma srie
de reportagens sobre as operaes de Arig (Dirio de So Paulo
dias 27 e 29 de julho de 1962; e 2, 3 e 9 de agosto). A reporta-
gem do dia 2 de agosto foi dedicada a uma entrevista por mim
concedida, na qual, ao lado dos aspectos positivos do caso, fiz
crticas a erros ou omisses. Admiti, como reais, quatro opera-
es que presenciei, e as descrevi, mas critiquei o receiturio de
Arig e o fato de no fazer controle cientfico dos fenmenos.
Herculano Pires publicou, a seguir, um livro sobre o "Caso Ari-
g", que teve repercusso internacional.

O grande cientista polons, naturalizado americano, Henry K.

Puharich, veio ao Brasil, acompanhado de uma equipe de cientis-
tas, para pesquisas sobre o mdium, trazendo instrumental mo-
derno. Dirigiu-se a Congonhas. Iniciou os trabalhos com resulta-
dos alentadores, mas foi obrigado a interromp-los, dada a inva-
so da imprensa, que impediu qualquer pesquisa, como ele me
declarou, desalentado.

Em dezembro de 1972, Puharich encaminhou-me carta, apre-

sentando o jornalista John G. Fulier (Wesport - Conn. - USA), que
veio colher subsdios para um livro que pretendia publicar, como,
116
de fato, o fez (Arig, o Cirurgio da Faca Enferrujada). Nesse li-
vro, h trechos da entrevista que lhe concedi. Como conseqn-
cia, o National Enquirer publicou tambm uma reportagem, ci-
tando nossa opinio, com vrias fotografias. O Magazine Neswe-
ek (Inglaterra) igualmente fez trabalho sobre Arig. L'Here d'-
tre (Cte-D'or - Frana), fevereiro de 1972, publica longa mat-
ria dobre o mdium. Diz o jornal: "Lorsque le sang commence
couler a profusion, Arig I'essuga au moyen d'un morceau de
coton hydrofile, ce qui eut pour effet de stopper I'hmorragie."
(Quando o sangue comea a correr em profuso, Arig o enxuga
com um pedao de algodo, que serve para estancar a hemorra-
gia.)

Lamentavelmente, Arig desencarnou muito cedo num desas-

tre de automvel, e nenhuma pesquisa rigorosa chegou a ser fei-
ta.

Comearam a surgir mulos de Arig, em vrios Estados do

Brasil, incorporando sempre o dr. Fritz, mas, na sua totalidade,
tratava-se de ambiciosos chariates, sedentos de publicidade,
todos eles fugindo a qualquer controle cientfico, mesmo que
fosse realizado por mdicos ou outros profissionais reconheci-
damente Espritas. Dado o baixssimo grau de cultura de largas
faixas da populao, dada ainda a tendncia mstica do povo, as
grosseiras mistificaes tm sido aceitas como curas reais, ainda
mais que tm cobertura publicitria de pessoas interessadas na
sua autopromoo.

Mas voltemos ao caso Arig. O exame ocular era realmente

impressionante, pois, s vezes, com movimento brusco, introdu-
zia o canivete entre o globo ocular e a plpebra, estando de cos-
tas, coisa impossvel de ser feita por qualquer prestidigitador.

Tive oportunidade de acompanhar, de perto, os quatro casos

operados, segurando o brao dos pacientes (lipoma e cisto sino-
vial do punho) ou a cabea (ptergio). Procurei conversar com os
pacientes, para verificar se no estavam hipnotizados. No se
queixaram de nenhuma dor, estavam calmos, sentindo, apenas,
sensao de frio na regio operada. Nunca se sentiu cheiro de
ter ou de outras substncias, que costumam ser espargidas pe-

117
los charlates, para impressionar o auditrio. A extrao de um
lipoma do antebrao durou apenas 30 segundos. Notei que Arig
no usava o instrumento cortante como ns cirurgies o faze-
mos. Ele friccionava a costa do canivete (no-cortante) e o teci-
do ia se abrindo sozinho. Tenho a impresso de que o canivete
seria at desnecessrio. Aps a retirada da pea, a inciso no
era suturada e o atendido era encaminhado a um auxiliar, que
recobria a regio operada com curativo. Infelizmente, no havia
acompanhamento posterior, nem habitualmente o exame anto-
mo-patolgico das peas.

Arig no fazia autopromoo e era at rude para com as

pessoas que o procuravam. Mos rudes de trabalhador, dedos
grossos, escolaridade apenas de curso primrio. O que fazia ti-
nha maior valor do que teria se ele fosse cirurgio, pois um m-
dico pode fingir-se mediunizado e atuar dentro de seus conheci-
mentos e habilidades profissionais.

Com relao ao 'Caso Arig", concluindo, eu diria: a rapidez e

a habilidade em pessoa leiga em medicina, a ausncia de instru-
mental adequado e de anestesia levam-nos a admitir que suas
"operaes" escapam s capacidades normais de um cirurgio.
Seriam poderes supranormais ou seria mediunidade? Certos de-
talhes por ns observados falam em favor da segunda hiptese.

Muitos me perguntam: Arig curava? Se eu pudesse sinteti-

zar, assim responderia: que ele operava, no resta a menor d-
vida, mas se curava, no podemos responder. Vimo-lo operar
cistos e recusar atender a casos mais graves. O cisto ou o pter-
gio no estavam prejudicando. Se o Plano Espiritual quisesse ou
pudesse resolver o problema do cncer, no incumbiria um mo-
desto campons do interior de Minas Gerais de operar algumas
dezenas de casos. Se aqueles dedicados cientistas de todo o
mundo, que buscam em laboratrios os processos curativos des-
se mal, fossem inspirados pelos Espritos luminares, isto levaria
cura milhes de pessoas. Mas seria esse o objetivo do Plano
Espiritual? E a Lei de Causa e Efeito? Para ns, Arig no veio
para ser um curador a mais, porm para chocar e traumatizar os
homens da Cincia e do povo, em geral, chamando a ateno pa-

118
ra os poderes do Esprito, bem como para a comunicabilidade dos
Espritos.

Lembremos o trabalho de William Crookes. As materializaes

de Katie King no visaram trazer benefcio fsico a ningum, mas
abalaram o mundo cientfico, provando aos homens a existncia
dos Espritos e trazendo a prova cientfica da sobrevivncia, aps
a morte, Crookes, sempre duvidando, sempre criando novos m-
toodos de controle, pde expor ao meio cientfico fatos autnti-
cos, que revolucionaram as idias filosficas e religiosas. O
mesmo deveramos fazer ns, com relao s curas espirituais.
Busc-las, estud-las, submet-las s mais exigentes condies
de controle. No aceitarmos, como vem sendo feito, fanatica-
mente, tudo o que surge e, em torno de fenmenos no-
comprovados, no fazermos alardes publicitrios e exibies tea-
trais.

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