PL, Daniel Reis.

Cavalgar o vento: interferncias da meditao budista no

treinamento de atores. Santa Maria (RS): Universidade Federal de Santa Maria;
Professor Assistente; UNICAMP; Doutorado em Artes; Professora Orientadora:
Sara Pereira Lopes; Professor co-orientador: Dr. Cassiano Sydow Quilici.

RESUMO

Esta comunicao procura discutir a relao entre meditao budista e

treinamento de atores, partindo do fato de que h mais de um sculo o
budismo tem sido objeto de estudo de acadmicos da Europa e Amrica. Ao
longo desse perodo, um vasto material foi produzido e disponibilizado, falando
sobre a filosofia, a religio e as prticas culturais ligadas s diferentes tradies
budistas. Especialmente na rea das cincias cognitivas, cientistas tm se
voltado para a literatura budista e para os mtodos de investigao da mente
ligados a essa tradio. Na maioria desses estudos, porm, o foco tem sido
orientado pelo instrumentalismo, uma perspectiva que define a validade de
uma explicao a partir do seu uso, no importando tanto o qu das coisas,
mas o como elas funcionam. Os estudos de Varela e Wallace, entretanto,
apontam para uma abordagem mais ampla da tradio budista, aprofundando o
debate acerca das suas contribuies para reas como a neurologia, a
neuropsicologia e a epistemologia cientfica. Tambm no mbito da pesquisa
em teatro, os estudos interculturais e interdisciplinares cresceram ao longo do
ltimo sculo e, entre eles, o budismo comea a ganhar importncia. Porm, da
mesma forma que em outras reas do conhecimento, muitos desses estudos
tm sido orientados por uma sobrevalorizao da tcnica e por um discurso
cientificista, abordando as diferentes tradies a partir de critrios de uso. Este
texto se prope a apresentar algumas reflexes iniciais a partir das
perspectivas que os estudos sobre a meditao budista podem trazer para o
pensamento acerca do treinamento de atores como prtica de formao,
abordando essa prtica a partir das noes de Bhvana (cultivo), ila
(disciplina), Smadhi (concentrao) e Prajna (viso), presentes na tradio
budista da meditao.

Palavras-chave: Treinamento. Tcnica. Meditao. Budismo. Ator.

ABSTRACT

This text aims to discuss the relationship between Buddhist meditation and
actors training, considering that Buddhism has been object of studies in Europe
and America for more than a century. Along this period, a large number of data
were developed and made accessible, concerning to the philosophy, the
religion and the cultural practices regarding the different buddhist traditions.
Especially in the cognitive sciences, scientists have turned his attention to the
buddhist bibliography and to the methods of mind investigation presents in that
tradition. Most of those studies have been oriented by instrumentalism, an
approach that validates an explication by means of his usefulness, not caring
about what the things is but how it works. Though, Varela and Wallace studies
point out an approach of buddhist tradition that enlarges the debate regarding
its contribution to neurology, neuropsychology and scientific epistemology
1
areas. Also in the field of theater research, the intercultural and interdisciplinary
studies have been growing up along the last century, and among them,
buddhism has gained importance. However, as in other areas, much of those
studies have been oriented by a technique over valorization and by the
scientific discourse, approaching different traditions by use criteria. This text
aims present some initial reflections regarding the perspectives of buddhist
meditation studies to the actors training thinking as a pedagogical practice,
approaching it from the ideas of Bhvana (cultivation), ila (discipline), Smadhi
(concentration) and Prajna (vision), found in the buddhist meditation tradition.

Keywords: Training. Technique. Meditation. Buddhism. Actor.

A pesquisa envolvendo as relaes entre meditao e teatro estudo ainda

raro no ambiente acadmico brasileiro, porm, nos ltimos anos, o assunto
vem ganhando ateno de alguns estudiosos, os quais tm publicado textos
sobre essa temtica. Entre eles, cito o professor Dr. Cassiano Sydow Quilici
(PUC-SP/UNICAMP), a professora Dr. Tnia Alice (UNIRIO), e Rochelle
Resende Porto, que defendeu dissertao sobre esse tema na Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, neste ano de 2011. O presente texto tem como
objetivo compartilhar algumas reflexes iniciais sobre esse tema, centrando-se
na relao entre meditao budista e o treinamento de ator enquanto prtica de
formao.

A discusso sobre o carter formativo do treinamento tem sua origem com as

primeiras propostas de pedagogia teatral, ainda no incio do sculo XX.
Cruciani (apud BARBA; SAVARESE, 1995) afirma que a pedagogia o
elemento essencial das prticas e poticas dos grandes reformadores do teatro
no perodo citado. Neste sentido, o treinamento pode ser pensado como
resultado de uma prtica de renovao do pensamento e do fazer teatral, que
colocou o ator, e o corpo, como protagonistas desse fenmeno.

De Stanislavski a Grotowski, passando por Jaques-Dalcroze, Meyerhold, Vakhtangov,

Tairov, Appia, Craig, Reinhardt, Copeau, Dullin, Jouvet, Decroux, Lecoq, se estabelece
uma nova pedagogia que aponta no apenas para uma preparao fsica dos atores a
qual se revela necessria desde o momento no qual o corpo foi colocado no centro da
cena mas para alm disso a uma educao completa que desenvolveria
harmoniosamente seu corpo, seu esprito e seu carter de homens (FERAL, 2004,
1
p.170) .

A discusso sobre o treinamento se insere em um processo ligado criao de

bases slidas e operativas para o trabalho do ator, com nfase sobre a criao
de mtodos e procedimentos eficazes para sua formao, e para o
desenvolvimento de seus processos de criao. Nesse contexto, a tcnica
torna-se tema central.

1
De Stanislavski a Grotowski, pasando por Jaques-Dalcroze, Meyerhold, Vakhtangov, Tairov,
Appia, Craig, Reinhardt, Copeau, Dullin, Jouvet, Decroux, Lecoq, se establece una nueva
pedagoga que apunta no solamente a una preparacin fsica de los actores que se revela
necesaria desde el momento en que el cuerpo fue colocado en el centro de la escena sino
ms an una educacin completa que desarrollara armoniosamente su cuerpo, su espritu y
su carcter de hombres (FERL, 2004, p.170). Traduo do autor.
2
Em A Canoa de Papel, Barba apresenta uma definio de tcnica que parece
contemplar o uso mais comum desse termo no mbito das artes cnicas. Ele
diz que em uma situao de representao organizada, a presena fsica e
mental do ator modela-se segundo princpios diferentes dos da vida cotidiana.
A utilizao extracotidiana do corpo-mente aquilo a que se chama tcnica
(BARBA, 1994, p. 23).

A tcnica, dentro dessa perspectiva, vincula-se, primeiro, aos modos de uso do

corpo, apoiando-se em princpios universais ligados fisiologia, os quais
podem ser identificados em diferentes prticas, e trabalhados pelos artistas de
modo a aprimorar seu desempenho na cena; e segundo, noo de eficcia
enquanto capacidade de uma prtica de exercer efeitos concretos sobre a
realidade, definio apresentada por Richard Schechner em seu texto From
Ritual to Theater and Back: The Efficacy Entertainment Braid. Nessa
perspectiva, a dimenso operativa dos exerccios ganha destaque, passando-
se a um discurso centrado nas tcnicas enquanto modos de fazer.

O treinamento, assim, pode ser definido como um conjunto de prticas

objetivas, orientadas por uma noo de eficcia. Dessa forma, enquanto prtica
de formao de atores, o treino est a servio do desenvolvimento da tcnica,
ou seja, da aprendizagem de modos de comportamento corporal diferenciados
dos cotidianos.

Entretanto, em um contexto que envolva atores em formao, esse tipo de

abordagem pode levar a uma sobrevalorizao dos procedimentos, orientando
o estudante a uma viso utilitarista do treinamento, entendendo isto como a
crena em um tipo de prtica que independente dos indivduos. A tcnica,
nesse sentido, vista enquanto modo de ao no mundo, que independe do
modo como se est, ou se , neste mundo.

O estudo envolvendo o teatro e a prtica da meditao, no entanto, convida a

uma viso sobre a tcnica e o treinamento que parte da inseparabilidade entre
sujeito e objeto, apontando para uma relao de interdependncia, ou inter-ser
como diria Tich Nah Han, entre a ao e o agente, na qual a eficcia de um
procedimento depende, tambm, do modo como o artista se coloca diante de
sua prpria ao.

Nesse sentido, possvel entender o treinamento a partir da noo de

bhvana. Essa palavra do idioma pli refere-se meditao, podendo ser
traduzida como cultivo da mente. O cultivo da mente , alm de um
procedimento, um mtodo de investigao da conscincia e de transformao
pessoal (WALLACE, 2004; VARELA, 2003; QUILICI, 2002) compreendendo
ila (disciplina moral), smdhi (concentrao) e prajna (viso, sabedoria).

Pensar o treinamento, e a tcnica por consequncia, como bhvana, leva a

compreend-los como mtodos para cultivar a si mesmo. Esse cultivo se refere
ao trabalho sobre si num sentido amplo. A tcnica, ento, quando vista pelo
filtro da meditao, consiste em um modo de flexibilizar os comportamentos e
3
definies j sedimentadas. No se trata de tornar-se um especialista, mas de
manter a mente de principiante, como diz Suzuki (2004). Este tipo de ao no
estranho tradio ocidental, estando presente no que Foucault define como
cuidado de si, e tampouco ao teatro, haja vista sobre exemplos como
Grotowski e Artaud.

Foucault (2006, pp. 14-15) fala que o cuidado de si uma atitude para
consigo, para com os outros e para com o mundo. Ele tambm se refere a uma
prtica ligada ateno sobre si mesmo, um modo de estar atento ao que se
passa, em si e no mundo. Neste sentido o cuidado de si se concretiza em
aes sobre si mesmo, tecnologias de si.

A tcnica como cuidado de si est inserida num contexto no qual o

conhecimento no est separado da experincia do sujeito. Conhecer, nesse
sentido, implica uma transformao do prprio sujeito, um tipo de iniciao na
qual o status ontolgico do indivduo transformado. Aquele que conhece ,
assim, o indivduo que se tornou o prprio conhecimento.

No campo da formao, essa busca supera o mbito da instrumentalizao,

embora no o negue, apontando para a necessidade de o processo
pedaggico constituir-se em uma experincia, no sentido que Bonda d a este
termo. preciso que algo se passe com o sujeito, que lhe apresente novos
significados para sua existncia.

A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se
passa, no o que acontece, ou o que toca. A cada dia se passam muitas coisas, porm,
ao mesmo tempo, quase nada nos acontece, dir-se-ia que tudo o que se passa est
organizado para que nada nos acontea. Walter Benjamin, em um texto clebre, j
observava a pobreza das experincias que caracteriza nosso mundo. Nunca se
passaram tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara (BONDA, 2002, p. 19).

Assim, conhecer uma tcnica, e a aplicao de procedimentos eficazes, no

est separado do conhecedor, e do agente. O comportamento do indivduo, o
tipo de exerccios e procedimentos utilizados e o sistema de crenas em que o
indivduo se envolve, sendo vistos enquanto instrumentos que permitem o
acesso aos resultados almejados. Ao, agente e ambiente no se separam
neste contexto. A tcnica, assim, menos algo que se adquire, ou um meio
para chegar a um fim, e mais um modo de construir a si mesmo.

A meditao, nesse sentido, oferece subsdios para uma definio de tcnica e

treinamento que se afasta de uma perspectiva utilitarista, apontando para uma
viso que os define como modos de tornar-se, mais que modos de fazer.
Certamente isso no nega o aspecto artesanal do trabalho do ator, porm,
aprender o ofcio torna-se, antes de tudo, um meio de transformao individual.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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4
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