Cadernos de Formação - Anarquismo e Sindicalismo PDF

CADERNOS
DE FORMAO
VOLUME 1
Projeto de capa Plnio A. Coelho
Ilustrao da capa En grve, Steinlen
SINDSCOPE
Sindicato dos Ser vidor es do Colgio Pedro II
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Novembro de 2 0 12
CADERNOS
DE FORMAO
VOLUME 1
ANARQUISMO E SINDICALISMO
Organizao
Alexandre Samis
Milton Tavares
Traduo
Plnio Augusto Colho
SINDSCOPE
SUMRIO
Apresentao
Alexandre Samis
7
PIERRE-JOSEPH PROUDHON
Resumo da obra
Idia Geral da Revoluo no sculo XIX
17
MIKHAIL BAKUNIN
Aos companheiros da Federao
das Sees Internacionais do Jura
(Excertos)
79
Carta a Albert Richard
95
A dupla greve de Genebra - 1869
101
PIOTR KROPOTKIN
Todos socialistas!
111
A expropriao
117
ERRICO MALATESTA
Programa Anarquista
143
Posfcio
Milton Tavares
161
APRESENTAO
Alexandre Samis
Anarquia ordem sem coero.

P.-J. Proudhon
O historiador austraco Max Nettlau escrevia em 1935 a

proposito da tarefa de recuperao da Histria do anarquismo,
em um ambiente adverso, tanto para a pesquisa, quanto para a
sua divulgao: Mas conforme sabemos, nessa imensa literatura
socialista, a anarquia pesa sempre como uma aberrao, como um
ramo morto, como o nada, do qual esses autores anunciam ami-
de o completo desaparecimento e o triunfo integral seja do seu
bolchevismo, seja de seu reformismo estatista-capitalista-socia-
lista. Um testemunho que, a despeito de alguns tmidos avanos,
parece-nos ainda muito vlido para os dias de hoje.
Em conformidade com tal juzo, a publicao do primeiro
volume dos Cadernos de Formao do SINDSCOPE vem, em boa
hora, preencher uma quase inexplicvel lacuna no acmulo po-
ltico de parte significativa dos trabalhadores e trabalhadoras fi-
liados nossa entidade. Quer pela dificuldade de acesso, quer pe-
las insuficientes iniciativas de estudos sistematizados, a teoria re-
volucionria anarquista segue muitas vezes marginalizada, mes-
Alexandre Samis diretor de Formao Poltica do SINDSCOPE.

8 CADERNOS DE FORMAO - ANARQUISMO E SINDICALISMO
mo amesquinhada em seu contedo, do debate mais amplo e pro-

positivo. Aparece, vez por outra, amputada de sua correspon-
dente histrica imprescindvel, a luta de classes, ou mesmo, e em
no raras oportunidades, tratada superficialmente de forma ca-
ricatural e completamente distorcida.
Tal fato, se j no fossem suficientes as razes ticas para um
qualificado resgate, acaba por privar os maiores interessados, os
oprimidos e explorados, de uma ferramenta imprescindvel para
a luta cotidiana. No apenas condena ao esquecimento parte da
trajetria da classe trabalhadora, como ainda, e com consequn-
cias mais graves, impede que se produza por esta um quadro fide-
digno de seus avanos e retrocessos. Segmenta e fragmenta uma
histria que, se olhada no seu todo, de extrema importncia para
se pensar tticas e estratgias para o futuro.
Outro aspecto, e no de menor relevo, diz respeito aos dias
que correm, nos quais o anarquismo tem merecido a ateno
cada vez maior dos espoliados. J no possvel esconder o papel
que vem desempenhando em movimentos como o da antiglobali-
zao do capitalismo, a partir do fim do milnio passado, como
ainda nas recentes manifestaes de rua em Atenas, Madri, Bar-
celona, Lisboa, Berlin, Paris, Lyon e em outras partes do Velho
Continente. Tambm na Amrica Latina, no Chile, Argentina,
Bolvia, Uruguai as bandeiras negras e vermelhas tremulam nas
mos de estudantes, desempregados, operrios e grupos dos mais
variados matizes tnicos, todos formando um bloco coeso de pro-
testo contra o capitalismo. No Brasil, possvel encontrar hoje,
sem maiores dificuldades, organizaes anarquistas ocupadas com
os movimentos dos sem-teto, sem-terra e desempregados, assim
como, mais ou menos organizadas, no interior dos sindicatos com
algum grau de combatividade.
Diante do quadro desenhado, torna-se necessrio um estu-
do mais detido do anarquismo. Um esforo minimamente siste-
matizado, meditado e consistente. E para este propsito indica-
APRESENTAO 9
mos a leitura dos textos que compem este primeiro volume dos
Cadernos de Formao. Produes tericas cujos contedos en-
contraram seu lastro nas revolues e revoltas dos sculos XIX e
XX. Textos de autores que se tornaram clssicos e que nos permi-
tem uma primeira apreciao da longa trajetria do anarquismo
como teoria e prtica. Atravs destes ser possvel divisar as trs
formas histricas assumidas pela ideologia no seu tempo: a mu-
tualista, a coletivista e a anarquista comunista. Pela pena de seus
mais diletos tradutores ser possvel entender o que sonharam e
realizaram os operrios durante os primeiros anos das refregas
contra o capitalismo.
No presente volume, cujo contedo apresenta-se partilhado
por quatro dos mais destacados tericos do anarquismo, optamos
por distribuir tambm o tema em quatro blocos:
O primeiro bloco circunscreve-se frao primeira do texto
Ideia Geral da Revoluo no sculo XIX, da lavra do pensador fran-
cs Pierre-Joseph Proudhon, publicado no ano de 1851. Ultima-
do na priso da Conciergerie, onde seu autor cumpria pena por cri-
me contra o Estado, personificado na figura de Lus Bonaparte, a
quem atacara violentamente atravs do peridico La Voix du
Peuple. O livro pode ser entendido, simultaneamente, como uma
pea poltica e uma proposta de aliana ttica entre operrios e a
classe mdia. Uma aliana para derrubar o capitalismo. Para
Proudhon a classe mdia fazia-se representar na figura de pe-
quenos lojistas, artesos e intelectuais, aqueles que, em condies
semelhantes aos operrios, mas no idnticas, viviam de seu pr-
prio trabalho.
Como racionalista, Proudhon escreve sempre em apoio con-
juntura. Por tal motivo, e por fora dos acontecimentos na Frana
daquele tempo, acreditava na necessria aliana, entre a pequena
burguesia urbana e os operrios, contra o governo e os capitalis-
tas. Embora se reportasse sempre s fbricas ou oficinas como n-
cleos centrais da nova economia socialista, reafirmando o prota-
gonismo dos operrios nas cidades, entendeu, at o fim do ano de

1852, ser possvel aproximar destes a classe mdia, uma vez que
esta se encontrava igualmente oprimida.
No seu livro A Filosofia do Progresso, publicado na Blgica
em 1853, possvel, por outra parte, aferir o mesmo racionalismo
de Proudhon quando este, diferente da obra anterior, no en-
xerga na classe mdia, ainda que associada ao operariado, qual-
quer capacidade revolucionria. Aps o golpe de Napoleo III, as
camadas mdias urbanas haviam-se descredenciado para ocupar
qualquer papel no campo revolucionrio.
O segundo bloco, formado por trs diferentes textos de M.
Bakunin, encontra sua unidade no apenas no estilo inconfun-
dvel do autor, como ainda na temtica, uma vez que trata de um
mesmo assunto, sempre central na obra do anarquista russo, o da
organizao operria e do combate ao capitalismo.
Os primeiros fragmentos, retirados de Aos companheiros da
Federao das Sees Internacionais do Jura, longo texto escrito en-
tre fevereiro e maro de 1872, no apenas apontam para os males
advindos da organizao poltica centralizada, na figura do Es-
tado, como ainda para os do nacionalismo, sua mais deletria ma-
nifestao social. O contedo, tanto mais pertinente se conside-
rados os efeitos da reao burguesa aps a Comuna de Paris, rene
qualidades tanto analticas quanto organizativas. No por acaso
Bakunin anuncia tais alvitres aos operrios suos das cidades s
margens da cadeia montanhosa do Jura. Que, se por uma parte,
no sofreram diretamente os rigores da represso aos communards,
haviam, por outra, dado abrigo aos refugiados de Paris, queles
que lograram escapar da fria dos generais versalheses e cruzaram
a fronteira para a Sua.
O acento internacionalista deixa marca indelvel em toda a
obra de Bakunin e no diferente na Carta a Albert Richard, um
aliancista e coletivista de Lyon, escrita meses antes da deflagra-
o da Guerra Franco-Prussiana. Nesta, o missivista, atravs de
APRESENTAO 11
exemplos simples, naquele momento ainda parte de um plano ge-

ral, esboa em projees os fatos que, onze meses depois, se tra-
duziriam em prticas na Comuna de Paris. Esta Carta, no apenas
por seu contedo antecipatrio, presta-se a exemplo lapidar do
que de melhor produziram os revolucionrios anarquistas no
sculo XIX.
No terceiro texto que compe este segundo bloco, A Dupla
Greve de Genebra (1869), Bakunin trata de uma greve generali-
zada, que contou com o apoio da Associao Internacional dos
Trabalhadores e de suas sees na Frana e Blgica. Como o faz
com recorrncia em outros escritos, aqui tambm ele encontra
razo nos fatos para explicitar sua teoria geral, e no apenas, mas,
sobretudo, enfileira os conceitos mais caros sua prdica revolu-
cionria, atribuindo-lhes significado a partir dos acontecimentos.
Piotr Kropotkin, outro russo anarquista, contribui para o
nosso terceiro bloco com dois textos, todos retirados da obra coli-
gida por Elise Reclus, Palavras de um Revoltado. Os artigos aqui
reproduzidos fazem parte da fase mais virulenta do anarquismo,
um perodo instigante, prenhe de energia revolucionria e reali-
zaes heroicas atravs da propaganda pelo fato. Um anarquis-
mo que, animado pelo Congresso de Londres (1881), pretendia
dar burguesia respostas altura da violncia perpetrada por esta.
Nesta fase a ideia, como s vezes os militantes se referiam ao
pensamento e ao libertrios, robusteceu-se de tticas que, no seu
conjunto, podem ser chamadas de insurrecionais, quer pela intre-
pidez de seus protagonistas, quer pela ambiciosa pauta de curto
prazo.
Em igual perodo, o jornal Le Rvolt, editado em Genebra,
tornou-se o principal veculo desta radicalizao, filha da neces-
sidade, uma vez que os sindicatos haviam sido atirados na pros-
crio, em vrias partes da Europa, aps a Comuna de Paris. Kro-
potkin, atendendo ao apelo do conjunto organizado dos anar-
quistas, tornar-se-ia um dos mais importantes propagandistas dos
atos de violncia revolucionria. No quinzenrio genebrino es-

creveu artigos que, pela qualidade da prosa e eloquncia poltica,
podem muito bem servir de referncia quele contexto histrico
no qual se viu mergulhado o anarquismo. No por acaso, o livro,
Palavras de um Revoltado, foi editado para justamente abrigar os
textos desta poca.
O nosso quarto e ltimo bloco trata de uma proposta do
anarquista italiano, Errico Malatesta, para a organizao dos mili-
tantes em torno de um programa revolucionrio. Embora publi-
cado em 1903, as reflexes expressas no documento encontram
suas razes em perodo anterior, fins do sculo precedente, quan-
do j entendiam alguns anarquistas comunistas ser necessria a
construo de um partido anarquista. Uma esfera poltica for-
mal, com tticas e estratgia; em suma, um programa claro e
objetivo a ser seguido pelos envolvidos com os movimentos sociais.
O programa deveria servir tambm de campo identitrio
ideolgico, uma vez que muitos libertrios ingressavam na luta
classista pela porta do sindicalismo revolucionrio que, embora
esposasse muitas das tticas historicamente identificadas com o
anarquismo, no era sinnimo deste. Malatesta, por fora da di-
fusa linha que separava as esferas (social/sindicato e poltica/
ideologia), viu-se obrigado a desenvolver seu programa com o
fito de orientar os militantes para a justa medida do emprego de
foras, em esferas distintas, porm, complementares. A iniciativa,
todavia, no se fazia em sentido anlogo ao do esforo de se criar
um partido de quadros, mas, antes, preconizava a necessidade
dos anarquistas ingressarem nos sindicatos sem se dilurem neles.
Sem confundir o campo de ao com o das preferncias polticas,
ou ainda, articular ambos com sensibilidade, para maior eficin-
cia dos propsitos.
Por fora desta lgica, e em complemento a ela, o progra-
ma deveria garantir que a ao nos meios sociais no se subordi-
nasse aos interesses especficos do partido e nem que as energias
APRESENTAO 13
dos anarquistas se esgotassem em conquistas imediatas, econo-

micistas. Para tal, a organizao especfica anarquista tornava-se
pedra-de-toque para uma insero mais consequente no quadro
geral de crise do capitalismo. Um ponto de apoio sem o qual o
militante poderia, com facilidade, ficar deriva em um oceano de
demandas imediatas.
A despeito de suas especificidades histricas, o mutualismo
de P.-J. Proudhon, o coletivismo de M. Bakunin e o anarquismo
comunista de P. Kropotkin e E. Malatesta mantm entre si um
nexo evidente. Em comum possuem o federalismo, a gesto ope-
rria, a autonomia, o classismo, a liberdade e a igualdade econ-
mica, elementos constitutivos, bsicos, que do fisionomia ideo-
logia. Uma ideologia com fundamentos prprios, viso estrat-
gica sofisticada e capacidade ainda hoje, ou sobretudo hoje, de
fornecer respostas s mais inquietantes indagaes dos trabalha-
dores e trabalhadoras de diferentes partes do mundo.
Pelo exposto nesta apresentao, como espero tornar-se
claro pelos prprios textos, a recuperao da teoria revolucio-
nria anarquista antes de tudo um passo na direo de devolver
aos trabalhadores e trabalhadoras parte de sua memria coletiva
e parte de suas lutas, nas formas como estas foram concebidas,
sentidas e realizadas. Trata-se de sublinhar, no conjunto das tra-
dies revolucionrias, aquela que, por ter legado um mtodo e um
iderio prprios, no pode permanecer oculta sem que isso repre-
sente uma inconteste usurpao para toda a classe. E, nesse sen-
tido, acreditamos estar contribuindo sobremaneira para a neces-
sria obra formativa, no apenas de nossa base filiada, mas de to-
dos que, como ns, pretendem alterar radicalmente o atual es-
tado de coisas, colocando tudo disposio de todos.
PIERRE-JOSEPH PROUDHON
(1809-1865)
Prefcio
IDIA GERAL DA REVOLUO

NO SCULO XIX
Em 5 de junho de 1849, Proudhon encarcerado por violen-

tos artigos contra Lus Napoleo Bonaparte, publicados em Le
Peuple, em 26 e 27 de janeiro.
Continuando a dirigir de sua priso La Voix du Peuple, ele fi-
car incomunicvel por causa de um artigo de 5 de fevereiro de
1850, intitulado Vive lEmpereur, transferido cidadela de Doul-
lens por um outro de 17 de abril, antes de acabar na Conciergerie
onde escrever Idia Geral da Revoluo no Sculo XIX.
Uma carta de 11 de maio de 1851 ensina-nos que esta obra
deveria ser, de incio, uma brochura composta de alguns excer-
tos (do Sistema das Contradies Econmicas)... de quinze a de-
zoito folhas1.
No dia 25, esse modesto opsculo transformou-se em pro-
grama... de 450 pginas sem prejuzo do resto... (e que deve)
apresentar a Revoluo o mais claramente (possvel), em princ-
pio e na prtica2. Editada em julho de 1851, a primeira tiragem
(3000 exemplares) esgotou-se em um ms.
Como todas as obras de Proudhon, Idia Geral da Revoluo
no Sculo XIX um texto simultaneamente histrico, polmico e
terico. Apia-se sobre os erros do passado, em particular sobre
1
Lettre Guillemin.
2
Lettre Marc Dufraisse.
aqueles da Revoluo francesa, para combater tanto a Reao

Branca quanto o comunismo ditatorial dos Vermelhos que,
neste momento, trabalham da maneira mais til para perverter a
Revoluo3.
a esse fim que, nesses anos (1849-1852), ele aspira a cons-
tituir um grande partido reconciliando proletariado e classes m-
dias com o objetivo, no de conquistar o poder, mas de organizar
a economia pela dissoluo do Estado. Essa concepo de uma
revoluo interclasses que se ope ao conjunto das posies
que adotou e que adotar4, vem indiscutivelmente do fracasso da
Revoluo proletria de 1848. essa Revoluo sem idia que
far surgir no esprito do prisioneiro isolado que ele naqueles
anos, a esperana de que a pequena burguesia poderia trazer ao
proletariado a Idia que lhe falta. Esperana logo desfeita e
combatida nos anos que se seguiro.
Se este texto traz consigo sua data de nascimento, erraria-se
em consider-la como um simples testemunho do esprito rei-
nante nos anos que se seguem a 1848.
Idia Geral da Revoluo no Sculo XIX antes de tudo um
compndio filosfico da Revoluo. De todas as obras de Prou-
dhon, nenhuma ( exceo sem dvida de De la Capacit des
Classes Ouvrires) formular to claramente e sobretudo to su-
cintamente o conjunto de suas concepes econmicas e anties-
tatistas.
No se deve esperar encontrar aqui a expresso inteira de
suas posies sobre a economia, a poltica e a tica. Para isso,
deve-se consultar As Contradies Econmicas, Do Princpio Fede-
rativo e De la Justice dans la Rvolution et dans lglise. Idia Geral
da Revoluo no Sculo XIX d-nos as grandes concluses do lento
3
Lettre Guillemin (j citada).
4
Ver principalmente as obras do final de sua vida, e em particular De la
Capacit des Classes Ouvrires.
PIERRE-JOSEPH PROUDHON 19
e paciente trabalho de pesquisa que nos expe o conjunto de

todos os textos publicados at ento, bem como um programa de
realizaes prticas, de reformas imediatas que a Revoluo de
Fevereiro exigia.
O leitor do sculo XX deve levar em conta os grandes eixos
revolucionrios, sempre atuais, e as proposies circunstanciais
que devem servir-nos bem mais de exemplos do que de frmulas.
O prprio Proudhon definia assim desde dezembro de 1851 a
parte capital de sua obra:
Enunciei em meu ltimo trabalho cinco ou seis propo-

sies que considero capitais e , no momento, tudo o que
eu quis:
1. O governo, em seu mais alto ponto de perfeio, est
organizado para a sujeio e a espoliao da maioria;
2. Temos de substituir o sistema dos poderes polticos
por um sistema de foras econmicas;
3. A associao, no sentido preciso e jurdico da palavra,
no absolutamente uma fora econmica, governo; to-
davia, h casos em que essa modificao da liberdade indi-
vidual parece indispensvel;
4. Esse sistema, ou melhor, esse equilbrio das foras eco-
nmicas, no pode ser criado por meio de autoridade; deve
resultar do consentimento tcito ou exprimido dos cidados,
seja do livre contrato...
So, portanto, seus estudos relativos Autoridade, Asso-

ciao, ao Contrato Social e ao Governo que parecem os mais
essenciais e os mais novos.
A anarquia atual das foras econmicas conduz a socie-
dade sua runa. Mas a runa de uma sociedade conduz Revo-
luo, manifestao da Justia na Humanidade.
A organizao poltica, embasada na teologia, declina; a or-
ganizao econmica, embasada na Justia deve surgir.
O governamentalismo est morrendo. O anarquismo deve

nascer.
Grupo Libertrio Fresnes-Antony

da Federao Anarquista.
A introduo, o prefcio e as notas foram, por um lado, esta-

belecidos a partir das obras de Jean Bancal (Proudhon Pluralismo e
Autogesto e Proudhon, textes choisis), e, por outro, a introduo e as
notas de Aim Berthod, na edio Marcel Rivire de 1924.
IDIA GERAL DA REVOLUO
NO SCULO XIX
Pierre-Joseph Proudhon
Trs coisas devem ser observadas em toda histria revolu-

cionria:
O regime anterior, que a revoluo tem por objetivo abolir,
e que, por sua vontade de conservar-se, torna-se contra-revo-
luo;
Os partidos que, tomando a revoluo em pontos de vistas,
segundo juzos antecipados e interesses diversos, esforam-se,
cada um de seu lado, para atra-la para si e explor-la em seu pro-
veito;
A revoluo em si mesma, ou a soluo.
A histria parlamentar, filosfica e dramtica da revoluo
de 1848 j poderia fornecer matria a volumes. Limitar-me-ei a
tratar, de uma maneira descomprometida, algumas das questes
que permitem esclarecer nossos conhecimentos atuais. O que
direi bastar, espero, para explicar a marcha e fazer conjecturar o
futuro da Revoluo no sculo XIX.
Primeiro estudo As reaes determinam as revolues.

Segundo estudo H razo suficiente para revoluo no
sculo XIX?
Terceiro estudo Do princpio de Associao.
Quarto estudo Do princpio de Autoridade.
Quinto estudo Liquidao social.
Sexto estudo Organizao das foras econmicas.

Stimo estudo Dissoluo do Governo no organismo eco-
nmico.
No se trata de uma narrativa, mas de um plano especula-

tivo, quadro intelectual da Revoluo.
Coloquem l dentro do espao e do tempo, datas, nomes,
manifestaes, episdios, arengas, pnicos, batalhas, proclama-
es, espertezas, evolues parlamentares, vinganas, duelos etc.
etc.; tereis a Revoluo em carne e osso, como em Buchez e Mi-
chelet.
Pela primeira vez o pblico ter podido julgar o esprito e o
conjunto de uma revoluo antes que ela se realize: quem sabe o
que nossos pais teriam poupado de desastres se, abstrao feita
dos acasos, dos partidos e dos homens, tivessem podido ler, de
antemo, seu prprio destino?
Terei cuidado, nessa exposio, para fixar-me o mximo pos-
svel na prova de fato. E entre os fatos, escolherei sempre os mais
conhecidos e os mais simples; o nico meio de fazer com que a
revoluo social, que s foi at agora um apocalipse, torne-se, en-
fim, uma realidade.
PRIMEIRO ESTUDO
As reaes determinam as revolues
Da fora revolucionria 5
uma opinio geralmente disseminada em nossos dias,

entre os homens do movimento bem como entre aqueles da re-
sistncia, que uma revoluo, bem atacada em sua origem, pode
ser estancada, rechaada, esquivada ou desnaturada; que, para
isso, bastam duas coisas: a astcia e a fora. Um dos escritores
mais judiciosos desse tempo, sr. Droz6, da Academia Francesa, fez
de propsito uma histria dos anos de reinado de Lus XVI du-
rante os quais, segundo ele, ter-se-ia podido prevenir e impedir a
revoluo. E entre os revolucionrios da poca, um dos mais inte-
ligentes, Blanqui7, igualmente dominado pela idia segundo a
qual, com uma energia e uma habilidade suficiente, o poder pode
conduzir o povo como bom lhe parecer, sufocar o direito, aniqui-
lar o esprito revolucionrio. Toda a poltica do tribuno de Belle-
5
Os subttulos deste captulo foram acrescentados por Proudhon na se-
gunda edio.
6
Droz (Joseph-Franois-Xavier) (1773-1850), moralista e historiador, tu-
tor de Proudhon na academia de Besanon. O texto ao qual Proudhon alu-
de na passagem em apreo : Lhistoire de Louis XVI... (1839-1842).
7
Proudhon prestou homenagem vrias vezes inteligncia de Blanqui,
com quem se encontrou na fortaleza de Doullens. Blanqui a encarnao
das vinganas populares... Golpeareis o inimigo... Blanqui o exterminar
na frieza de seus clculos... Blanqui ter sua hora, intil neg-la (Carta
a Langlois, 7 de janeiro de 1851).
Isle, peo a seus amigos para no levar a mal a qualificao,

bem como aquela do acadmico, procede do medo que ele tem
de ver a reao triunfar, medo que ouso chamar, no que me con-
cerne, ridculo. Assim, a reao, germe de despotismo, est no
corao de todos os homens; ela aparece para ns simultanea-
mente nas duas extremidades do horizonte poltico. No uma
das causas menores de nossos infortnios.
Impedir uma revoluo! Mas isso no vos parece uma ameaa
Providncia, um desafio lanado ao inflexvel destino, tudo o
que se pode imaginar, em resumo, de mais absurdo? Impedis,
portanto, a matria de pesar, a chama de arder, o sol de luzir?
Tentarei mostrar, pelo que se passa s nossas vistas, que,
como o instinto de reao inerente a toda instituio social, a
necessidade de revoluo igualmente irresistvel (...)
Uma revoluo uma fora contra a qual nenhum outro po-
der, divino ou humano, pode prevalecer, cuja natureza fortale-
cer-se e crescer pela prpria resistncia que ela encontra. Pode-se
dirigir, moderar, retardar uma revoluo eu disse h pouco que
a poltica mais sbia consiste em ceder-lhe passo a passo, a fim de
que a evoluo eterna da Humanidade, em vez de fazer-se por
largas passadas, realize-se insensivelmente e sem barulho. No se
retm em absoluto uma revoluo, no se a engana, no se pode-
ria desnatur-la, e muito menos venc-la. Quanto mais compri-
mida, maior sua reao, e sua ao torna-se irresistvel. Isso se
d a tal ponto que perfeitamente igual, para o triunfo de uma
idia, que ela seja perseguida, vexada, esmagada em seus come-
os, ou que se desenvolva e propague-se sem obstculo. Como a
antiga Nmesis, que nem as oraes nem as ameaas podiam co-
mover, a revoluo avana, com um passo fatal e sombrio, sobre as
flores que seus devotos atiram-lhe, no sangue de seus defensores
e sobre os cadveres de seus inimigos. (...)
Toda revoluo apresenta-se inicialmente como queixa do
povo, acusao contra um estado de coisas vicioso, do qual os
mais pobres so os primeiros a sentir a dor. No faz parte da

natureza das massas revoltar-se, seno contra o que lhes causa so-
frimento, ao fsico ou moral. H nisso matria represso,
vingana, perseguio? Que loucura! Um governo que faz consis-
tir sua poltica em escamotear o desejo das massas e sufocar sua
queixa, denuncia-se a si mesmo: o malfeitor que combate seus
remorsos por novos crimes. A cada atentado, a conscincia ri-
bomba mais terrvel, at que, enfim, a razo do culpado deso-
rienta-se e entrega-o ao carrasco.
Para conjurar os perigos de uma revoluo, s h um meio,
eu j o disse: fazer justia. O povo sofre, est descontente com sua
sorte: um doente que geme, uma criana no bero a gritar. Ide
sua frente, escutai as suas queixas, estudai a causa disso, suas
conseqncias; levai em conta, se a ocasio apresenta-se, o exa-
gero; em seguida, ocupai-vos imediatamente, sem descanso, em
aliviar o paciente. A revoluo, ento, realizar-se- sem estr-
pito, como o desenvolvimento natural e feliz da antiga ordem de
coisas. Ningum a ver, pressentir. O povo agradecido nomear-
vos- seu benfeitor, seu representante, seu chefe. Foi assim que
Lus XVI foi saudado, em 1789, pela Assemblia Nacional e pelo
povo, Restaurador das liberdades pblicas. Nesse momento de gl-
ria, Lus XVI, mais poderoso do que seu antepassado Lus XIV,
podia consolidar por sculos sua dinastia: a revoluo apresen-
tava-se a ele como um instrumento de reinado. O insensato no
soube ver nela seno uma usurpao sobre seus direitos. Carre-
gou at ao cadafalso essa inconveniente cegueira.
Lamentavelmente, deve-se crer que uma revoluo pacfica
algo muito ideal para que nossa belicosa humanidade adapte-se
a ela. Raramente vemos os acontecimentos seguirem o curso mais
natural, o menos nocivo: assim, no faltam os pretextos. Assim
como a revoluo tem seu princpio na violncia das necessida-
des, a reao encontra o seu na autoridade dos costumes. Sempre
o statu quo quer prescrever contra a misria: o que faz com que
a reao, no incio, obtenha a mesma maioria que a revoluo no

final. Nessa marcha em sentido oposto, na qual o que faz a vanta-
gem de uma transforma-se incessantemente em detrimento da
outra, deve-se temer muito que aconteam ferozes combates!...
Duas causas, portanto, opem-se realizao regular das re-
volues: os interesses estabelecidos e o orgulho do governo.
Por uma fatalidade que ser mais tarde explicada, essas duas
causas agem sempre de conivncia, de modo que a riqueza e o po-
der, com a tradio, encontram-se de um lado; a misria, a desor-
ganizao e o desconhecido, do outro; o partido satisfeito, no
querendo fazer concesso, e o partido atormentado, no mais po-
dendo resignar-se, torna-se pouco a pouco inevitvel o conflito.
(...)
SEGUNDO ESTUDO
H razo suficiente para revoluo

no sculo XIX?
As revolues tm por motivo, nem tanto o mal-estar que a

sociedade sente em um determinado momento, mas a continui-
dade desse mal-estar, que tende a fazer desaparecer e neutralizar
o bem.
(...)
Devemos convencer-nos de que fora da esfera to estril
quanto absorvente do parlamentarismo, h uma outra, incompa-
ravelmente mais vasta, onde se desenrolam nossos destinos; de
que, acima desses fantasmas polticos, cujas figuras cativam nossa
imaginao, h os fenmenos da economia social, que, por sua
harmonia ou sua discordncia, produzem todo o bem e o mal das
sociedades.
(...)
O ensino no pode ser universal, nem, sobretudo, livre: em
uma sociedade permanecida feudal, seria um contra-senso.
preciso, para manter a subordinao nas massas, restringir a eclo-
so das capacidades, reduzir a populao dos colgios, demasiado
numerosa e turbulenta; reter em uma ignorncia sistemtica os
milhes de trabalhadores que reclamam os trabalhos repugnantes
e penosos, servindo-se, enfim, do ensino como se no o usasse,
isto , dirigi-lo no sentido do embrutecimento e da explorao do
proletariado.
E como se o mal, tanto quanto o bem, devesse ter sua san-
o, o Pauperismo, assim previsto, preparado, organizado pela
anarquia econmica, encontrou a sua: ela est na estatstica

criminal. (...)
Quando o operrio foi embrutecido pela diviso parcelar do
trabalho, pelo servio das mquinas, pela instruo ignorantista;
quando ele foi desencorajado pela vileza do salrio, desmorali-
zado pelo desemprego, esfomeado pelo monoplio; quando j no
tem nem po nem massa, nem dinheiro, nem famlia nem domi-
clio, ento, ele mendiga, furta, frauda, rouba, assassina; depois
de ter passado pelas mos dos exploradores, ele passa por aquelas
dos justiceiros. Est claro?...
Veremos ainda que, assim como a sociedade, entregue
anarquia de seus elementos, tende a reconstituir as castas antigas,
o Governo, de seu lado, tende a concertar-se com essa nova aris-
tocracia, e a consumar a opresso do proletariado.
Do simples fato, com efeito, de que as foras da sociedade
foram deixadas pela Revoluo no estado inorgnico, resulta
uma desigualdade de condies que j no encontra, como ou-
trora, sua causa na desigualdade natural das faculdades; mas que
se faz um novo pretexto dos acidentes da sociedade, e acrescenta
entre seus ttulos, aos caprichos da natureza, as injustias da for-
tuna. O privilgio, abolido pela lei, renasce assim da falta de equi-
lbrio: j no um simples efeito da predestinao divina, ainda
uma necessidade da civilizao.
(...)
Qual o mandato do Governo? Proteger e defender cada um
em sua pessoa, sua indstria, sua propriedade. Ora, se, pela ne-
cessidade das coisas, a propriedade, a riqueza, o bem-estar vo to-
dos de um lado, a misria do outro, est claro que o Governo
encontra-se constitudo, de fato, para a defesa da classe rica con-
tra a classe pobre. preciso, portanto, para a perfeio desse regi-
me, que o que existe de fato, seja definido e consagrado de direito:
precisamente o que quer o Poder e o que demonstra do comeo
ao fim a anlise do oramento.
(...)
O sistema de imposto atualmente em curso (...) concebido
de maneira a que o produtor pague tudo, o capitalista nada.
(...)
H, pois, pacto entre o Capital e o Poder para fazer fazer
contribuir exclusivamente o trabalhador; e o segredo desse pacto
consiste simplesmente, como eu j disse, em vez de estabelecer a
taxa sobre os capitais, em coloc-la sobre os produtos. Com a aju-
da desse disfarce, o capitalista-proprietrio simula pagar por suas
terras, por sua casa, por seu mobilirio, por suas sucesses, por suas
viagens, por seu consumo etc., como o resto dos cidados.
(...)
Aos vcios intrnsecos, s inclinaes feudais da ordem pol-
tica, iremos acrescentar a corrupo. Isso, longe de enfraquecer
meu raciocnio, corrobora-o. A corrupo alia-se muito bem com
a tendncia geral do Poder; ela faz parte de seus meios, ela um
de seus elementos.
O que quer o sistema?
Manter antes de tudo o feudalismo capitalista no gozo de
seus direitos; assegurar, aumentar a preponderncia do capital
sobre o trabalho; reforar, se possvel, a classe parasita, dispo-
nibilizando em toda a parte, por intermdio das funes pblicas,
protegidos, e, se necessrio, recrutas; reconstituir pouco a pouco
e enobrecer a grande propriedade; Lus Filipe, no final de seu
reinado, no se ps a conceder ttulos de nobreza? recompen-
sar, assim, por vias indiretas, certos devotamentos que a remune-
rao oficial dos cargos no poderia satisfazer; vincular tudo, en-
fim, auxlios, recompensas, penses, adjudicaes, concesses, ex-
ploraes, autorizaes, cargos, certificados, privilgios, funes
ministeriais, sociedades annimas, administraes municipais
etc. etc., ao patronato supremo do Estado.
(...)
A corrupo, sabei-o, a alma da centralizao.
(...)
Por esses trs ministrios da agricultura e do comrcio, dos
trabalhos pblicos e do interior, pelos impostos sobre o consumo
e pela aduana, o Governo tem a mo sobre tudo o que vem e o
que vai, o que se produz e se consome, sobre todos os negcios
dos particulares, das comunas e dos departamentos; mantm a
tendncia da sociedade no sentido do empobrecimento das
massas, a subalternizao dos trabalhadores, e a preponderncia
cada vez maior das funes parasitas. Pela polcia, vigia os adver-
srios do sistema; pela justia, condena-os e reprime-os; pelo
exrcito, esmaga-os; pela instruo pblica, distribui, na propor-
o que lhe convm, o saber e a ignorncia; pelos cultos, ador-
mece a protestao no mago dos coraes; pelas finanas, cobre,
a cargo dos trabalhadores, os custos dessa vasta conjurao.
(...)
Assim, em 1851 como em 1788, e por causas anlogas, h
na sociedade tendncia pronunciada misria. Hoje, como ou-
trora, o mal do qual se queixa a classe trabalhadora no abso-
lutamente o efeito de uma causa temporria e acidental: o re-
sultado de um desvio sistemtico das foras sociais.
Esse desvio data de longe; ele inclusive anterior a 89, tem
seu princpio nas profundezas da economia geral do pas. A pri-
meira revoluo, lutando contra abusos mais aparentes, s pde
agir na superfcie. Aps ter destrudo a tirania, ela no soube fun-
dar a ordem, da qual as runas feudais que recobriam a ptria
ocultavam-lhe os elementos. Assim, essa revoluo, cuja histria
parece-nos to completa, pura negao, ser diante da posteri-
dade apenas o primeiro ato, a aurora da grande revoluo que o
sculo XIX deve realizar.
A agitao de 89-93, depois de ter abolido, com o despo-
tismo monrquico, os ltimos restos do feudalismo, proclamou a
unidade nacional, a igualdade ante a lei e ante o imposto, a liber-
dade de imprensa e dos cultos, e interessou o povo, tanto quanto
podia faz-lo, pela venda dos bens nacionais, no deixou qual-

quer tradio orgnica, qualquer criao efetiva. Ela no realizou
nem mesmo qualquer uma de suas promessas. Proclamando a
liberdade das opinies, a igualdade ante a lei, a soberania do
povo, a subordinao do poder ao pas, a Revoluo fez da socie-
dade e do Governo duas coisas incompatveis, e foi essa incompa-
tibilidade que serviu de causa ou pretexto a essa concentrao
liberticida, absorvente, que a democracia parlamentar admira e
louva porque de sua natureza tender ao despotismo, a CEN-
TRALIZAO.
(...)
A Repblica tinha de fundar a Sociedade; ela s pensou no
Governo. A centralizao fortalecendo-se cada vez mais, en-
quanto a Sociedade no tinha de opor-lhe nenhuma instituio,
as coisas chegaram, pelo exagero das idias polticas e pelo vazio
das idias sociais, ao ponto que a Sociedade e o Governo no po-
dem mais viver juntos, as condies de um sendo subjugar e
subalternizar o outro.
Assim, enquanto o problema colocado em 89 parecia ofi-
cialmente resolvido, no fundo no havia nada de mudado seno a
metafsica governamental, o que Napoleo denominava ideologia.
A liberdade, a igualdade, o progresso com todas as suas conse-
qncias oratrias, so lidos no texto das constituies e das leis;
no h vestgio deles nas instituies. Um feudalismo ignbil,
embasado na agiotagem mercantil e industrial, no caos dos inte-
resses, no antagonismo dos princpios, na depravao do direito,
substituiu a antiga hierarquia das classes; os abusos abandonaram
a fisionomia que tinham antes de 89 para assumir uma outra
organizao; eles no diminuram nem de nmero nem de gravi-
dade. Por fora de preocupaes polticas, perdemos de vista a
economia social. Foi assim que o prprio partido democrtico, o
herdeiro da primeira revoluo, chegou a querer reformar a So-
ciedade pela iniciativa do Estado, criar instituies pela virtude
prolfica do Poder, corrigir o abuso, em resumo, pelo prprio

abuso.
Essa fascinao dominando as inteligncias, a Sociedade
gira num crculo de decepes, levando o capital a uma aglo-
merao cada vez mais esmagadora, o Estado a uma extenso
cada vez mais tirnica de suas prerrogativas, a classe trabalhadora
a uma decadncia fsica, moral e intelectual, irreparvel.
(...)
no prprio lugar desse regime governamental, feudal e mi-
litar, imitado daquele dos antigos reis, que se deve erguer o novo
edifcio das instituies industriais; no lugar dessa centralizao
materialista e absorvente dos poderes polticos que devemos criar
a centralizao intelectual e liberal das foras econmicas. Traba-
lho, comrcio, crdito, educao, propriedade, moral pblica, fi-
losofia, belas artes, tudo, enfim, faz-nos disso uma lei.
Concluo:
H razo suficiente de revoluo no sculo XIX.
TERCEIRO ESTUDO
Do princpio de associao
A Associao de tal modo, aos olhos daqueles que a pro-

pem como expediente revolucionrio, um dogma, algo de defini-
tivo, completo, absoluto, imutvel, que todos aqueles que che-
garam nessa utopia construram, sem exceo, um SISTEMA.
Fazendo irradiar uma idia fixa sobre as diversas partes do corpo
social, eles deviam chegar, e, com efeito, chegaram a reconstruir
a sociedade em um plano imaginrio, aproximadamente como
esse astrnomo que, por respeito por seus clculos, refazia o sis-
tema do mundo.
Assim, a escola saint-simoniana, ultrapassando as hipteses
de seu fundador, produziu um sistema; Fourier, um sistema; Owen,
um sistema; Cabet, um sistema; Pierre Leroux, um sistema; Louis
Blanc, um sistema; como Babeuf, Morelly, Thomas Morus, Cam-
panella, Plato e outros, seus predecessores, partidos cada um de
um princpio nico, haviam engendrado sistemas. E todos esses
sistemas, exclusivos uns dos outros, so-no igualmente do pro-
gresso. Perea a humanidade mas no o princpio!, a divisa dos
utopistas bem como dos fanticos de todos os sculos.
O socialismo, interpretado dessa forma, tornou-se uma reli-
gio, que teria podido, h quinhentos ou seiscentos anos, passar
por um progresso sobre o catolicismo, mas que, no sculo XIX,
o que h de menos revolucionrio.
No, a Associao no absolutamente um princpio dire-
tor, como tambm no uma fora industrial; a Associao, em
si mesma, no tem qualquer virtude orgnica ou produtora, nada,
enfim, que, a exemplo da diviso do trabalho, da concorrncia

etc., torna o trabalhador mais expeditivo e mais forte, diminui os
custos de produo, extrai de elementos mnimos um valor mais
considervel, ou que, a exemplo da hierarquia administrativa,
oferece uma veleidade de harmonia e ordem.
Para justificar essa proposio, preciso citar de incio alguns
fatos, a ttulo de exemplos. Provarei, em seguida, de um lado, que
a Associao no absolutamente uma fora industrial; em se-
gundo lugar; e como corolrio, que ela no em absoluto um
princpio de ordem.
(...)
temerrio que to cedo no acabemos com as utopias so-
cietrias. A associao, para uma certa classe de predicadores e
flanadores, ser por muito tempo ainda um pretexto de agitao
e um instrumento de charlatanismo.
QUARTO ESTUDO
Do princpio de autoridade
A idia governamental nasceu, pois, dos costumes de famlia

e da experincia domstica: nenhuma protestao produziu-se
com o Governo parecendo to natural Sociedade quanto a
subordinao entre o pai e seus filhos.
(...)
A experincia mostra, com efeito, que, em toda parte e sem-
pre, o Governo, por mais popular que tenha sido em sua origem,
alinhou-se do lado da classe mais esclarecida e mais rica contra a
mais pobre e mais numerosa; que, aps se ter mostrado algum
tempo liberal, tornou-se pouco a pouco excepcional, exclusivo;
enfim, que, em vez de sustentar a liberdade e a igualdade entre
todos, ele trabalhou obstinadamente para destru-las, em virtude
de sua inclinao natural ao privilgio. (...) A histria dos gover-
nos o martirolgio do proletariado.
(...)
Concluamos sem temor que a frmula revolucionria no
pode mais ser nem Legislao direta, nem Governo direto, nem Go-
verno simplificado: ela , NO MAIS GOVERNO.
Nem monarquia, nem aristocracia, nem mesmo democracia,
porquanto esse terceiro termo implicaria um governo qualquer,
agindo em nome do povo, e dizendo-se povo. No mais autori-
dade, no mais governo, mesmo popular: a Revoluo est nisso.
Legislao direta, governo direto, governo simplificado, ve-
lhas mentiras que tentariam em vo rejuvenescer. Direto ou indi-
reto, simples ou composto, o governo do povo ser sempre a esca-
moteao do povo. sempre o homem que comanda o homem;

a fico que faz violncia liberdade; a fora brutal que decide
as questes, no lugar da justia que, s ela, pode resolv-las; a per-
versa ambio que faz para si um meio de ascenso do devota-
mento e da credulidade.
A autoridade absoluta
(...)
A Humanidade pergunta a seus senhores: por que preten-
deis reinar sobre mim e governar-me?
Eles respondem: porque a sociedade no pode dispensar a
ordem; porque preciso numa sociedade homens que obedeam
e que trabalhem, enquanto os outros comandam e dirigem; por-
que as faculdades individuais sendo desiguais, os interesses opos-
tos, as paixes antagonistas, o bem particular de cada um oposto
ao bem de todos, necessria uma autoridade que determine o
limite dos direitos e dos deveres, um rbitro que decida os confli-
tos, uma fora pblica que faa executar os julgamentos do sobe-
rano. Ora, o poder, o Estado, precisamente essa autoridade dis-
cricionria, esse rbitro que restitui a cada um o que lhe pertence,
essa fora que assegura e faz respeitar a paz. O governo, em re-
sumo, o princpio e a garantia da ordem social: o que declaram
simultaneamente o senso comum e a natureza.
Essa exposio repete-se desde a origem das sociedades. Ela
a mesma em todas as pocas, na boca de todos os poderes: vs
a reencontrais idntica, invarivel, nos livros dos economistas mal-
thusianos, nos jornais da reao e nas profisses de f dos repu-
blicanos. No h diferena, entre eles todos, seno pela medida
das concesses que eles tencionam fazer liberdade sobre o prin-
cpio: concesses ilusrias, que acrescentam s formas de governo
ditas temperadas, constitucionais, democrticas etc., um tem-
pero de hipocrisia cujo sabor s os torna mais desprezveis.
Assim, o Governo, na simplicidade de sua natureza, apre-

senta-se como a condio absoluta, necessria, sine qua non, da
ordem. por isso que ele sempre aspira, e sob todas as mscaras,
ao absolutismo: com efeito, segundo o princpio, quanto mais
forte o Governo, mais a ordem aproxima-se da perfeio. Essas
duas noes, o governo e a ordem, estariam uma e outra em rela-
o de causa e efeito: a causa seria o GOVERNO, o efeito seria a
ordem. Foi assim tambm que as sociedades primitivas raciocina-
ram. Ns, inclusive, observamos em relao a isso que, segundo
o que elas podiam conceber do destino humano, era impossvel
que raciocinassem de outra forma.
Mas esse raciocnio no deixa de ser falso, e a concluso de
pleno direito inadmissvel, porquanto, consoante a classificao
lgica das idias, a relao entre governo e ordem no absolu-
tamente, assim como sustentam os chefes de Estado, aquela de
causa e efeito, aquela do particular ao geral. A ORDEM, eis o
gnero; o governo, eis a espcie. Em outros termos, h vrias ma-
neiras de conceber a ordem: quem nos prova que a ordem na so-
ciedade seja aquela que apraz a seus senhores assinalar-lhe?...
Alega-se, de um lado, a desigualdade natural das faculdades,
de onde se deduz aquela das condies; do outro, a impossibi-
lidade de conduzir unidade a divergncia dos interesses e con-
ciliar os sentimentos.
Todavia, nesse antagonismo, poder-se-ia ver, no mximo,
uma questo a resolver, no um pretexto tirania. A desigual-
dade das faculdades! A divergncia dos interesses! Ei, soberanos
de coroa, de feixes de varas e de echarpes, eis precisamente o que
denominamos problema social: e pensais resolver pelo basto e
pela baioneta! Saint-Simon tinha razo de fazer sinnimos esses
dois termos, governo e militar. O Governo fazendo a ordem na
Sociedade, Alexandre cortando com seu sabre o n grdio.
Quem, pastores dos povos, autoriza-vos a pensar que o pro-
blema da contradio dos interesses e da desigualdade das facul-
dades no pode ser resolvido? Que a distino das classes decorre

necessariamente disso? E que, para manter essa distino, natural
e providencial, a fora necessria, legtima? Afirmo, ao con-
trrio, e todos aqueles que o mundo denomina utopistas, porque
eles rejeitam vossa tirania, afirmam comigo que essa soluo pode
ser encontrada. Alguns acreditaram descobri-la na comunidade,
outros na associao, outros ainda na srie industrial. No que me
concerne, digo que ela se encontra na organizao das foras eco-
nmicas, sob a lei suprema do CONTRATO. Quem vos diz que
nenhuma dessas hipteses verdadeira?
A vossa teoria governamental, que no tem por causa seno
vossa ignorncia, por princpio seno um sofisma, por meio seno
a fora, por objetivo seno a explorao da humanidade, o pro-
gresso do trabalho, das idias, ope-vos por minha boca essa teo-
ria liberal: encontrar uma forma de transao que, conduzindo
unidade a divergncia dos interesses, identificando o bem parti-
cular e o bem geral, apagando a desigualdade de natureza por
aquela da educao, resolva todas as contradies polticas e
econmicas; onde cada indivduo seja igual e sinonimicamente
produtor e consumidor, cidado e prncipe, administrador e admi-
nistrado; onde sua liberdade aumente sempre, sem que jamais
necessite alienar algo dela; onde seu bem-estar cresa indefinida-
mente, sem que possa experimentar, em funo da Sociedade ou
de seus concidados, nenhum prejuzo, nem em sua propriedade,
nem em seu trabalho, nem em sua renda, nem em suas relaes
de interesses, de opinio ou de afeio com seus semelhantes.
As leis
Sob a impacincia dos povos e a iminncia da revolta, o Go-

verno teve de ceder; prometeu instituies e leis; declarou que
seu mais fervoroso desejo era que cada um pudesse gozar do fruto
de seu trabalho sombra de sua vinha e de sua figueira. Era uma
necessidade de sua posio. Assim que, com efeito, apresentava-

se como juiz do direito, rbitro soberano dos destinos, ele no
podia pretender conduzir os homens segundo seu bel prazer. Rei,
presidente, diretrio, comit, assemblia popular, no importa, o
poder necessita de regras de conduta: sem isso, como conseguir
estabelecer entre seus sditos uma disciplina? Como os cidados
conformar-se-o ordem se a ordem no lhes notificada; se,
mal notificada ela revogada; se muda de um dia para o outro, e
de hora em hora?
Assim, o Governo dever fazer leis, isto , impor-se a ele
prprio limites, pois tudo o que regra para o cidado, torna-se
limite para o prncipe. Ele far tantas leis quanto tiver de inte-
resses: e visto que os interesses so inumerveis, que as relaes,
nascendo umas das outras, multiplicam-se ao infinito, que o an-
tagonismo sem fim, a legislao dever funcionar sem descanso.
As leis, os decretos, os ditos, os regulamentos, as portarias cairo
como granizo sobre o pobre povo. Ao fim de algum tempo, o solo
poltico estar coberto de uma camada de papel que os gelogos
tero de registrar, sob o nome de formao papircea, nas revolu-
es do globo.
(...)
Leis! Sabemos o que elas so e o que valem. Teias de aranhas
para os poderosos e os ricos, cadeias que nenhum ao poderia
romper para os pequenos e os pobres, redes de pesca nas mos do
Governo.
(...)
No h duas espcies de governo como no h duas espcies
de religio. O Governo de direito divino ou no ; do mesmo
modo, a Religio do cu ou no nada. Governo democrtico e
Religio natural so duas contradies, a menos que se prefira ver
neles duas mistificaes. O Povo no tem voz consultativa no
Estado como tambm no tem na Igreja: seu papel obedecer e
crer.
O sufrgio universal
A soluo foi encontrada, exclamam os intrpidos. Que

todos os cidados participem do voto: no haver fora que lhes
resista, nem seduo que os corrompa. Foi o que pensaram, no
dia seguinte a Fevereiro, os fundadores da Repblica.
Alguns acrescentam: que o mandato seja imperativo, o re-
presentante perpetuamente revogvel; e a integridade da lei ser
garantida, a fidelidade do legislador assegurada.
Entramos no lamaal.
No creio absolutamente, e com razo, nessa intuio divi-
natria da massa, que lhe faria discernir, de imediato, o mrito e
a honorabilidade dos candidatos. Os exemplos abundam de per-
sonagens eleitos por aclamao, e que, sobre o pedestal no qual
se ofereciam aos olhares do povo inebriado, j tramavam suas
traies. Alvssaras se, em dez espertalhes, o povo, em seus co-
mcios, encontra um homem honesto...
Mas para que me servem, uma vez mais, essas eleies? Por
que eu precisaria de mandatrios, de representantes? E por-
quanto devo precisar minha vontade, no posso exprimi-la sem
o auxlio de algum? Isso me custar mais? No estou mais seguro
de mim do que de meu advogado?
Dizem-me que preciso acabar com isso, que impossvel
que eu me ocupe de tantos interesses diversos; que, aps todo um
conselho de rbitros, cujos membros tero sido nomeados por
todas as vozes do povo, promete uma aproximao da verdade e
do direito, bem superior justia de um monarca irresponsvel,
representado por ministros insolentes e magistrados que sua ina-
movibilidade mantm, como o prncipe, fora de minha esfera.
De incio, no vejo absolutamente a necessidade de acabar
com isso a esse preo: sobretudo, no vejo que se d fim a isso.
Nem a eleio nem o voto, mesmo unnimes, resolvem algo.
Desde h sessenta anos que ns os praticamos em todos os graus
uma e outro; e o que resolvemos? O que ao menos definimos?

Que luz o povo obteve de suas assemblias? Que garantias con-
quistou? Conquanto se lhe fizesse reiterar, dez vezes por ano, seu
mandato, renovar todos os meses seus representantes municipais
e seus juzes, isso acrescentaria um centavo a seu salrio? Ele
estaria mais seguro, toda noite ao deitar-se, de ter o que comer,
do que alimentar seus filhos? Poder-se-ia ao menos garantir que
no viriam det-lo, arrast-lo priso?...
(...)
Assim, o princpio de autoridade, transportado da famlia
nao, tende invencivelmente, pelas sucessivas concesses que
ele obrigado a fazer contra si prprio, concesso de leis posi-
tivas, concesso de cartas constitucionais, concesso de sufrgio
universal, concesso de legislao direta etc. etc., tende, digo, a
fazer desaparecer simultaneamente o Governo e o Povo. E como
essa eliminao, ao menos para este ltimo, impossvel, o movi-
mento aps um curto perodo, vem constantemente interromper-se
em um conflito, depois recomear com a ajuda de uma restau-
rao.
QUINTO ESTUDO
Liquidao social
Foi pela terra que a explorao do homem comeou; foi na

terra que ela deitou seus slidos fundamentos. A terra ainda a
fortaleza do capitalista moderno, assim como foi a cidadela do
feudalismo e do antigo patriciado. a terra, enfim, que concede
autoridade, ao princpio governamental, uma fora sempre
nova, cada vez que o Hrcules popular derrubou o gigante.
SEXTO ESTUDO
Organizao das foras econmicas
Com o sufrgio ou voto universal, evidente que a lei no

nem direta nem pessoal, como tambm no coletiva. A lei da
maioria no minha lei, a lei da fora; por conseqncia, o go-
verno que resulta dela no meu governo, o governo da fora.
Para que eu permanea livre, para que eu no sofra outra lei
seno a minha, e que eu governe a mim mesmo, necessrio re-
nunciar autoridade do sufrgio, dizer adeus ao voto bem como
representao e monarquia. preciso suprimir, em resumo,
tudo o que resta de divino no governo da sociedade e reconstruir
o edifcio sobre a idia humana do CONTRATO.
Com efeito, quando eu trato por um objeto qualquer com
um ou vrios de meus concidados, est claro, ento, que s mi-
nha vontade que minha lei; sou eu prprio que, cumprindo mi-
nha obrigao, sou meu governo.
Se, portanto, o contrato que estabeleo com alguns, eu pu-
desse faz-lo com todos; se todos pudessem renov-lo entre eles;
se cada grupo de cidados, comuna, canto, departamento, cor-
porao, companhia etc., formado por semelhante contrato e
considerado como pessoa moral, pudesse em seguida, e sempre nos
mesmos termos, tratar com cada um dos outros grupos e com
todos, seria exatamente como se minha vontade repetisse-se ao
infinito. Eu estaria seguro de que a lei assim feita em todos os
pontos da Repblica, sob milhes de iniciativas diferentes, jamais
seria outra coisa que minha lei, e se essa nova ordem de coisas
fosse chamada de governo, que esse governo seria o meu.
Assim, o princpio contratual, muito melhor do que o prin-

cpio de autoridade, fundaria a unio dos produtores, centrali-
zaria suas foras, asseguraria a unidade e a solidariedade de seus
interesses.
O regime dos contratos, substitudo pelo regime das leis, cons-
tituiria o verdadeiro governo do homem e do cidado, a verda-
deira soberania do povo, a REPBLICA.
Pois o contrato a Liberdade, primeiro termo da divisa re-
publicana: demonstramos superabundantemente em nossos estu-
dos sobre o princpio de autoridade e sobre a liquidao social.
No sou livre quando recebo de um outro, quer esse outro cha-
me-se Maioria ou Sociedade, meu trabalho, meu salrio, a me-
dida de meu direito e de meu dever. No sou mais livre, nem em
minha soberania nem em minha ao, quando sou obrigado a
fazer com que um outro redija minha lei, fosse esse outro o mais
hbil e o mais justo dos rbitros. J no sou absolutamente livre
quando sou forado a dar-me um mandatrio que me governe,
fosse esse mandatrio o mais devotado dos servidores.
O contrato a Igualdade em sua profunda e espiritual
essncia. (...)
O contrato a Fraternidade, porquanto ele identifica os
interesses, conduz unidade todas as divergncias, resolve todas
as contradies e, por conseqncia, devolve o desenvolvimento
aos sentimentos de benevolncia e devotamento que a anarquia
econmica, o governo dos representantes e a lei estrangeira re-
jeitavam.
O contrato, enfim, a Ordem, visto que a organizao das
foras econmicas no lugar da alienao das liberdades, do sa-
crifcio dos direitos, da subordinao das vontades.
(...)
preciso reconhec-lo: se a classe trabalhadora, por sua fora
numrica e pela presso irresistvel que pode exercer sobre as de-
cises de uma assemblia, est perfeitamente em medida, com o
concurso de alguns cidados esclarecidos, de realizar a primeira

parte do programa revolucionrio, a liquidao social e a consti-
tuio da propriedade fundiria; ela ainda , pela insuficincia de
suas vistas e sua inexperincia dos negcios, incapaz de gerir
interesses to grandes quanto aqueles do comrcio e da grande
indstria, e conseqentemente abaixo de seu prprio destino.
Faltam homens no proletariado bem como na democracia;
vemo-lo em demasia desde h trs anos. Aqueles que fizeram mais
barulho como tribunos so os ltimos que, em matria de traba-
lho e economia social, merecem a confiana do Povo.
STIMO ESTUDO
Dissoluo do Governo
no organismo econmico
A sociedade sem a autoridade
Tendo em vista,
O Homem, a FAMLIA, a SOCIEDADE;
Um ser coletivo, sexual e individual, dotado de razo, cons-
cincia e amor, cujo destino instruir-se pela experincia, aper-
feioar-se pela reflexo, e criar sua subsistncia pelo trabalho;
Organizar as foras desse ser, de tal modo que ele permanea
perpetuamente em paz consigo prprio, e que extraia da Natu-
reza, que lhe dada, o maior bem-estar possvel.
Tal o problema.
Esse problema, sabe-se como as geraes precedentes resol-
veram-no.
Elas emprestaram da Famlia, da parte mediana do Ser hu-
mano, o princpio que lhe exclusivamente prprio, a AUTORI-
DADE; e da aplicao arbitrria desse princpio elas fizeram um
sistema artificial, variado segundo os sculos e os climas, e que foi
reputado como a ordem natural, necessria, da Humanidade.
Esse sistema, que se pode definir como sistema da ordem
pela autoridade, dividiu-se inicialmente em dois: a autoridade es-
piritual e a autoridade temporal.
Aps um curto perodo de preponderncia e longos sculos
de lutas, o sacerdote parecia ter definitivamente renunciado ao
imprio; o papado com todas as suas milcias, que resumem atual-
mente os jesutas e os ignorantinhos, fora expulso para fora e

abaixo dos assuntos humanos.
Desde h dois anos, o poder espiritual est a caminho de
reconquistar a supremacia. Coligou-se, contra a Revoluo, com
o poder secular, e trata agora de igual para igual com este ltimo.
Ambos acabaram por reconhecer que seus desacordos provinham
de mal-entendido; que, sendo seu objetivo o mesmo, seus princ-
pios, seus meios, seus dogmas, absolutamente idnticos, o Gover-
no deveria ser-lhes comum, ou melhor, que eles deveriam consi-
derar-se como complemento um do outro, e formar, por sua unio,
uma nica e indivisvel Autoridade.
Tal , ao menos, a concluso qual chegariam, talvez, a
Igreja e o Estado, se as leis do movimento na Humanidade tor-
nassem semelhantes reconciliaes possveis, se a Revoluo j
no tivesse marcado sua ltima hora.
De qualquer maneira, importante, para a convico dos
espritos, pr em paralelo, em suas idias fundamentais, de um
lado, o sistema poltico-religioso, a filosofia, que distinguiu por
tanto tempo o espiritual do temporal, no tem mais direito de
separ-los; por outro lado, o sistema econmico.
O Governo, portanto, seja a Igreja e o Estado indivisivel-
mente unidos, tem por dogmas:
1. A perversidade original da natureza humana;
2. A desigualdade essencial das condies;
3. A perpetuidade do antagonismo e da guerra;
4. A fatalidade da misria.
De onde se deduz:
5. A necessidade do governo, da obedincia, da resignao
e da f.
Admitidos esses princpios, eles ainda o so quase em
toda a parte as formas da autoridade definem-se por si mes-
mas. So elas:
a) A diviso do Povo por classes, ou castas, subordinadas
uma outra, escalonadas e formando uma pirmide, no topo da

qual aparece, como a divindade em seu altar, como o rei em seu
trono, a AUTORIDADE;
b) A centralizao administrativa;
c) A hierarquia judiciria;
d) A polcia;
e) O culto.
Acrescentai, nos pases onde o princpio democrtico tor-
nou-se preponderante:
f) A distino dos poderes;
g) A interveno do Povo no Governo, por via represen-
tativa;
h) As variedades inumerveis de sistemas eleitorais, desde a
convocao por Estados, utilizada na Idade Mdia, at ao sufrgio
universal e direto;
i) A dualidade das cmaras;
j) O voto das leis e o consentimento do imposto pelos repre-
sentantes da nao;
k) A preponderncia das maiorias.
Tal , em geral, a arquitetura do Poder, independentemente
das modificaes que cada uma de suas partes suscetvel rece-
ber, como por exemplo o Poder central, que pode ser alternada-
mente monrquico, aristocrtico ou democrtico: o que forneceu
muito cedo aos publicistas uma classificao dos estados segundo
suas caractersticas superficiais.
Observar-se- que o sistema governamental tende a compli-
car-se cada vez mais, sem se tornar por isso mais regular ou mais
moral, sem oferecer mais garantias s pessoas e s propriedades.
Essa complicao resulta, de incio, da legislao, sempre incom-
pleta e insuficiente; em segundo lugar, da multiplicidade dos fun-
cionrios; mas, sobretudo, da transao entre os dois elementos
antagonistas, a iniciativa monrquica e o consetimento popular.
Estava reservado nossa poca constatar, de uma maneira defini-
tiva, que essa transao, tornada inevitvel pelo progresso dos

sculos, o indcio mais seguro da corrupo, da decadncia e do
desaparecimento prximo da autoridade.
Qual o objetivo desse organismo?
Manter a ordem na sociedade, consagrando e santificando a
obedincia do cidado ao Estado, a subordinao do pobre ao
rico, do aldeo ao nobre, do trabalhador ao parasita, do laico ao
sacerdote, do civil ao soldado.
Por mais longe que a memria da humanidade remonte, ela
encontra-se organizada, de um modo mais ou menos completo,
sobre essas bases, que constituem a ordem poltica, eclesistica ou
governamental. Todos os esforos tentados para dar ao Poder um
aspecto mais liberal, mais tolerante, mais social, fracassaram cons-
tantemente: eles so, inclusive, ainda mais infrutuosos quando
tentam proporcionar ao Povo uma parte mais ampla no Governo,
como se essas duas palavras: Soberania e Povo, que acreditaram
poder junt-las, repugnavam tanto uma outra quanto aquelas,
Liberdade e Despotismo.
, pois, sob esse inexorvel sistema, cujo primeiro termo o
Desespero e o ltimo a Morte, que a humanidade teve de viver e a
civilizao desenvolver-se desde h seis mil anos. Qual virtude se-
creta apoiou-a? Quais foras fazem-na viver? Quais princpios,
quais idias renovavam-lhe o sangue sob o punhal da autoridade
eclesistica e secular?
Esse mistrio hoje explicado.
Acima do aparelho governamental, sombra das institui-
es polticas, longe dos olhares dos homens de Estado e dos sa-
cerdotes, a sociedade produzia lentamente e em silncio seu pr-
prio organismo; ela se dava uma nova ordem, expresso de sua
vitalidade e de sua autonomia, e negao da antiga poltica bem
como da antiga religio.
Essa organizao, to essencial sociedade quanto a outra
-lhe estranha, tem por princpios:
1. A perfectibilidade indefinida do indivduo e da espcie;

2. A honorabilidade do trabalho;
3. A igualdade dos destinos;
4. A identidade dos interesses;
5. A cessao do antagonismo;
6. A universalidade do bem-estar;
7. A soberania da razo;
8. A liberdade absoluta do homem e do cidado.
Suas formas de ao so, cito as principais:
a) A diviso do trabalho, pela qual se ope classificao do
Povo por castas, a classificao por INDSTRIAS;
b) A fora coletiva, princpio das COMPANHIAS OPER-
RIAS, substituindo as foras armadas;
c) O comrcio, forma concreta do CONTRATO, que subs-
titui a lei;
d) A igualdade de troca;
e) A concorrncia;
f) O crdito, que centraliza os JUROS, assim como a hierar-
quia governamental centralizava a obedincia;
g) O equilbrio dos valores e das propriedades.
O antigo regime, fundado na Autoridade e na F, era essen-
cialmente de Direito divino. O princpio da soberania do Povo, que
foi nele introduzido mais tarde, nada mudou de sua natureza; e
seria um erro se hoje, diante das concluses da cincia, se qui-
sesse manter entre a monarquia absoluta e a monarquia constitu-
cional, entre esta e a repblica democrtica, uma distino que
no toca de modo algum no princpio, e s foi, se ouso dizer, desde
h um sculo, uma ttica da liberdade. O erro ou a astcia de
nossos pais foi fazer o povo soberano imagem do homem-rei;
ante a Revoluo mais bem compreendida, essa mitologia esva-
nece-se, as nuances de governo apagam-se e acompanham o
princpio em seu fracasso moral.
O novo regime, baseado na prtica espontnea da indstria,
de acordo com a razo social e individual, de Direito humano.

Inimigo de todo arbtrio, essencialmente objetivo, no comporta
por si mesmo nem partidos nem seitas; o que , e no sofre nem
restrio nem partilha.
Entre o regime poltico e o regime econmico, entre o re-
gime das leis e o regime dos contratos, no pode haver fuso pos-
svel: preciso optar. O boi, continuando a ser boi, no pode tor-
nar-se guia, nem o morcego caracol. Da mesma maneira, a So-
ciedade, conservando em qualquer grau que seja sua forma pol-
tica, no pode organizar-se segundo a lei econmica. Como
conciliar a iniciativa local com a preponderncia de uma autori-
dade central? O sufrgio universal com a hierarquia dos funcion-
rios? O princpio segundo o qual ningum deve obedincia lei
se ele prprio, e diretamente, no tiver consentido, com o direito
das maiorias?... O escritor que, tendo a compreenso dessas con-
tradies, gabasse-se de resolv-las, no faria sequer prova de au-
dcia: seria um miservel charlato.
Essa incompatibilidade absoluta, tantas vezes constatada,
dos dois regimes, no basta, contudo, para convencer os publicis-
tas que, conquanto admitindo os perigos da autoridade, ligam-se
a ela, entretanto, como sendo o nico meio de assegurar a ordem,
e no vem, fora da, seno vacuidade e desolao. Como esse
doente da comdia, a quem se dizia que o primeiro meio que ele
deveria empregar para curar-se era expulsar seus mdicos, eles
perguntam-se o que um distinto homem sem doutor, uma socie-
dade sem governo. Faro o governo to republicano, benevo-
lente, liberal, igualitrio quanto possvel; tomaro contra ele
todas as garantias; eles o humilharo, diante da majestade dos ci-
dados, at ofensa. Dir-nos-o: sois vs quem sereis o governo!
Governareis a vs prprios, sem presidente, sem representantes,
sem delegados. De que, ento, podereis vos queixar? Mas viver
sem governo; abolir sem reserva, de uma maneira absoluta, toda
autoridade; fazer anarquia pura: isso parece inconcebvel, ri-
dculo; um compl contra a repblica e a nacionalidade. Ento?

O que colocam no lugar do governo, exclamam, aqueles que
falam em suprimi-lo?
No ficamos mais embaraados para responder.
O que colocamos no lugar do governo, ns j o dissemos:
a organizao industrial.
O que colocamos no lugar das leis, so os contratos. No
mais leis votadas nem por maioria nem por unanimidade; cada ci-
dado, cada comuna ou corporao faz a sua.
O que colocamos no lugar dos poderes polticos, so as for-
as econmicas.
O que colocamos no lugar das antigas classes de cidados,
nobreza e plebe, burguesia e proletariado, so as categorias e es-
pecialidades de funes, Agricultura, Indstria, Comrcio etc.
O que colocamos no lugar da fora pblica, a fora cole-
tiva.
O que colocamos no lugar dos exrcitos permanentes, so
as companhias industriais.
O que colocamos no lugar da polcia, a identidade dos in-
teresses.
O que colocamos no lugar da centralizao poltica, a cen-
tralizao econmica.
Compreendeis, agora, essa ordem sem funcionrios, essa uni-
dade profunda e totalmente intelectual? Ah! Jamais soubestes o
que a unidade, vs que no podeis conceb-la seno com um
bando de legisladores, prefeitos, procuradores gerais, alfande-
gueiros, policiais! O que denominais unidade e centralizao
nada mais que o caos eterno, servindo de base a um arbtrio sem
fim; a anarquia das foras sociais tomada por argumento do des-
potismo, que sem essa anarquia no existiria.
[...]
No perguntai mais nem o que colocaremos no lugar do go-
verno nem o que se tornar a sociedade quando no houver mais
governo; isso porque, digo-vos e juro-vos, no futuro, ser mais

fcil conceber a sociedade sem o governo do que a sociedade com
o governo.
A sociedade, neste momento, como a borboleta que acaba
de sair do casulo, e que, antes de voar, sacode suas asas matizadas.
Dizei-lhe, ento, para tornar a enrolar-se em sua seda, fugir das
flores e furtar-se luz!...
Mas no se faz uma revoluo com frmulas. preciso ata-
car a fundo o preconceito, decomp-lo, transform-lo em poeira,
fazer sentir seu malefcio, mostr-lo ridculo e odioso. A humani-
dade s cr em suas prprias tribulaes, feliz quando essas tri-
bulaes no a esgotam de esprito e de sangue. Tratemos, ento,
por uma crtica mais direta, de tornar o infortnio governamental
to demonstrativo; que o absurdo da instituio aflija todos os es-
pritos, e que a anarquia, temvel como um flagelo, seja enfim
aceita como um benefcio.
Justia
Justia, Autoridade, termos incompatveis, mas que o homem

comum obstina-se em fazer sinnimos. Ele diz autoridade de jus-
tia, assim como governo do povo, por hbito do poder, e sem per-
ceber a contradio. De onde vem essa depravao de idias?
A justia comeou como a ordem, pela fora. Lei do prn-
cipe na origem, no da conscincia; obedecida por temor, no por
amor, ela se impe em vez de expor: assim como o governo, no
outra coisa seno distribuio mais ou menos calculada do
arbtrio.
Sem ir alm de nossa histria, a justia era na Idade Mdia
uma propriedade senhorial, cuja explorao ora se fazia pelo se-
nhor em pessoa, ora era confiada a arrendatrios ou intendentes.
Era-se justiceiro do senhor como se estava sujeito corvia,
como ainda hoje se contribuinte. Pagava-se para se fazer julgar,
assim como para moer seu trigo e assar seu po: bvio que
aquele que pagava melhor tinha maior chance de ter razo. Dois
camponeses convictos de fechar um acordo diante de um rbitro
teriam sido tratados como rebeldes, e o rbitro perseguido como
usurpador. Pronunciar a justia alheia, que crime abominvel!...
Pouco a pouco o pas, agrupando-se em volta do primeiro
baro, que era o rei da Frana, presumiu-se que toda a justia dele
dependia, fosse como concesso da coroa aos feudatrios, fosse
como delegao a companhias justiceiras, cujos membros paga-
vam seus impostos, assim como hoje fazem os escrivos e procu-
radores, mediante uma polpuda soma.
Enfim, desde 1789, a Justia exercida diretamente pelo
Estado, que sozinho pronuncia julgamentos executrios e fatura,
sem contar as multas, uma soma fixa de 27 milhes. O que ga-
nhou o povo com essa mudana? Nada. A Justia permaneceu o
que era antes, uma emanao da autoridade, isto , uma frmula
de coero, radicalmente nula, e em todas as suas disposies
recusvel. No sabemos o que a justia.
Amide ouvi discutirem essa questo: tem a Sociedade o
direito de punir com a morte? Um italiano, gnio de resto assaz
medocre, Beccaria, construiu no sculo passado uma reputao
pela eloqncia com a qual refutou os partidrios da pena de
morte. E o Povo, em 1848, acreditou ter feito maravilha, enquanto
aguarda algo melhor, ao abolir essa pena em matria poltica.
Mas nem Beccaria, nem os revolucionrios de Fevereiro
abordaram o fundamental da questo. A aplicao da pena de
morte apenas um caso particular da justia criminal. Ora, trata-se
de saber se a sociedade tem o direito, no de matar, no de infligir
uma pena, por mais leve que seja, nem mesmo de absolver e agra-
ciar, mas de julgar.
Que a sociedade se defenda, quando atacada, seu direito.
Que ela se vingue, ao risco de represlias, isso pode ser de
seu interesse.
Mas que ela julgue, e, depois de ter julgado, puna, eis o que
no aceito; no aceito porque recuso toda autoridade, qualquer
que seja.
S o homem tem o direito de julgar-se, e se ele se sente cul-
pado, se cr que a expiao -lhe boa, de reivindicar para si um
castigo. A justia um ato da conscincia, essencialmente vo-
luntrio: ora, a conscincia no pode ser julgada, condenada ou
absolvida seno por si mesma: o resto guerra, regime de autori-
dade e barbrie, abuso de fora.
Vivo em companhia de infelizes1 o nome que eles se do
, que a justia arrasta diante dela por causa de roubo, falsifica-
o, falncia, atentado ao pudor, infanticdio, assassinato.
A maioria, segundo o que posso apreender disso, est con-
victa, ainda que no confesse, rei sed non confessi; e no penso ca-
luni-la declarando que em geral ela no me parece ser de cida-
dos sem censura.
Compreendo que esses homens, em guerra com seus seme-
lhantes, sejam intimados, obrigados a reparar o dano que causam,
a suportar as conseqncias de seus atos, e at um certo ponto,
ainda pagar a multa pelo escndalo e pela insegurana, com maior
ou menor premeditao, de que so responsveis. Compreendo,
eu dizia, essa aplicao do direito da guerra entre inimigos. A
guerra tambm pode ter, no digamos sua justia, seria profanar
esse santo nome, mas sua balana.
Todavia, fora disso, que esses mesmos indivduos sejam tran-
cafiados, a pretexto de penitncia, em estabelecimentos de fora,
estigmatizados, acorrentados, torturados em seus corpos e suas
almas, guilhotinados ou, o que pior, posicionados para a expia-
o de suas penas sob a vigilncia de uma polcia cujas inevitveis
denncias os perseguem no fundo de seu refgio; mais uma vez
1
Na priso de Conciergerie onde se encontra desde maio de 1850. (N.E.)
nego, do modo mais absoluto, que nada, nem na sociedade, nem

na conscincia, nem na razo, autoriza semelhante tirania. O que
faz o Cdigo no a justia, a vingana a mais inqua e a mais
atroz, ltimo vestgio do antigo dio das classes patrcias contra as
classes servis.
Que pacto fizestes com esses homens, para que vos arrogueis
o direito de torn-los responsveis por seus crimes, pelo grilho,
pelo sangue, pelo ferrete? Que garantias ofereceste-lhes, pelas
quais podeis gabar-vos? Que condies eles tinham aceitado e
que violaram? Que limite, imposto ao transbordamento de suas
paixes e reconhecido por eles, excederam? O que fizestes por
eles, enfim, que eles devam ter feito por vs, e o que vos devem?
Procuro o contrato livre e voluntrio que os une, e s percebo a
espada de justia suspensa sobre suas cabeas, o gldio do poder.
Exijo o compromisso textual e recproco, assinado por suas mos,
que pronuncia sua decadncia: s encontro as prescries comi-
natrias e unilaterais de um pretenso legislador, que no pode ter
autoridade a seus olhos seno pela assistncia do carrasco.
L onde no h conveno, no pode haver, no foro exte-
rior, nem crime nem delito. E pego-vos aqui por vossas prprias
mximas: Tudo o que no proibido pela lei permitido e A lei s dis-
pe para o futuro e no tem efeito retroativo.
Pois bem, a lei isso est escrito h sessenta anos em todas
as vossas constituies a expresso da soberania do Povo,
isto , o contrato social, o engajamento pessoal do homem e do
cidado. Visto que no a desejei, que no consenti, no votei,
no assinei, essa lei no me obriga a nada, ela no existe. Pre-
julg-la antes de reconhec-la, e beneficiar-vos dela contra mim
malgrado minha protestao, dar-lhe um efeito retroativo e
viol-la. Todos os dias acontece-vos de anular um julgamento por
um vcio de forma. Mas no h sequer um de vossos atos que no
esteja maculado de nulidade, e da mais monstruosa das nulidades,
a suposio da lei. Soufflard, Lacenaire, todos os celerados que en-
viastes ao suplcio, agitam-se em seus tmulos e acusam-vos de

falsificao judiciria. O que tendes a responder-lhes?
No falemos de consentimento tcito, princpios eternos da
sociedade, moral das naes, conscincia religiosa. precisa-
mente porque a conscincia universal reconhece um direito, uma
moral, uma sociedade, que se deveria exprimir seus preceitos, e
prop-los adeso de todos. Vs o fizestes? No! Editastes o que
vos aprouve; e chamais esse dito de regra das conscincias, di-
tame do consentimento universal. Oh! H demasiada parciali-
dade em vossas leis, muitas coisas subentendidas, equivocadas,
sobre as quais no estamos absolutamente de acordo. Protestamos
contra vossas leis e contra vossa justia.
Consentimento universal! Isso lembra o pretenso princpio,
que nos apresentais tambm como uma conquista, segundo o qual
todo acusado deve ser enviado diante de seus pares, que so seus
juzes naturais. Derriso! Esse homem, que no foi chamado para
discutir a lei, que no a votou, que sequer a leu, que no a com-
preenderia se pudesse l-la, que nem mesmo foi consultado
quanto escolha do legislador, tem ele juzes naturais? Ora, ca-
pitalistas, proprietrios, pessoas felizes, que se puseram de acordo
com o governo, que gozam de sua proteo e de seu favor, estes
so os juzes naturais do proletrio! Esses so homens probos e livres
que, sobre sua honra e sua conscincia que garantia para um
acusado! , diante de Deus que nunca entendeu ; diante dos
homens, dentre os quais ele no est includo, o declararo cul-
pado; e se ele protesta pelas ms condies que a sociedade lhe
deu, se se recorda das misrias de sua vida e de todas as amarguras
de sua existncia, opor-lhe-o o consentimento tcito e a cons-
cincia da espcie humana!
No, no, magistrados, no sustentareis mais esse papel de
violncia e hipocrisia. J bastante que ningum conteste vossa
boa-f, e que em considerao por essa boa-f o futuro absolva-vos,
mas no ireis mais adiante. No tendes valor para julgar; e essa
falta de valor, essa nulidade de vossa investidura, ela foi-vos im-

plicitamente notificada no dia em que foi proclamado, diante do
mundo, numa federao de toda a Frana, o princpio da sobe-
rania do Povo, que no outro seno o da soberania individual.
S h, lembrai-vos bem disso, uma nica maneira de fazer
justia: que o acusado, ou simplesmente o intimado, faa-o por
si mesmo. Ora, ele o far quando cada cidado tiver aderido ao
pacto social; quando, nessa conveno solene, os direitos, as
obrigaes e as atribuies de cada um tiverem sido definidos, as
garantias intercambiadas e a sano subscrita.
Ento, a justia, procedendo da liberdade, no ser mais
vingana, ser reparao. Como no existir mais oposio entre
a lei da sociedade e a vontade do indivduo, a recriminao ser-
lhe- estranha, ele s ter como refgio a confisso.
A tambm a instruo dos processos reduzir-se-o a uma sim-
ples convocao de testemunhas, entre o queixoso e o acusado,
entre o demandante e sua parte no ser necessrio outro inter-
medirio seno os amigos aos quais solicitaro a arbitragem. Com
efeito, desde que, segundo o princpio democrtico, o juiz seja o
escolhido daquele a ser julgado, o Estado encontra-se excludo
dos julgamentos assim como dos duelos; o direito de justia resti-
tudo a todo mundo a melhor garantia dos julgamentos.
A abolio completa, imediata, sem transio, nem qual-
quer substituio que seja, das cortes e dos tribunais, uma das
primeiras necessidades da revoluo. Qualquer prazo que se tome
para as outras reformas (...), em todos os casos, a supresso das
autoridades judicirias no pode sofrer adiamento.
Do ponto de vista dos princpios, a justia constituda ape-
nas uma frmula do despotismo, por conseqncia, uma negao
da liberdade e do direito. L onde deixarmos subsistir uma
jurisdio, l teremos erigido um monumento de contra-revolu-
o, do qual ressurgir cedo ou tarde uma autocracia poltica ou
religiosa.
Do ponto de vista poltico, recolocar nas mos das antigas

magistraturas, imbudas de idias nefastas, a interpretao do
novo pacto, seria tudo comprometer. Constatamos isso com grande
facilidade: se a gente da justia se mostra impiedosa em relao a
socialistas, que o socialismo a negao da funo jurdica,
assim como da lei que a determina. Quando o juiz sentencia um
cidado acusado, segundo a lei, por idias, palavras ou escritos re-
volucionrios, no mais um acusado que ele golpeia, um ini-
migo. Por respeito justia, suprimamos esse funcionrio que,
exercendo o direito, combate por sua toga e seu tribunal.
(...)
Administrao, Polcia
Tudo contradio em nossa sociedade: por isso que no

conseguimos entender-nos e estamos sempre prontos luta. A
administrao pblica e a polcia vo oferecer-nos uma nova prova
disso.
Se h hoje algo que parea a todo mundo inconveniente,
sacrlego, atentatrio aos direitos da Razo e da Conscincia,
um governo que, usurpando o campo da f, teria a pretenso de
regulamentar os deveres espirituais de seus subordinados. Mesmo
aos olhos dos cristos, semelhante tirania seria intolervel: na
falta de insurreio, o martrio se encarregaria de responder. A
Igreja, instituda do alto e inspirada, afirma seu direito de gover-
nar as almas, todavia, coisa extraordinria, e que por sua parte j
um comeo de liberalismo, recusa esse direito ao Estado. No
toquem no incensrio, exclama aos prncipes. Sois os bispos de
fora; somos os bispos de dentro. Diante de vs a f livre; a reli-
gio no provm de vossa autoridade.
Sobre esse ponto a opinio, ao menos na Frana, unnime.
O Estado ainda quer pagar o culto, e a Igreja aceitar a subveno;
quanto ao fundo do dogma e s cerimnias, o Estado no se
imiscui de modo algum. Crede ou no, adorai ou no adorai nada,

ad libitum. O Governo decidiu no mais intervir nos assuntos
de conscincia.
Ora, das duas uma: ou o Governo, fazendo esse sacrifcio de
iniciativa, caiu num grave erro, ou, ento, quis dar um passo para
trs e dar-nos uma primeira garantia de seu recuo. Por que, com
efeito, se o Governo no se v no direito de impor-nos a religio,
pretenderia em contrapartida impor-nos a lei? Por que, no con-
tente dessa autoridade de legislao, exerceria ainda uma autori-
dade de justia? Por que uma autoridade de polcia? Por que, en-
fim, uma autoridade administrativa?...
Ora o Governo entrega-nos a direo de nossas almas a
parte mais sria de nosso ser , o governo da qual depende intei-
ramente com nossa felicidade na outra vida , a ordem nesta
aqui; e, to logo se trata de nossos interesses materiais, assuntos
comerciais, relaes de boa vizinhana, as coisas mais vis, o Poder
mostra-se, intervm. O Poder como a criada do padre, entrega
a alma ao demnio; o que ele quer o corpo. Desde que tenha a
mo em nossos bolsos, zomba de nossos pensamentos. Ignomnia!
No podemos administrar nossos bens, acertar nossas contas,
transigir sobre nossas diferenas, assegurar nossos interesses co-
muns, da mesma forma que no podemos sequer zelar por nosso
bem-estar e cuidar de nossas almas? O que temos a ver com a le-
gislao do Estado, a justia do Estado, a polcia do Estado e a
administrao do Estado, mais do que com a religio do Estado?
Que razo, que pretexto o Estado fornece dessa exceo liber-
dade local e individual?
Dir-se- que a contradio apenas aparente; que a auto-
ridade , com efeito, geral e nada exclui; mas que, para seu mais
perfeito exerccio, ela teve de dividir-se em dois poderes iguais e
independentes, um, a Igreja, a quem confiada a responsabili-
dade das almas; o outro, o Estado, a quem pertence o governo dos
corpos.
A isso respondo, de incio, que a separao do Estado e da

Igreja no foi feita de modo algum com vistas a essa melhor orga-
nizao, mas em conseqncia da incompatibilidade dos interes-
ses que eles regem; em segundo lugar, que os resultados dessa
separao foram os mais deplorveis, visto que a Igreja, tendo
perdido a direo do temporal, acabou por no ser mais ouvida,
mesmo no espiritual; enquanto o Estado, fingindo s se envolver
com questes materiais e s as resolvendo pela fora, perdeu o
respeito e provocou por toda a parte a reprovao dos povos. E
precisamente por isso que o Estado e a Igreja, convictos, mas
demasiado tarde, de sua indiscernibilidade, tentam hoje, por uma
fuso impossvel, reerguer-se, no momento mesmo em que a Re-
voluo pronuncia simultaneamente sua dupla falncia.
Mas nem a Igreja, faltando-lhe sano poltica, poderia con-
servar a direo das idias; nem o Estado, desprovido de princ-
pios superiores, pode aspirar dominao dos interesses; quanto
sua fuso, ela ainda mais quimrica do que aquela entre a mo-
narquia absoluta e a monarquia constitucional. O que a liberdade
separou, a autoridade no reunir.
Minha pergunta subsiste por completo: em virtude de que
direito o Estado, indiferente s idias e aos cultos, ateu como a
lei, tenciona administrar os interesses?
A essa pergunta, inteiramente de direito e moralidade,
opem-nos:
1o Que os cidados e as comunas, no podendo conhecer in-
teresses gerais, visto que no poderiam estar de acordo, necessi-
tam de um rbitro soberano;
2o Que as coisas tambm no podendo caminhar em sua
globalidade, unitariamente, se cada localidade, cada companhia,
cada grupo de interesses fosse abandonado sua prpria inspira-
o, se os funcionrios pblicos recebessem tantas ordens dife-
rentes, contraditrias, quanto h de interesses particulares, seria
indispensvel que a impulso partisse de um motor nico, con-
seqentemente, que os funcionrios fossem nomeados pelo Go-

verno.
No se sai disso: antagonismo inevitvel, fatal, dos interes-
ses, eis o motivo; centralizao ordenadora e hierrquica, eis a
concluso.
Foi segundo esse raciocnio que nossos pais, em 93, aps te-
rem destrudo o direito divino, o regime feudal, a distino de
classes, as justias senhoriais etc., reformaram um governo que
tinha sua fonte no mandato eleitoral, e condenaram o partido da
Gironda, que, sem poder dizer como tencionava conservar a uni-
dade, no queria, contudo, segundo sustentam, centralizao.
Podemos julgar os frutos dessa poltica.
(...)
Assim como a religio de Estado o estupro da conscincia,
a centralizao administrativa a castrao da liberdade. Insti-
tuies fnebres, emanadas do mesmo furor de opresso e intole-
rncia, e cujos frutos envenenados mostram muito bem a ana-
logia! A religio de Estado produziu a inquisio, a administrao
de Estado engendrou a polcia.
verdade, compreendemos que o sacerdcio que foi, de
incio, assim como o corpo dos mandarins chineses, apenas uma
casta de homens sbios e letrados tenha conservado pensa-
mentos de centralizao religiosa: a cincia, intolerante ao erro,
como o gosto ao ridculo, aspira legitimamente ao privilgio de
instruir a razo. O sacerdcio goza dessa prerrogativa desde que
teve por programa a cincia, cuja caracterstica ser experimen-
tal e progressiva; ele a perdeu to logo se ps em contradio com
o progresso e a experincia.
Mas que o Estado cuja nica cincia a fora, que s tem
por doutrina, com as frmulas de seus meirinhos, a teoria do pe-
loto e do batalho , tratando eternamente a nao como me-
nor de idade, tencione, s suas custas e malgrado ela, sob pre-
texto de desacordo entre suas faculdades e suas tendncias, gerir,
administrar seus bens, julgar o que convm melhor a seus inte-

resses, regular-lhe o movimento, a liberdade, a vida: eis o que se-
ria inconcebvel, o que revelaria uma maquinao infernal, se
no soubssemos, pela histria uniforme de todos os governos,
que se o poder em todos os tempos dominou o povo, que em
todos os tempos igualmente o povo, ignorante das leis da ordem,
foi cmplice do poder.
Se eu falasse a homens tendo amor pela liberdade e pelo res-
peito a eles prprios, e quisesse incit-los revolta, eu me limita-
ria, por toda arenga, a enumerar-lhes as atribuies de um pre-
feito.
Segundo os autores:
O prefeito agente do poder central; ele intermedirio

entre o governo e o departamento; proporciona a ao admi-
nistrativa; assegura diretamente, por seus prprios atos, as
necessidades do servio pblico.
Como agente do poder central, o prefeito exerce as aes
que concernem os bens do Estado ou do departamento, e
desempenha as funes de polcia.
Como intermedirio entre o poder e o departamento, faz
publicar e executar as leis que lhe so transmitidas pelos mi-
nistros; d fora executiva aos papis das contribuies; vice-
versa, faz chegar ao poder as reivindicaes, informaes etc.
Como procurador da ao administrativa, desempenha, em
relao a seus administrados e a seus subalternos, funes
muito diversas que so a instruo, a direo, a impulso, a ins-
peo, a vigilncia, a estimao ou apreciao, o controle, a cen-
sura, a reforma, a recuperao, enfim a correo ou a punio.
Como assegurador das necessidades do servio pblico, o
prefeito age ora como revestido de um autoridade de tutela;
ora como revestido de um comando; ora como exercendo uma
jurisdio.
Encarregado de negcios do departamento e do Estado, ofi-

cial de polcia judiciria, intermedirio, plenipotencirio, instru-
tor, diretor, impulsor, inspetor, vigilante, apreciador, controlador,
censor, reformador, recuperador, corregedor, tutor, comandante,
intendente, edil, juiz. Eis o prefeito, eis o governo! E que venham
dizer-me que um povo submetido a semelhante regncia, um
povo assim tutelado, in chamo et freno, in baculo et virga, um
povo livre! que esse povo compreende a liberdade, que capaz
de experiment-la e receb-la! No, no! Tal povo menos que
um escravo, um cavalo de combate. Antes de libert-lo, ne-
cessrio elev-lo dignidade de homem, refazendo seu entendi-
mento. Ele prprio diz-vos, na ingenuidade de sua conscincia:
O que me tornarei quando no tiver mais rdeas nem sela? No
conheo outra disciplina, outro estado. Desembaracem minhas
idias; regulem minhas afeies; equilibrem meus interesses, en-
to no precisarei mais de senhor, poderei dispensar o cavaleiro!
Assim, a sociedade, por sua prpria revelao, gira em
crculo. Esse Governo, do qual ela se faz um princpio diretor, no
outra coisa, ela concorda com isso, seno o suplemento de sua
razo. Assim como, entre a inspirao de sua conscincia e a
tirania de seus instintos, o homem se deu um moderador mstico,
que foi o padre, assim tambm entre a sua liberdade e a liberdade
de seu semelhante, imps-se um rbitro que foi o juiz, e ainda,
entre seu interesse privado e o interesse geral, supostos por ele
to inconciliveis quanto seu instinto e sua razo, buscou um
novo conciliador, que foi o prncipe. O homem, assim, despojou-se
de seu carter moral e de sua dignidade judiciria; abdicou a sua
iniciativa, e por essa alienao de suas faculdades, fez-se o escra-
vo impuro dos impostores e dos tiranos.
Todavia, desde Jesus Cristo, Isaas, Davi, o prprio Moiss,
admitido que o justo no necessita nem de sacrifcio, nem de
padre; e provamos h pouco que a instituio de uma justia su-
perior ou justiceira em princpio uma contradio, uma vio-
lao do pacto social. Ser-nos-, ento, mais difcil livrarmo-nos,

para a realizao de nossos deveres sociais e cvicos, da elevada
interveno do Estado?
O regime industrial, j o demonstramos, o acordo dos
interesses resultando da liquidao social, da gratuidade da
circulao e do crdito, da organizao das foras econmicas, da
criao das companhias operrias, da constituio do valor e da
propriedade.
Nesse estado de coisas, para que pode ainda servir o Gover-
no? Para que a expiao? Para que a justia? O CONTRATO re-
solve todos os problemas. O produtor trata com o consumidor, o
associado com sua companhia, o campons com sua comuna, a
comuna com o canto, o canto com o departamento etc. etc.
sempre o mesmo interesse que transige, liquida-se, equilibra-se,
repercute-se ao infinito; sempre a mesma idia que se movi-
menta, de cada faculdade da alma, como de um centro para a pe-
riferia de suas atraes.
O segredo dessa equao entre o cidado e o Estado, do
mesmo modo que entre o crente e o padre, entre o demandante
e o juiz, est na equao econmica que desenvolvemos anterior-
mente, pela abolio do lucro capitalista, entre o trabalhador e o
patro, o arrendatrio e o proprietrio. Fazei desaparecer, pela
reciprocidade das obrigaes, esse ltimo vestgio da antiga servi-
do, e os cidados e as comunas no mais necessitaro da inter-
veno do Estado para gerir seus bens, administrar suas proprie-
dades, construir seus portos, suas pontes, seus cais, seus canais,
suas estradas. (...)
Instruo pblica
A centralizao governamental, em matria de instruo

pblica, impossvel no regime industrial, pela razo decisiva que
a instruo inseparvel da aprendizagem, a educao cientfica da

educao profissional. De sorte que o professor, quando no ele
prprio contramestre, antes de tudo o homem da corporao,
do grupo industrial ou agrcola que o utiliza. Assim como a crian-
a o vnculo, pignus, entre os pais, a escola torna-se o vnculo
entre as corporaes industriais e as famlias: repugna que ela seja
separada da oficina, e a pretexto de aperfeioamento, que ela caia
sob uma fora exterior.
Separar, como se faz hoje, o ensino da aprendizagem, e o que
ainda mais detestvel, distinguir a educao profissional do
exerccio real, til, srio, cotidiano, da profisso, reproduzir, sob
uma outra forma, a separao dos poderes e a distino das clas-
ses, os dois instrumentos mais enrgicos da tirania governamen-
tal e da subalternizao dos trabalhadores.
Que os proletrios pensem nisso!
Nossas escolas, quando elas no so estabelecimentos de
luxo ou de pretextos a sinecuras, so os seminrios da aristocra-
cia. As escolas Politcnica, Normal, de Saint-Cyr, de Direito etc.
no foram fundadas para o povo; foi para manter, fortalecer, au-
mentar a distino das classes, para consumir e tornar irrevogvel
a ciso entre a burguesia e o proletariado.
Em uma democracia real, onde cada um deve ter mo, a
domiclio, o alto e o baixo ensino, essa hierarquia escolar no po-
deria ser admitida. uma contradio ao princpio da sociedade.
To logo a educao confunde-se com a aprendizagem, to logo
ela consiste, no que concerne teoria, na classificao das idias,
bem como, em relao prtica, na separao dos trabalhos; assim
que se tornou simultaneamente coisa de especulao, trabalho e
administrao, ela no pode mais depender do Estado, incom-
patvel com o Governo.
(...)
O Povo nada mais que a unio orgnica de vontades indi-
vidualmente livres e soberanas que podem e devem concertar-se,
mas jamais abdicar. na harmonia de seus interesses que essa

unio deve ser buscada, no em uma centralizao factcia, que,
longe de exprimir a vontade coletiva, no exprime seno a alie-
nao das vontades particulares.
(...)
A Revoluo, feita internamente, far-se- tambm externa-
mente?
Quem poderia duvidar disso? A Revoluo seria sem efic-
cia se no fosse contagiosa; pereceria, mesmo na Frana, se no se
tornasse universal. Todo mundo est convencido disso.
(...)
Ora, o que a Revoluo, feita no exterior bem como no in-
terior?
Uma vez interrompida a explorao capitalista e propriet-
ria, abolido o salariato, garantida a troca igualitria e verdica,
constitudo o valor, assegurados os preos baixos, mudado o prin-
cpio da proteo, aberto o mercado do globo aos produtores de
todos os pases conseqentemente destrudas as barreiras
alfandegrias , substitudo o antigo direito das pessoas pelas
convenes comerciais; a polcia, a justia, a administrao colo-
cadas em toda parte nas mos dos industriais; a organizao eco-
nmica substituindo o regime governamental e militar nas pos-
sesses coloniais bem como nas metrpoles; enfim, a compene-
trao livre e universal das raas sob a lei nica do contrato: eis a
Revoluo.
(...)
A instituio governamental, como dissemos, tem sua razo
na anarquia econmica. A Revoluo fazendo cessar essa anar-
quia e organizando as foras industriais, a centralizao poltica
no tem mais pretexto; ela resolve-se na solidariedade industrial,
solidariedade que reside exclusivamente na razo geral, e da qual
no pudemos dizer, como Pascal do universo, que seu centro est
em toda parte, sua circunferncia em lugar nenhum.
Ora, a instituio governamental abolida, substituda pela

organizao econmica, o problema da Repblica universal est
resolvido. O sonho de Napoleo realiza-se, a quimera do abade
de So Pedro torna-se uma necessidade.
Foram os governos que, aps terem tido a pretenso de esta-
belecer a ordem na humanidade, classificaram os povos, em se-
guida, em corpos hostis: como sua nica ocupao era produzir
no interior a servido, sua habilidade consistia em manter no ex-
terior, de fato ou em perspectiva, a guerra.
A opresso dos povos e seu dio mtuo so dois fatos corre-
lativos, solidrios, que se reproduzem um e outro, e que no po-
dem desaparecer seno juntos, pela destruio de sua causa co-
mum, o governo.
(...)
Que se saiba, de uma vez por todas: o resultado mais carac-
terstico, mais decisivo da Revoluo , aps ter organizado o
trabalho e a propriedade, aniquilar a centralizao poltica, em
resumo, o Estado, e, como conseqncia desse aniquilamento,
suprimir as relaes diplomticas entre as naes, medida que
elas subscrevam o pacto revolucionrio. Todo retorno s tradi-
es da poltica, toda preocupao de equilbrio europeu fundado
no pretexto da nacionalidade e da independncia dos Estados,
toda proposio de alianas a formar, de soberanias a reconhecer,
provncias a restituir, fronteiras a transportar, trairia nos rgos
do movimento a mais completa ininteligncia das necessidades
do sculo, o desprezo das reformas sociais, uma reticncia de
contra-revoluo.
(...)
Quanto queles que, aps a demisso dos reis, ainda so-
nhassem com consulados, presidncias, ditaduras, marechalatos,
almirantados e embaixadas, eles faro igualmente muito bem de
cair fora. A Revoluo, nada mais tendo a fazer de seus servios,
protege-se da virtude deles. O povo j no quer essa moeda da
monarquia; ele compreende, qualquer que seja a fraseologia com

que se servem em relao a ele, que o regime feudal, regime go-
vernamental, regime militar, regime parlamentar, regime de pol-
cia, leis e tribunais, e regime de explorao, corrupo, mentira e
misria, tudo isso sinnimo.
EPLOGO
Desde a origem das sociedades, o esprito humano, arreba-

tado, abarcado pelo sistema teolgico-poltico, encerrado nessa
caixa, hermeticamente fechada, cuja religio a tampa e o Go-
verno o fundo, tomou os limites desse estreito horizonte pelos
limites da razo e da sociedade. Deus e o Prncipe, a Igreja e o Es-
tado, revirados em todos os sentidos, remanejados ao infinito,
foram seu Universo. Durante muito tempo ele nada soube, nada
imaginou para alm disso. Enfim, esse crculo foi percorrido; a
agitao dos sistemas que sugeria esgotou-o; a filosofia, a histria,
a economia poltica concluram a triangulao desse mundo inte-
rior; a carta foi estabelecida: e soube-se que essa ordem sobrena-
tural que a humanidade contempla como seu horizonte e seu fim,
no outra seno ela prpria; que to longe quanto possa obser-
var nas profundezas de sua conscincia, s percebe sua prpria
cabea; que esse Deus, fonte de todo poder, foco de toda causa-
lidade, do qual ela faz seu sol, uma lmpada em uma catacumba,
e todos esses governos feitos sua imagem, de que admiramos a
sbia organizao, gros de areia que refletem sua sombria cla-
ridade.
Essas religies, essas legislaes, esses imprios, esses Gover-
nos, essa sabedoria dos Estados, essa virtude dos Pontfices, tudo
isso s devaneio e mentira, um crculo de hipteses que, todas,
entram uma na outra e convergem para um mesmo ponto cen-
tral, ele prprio desprovido de realidade. preciso perfurar esse
invlucro se quisermos chegar a uma noo mais exata das coisas
e sair desse inferno onde a razo do homem, cretinizado, acabaria
por apagar-se.
Pois bem, sabemo-lo hoje. Esse velho mundo intelectual,

que h tantos sculos esgota a especulao humana, s uma
face daquele que nos dado percorrer. A sonda filosfica atra-
vessou-o de um lado a outro: eis-nos livres daqui a pouco, eman-
cipados de nossa casca embrionria. Vamos contemplar novos
cus, observar desta vez, face a face, sua essncia, o infinito, Sicuti
est facie ad faciem!
A sociedade revirada de dentro para fora, todas as relaes
so intervertidas. Ontem, caminhvamos de cabea baixa; hoje
a trazemos erguida, e isso sem que tivesse havido interrupo em
nossa vida. Sem que perdssemos nossa personalidade, mudamos
de existncia. Tal , no sculo XIX, a Revoluo.
A idia capital, decisiva, dessa Revoluo, no , com efeito:
NO MAIS AUTORIDADE, nem na Igreja, nem no Estado,
nem na terra, nem no dinheiro?
(...)
personalidade humana! Como possvel que durante
sessenta sculos tenhas estagnado nessa abjeo? Tu te dizes santa
e sagrada, e no s seno a prostituta, infatigvel, gratuita, de
teus lacaios, de teus monges e de teus mercenrios. Tu o sabes, e
sofres por isso! Ser GOVERNADO, ser vigiado, inspetado, espio-
nado, dirigido, legiferado, regulamentado, confinado, doutrinado,
evangelizado, controlado, estimado, apreciado, censurado, coman-
dado por seres que no tm nem o ttulo, nem a cincia, nem a
virtude... Ser GOVERNADO, ser, a cada operao, a cada tran-
sao, a cada movimento, notado, registrado, recenseado, tarifado,
selado, tosado, cotado, cotizado, patenteado, licenciado, autori-
zado, anotado, admoestado, impedido, reformado, repreendido,
corrigido. , sob pretexto de utilidade pblica, e em nome do
interesse geral, ser obrigado a contribuir, exercitado, achacado,
explorado, monopolizado, extorquido, espremido, mistificado, rou-
bado; depois, mnima resistncia, primeira palavra de queixa,
reprimido, multado, vilipendiado, vexado, perseguido, brutalizado,
espancado, desarmado, garroteado, aprisionado, fuzilado, metra-

lhado, julgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, trado,
e, por cmulo, jogado, ludibriado, ultrajado, desonrado.
Eis o governo, eis sua justia, eis sua moral! E pensar que h
entre ns democratas que sustentam que o governo tem seu lado
bom; socialistas que defendem, em nome da Liberdade, da Igual-
dade e da Fraternidade, essa ignomnia; proletrios que se candi-
datam presidncia da Repblica! Hipocrisia!...
Com a Revoluo, outra coisa.
A busca das causas primevas e das causas finais eliminada
da cincia econmica bem como das cincias naturais.
A idia de Progresso substitui, na filosofia, aquela de Absoluto.
A Revoluo sucede a Revelao.
A Razo, assistida pela Experincia, expe ao homem as leis
da Natureza e da Sociedade; depois ela diz-lhe:
Essas leis so aquelas da prpria necessidade. Nenhum ho-
mem f-las; ningum as impe a ti. Elas foram pouco a pouco des-
cobertas, e s existo para testemunhar isso.
Se tu as observas, sers justo e bom;
Se tu as viola, sers injusto e mau.
No te proponho outro motivo.
A lei clara, a sano ainda mais. Trs artigos, que so um
s, eis todo o contrato social. Em vez de prestar juramento a Deus
e a seu Prncipe, o cidado jura por sua conscincia, ante seus ir-
mos e ante a humanidade. Entre esses dois juramentos, h a
mesma diferena que entre a servido e a liberdade, a f e a cin-
cia, os tribunais e a justia, a usura e o trabalho, o governo e a
economia, o nada e o ser, Deus e o homem.
(...)
O operrio como o campons. Ele quer trabalho, instru-
o, participao, preo mdico para moradia e subsistncia. No
levai demasiado a srio suas manifestaes constitucionais. Ele
escarra sobre as teorias polticas tanto quanto o campons.
MIKHAIL BAKUNIN
(1814-1876)
AOS COMPANHEIROS DA FEDERAO
DAS SEES INTERNACIONAIS DO JURA
(Excertos)
Mikhail Bakunin
Quem diz Estado, diz violncia, opresso, explorao, injus-

tia erigidas em sistema e todas elas tornadas condies funda-
mentais da prpria existncia da sociedade. O Estado, Senhores,
nunca teve e jamais poder ter moral. Sua moral unicamente
sua justia, o interesse supremo de sua conservao e de sua
onipotncia, interesse diante do qual tudo o que humano deve
dobrar-se. O Estado a prpria negao da humanidade. Ele o
duplamente: como o contrrio da liberdade e da justia humanas,
e como interrupo violenta da solidariedade universal da raa
humana. O Estado universal, vrias vezes tentado, mostrou-se
sempre impossvel, de sorte que, enquanto existir Estado, sempre
haver Estados; e cada um deles, ao se colocar como um objetivo
absoluto, colocando o culto de seu ser como a lei suprema,
excluso de todos os outros, permite-nos concluir que a prpria
existncia dos Estados implica a guerra perptua, a negao vio-
lenta da humanidade. Todo Estado deve conquistar ou ser con-
quistado. Todo Estado deve fundar sua potncia sobre a fraqueza
e, se puder faz-lo sem perigo para si mesmo, sobre o aniquila-
mento dos outros Estados.
Senhores, querer o que quer este Congresso, desejar o esta-
belecimento de uma justia internacional, de uma liberdade in-
ternacional e de uma paz eterna, e desejar ao mesmo tempo a
conservao dos Estados, seria, pois, de nossa parte, uma contra-

dio e uma ingenuidade ridculas. Fazer os Estados mudarem sua
natureza impossvel, porque precisamente por essa natureza
que eles so Estados, e no poderiam renunciar a ela sem cessar
de existir. Por conseqncia, Senhores, no h e no pode haver
Estados bons, justos, virtuosos. Todos os Estados so maus no
sentido em que, por sua natureza, quer dizer, por sua base, pelas
condies e pelo objetivo supremos de sua existncia, eles so
completamente o oposto da justia, da liberdade e da moral hu-
manas. E, sob esse aspecto, o que quer que se diga disso, no
existe grande diferena entre o selvagem Imprio de todas as Rs-
sias e o Estado mais civilizado da Europa. Sabei em que consiste
essa diferena? O Imprio dos Czares faz cinicamente o que os
outros fazem hipocritamente. O Imprio dos Czares, com sua
franca maneira desptica e desdenhosa da humanidade, o se-
gredo ideal rumo ao qual tendem e admiram todos os homens de
Estado. Todos os Estados da Europa fazem o que ele faz, tanto
quanto a opinio pblica, e, sobretudo, tanto quanto a nova soli-
dariedade, mas j poderosa, das massas operrias da Europa
opinio e solidariedade que contm os germes da destruio dos
Estados permitam-no. No que concerne ao Estado, Senhores,
s so virtuosos os Estados impotentes. E ainda so eles bem cri-
minais em seus sonhos.
Concluo: quem quer conosco o estabelecimento da liberdade,
da justia e da paz, quem quer o triunfo da humanidade, quem quer
a emancipao radical e completa dessas massas populares, deve
querer como ns a dissoluo de todos os Estados na federao
universal das associaes produtivas e livres de todos os pases.
* * *
Creio ter dito o bastante disso para provar que no sou um

pan-eslavista e que nunca cessei de combater o pan-eslavismo, do
MIKHAIL BAKUNIN 81
qual sou o inimigo mais do que ningum. Mas sou ao mesmo

tempo, e pelas mesmas razes, o inimigo do pangermanismo, e eis
o que os cidados da democracia-socialista da Alemanha no
querem, no podem perdoar-me.
Pangermanismo e pan-eslavismo so, a meus olhos, dois
monstros igualmente malfazejos, igualmente malfazejos para a li-
berdade, para a paz, para a emancipao das massas operrias, para
a civilizao humana da Europa. Sempre opostos, e sempre se cho-
cando em uma luta encarniada como a Igreja e o Estado, como
eles, so inseparveis, e longe de poderem destruir-se, eles provo-
cam, legitimam, suscitam, eternizam a existncia um do outro.
O proletariado da Europa no pode permanecer espectador
indiferente dessa dupla existncia, dessa dupla ao, em aparn-
cia oposta, mas na realidade idntica, tornada solidria pela iden-
tidade do objetivo que a subjugao do mundo sob o jugo, seja
do mongolismo germanizado de So Petersburgo, seja sem aquele
do germanismo mongolizado de Berlim, e dirigida principalmente
hoje contra a emancipao do proletariado.
A questo germano-eslava interessa ao mais elevado grau a
Associao Internacional dos Trabalhadores em sua totalidade.
Ela o interessa tanto em seu presente como em seu futuro. Pois
esta Associao no absolutamente uma academia, uma socie-
dade toda prtica, perseguindo um objetivo prtico antes de
tudo: a emancipao real, no apenas ideal ou mental do proleta-
riado. Mas quem quer que tenda realizao de um objetivo pr-
tico no pode permanecer nas condies do meio, com as quais
ele deve forosamente conformar sua ao, sob pena de ver todos
os seus esforos atingidos de impotncia e esterilidade.
Essa necessidade de conformar sua ao s condies atuais
do meio impe Internacional um carter, uma tendncia e um
objetivo polticos.
Ah!, diro nossos adversrios, enfim reconheceis que a
Internacional no deve em absoluto separar a questo econmica
da questo poltica. Sem dvida que o reconhecemos, e, alm do

mais, nunca o desconhecemos. erroneamente, e permiti-me
dizer-vos, com uma insigne m f, que vs nos acusastes de fazer
abstrao da poltica. O que sempre rejeitamos e o que continua-
mos a rejeitar energicamente hoje, no a poltica em geral,
vossa poltica de socialistas-burgueses, de socialistas-patriotas e
de socialistas-homens de Estado, poltica cuja conseqncia ine-
vitvel ser colocar sempre o proletariado a reboque dos burgueses.
Entre vossa poltica e a nossa, h, com efeito, um abismo. A
vossa uma poltica positiva, a nossa totalmente negativa. Vs
quereis com toda a fora, inspirados seja por opinies ambiciosas
ou interessadas, seja por vossas teorias doutrinrias, quereis con-
servar o Estado, esse primeiro e esse ltimo entrincheiramento de
todos os exploradores do trabalho popular, essa priso ou essa
casa de fora secular que, portando sobre seu frontispcio essas
duas palavras decepcionantes e fatais: religio e ptria, a pretexto
duma e doutra, sufocou a expanso da vida popular e condenou
milhes de deserdados a levar uma existncia embrutecida, sub-
jugada, miservel para a maior civilizao, liberdade e prosperi-
dade de algumas minorias privilegiadas. Polticos positivos, radi-
cais praticando socialismo, comunistas doutrinrios e autoritrios
ou socialistas de Estado, vs no quereis destruir essa priso; que-
reis apenas reform-la, melhor-la por meios constitucionais e
pelo que denominais agitao legal; vs vos contentais em am-
pli-la, e vs fantasiais que, quando tiverdes gravado sobre seu
frontispcio, em vez da religio e da ptria poltica, doravante
condenadas, essas duas outras palavras igualmente decepcionan-
tes: Estado Popular, vs a tereis transformado em uma habitao
suportvel e confortvel para essas massas populares que nela
permaneceriam encerradas e seqestradas como hoje o so em
sua antiga priso! E, coisa inqua!, sustentais que o povo em-
presta-vos seu brao poderoso para erigir contra si mesmo essa
nova priso!
MIKHAIL BAKUNIN 83
Pois bem! No partilhamos aqui nem vossa esperana, nem

vossos desejos, nem vossas opinies, nem vossas iluses! Pensa-
mos que as massas populares em todos os pases da Europa, sem
excetuar a raa eslava nem qualquer um dos povos que se encon-
tram encerrados atualmente nesse infeliz Imprio de todas as
Rssias; pensamos que elas esto cansadas de seu seqestro
eterno; que elas no querem mais carcereiros diretores e benfei-
tores, nem qualquer priso. Vemo-los em toda parte reivindicar
a sua liberdade, o pleno sol, o ar livre; e, com elas, contra vs, pe-
dimos aos brados, no a reforma, mas o aniquilamento de todas
as prises: a abolio do Estado, de todos os Estados. Tal o obje-
tivo nico da poltica da Internacional, tal como a concebemos,
tal como a sente e a deseja de instinto o proletariado de todos os
pases, sem excetuar de modo algum o proletariado da Alema-
nha, por favor. , como bem o vedes, uma poltica exclusivamente
negativa, se ouso exprimir-se assim, e essa da abolio, no da
reconstruo poltica; a runa universal do mundo poltico, quer
dizer, de todo sistema organizado de dominao e explorao.
Neste sentido, mas somente neste sentido, nunca cessamos
de recomendar Internacional para ocupar-se muito da questo
poltica.
A existncia do Estado, instituio histrica, inseparvel da-
quela da Igreja, que a representante da autoridade divina e do
que se quer chamar de poder espiritual sobre a terra, e cujo Es-
tado apenas a realizao temporal; instituio que nunca teve
e no pode ter outro objetivo seno a consagrao, a garantia e a
organizao regular do direito de conquista, de um lado, e do pri-
vilgio econmico, do outro, isto , a negao absoluta e direta
do direito humano e da humana liberdade; a existncia do Esta-
do, digo, sendo evidentemente incompatvel com a realizao do
objeto que se prope a Associao Internacional dos Trabalhado-
res, e que no outra seno a emancipao do proletariado, est
claro que essa grande Associao, sob pena de condenar-se a uma
nulidade desesperante ou a jamais ser seno uma academia de

sonhadores impotentes como essa pobre Liga burguesa da Paz e
da Liberdade, deve dirigir todos os seus esforos, no apenas te-
ricos mas prticos, rumo a um nico objetivo, de incio: a abolio
do Estado, dos Estados.
Eis em que sentido, no naquele da conquista, do poder
poltico como reivindica o cidado Karl Marx no Manifesto que
ele redigiu, mas naquele outro do aniquilamento de poder, sob
todas essas formas e manifestaes possveis, eis, digo, o sentido
no qual ns tambm estamos prontos a subscrever ao artigo do
programa do partido da Democracia socialista dos operrios ale-
mes, que declara que a emancipao poltica a condio prvia,
ou, ento, segundo a nova verso, o acompanhamento obrigatrio da
emancipao econmica. Sim, ns tambm sempre compreende-
mos que, enquanto permanecerem de p todas essas instituies
teolgicas ou metafsicas, polticas e jurdicas, cujo conjunto cons-
titui a civilizao burguesa, e que, tendo por nica base a iniqi-
dade econmica, tm a misso de proteger e prolongar indefini-
damente sua existncia, todos os esforos do proletariado para
conquistar seus direitos humanos, realizar a liberdade, a igual-
dade, a justia, permanecero vos. Eles podero sonhar, discutir,
aspirar, mas no fazer. Se quiserem realizar, devem, antes de tudo,
limpar o terreno de todos esses obstculos que impedem absolu-
tamente toda ao, menos uma: aquela de organizar-se para
constituir uma fora capaz de derrubar os obstculos.
Todavia, quando se quer organizar uma fora, preciso, de
incio, estabelecer muito bem seu objetivo, pois da natureza de
seu objetivo depende essencialmente o modo e a prpria natureza
de sua organizao! E aqui que ns nos separamos completa-
mente dos Democratas Socialistas da Alemanha. Patriotas-
Socialistas e polticos antes de tudo, eles querem, pelas mos do
povo alemo, erigir um grande Estado novo, germnico, republi-
cano e pretensamente popular, o que significa dizer, segundo
MIKHAIL BAKUNIN 85
nossa opinio, que eles propem-se a estabelecer uma nova pri-

so para o povo alemo e uma fortaleza ameaadora para a liber-
dade de todos os povos vizinhos. E queremos a abolio de todas
essas prises-fortalezas, o desaparecimento de todas as ptrias
polticas na unio fraternal, na federao livre dos povos libertos
do jugo dos Estados. sua poltica positiva, opomos nossa pol-
tica negativa, a da liquidao dos Estados.
Os objetivos aos quais ns nos propomos sendo to diferen-
tes, a organizao que recomendamos deve diferir essencialmente
da deles. Desejando no a abolio, mas a transformao do Es-
tado, perseguindo, por conseqncia, um objetivo positivamente
poltico, eles devem aliar-se s classes polticas, naturalmente as
mais avanadas, mas burguesas. Entretanto, todas as vezes que
associaes operrias aliam-se poltica dos burgueses, isso s pode
ser, sempre, para se tornar, de bom ou mau grado, seu instru-
mento. Foi assim que os grupos das sees internacionais em
Genebra e Zurique, que adotaram, como sabemos, o programa
dos democratas socialistas da Alemanha, tornaram-se hoje osten-
sivamente instrumentos do radicalismo burgus.
Pensamos que se trata de erro deplorvel. Pensamos que o
proletariado, cujo principal inimigo e, podemos inclusive dizer,
nico, a explorao burguesa, o prprio Estado, com toda a sua
potncia repressiva e compressiva, e, sob qualquer forma que ele
exista, no sendo mais outra coisa, hoje, seno a conseqncia ao
mesmo tempo que a garantia dessa explorao; pensamos que o
proletariado deve buscar todos os elementos de sua fora exclusi-
vamente em si mesmo, e que deve organiz-la completamente
fora da burguesia. Quando falamos da necessidade de uma
excluso absoluta do elemento burgus, de toda influncia e
aliana burguesas, da organizao da nova fora do proletariado,
entendemos a excluso da burguesia como classe, essa de todo pen-
samento e de toda poltica burgueses, e no aquela dos indivduos
convictos e devotados que, nascidos e educados no meio burgus,
do as costas a sua classe e, rompendo todas as relaes de inte-

resse, vaidade e sentimento com ela, vm se dar, de corpo e alma,
causa do proletariado, identificando-se com suas aspiraes,
abraando suas paixes legtimas e aceitando todo o seu progra-
ma, que , ao mesmo tempo, o do futuro. Esses indivduos so
preciosos justamente por causa de sua instruo e do conheci-
mento da poltica burguesa, que eles levam no a poltica, mas
seu conhecimento indispensvel s massas operrias.
[...]
A abolio do Estado! Tal o objetivo poltico da Interna-
cional, cuja realizao a condio prvia ou o acompanha-
mento necessrio da emancipao econmica do proletariado.
Mas esse objetivo no poderia ser alcanado de uma s vez; nada
se faz de uma s vez. Mesmo as revolues mais repentinas, as
mais inesperadas e as mais radicais sempre foram preparadas por
um longo trabalho de decomposio e nova formao, trabalho
subterrneo ou visvel, mas nunca interrompido e sempre cres-
cente. Assim, para a Internacional tambm, no se trata de des-
truir de hoje para amanh todos os Estados. Empreend-lo, ou
apenas sonhar com isso, seria uma loucura.
O tempo em que se acreditava nos milagres, quer dizer, na
interrupo arbitrria do curso natural das coisas, seja no mundo
fsico, seja na sociedade humana, por uma potncia oculta e
absolutamente espontnea qualquer, passou. Toda revoluo
sbita, no preparada por todo o desenvolvimento necessrio de
todo o passado, e produzida unicamente pelo livre arbtrio de
alguns indivduos ou mesmo pela vontade coletiva, mas arbitr-
ria, de uma imensa associao, seria um autntico milagre, e, por
conseqncia, uma impossibilidade! No mundo real, natureza
fsica e sociedade humana inclusas, a Segunda sendo, por sinal,
apenas o ltimo desenvolvimento da primeira nessa terra, nunca
houve criao, s h transformao necessria; transformao
cujos pensamentos mais livres e as vontades mais poderosas, e em
MIKHAIL BAKUNIN 87
aparncia mais autnomas, no so, elas prprias, seno manifes-

taes, produtos ao mesmo tempo que elementos produtores.
Tudo isso se aplica Internacional. Ela no em absoluto o
criador ou a causa primeira da grande revoluo que se prepara,
que j se faz no mundo; ela sua manifestao, seu instrumento
simultaneamente produtor e produto. Ela a ltima palavra da
histria: surgida do prprio fundo das necessidades sociais atuais,
ela o signo infalvel da decomposio do velho mundo, e a pro-
motora poderosa mas no arbitrria, e poderosa precisamente por
que no absolutamente arbitrria, de uma nova organizao
tornada, pela prpria fora das coisas e em conseqncia do de-
senvolvimento fatal da sociedade humana, geralmente necessria.
O velho mundo, que se desfaz por si mesmo, a civilizao
teolgica, autoritria, poltica, de incio aristocrtica, depois
burguesa e sempre exploradora, governante, esmagadora da
Igreja e do Estado. A nova organizao, aquela dos milhes de
trabalhadores que, no mais reconhecendo outras bases seno o
trabalho, a igualdade, a liberdade, a justia e a cincia, em re-
sumo, tudo o que realmente constitui a humanidade sobre esta
terra e que, no encontrando fora de suas associaes seno po-
drido, escombros, esforam-se para estabelecer, sobre as runas
deste velho mundo que se vai, uma ordem humana. Essa dissolu-
o e essa formao igualmente necessrias, como vemos, enca-
deiam-se. A segunda uma conseqncia fatal da primeira. A
transio entre elas denomina-se revoluo. Ento, a Associao
Internacional dos Trabalhadores, que representa como ao ne-
gativa, a dissoluo, e como ao positiva, a nova organizao,
essencial e involuntariamente revolucionria. Preparando e orga-
nizando os elementos da nova sociedade, ela ativa a destruio
do velho mundo e, ao empurr-lo ao abismo, torna cada vez mais
possvel a obra positiva da organizao.
Essas duas tendncias da Internacional, uma negativa e a
outra positiva, so inseparveis. Nenhuma poderia ser negligen-
ciada ou falseada sem que a outra sofresse imediatamente por

isso. Da segunda depende sua potncia de destruio, ao mesmo
tempo que seu direito de destruir; e da primeira, a prpria pos-
sibilidade de uma organizao completa e definitiva.
[...]
A civilizao burguesa e o mundo poltico esto mortos e
podres no sentido que ningum, os representantes, os beneficia-
dos ou os privilegiados de uma e do outro, menos que qualquer
pessoa, no crem mais em sua justia, em sua utilidade social,
em seu direito intelectual e moral de existir. Eles perderam at a
sombra de f neles prprios, e por isso que hoje se mostram to
cnicos, to brutais. Sabedores de que no conseguiro mais en-
ganar quem quer que seja, j quase no se do ao trabalho de
enganar. Seu vcio no encontra mais qualquer vantagem a pres-
tar essa homenagem, outrora necessria, mas hoje tornada intil,
virtude. Por hbito mais do que por vergonha, ele ainda se co-
bre de alguns vus transparentes, sem temer exibir aos olhos de
um pblico, que no se surpreende nem se indigna com mais
nada, sua nudez repugnante. As velhas crenas religiosas, meta-
fsicas, jurdicas, polticas e patriticas outrora to potentes sobre
a imaginao das massas, tendo hoje perdido o poder de fascin-
las, toda a argumentao desse mundo dos privilegiados reduz-se
a isso: Estamos no poder, ns nos encontramos muito bem aqui,
e tenha a humanidade de embrutecer-se e perecer, queremos aqui
permanecer. Chegados a essa simplicidade de raciocnio, sem se
deixar doravante deter ou desviar por quaisquer escrpulos, eles
vo direto aos meios que s podem servir a seu objetivo. Assim
como sua profisso de f cnica, assim tambm sua ao deve
ser brutal. Essa ao, eu j o disse, traduz-se por trs coisas: a ex-
plorao financeira, a perseguio policial e a represso militar,
concentradas nas mos de uma ditadura qualquer, coletiva ou in-
dividual. Eis a realidade, todo o resto apenas iluso ridcula,
mentira capaz de enganar s os idiotas.
MIKHAIL BAKUNIN 89
Que este mundo, malgrado todos os imensos recursos mate-

riais e malgrado todos os seus terrveis meios de represso deve
desmoronar, quem pode duvidar disso? No pode ser o fim e a
ltima palavra da histria humana. Rachado e podre, ele no po-
der resistir ao primeiro choque srio que receber de fora. Toda-
via, se no houvesse fora dele qualquer fora capaz de dar-lhe
esse golpe de misericrdia, ele bem poderia arrastar sua existncia
caduca e desonrada durante sculos ainda, pois as organizaes
sociais quase nunca morrem por si mesmas, porquanto so dota-
das de uma fora de inrcia e de uma espcie de hbito de existir
que faz as vezes de fora viva.
Atualmente h s duas foras capazes de pr abaixo esse
mundo corrompido do Ocidente poltico e burgus. So os br-
baros do exterior, os eslavos, talvez, dirigidos pelos russos, e seguin-
do a via que lhe tiverem preparado e indicado os alemes prussi-
ficados; ou, ento, os brbaros do interior, o proletariado. Se so
os brbaros eslavos que esto destinados a prestar esse ltimo ser-
vio ao velho mundo da Europa, assim como os brbaros germa-
nos tinham-no prestado havia quinze sculos ao mundo greco-
romano, certo que a civilizao humana retroceder ao menos
algumas centenas de anos. Ser um fato natural, como o foi a in-
vaso conquistadora dos germanos, mas ao mesmo tempo uma
imensa infelicidade para os conquistadores no menos que para
os povos conquistados. Durante ao menos algumas dezenas de
anos, o cnute que os czares herdaram dos trtaros e a cincia dis-
ciplinar que os alemes deram-lhes, sero os dois anjos da guarda
da ordem pblica na Europa.
Assim, no interesse da humanidade, da civilizao e da
emancipao universal, ns devemos dirigir todos os nossos esfor-
os para que a inevitvel derrubada do mundo poltico e burgus
seja realizada no por uma invaso de eslavos, mas pela subleva-
o do proletariado; que a primeira, que no pode deixar de
alastrar-se no Ocidente, se a segunda no chegar ou chegar de-
masiado tarde, seja prevenida por este ltimo. Tanto essa obra de
destruio seria funesta civilizao humana se fosse concluda
pela invaso dos brbaros do exterior quanto ela lhe ser salutar
quando for realizada pelos brbaros do interior, pelo prprio
proletariado do Ocidente.
Os proletrios do Ocidente, e sobretudo aqueles das cidades,
os trabalhadores da indstria propriamente dita, na condio de
apartados dos camponeses ou dos trabalhadores da terra, tm
uma imensa vantagem sobre seus irmos dos pases mais brba-
ros. Tm em comum com eles a misria, a servido, o horror por
sua escravido, o dio por seus opressores e exploradores, o dio
por todas as instituies existentes e a necessidade de emancipa-
o. Eis o terreno comum, muito amplo, muito slido, e que, mal-
grado as maiores diferenas de cultura, torna possvel e, inclusive,
necessrio, entre os trabalhadores do mundo inteiro, uma solida-
riedade real, se no de idias, ao menos de instintos, aspiraes,
tendncias naturais e, por conseqncia, de objetivo final. Eis a
base da fraternidade universal. E desgraa ao operrio que, dei-
xando-se levar pelo estpido orgulho de uma semi-instruo,
necessariamente burguesa, ou se deixando doutrinar por seus
chefes, enganadores e enganados, a ponto de deixar-se confinar, a
ttulo de explorado ou de besta de carga voluntria, em uma p-
tria poltica qualquer, separa-se dessa base, esquece, desconhece,
despreza essa imensa fraternidade que liga seu destino quele do
proletariado do mundo inteiro. Ele logo perde as fontes vivas de
sua fora, de seu pensamento, de seu direito plebeus, e torna-se
um pequeno-burgus ridculo, se no de fato, ao menos de inten-
o, miservel, do ponto de vista econmico, como sempre, mas
moralmente ainda mais miservel, um lorpa vaidoso, um estpido
instrumento nas mos de algum partido poltico bem burgus.
Mas fora, ou melhor, acima dessa base comum, o proleta-
riado do Ocidente possui uma potncia de iniciativa que ainda
no se desenvolveu, ao menos no mesmo grau, no proletariado
MIKHAIL BAKUNIN 91
dos pases mais brbaros. Alm dos instintos socialistas que so

os mesmos em todas as populaes subjugadas, ele comea a ter
o pensamento e a vontade refletida de sua emancipao; comea
a compreender a natureza e o objetivo final de suas prprias aspi-
raes instintivas, e, percebendo-o, capaz, de certa maneira
chamado a mostr-lo a todos os outros. A iniciativa da emanci-
pao do proletariado, da emancipao do mundo humano,
pertence-lhe de pleno direito, porque o desenvolvimento de sua
inteligncia coletiva sem comparao mais avanada do que
aquele do proletariado da Europa oriental.
Ele o sob o triplo aspecto das idias religiosas, das institui-
es polticas e da experincia econmica. No devemos crer que
o proletariado do Ocidente deve essa incontestvel superioridade
instruo que recebeu nas escolas populares. Essa instruo
nula. Na maioria dos pases, inclusive nos mais civilizados da Eu-
ropa, na Frana, por exemplo, a maioria das escolas s existe no
papel e nos discursos ministeriais; e na Inglaterra, at nestes lti-
mos tempos, onde enfim se comea a dar-se ares de querer
ocupar-se seriamente da instruo do povo, elas no tiveram nem
mesmo essa aparncia de existncia. Mas nos prprios pases que
se glorificam, como a Alemanha, por exemplo, de ter h muito
estabelecido uma quantidade de escolas populares, a verdadeira
instruo, aquela que emancipa os espritos e os coraes e que
acende nas almas o amor pela liberdade, no s no mais
avanada, mas se poderia inclusive dizer que ela mais atrasada
do que na Inglaterra e na Frana, onde o proletariado talvez seja
menos raciocinador, mas sem dvida mais revolucionrio do que
na Alemanha. Isso se deve em parte a seu temperamento e, so-
bretudo, sua educao histrica. Mas isso tambm se deve em
muito sua instruo escolar. O que se verte abundantemente
nas escolas populares da Alemanha a essas massas vidas de co-
nhecimento no a instruo, o veneno; no a cincia, a
mentira imoral e absurda, sistematicamente destilado.
Ler, escrever e contar, eis as nicas coisas teis que os filhos

do povo encontram ali. J alguma coisa, no discordo, pois as
vantagens de sua aplicao na vida cotidiana de cada um, essas
trs capacidades, por mais formais que sejam, contribuem incon-
testavelmente ao desenvolvimento do esprito, habituando-o, ao
menos um pouco, abstrao ou generalizao, fonte primeva
de todas as idias. Elas do, alm do mais, ao mui pequeno n-
mero daqueles que tm o tempo e os meios materiais de faz-lo, a
possibilidade de instruir-se a si prprios mais tarde. Mas todas
essas vantagens so mais do que contrabalanadas pelo efeito de-
sastroso, estupidificante e embrutecedor das monstruosas menti-
ras que, sob o nome de verdades histricas e divinas, destilam ali
no esprito e na imaginao dos filhos do povo. um envenena-
mento intelectual e moral sabiamente calculado e sistematica-
mente, conscienciosamente praticado. A ltima palavra dessa ins-
truo popular a resignao, a submisso em fim de contas: o
ideal dos burgueses, no para eles prprios, mas para o povo.
O que devemos admirar no proletariado da Alemanha o
fato de ele ser to avanado malgrado essa instruo que lhe do.
E ele s o graas a essa ampla educao, no escolar, mas hist-
rica, que partilhou com todos os outros povos do Ocidente da Eu-
ropa.
No h absolutamente grande povo, grande raa sem hist-
ria. Os povos eslavos, inclusive os russos, tambm tm uma, muito
longa, muito dolorosa e que lhes ensinou muitas coisas. Mas
nesse ensinamento faltou uma grande lio: o espetculo da
emancipao da classe mdia, aquele do desenvolvimento de sua
riqueza, de seu poder, depois de sua decadncia.
Entendamo-nos bem: no se trata em absoluto de uma lio
positiva; e o proletariado do Ocidente estaria perdido, ele parti-
lharia infalivelmente o destino dessa burguesia condenada a pe-
recer se quisesse, se pudesse aceit-la nesse sentido. uma lio
de natureza completamente negativa, um exemplo histrico, no
MIKHAIL BAKUNIN 93
para ser seguido, mas para rejeit-lo com toda a energia da qual
esse proletariado capaz; entretanto, incontestvel que essa li-
o contribuiu, em imensa medida, no ao despertar desses ins-
tintos de emancipao que se agitam ao menos to poderosos
quanto nele prprio, no proletariado da Europa oriental, mas ao
desenvolvimento do pensamento socialista em seu seio. Instrudo
pela experincia da burguesia, da qual ele foi de incio o cm-
plice, o instrumento e ao mesmo tempo a vtima, e da qual se
tornou hoje forosamente o inimigo, para conquistar seu direito
humano e para encontrar seu caminho, aquele da emancipao
social universal, o proletariado do Ocidente no tem outra coisa
a fazer agora seno o contrrio do que fizeram e do que querem
os burgueses.
CARTA A ALBERT RICHARD
1 o de abril de 1870
Mikhail Bakunin
[...] Leste e deste para ler aos nossos principais amigos toda
a carta que eu te enviei h pouco por Schwitzgubel, sobretudo a
segunda parte, a concluso? Eu gostaria muito de receber vossa
resposta bem precisa relativa a essa concluso.
Dizes-me sempre: Estamos de acordo quanto aos pontos
principais. Infelizmente, meu amigo, temo que estejamos em per-
feito desacordo sobre esses pontos. Segundo tuas ltimas cartas e
as ltimas notcias que recebi de ti, devo pensar que permaneces
mais do que nunca partidrio da centralizao, do Estado revolu-
cionrio, enquanto eu sou mais do que nunca adversrio dela, e
s vejo salvao na anarquia revolucionria, dirigida sobre todos
os pontos por uma fora coletiva invisvel a nica ditadura que
admito, porque s ela compatvel com a franqueza e a plena
energia do movimento revolucionrio.
Teu plano revolucionrio resume-se nas seguintes palavras:
assim que a Revoluo eclodir em Paris Paris organiza proviso-
riamente a comuna revolucionria Lyon, Marselha, Rouen e
outras grandes cidades sublevam-se simultaneamente e logo en-
viam a Paris seus delegados revolucionrios que formam juntos
uma espcie de Conveno Nacional ou de Comit de Salvao
Pblica para toda a Frana. Esse comit decreta a Revoluo, de-
creta a abolio do velho Estado, a liquidao social, a proprie-
dade coletiva organiza o Estado revolucionrio com uma fora

suficiente para reprimir a reao interior e exterior.
No essa a tua idia?
Nossa idia, nosso plano totalmente oposto. De incio, no
est absolutamente provado que o movimento revolucionrio
deve certamente comear em Paris. No de modo algum impos-
svel que ele comece na provncia. Mas suponhamos que, em
conformidade com a tradio, seja Paris que comece. Paris, se-
gundo nossa convico, s tem uma iniciativa totalmente nega-
tiva, isto , francamente revolucionria a tomar: aquela da des-
truio e da liquidao, no aquela da organizao. Se Paris
subleva-se e triunfa, ter o dever e o direito de proclamar a com-
pleta liquidao do Estado poltico, jurdico, financeiro e admi-
nistrativo a bancarrota pblica e privada, a dissoluo de
todos os poderes, de todos os servios, de todas as funes e de
todas as foras do Estado, o incndio ou o jbilo pelo incndio
de todos os papis, documentos privados e pblicos. Paris apressar-
se- naturalmente a organizar-se por si mesma, bem ou mal, revo-
lucionariamente, depois que os trabalhadores reunidos em asso-
ciaes tiverem apoderado-se de todos os instrumentos de traba-
lho, capitais de todos os tipos e prdios. Permanecendo armados
e organizados por ruas e por bairros, eles formaro a federao
revolucionria de todos os bairros, a comuna federativa. E essa
comuna ter o direito de declarar que no se arroga o direito de
governar nem organizar a Frana, mas que conclame o povo e
todas as comunas, seja da Frana, seja do que se denominava at
agora o Estrangeiro, para seguir seu exemplo, fazer cada uma por
si mesma uma revoluo to radical e to destrutiva para o Es-
tado, para o direito jurdico e para a propriedade privilegiada, e
depois de t-la feito, vir federalizar-se com ela, seja em Paris, seja
sobre tal outro ponto que se quiser para que todas as comunas
revolucionrias francesas e estrangeiras enviem seus delegados
para uma organizao comum dos servios e das relaes de pro-
MIKHAIL BAKUNIN 97
duo e de troca necessrias, para o estabelecimento da carta da

Igualdade, base de toda liberdade, carta absolutamente negativa
por seu carter, precisando muito mais o que deve ser para sempre
abolido do que as formas positivas da vida local que no podem
ser criadas seno pela prtica viva de cada localidade e para
organizar uma defesa comum contra os inimigos da revoluo
tanto quanto a propaganda, arma da revoluo, e a solidariedade
prtica revolucionria com os amigos contra os inimigos de to-
dos os pases.
As provncias, ao menos os principais pontos, tais como Lyon,
Marselha, Saint-tienne, Rouen e outras, no devem aguardar os
decretos de Paris para sublevar-se e organizar-se revolucionaria-
mente. Elas devem sublevar-se simultaneamente com Paris e fazer
o que deve fazer Paris, a revoluo negativa e a primeira organiza-
o por um movimento espontneo, de modo que a assemblia re-
volucionria federal dos delegados das Provncias e das comunas
no tenham de organizar a Frana, mas seja a expresso de uma
organizao espontaneamente feita por cada ponto. Entendo os
pontos revolucionrios, no aqueles que ainda se encontrariam
no estado de reao. Em resumo, a revoluo deve ser e deve per-
manecer em toda parte independente do ponto central, que deve
ser sua expresso, seu produto, e no sua fonte, sua direo e sua
causa.
preciso que a anarquia, a sublevao de todas as paixes
locais, o despertar da vida espontnea sobre todos os pontos, se-
jam bem grandes para que a Revoluo seja e permanea viva,
real, poderosa. Os revolucionrios polticos, os partidrios da
ditadura ostensiva, tendo a revoluo obtido um primeiro triun-
fo, recomendam a calmaria das paixes, a ordem, a confiana e a
submisso aos poderes revolucionrios estabelecidos de certa
maneira, eles reconstituem o Estado.
Ns, ao contrrio, devemos fomentar, despertar, desenca-
dear todas as paixes devemos produzir a anarquia e, pilo-
tos invisveis no meio da tempestade popular, deveremos dirigi-

la, no por um poder ostensivo, qualquer que seja, mas pela dita-
dura coletiva de todos os Aliados ditadura sem partido, sem
ttulo, sem direito oficial, e to mais poderosa porque no ter
nenhuma das aparncias do poder. Eis a nica ditadura que
admito. Mas para que ela possa agir, preciso que exista, e, para
isso, necessrio prepar-la e organiz-la de antemo, pois ela
no se far sozinha, nem por discusses, nem por exposies e de-
bates de princpios, nem por assemblias populares.
Poucos aliados, mas bons, mas enrgicos, mas discretos, mas
fiis, mas sobretudo livres de vaidade e ambio pessoal, homens
fortes, assaz srios, tendo o esprito e o corao bastante elevados
para preferir a realidade da fora a essas aparncias vaidosas. Se
formais essa ditadura coletiva e invisvel, triunfareis, a revoluo
bem dirigida triunfar. Caso contrrio, no. Se vs vos divertis em
brincar de Comits de Salvao Pblica e de Ditadura oficial,
ostensvel, sereis devorados pela reao que vs prprios tiverdes
criado.
Caro amigo, admiro os instintos generosos e a inteligncia
to viva dos operrios franceses. Mas temo muito sua tendncia
ao efeito, s grandes cenas dramticas, hericas e ruidosas. Mui-
tos de nossos amigos entre os quais eu te incluo preparam-se
para desempenhar um grande papel na prxima revoluo, aquele
de homens de Estado da Revoluo. Prometem tornar-se os Dan-
ton, os Robespierre, os Saint-Just do socialismo revolucionrio,
e j preparam os belos discursos e as aes ruidosas que devem
estupeficar o mundo. Eles faro naturalmente das massas popula-
res uma escada, um pedestal para sua ambio democrtica, para
sua glria! Faro para o bem-estar de todos ditadura, governo,
Estado iluso ridcula e deplorvel. No faro seno vaidade e
s serviro reao. Sero eles prprios a reao.
Lembra bem disso, meu amigo e meu irmo: o movimento
socialista atual, totalmente oposto nisso ao movimento poltico
MIKHAIL BAKUNIN 99
que no tende seno dominao e exaltao dos indivduos, o

movimento da emancipao popular no comporta o triunfo e a
ditadura dos indivduos. Se os indivduos triunfarem, j no ser
socialismo, mas poltica, o negcio dos burgueses, e o movimento
socialista perecer. Se ele no perecer, sero os indivduos vai-
dosos, ambiciosos e gloriosos, os aprendizes de ditadores que
faro um terrvel fiasco.
S h um nico poder, uma nica ditadura cuja organizao
seja salutar e possvel: essa ditadura coletiva e invisvel dos alia-
dos, em nome do nosso princpio e essa ditadura ser ainda
mais salutar e poderosa porque no estar revestida de qualquer
poder oficial, nem de qualquer carter ostensivo.
Mas para form-la precisamos de homens realmente fortes,
elevados por sua inteligncia e pelo corao acima das ambies
vulgares, e que sejam assaz seriamente ambiciosos para desejar
apenas o triunfo de sua idia e no de sua pessoa, e para preferir
o poder real s aparncias da fora, para compreender, enfim, que
nosso sculo aquele das foras coletivas, no das foras indivi-
duais, e que a coletividade triturar todos os indivduos que qui-
serem impor-se a ela. [...]
A DUPLA GREVE DE GENEBRA
1869
Mikhail Bakunin
Os burgueses provocam-nos. Esforam-se para levar-nos ao

desespero por todos os meios, pensando, no sem muita razo,
que seria muito bom para seus interesses forar-nos a travar bata-
lha com eles hoje.
Caluniam-nos e insultam-nos em seus jornais; desnaturam,
travestem e inventam fatos, contando com as simpatias de seu
pblico, que os perdoar tudo, desde que os burgueses, os patres
sejam inocentados e os trabalhadores caluniados. Seguros dessa
impunidade e dessa simpatia, o Journal de Genve sobretudo, o
devoto mentiroso, supera-se em mentiras.
Eles no se contentam em provocar-nos e insultar-nos por
meio de seus escritos; impacientes para fazerem-nos perder a pa-
cincia, recorrem s vias de fato. Seus tristes filhos, essa juventu-
de dourada cujo cio corrompido e vergonhoso detesta o traba-
lho e os trabalhadores; esses acadmicos, doutos em teologia e
ignorantes da cincia, esses liberais da rica burguesia, vo s ruas,
como no ano passado, e amontoam-se nos cafs, armados de re-
vlveres mal dissimulados em seus bolsos. Dir-se-ia que eles te-
mem um ataque por parte dos operrios e que se crem forados a
afast-los.
Eles crem seriamente nisso? No, absolutamente no, mas
simulam crer para ter o pretexto de armar-se e um motivo plaus-
vel para atacar. Sim, para atacar-nos, pois, na tera-feira passada,
ousaram espancar alguns de nossos companheiros que, provoca-

dos por todos os insultos, responderam por verdades bastante desa-
gradveis, sem dvida, para ouvidos to delicados quanto os de-
les, mas que nem sequer encostaram as mos neles. Permitiram-se
det-los e maltrat-los durante algumas horas, at que uma co-
misso enviada pela Associao Internacional Prefeitura foi
busc-los.
O que pensam esses burgueses? Querem realmente forar-
nos a ir para as ruas de armas em punho? Sim, eles o querem. E por
que o desejam? A razo bem simples: desejam matar a Interna-
cional.
Basta ler os jornais burgueses, isto , quase todos os jornais de
todos os pases, para persuadir-se de que, se h, hoje, uma coisa
que, mais do que qualquer outra, um objeto de temor e horror
para a burguesia na Europa, a Associao Internacional dos Tra-
balhadores. E, como devemos ser justos, antes de tudo, justos
inclusive em relao aos nossos adversrios mais encarniados, de-
vemos reconhecer que a burguesia tem mil vezes razo para
abominar e temer essa formidvel associao.
Toda a prosperidade burguesa, sabemo-lo, como prosperi-
dade exclusiva, est fundada sobre a misria e sobre o trabalho
forado do povo, forado no pela lei, mas pela fome. Essa
escravido do trabalho denomina-se, verdade, nos jornais liberais
tais como o Journal de Genve, a liberdade do trabalho. Mas essa
estranha liberdade comparvel quela de um homem desarmado
e nu, que se o entregaria merc de um outro armado dos ps
cabea. a liberdade de fazer-se esmagar, abater. Tal a liber-
dade burguesa. Compreende-se que os burgueses a adorem e que
os trabalhadores no a suportem absolutamente; pois essa liberdade
para os burgueses a riqueza, e para os trabalhadores a misria.
Os trabalhadores esto cansados de ser escravos. No menos
que os burgueses, mais que os burgueses, eles amam a liberdade,
porque compreendem muito bem, sabem por uma dolorosa expe-
MIKHAIL BAKUNIN 103
rincia que sem liberdade no pode haver para o homem dignidade

nem prosperidade. Mas no compreendem a liberdade seno na
igualdade; porque a liberdade na desigualdade o privilgio, quer
dizer, a fruio de alguns fundada no sofrimento de todos. Eles
querem a igualdade poltica e econmica simultaneamente, porque
a igualdade poltica sem a igualdade econmica uma fico, uma
enganao, uma mentira, e no querem mais mentiras. Os tra-
balhadores tendem, ento, necessariamente, a uma transformao
radical da sociedade que deve ter por resultado a abolio das
classes do ponto de vista econmico tanto quanto poltico, e a uma
organizao na qual todos os homens nascero, desenvolver-se-o,
instruir-se-o, trabalharo e fruiro dos bens da vida em condies
iguais para todos. Tal o desejo da justia, tal , tambm, o
objetivo final da Associao Internacional dos Trabalhadores.
Mas como ir do abismo de ignorncia, de misria e de escra-
vido na qual os proletrios dos campos e das cidades esto hoje
mergulhados, a esse paraso, a essa realizao da justia e da huma-
nidade sobre a terra? Para isso, os trabalhadores s tm um
meio: a associao. Pela associao instruem-se, informam-se mu-
tuamente, e pem fim, por seus prprios esforos, a essa fatal igno-
rncia que uma das principais causas de sua escravido. Pela
associao aprendem a ajudar-se, conhecer-se, apoiar-se um no
outro, e acabaro por criar uma fora mais formidvel do que aquela
de todos os capitais burgueses e de todos os poderes polticos reu-
nidos.
A Associao tornou-se, portanto, a palavra de ordem dos
trabalhadores de todas as indstrias e de todos os pases nesses
vinte ltimos anos sobretudo, e toda a Europa encontrou-se mu-
nida, como que por encantamento, de uma multido de socie-
dades operrias de todos os tipos. incontestavelmente o fato
mais importante e ao mesmo tempo mais consolador de nossa
poca, o sinal infalvel da emancipao prxima e completa do
trabalho e dos trabalhadores na Europa.
Mas a experincia desses mesmos vinte anos provou que as

associaes isoladas eram aproximadamente to impotentes
quanto os trabalhadores isolados, e que mesmo a federao de
todas as associaes operrias de um nico pas no bastaria para
criar uma fora capaz de lutar contra a coalizo internacional de
todos os capitais exploradores do trabalho na Europa; a cincia
econmica demonstrou, por outro lado, que a questo da eman-
cipao do trabalho no absolutamente uma questo nacional;
que nenhum pas, por mais rico, por mais poderoso e por mais
importante que seja, pode, sem arruinar-se e sem condenar todos
os seus habitantes misria, empreender qualquer transformao
radical das relaes do capital e do trabalho, se essa transforma-
o no se faz igualmente, e ao mesmo tempo, ao menos em uma
grande parte dos pases mais industriosos da Europa, e que, por
conseqncia, a questo da libertao dos trabalhadores do jugo
do capital e de seus representantes, os burgueses, uma questo
eminentemente internacional. Disso resulta que a soluo s
possvel no terreno da internacionalidade.
Operrios inteligentes, alemes, ingleses, belgas, franceses e
suos, fundadores de nossa bela instituio, compreenderam-no.
Eles tambm compreenderam que, para realizar essa magnfica
obra da emancipao internacional do trabalho, os trabalhadores
da Europa, explorados pelos burgueses e esmagados pelos Esta-
dos, s deviam contar com eles prprios. Assim foi criada a gran-
de Associao Internacional dos Trabalhadores.
Sim, grande e formidvel, verdadeiramente! Ela tem apenas
quatro anos e meio de existncia e j abrange vrias centenas de
milhares de aderentes disseminados, e estreitamente aliados, em
quase todos os pases da Europa e tambm da Amrica. Um pen-
samento e uma empresa que produzem em to pouco tempo tais
frutos, s pode ser um pensamento salutar, uma empresa legtima.
Trata-se de um pensamento secreto, de uma conspirao? De
forma alguma. Se a Internacional conspira, ela o faz s claras e o
MIKHAIL BAKUNIN 105
diz a quem quiser ouvi-la. E o que diz, o que pede? A justia, nada
alm da mais estrita justia e o direito da humanidade, e a obri-
gao do trabalho para todos. Se, sociedade burguesa atual esse
pensamento parece subversivo e abjeto, tanto pior para essa
sociedade.
Trata-se de uma empresa revolucionria? Sim e no. Ela
revolucionria no sentido que quer substituir uma sociedade fun-
dada na iniqidade, na explorao da imensa maioria dos homens
por uma minoria opressiva, no privilgio, no cio, e em uma
autoridade protetora de todas essas belas coisas, por uma socie-
dade fundada nessa justia igual para todos e na liberdade de
todos. Ela quer, em resumo, uma organizao econmica, poltica
e social, na qual todo ser humano, sem prejuzo para suas parti-
cularidades naturais e individuais, encontra uma igual possibili-
dade de desenvolver-se, instruir-se, pensar, trabalhar, agir e des-
frutar a vida como homem. Sim, ela quer isso, e, uma vez mais, se
o que quer incompatvel com a atual organizao da sociedade,
tanto pior para essa sociedade.
A Associao Internacional revolucionria no sentido das
barricadas e de uma derrubada violenta da ordem poltica atual-
mente existente na Europa? No: ela ocupa-se muito pouco dessa
poltica, e, inclusive, no se ocupa absolutamente disso. Assim,
os revolucionrios burgueses querem-lhe muito mal pela indife-
rena que ela testemunha em relao s suas aspiraes e a todos
os seus projetos. Se a Internacional no tivesse compreendido
desde h muito que toda poltica burguesa, por mais vermelha e
revolucionria que parea, tende no emancipao dos traba-
lhadores, mas consolidao de sua escravido, o papel lament-
vel desempenhado neste momento pelos republicanos e, inclu-
sive, pelos socialistas burgueses na Espanha, bastaria para abrir-
lhe os olhos.
A Associao Internacional dos Trabalhadores, fazendo
completa abstrao de todas as intrigas polticas atualmente, s
conhece, neste momento, uma nica poltica: aquela de sua pro-

paganda, de sua extenso e de sua organizao. No dia em que
a grande maioria dos trabalhadores da Amrica e da Europa tiver
ingressado e estiver bem organizada em seu seio, no haver mais
necessidade de revoluo; sem violncia, a justia ser feita. E,
ento, se houver cabeas quebradas, porque os burgueses assim
o quiseram.
Mais alguns anos de desenvolvimento pacfico e a Associa-
o Internacional tornar-se- uma fora contra a qual ser ri-
dculo querer lutar. Eis o que os burgueses compreendem dema-
siado bem, e eis por que hoje nos provocam para a luta. Hoje, eles
esperam ainda poder nos afastar, mas sabem que amanh ser
demasiado tarde. Querem forar-nos a travar batalha com eles
agora.
Cairemos nessa armadilha grosseira, operrios? No. Faramos
muito prazer aos burgueses e arruinaramos a nossa causa por
muito tempo. Temos conosco a justia, o direito, mas nossa fora
ainda no suficiente para lutar. Comprimamos, pois, nossa indig-
nao em nossos coraes, permaneamos firmes, inquebrant-
veis, mas calmos, quaisquer que sejam as provocaes dos jovens
arrogantes e impertinentes da burguesia. Suportemos ainda; no
estamos habituados a sofrer? Soframos, mas no esqueamos nada.
E, enquanto aguardamos, prossigamos, redobremos, amplie-
mos cada vez mais o trabalho de nossa propaganda. preciso que
os trabalhadores de todos os pases, os camponeses bem como os
operrios das fbricas e das cidades, saibam o que quer a Asso-
ciao Internacional, e compreendam que, fora de seu triunfo
no h para eles qualquer outro meio de emancipao srio; que
a Associao Internacional a ptria de todos os trabalhadores
oprimidos, o nico refgio contra a explorao dos burgueses, a
nica fora capaz de derrubar o poder insolente dos burgueses.
Organizemo-nos, ampliemos a nossa Associao, mas, ao
mesmo tempo, no esqueamos de consolid-la a fim de que
MIKHAIL BAKUNIN 107
nossa solidariedade, que toda a nossa fora, torne-se a cada dia

mais real. Sejamos cada vez mais solidrios no estudo, no traba-
lho, na ao pblica, na vida. Associemo-nos em empresas co-
muns para fazer nossa existncia um pouco mais suportvel e me-
nos difcil; formemos em toda parte, e tanto quanto nos seja pos-
svel, essas sociedades de consumo, de crdito mutual e de produ-
o, que, conquanto incapazes de emancipar-nos de uma maneira
suficiente e sria nas condies econmicas atuais, habituam os
operrios prtica dos negcios e preparam germes preciosos
para a organizao do futuro.
Esse futuro est prximo. Que a unidade de escravido e
misria, que hoje abraa os trabalhadores do mundo inteiro,
transforme-se para todos ns em unidade de pensamento e von-
tade, de objetivo e ao, e a hora da libertao e da justia
para todos, a hora da reivindicao e da plena satisfao soar.
PIOTR KROPOTKIN
(1842-1921)
TODOS SOCIALISTAS!
Piotr Kropotkin
Desde que a idia socialista comeou a penetrar no seio das

massas operrias, produziu-se um fato dos mais interessantes. Os
piores inimigos do socialismo, tendo compreendido que o melhor
meio de dominar o socialismo fazerem-se passar por seus
adeptos, apressam-se em declarar-se socialistas. Falai a um destes
grandes burgueses, que exploram sem misericrdia o operrio, a
operria e a criana. Falai-lhe das desigualdades escandalosas das
fortunas, das crises e da misria que elas engendram; falai-lhe da
necessidade de modificar o regime da propriedade, a fim de me-
lhorar a situao dos operrios; e, se o burgus inteligente, se ele
procura dar-se bem na poltica e, sobretudo, se vs sois seu elei-
tor, ele se apressar em dizer-vos:
Por Deus!, mas eu tambm sou socialista como vs! Ques-
to social, caixas econmicas, legislao sobre o trabalho estou
perfeitamente de acordo em tudo isto! Porm, no mudemos tudo
em um nico dia, caminhemos com calma! E ele vos abandona
para ir arrancar, com calma, algum dinheiro a mais de seus ope-
rrios, prevendo as perdas que a agitao socialista poder oca-
sionar-lhe um dia.
Outrora, ele vos teria virado as costas. Hoje, procura fazer-
vos acreditar que compartilha vossas idias, para degolar-vos com
mais facilidade no dia em que tiver ocasio.
Este fato produziu-se sobretudo nas ltimas eleies, na

Frana.1 Bastava que em uma reunio eleitoral levantassem a
questo do socialismo para que aquele que disputava os votos
apressasse-se a declarar-se partidrio do socialismo do verda-
deiro socialismo sem dvida, do socialismo dos escamoteadores.
Dois teros dos delegados fizeram crer aos eleitores que eles
pretendiam ocupar-se, na cmara, da questo social. Clemenceau
declarou-se socialista e Gambetta esteve bem perto de faz-lo,
mas, se no tivesse visado a suprema felicidade de um dia tocar na
mo de alguma majestade, no teria deixado de declarar-se fran-
camente socialista. Bismarck, por sua vez, no hesita: declara-se
mais socialista do que ningum; o socialista por excelncia; na
Inglaterra, no raro ouvir dizer que, se Lorde Beaconsfield ti-
vesse durado, teria, com certeza, resolvido a questo social.
No h sequer um dos portadores de batina que no tire partido
disso. O predicante da corte de Berlim prega o socialismo e, na
Frana, os beneditinos publicam uma revista na qual declaram
possuir o verdadeiro socialismo. Parece at mesmo que (segundo
os jornais ingleses) o czar desde que mandou colocar sobre sua
mesa (de escrever, evidente) um pedao de po preto, feito de
joio e um pouco de trigo, para lembrar-lhe amide qual o alimen-
to dos camponeses russos tambm pensa que possui o verda-
deiro socialismo: s espera, segundo parece, a bno de Bis-
marck e dos patriarcas de Antioquia e de Constantinopla para
comear a aplicar suas doutrinas socialistas.
Em resumo, so todos socialistas! Usurrios que especulam
com o preo do po para comprar jias para suas mulheres; pa-
tres que fazem os operrios morrerem de tsica e as crianas de
inanio; potentados que aprisionam em Berlim e enforcam em S.
Petersburgo; policiais que fazem perquiries todos, se reviram
nossos papis, se aprisionam e enforcam os socialistas, se massacram
1
Escrito em setembro de 1887.
PIOTR KROPOTKIN 113
os operrios e seus filhos, se especulam na poltica e na finana, s

o fazem para acelerar o triunfo do autntico socialismo!
* * *
Pois bem! Ainda existem socialistas bastante ingnuos para
explodir em cantos de triunfo ao verem este espetculo. Fulano
declarou-se socialista; Gambetta reconheceu a existncia da
questo social! Nova prova de que a idia ganha terreno, apres-
sam-se a anunciar em seus jornais. Como se precisssemos da san-
o de quem quer que seja para saber que a idia socialista ganha
terreno no seio do povo!
Quanto a ns, este espetculo aflige-nos, ao invs de alegrar-
nos. Prova-nos, por um lado, que a burguesia conspira para esca-
motear o socialismo, absolutamente como escamoteava, outrora,
a idia republicana; e, por outro, prova-nos que aqueles que ou-
trora foram considerados socialistas, hoje abandonam o socialis-
mo, renunciando sua idia-me e passam para o lado da bur-
guesia, todavia, conservando, para disfarar sua reviravolta, o r-
tulo de socialismo.
* * *
Qual foi, com efeito, a idia distintiva, a idia-me do so-

cialismo?
Em resumo, a idia da necessidade de abolir o salariado,
abolir a propriedade individual do solo, das casas, das matrias-
primas, dos instrumentos de trabalho, do capital social. Quem
quer que no reconhecesse esta idia fundamental, que no a co-
locasse em prtica em sua vida privada, renunciando explora-
o do prximo, no era socialista.
Admitis a necessidade de abolir a propriedade individual?
Admitis a necessidade de expropriar, em proveito de todos, os
atuais detentores do capital social? Sentis necessidade de viver
em conformidade com estes princpios? Eis o que se perguntava,

outrora, ao recm-chegado, antes de estender-lhe a mo como a
um socialista.
evidente que ao vos fazerem estas perguntas, no vos inda-
gavam se reconheceis a necessidade de abolir a propriedade indi-
vidual em duzentos anos ou em dois mil anos! No se faz per-
gunta intil sobre o que ser bom fazer em duzentos anos! Quan-
do se falava de abolio da propriedade individual, reconhecia-se
a necessidade desde aquele momento e estava-se de acordo que
era preciso fazer a tentativa no momento da prxima revoluo.
A prxima revoluo diziam os socialistas h dez anos (e os
que permaneceram socialistas ainda o dizem) , a prxima re-
voluo no deve mais ser uma simples mudana de governo, se-
guida de algumas melhorias da mquina governamental: deve ser
a Revoluo Social.
Esta convico sobre a necessidade de se preparar para a ex-
propriao, quando da prxima revoluo, constitua a idia-me
do socialista; isto que o distinguia de todos aqueles que tambm
admitem a necessidade de algumas melhorias na vida do operrio,
que chegam, s vezes, at a convir que o comunismo o ideal da
sociedade futura, mas que, com certeza, no admitem que se pro-
cure realiz-lo de um dia para o outro.
Professando estas idias, o socialista estava certo de no ser
confundido com seus inimigos. Estava certo de que o nome so-
cialista no seria escamoteado por aqueles que querem apenas a
manuteno da atual explorao.
* * *
Tudo isto mudou, hoje.

Por um lado, constitua-se no seio da burguesia um ncleo
de aventureiros que compreendia que, sem endossar o rtulo so-
cialista, jamais conseguiria escalar os degraus do poder. Era pre-
PIOTR KROPOTKIN 115
ciso, portanto, encontrar um meio de fazer-se aceitar pelo par-

tido, sem adotar seus princpios. Por outro lado, aqueles que
compreenderam que o meio mais fcil de dominar o socialismo
era entrar em suas fileiras, corromper seus princpios, desviar sua
ao, fazendo uma presso no mesmo sentido.
Infelizmente, havia socialistas, socialistas de outrora, desejo-
sos de agrupar em torno deles o maior nmero de pessoas poss-
vel, desde que os recm-chegados aceitassem o rtulo de socialis-
tas, que se apressaram a abrir amplamente as portas e facilitaram
a entrada dos pretensos convertidos. Eles prprios renunciaram
idia-me do socialismo, e, sob seus auspcios, hoje se constitui
uma nova espcie de pretensos socialistas, tendo conservado do
antigo partido apenas o nome.
Semelhantes a esse coronel da polcia russa, que dizia a um
de nossos amigos que, ele tambm, achava o ideal comunista
admirvel, mas que, este ideal, no podendo ser realizado antes
de 200, talvez 500 anos, era preciso, enquanto isso, colocar nosso
amigo na cadeia para puni-lo pela propaganda comunista que ele
havia feito; semelhantes, eu dizia, a esse coronel da polcia russa,
eles declaram que a abolio da propriedade individual e a expro-
priao devem ser adiadas para um futuro longnquo; que tudo
isso romance, utopia, e que, enquanto se aguarda, preciso
ocupar-se com as reformas realizveis, e que aqueles que defen-
dem a idia de expropriao so seus piores inimigos. Prepare-
mos, diziam eles, o terreno, no para expropriar o solo, mas
para nos apoderarmos da mquina governamental, por meio da
qual melhoraremos mais tarde, pouco a pouco, a vida dos oper-
rios. Preparemos, para a prxima revoluo, no a conquista das
fbricas, mas a conquista das municipalidades.
Como se a burguesia, permanecendo detentora do capital,
permitisse-lhes fazer experincias de socialismo, mesmo que eles
conseguissem tomar o poder! Como se a conquista das municipa-
lidades fosse possvel sem a conquista das fbricas!
* * *
As conseqncias desta reviravolta j se fazem sentir.

Agora, quando tiverdes pela frente um destes novos socialis-
tas, no sabereis mais se se trata de um senhor semelhante ao
coronel da polcia russa a quem falais, ou a um socialista, simples-
mente. Visto que basta admitir que um dia em mil anos, talvez
a propriedade poder tornar-se coletiva e que, enquanto isso,
preciso votar em algum que pedir, na cmara, a reduo da
jornada de trabalho, por conseguinte, a diferena entre o socia-
lismo do citado coronel da polcia e o do neo-socialista torna-se
imperceptvel: so todos socialistas! O operrio, que no tem
tempo de acompanhar uns trinta jornais, ao mesmo tempo, no
saber mais onde esto seus aliados e onde esto seus inimigos,
os socialistas e os escamoteadores da idia socialista. E, chegando
o dia da revoluo, ele dever sofrer duras penas e terrveis san-
grias, antes de ter reconhecido amigos e inimigos.
A EXPROPRIAO
Piotr Kropotkin
J no somos os nicos a dizer que a Europa se encontra s

vsperas de uma grande revoluo. A burguesia, por seu lado, co-
mea a perceber isto e o constata por intermdio de seus jornais.1
O Times o reconhece num artigo, ainda mais notvel por emanar
de um jornal que nunca se alarma por nada. Zombando daqueles
que pregam as virtudes espartanas de economia e absteno, o
rgo da cidade convida a burguesia a refletir, sobretudo acerca
do destino dos trabalhadores traado por nossa sociedade, e ver
que concesses deveriam ser-lhes feitas, visto que eles tm todo
o direito de estar descontentes. O Journal de Genve esta velha
pecadora apressa-se, tambm, a reconhecer que decididamente
a repblica no se ocupou o suficiente com a questo social. Ou-
tros, ainda, que nos repugna at mesmo cit-los, mas que no dei-
xam de ser a expresso fiel da grande burguesia ou da alta fi-
nana, j se apiedam do destino reservado, num futuro muito
prximo, ao pobre patro, que ser forado a trabalhar como seus
operrios, ou, ento, constatam com pavor que a torrente das
cleras populares sobe em torno deles.
Os recentes acontecimentos na capital da ustria, a surda
agitao que reina no norte da Frana, os acontecimentos da
1
Escrito em novembro de 1882.
Irlanda e da Rssia, os movimentos da Espanha, e mil outros in-

dcios que todos conhecemos; o lao de solidariedade, que une
os trabalhadores da Frana entre si e com aqueles dos outros pa-
ses esta ligao impalpvel, que, em dado momento, faz bater
em unssono os coraes dos trabalhadores e os une em um nico
feixe, muito mais formidvel do que quando a unio era repre-
sentada por um comit qualquer , tudo isto s pode confirmar
as previses.
Enfim, a situao na Frana, que entra de novo nesta fase em
que todos os partidos, ambicionando o poder, esto prontos a dar-se
as mos para tentar um golpe; a atividade redobrada dos diploma-
tas, que pressagia a aproximao da guerra europia, tantas vezes
adiada e tanto mais certa; as conseqncias inevitveis desta
guerra, que seriam necessariamente a insurreio popular no pas
invadido e vencido; todos estes fatos produzindo-se em conjunto,
numa poca cheia de acontecimentos como a nossa, fazem prever
que nos aproximamos sensivelmente do dia da Revoluo.
* * *
A burguesia compreende isto e prepara-se para resistir, pela

violncia, pois ela no conhece, no quer conhecer, outros meios.
Est decidida a resistir at o fim e a fazer massacrar cem mil ope-
rrios, duzentos mil, se preciso for, mais umas cinqenta mil mu-
lheres e crianas, para manter seu domnio. No , com efeito,
diante do horror do massacre, que ela recuar. J o provou bas-
tante no Campo de Marte, em 1790; em Lyon, em 1831; em Paris,
em 1848 e 1871. Para salvar o capital e o direito ao cio e ao vcio,
todos os meios so bons para essas pessoas.
Seu programa de ao est determinado. Podemos dizer a
mesma coisa do nosso?
Para a burguesia, o massacre j todo um programa, desde
que existam soldados franceses, alemes, turcos, pouco importa
PIOTR KROPOTKIN 119
a quem confi-lo. Visto que ela s procura manter o que j

existe, prolongar o status quo, mesmo que fosse por quinze anos
mais toda a questo se reduz para ela em simples luta armada.
A questo que se coloca perante os trabalhadores bem dife-
rente, visto que eles querem precisamente modificar a ordem da
situao existente; para eles, o problema no to odiosamente
simples. Apresenta-se, ao contrrio, vasto, imenso. A luta san-
grenta, para a qual devemos estar preparados to bem quanto a
burguesia, no , entretanto, para ns, seno um incidente da ba-
talha que devemos engajar contra o capital. A nenhum lugar nos
levaria o fato de aterrorizar a burguesia e, em seguida, deixar tudo
no mesmo estado. Nosso objetivo muito mais amplo, nosso hori-
zonte muito mais elevado.
Trata-se, para ns, de abolir a explorao do homem. Trata-se
de pr fim s iniqidades, aos vcios, aos crimes que resultam da
existncia ociosa de uns e da servido econmica, intelectual e
moral de outros. O problema imenso. Porm, tendo em vista
que os sculos passados legaram este problema nossa gerao e
que somos ns que nos encontramos na necessidade histrica de
encontrar sua completa soluo, devemos aceitar a tarefa. Por
sinal, no devemos mais tatear para encontrar a soluo. Ela nos
foi imposta pela histria, simultaneamente com o problema; foi
dita, dita em viva voz em todos os pases da Europa, e resume o
desenvolvimento econmico e intelectual de nosso sculo. a
expropriao; a Anarquia.
Se a riqueza social permanece nas mos de alguns que hoje a
possuem; se a fbrica, o estaleiro e a manufatura permanecem pro-
priedade do patro; se as ferrovias, os meios de transporte conti-
nuam nas mos das companhias e dos indivduos que os aambar-
caram; se as casas das cidades, assim como as vilas dos senhores,
permanecem em posse de seus proprietrios atuais, ao invs de
serem colocadas, desde a revoluo, disposio gratuita de to-
dos os trabalhadores; se todos os tesouros acumulados, seja nos
bancos, seja nas casas dos ricaos, no retornarem de imediato

coletividade uma vez que todos contribuem para produzi-los
; se o povo insurreto no se apoderar de todos os alimentos e
provises acumulados nas grandes cidades e no se organizar para
coloc-los ao alcance de todos aqueles que deles precisam; se,
enfim, a terra permanecer propriedade dos banqueiros e dos
usurios aos quais ela hoje pertence, de fato, se no de direito
e se os grandes imveis no forem tomados aos grandes
proprietrios, para serem colocados ao alcance de todos aqueles
que querem lavrar o solo; se se constitui, alm disso, uma classe
de governantes que ordenam aos governados, a insurreio no
ser uma revoluo e tudo dever recomear. O operrio, depois
de ter-se libertado do jugo, por um momento, dever recolocar sua
cabea sob o mesmo jugo e de novo sofrer com o chicote e o agui-
lho de seu patro, a arrogncia de seus chefes, o vcio e os crimes
dos ociosos sem falar do terror branco, das deportaes, das
execues, da dana desenfreada dos degoladores sobre os cad-
veres dos trabalhadores.
A expropriao eis, portanto, a palavra de ordem que se
impe na prxima revoluo, sob pena de faltar com sua misso
histrica. A completa expropriao de todos aqueles que possuem
os meios de explorar seres humanos. O retorno comunidade da
nao de tudo o que possa servir, nas mos de quem quer que
seja, para explorar os outros.
Fazer com que todos possam viver trabalhando livremente,
sem serem forados a vender seu trabalho e sua liberdade a outros,
que acumulam as riquezas pelo trabalho de seus servos eis o
que deve fazer a prxima revoluo.
* * *
H dez anos este programa (pelo menos em sua parte econ-

mica) era aceito por todos os socialistas. Aquele que se dizia so-
PIOTR KROPOTKIN 121
cialista o admitia, e o admitia sem reticncias. Depois disso,

tantos escroques vieram explorar o socialismo em seu interesse
pessoal e trabalharam to bem ao truncar este programa que,
hoje, s os anarquistas o mantiveram em sua integridade. Muti-
laram-no, encheram-no de frases vazias, que podem ser comen-
tadas vontade, segundo o bel-prazer de cada um; e reduziram-
no, assim, no para agradar os operrios se o operrio aceita o
socialismo, em geral o aceita por inteiro mas apenas para
agradar a burguesia, para obter um lugar em suas fileiras. Portanto,
s aos anarquistas que incumbe a imensa tarefa de propagar, at
nos recantos mais inacessveis, esta idia da expropriao. Eles
no devem contar com ningum mais para esta tarefa.
Seria um erro funesto crer que a idia da expropriao j pe-
netrou nos espritos de todos os trabalhadores e que se tornou
para todos uma destas convices pelas quais o homem ntegro
est pronto a sacrificar sua vida. Longe disso. H milhes que no
ouviram falar disto seno pela boca dos adversrios. Mesmo entre
estes que o admitem, quo poucos so os que a examinaram sob
seus diversos aspectos e em todos os seus pormenores! Sabemos,
verdade, que sobretudo no momento da prpria revoluo
que a idia da expropriao far mais adeptos, quando todo
mundo se interessar pela coisa pblica, lendo, discutindo, agindo,
e quando as idias mais concisas e mais claras forem de fato ca-
pazes de arrastar as massas. E tambm sabemos que se houvesse,
durante a revoluo, apenas dois partidos em oposio: a burgue-
sia e o povo, a idia de expropriao seria aceita de imediato por
este, to logo fosse lanada pelo mnimo grupinho. Porm, temos
de levar em considerao outros inimigos da revoluo social,
alm da burguesia. Todos os partidos hbridos, que surgiram entre
a burguesia e os socialistas revolucionrios; todos aqueles que,
ainda que sinceros, esto, todavia, penetrados at a medula por
esta timidez de esprito, que a conseqncia necessria dos
sculos de respeito pela autoridade; enfim, todas as pessoas da
burguesia que procuraro salvar, no naufrgio, uma parte de seus

privilgios, e gritaro ainda mais forte contra os poucos privil-
gios, que estaro prontos a sacrificar por enquanto, aceitando
o risco de reconquist-los mais tarde todos esses intermedirios
desdobraro sua atividade para animar o povo a largar a presa
pela sombra. Milhares de pessoas viro dizer que melhor con-
tentar-se com pouco para no perder tudo; pessoas que procura-
ro fazer com que se perca tempo e esgotar o mpeto revolucio-
nrio em ataques inteis contra coisas fteis e homens insignifi-
cantes, ao invs de atacar com deciso as instituies; pessoas
que desejaro representar o papel de Saint-Just e de Robespierre,
ao invs de agir como fazia o campons do sculo passado, isto ,
tomar a riqueza social, utiliz-la de imediato e estabelecer seus di-
reitos sobre esta riqueza, fazendo com que ela pudesse servir a
todo o povo.
Para proteger-se deste perigo, h, no presente momento,
apenas um meio: trabalhar sem cessar, desde j, para semear a
idia de expropriao por todas as nossas palavras e todos os nos-
sos atos: que cada um de nossos atos ligue-se a esta idia-me;
que a palavra Expropriao penetre em cada comuna do Pas;
que ela seja discutida em cada vilarejo e torne-se, para cada ope-
rrio, para cada campons, uma parte integrante da palavra
Anarquia, e, ento, mas s neste caso estaremos certos de
que no dia da Revoluo ela estar em todos os lbios, erguer-se-
formidvel, levada por todo o povo e, ento, o sangue do povo
no ter sido derramado em vo.
Eis a idia que aparece, neste momento, no seio dos anar-
quistas de todos os pases, sobre a tarefa que lhes incumbe. O
tempo corre; mas isto mesmo nos dar novas foras e nos far re-
dobrar de energia para alcanar este resultado; pois, sem isto,
todos os esforos e todos os sacrifcios do povo estariam de novo
perdidos.
PIOTR KROPOTKIN 123
II
Antes de expor nosso modo de ver a expropriao, devemos

responder a uma objeo, muito fraca em teoria, mas muito disse-
minada. A Economia Poltica pseudocincia por excelncia da
burguesia no cessa de gabar-se, em todos os tons, dos benef-
cios da propriedade individual. Vede, diz, os prodgios que o cam-
pons realiza assim que se torna proprietrio do solo que cultiva;
vede como escava e revolve seu pedao de terra, que colheitas ex-
trai de uma terra amide ingrata! Vede, enfim, o que a indstria
soube realizar desde que se libertou dos entraves, confrarias e ju-
randas! Todos estes prodgios so devidos propriedade individual!
verdade que depois de ter elaborado este quadro, os eco-
nomistas no concluem: A terra, a quem cultiva!, mas se apres-
sam a deduzir: A terra, ao senhor, que far cultiv-la por assala-
riados! Em todo caso, parece que h uma grande quantidade de
boas pessoas que se deixam levar por estes raciocnios e os repe-
tem sem refletir um pouco mais sobre eles. Quanto a ns, utopis-
tas precisamente porque somos utopistas procuramos
aprofundar, analisar, e eis o que encontramos.
Em relao ao solo, constatamos tambm que a cultura se
torna bem melhor assim que o campons faz-se proprietrio do
campo que cultiva. Todavia, a quem os senhores economistas
comparam o pequeno proprietrio fundirio? ao agricultor co-
munista? , por exemplo, a uma destas comunidades de dukho-
bortsi (defensores do esprito), que, chegando s margens do rio
Amur, colocam em comum seu gado e o trabalho de seus jovens,
fazem passar a charrua atrelada com quatro, cinco pares de bois,
sobre os bosques de carvalho, constroem todos juntos suas casas e
se encontram, desde o primeiro ano, ricos e prsperos, enquanto
o emigrante individual e isolado, que havia tentado desbastar
uma baixada pantanosa, mendiga ao Estado alguns quilos de fa-
rinha? a uma destas comunidades norte-americanas, das quais
nos fala Nordhof, que, depois de ter dado a todos os habitantes da

comuna, alimentos, roupas e moradia, alocam, hoje, uma soma de
cem dlares per capita, para permitir a cada um de seus membros
comprar o instrumento de msica, o objeto de arte, o enfeite, que
no so encontrados nas lojas da comuna?
No! Procurar acumular para si mesmo os fatos contradit-
rios a fim de explic-los, para apoiar ou rejeitar sua hiptese,
bom para Darwin; a cincia oficial prefere ignor-los. Ela se con-
tenta em comparar o campons proprietrio... ao servo, ao me-
eiro, ao rendeiro!
O servo, contudo, quando lavrava a terra de seu senhor, no
sabia de antemo que o senhor lhe tomaria tudo o que ele co-
lhesse, exceto uma pequena rao de trigo sarraceno e de centeio
s o necessrio para manter juntos a carne e os ossos , no
sabia que de nada adiantaria esgotar-se no trabalho e que, entre-
tanto, chegada a primavera, ver-se-ia forado a misturar o joio em
sua farinha, como ainda o fazem os camponeses russos, como fa-
ziam os camponeses franceses antes de 1789? No sabia que, se
tivesse a infelicidade de enriquecer um pouco, tornar-se-ia o alvo
das perseguies, por interesse, por parte do senhor? Ele prefe-
riria, portanto, trabalhar o mnimo possvel, lavrar o pior possvel.
E surpreender-se-ia com que os netos deste campons cultivem
infinitamente melhor, assim que sabem que podero armazenar
sua colheita por sua conta?
O meeiro j apresenta um progresso sobre o servo. Ele sabe
que a metade da colheita lhe ser tomada pelo proprietrio do solo,
mas est, todavia, certo de que a outra metade, pelo menos, lhe
restar. E apesar desta condio, revoltante, de acordo com
nosso ponto de vista, muito justa aos olhos dos economistas ele
consegue melhorar sua cultura, na medida em que isto se pode
fazer apenas pelo trabalho de seus braos.
O fazendeiro, se seu contrato de arrendamento est-lhe
assegurado por um certo nmero de anos e se as condies do
PIOTR KROPOTKIN 125
arrendamento no so muito onerosas, se elas lhe permitem eco-

nomizar algo para melhorar sua cultura, ou se possui algum capi-
tal de giro, d um passo a mais no sentido das melhorias. E, enfim,
o campons proprietrio, se no est coberto de dvidas pela
compra de seu pedao de terra, se puder criar um fundo de re-
serva, cultiva ainda melhor do que o servo, o meeiro, o fazendeiro,
porque sabe que, pondo de lado a parte dos impostos e a maior
parte, a parte do credor, o que retirar da terra por um rude tra-
balho lhe pertencer.
Porm, o que se pode concluir destes fatos? Nada, seno que
ningum ama trabalhar para outrem e que nunca a terra ser bem
cultivada se o agricultor souber que, de um modo ou de outro, a
maior parte de sua colheita ser devorada por um ocioso qualquer
seja o senhor, o burgus ou o credor ou pelos impostos do
Estado. Quanto a encontrar nestes fatos o mnimo termo de com-
parao entre a propriedade individual e a posse coletiva, preciso
estar bem disposto a extrair concluses de fatos que nem sequer
contm os elementos.
* * *
H, todavia, outra coisa a deduzir destes fatos.

O trabalho do meeiro, do fazendeiro dos quais falamos e,
sobretudo, o do pequeno proprietrio, mais intenso do que o do
servo ou do escravo. Entretanto, nem sob o sistema de produo a
meias, nem sob o de arrendamento, nem mesmo sob o da pe-
quena propriedade, a agricultura prospera. Podia-se acreditar, h
meio sculo, que a soluo da questo agrria tinha sido encon-
trada na pequena propriedade fundiria, pois, de fato, nessa
poca, o campons proprietrio comeava a gozar de uma certa
prosperidade, ainda mais surpreendente porque ela sucedia mi-
sria do sculo passado. Contudo, esta idade de ouro da pequena
propriedade fundiria passou depressa. Hoje, o campons pro-
prietrio de um pedao de terra apenas consegue sobreviver. En-

divida-se, torna-se presa do negociante de gado, do negociante
de terra, do usurrio; a nota promissria e a hipoteca levam vila-
rejos inteiros falncia, bem mais importantes do que os impos-
tos formidveis cobrados pelo Estado e pela comuna. A pequena
propriedade debate-se na angstia e, se o campons ainda man-
tm o nome de proprietrio, ele no , no fundo, seno o rendeiro
dos banqueiros e dos usurrios. Pensa poder livrar-se um dia de
suas dvidas e, na realidade, elas no cessam de aumentar. Para
algumas centenas, que prosperam, j se calculam milhes, que
no sairo das garras da usura seno pela revoluo.
De onde vem, portanto, este fato consumado, provado por
volumes de estatsticas que derruba por completo as teorias
sobre os benefcios da propriedade?
A explicao bem simples. Ela no est na concorrncia
americana, visto que o fato lhe anterior; nem mesmo se deve s
aos impostos: reduzi estes, e o processo se tornar mais lento, mas
no ser detido em sua marcha. A explicao est neste outro
fato, segundo o qual a agricultura na Europa, depois de ter per-
manecido durante quinze sculos estacionria, comea, h uns
cinqenta anos, a fazer alguns progressos. Ela ainda est, at
certo ponto, nas crescentes necessidades do prprio agricultor,
nas facilidades de emprstimo que lhe oferecem o banco, a f-
brica, os corretores, os abutres da cidade, para captur-lo em suas
redes; ela est, enfim, nos preos to elevados da terra, aambar-
cada pelos ricos, seja como propriedade de lazer, seja para as ne-
cessidades da indstria ou do comrcio.
Analisemos o primeiro destes fatores, o mais geral a nossos
olhos. Para fazer frente aos progressos da agricultura, para poder
vender ao mesmo preo que aquele que cultiva mecanicamente e
que fora as colheitas com adubos qumicos, o campons deve ter
hoje um certo capital que lhe permita proporcionar algumas me-
lhorias para a sua cultura. Sem um fundo de reserva, a agricultura
PIOTR KROPOTKIN 127
no possvel. A casa se deteriora, o cavalo envelhece, a vaca

cessa de dar leite, a charrua se desgasta, a carroa se quebra: pre-
ciso substitu-los, consert-los. Alm disso, porm, ainda preci-
so aumentar o capital imobilizado, adquirir alguns instrumentos
aperfeioados, melhorar o campo. Para isto, preciso desembol-
sar de imediato algumas cdulas de mil francos e so estas cdulas
de mil francos que o campons jamais pode conseguir. O que faz
ele, ento? De nada adianta praticar o sistema de nico her-
deiro, que despovoa a Frana, no consegue resolver o proble-
ma. Acaba enviando seu filho para a cidade aumentar o prole-
tariado urbano e hipoteca, endivida-se e volta a ser servo, servo
do banqueiro, como outrora, do senhor.
Eis a pequena propriedade hoje. Aqueles que lhe entoam
ainda cnticos, encontram-se atrasados meio sculo: raciocinam
sobre fatos observados h cinqenta anos; ignoram a realidade do
presente.
* * *
Este fato to simples, que se resume em poucas palavras:

No h agricultura sem fundo de reserva, contm todo um en-
sinamento sobre o qual os nacionalizadores do solo deveriam
refletir.
Se, amanh, os partidrios de Henry George conseguirem
despojar todos os lordes ingleses de todas as suas propriedades; se
distriburem estas terras, em pequenos lotes, a todos aqueles que
quiserem cultiv-los; se o valor do aluguel for o mais reduzido
possvel, ou mesmo nulo, haver um aumento do bem-estar du-
rante vinte a trinta anos; mas, ao fim de trinta anos, tudo dever
recomear.
A terra exige muitos cuidados. Para obter vinte e nove hec-
tolitros de trigo candial por hectare, como se faz em Norfolk, e
at mesmo trinta e seis, e quarenta e dois hectolitros seme-
lhante colheita j no fico preciso retirar as pedras, dre-

nar, aprofundar o solo; preciso substituir a picareta pela charrua
de duas relhas; preciso comprar adubos, conservar as estradas.
preciso, enfim, desbastar, a fim de fazer frente s crescentes
necessidades de uma populao em expanso.
Tudo isto exige gastos e uma quantidade de trabalho que a
famlia sozinha no pode dar. E por isto que a agricultura per-
manece estacionria. Para obter as colheitas, que j se obtm na
cultura intensiva, necessrio gastar em drenagem, em um ou
dois meses, de quatro a cinco mil jornadas de trabalho (vinte mil
francos) em um nico hectare. o que faz o capitalista e o que
nunca poder fazer o pequeno proprietrio, com o magro p-de-
meia, que consegue economizar privando-se de tudo, de tudo que
deve entrar na vida de um ser realmente humano. A terra exige
que o homem venha trazer-lhe seu trabalho vivificante para der-
ramar sobre ele sua chuva de espigas douradas e o homem a
abandona. Encerrado por toda a sua vida em casernas industriais,
fabrica tecidos maravilhosos para os rajs da ndia, para os possui-
dores de escravos na frica, para as mulheres dos banqueiros;
tece para vestir os egpcios, os trtaros do Turquesto, se no ca-
minha, de braos cruzados, em torno das fbricas silenciosas e
a terra no recebe a cultura, que daria o necessrio e o conforto
aos milhes. A carne ainda um produto de luxo para vinte mi-
lhes de franceses.
Alm daqueles que se aplicam no dia-a-dia ao trabalho da
terra, esta exige ainda milhes de braos a mais em certas pocas,
para melhorar os campos, para retirar as pedras do pasto, para
criar, com a ajuda de foras da natureza, um solo rico, para arma-
zenar a tempo as ricas colheitas. Exige que a cidade envie-lhe seus
braos, suas mquinas, seus motores e estes motores, estas m-
quinas, estes braos permanecem na cidade, uns desocupados,
outros empregados em satisfazer a vaidade dos ricos do mundo in-
teiro.
PIOTR KROPOTKIN 129
Longe de ser uma fonte de riqueza para o pas, a propriedade

individual tornou-se uma fonte de estagnao no desenvolvi-
mento da agricultura. Enquanto alguns pesquisadores abrem no-
vos caminhos para o cultivo da terra, esta permanece estacion-
ria sobre quase toda a vasta superfcie da Europa graas pro-
priedade individual.
* * *
Conclui-se da que a revoluo social deve derrubar todas
as cercas e as sebes da pequena propriedade, demolir jardins e po-
mares e fazer passar sobre tudo a charrua a vapor, a fim de intro-
duzir os benefcios problemticos da grande cultura, como so-
nham certos reformadores autoritrios?
No que nos concerne, certo que evitaremos faz-lo. Cuida-
remos para no tocar no pedao de terra do campons, desde que
ele prprio o cultive, com seus filhos, sem recorrer ao trabalho
assalariado. Contudo, expropriaremos tudo o que no cultivado
pelos braos daqueles que detm a terra neste momento. E quando
a revoluo social for um fato consumado, quando o operrio das
cidades no mais trabalhar para um patro, mas para as necessi-
dades de todos, os grupos operrios, alegres e felizes, deslocar-se-o
para o interior a fim de dar aos campos expropriados o cultivo que
lhes falta, e transformar, em alguns dias, os brejos incultos em pla-
ncies frteis, trazendo a riqueza para a regio, fornecendo a todos
tomai, ainda tem os produtos ricos e variados que a terra,
a luz, o calor, nada mais pedem seno ced-los. Quanto ao peque-
no proprietrio, acreditais que ele no compreender as vanta-
gens do cultivo em comum, se o vir com seus prprios olhos? Pen-
sais que ele prprio no pedir para fazer parte da grande famlia?
A ajuda que os batalhes dos desocupados, em farrapos, de
Londres, os hop-pickers,2 do hoje ao cultivador de Kent, que a
2
Em ingls no original: colhedor de lpulo. (N.T.)
cidade d algumas vezes ao vilarejo em poca de vindimas, ser

dada para o cultivo, como hoje o para a colheita. Atividade por
eminncia peridica (os espectadores do Far West3 o compreen-
deram de modo bem admirvel), que exige, em certas pocas, um
acrscimo de braos, para a melhoria do solo, bem mais ainda
para a colheita, a agricultura, tornada cultura em comum, ser o
trao de unio entre a cidade e o vilarejo: ela os fundir num nico
jardim, cultivado por uma nica famlia. As Mammouths-Farms4 e
outras dos Estados Unidos, onde o cultivo se faz hoje em imensa
escala, por milhares de maltrapilhos, alugados por alguns meses
e despedidos assim que terminam a lavra e a colheita,5 tornar-se-
o os parques de lazer dos trabalhadores industriais.
O futuro no pertence propriedade individual, ao campo-
ns encerrado em um lote de terra que mal o alimenta: pertence
cultura comunista. Apenas ela sim, apenas ela pode fazer
a terra dar o que temos o direito de pedir-lhe.
* * *
Ser na indstria, talvez, que encontraremos os benefcios

da propriedade individual?
No nos estendamos sobre os males que engendram na in-
dstria a propriedade privada, o capital. Os socialistas os conhe-
cem muito bem. Misria do trabalhador, insegurana do dia se-
guinte, l mesmo onde a fome no bate porta; crises, desem-
prego, explorao da mulher e da criana, definhamento da raa.
Luxo insano dos ociosos e reduo do trabalhador ao estado de
besta de carga, privado dos meios de tomar parte na fruio do
3
Em ingls no original. (N.T.)
4
Em ingls no original. (N.T.)
5
Vide a brochura: Ouvrier, prends la machine! Prends la terre, paysan!, publi-
cada por Le Rvolt.
PIOTR KROPOTKIN 131
saber, da arte, da cincia tudo isso j foi dito muitas vezes, e

to bem que intil repeti-lo aqui. Guerras para exportao e
domnio sobre os mercados; guerras internas; exrcitos colossais,
oramentos monstruosos, extermnio de geraes inteiras. De-
pravao moral dos ociosos, falsa direo que eles do cincia,
s artes, aos princpios ticos. Governos tornados necessrios para
impedir a revolta dos oprimidos; a lei e seus crimes, seus carrascos
e seus juzes; a opresso, a sujeio, o servilismo que delas resul-
tam, a depravao que ela derrama sobre a sociedade eis o ba-
lano da propriedade pessoal e do poder pessoal que ela en-
gendra.
Todavia, apesar de todos estes vcios, de todos estes males, a
propriedade privada talvez ainda nos preste alguns servios que
contrabalancem seus maus aspectos? Talvez, levando-se em conta
a estupidez humana da qual nos falam nossos dirigentes, ela ainda
seja o nico meio de fazer a sociedade caminhar? Talvez lhe
devamos o progresso industrial e cientfico de nosso sculo? Ao
menos o que nos dizem alguns cientistas. Porm, vejamos em
que se baseiam suas afirmaes, quais so seus argumentos!
Seus argumentos? O nico que eles apresentaram, ei-lo:
Observai, dizem eles, os progressos da indstria nestes ltimos
cem anos, desde que ela libertou-se dos entraves corporativos e
governamentais! Observai estas ferrovias, estes telgrafos, estas
mquinas que substituem, cada uma, o trabalho de cem, de du-
zentas pessoas, que tudo fabricam, desde o guindaste, que pesa
centenas de toneladas, at as rendas mais finas! Tudo isso se deve
iniciativa privada, ao desejo do homem de enriquecer-se!
certo que os progressos realizados na produo das rique-
zas, nos ltimos cem anos, so gigantescos, e por isto mesmo
notemo-lo, de passagem que uma transformao correspon-
dente na repartio dos produtos hoje se impe. Porm, ser ao
interesse pessoal, avidez inteligente dos patres, que devemos
estes progressos? No houve alguns outros fatores, bem mais
importantes, que puderam produzir os mesmos resultados e que

puderam contrabalanar at os efeitos nocivos da rapacidade dos
industriais?
Esses fatores, conhecemo-los todos. Basta list-los para res-
saltar sua importncia. Foi, de incio, o motor a vapor, cmodo,
manejvel, sempre pronto a trabalhar, que revolucionou a inds-
tria. a criao das indstrias qumicas, tornadas to importan-
tes, que seu desenvolvimento, no dizer dos tecnologistas, d a
verdadeira medida do desenvolvimento industrial de cada nao.
Elas so inteiramente um produto de nosso sculo: lembrai-vos
do que era a Qumica no sculo passado! Foi, enfim, todo este
movimento de idias que se produziu desde o final do sculo
XVIII e que, ao livrar o homem das garras metafsicas, permitiu-
lhe fazer estas descobertas fsicas e mecnicas, transformou a
indstria. Quem ousaria dizer, em presena destes poderosos fa-
tores, que a abolio das confrarias e jurandas foi mais impor-
tante para a indstria do que as grandes descobertas de nosso
sculo? E, considerando estas descobertas, quem ousaria afirmar,
por outro lado, que um modo qualquer de produo coletiva,
qualquer que seja, no teria sabido beneficiar-se da mesma forma,
ou ainda mais que a indstria privada?
Quanto s prprias descobertas, seria preciso nunca ter lido
as biografias dos inventores, nem conhecido um nico dentre eles,
para supor que so levados pela sede do ganho! A maioria morreu
na misria e sabe-se como o capital, a propriedade privada, retar-
daram a aplicao, a melhoria das grandes invenes.
* * *
Por outro lado, para sustentar sobre este terreno as vanta-

gens da propriedade individual contra a posse coletiva, ainda
seria preciso provar que esta ltima ope-se aos progressos da
indstria. Sem esta prova, a induo no tem nenhum valor. Ora,
PIOTR KROPOTKIN 133
esta tese , precisamente, insustentvel, pela nica e boa razo

que nunca vimos um agrupamento comunista possuir o capital
necessrio para fazer funcionar uma grande indstria, opor-se
introduo, nesta indstria, das novas invenes. Ao contrrio,
por mais imperfeitas que sejam as associaes, cooperaes etc.
que vimos surgir, quaisquer que sejam seus defeitos, elas nunca
pecaram pelo defeito de serem surdas ao progresso industrial.
Teramos muito a repreender s diversas instituies que,
tendo um carter coletivo, foram tentadas em um sculo. Porm,
coisa extraordinria a maior censura que podemos fazer-
lhes justo a de no terem sido bastante coletivas. s grandes socie-
dades de acionistas, que perfuraram os istmos e as cadeias de
montanhas, censuramos, sobretudo, o fato de ter constitudo um
novo modo de patronato annimo e de ter embranquecido de
ossadas humanas cada metro de seus canais e de seus tneis; s
corporaes operrias, censuramos a constituio de uma aristo-
cracia de privilegiados que s pedem para explorar seus irmos.
Todavia, ambas no podem ser acusadas de esprito de inrcia,
hostil s melhorias da indstria. O nico ensinamento, que pode-
mos extrair dos empreendimentos coletivos feitos at hoje, que,
quanto menos o interesse pessoal e o egosmo do indivduo tive-
rem oportunidades para substituir, nestes empreendimentos, o in-
teresse coletivo, mais estes empreendimentos tm oportunidade
de obter sucesso.
* * *
Resulta desta rpida anlise, forosamente muito breve,

que, quando se gabam dos benefcios da propriedade pessoal, estas
afirmaes so de uma superficialidade de fato desesperadora. No
nos preocupemos muito com isto. Procuremos, ao contrrio, de-
terminar sob que forma deve-se apresentar a apropriao, por
todos, da riqueza social; busquemos precisar a tendncia da so-
ciedade moderna e, apoiando-nos nesta base, tentemos descobrir

que forma pode tomar a expropriao quando da prxima revo-
luo.
III
Nenhum problema tem mais importncia, e convidamos

todos os nossos camaradas a estud-lo sob todas as suas faces e
discuti-lo sem cessar, em vista da realizao que, cedo ou tarde,
vir se impor a ns. Desta expropriao, bem ou mal aplicada,
depender o xito definitivo ou o malogro temporrio da revo-
luo.
Com efeito, ningum entre ns pode ignorar que toda tenta-
tiva de revoluo est condenada de antemo se no responde
aos interesses da grande maioria e no encontra meio de satis-
faz-los. No basta ter um nobre ideal. O homem no vive apenas
de pensamentos elevados e discursos soberbos, precisa tambm de
po: o estmago tem mais direitos ainda que o crebro, pois ele
que alimenta todo o organismo. Pois bem, se no dia seguinte re-
voluo, as massas populares tiverem apenas frases a seu favor, se
no reconhecerem, por fatos de uma evidncia radiante, cegante,
que a situao se transformou em seu benefcio, se a derrubada
s resulta numa mudana de pessoas e de frmulas, nada ter sido
feito. S restar uma desiluso a mais. E, de novo, colocar-nos-
emos ao trabalho ingrato de Ssifo, empurrando seu eterno ro-
chedo!
Para que a revoluo seja mais do que uma palavra, para que
a reao no nos reconduza, desde o dia seguinte, situao da
vspera, preciso que a conquista do dia valha a pena ser de-
fendida; preciso que o miservel de ontem no seja mais mise-
rvel hoje. Lembrai-vos dos ingnuos republicanos de 1848, vindo
colocar trs meses de misria a servio do governo provisrio.
PIOTR KROPOTKIN 135
Foi com entusiasmo que os trs meses de misria foram aceitos e

no deixaram de pag-los esgotado o tempo, mas por metralhas e
deportaes em massa. Os infelizes tinham a expectativa de que
os penosos meses de espera bastassem para a redao destas leis
de salvao, que deviam transform-los em homens livres e asse-
gurar-lhes, com o trabalho, o po de cada dia. Ao invs de pedir,
no teria sido mais seguro tomar? Ao invs de exibir sua misria
no teria sido prefervel pr termo a ela? No que a dedicao
no seja uma grande e bela coisa, mas isto no dedicar-se,
trair, abandonar a seus infelizes destinos todos aqueles que cami-
nham conosco. Que os combatentes morram, compreensvel,
mas que sua morte seja til! Que os homens dedicados sacrifi-
quem-se, nada mais justo, todavia, que a multido beneficie-se
com o sacrifcio destes valentes!
* * *
Apenas a expropriao geral pode satisfazer a multido dos

sofredores e dos oprimidos. Ela dever sair do domnio da teoria
para entrar no da prtica. Contudo, para que a expropriao res-
ponda ao princpio, que suprimir a propriedade privada e tornar
tudo de todos, necessrio que ela se realize em vastas propor-
es. Em pequena proporo, ver-se-ia apenas uma vulgar pilha-
gem; grande o comeo da reorganizao social. Sem dvida,
seramos completamente ignorantes das leis da histria se imagi-
nssemos que, de repente, todo um vasto pas pudesse tornar-se
nosso campo de experincia. A Frana, a Europa, o mundo, no se
tornaro anarquistas por uma transformao repentina; mas sa-
bemos tambm que, por um lado, a insanidade dos governantes,
suas ambies, suas guerras, suas bancarrotas e, por outro, a pro-
paganda incessante das idias tero, por conseqncia, grandes
rupturas de equilbrio, isto , revolues. Nesses dias poderemos
agir. Quantas vezes os revolucionrios j foram surpreendidos,
deixando passar os acontecimentos sem utiliz-los para sua causa,

vendo fugir a fortuna propcia sem domin-la!
Pois bem, quando esses dias vierem e cabe-vos apressar a
vinda , quando toda uma regio, quando grandes cidades, com
seus subrbios, tiverem livrado-se de seus governantes, nossa
obra estar traada; preciso que todos os instrumentos retor-
nem comunidade, que o haver social detido pelos particulares
retorne a seu verdadeiro senhor, todo mundo, a fim de que cada
um possa ter sua larga parte no consumo, que a produo possa
continuar, em tudo o que ela tem de necessrio e til e que a vida
social, longe de ser interrompida, possa restabelecer-se com a
maior energia. Sem as hortas e os campos, que nos do alimentos
indispensveis vida, sem os celeiros, os entrepostos, as lojas, que
encerram os produtos do trabalho acumulado, sem as fbricas e
as oficinas que fornecem os tecidos, os metais beneficiados, os mil
objetos da indstria e da Arte, assim como os meios de defesa,
sem as ferrovias e outros meios de comunicao que nos permi-
tem trocar nossos produtos com as comunas livres dos arredores
e combinar nossos esforos para a resistncia e para o ataque,
estamos condenados por antecipao a perecer, sufocamos como
o peixe fora dgua, que no pode mais respirar, ainda que se ba-
nhando por inteiro no imenso oceano de ar.
Lembremo-nos da grande greve dos mecnicos ferrovirios
ocorrida na Amrica, h alguns anos. A grande massa do pblico
reconhecia que a causa deles era justa; todo mundo estava can-
sado da insolncia das companhias e felicitava-se de v-las redu-
zidas merc de suas equipes. Quando estas, porm, senhoras das
ferrovias e das locomotivas, negligenciaram servir-se delas, quan-
do todo o movimento de trocas dos produtos encontrou-se inter-
rompido, quando os vveres e as mercadorias de toda espcie do-
braram de preo, a opinio pblica mudou de opinio. prefe-
rvel as companhias, que nos roubam e que nos oprimem, a estes
grevistas ingnuos, que nos deixam morrer de fome! No o es-
PIOTR KROPOTKIN 137
queamos! preciso que todos os interesses da massa sejam sal-

vaguardados e que suas necessidades, ao mesmo tempo que seus
instintos de justia, sejam plenamente satisfeitos.
Todavia, no basta reconhecer o princpio, preciso aplic-lo.
* * *
Repetem-nos com freqncia: Tentai, portanto, tocar no

pedao de terra do campons, na cabana do operrio e vereis como
eles vos recebero: a golpe de ancinho e a pontaps! Muito bem!
Porm, j o dissemos, no tocaremos no pedao de terra nem na
cabana. No atacaremos nossos melhores amigos, aqueles que,
hoje, sem saber, sero com certeza nossos aliados de amanh.
em seu benefcio que se far a expropriao. Sabemos que h uma
mdia de renda abaixo da qual se sofre de penria, acima da qual
se goza do suprfluo. Em cada cidade, em cada pas, esta mdia
difere; mas o instinto popular no se enganar com isto e, sem
que seja necessrio levantar estatsticas em um belo papel e en-
cher de nmeros toda uma srie de volumes, o povo saber en-
contrar o justo. Em nossa bela sociedade, uma fraca minoria
que se arroga a maior parte da renda nacional, que manda cons-
truir para si os palcios da cidade e do campo, que acumula nos
bancos e sob seu nome as moedas, as cdulas e as papeladas de
todos os tipos que representam a economia do trabalho pblico.
Eis o que preciso expropriar e, ao mesmo tempo, libertar-se o
infeliz campons, do qual, cada tufo de terra, est sobrecarregado
por uma hipoteca; o pequeno lojista, que vive sempre com temor,
prevendo notas promissrias, os problemas, a falncia inevitvel
e toda esta multido lamentvel, que no tem o po para o dia
seguinte. Tivesse ela sido indiferente na vspera, pode toda esta
multido ignorar, no dia da expropriao, que depende dela per-
manecer livre ou recair na misria e na eterna ansiedade? Ou, en-
to, ainda ter a ingenuidade, ao invs de libertar-se, por si
mesma, de nomear um governo provisrio de pessoas de mos

macias e bem falantes? No ter ela uma pausa, sem que substitua
os antigos senhores por novos? Que ela faa seu trabalho, se ele
deve ser feito; que o confie a delegados, se preferir ser trada!
* * *
A razo no tudo, sabemo-lo. No basta que os interessa-

dos consigam reconhecer seu interesse, que o de viver sem
preocupaes contnuas com o futuro e sem a humilhao de obe-
decer a senhores; preciso, tambm, que as idias tenham mu-
dado em relao propriedade e que a moral correspondente se
tenha modificado, de acordo. preciso compreender, sem hesi-
tao nem reticncia moral, que todos os produtos, o conjunto
da economia e das ferramentas humanas devem-se ao trabalho
solidrio de todos e tm apenas um nico proprietrio, a humani-
dade. preciso ver com clareza na propriedade privada o que ela
, na realidade, um roubo consciente ou inconsciente dos have-
res de todos, e apoderar-se dele com alegria em proveito comum,
quando soar a hora da reivindicao. Quando das revolues
anteriores, quando se tratava de substituir um rei da linhagem
primognita por um rei da linhagem cadete, ou de substituir ad-
vogados na melhor das repblicas, os proprietrios sucediam
aos proprietrios e o regime social em nada devia mudar. Tambm
os cartazes: Morte aos ladres!, que eram afixados na entrada
de todos os palcios, estavam em perfeita harmonia com a moral
comum, e muitos pobres diabos, por terem pegado uma moeda do
rei, ou, at mesmo, talvez, um po do padeiro, foram fuzilados,
como exemplo da justia do povo.
O digno guarda nacional, encarnando nele toda a infame
solenidade das leis, que os aambarcadores redigiram para a de-
fesa de suas propriedades, mostrava com orgulho o cadver esten-
dido sobre os degraus do palcio e seus camaradas o aclamavam
PIOTR KROPOTKIN 139
como um vingador do direito. Estes cartazes de 1830 e de 1848

no mais sero vistos sobre as muralhas das cidades insurretas.
No h roubo possvel onde tudo pertence a todos. Pegai e no
desperdiai nada, pois tudo isto vos pertence, e precisareis disso.
Porm, destru, sem demora, tudo o que deve ser derrubado, as
bastilhas e as prises, os fortes voltados contra as cidades, e os
bairros insalubres onde, por muito tempo, haveis respirado um ar
carregado de veneno. Instalai-vos nos palcios e nas manses, e
fazei um fogo de alegria dos amontoados de tijolos e madeira
bichada, que foram vossas sentinas. O instinto de destruio, to
natural e justo, porque ao mesmo tempo o instinto da reno-
vao, estar amplamente satisfeito. Quanta velharia a substi-
tuir! No deve tudo ser refeito: as casas, as cidades, o ferramental
agrcola e industrial, enfim, o material de toda a sociedade?
A cada grande acontecimento da histria corresponde uma
certa evoluo na moral humana. certo que a moral dos iguais
no a mesma que a do rico caridoso e do pobre agradecido. A um
novo mundo necessria uma nova lei, e um mundo novo que
se anuncia. Nossos prprios adversrios no repetem sem cessar
que: Os deuses se vo! Os reis se vo! O prestgio da autoridade
desaparece. E quem substituir os deuses, os reis, os padres,
seno o indivduo livre, confiante em sua fora? A f ingnua se
vai. a vez da cincia! A ociosidade e a caridade desaparecem.
a vez da justia!
ERRICO MALATESTA
(1853-1932)
PROGRAMA ANARQUISTA
1903
Errico Malatesta
O presente texto foi publicado em 1903, sob o ttulo Nosso Pro-

grama, por um grupo italiano dos Estados Unidos. Em 1920, ele foi
inteiramente aceito pelo congresso da Unione Anarchica Italiana de 1
a 4 de julho. O primeiro pargrafo no aparece em 1920 e os subt-
tulos so, ao contrrio, dessa poca.
Nada temos a dizer de novo. A propaganda no , e no

pode ser, seno a repetio contnua, incansvel, dos princpios
que devem servir-nos de guia na conduta que devemos seguir nas
diferentes circunstncias da vida.
Repetiremos, portanto, com termos mais ou menos diferen-
tes, mas no fundo constantes, nosso velho programa socialista-
anarquista-revolucionrio.
O programa da Unio Anarquista Italiana o programa
anarquista-comunista revolucionrio. H meio sculo ele foi
proposto na Itlia, no seio da Internacional, sob o nome de pro-
grama socialista. Mais tarde, tomou o nome de socialista-anar-
quista, como reao contra a degenerescncia crescente, autori-
tria e parlamentar, do movimento socialista. Em seguida, final-
mente, denominaram-no anarquista.
1. O que queremos.
Acreditamos que a maioria dos males que afligem os homens

decorre da m organizao social; e que os homens, por sua von-
tade e seu saber, podem faz-los desaparecer.
A sociedade atual o resultado das lutas seculares que os
homens empreenderam entre si. Desconheceram as vantagens
que podiam resultar para todos da cooperao e da solidariedade.
Viram em cada um de seus semelhantes (exceto, no mximo, os
membros de sua famlia) um concorrente e um inimigo. E procu-
raram aambarcar, cada um por si, a maior quantidade de praze-
res possvel, sem se preocupar com os interesses alheios.
Nesta luta, bvio, os mais fortes e os mais afortunados de-
viam vencer, e, de diferentes maneiras, explorar e oprimir os ven-
cidos.
Enquanto o homem no foi capaz de produzir mais do que o
estritamente necessrio para sua sobrevivncia, os vencedores s
podiam afugentar e massacrar os vencidos, e apoderar-se dos ali-
mentos produzidos.
Em seguida quando, com a descoberta da pecuria e da
agricultura, o homem soube produzir mais do que precisava para
viver os vencedores acharam mais cmodo reduzir os vencidos
servido e faz-los trabalhar para eles.
Mais tarde, os vencedores acharam mais vantajoso, mais efi-
caz e mais seguro explorar o trabalho alheio por outro sistema:
conservar para si a propriedade exclusiva da terra e de todos os
instrumentos de trabalho, e conceder uma liberdade aparente aos
deserdados. Estes, no tendo os meios para viver, eram obrigados
a recorrer aos proprietrios e a trabalhar para eles, sob as condi-
es que lhes fixavam.
Deste modo, pouco a pouco, atravs de uma rede compli-
cada de lutas de todos os tipos, invases, guerras, rebelies, re-
presses, concesses feitas e retomadas, associao dos vencidos,
ERRICO MALATESTA 145
unidos para defender-se, e dos vencedores, para atacar, chegou-se

ao estado atual da sociedade, em que alguns homens detm here-
ditariamente a terra e todas as riquezas sociais, enquanto a gran-
de massa, privada de tudo, frustrada e oprimida por um pu-
nhado de proprietrios.
Disto depende o estado de misria em que se encontram ge-
ralmente os trabalhadores, e todos os males decorrentes: ignorn-
cia, crime, prostituio, definhamento fsico, abjeo moral, morte
prematura. Da a constituio de uma classe especial (o governo)
que, provida dos meios materiais de represso, tem por misso le-
galizar e defender os proprietrios contra as reivindicaes do
proletariado. Ela se serve, em seguida, da fora que possui para arro-
gar-se privilgios e submeter, se puder faz-lo, sua prpria supre-
macia, a classe dos proprietrios. Disso decorre a formao de
outra classe especial (o clero), que por uma srie de fbulas rela-
tivas vontade de Deus, vida futura etc., procura conduzir os
oprimidos a suportarem docilmente o opressor, o governo, os inte-
resses dos proprietrios e os seus prprios. Da decorre a formao
de uma cincia oficial que , em tudo o que pode servir aos in-
teresses dos dominadores, a negao da verdadeira cincia. Da
o esprito patritico, os dios raciais, as guerras e as pazes arma-
das, mais desastrosas do que as prprias guerras. O amor transfor-
mado em negcio ignbil. O dio mais ou menos latente, a rivali-
dade, a desconfiana, a incerteza e o medo entre os seres humanos.
Queremos mudar radicalmente tal estado de coisas. E visto
que todos estes males derivam da busca do bem-estar perseguido
por cada um por si e contra todos, queremos dar-lhe uma soluo,
substituindo o dio pelo amor, a concorrncia pela solidariedade,
a busca exclusiva do bem-estar pela cooperao, a opresso pela
liberdade, a mentira religiosa e pseudo-cientfica pela verdade.
Em conseqncia:
1) Abolio da propriedade privada da terra, das matrias-
primas e dos instrumentos de trabalho para que ningum dis-
ponha de meio de vida pela explorao do trabalho alheio , e

que todos, assegurados dos meios de produo e de vida, sejam
de fato independentes e possam associar-se livremente, uns aos
outros, no interesse comum e conforme as simpatias pessoais.
2) Abolio do governo e de todo poder que faa a lei para
imp-la aos outros: portanto, abolio das monarquias, repbli-
cas, parlamentos, exrcitos, polcias, magistraturas e toda insti-
tuio que possua meios coercitivos.
3) Organizao da vida social por meio das associaes livres
e das federaes de produtores e consumidores, criadas e modifi-
cadas segundo a vontade dos membros, guiadas pela cincia e
pela experincia, liberta de toda obrigao que no derive das ne-
cessidades naturais, s quais todos se submetem de bom grado
quando reconhecem seu carter inelutvel.
4) Garantia dos meios de vida, desenvolvimento, bem-estar
s crianas e a todos aqueles que so incapazes de prover sua exis-
tncia.
5) Guerra s religies e a todas as mentiras, mesmo que elas
se ocultem sob o manto da cincia. Instruo cientfica para todos,
at os graus mais elevados.
6) Guerra ao patriotismo. Abolio das fronteiras, fraterni-
dade entre todos os povos.
7) Reconstruo da famlia, de tal forma que ela resulte da
prtica do amor, liberto de todo lao legal, de toda opresso eco-
nmica ou fsica, de todo preconceito religioso.
Tal o nosso ideal.
2. Vias e meios.
At agora expusemos o objetivo que queremos atingir, o

ideal pelo qual lutamos.
Mas no basta desejar uma coisa: se se quer obt-la, pre-
ciso, sem dvida, empregar os meios adaptados sua realizao.
E esses meios no so arbitrrios: derivam necessariamente dos

fins a que nos propomos e das circunstncias nas quais lutamos.
Enganando-nos na escolha dos meios, no alcanamos o objetivo
contemplado, ao contrrio, afastamo-nos dele rumo a realidades
freqentemente opostas, e que so a conseqncia natural e ne-
cessria aos mtodos que empregamos. Quem se pe a caminho
e se engana de estrada, no vai aonde quer, mas aonde o conduz
o caminho tomado.
preciso dizer quais so os meios que, segundo nossa opi-
nio, conduzem ao nosso ideal, e que tencionamos empregar.
Nosso ideal no daqueles cuja plena realizao depende do
indivduo considerado de modo isolado. Trata-se de mudar o
modo de viver em sociedade: estabelecer entre os homens rela-
es de amor e de solidariedade, realizar a plenitude do desenvol-
vimento material, moral e intelectual, no para o indivduo iso-
lado, no para os membros de certa classe ou de certo partido,
mas para todos os seres humanos. Esta transformao no medi-
da que se possa impor pela fora; deve surgir da conscincia es-
clarecida de cada um, para manifestar-se, de fato, pelo livre
consentimento de todos.
Nossa primeira tarefa deve ser, portanto, persuadir as pes-
soas.
necessrio atrair a ateno dos homens para os males que
sofrem, e para a possibilidade de destru-los. preciso que susci-
temos em cada um a simpatia pelos sofrimentos alheios, e o vivo
desejo pelo bem de todos.
A quem tem fome e frio, mostraremos que seria possvel e
fcil assegurar a todos a satisfao das necessidades materiais. A
quem oprimido e desprezado, diremos como se pode viver de
modo feliz em uma sociedade de livres e iguais. A quem ator-
mentado pelo dio e pelo rancor, indicaremos o caminho para
encontrar o amor por seus semelhantes, a paz e a alegria do
corao.
E quando tivermos obtido xito em disseminar na alma dos

homens o sentimento da revolta contra os males injustos e inevi-
tveis, dos quais se sofre na sociedade atual, e em fazer compre-
ender quais so suas causas e como depende da vontade humana
elimin-las; quando tivermos inspirado o desejo vivo e ardente de
transformar a sociedade para o bem de todos, ento os convictos,
por impulso prprio e pela persuaso daqueles que os precederam
na convico, unir-se-o, desejaro e podero pr em prtica o
ideal comum.
Seria j o dissemos absurdo e em contradio com
nosso objetivo querer impor a liberdade, o amor entre os homens,
o desenvolvimento integral de todas as faculdades humanas pela
fora. preciso contar com a livre vontade dos outros, e a nica
coisa que podemos fazer provocar a formao e a manifestao
desta vontade. Mas seria da mesma forma absurdo e em contradi-
o com nosso objetivo admitir que aqueles que no pensam
como ns impedem-nos de realizar nossa vontade, visto que no
os privamos do direito a uma liberdade igual nossa.
Liberdade a todos para propagar e experimentar suas pr-
prias idias, sem outros limites seno os que resultam natural-
mente da igual liberdade de todos.
Mas a isto se opem, pela fora brutal, os beneficirios dos
privilgios atuais, que dominam e regulam toda a vida social pre-
sente.
Eles controlam todos os meios de produo: suprimem, assim,
no apenas a possibilidade de aplicar novas formas de vida social,
o direito dos trabalhadores de viverem livremente de seu traba-
lho, mas tambm o prprio direito existncia. Obrigam os no-
proprietrios a se deixarem explorar e oprimir, se no quiserem
morrer de fome.
Os privilegiados tm as polcias, as magistraturas, os exrci-
tos, criados de propsito para defend-los, e para perseguir, en-
carcerar, massacrar os oponentes.
Mesmo deixando de lado a experincia histrica que nos

demonstra que nunca uma classe privilegiada despojou-se, total
ou parcialmente, de seus privilgios, e que nunca um governo
abandonou o poder sem ser obrigado a faz-lo pela fora , os
fatos contemporneos bastam para convencer quem quer que
seja de que os governos e os burgueses procuram usar a fora
material para sua defesa, no apenas contra a expropriao total,
mas contra as mnimas reivindicaes populares, e esto sempre
prontos a recorrer s perseguies mais atrozes, aos massacres
mais sangrentos.
Ao povo que quer se emancipar, s resta uma sada: opor
violncia violncia.
Disso resulta que devemos trabalhar para despertar nos opri-
midos o vivo desejo de uma transformao radical da sociedade,
e persuadi-los de que, unindo-se, possuem a fora de vencer. De-
vemos propagar nosso ideal e preparar as foras morais e mate-
riais necessrias para vencer as foras inimigas e organizar a nova
sociedade. Quando tivermos fora suficiente, deveremos, apro-
veitando as circunstncias favorveis que se produziro, ou que
ns mesmos provocaremos, fazer a revoluo social: derrubar
pela fora o governo, expropriar pela fora os proprietrios, tornar
comuns os meios de subsistncia e de produo, e impedir que
novos governantes venham impor sua vontade e opor-se reor-
ganizao social, feita diretamente pelos interessados.
Tudo isso , entretanto, menos simples do que parece pri-
meira vista. Relacionamo-nos com os homens tais como so na
sociedade atual, em condies morais e materiais muito desfavo-
rveis; e nos enganaramos ao pensar que a propaganda sufi-
ciente para elev-los ao patamar do desenvolvimento intelectual
e moral necessrio realizao de nosso ideal.
Entre o homem e a ambincia social h uma ao recproca.
Os homens fazem a sociedade tal como , e a sociedade faz os ho-
mens tais como so, resultando disso um tipo de crculo vicioso:
para transformar a sociedade preciso transformar os homens, e

para transformar os homens preciso transformar a sociedade.
A misria embrutece o homem e, para destruir a misria,
preciso que os homens possuam a conscincia e a vontade. A
escravido ensina os homens a serem servis, e para libertar-se da
escravido preciso homens que aspirem liberdade. A ignorn-
cia faz com que os homens no conheam as causas de seus males
e no saibam remediar esta situao; para destruir a ignorncia,
seria necessrio que os homens tivessem tempo e meios de se ins-
trurem.
O governo habitua as pessoas a sofrer a lei e crer que ela
necessria sociedade; para abolir o governo preciso que os ho-
mens estejam persuadidos da inutilidade e da nocividade dele.
Como sair deste impasse?
Felizmente, a sociedade atual no foi formada pela clara
vontade de uma classe dominante que teria sabido reduzir todos
os dominados ao estado de instrumentos passivos, inconscientes
de seus interesses. A sociedade atual a resultante de mil lutas in-
testinas, mil fatores naturais e humanos, agindo ao acaso, sem di-
reo consciente; enfim, no h nenhuma diviso clara, absoluta,
entre indivduos, nem entre classes.
As variedades das condies materiais so infinitas; infinitos
os graus de desenvolvimento moral e intelectual. at mesmo
muito raro que a funo de cada um na sociedade corresponda
s suas faculdades e s suas aspiraes. Com freqncia, homens
caem em condies inferiores quelas que eram as suas; outros,
por circunstncias particularmente favorveis, conseguem ele-
var-se acima do nvel em que nasceram. Uma parte considervel
do proletariado j conseguiu sair do estado de misria absoluta,
embrutecedora, a que nunca deveria ter sido reduzido. Nenhum
trabalhador, ou quase nenhum, encontra-se em estado de incons-
cincia completa, de aquiescncia total s condies criadas pe-
los patres. E as prprias instituies, que so produtos da his-
tria, contm contradies orgnicas que so como germes letais,

cujo desenvolvimento traz a dissoluo da estrutura social e a ne-
cessidade de sua transformao.
Assim, a possibilidade de progresso existe. Mas no a possi-
bilidade de conduzir, somente pela propaganda, todos os homens
ao nvel necessrio para que possamos realizar a anarquia, sem
uma transformao gradual prvia do meio.
O progresso deve caminhar simultnea e paralelamente
entre os indivduos e no meio social. Devemos aproveitar todos
os meios, todas as possibilidades, todas as ocasies que o meio
atual nos deixa para agir sobre os homens e desenvolver sua cons-
cincia e suas aspiraes. Devemos utilizar todos os progressos
realizados na conscincia dos homens para lev-los a reclamar e
impor as maiores transformaes sociais hoje possveis, ou aquelas
que melhor serviro para abrir caminho a progressos ulteriores.
No devemos apenas esperar poder realizar a anarquia; e,
enquanto esperamos, limitar-nos propaganda pura e simples. Se
agirmos assim, teremos, em breve, esgotado nosso campo de ao.
Teremos convencido, sem dvida, todos aqueles a que as circuns-
tncias do meio atual tornam suscetveis de compreender e acei-
tar nossas idias, todavia, nossa propaganda ulterior permanece-
ria estril. E, mesmo que as transformaes do meio elevassem
novas camadas populares possibilidade de conceber novas idias,
isto aconteceria sem nosso trabalho, e mesmo contra, em pre-
juzo, como conseqncia, de nossas idias.
Devemos fazer com que o povo, em sua totalidade e em suas
diferentes fraes, exija, imponha e realize, ele prprio, todas as
melhorias, todas as liberdades que deseja, na medida que concebe
a necessidade disso e que adquire a fora para imp-las. Assim,
propagando sempre nosso programa integral e lutando de forma
incessante por sua completa realizao, devemos incitar o povo
a reivindicar e a impor cada vez mais, at que ele consiga a sua
emancipao definitiva.
3. A luta econmica.
A opresso que hoje pesa de forma mais direta sobre os tra-

balhadores, e que a causa principal de todas as sujeies morais
e materiais que eles sofrem, a opresso econmica, quer dizer, a
explorao que os patres e os comerciantes exercem sobre o tra-
balho, graas ao aambarcamento de todos os grandes meios de
produo e de troca.
Para suprimir radicalmente e sem retorno possvel esta ex-
plorao, preciso que o povo, em seu conjunto, esteja conven-
cido de que possui o uso dos meios de produo, e que aplica este
direito primordial explorando aqueles que monopolizam o solo e
a riqueza social, para coloc-los disposio de todos.
Todavia, possvel passar direto, sem graus intermedirios,
do inferno onde vive hoje o proletariado, ao paraso da proprie-
dade comum? A prova de que o povo ainda no capaz, que ele
no o faz. O que fazer para chegar expropriao?
Nosso objetivo preparar o povo, moral e materialmente,
para esta expropriao necessria; tentar e renovar a tentativa,
tantas vezes quantas a agitao revolucionria nos der a ocasio
para faz-lo, at o triunfo definitivo. Mas de que maneira pode-
mos preparar o povo? De que maneira podemos realizar as condi-
es que tornaro possvel, no somente o fato material da ex-
propriao, mas a utilizao, em vantagem de todos, da riqueza
comum?
Ns dissemos mais acima que a propaganda, oral ou escrita,
sozinha, impotente para conquistar para as nossas idias toda a
grande massa popular. preciso uma educao prtica, que seja
alternadamente causa e resultado da transformao gradual do
meio. Devemos desenvolver pouco a pouco nos trabalhadores o
senso da rebelio contra as sujeies e os sofrimentos inteis dos
quais so vtimas, e o desejo de melhorar suas condies. Unidos
e solidrios, lutaro para obter o que desejam.
E ns, como anarquistas e como trabalhadores, devemos

incit-los e encoraj-los luta, e lutar com eles.
Mas estas melhorias so possveis em regime capitalista? Elas
so teis do ponto de vista da futura emancipao integral pela
revoluo?
Quaisquer que sejam os resultados prticos da luta pelas
melhorias imediatas, sua principal utilidade reside na prpria
luta. por ela que os trabalhadores aprendem a defender seus in-
teresses de classe, compreendem que os patres e os governantes
tm interesses opostos aos seus, e que no podem melhorar suas
condies, e ainda menos emancipar-se, seno unindo-se entre si
e tornando-se mais fortes do que os patres. Se conseguirem
obter o que desejam, vivero melhor. Ganharo mais, trabalharo
menos, tero mais tempo e fora para refletir sobre as coisas que
os interessam; e eles sentiro de repente desejos e necessidades
maiores. Se no obtiverem xito, sero levados a estudar as cau-
sas de seu fracasso e reconhecer a necessidade de maior unio,
maior energia; e compreendero, enfim, que para vencer, segura
e definitivamente, preciso destruir o capitalismo. A causa da
revoluo, a causa da elevao moral dos trabalhadores e de sua
emancipao s pode ganhar, visto que os operrios unem-se e
lutam por seus interesses.
Todavia, uma vez mais, possvel que os trabalhadores con-
sigam, no estado atual em que as coisas se encontram, melhorar
de fato suas condies? Isto depende do concurso de uma infini-
dade de circunstncias. Apesar do que dizem alguns, no existe
nenhuma lei natural (lei dos salrios) que determine a parte que
vai para o trabalhador sobre o produto de seu trabalho. Ou, se se
quiser formular uma lei, ela no poderia ser seno a seguinte: o
salrio no pode descer normalmente abaixo do que necessrio
conservao da vida, e no pode normalmente se elevar a ponto
de no dar mais nenhum lucro ao patro. bvio que, no pri-
meiro caso, os operrios morreriam, e, assim, no receberiam mais
salrio; no segundo caso, os patres deixariam de fazer trabalhar

e, em conseqncia, no pagariam mais nada. Mas entre estes
dois extremos impossveis, h uma infinidade de graus, que vo
das condies quase animais de muitos trabalhadores agrcolas,
at aquelas quase decentes dos operrios, em boas profisses, nas
grandes cidades.
O salrio, a durao da jornada de trabalho e todas as outras
condies de trabalho so o resultado das lutas entre patres e
operrios. Os primeiros procuram pagar aos trabalhadores o m-
nimo possvel e faz-los trabalhar at o esgotamento completo; os
outros esforam-se, ou deveriam esforar-se, em trabalhar o m-
nimo e ganhar o mximo possvel. Onde os trabalhadores se con-
tentam com qualquer coisa e, mesmo descontentes, no sabem
opor resistncia vlida aos patres, so em pouco tempo reduzi-
dos condio de vida quase animal. Ao contrrio, onde tm
elevada idia do que deveriam ser as condies de existncia dos
seres humanos, onde sabem unir-se e, pela recusa ao trabalho e
pela ameaa latente ou explcita da revolta, impor respeito aos pa-
tres, so tratados de maneira relativamente suportvel. Assim,
pode-se dizer que, em certa medida, o salrio o que o operrio
exige, no como indivduo, mas como classe.
Lutando, resistindo aos patres, os assalariados podem opor-se,
at certo ponto, agravao de sua situao, e, at mesmo, obter
melhorias reais. A histria do movimento operrio j demonstrou
esta verdade.
No se deve, contudo, exagerar o alcance destas lutas entre
explorados e exploradores no terreno exclusivamente econ-
mico. As classes dirigentes podem ceder, e cedem amide, s exi-
gncias operrias expressadas com energia, enquanto no so
muito grandes. Entretanto, quando os assalariados comeam e
urgente que eles o faam a reivindicar aumentos tais que
absorveriam todo o lucro patronal e constituiriam, assim, uma
expropriao indireta, certo que os patres apelariam ao go-
verno e procurariam reconduzir os operrios, pela violncia, s

condies de todos os escravos assalariados.
E antes, bem antes que os operrios possam reivindicar o
recebimento, em compensao ao seu trabalho, do equivalente a
tudo que produziram, a luta econmica torna-se impotente para
assegurar melhor destino.
Os operrios produzem tudo, e sem o seu trabalho no se
pode viver. Parece que, recusando trabalhar, os trabalhadores po-
deriam impor todas as suas vontades. Mas a unio de todos os tra-
balhadores, mesmo de uma nica profisso, em um nico pas,
dificilmente realizvel: unio dos operrios ope-se a unio dos
patres. Os primeiros vivem com o mnimo para sobreviver no
dia-a-dia e, se fazem greve, falta-lhes o po logo a seguir. Os ou-
tros dispem, por meio do dinheiro, de tudo o que foi produzido;
podem esperar que a fome reduza os assalariados sua merc. A
inveno ou a introduo de novas mquinas torna intil o tra-
balho de grande nmero de trabalhadores, aumentando o exr-
cito dos desempregados, que a fome obriga a se venderem a qual-
quer preo. A imigrao traz, de repente, nos pases onde as con-
dies so mais favorveis, multides de trabalhadores famintos
que, bem ou mal, do ao patronato o meio de reduzir os salrios.
E todos estes fatos, resultando necessariamente do sistema capi-
talista, conseguem contrabalanar o progresso da conscincia e
da solidariedade operria. Amide, eles tm efeito mais rpido do
que esse progresso que eles detm e destroem. Desta forma, resta
sempre este fato primordial segundo o qual a produo no sistema
capitalista est organizada por cada empregador para seu proveito
pessoal, no para satisfazer as necessidades dos trabalhadores.
A desordem, o desperdcio das foras humanas, a penria or-
ganizada, os trabalhos nocivos e insalubres, o desemprego, o aban-
dono das terras, a subutilizao das mquinas etc., so tantos
males que s podemos evitar retirando dos capitalistas os meios
de produo, e, por via de conseqncia, a direo da produo.
Os operrios que se esforam para emancipar-se, ou aqueles

que de fato procuram melhorar suas condies, devem rapida-
mente se defender do governo, atac-lo, pois ele legitima e sus-
tenta, pela fora brutal, o direito de propriedade; ele obstculo
ao progresso, obstculo que deve ser destrudo se no se quiser
permanecer indefinidamente nas atuais condies, ou em outras
ainda piores.
Da luta econmica deve-se passar luta poltica, quer dizer,
contra o governo. Em vez de opor aos milhes dos capitalistas os
poucos centavos reunidos penosamente pelos operrios, preciso
opor aos fuzis e aos canhes que defendem a propriedade os me-
lhores meios que o povo encontrar para vencer a fora pela fora.
4. A luta poltica.
Por luta poltica entendemos a luta contra o governo. O

governo o conjunto dos indivduos que detm o poder de fazer a
lei e imp-la aos governados, isto , ao pblico.
O governo a conseqncia do esprito de dominao e
violncia que homens impuseram a outros homens, e, ao mesmo
tempo, a criatura e o criador dos privilgios, e tambm seu de-
fensor natural.
falso dizer que o governo desempenha hoje o papel de pro-
tetor do capitalismo, e que, este ltimo tendo sido abolido, tor-
nar-se-ia o representante e o gerente dos interesses de todos.
Antes de mais nada, o capitalismo no ser destrudo enquanto
os trabalhadores, tendo se livrado do governo, no tiverem se
apoderado de toda a riqueza social e organizado, eles prprios, a
produo e o consumo, no interesse de todos, sem esperar que a
iniciativa venha do governo, que, de resto, incapaz de faz-lo.
Se a explorao capitalista fosse destruda, e o princpio go-
vernamental conservado, ento, o governo, distribuindo todos os
tipos de privilgios, no deixaria de restabelecer um novo capita-
lismo. No podendo contentar todo mundo, o governo necessita-

ria de uma classe economicamente poderosa para sustent-lo, em
troca da proteo legal e material que ela receberia dele.
No se pode abolir os privilgios e estabelecer de modo de-
finitivo a liberdade e a igualdade social sem pr fim ao Governo,
no a este ou quele governo, mas prpria instituio governa-
mental.
Nisso, assim como em tudo o que concerne ao interesse ge-
ral, e mais ainda a este ltimo, preciso o consentimento de
todos. Eis por que devemos esforar-nos para persuadir as pessoas
de que o governo intil e nocivo, e de que se vive melhor sem
ele. Mas, como j o dissemos, a propaganda sozinha impotente
para alcanar tudo isso; e se nos contentssemos em pregar con-
tra o governo, esperando, de braos cruzados, o dia em que as
pessoas estariam convencidas da possibilidade e da utilidade de
abolir por completo toda espcie de governo, este dia nunca
chegaria.
Denunciando sempre esta espcie de governo, exigindo
sempre a liberdade integral, devemos favorecer todo combate por
liberdades parciais, convictos de que pela luta que se aprende a
lutar. Comeando a experimentar a liberdade, acaba-se por de-
sej-la inteiramente. Devemos sempre estar com o povo; e quan-
do no conseguirmos fazer com que deseje muito, devemos fazer
com que, pelo menos, ele comece a exigir alguma coisa. E deve-
mos nos esforar para que ele aprenda a obter por si mesmo o que
quer pouco ou muito , e a odiar e a desprezar quem quer que
v ou queira fazer parte do governo.
Visto que o governo detm, hoje, o poder de regular por leis
a vida social, ampliar ou restringir a liberdade dos cidados, e
visto que ainda no podemos arrancar-lhe esse poder, devemos
procurar enfraquec-lo e obrig-lo a fazer uso dele o menos peri-
gosamente possvel. Todavia, esta ao, devemos faz-la sempre
de fora e contra o governo, pela agitao na rua, ameaando
tomar pela fora o que se exige. Jamais deveremos aceitar uma

funo legislativa, seja ela nacional ou local, pois, assim agindo,
diminuiramos a eficcia de nossa ao e trairamos o futuro de
nossa causa.
A luta contra o governo consiste, em ltima anlise, em luta
fsica e material.
O governo faz a lei. Deve, portanto, dispor de fora material
(exrcito e polcia) para impor a lei. De outra forma, obedeceria
quem quisesse, e no existiria mais lei, mas uma simples proposi-
o, que qualquer um seria livre para aceitar ou recusar. Os go-
vernos possuem esta fora e servem-se dela para reforar sua do-
minao, no interesse das classes privilegiadas, oprimindo e ex-
plorando os trabalhadores.
O nico limite opresso governamental a fora que o
povo se mostra capaz de opor-lhe. Pode haver conflito, aberto ou
latente, mas sempre h conflito. Isso se d porque o governo no
pra diante do descontentamento e da resistncia populares
seno quando sente o perigo de uma insurreio.
Quando o povo submete-se docilmente lei, ou o protesto
permanece fraco e platnico, o governo acomoda-se, sem se
preocupar com as necessidades do povo. Quando o protesto
vivo, insiste e ameaa, o governo, segundo seu humor, cede ou
reprime. Mas preciso sempre chegar insurreio, porque se o
governo no cede, o povo acaba por rebelar-se; e se ele cede, o
povo adquire confiana em si mesmo e exige cada vez mais, at
que a incompatibilidade entre a liberdade e a autoridade seja evi-
dente e desencadeie o conflito.
necessrio preparar-se moral e materialmente para que,
quando a luta violenta eclodir, a vitria fique com o povo.
A insurreio vitoriosa o fato mais eficaz para a emanci-
pao popular, porque o povo, depois de ter destrudo o jugo,
torna-se livre para entregar-se s instituies que ele cr serem
as melhores. A distncia que existe entre a lei (sempre retarda-
tria) e o nvel de civismo que a massa da populao alcanou,

pode ser superada com um salto. A insurreio determina a revo-
luo, isto , a atividade rpida das foras latentes acumuladas
durante a evoluo precedente.
Tudo depende do que o povo capaz de querer.
Nas insurreies passadas, o povo, inconsciente das verda-
deiras causas de seus males, sempre quis bem pouco, e conseguiu
bem pouco.
O que desejar nas prximas insurreies?
Isso depende em grande parte do valor de nossa propaganda
e da energia que formos capazes de mostrar.
Deveremos incitar o povo a expropriar os proprietrios e a
tornar comuns seus bens, organizar, ele prprio, a vida social, por
associaes livremente constitudas, sem esperar ordens de nin-
gum, recusar nomear ou reconhecer qualquer governo e qual-
quer corpo constitudo (Assemblia, Ditadura etc) que se atri-
bussem, mesmo a ttulo provisrio, o direito de fazer a lei e impor
aos outros sua vontade, pela fora.
Se a massa popular no responde ao nosso apelo, devere-
mos, em nome do direito que temos de ser livres, mesmo se os ou-
tros desejarem permanecer escravos, para dar o exemplo, aplicar
o mximo possvel nossas idias: no reconhecer o novo governo,
manter viva a resistncia, fazer com que as comunas, onde nossas
idias so recebidas com simpatia, rejeitem toda ingerncia go-
vernamental e continuem a viver a seu modo.
Deveremos, principalmente, opor-nos por todos os meios
reconstituio da polcia e do exrcito, e aproveitar toda ocasio
propcia para incitar os trabalhadores a utilizar a falta de foras
repressivas para impor o mximo de reivindicaes.
Qualquer que seja o resultado da luta, preciso continuar a
combater, sem trgua, os proprietrios, os governantes, tendo
sempre em vista a completa emancipao econmica e moral de
toda a humanidade.
5. Concluso.
Desejamos abolir de forma radical a dominao e a explora-

o do homem pelo homem. Queremos que os homens, unidos
fraternalmente por uma solidariedade consciente, cooperem de
modo voluntrio com o bem-estar de todos. Queremos que a so-
ciedade seja constituda com o objetivo de fornecer a todos os
meios de alcanar igual bem-estar possvel, o maior desenvolvi-
mento possvel, moral e material. Desejamos para todos po, li-
berdade, amor e saber.
Para isso, estimamos necessrio que os meios de produo
estejam disposio de todos e que nenhum homem, ou grupo
de homens, possa obrigar outros a obedecerem sua vontade, nem
exercer sua influncia de outro modo seno pela argumentao e
pelo exemplo.
Em conseqncia: expropriao dos detentores do solo e do
capital em proveito de todos e abolio do governo.
Enquanto se espera: propaganda do ideal; organizao das
foras populares; combate contnuo, pacfico ou violento, segun-
do as circunstncias, contra o governo e contra os proprietrios,
para conquistar o mximo possvel de liberdade e bem-estar para
todos.
POSFCIO
Milton Tavares
Mundo Louco: Que msica essa? Que letra essa?

ou
PRA o mundo, que eu quero descer:
Reflexes de um Sindicalista pseudoquasianarquista
Quando vejo/penso o mundo atravs da magia do tempo

que passeia pelos meus 58 anos, percebo que fao parte da His-
tria, to grande as mudanas vividas na companhia, ou na cum-
plicidade, desse mundo louco. Mudanas, em sua maioria, no
sentido contrrio ao pretendido e buscado.
Voc est convidado(a) a fazer aqui uma breve viagem atra-
vs do tempo e do espao, da Histria e da Filosofia, do indivi-
dual e do coletivo. Uma viagem rumo cantada e decantada so-
ciedade justa e fraterna onde homens e mulheres realizam seus
potenciais de harmonia e felicidade e onde no existe explorao
de alguns sobre outros. Um brinde a todos aqueles que embar-
caram nesse trem, sem perder a esperana do seu destino.
A viagem, que ser contada por dcadas, tem incio no ano
de 1954 em Campos dos Goytacazes, norte fluminense. O ano da
morte de Getlio Vargas, o pai dos pobres. Pelo sim pelo no,
de um jeito ou de outro, mesmo que o Getlio no tenha nada a
Milton Tavares diretor de Formao Poltica do SINDSCOPE.

ver com isso, parece que realmente a pobreza do mundo iniciava

um caminho rumo orfandade.
Durante dez anos vivi entre a cidade de Campos e a capital
Niteri e minha memria registra a impresso de um mundo feito
de rvores para trepar e pegar frutas, quintais de casas para correr
e brincar, pessoas felizes e simpticas para conviver e escolas agra-
dveis onde aprendamos coisas interessantes. Era um mundo
bom de viver! Havia mazelas, injustias, ricos e pobres, mas tam-
bm havia respeito e dignidade em abundncia, que eram os prin-
cipais nutrientes de um homem honrado. A pobreza no era to
miservel!
A 2 guerra ficara para trs e tnhamos um mundo novo para
reconstruir. No Brasil, Juscelino Kubitschek fazia cinquenta
anos em cinco, trazendo sonhos de modernidade e de recursos
materiais para uma vida mais agradvel e confortvel atravs de
incrvel desenvolvimento econmico e relativa estabilidade pol-
tica. A Bossa Nova dos anos JK mostrava, tanto na msica quanto
na letra, como a vida pode ser tranquila e feliz. Assim, lembramo-
nos de Joo Gilberto na composio de Roberto Menescal o Ro-
naldo Bscoli:
Dia de luz
Festa do sol
E o barquinho a deslizar
No macio azul do mar
Tudo vero
O amor se faz
Num barquinho pelo mar
Que desliza sem parar
Sem inteno
Nossa cano
Vai saindo desse mar
E o sol
...
POSFCIO 163
Tudo isso paz

Tudo isso traz
Uma calma de vero
E ento
O barquinho vai
A tardinha cai
O barquinho vai
Cu to azul, ilhas do sul, e o barquinho um corao deslizando

na cano. Enquanto isso as reformas de base de Joo Goulart ins-
piravam a classe trabalhadora. Reforma agrria, restrio de re-
messa de lucros, alteraes bancrias e fiscais, promessas de me-
lhores salrios. Havia organizao nos sindicatos, no movimento
estudantil, no campo e na cidade. Era fcil sorrir nesses tempos!
Mas como nem tudo so flores, a guerra fria entre os EUA e
a URSS comeava a fazer vtimas e duas semanas aps comple-
tar dez anos de idade, em 1964, vi o golpe militar e o barquinho
afundar. Adeus reformas, adeus democracia, adeus socialismo,
adeus direitos, adeus...
O mundo tornara-se pesado, com tanques e soldados para
todo lado. As pessoas ficaram srias, tensas e preocupadas. Quan-
do perguntava o que estava acontecendo diziam-me para no fa-
lar no assunto, pois era muito perigoso. Mas alguma coisa em mi-
nha cabea no calava e, embora criana, consegui aprender
alguma coisa sobre comunismo e socialismo. E o pior que gostei
da ideia, comeando acreditar que o mundo seria um dia comu-
nista.
O ano mgico de 1968, que segundo Zuenir Ventura no
termina, contou com diversos movimentos de liberalizao pol-
tica e de liberdades culturais: em 5 de janeiro vibramos com a
PRIMAVERA DE PRAGA, ainda em janeiro comemoramos der-
rotas dos EUA no Vietn e apoiamos o movimento hippie de PAZ
e AMOR contra as guerras, em fevereiro estudantes ocupam uni-
versidades na Espanha e Itlia e um consulado americano na Ale-
manha, no famoso ms de maio os protestos de estudantes e tra-

balhadores em Paris traziam-nos memria os ideais de liber-
dade, igualdade e fraternidade da Revoluo Francesa! Cant-
vamos com Alegria e Alegria o hino tropicalista de Caetano
Veloso:
Caminhando contra o vento

Sem leno e sem documento
No sol de quase dezembro
Eu vou.
...
Por entre fotos e nomes
Os olhos cheios de cores
O peito cheio de amores vos
Eu vou.
Por que no, por que no...
Em junho, no Rio de Janeiro, fizemos a PASSEATA DOS

CEM MIL e Geraldo Vandr, Pr No Dizer Que No Falou De
Flores, nos alertou:
Vem vamos embora, que esperar no saber

Quem sabe faz a hora, no espera acontecer...
Mas os soldados armados amados ou no de todo o mundo

iriam reagir e ao longo do segundo semestre assistiramos a um re-
crudescimento violente contra todos esses movimentos. No Brasil
o ano termina antes do natal, em 13 de dezembro, com ato insti-
tucional nmero 5, o terrvel AI-5. Fechamento do Congresso,
mais cassaes, mais exlios, mais desaparecidos. Mais Mortes...
As msicas eram censuradas e era preciso enganar a ditadura,
como fez Taiguara em 1969, fingindo tratar do amor a uma mu-
lher quando, na verdade, falava dos nossos sonhos e do amor
ptria-livre:
POSFCIO 165
Hoje
Trago em meu peito as marcas do meu peito
Meu desespero a vida no momento
A fossa, a fome, a flor, o fim do mundo.
...
Mas hoje,
As minhas mo enfraquecidas e vazias
Procuram nuas pelas ruas, pelas ruas
Na solido das noites frias por voc.
Hoje
Homens sem medo aportam no futuro
Eu tenho medo acordo e te procuro
Meu quarto escuro inerte como a morte.
...
Sorte
Eu no queria a juventude assim perdida
Eu no queria andar morrendo pela vida
Eu no queria amar assim como eu te amei.
Em 1973, por encomenda da Igreja, Chico Buarque e Gil-

berto Gil compuseram um grito de liberdade pela paixo de Cristo
para a semana santa. A paixo era de todos ns e sabamos bem
qual era nossa cruz (na poca censurada):
Pai! Afasta de mim esse clice

De vinho tinto de sangue.
Como beber dessa bebida amarga
Tragar a dor e engolir a labuta?
Mesmo calada a boca resta o peito
Silncio na cidade no se escuta.
De que me vale ser filho da santa?
Melhor seria ser filho da outra
Outra realidade menos morta
Tanta mentira tanta fora bruta.

De vinho tinto de sangue.
Como difcil acordar calado
Se na calada da noite eu me dano
Quero lanar um grito desumano
Que uma maneira de ser escutado.
...
Talvez o mundo no seja pequeno (Cale-se)
Nem seja a vida um fato consumado (Cale-se)
Quero inventar o meu prprio pecado (Cale-se)
Quero morrer do meu prprio veneno. (Pai! Cale-se)
Quero perder de vez sua cabea (Cale-se)
Minha cabea perder teu juzo (Cale-se)
Quero cheirar fumaa de leo diesel (Cale-se)
Me embriagar at que algum me esquea! (Cale-se)
Em 1974 Raul Seixas mostrava que a alternativa de sobrevi-

vncia para os sonhadores talvez fosse a loucura do maluco be-
leza e nos encantou com a Sociedade Alternativa, onde cabia, es-
condido da censura, tudo o que quisssemos colocar:
Se eu quero e voc quer

Tomar banho de chapu
Ou esperar papai Noel
Ou discutir Carlos Gardel
Ento v!
Faa o que tu queres
Pois tudo da Lei!
Da Lei!
Viva! Viva!
Viva a Sociedade Alternativa...
Viva! Viva!
Viva a Sociedade Alternativa...
POSFCIO 167
O governo Mdici dos anos de chumbo chegava ao fim,

dando sinais de desgaste e o General Ernesto Geisel assumia o co-
mando da nao, iniciando um lento processo rumo democra-
cia. Completando vinte anos e ingressando na Universidade, ini-
ciava minha vida de adulto.
A militncia estudantil, agora com menos represso, neces-
sitava de reorganizao! Debates no DCE, pichao nos muros:
ABAIXO A DITADURA, panfletagem nas barcas: ABAIXO A
DITADURA, discusso sobre um novo modelo de Educao:
ABAIXO A DITADURA, ficha no DOPS cuidado! Passeatas
e palavras de ordem: ANISTIA AMPLA, GERAL E IRRES-
TRITA, ANISTIA AMPLA, GERAL E IRRESTRITA, ANIS-
TIA AMPLA, GERAL E IRRESTRITA...
Veio o casamento e vieram os filhos! O mundo comeava a
perder o medo dos militares... J podamos pensar na democracia.
E eu acreditei que seria bom! Elis Regina consagrou essa mistura
de tristeza e esperana atravs da brilhante parceria de Joo
Bosco com Aldir Blanc e que se constituiu no novo hino de todos
os bbados e equilibristas:
Caa a tarde feito um viaduto

E um bbado trajando luto
Me lembrou Carlitos...
...
Louco!
O bbado com chapu-coco
Fazia irreverncias mil
Pr noite do Brasil.
Meu Brasil!...
Que sonha com a volta
Do irmo do Henfil.
Com tanta gente que partiu
Num rabo de foguete.
Chora!
A nossa Ptria
Me gentil
Choram Marias
E Clarisses
No solo do Brasil...
Mas sei, que uma dor
Assim pungente
No h de ser inutilmente
A esperana...
Dana na corda bamba
De sombrinha
E em cada passo
Dessa linha
Pode se machucar...
A esperana equilibrista sabe que o show de todo artista tem que

continuar. E chegamos ao governo Figueiredo, que veio para fechar
a porta de sada e assinar a anistia que traria de volta ao pas, em
1979, algumas lendrias lideranas polticas como Leonel Brizola
(do antigo PTB), Miguel Arraes (do antigo PSB) e Luiz Carlos
Prestes (do antigo e clandestino Partido Comunista). O mundo era
uma grande festa! E voltava a ter rvores frutferas, flores e gente
simptica para ser feliz...
No mesmo ano integrei-me ao grupo que iria fundar o Partido
dos Trabalhadores, o partido que colocaria trabalhadores e sindi-
catos no poder, que iria fazer a reforma agrria e que iria enfrentar
os banqueiros atravs de auditoria da dvida externa. A revoluo
estava a caminho! E eu acreditei nisso...
Em nossa viagem a democracia era uma bela estao! Cam-
panhas polticas, militncias, debates. O mundo finalmente cami-
nhava na direo que buscvamos e a cada dia comemorvamos
novas conquistas e a maior delas estava prxima: Eleio Direta
para Presidncia da Repblica. A campanha pelas DIRETAS J
ganhou palco pelo Brasil afora, derrubando diferenas e reunindo
POSFCIO 169
todas as lideranas de esquerda, seja l o que for que isso signifique!

Eu gostei.
No Rio de Janeiro, em abril de 1984, batemos o recorde mun-
dial de concentrao popular: UM MILHO DE PESSOAS na
Candelria! Muitas bandeiras vermelhas com letras brancas do PT,
como a minha prpria, tremulavam orgulhosamente na companhia
de tantas outras: PDT, PSB, PCB, PCdoB, PMDB, Juventude So-
cialista... Samos dali com a alma lavada! O Brasil estava em nossas
mos! Quanta inocncia...
Conseguimos ter eleio para a presidncia, mas indireta. Os
congressistas votavam por ns. Parece brincadeira, no? Tancredo
Neves foi eleito, mas no levou. Morreu de diverticulite dias antes
de assumir. Voc acreditou? Problema seu! Precisvamos de muita
pacincia. Assumiu o comando da nao o presidente do con-
gresso, Jos Sarney. Pelo menos no era um militar e em 89 teramos
finalmente as eleies diretas.
Em 88, aps longa luta para expulsar do SINPRO Niteri e
So Gonalo o interventor da ditadura Oto Honrio, que se man-
tinha no poder mediante eleies fraudulentas, fiz parte da primeira
Direo eleita do Sindicato aps a Ditadura Militar. Poder exercer
uma atividade sindical sem interferncia nos colocava como cida-
dos do mundo que, novamente ganhava ares respirveis. Dois
meses de mandato e comevamos nossa primeira greve. Havia
muito prejuzo para recuperar. E cantamos com Gonzaguinha:
!
A gente quer valer o nosso amor
A gente quer valer nosso suor
A gente quer valer o nosso humor
A gente quer do bom e do melhor...
A gente quer carinho e ateno
A gente quer calor no corao
A gente quer suar, mas de prazer
A gente quer ter muita sade

A gente quer viver a liberdade
A gente quer viver felicidade...
!
A gente no tem cara de panaca
A gente no tem jeito de babaca
A gente no est
com a bunda exposta na janela
Pr passar a mo nela...
! A gente queria viver pleno direito e todo respeito. A gente

queria era ser um cidado de uma nao! Sindicato e cidadania...
Trabalho, Lazer, Educao e Sade. A campanha eleitoral esquen-
tava, que partido de esquerda colocaramos no poder?
No dia 9 de novembro de 89 comemoramos a queda do muro
de Berlim, que durante 28 anos separou pessoas, famlias e idias.
Era uma festa, sem dvida! Mas capitalistas e conservadores tam-
bm comemoravam. Entender o mundo comeava a ser uma tarefa
difcil...
Uma semana depois, no dia 15, votava pela primeira vez para
Presidente do Brasil! Depositei na urna minhas esperanas de um
mundo mais humano, mais justo, socialista e menos capitalista.
Meu candidato Luiz Incio Lula da Silva, sindicalista, revolu-
cionrio e representante do povo ganhara, juntamente com Fer-
nando Collor de Mello, ruralista e representante das oligarquias,
o 2 turno das eleies. No dia 17 de dezembro colocaramos cada
qual no seu lugar! Mas o que isso significa afinal?
O resultado voc j sabe. O que eu no conseguia entender
era o porqu. Esperar e lutar tanto para isso? Mas o que o povo
queria afinal? Collor no havia ganhado a presidncia por um
ditador militar, foi eleito. Tnhamos feito o dever de casa: derrubar
a ditadura, retomar os sindicatos, fundar um partido revolucion-
rio, militar e realizar as eleies. Por que raios de motivos fora
POSFCIO 171
reprovado? Era natal, mas parecia a Paixo de Cristo. Coloquei

na vitrola para ouvir novamente o lamento do Chico, do Gil, do
Caetano, da Betnia, da Elis, do Milton Nascimento:
Pai! Afasta de mim esse clice...
Cale-se!
Em 1991, para completar o quadro, assistimos ao fim da Unio
Sovitica. Comemorvamos o fim do imperialismo exercido por
aquele estado sobre sua rea de ao, nas ficava a pergunta: e o
nosso imperialismo, quando acaba? Pelo contrrio, o poder do
capitalismo e do domnio norte-americano tornava-se mais in-
tenso, ao fim do socialismo adveio o fim da Histria. E agora Jos?
Arregaar as mangas e continuar a militncia para as pr-
ximas eleies, mas algumas questes me intrigavam: O PT no
conseguia apoio popular a no ser abrindo mo das propostas mais
revolucionrias. A direita, aliada grande mdia, conseguia con-
vencer a populao de qualquer balela. No tnhamos mais o ini-
migo declarado, mas havia um terrvel inimigo oculto... Que assis-
tia a rede Globo, ganhava eleies, assistia a rede Globo, aplaudia
o avano do capitalismo, assistia a rede Globo e acreditava em
papai Noel! E assistia a rede Globo!
Na eleio de 1994 a direita venceu mais uma vez com Fer-
nando Henrique Cardoso contra a esquerda de Luiz Incio Lula
da Silva.
Deixei o Sindicato e atuei contra a misria em favela de Nite-
ri com o movimento AO E CIDADANIA do Betinho. Nas
suas palavras: a fome tem pressa e no espera solues polticas. Ca-
dastramos famlias necessitadas, distribumos mantimentos, ensi-
namos alguns trabalhos, fizemos festas e colaboramos com a admi-
nistrao da Associao de Moradores. Aps um ano de trabalho
fomos expulsos pelo mais novo e organizado poder paralelo do
morro, o Comando Vermelho, recm-chegado da mfia talo-
americana!
Precisava de frias...
Completados 40 anos de idade, deixei a militncia ao sabor

dos ventos, da Rede Globo, do Comando Vermelho e cuidei um
pouco de mim mesmo. Escrevi, lancei livro de poesia, toquei te-
clado, estudei pintura, pintei, viajei, pratiquei ioga e tai-chi-chuan
e mais tarde, iniciei o curso de Arquitetura. O mundo da poltica
continuava cada vez pior para o meu gosto, mas era o mundo que
a maioria queria. Minha msica da poca, por ironia, era de 1985,
do Cazuza, lanada pelo Baro Vermelho no Rock In Rio:
Meu partido
um corao partido
E as iluses
Esto todas perdidas
Os meus sonhos foram todos vendidos
Que eu nem acredito
Ah! Eu nem acredito...
Que aquele garoto
Que ia mudar o mundo
Mudar o mundo
Frequenta agora
As festas do Grand Monde...
Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos esto no poder
Ideologia!
Eu quero uma pra viver
Ideologia!
Eu quero uma pra viver...
O jeito era pagar a conta do analista e esquecer quem eu fosse!

O garoto que ia mudar o mundo assistia a tudo, em cima do muro. S
no sabia se o muro era o do Pink Floyd ou o de Berlim... O
mundo optara pela direita, pelo capitalismo e por conservar dife-
renas e exploraes.
POSFCIO 173
Ao completar 50 anos em 2004 no conseguia acreditar que

estvamos no terceiro milnio, da era de aqurio, do amor, da
espiritualidade e da fraternidade. Msicos so substitudos por
computador que msica essa? A linguagem oficial aquela
que no diz nada que letra essa? A nica coisa que funciona
o que d lucro que mundo esse?
Tive uma conversa sria comigo mesmo e me falei:
Camarada, PRA o mundo que ns vamos descer! Temos
um terreno em So Pedro da Serra e um dinheiro guardado, vamos
construir por l e viver de Arte, Poesia e Arquitetura; Msica,
Astrologia e Pintura! Sem esquecer, claro, de deixar o mundo
de fora...
Mas a vida uma caixinha de surpresa. E foi uma nova vida
que mudou tudo novamente. Filhos, netos, novos projetos e um
milho de amigos para abraar!
Em 2005, com 51 anos de idade, motivado pelo nascimento
do Guilherme, ingresso no Colgio Pedro II, da Rede Federal de
Ensino. Por l encontro um companheiro Anarquista e encontro
uma alternativa de luta que no conhecia e que acende mais uma
luz no fim do tnel, da ponte, de uma pista de decolagem ou
qualquer trecho de alguma rodovia abandonada.
Em 2010 retorno ao movimento sindical atravs da pasta de
Formao Poltica na Diretoria do SINDSCOPE, filiado ao
SINASEFE, Sindicato Nacional dos Servidores Federais da Edu-
cao Bsica. E aqui estamos. E encerramos nossa vigem ouvindo
a msica dos eternos Tom Jobim e Vincius de Moraes, dedicada,
com todas as homenagens, a todos os passageiros:
Vai tua vida

Teu caminho de paz e amor
A tua vida
uma linda cano de amor
Abra os teus braos e canta
A ltima esperana
A esperana divina
De amar em paz
Se todos fossem iguais a voc
Que maravilha viver
Uma cano pelo ar
Uma mulher a cantar
Uma cidade a cantar, a sorrir, a cantar, a pedir
A beleza de amar
Como o sol, como a flor, como a luz
Amar sem mentir, nem sofrer
Existiria a verdade
Verdade que ningum v
Se todos fossem no mundo iguais a voc!

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CADERNOS

Anarquia ordem sem coero.

O historiador austraco Max Nettlau escrevia em 1935 a

Alexandre Samis diretor de Formao Poltica do SINDSCOPE.

mo amesquinhada em seu contedo, do debate mais amplo e pro-

gonismo dos operrios nas cidades, entendeu, at o fim do ano de

exemplos simples, naquele momento ainda parte de um plano ge-

atos de violncia revolucionria. No quinzenrio genebrino es-

dos anarquistas se esgotassem em conquistas imediatas, econo-

IDIA GERAL DA REVOLUO

Em 5 de junho de 1849, Proudhon encarcerado por violen-

aqueles da Revoluo francesa, para combater tanto a Reao

e paciente trabalho de pesquisa que nos expe o conjunto de

Enunciei em meu ltimo trabalho cinco ou seis propo-

So, portanto, seus estudos relativos Autoridade, Asso-

O governamentalismo est morrendo. O anarquismo deve

Grupo Libertrio Fresnes-Antony

A introduo, o prefcio e as notas foram, por um lado, esta-

Trs coisas devem ser observadas em toda histria revolu-

Primeiro estudo As reaes determinam as revolues.

Sexto estudo Organizao das foras econmicas.

No se trata de uma narrativa, mas de um plano especula-

As reaes determinam as revolues

uma opinio geralmente disseminada em nossos dias,

Isle, peo a seus amigos para no levar a mal a qualificao,

mais pobres so os primeiros a sentir a dor. No faz parte da

a reao, no incio, obtenha a mesma maioria que a revoluo no

H razo suficiente para revoluo

As revolues tm por motivo, nem tanto o mal-estar que a

anarquia econmica, encontrou a sua: ela est na estatstica

podia faz-lo, pela venda dos bens nacionais, no deixou qual-

prolfica do Poder, corrigir o abuso, em resumo, pelo prprio

A Associao de tal modo, aos olhos daqueles que a pro-

enfim, que, a exemplo da diviso do trabalho, da concorrncia

A idia governamental nasceu, pois, dos costumes de famlia

moteao do povo. sempre o homem que comanda o homem;

Assim, o Governo, na simplicidade de sua natureza, apre-

dades no pode ser resolvido? Que a distino das classes decorre

Sob a impacincia dos povos e a iminncia da revolta, o Go-

necessidade de sua posio. Assim que, com efeito, apresentava-

A soluo foi encontrada, exclamam os intrpidos. Que

uma e outro; e o que resolvemos? O que ao menos definimos?

Foi pela terra que a explorao do homem comeou; foi na

Organizao das foras econmicas

Com o sufrgio ou voto universal, evidente que a lei no

Assim, o princpio contratual, muito melhor do que o prin-

concurso de alguns cidados esclarecidos, de realizar a primeira

A sociedade sem a autoridade

mente os jesutas e os ignorantinhos, fora expulso para fora e

uma outra, escalonadas e formando uma pirmide, no topo da

tiva, que essa transao, tornada inevitvel pelo progresso dos

1. A perfectibilidade indefinida do indivduo e da espcie;

de acordo com a razo social e individual, de Direito humano.

dculo; um compl contra a repblica e a nacionalidade. Ento?

governo; isso porque, digo-vos e juro-vos, no futuro, ser mais

Justia, Autoridade, termos incompatveis, mas que o homem

nego, do modo mais absoluto, que nada, nem na sociedade, nem

viastes ao suplcio, agitam-se em seus tmulos e acusam-vos de

falta de valor, essa nulidade de vossa investidura, ela foi-vos im-

Do ponto de vista poltico, recolocar nas mos das antigas

Tudo contradio em nossa sociedade: por isso que no

imiscui de modo algum. Crede ou no, adorai ou no adorai nada,

A isso respondo, de incio, que a separao do Estado e da