Anlise do eu e o eu da anlise

Autor: Matheus Henrique Kunst

Apresentao para XII Simpsio do Programa de Ps-graduao em Psicanlise

do IP/UERJ 50 anos dos Escritos de Jacques Lacan - Evento Internacional
Dezembro de 2016

Em diversos momentos dos seus Escritos Jacques Lacan reitera o que a

experincia analtica revelar o que vem a ser o Eu: uma funo de desconhecimento
(Lacan, 1998, p. 675). Sabemos que ao tomar a instncia do Eu desse modo Lacan inicia
seu amplo projeto de retorno a Freud, que tem como um dos objetivos fazer frente s
tendncias ps-freudianas de terapeutizar o psiquismo e buscar adaptar o Eu realidade.
Como dir no ano de 1967, em Da psicanlise em suas relaes com a realidade,
conceber em psicanlise um Eu autnomo o que faz um psicanalista que nos espera na
5 Avenida, cujo anseio nos adaptar realidade de seu consultrio.
Temos com os Escritos um projeto crtico que atravessa o interior dos Escritos
vai ao encontro de sculos de filosofia ocidental, como lembra Safatle em sua ltima
coluna na Folha de S.Paulo. Na psicanlise, lembra o filsofo, sujeito e Eu no devem
ser confundidos, pois a experincia revela uma dissociao entre sujeito, reflexividade
da conscincia e a unidade do Eu.
Nos trs escritos propostos ao eixo desta mesa O estdio do espelho como
formador da funo do eu, A agressividade em psicanlise e Observao sobre o
relatrio de Daniel Lagache podemos ler uma parte importante do delineamento
desse projeto terico no qual Lacan critica decisivamente as noes de autonomia do
Eu, de sntese do Eu e da centralidade da conscincia. Tal crtica se d concomitante ao
seu trabalho de teorizar sobre o que a experincia analtica evidencia: a proeminncia da
matriz simblica sobre a dimenso imaginria. Nessa imbricao, propriamente
inconsciente, que coloca o estatuto do Eu em funo alienao e ao desconhecimento,
o que a psicanlise promove como essencial a ignorncia em que se acha o sujeito,
pelo real do qual recebe sua condio. O recurso observao da criana em jbilo
frente ao espelho e ao esquema ptico, que conjuga espelho convexo e espelho plano,
serviu de ferramenta principal a Lacan na difcil introduo no mbito disciplina
psicanaltica dessa dimenso imaginria que se estruturada simbolicamente e que se
impe condio real do desamparo primordial.
Como afirmado na Observao, Lacan inicia em O estdio do espelho um
importante debate em torno do que viria ser a funo da conscincia na experincia
psicanaltica. Estabelece j em 1949 a proposio que relaciona a funo da conscincia
ao efeito alienante da imagem. A iluso de autonomia nada mais que proveniente dos
desconhecimentos constitutivos do eu (Lacan, 1998, p.102). Tal proposio to
frequente nos Escritos que, 15 anos frente, por exemplo, Lacan retomar essa questo,
em Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval, ao dizer que a nica funo
homognea da conscincia est na captura imaginria do eu por seu reflexo especular no
espelho e na funo de desconhecimento que lhe permanece ligada (Lacan, 1998,
p.846).
O modelo ptico que Lacan traz na Observao abarca de modo mais ilustrativo
e complexo essa funo de desconhecimento que o estdio do espelho vem configurar.
O que o modelo ptico deixa evidente a virtualidade prpria que se configura no
espelho plano quando este reflete, para o sujeito, uma montagem na qual participa o
espelho convexo. Em suma, o que esse modelo faz colocar as flores dentro do vazo
invertido, operao que se traduz psicanaliticamente como a fixao libidinal do sujeito
em uma imagem, eu ideal, que se detm corporalmente (o vaso) graas marca de um
ideal advindo do campo do Outro, o ideal do eu. O processo analtico, dir Lacan
(1998, p. 682-683), escande o progresso libidinal, como vemos no modelo ptico,
com nfases colocadas no corpo como continente e em seus orifcios.
O modelo ptico introduz o espelho convexo que, a grosso modo, diz Lacan,
representa uma funo global do crtex, aquilo que nO estdio do espelho j indica
como comportando um espelho intra-orgnico (Lacan, 1998, p. 100). No entanto, o
anti-desenvolvimentismo e o anti-evolucionismo prprios da reflexo lacaniana o faz
defender a tese de que haveria uma prematurao perceptiva em discordncia com o
desenvolvimento neurolgico (1998, p. 682). Pode-se dizer que essa uma de suas
teses mais radicais, pois afirma que tal prematurao no est condicionada ao que est
geneticamente programado, mas se relaciona presena de uma matriz simples de
combinatria significante que foi capaz instaurar a diferena e a contradio. O sujeito
se fundamenta, assim, no conceito de falta-a-ser, fruto de uma visada anti-
epistemolgica do Lacan, exatamente por ele no aderir perspectiva de que o campo
perceptivo em questo esteja regido por disposies subjetivas para conhecimento o
sujeito da psicanlise no um conhecedor, um sujeito que busca conhecimento do
mundo. O que se h, a nvel primordial, instaurao do lugar de uma ausncia, de uma
falta constitucional, da estrutura do lugar que exige que o nada esteja no princpio da
criao (Lacan, 1998, 673), e que repercute subjetivamente como uma busca do sujeito
por uma identificao simblica no campo do Outro. A prepamaturao perceptiva no
passa de uma prematurao simblica (Lacan, 1998, p.661), a inscrio do sujeito no
discurso do Outro. Portanto, a percepo da qual Lacan trata, relaciona-se
iminentemente identificao/alienao do sujeito com uma imagem que toma como a
sua prpria, capaz de fazer corpo e dar uma realidade imaginria para a libido, o que em
termos freudianos concebemos como o encontro do sujeito com a imagem narcsica
(Lacan, 1998, p. 675).
Desde a segunda tpica freudiana, no h Eu sem coordenadas inconscientes o
que deslegitima, logo de sada, as tentativas de igualar Eu com a conscincia. Tais
coordenadas, a matriz simblica, o discurso do Outro, que delineiam para o sujeito o
Ideal do eu e cria fixaes libidinais, o que uma anlise busca revelar. Na altura da
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache, Lacan toma a psicanlise como uma
experincia estruturada a partir da instaurao do analista no lugar do Outro, mas um
Outro que gira o espelho, deixando-o de algum modo cair, por no se comprometer com
as matrizes simblicas sociais e familiares que condizem e autorizaram determinadas
fixaes imaginrias do sujeito. O sujeito acompanha esse giro at o ponto de poder
reconhecer a iluso que se submeteu como corpo. A anlise prope uma mola superior
da subjetivao que busca fugir daquilo que explicita Freud em Psicologia das massas
e anlise do Eu, onde os sujeitos sob uma liderana esto detidos em um denominador
comum, um ideal que promoveria a sntese de um Eu forte. A mola da subjetivao est
na funo da fala. ela que capaz de reconstituir o discurso inconsciente no qual o Eu
se reteve, reduzindo os ideais, e resgatando o seu desejo para novas possibilidades de
investimento, encontrando o objeto a causa de desejo por uma outra perspectiva que no
seja a partir daquilo que ele foi para o Outro em sua ereo de vivente (Lacan, 1998,
p. 689).
A psicanlise orientada por essa perspectiva vai pela contramo da tendncia da
cultura e de diversas tcnicas psicoteraputicas, manuais de auto-ajuda, etc. que
promove o que nessa mesa chamamos de recrudescimento do narcisismo. Boa parte da
sintomatologia atual regida esse fenmeno. Sujeitos no se queixam tanto por
dificuldades e impasse no que tange a assuno do desejo, buscando o analista como
sujeito suposto saber de seu inconsciente, mas sofrem por um empuxo a diversas formas
de gozo que dissimulam quase que inteiramente o mbito do desejo.
A questo da imagem e do imaginrio est re-situada na prpria compreenso
terica e clnica acerca dos novos sintomas. Com falta de garantia da eficcia reguladora
da funo paterna, a noo de sintoma sofre uma toro ao ponto de no ser tomado
unicamente como uma formao de compromisso, noo clssica de sintoma em
psicanlise, proposto por Freud. Segundo Tania Coelho dos Santos, no tocante
estrutura neurtica, os novos sintomas no tm, em princpio, a estrutura do sintoma
clssico, como um retorno do recalcado, esses sintomas se apresentam e so
compreendidos como solues que reparam os efeitos da castrao, como se tratasse de
um defeito na constituio narcsica (Zucchi & Coelho dos Santos, 2007, p.63). Trata-
se de solues que no se configuram como respostas respostas sintomticas , ao
cabo do inconsciente e do conflito neurtico clssico entre o desejo e o Eu. Esse
desvencilhamento com o saber inconsciente, que inicialmente dificulta ao sujeito
atribuir uma suposio de saber ao analista, reabre obstculos de desconhecimento
prprios via imaginria, facilitando que essas solues proporcionem a impregnao
dos sujeitos em identificaes imaginrias bulmicos, toxicmanos, anorxicos,
consumistas compulsivos, eternos depressivos, viciados em sexo etc. Segundo Coelho
dos Santos essas novas identificaes, em que prevalece o imaginrio, requerem que o
analista eleve o fenmeno dignidade de estrutura (Zucchi & Coelho dos Santos,
2007, p.65).
O aspecto compulsivo dessas solues, sintomas prt--porter, revela que o
empuxo ao gozo do objeto da pulso que elas vinculam condiz com um prevalecimento
da via imaginria, ou seja, com uma permanncia e insistncia das relaes de objeto no
mbito do narcisismo, como tentativas de lidar com a falta instaurada pela subtrao de
gozo na castrao. A subida do objeto a ao znite social (Lacan, 1992) e a reduo
da autoridade do saber do mestre legalidade do diploma universitrio (Lacan, 2008)
so condies sociais intimamente relacionadas promoo dessa sintomatologia atual.
A noo de soluo trans-estrutural (Zucchi & Coelho dos Santos, 2007) e
as identificaes que nela se vinculam consistem em defesas frente ao real como
impossvel de suportar (Furman, 2014). Segundo Jacques-Alain Miller, no plano da
identificao, no h certeza, [...] nada mais faz do que encobrir essa falta que est no
ncleo do ser (Miller, 2009, p. 168). Desse modo, se as solues so defesas, cabe
clnica psicanaltica na contemporaneidade centrar-se na desmontagem da defesa,
desordenar a defesa contra o real (Miller, 2014).
Em suma, se identificaes imaginrias se vinculam s solues frente ao real
sem ordem, aos novos sintomas, temos uma clnica que vem lidando cada vez mais com
uma certa manipulao do lugar da imagem na estrutura, de modo a no desvincular
apressadamente da experincia psicanaltica a dimenso do corpo to cara
contemporaneidade. Como o prprio Lacan j diz na concluso de sua Observao
(Lacan, 1998, p. 691), uma tica se anuncia, convertida ao silncio, no pelo caminho
do pavor, mas do desejo: e a questo saber como a via de conversa da experincia
analtica conduz a ela.