Reconhecimento e direito diferena: teoria crtica,

diversidade e a cultura dos direitos humanos

Recognition and right of difference: critical theory, diversity and culture of

human rights

Eduardo C. B. Bittar*

Resumo:
Esta investigao, partindo de concepes frankfurtianas, empreende um movimento
em direo afirmao e fundamentao filosfica da diversidade humana na cultura
dos direitos humanos. Ao tratar das transformaes recentes da sociedade, reafirmar
o compromisso com o esprito democrtico de uma tica pluralista. Neste contexto,
a categoria do reconhecimento (Anerkennung) serve de base filosfica para a
justificativa do direito diferena.
Palavras-chave: Reconhecimento. Diversidade. Direitos Humanos.

Abstract:
From frankfurtians studies, this work intends to analyze the construction and the
foundation of a theory of the human diversity in a human rights culture. Taking into
the consideration the recent society transformations, it reaffirms the commitment
with a democratic spirit of a plural ethics. The category of recognition (Anerkennung)
is the philosophical basis to the right of difference.
Keywords: Recognition. Diversity. Human Rights.

1. A ruptura de Maio de 68: o pluralismo social e a emergncia da luta pelo

reconhecimento da diferena

Transformaes recentes da sociedade contempornea permitiram

requalificar o sentido de inmeras experincias, nos campos, culturais, comportamentais,
polticos e jurdicos. A reflexo que inclui, da histria recente, a anlise dos efeitos de Maio
de 68 para a agenda das percepes reflexivas das mudanas das categorias filosficas, e
de sua absoro pela vida poltico-jurdica, aquela que destaca a importncia da esfera
pblica para a construo de novas identidades sociais, afinal a luta por direitos uma
luta histrica. No entanto, nos registros da dogmtica jurdica, e, mesmo, da histria do
direito, raramente identifica-se no marco de Maio de 68 o epicentro de algum processo de
significao jurdica. Apesar disso, pode-se extrair da fora do movimento estudantil, e de
sua capacidade de mobilizar a ateno pblica para questes no contexto relevantes, uma
*
Livre-Docente e Doutor, Professor Associado do Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito da
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, nos cursos de graduao e ps-graduao em Direito,
e em Direitos Humanos. Presidente da Associao Nacional de Direitos Humanos (ANDHEP/ NEV-USP).
Pesquisador-Snior do Ncleo de Estudos da Violncia da USP e Coordenador do Grupo de Pesquisa
Democracia, Justia e Direitos Humanos: estudos de Escola de Frankfurt, junto ao NEV-USP. Professor
e pesquisador do Mestrado em Direitos Humanos do UniFIEO. Membro Titular da Ctedra UNESCO-IEA/
USP de Educao para a Paz, Direitos Humanos, Democracia e Tolerncia.

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ruptura de significativa importncia para a transformao das sociedades contemporneas.

No pelo que Maio de 68 fez, mas pelo que simbolicamente legou. As fraturas deixadas
neste ano consolidam de vez a sensao de crise da modernidade.
A dialtica do esclarecimento um marco neste sentido, pois desde os anos
40 j identificava o mal-estar na cultura funcionando no interior dos arqutipos modernos;
nem somente de luzes vive a modernidade, mas de uma dialtica de luzes e sombras.
A Escola de Frankfurt, desde a sua primeira gerao, capta e descreve no somente a
barbrie da guerra e do genocdio, como tambm capaz de apontar o estado das formas
sociolgicas e dos valores da sociedade do ps-guerra, alimentando o processo de ecloso
da revolta estudantil, que se d ao longo de diversos episdios, ao longo de todo o ano de
1968, em vrias partes do mundo, considerando-se especialmente a Frana e a Alemanha.
D-se, desde ento, abertura ao debate filosfico e sociolgico contemporneos sobre a
ps-modernidade; um dos grandes legados tericos desse perodo ser exatamente a
impossibilidade, em cincias sociais, de se ignorar o sentido desta expresso aps essa data.
Nesse sentido, a prpria noo de direito hodierno deve muito a maio de 68 por sua atual
conformao, e por isso que no se pode pensar as categorias de justia contemporneas
fora deste quadro histrico de compreenso.
Assim, Maio de 68 pode ser tomado como o momento histrico de quebra de
padres comportamentais, de luta contra a autoridade familiar, reivindicao de alterao
nos padres de regulao da vida acadmica, de ampliao da demanda por radicalizao
da liberdade poltica, dos direitos de minorias, de redefinio do papel poltico da
esttica, de redefinio do papel da moral em direo ao pluralismo tico, de luta por
redemocratizao, e pelo reconhecimento da diferena, de ampliao da luta libertria pela
sociedade civil organizada, questes que, em muitos de seus significados, redundaram em
frutos muito concretos no plano da cultura e das relaes humanas e sociais. Ademais, no
se pode omitir o fato de que a atual redao da democrtica Constituio Federal Brasileira
de 1988 deve muito a estas lutas. A Constituio Cidad, que tambm incorpora o legado
da dignidade da pessoa humana, vindo da Declarao Universal de Direitos Humanos de
1948, representa, em nosso contexto, um bastio de lutas pela garantia ampla da liberdade,
e, por isso, reflete os aquisitivos dos 20 anos que antecederam sua promulgao.
Nesse contexto, se torna legtimo pensar no reconhecimento da diferena e
da peculiaridade de uma minoria (negros, mulheres, deficientes, sem-terra...), mais do que
na pressuposio da igualdade genrica de todos (povo, cidado). recente, portanto, a
percepo de que a noo de igualdade faz sombra possibilidade de um reconhecimento
da singularidade ou particularidade de cada qual. No contexto mais amplo de reformulao


A respeito, vide JAY, Martin. A imaginao dialtica: histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de
Pesquisas Sociais, 2008. p. 10 e ss.

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da Kritische Theorie, herdada das construes advindas dos estudos de Horkheimer e

Adorno, de Marcuse e de Habermas, no pensamento de Axel Honneth que se encontra
amplo esteio, atravs da categoria do reconhecimento (Anerkennung), numa revisitao do
pensamento do jovem Hegel, para a sustentao da lgica do direito diferena.

2. O direito diferena e a interpretao da dignidade humana

O direito diferena uma ampliao, no interior da cultura do direito,

da afirmao de formas de luta por reconhecimento. A ampliao elstica do conceito de
direito, para abranger tambm a idia de um direito diferena, consolida a ambio de
diferenciao, dentro de sociedades modernas que tendem a produzir homogeneizao
e padronizao. de modo reativo, portanto, que a luta pela diferena se inscreve,
dialeticamente, ao lado da identidade de uma luta no interrompida por igualdade.
Por isso, o direito diferena se distingue do direito igualdade. Percebe-se
que o mero decreto de igualdade de todos perante a lei no salvaguarda a possibilidade de
realizao do reconhecimento pleno, na vida social. Percebe-se, tambm, que esta verso da
igualdade est falseada pelo pressuposto liberal de que a justia como igualdade de direito
suficiente para provocar um equilbrio nas relaes intersubjetivas. Os estudos de Honneth
permitem identificar que a noo de dignidade est, alm do reconhecimento da igualdade
jurdica, tambm no reconhecimento da diferena. Ao tratar da questo do surgimento
da idia de dignidade, Honneth bem identifica que ...uma parte no desconsidervel do
que os princpios de honra, escalonados segundo o estamento, asseguravam at ento
ao indivduo em termos de estima social migra para a relao jurdica reformada, onde
alcana validade universal com o conceito de dignidade humana; nos catlogos modernos
de direitos fundamentais, garantida a todos os homens, em igual medida, uma proteo
jurdica de sua reputao social....
Se os contornos semnticos internos do termo dignidade absorvem a idia
de honra, vindos da tradio pr-moderna, a honra tem a ver com distino, e no com
aquilo que comum, mas com aquilo que raro e prprio do singular: ...uma pessoa
s pode se sentir valiosa quando se sabe reconhecida em realizaes que ela justamente
no partilha de maneira indistinta com todos os demais. Por isso, a luta por dignidade,
atualmente, encontra qualidade para se realizar na dinmica da exigncia de reconhecimento


A respeito, vide HONNETH, Axel. Disrespect: the normative foundations of critical theory. Cambrigde:
Polity, 2008; ______. Sofrimento de indeterminao: uma reatualizao da filosofia do direito de Hegel. So
Paulo: Editora Singular, 2007; ______. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais.
Traduo de Luis Repa. So Paulo: Editora 34, 2003.

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. Traduo de Luis Repa.
So Paulo: Editora 34, 2003. p. 204.

Id. Ibid.

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da particularidade, exatamente por se inscrever num quadro de luta por diferenciao,

reativamente a uma modernidade produtora do homogneo.
exatamente este perfil de incmodo que tem motivado a atuao dos
movimentos sociais, principalmente nas ltimas trs dcadas, o que vem a conferir um novo
colorido neste debate na medida em que reclamam de modo central a quebra da igualdade
de direito como forma e parmetro de tratamento social. Ao formularem aes e polticas de
integrao que levam em conta o princpio da diferena esto insculpindo tambm a lgica
da desigualdade como um parmetro importante para a construo de justia, na medida em
que ...igualdade e desigualdade so os valores constitutivos da justia. O que nico no
pode ser comparado nem classificado, e, obviamente, entidades nicas tampouco podem
ser iguais ou desiguais umas das outras. Por isso, o discurso contemporneo sobre justia
tem se empenhado acerbamente no tratamento das diferenas. Se baseando nos estudos de
Honneth, em Direito e democracia Habermas quem afirma: As condies concretas de
reconhecimento, seladas por uma ordem jurdica legtima, resultam sempre de uma luta
por reconhecimento; e essa luta motivada pelo sofrimento e pela indignao contra
um desprezo concreto. A. Honneth mostra que necessrio articular experincias que
resultam de atentados dignidade humana para conferir credibilidade aos aspectos sob
os quais, no respectivo contexto, aquilo que igual tem que ser tratado de modo igual e
aquilo que diferente tem que ser tratado de modo diferente.
Isto faz toda a diferena no plano das discusses sobre direitos humanos, e
curioso notar como o universalismo abstrato da tradio jusnaturalista vem cedendo campo
a uma mais concreta e histrica viso dos direitos humanos, que contempla, inclusive, o
olhar de uma antropologia filosfica sobre a qual se escudar. Isto se tornou visvel no
Brasil, no ano passado (2008), quando das comemoraes dos 60 anos da Declarao
Universal dos Direitos Humanos (1948). O direito diferena tem isto de particular, a
idia de que possvel que sejamos iguais na diferena, este que foi o lema adotado
pela Secretaria Especial de Direitos Humanos do Governo Federal (SEDH), no Brasil.
Percebe-se, pois, que esta idia tem contagiado a forma de se entender e praticar os direitos
humanos, em direo a uma maior porosidade em direo ao relativismo. Tornou-se difcil
ser indiferente ao direito diferena, que este que protege a condio humana, em suas


HELLER, Fehr. A condio poltica ps-moderna. Traduo Marcos Santarrita. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1998. p. 174-175. Em outro trecho, mais adiante: Pode surgir a questo de no termos includo
o princpio a cada um segundo suas necessidades entre as idias de justia. Ns a exclumos bastante
deliberadamente porque, ao contrrio da crena disseminada, esse princpio no uma idia de justia.
Ao contrrio, esse princpio nos manda ir alm da justia. Como todas as pessoas so nicas, no podem
ser equalizadas, e assim a satisfao de todas as necessidades de todas as pessoas no pode se basear em
comparao e classificao.

HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. Traduo de Flvio Beno
Siebeneicher. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. v. 2, p. 168-169.

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mltiplas expresses, nica forma de reconhecer como seres humanos vivem e sofrem
concretamente, para que haja a possibilidade de implementao e de direcionamento mais
exato de polticas de direitos humanos.
O direito diferena est baseado na idia de que todos so diferentes entre
si; e, propriamente, isto ser humano, em sua singularidade. Para conceituar a natureza
humana, deve-se, portanto, respeitar as singularidades. Isso faz com que seja necessrio
assumir a complexidade da diversidade, que a marca mais concreta da natureza
humana, onde cabe lugar para o reconhecimento do ndio, do negro, do branco europeu,
do nipo-brasileiro, do srio-libans, da mulher, do homem idoso, da mulher homossexual,
da criana, do arteso, do intelectual, do bancrio, do deficiente, do esprita, do pentecostal,
do catlico... e isso porque todos temos algo em comum e este algo em comum tem a
ver com a igual possibilidade de sermos responsveis pelo respeito alteridade e, por isso,
considerados pertencentes comunidade dos que fruem de direitos, na medida concreta de
sua condio. Torna-se imperioso, portanto, para as sociedades contemporneas que sejam
capazes de promover e permitir o igual acesso ao reconhecimento, tendo nisto um ponto
de encontro de uma comunidade organizada de cidados.

3. A percepo esttica da diferena: a justificao antropolgica da alteridade

A melhor forma de respeito condio humana a garantia do

reconhecimento da reserva de lugar para a diferena do outro. No existe alteridade sem
diversidade (diversidade tnica, cultural, ideolgica, esttica...), e esta uma concluso
que nos convida a praticar uma viso de mundo descentrada, nico caminho para o
trnsito intersubjetivo. A diluio do olhar auto-centrado um dos efeitos do processo de
aproximao entre as categorias do justo e do belo.
E aqui, particularmente, a teoria esttica tem alguma contribuio a trazer.
E isto porque as prticas estticas transbordam de significaes. A arte, se bem observada,


No por outro motivo, as mais recentes normas de direitos humanos j registram e consagram esta lgica como
forma de efetivao dos direitos humanos, a exemplo do que se pode ler no Prembulo da Declarao das
Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas (2007): Afirmando que os povos indgenas so iguais
a todos os demais povos e reconhecendo ao mesmo tempo o direito de todos os povos a serem diferentes,
a se considerar a si mesmos diferentes e a serem respeitados como tais, e, Afirmando tambm que todos
os povos contribuem para a diversidade e a riqueza das civilizaes e culturas, que constituem patrimnio
comum da humanidade (grifos nossos).

A diversidade aqui no somente a diversidade dos povos, mas a diversidade que se d tambm dentro de
um mesmo grupo social, de uma sociedade, ou de uma cultura: Com efeito, o problema da diversidade no
levantado apenas a propsito de culturas encaradas em suas relaes recprocas; ele existe tambm no seio
de cada sociedade, em todos os grupos que a constituem: castas, classes, meios profissionais ou confessionais
etc desenvolvem certas diferenas s quais cada grupo atribui uma importncia imensa (LVI-STRAUSS,
Claude. Antropologia estrutural dois. 4. ed. Traduo de Maria do Carmo Pandolfo. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1993. p. 332).

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acaba sendo um convite a outrar-se, a olhar em volta, e a perceber outros rostos, outras
formas, outras interpretaes, outras vises, outras lgicas. A arte, portanto, ao dizer
muito sobre os humanos, que j passaram e que esto entre ns, diz alguma coisa sobre a
dissonncia dos gostos, das tendncias, das vontades... H tendncias, escolas, movimentos,
estilos, culturas, mtodos, formas, lgicas [tudo sempre no plural], quando se trata de falar
das artes. O samba brasileiro de Adoniran Barbosa to arte quanto o fado portugus, e
quanto as sonatas iluministas para cravo e cordas. Por isso, no h uma arte universal, no
h uma arte nica globalmente, salvo aquela produzida por imposio da indstria cultural
como forma anti-democrtica de padronizao do gosto. Por isso, a arte nos diz algo; o
que ela diz, no quer calar: ela diz que somos profundamente diferentes uns dos outros,
e diz, tambm, em voz tonitruante, que h muita beleza no interior das diferenas. Ler
beleza na diferena da arte do outro abrir-se para a contribuio que cada um capaz de
trazer na projeo de formas para o belo, e, por isso, para a existncia.
Certamente, a esttica, como forma de expresso, ao dizer de ns, nos
permite contemplar a ns mesmos, ou seja, sua funo nos levar a ns mesmos, a nos
conhecermos, a conhecermos emoes internas, padres de comportamento, traos de
personalidade, virtudes e vcios, habilidades e competncias, gnio e revolta, romantismo
ou idealismo. A profuso de tendncias, estilos e gostos nos obriga a ter de reconhecer
que no existe um padro esttico. Se no existe um padro de gosto, ou um padro
obrigatrio para medir o belo/feio (o feio pode ser belo e o belo pode ser feio), ento, a
conscincia da esttica nos traz a conscincia da diversidade. Seguindo Pablo Picasso,
pode-se dizer que: A arte mentira que nos permite conhecer a verdade. Do ponto de
vista filosfico, o que ela nos faz conhecer que no somos iguais. Mais, ainda, deve-se
ser enftico neste ponto, no podemos ser igualizados, nem pela planificao social e
nem pela padronizao capitalista que forja o homem unidimensional,10 sob pena de nos
perdermos de ns mesmos, de nossa auto-identidade, de nossos sentimentos, vocaes e
perspectivas absolutamente singulares, aquelas que so prprias da condio, existencial
e histrica, individual humana.
Estas significaes tm de ser interpretadas e reconstrudas, especialmente
quando se pretende, a partir de uma teoria esttica crtica, revelar proximidades entre as
cinco slabas que compem o termo gosto e as cinco slabas que compem o termo justo,


Como depois explicou Adorno, a expresso indstria da cultura foi escolhida por Horkheimer e por ele, em
Dialtica do esclarecimento, por suas conotaes antipopulistas. A Escola de Frankfurt criticava a cultura
de massa no pode ela ser democrtica, mas justamente por no s-lo. A concepo de cultura popular,
afirmavam, era ideolgica; a indstria da cultura oferecia uma cultura falsa, no espontnea e reificada, em
vez da coisa verdadeira (JAY, Martin. op. cit., p. 277).
10
A respeito, vide MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.
p. 10 e ss.

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ao menos em lngua portuguesa. Uma destas significaes das prticas estticas a de que
o dissenso um elemento da vida social. O dissenso, que se manifesta tambm por vrias
formas, como pela querena de coisas diversas, como pelo gosto de coisas diversas, como
por vontades prprias, por juzos de valor diversos, como formas de perceber as tramas
sociais e humanas dspares entre si. O dissenso um elemento ineliminvel da vida social
e deve ser absorvido pelas prticas polticas sob pena de se menosprezar o contedo das
valiosas transformaes trazidas pelas lutas recentes e histricas de Maio de 68, em Paris,
como em Frankfurt.11 Este momento histrico, e seus resultados sociais, restauram no
ambiente social a possibilidade da releitura de Nietzsche, para quem: na posse que
a diferena entre os homens se revela com mais vigor. Esta diferena se manifesta na
diversidade de seus juzos de valor, no fato de serem diferentes e em que no opinam do
mesmo modo sobre certos valores.12
Neste sentido, isto que a esttica nos faz perceber: a diferena do outro,
ainda que no outro queiramos encontrar apenas a igualdade, a igualdade que nos faz, por
exemplo, comuns por sermos humanos. As multicoloridas formas de expresso do que
a diversidade humana so fundamentais condio humana, e, por isso, compem o
leque das vastas afirmaes culturais humanas.13 Democrtico, livre a aberto o mundo
onde a dana, o culto, a tradio, o xtase espiritual, o saber comum, a cincia, as formas
culturais, e o folclore popular tm seu lugar. Trata-se de um mundo onde tambm o amor
ao dissemelhante possvel, um trnsito que enlaa a alteridade pela pujana da esttica
e do interldio comunicativo proporcionado pela linguagem simblica da arte. de
Adorno a afirmao segundo a qual: O amor a capacidade de perceber o semelhante no
dissemelhante (grifo nosso).14 O amor aos vrios estilos como o amor s vrias iniciativas
culturais, e como amor s vrias identidades antropolgicas e formas de manifestao da
humanidade um amor prpria condio humana tal qual se mostra aos olhos humanos,
nem mais nem menos.
No centro de toda esta preocupao est o problema de como se constitui o
olhar para enxergar o outro. Isso significa pensar e agir de forma a considerar o outro no

11
A respeito, vide BITTAR, Eduardo C. B. O direito na ps-modernidade e reflexes frankfurtianas. 2. ed. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2009. p. 10 e ss.
12
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio de uma filosofia do futuro. TraduoArmando
Amado Jnior. So Paulo: WVC, 2001. p. 129.
13
Sobra a imensa variedade de culturas que forma um grande quadro da diversidade humana, se pronuncia
Lvi-Strauss: Impe-se uma primeira constatao: a diversidade das culturas humanas , de fato no presente,
de fato e tambm de direito no passado, muito maior e mais rica do que tudo aquilo que delas pudermos
chegar a conhecer (LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural dois. 4. ed. Traduo de Maria do
Carmo Pandolfo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. p. 331).
14
ADORNO, Theodor W. Minima moralia. Traduo de Arthur Moro. Lisboa: Edies 70, 2001. II, 143, p.
196.

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como estranho ou estrangeiro, como alheio s prticas de mim, mas como ente autnomo,
constitudo em meio a prticas que so prprias e nicas, e, por isso, to vlidas quanto as
minhas. A questo do olhar sobre o outro e a questo da interpretao da cultura do outro
se cruzam para desembocar no debate sobre o etnocentrismo e suas formas de expresso.
Seguindo Richard Rowland, o etnocentrismo ...a tendncia a considerar a cultura de seu
prprio povo como a medida de todas as coisas uma tentao que deve ser evitada.15
Tudo fala a favor do estranhamento; a linguagem, o vesturio, as prticas, os
saberes, as crenas, as identidades, os gostos, os hbitos alimentares, os padres morais.
As diferenas assustam, pela incompreenso que produzem, e geram, do ponto de vista de
reaes psico-sociais, medo e excluso. Mas, ainda com Rowland, No se pode considerar
inferior aquilo que apenas diferente.16 A recusa do etnocentrismo um esforo da
civilizao, pois tambm uma pulso primitiva nos conduz inaceitao do outro. Da
o clssico estudo de Claude Lvi-Strauss, Race et histoire, guardar sua atualidade, como
esforo de conduo do olhar antropolgico em favor do cultivo da diferena e do respeito
identidade do outro.17 A recusa ao etnocentrismo faz parte de um esforo em favor da
dignidade da pessoa humana e de sua idia como valor de encontro entre os povos e entre
as diferenas existentes entre as pessoas.
Uma sociedade socializada com estas preocupaes cultiva o esprito
necessrio para o exerccio de um pluralismo democrtico, superador do homogenesmo
moderno, ordenador, e totalitrio, para o qual vale a equao mortfera de Auschwitz como
lugar de converso do inconversvel do judeu a no-judeu, ou seja, do judeu a cinzas e p.
O esforo democrtico, numa leitura adorniana, o esforo pelo no-retorno, ou o esforo
libidinal pela recusa na recada produzida por Auschwitz.18 E isto porque a disseminao
da semente da unilateralidade e do gosto por uma nica doutrina somente pode descambar
na afirmao de formas polticas de profundo desrespeito para o diverso.

15
ROWLAND, Robert. Antropologia, histria e diferena: alguns aspectos. 3. ed. Porto: Afrontamento, 1997.
p. 7.
16
Id. Ibid., p. 08.
17
O lcus classicus dessa recusa antropolgica do etnocentrismo o conhecido ensaio de Claude Lvi-Strauss,
Race et histire (Id. Ibid.).
18
Entre as intuies de Freud que realmente tambm alcanam o domnio da cultura e da sociologia, uma
das mais profundas, a meu ver, a de que a civilizao engendra por si mesma o anticivilizatrio e o
refora progressivamente. As suas obras O mal-estar na civilizao e Psicologia de grupo e a anlise do ego
mereceriam a maior difuso, precisamente em relao a Auschwitz. Se a barbrie est no prprio princpio
da civilizao, ento a luta contra esta tem algo de desesperador (ADORNO, Theodor W. Palavras e sinais:
modelos crticos 2. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 105).

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4. Amor e reconhecimento: a tica do cuidado e a cultura dos direitos humanos

A dignidade da pessoa humana, por sua natural complexidade, demanda

uma srie de cuidados. Tomando-se na expresso dignidade da pessoa humana o princpio
que meta-formata e ajusta o direito a um conjunto de exigncias afirmadoras da condio
humana, pode-se dizer, com Eric Fromm, que uma cultura centrada nos direitos humanos
uma cultura que acena positivamente em direo erotizao do mundo,19 biofilia e
tolerncia, negando os caminhos modernos da biopoltica e do extermnio do outro como
forma de realizao mesmo dos projetos emancipatrios.20
O revisionismo crtico da modernidade implica nisto, na conscincia da
necessidade de um lugar para o amor no interldio das relaes sociais, abrindo campo
para a reflexo acerca do cuidado de si como tica e do cuidado do outro como expresso
da responsabilidade ativa, para pensar com Erich Fromm.21 O amor, de fato, como
primeira forma de pertena ao mundo, tem a ver com este contato, a princpio estabelecido
no lao maternal e provedor da primeira hora da existncia. E exatamente numa trilha
psicanaltica que, baseando-se em estudos de Freud, Mead e Winicott, Axel Honneth
percebe a atualidade do jovem Hegel, para afirmar: Para Hegel, o amor representa a primeira
etapa de reconhecimento recproco, porque em sua efetivao os sujeitos se confirmam
mutuamente na natureza concreta de suas carncias, reconhecendo-se assim como seres
carentes; na experincia recproca da dedicao amorosa, dois sujeitos se sabem unidos
no fato de serem dependentes, em seu esto carencial, do respectivo outro.22 A falta, a
percepo de total dependncia, o que marca o primeiro lance de contato com o mundo.
Mas, alm da carncia, o amor pressupe um segundo movimento, para se
realizar como reconhecimento, que , alm da proximidade, a distncia. Uma vez que
essa experincia tem de ser mtua na relao do amor, o reconhecimento designa aqui o

19
O mundo erotizado um mundo onde eros deixou de ser confundido com o impulso genital especfico.
um mundo que se mostra como uma emanao do princpio da vida (DORIA, Francisco Antonio. Marcuse.
3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. p. 202).
20
A advertncia de Eric Fromm de notria importncia para inspirar o pensamento da tolerncia: ... Do
ponto de vista da lgica paradoxal, a nfase no posta no pensamento, mas no ato. Essa atitude tem
vrias outras conseqncias. Em primeiro lugar, ela leva tolerncia que encontramos no desenvolvimento
religioso indiano e chins. Se o pensamento correto no a verdade suprema, nem o caminho para a salvao,
no h motivos para combater outros, cujo pensamento chegou a formulaes diferentes. Essa tolerncia
lindamente expressa na histria de vrios homens a quem foi pedido que descrevessem um elefante no
escuto. Um deles, tocando seu tronco, disse: esse animal como um cano dgua; o outro, tocando a orelha,
disse: esse animal parece um leque; um terceiro, tocando as pernas, descreveu o animal como um pilar...
(FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 98).
21
... Ela se sente responsvel por seus semelhantes, tanto quanto se sente responsvel por si... (Id. Ibid., p.
35).
22
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. Traduo de Luis Repa.
So Paulo: Editora 34, 2003. p. 160.

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duplo processo de uma liberao e ligao emotiva simultneas da outra pessoa; no um

respeito cognitivo, mas sim uma afirmao da autonomia, acompanhada ou mesmo apoiada
pela dedicao, ao que se visa quando se fala do reconhecimento como um elemento
constitutivo do amor.23 O cuidado de quem ama o cuidado de quem est perto, quando
necessrio estar perto, e de quem no interfere, quando necessrio no interferir.
A tica do cuidado se funda na estratgia do amor, e, por isso, ela deve ser
tomada como base para o desenvolvimento de uma cultura dos direitos humanos. Isso no
significa, e a advertncia segue a linha de raciocnio de Honneth, que seja possvel estender
o amor para todos, pois o amor se desenvolve num pequeno grupo de laos humanos. Isso
tambm no significa que a cultura do direito deva orientar-se e fundamentar-se pela difcil
lgica do amor, de quando ele ocorre e de quando ele no ocorre. Em verdade, respaldar a
justificao do desenvolvimento de uma cultura dos direitos humanos na base de uma tica
do cuidado significa estender as tticas e estratgias de atuao do amor para o campo das
polticas pblicas e formas de distribuio do direito. O amor promove a vida, e este carter
prprio da lgica bioflica, pois ... alm do elemento dao, o carter ativo do amor se
torna evidente no fato de que sempre implica certos elementos bsicos, comuns a todas as
formas de amor. So elas cuidado, responsabilidade, respeito e conhecimento....24 Assim,
tambm, amor e direito ganham uma irmandade inseparvel.
Nesta perspectiva, o cultivo desses valores de fundamental importncia
para o desenvolvimento de uma genuna forma de interao social, na qual, de fato, se possa
falar de democracia e de direitos humanos, exatamente porque ego e alter se colocam no
centro das preocupaes da tcnica, do progresso, da economia e da poltica. Inclusive, se
trata de pensar o prprio aprimoramento da democracia e da cultura dos direitos humanos
na base de uma ampla conexo das prticas sociais a prticas ligadas a uma tica do cuidado,
onde o feminino joga um papel determinante.25 Se no h direitos humanos sem respeito, o
respeito significa aqui a capacidade de amar e deixar se desenvolver integralmente, e no
o dominar, o castrar, o manipular; uma tica do cuidado exala respeito, porque cultiva o
poder do afeto como forma de olhar com ateno (respiecere).26 Por isso, a educao

23
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. Traduo de Luis Repa.
So Paulo: Editora 34, 2003. p. 178.
24
FROMM, Eric. op. cit., p. 33.
25
... Assim, a anima, arqutipo da democracia, atravs de seus atributos, em especial da inventividade e do
sentimento, pode surgir como agente catalisador da transformao do magistrado para atender a esse anseio
coletivo. Em toda sua obra, Byington tem ressaltado a importncia, na psique coletiva, da democracia,
entendida como um processo de livre interao das polaridades em funo do todo (por exemplo, povo-
governo) sem que ocorra uma identificao com um dos lados de qualquer polaridade. Para o autor, os valores
da democracia apenas sero atingidos no dinamismo da alteridade (ou seja, sob a regncia do arqutipo do
animus/anima)... (PRADO, Lidia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial.
2. ed. Campinas: Millenium, 2003. p. 93).
26
... A responsabilidade poderia deteriorar-se facilmente em denominao e possessividade, no fosse um

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e a metodologia em (e para) os direitos humanos deve preparar para o convvio com a

diversidade, na base do dilogo e do respeito, voltado para a alteridade, como forma de
prtica de solidariedade social, na base da tolerncia.
Inclusive, neste sentido, a biofilia como norte da educao em direitos
humanos incentiva a acumulao e a produo de esforos sociais e reflexivos, ativos e
tericos, no sentido da proliferao de condies de cultivo e desenvolvimento pr-ativos
das dimenses realizadoras da dignidade humana. O carter ativo da poltica do amor
envolve necessariamente uma atitude pr-ativa perante o mundo que, entre outras coisas,
se pronuncia sobre a barbrie, repele a injustia, se enoja com a desigualdade, promove a
cultura da no-violncia e se indigna com o sofrimento humano. Uma cultura dos direitos
humanos deve envolver, por isso, tticas de recolhimento das energias erticas que pulsam
a favor da biofilia e da poltica do amor, esta que conjuntiva e no disruptiva.27
O cuidado com a condio humana expressa a necessidade de cultivarmos
um esprito aberto e incentivador do princpio da vida (ros), cuidando para que haja
respeito para com a multiplicidade de rostos e gostos, vocaes e coraes, formas
corpreas e estilos, pensamentos e competncias, habilidades e limitaes, olhares e
perspectivas, vcios e virtudes, atraes e vises, empatias e antipatias, tendncias, leituras
e vontades. Neste sentido, afirma Nietzsche, em Alm do bem e do mal: Viver querer
ser diferente da Natureza, formar juzos de valor, preferir, ser injusto, limitado, querer ser
diferente!.28
Onde no h esprito tolerante, compreenso e dilogo, h imposio,
castrao, limitao, restrio, determinao. Os resultados deste processo somente podem
ser o dio, a competio, a rebelio, a eliminao, a opresso, e o totalitarismo. O amor e o
afeto se distinguem destas formas de expresso do convvio opressor, exatamente porque
possibilitam a existncia do outro enquanto outro. E isso porque o amor pelo mesmo
simplesmente amor narcsico, ou seja, no se trata de amor, mas de auto-contemplao de
si mesmo. A aceitao da diversidade caminha para a construo do roteiro do amor, como
prtica de entrega e aconchego no outro enquanto diferente, pois o amor ao outro enquanto
o mesmo simplesmente egosmo disfarado de amor.

terceiro componente do amor, o respeito. Respeito no medo e temor reverente; ele denota, conforme a
prpria raiz da palavra (respiecere = olhar com ateno), a capacidade de ver uma pessoa como ela , ter
conscincia da sua individualidade. Respeito significa a preocupao com que o outro cresa e se desenvolva
tal como ... (FROMM, Eric. op. cit., p. 35).
27
... O amor uma atividade, no um afeto passivo; ele um manter-se ligado, no uma simples queda.
De um modo geral, o carter ativo do amor pode ser descrito afirmando-se que amar principalmente dar, e
no receber... (Id. Ibid., p. 28).
28
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio de uma filosofia do futuro. TraduoArmando
Amado Jnior. So Paulo: WVC, 2001. p. 27.

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O amor verdadeiro, portanto, no pratica nem o julgamento mordaz, nem

a crtica severa, nem a manuteno da tradio pela tradio, nem exercita o olhar cido
e excludente da alteridade, que so os grandes responsveis germinais por provocar o
sofrimento.29 O amor a nica linguagem capaz de fazer com que os pais heterossexuais
consigam lidar com filhos homossexuais, com que a me continue amando o filho preso
como ru confesso. No por outro motivo, o pensamento filosfico de Axel Honneth se
detm em considerar que as categorias do amor, do direito e da solidariedade so as trs
fundamentais bases de construo do reconhecimento do outro, e, por isso, trs pilares
para a constituio da intersubjetividade necessria para a construo dos laos sociais.
Sem estas, o sofrimento aparece como matriz das lutas sociais e das injustias.30

Concluso

Esta investigao empreende um movimento em direo afirmao e

fundamentao filosfica da diversidade humana. Dialogando com fontes da antropologia,
tambm reitera o compromisso de construo poltica de uma forma no-autoritria do
olhar, valor fundamental para a construo do esprito democrtico. Trabalha a noo de
dignidade como capaz de abrigar em seu bojo as idias de igualdade e diferena. Identifica
a idia de que uma cultura dos direitos humanos centrada numa tica do pluralismo e da
diversidade deve cultivar: abertura democrtica, aceitao da alteridade, mltiplas formas
de expresso, incluso de minorias, proteo da diversidade dos jogos de linguagem social,
porosidade tico-antropolgica, sensibilidade social e cultural. A partir desta linha de
anlise, se torna possvel afirmar na cultura dos direitos humanos fundada na diversidade,
uma forma de garantir que o olhar sobre o humano se desprenda da categoria do universal,
e busque o reconhecimento da humanidade tal como se apresenta materialmente e
historicamente, como individualidade. Neste sentido, refora-se o impacto do pensamento
ps-moderno, com a cultura da diversidade e do pluralismo, para falar a respeito da idia
da dignidade da pessoa humana como um fator nuclear de fundamentao e legitimao
de uma cultura dos direitos humanos, onde as diversas formas de convergncias humanas
podem se estruturar em prticas fundantes do convvio democrtico, pluralista, dialgico,
aberto e tolerante.

So Paulo, fevereiro de 2009.

29
A respeito, vide HONNETH, Axel. Sofrimento de indeterminao: uma reatualizao da filosofia do direito
de Hegel. So Paulo: Editora Singular, 2007.
30
Id. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. Traduo de Luis Repa. So Paulo:
Editora 34, 2003. p. 155-212.

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