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PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA

HUMANA: EVOLUO, FUNDAMENTOS E


APLICABILIDADE

Ktia Patrcia de Arajo 1

Resumo: O princpio da Dignidade da Pessoa Humana anali-


sado com o intuito de contribuir com as reflexes jurdicas
acerca da complexidade que envolve o tema, buscando funda-
mentar uma reflexo acerca de sua abrangncia, praticidade e
aplicabilidade no direito brasileiro. Elencado no artigo 1, inci-
so III da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, o
Princpio da Dignidade da Pessoa Humana no um dever so-
mente do Estado, mas sim, de toda a sociedade como um todo.
Desta forma, apresenta-se uma anlise da evoluo histrica do
princpio da dignidade humana, sua relao com os Direitos
Humanos Universais e algumas decises fundamentadas nos
princpio da Dignidade Humana.

Palavras-Chave: Princpio da Dignidade Humana. Evoluo.


Fundamentos. Decises.

Abstract: The principle of Human Dignity is analyzed in order


to contribute to the discussions about the legal complexities
surrounding the issue, seeking to justify a reflection on its
comprehensiveness, practicality and applicability in Brazilian
law. Part listed in Article 1, section III of the Constitution of
the Federative Republic of Brazil, the Principle of Human Dig-
nity is not only a duty of the State, but of the entire society as a
whole. Thus, we present an analysis of the historical evolution
of the principle of human dignity, its relationship with the Uni-

1
Advogada. Graduada pela PUC Minas em Direito. Especialista em Direito Pblico
pela Universidade Federal de Uberlndia. Empresria.

Ano 2 (2013), n 8, 7717-7741 / http://www.idb-fdul.com/ ISSN: 2182-7567


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versal Human Rights and some decisions based on principle of


Human Dignity.

Keywords: Principle of Human Dignity. Evolution. Fundamen-


tals. Decisions.

1 INTRODUO

presente artigo analisa o princpio da Dignidade


da Pessoa Humana com o objetivo de trazer ele-
mentos jurdicos que fundamentem uma reflexo
mais consistente sobre tal princpio, assim como
destacar, de forma geral, sua abrangncia, prati-
cidade e aplicabilidade no direito brasileiro. Elencado no artigo
1, inciso III da Constituio da Repblica Federativa do Bra-
sil, o Princpio da Dignidade da Pessoa Humana no um de-
ver somente do Estado, mas sim, de toda a sociedade como um
todo.
Difcil a tarefa de conceituar dignidade, pessoa e hu-
mano. Talvez pelo fato de ser to amplo e profundo seus signi-
ficados. Bem como, pela influncia que podem ter na vida do
homem como um todo. Ser digno ter o mnimo para se viver
bem. O que diferente de ter o essencial para sobreviver.
A origem etimolgica do substantivo dignidade vem do
latim, dignitas. Tem o significado de respeito, considerao,
mrito. Garcia (2003) interpreta a origem da palavra dignida-
de da seguinte maneira: O substantivo dignitas, origem eti-
molgica latina da palavra dignidade, significava mrito, pres-
tgio, considerao, excelncia, enfim, qualificava o que era
digno e que merecia respeito ou reverncia. (...). Tinha sempre
conotao positiva. (Garcia, 2003, p. 34)
A palavra pessoa como afirma Garcia (2003) tambm te-
ve sua origem no latim. Era expresso usada para designar os
atores das peas teatrais. Com a evoluo do mundo, todos os
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atores so identificados como pessoa, independente de qual-


quer condio. Segundo Garcia (2003, p. 34).
A origem etimolgica da palavra pessoa vem
da expresso latina personare, que se referia ms-
cara teatral utilizada para amplificar a voz dos ato-
res, passando depois a servir para designar a pr-
pria personagem representada. A palavra pessoa
acabou por ser incorporada na linguagem jurdica,
designando cada um dos seres da espcie humana.
At que acabou por se fazer a juno das duas palavras,
atribuindo-se dignidade todas as pessoas, indistintamente. Tal
conceito vai alm do que podemos identificar, alm do mero
portugus ou do latim aqui mencionados, vai alm da filosofia,
alm do prprio corpo.
Para Maritain apud Garcia (2003, p. 34):
(...) que o homem uma pessoa, queremos
significar que ele no somente uma poro de
matria, em elemento individual na natureza, como
um tomo (...). assim de algum modo um todo, e
no somente uma parte, em si mesmo um univer-
so, um microssomo, no qual o grande universo po-
de ser contido por inteiro graas ao conhecimento,
e pelo amor pode dar-se livremente a seres que so
como outras tantas encarnaes de si prprio (...).
Asseverar que o homem pessoa, quer dizer que no
fundo do seu ser um todo mais do que uma parte,
e mais independente que servo.
J a palavra Princpio vem do latim principium, e num
sentido amplo quer dizer Momento em que alguma coisa tem
origem; comeo; causa primria; elemento predominante na
constituio de em corpo orgnico; teoria. (MIRANDA, 2001,
p. 452). uma palavra polissmica, ou seja, pode ser entendi-
da em diversos sentidos. Porm, para o tema ora discutido,
buscar-se- o conceito de princpio no mbito jurdico. Picazo
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apud Paulo Bonavides, (1983, p.1267 -1268) diz que: A idia


de princpio, (...) deriva da linguagem da geometria, onde de-
signa as verdades primeiras (...), exatamente por isso so prin-
cpios, ou seja, porque esto ao princpio, sendo as premissas
de todo um sistema (...). Segundo o entendimento de Espndo-
la (2001, p. 53):
Pode-se concluir que a idia de princpio ou
sua conceituao, seja l qual for o campo do saber
que se tenha em mente, designa a estruturao de
um sistema de idias, pensamentos ou normas por
uma idia mestra, por um pensamento chave, por
uma baliza normativa, donde todas as demais
idias, pensamentos ou normas derivam, se recon-
duzem e/ou se subordinam.
Princpios so direcionadores de todo o nosso sistema
normativo. So as diretrizes das quais no se deve e no se
pode fugir. Seu conceito vai alm da faculdade de segui-lo ou
no, pois tornou-se imperativo no mundo jurdico, e sua obri-
gatoriedade se faz essencial interpretao jurisdicional. As-
sim, declara Picazo citado por Bonavides (1983, p.1268) : De-
clara, (...) invocando o pensamento do jurista espanhol F. de
Castro, que os princpios so verdades objetivas, nem sempre
pertencentes ao mundo do ser, seno do dever-ser, na qualidade
de normas jurdicas, dotadas de vigncia, validez e obrigatorie-
dade.
E como no uma tarefa fcil, interpretar e/ou conceituar
o princpio da dignidade da pessoa humana, este deve ser ob-
servado como um todo na medida de sua dimenso. Para Bar-
cellos (1988, p. 159):
No necessrio, portanto, determinar todo o
contedo do princpio, ou todas as suas pretenses,
uma vez que o princpio da dignidade humana con-
tm, de fato, um campo livre para a deliberao po-
ltica, mas possvel e desejvel apurar esse ncleo
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mnimo de efeitos pretendidos, de modo a maximi-


zar sua normatividade. No h quem possa, com se-
riedade intelectual, afirmar, por exemplo, que uma
pessoa tem sua dignidade respeitada se no tiver o
que comer ou com o que vestir, se no tiver opor-
tunidade de ser alfabetizada, se no dispuser de al-
guma forma de abrigo.
Nesse mesmo sentido, Barroso (1998, p. 296), entende
que:
Dignidade da pessoa humana uma locuo
to vaga, to metafsica, que embora carregue em si
forte carga espiritual, no tem qualquer valia jurdi-
ca. Passar fome, dormir ao relento, no conseguir
emprego so, por certo, situaes ofensivas dig-
nidade humana.
Existe pois, uma grande diferena entre viver e sobrevi-
ver. A Constituio garante dignidade. No entanto, no h co-
mo negar a ineficcia da Magna Carta, diante de algumas situ-
aes descritas acima. Difcil se torna a tarefa de no ser sim-
patizante de que o artigo 1, inciso III, da Constituio dentre
tantos outros, letra morta.
Para Torres apud Barcellos (2000, p.180), sem o mni-
mo necessrio existncia cessa a possibilidade de sobrevivn-
cia do homem e desaparecem as condies iniciais da liberda-
de. A dignidade humana e as condies materiais no podem
retroceder aqum de um mnimo.
Continua o mesmo autor defendendo o que deve ser o
mnimo para a sobrevivncia humana, os direitos alimenta-
o, sade e educao, embora no sejam originariamente fun-
damentais, adquirem o status daqueles no que concerne par-
cela mnima sem a qual o homem no sobrevive. (TORRES
apud BARCELLOS, 2000, p.181).
Pode-se analisar, dos textos at ento formulados, que o
princpio da dignidade da pessoa humana, valor supremo de
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uma constituio. Uma vez, que a pessoa o fim e o comeo


de uma sociedade e do Estado. Tudo o que se faz em prol do
ser humano.
Afirma Garcia (2003, p. 45), em conseqncia ao valor
reconhecido a cada pessoa, esta aparece como fundamento e
fim da sociedade e do Estado. (...). Nesta perspectiva, a pessoa
o valor supremo da democracia, a raiz antropolgica consti-
tucionalmente estruturante do Estado de Direito.
Importante, no entanto, lembrar que todos os direitos e
garantias, inclusive os princpios constitucionais, esto vincu-
lados ao princpio da dignidade da pessoa humana. Assim, h
ou tm que haver o mnimo de dignidade da pessoa na execu-
o de todas as regras e normas constitucionais.
O princpio da dignidade da pessoa humana deve estar
contido em todas as interpretaes de todo o texto da Carta
Magna. Barcellos (2000) prope trs categorias de direitos, que
esto inseridos na Constituio de 1988, com efeitos necess-
rios de contedo mnimo da dignidade humana: a educao
fundamental, a sade mnima e assistncia aos desamparados.
Assim sendo, no Ttulo I, artigo 1, inciso III, a Constitui-
o Federal traz como princpio fundamental a dignidade da
pessoa humana. At ento, s vezes que foram abordados nas
Constituies anteriores, no estavam sendo tratados como
princpio fundamental, sendo uma grande inovao na Consti-
tuio de 1988.
Est disposto da seguinte maneira:
Art. 1. A Repblica Federativa do Brasil,
formada pela unio indissolvel dos Estados e Mu-
nicpios e do Distrito Federal, constitui-se em Esta-
do democrtico de direito e tem como fundamen-
tos:
I - a soberania;
II - a cidadania;
III - a dignidade da pessoa humana;
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IV - os valores sociais do trabalho e da livre


iniciativa;
V - o pluralismo poltico.
Pargrafo nico. Todo o poder emana do po-
vo, que o exerce por meio de representantes eleitos
ou diretamente, nos termos desta Constituio. Gri-
fo nosso.
Para uma melhor compreenso do tema proposto, ser
apresentada uma breve passagem pela evoluo histrica dos
Princpios, em seus diversos momentos, para ento demonstrar
que os fundamentos que embasam o Princpio da Dignidade
Humana sustentam algumas decises judiciais hodiernas.

2 EVOLUO HISTRICA DO PRINCPIO DA DIGNI-


DADE DA PESSOA HUMANA

O princpio da dignidade de pessoa humana est inteira-


mente relacionado com os direitos fundamentais e os direitos
humanos. Na antiguidade clssica e incio do cristianismo h
traos que podem ser tidos como um dos pontos iniciais para a
elaborao dos conceitos que hoje se apresentam acerca do
assunto.
a) a prevalncia do fator pessoal sobre o terri-
torial, (...);
b) a reflexo e a criao cultural da Grcia
clssica, quando questionam o poder estabelecido,
afirmam a existncia de leis que lhes so superiores
e reivindicam um direito de desobedincia indivi-
dual;
c) a anlise filosfica do conceito de justia
distributiva e cumulativa (formulada por Aristte-
les) e a anlise tcnico-jurdica subsequente feita
pelos juristas romanos;
d) a formao, em Roma, do ius gentium co-
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mo complexo de normas reguladoras das relaes


jurdicas dos peregrini e atribuio progressiva aos
habitantes do Imprio de certos direitos e at da ci-
dadania romana;
e) o reconhecimento atravs do cristianismo
da dignidade de cada homem concreto como filho
de Deus, da unidade do gnero humano e da auto-
nomia do espiritual perante o temporal. (MIRAN-
DA, 1999, p. 15).
No se pode negar tampouco a contribuio do cristia-
nismo, do amor ao prximo e direito de deciso que cada um
tem sobre si mesmo. O amor, a fraternidade, e a concepo de
Deus perante ns, seres mortais, passa a ser difundida. Neste
sentido, Campos apud Garcia (2003, p. 35) entende que:
At o Cristianismo, pessoas eram s (...) os
seres excepcionais que desempenharam na socie-
dade os primeiros papis; a partir do Cristianismo,
qualquer ser humano passou a ser pessoa (homens,
mulheres, crianas, nascituros, escravos, estrangei-
ros, e inimigos) atravs das idias do amor fraterno
e da igualdade perante Deus.
Assim, na Idade Mdia tambm alguns fatores contribu-
ram com a organizao e evoluo do Estado, rumo ao reco-
nhecimento dos direitos do homem, da sua liberdade de ir e de
vir, e do livre arbtrio.
Na Idade Mdia e no Estado estamental
emergiram traos marcantes da evoluo da organi-
zao poltica rumo ao Estado moderno europeu: a
doutrina da lei injusta e do direito de resistncia
(formulada pela escolstica medieval), a conquista
da algumas garantias bsicas de liberdade e segu-
rana pessoal estatuda pela Inglaterra (pactos co-
mo a Magna Chartum Libertatum) e o advento de
restritas garantias de propriedade e de participao
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poltica das pessoas e dos grupos, conexas inter-


veno das assemblias estamentais na criao dos
tributos. (SOARES, 2000, p. 22).
Como afirma Soares (2000) o movimento para a positi-
vao dos direitos humanos tem surgimento na antiguidade.
Contudo, somente quando aparecem os primeiros documentos
jurdicos, inicia-se o processo histrico de positivao dos di-
reitos fundamentais, acontecimento este, na Idade Mdia.
Segundo Robert apud Soares (2000, p. 29-30):
O processo histrico de positivao dos direi-
tos fundamentais remonta Idade Mdia, quando
surgem os primeiros documentos jurdicos (...). A
proto-histria dos direitos fundamentais salienta as
cartas de franquias medievais, dadas pelos reis aos
vassalos, nas quais inscrevem-se, de maneira frag-
mentria, os direitos vida e integridade fsica,
no-deteno sem motivo lega, propriedade etc.
Afirma Soares (2000) que a Magna Chartum Libertatum,
foi o mais importante documento para a positivao dos direi-
tos humanos, no ano de 1215, na Inglaterra. Assumiu em car-
ter exemplar para todo o mundo feudal, a existncia dos direi-
tos do homem.
De todos os documentos medievais, o mais
significativo para o processo histrico e jurdico de
positivao dos direitos humanos a Magna Char-
tum Libertatum, pacto subscrito entre o rei, os bis-
pos, e o baronato, em 1215, na Inglaterra, que de-
sempenhou papel decisivo no desenvolvimento das
liberdades pblicas inglesas (...) transcendeu o
mundo feudal, assumindo o carter de documento
exemplar e inserindo a tese de que h direitos fun-
damentais que nem mesmo o Estado pode infringir.
(SOARES, 2000, p. 22).
Segundo Soares (2000), em junho de 1814, por Luis
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XVIII, promulgada pela primeira vez em carter de norma


Constitucional, dispositivos acerca dos direitos fundamentais.
O que em muito contribuiu para que posteriormente outras
Constituies viessem a copiar a atitude de Lus XVIII, com a
nfase nos direitos do homem classificados e normatizados em
direitos fundamentais.
Na Constituio de junho de 1814, promul-
gada por Lus XVIII, pela primeira vez as disposi-
es referentes aos direitos fundamentais foram re-
conhecidas dentro da estrutura constitucional, perfi-
lando, com caractersticas concretas, status jurdi-
co-positivo e abandonando seu carter supraestatal.
Ento, os direitos naturais do homem transmuta-
ram-se em direitos pblicos dos cidados. (SOA-
RES, 2000, p. 22).
Segundo Luo apud Soares (2000, p. 39)
A partir de ento se inicia um processo de
progressiva relao do contedo jusnaturalista dos
direitos fundamentais, os quais passam a enquadrar
em seu sistema de relaes jurdicas positivas entre
o Estado, enquanto pessoa jurdica, e os sujeitos
privados, que a dogmtica alem do direito pblico
estudar epgrafe dos direitos pblicos subjetivos.
(Traduo nossa) 2

3 DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA COMO FUNDA-


MENTO DOS DIREITOS HUMANOS

O princpio da dignidade da pessoa humana mostra-se

2
A partir de entonces se inicia un proceso de progresiva relativacin del contenido
iusnaturalista de los derechos fundamentales, los cuales pasan a enquadrase en el
sistema de relaciones jurdico positivas entre el Estado, en cuando persona jurdica,
y los sujetos privados, que la dogmtica alemana del derecho pblico estudiar
bajo el epgrafe de los derechos pblicos subjetivos. (Luo apud Soares , 2000, p.
39)
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como um dos mais amplos e genricos princpios, se no for o


mais. No entanto, portador de profundidade tal, que tido por
alguns doutrinadores, como o fundamento e o fim da sociedade
e do estado. Uma vez, que nada dever ser feito a ferir a digni-
dade da pessoa. Todos os demais princpios e as normas consti-
tucionais, obrigatoriamente, tm de estar de acordo com este
princpio fundamental.
Para Comparato apud Garcia (2003), este mais do que
um princpio fundamental, pois deveria ser fundamento do Es-
tado. Segundo Garcia (2003, p. 33), A nossa Constituio de
1988, por sua vez, pe como um dos fundamentos da Repbli-
ca a dignidade da pessoa humana(art. 1., inciso III). Na verda-
de, este deveria ser apresentado como o fundamento do Estado
brasileiro e no apenas como um dos seus fundamentos.
Acrescenta o mesmo autor, que o homem foi quem criou
este direito, sendo este fundamento o prprio homem. Infeliz-
mente, o que acontece, que as especificaes individuais e
grupais esto sempre, sendo deixadas de lado. Quando na ver-
dade, esta seria o valor daquele que a criou, o prprio homem.
Se o direito uma criao humana, o seu valor deriva,
justamente, daquele que o criou. O que significa que esse fun-
damento no outro, seno o prprio homem, considerado em
sua dignidade substancial de pessoa, cujas especificaes indi-
viduais e grupais so sempre secundrias.
O princpio da dignidade da pessoa humana um funda-
mento que deve ser observado em todos os seguimentos da
norma constitucional, pois supremo e soberano. Nesse mes-
mo sentido, Bulos (2004, p. 48), afirma:
Quando o texto constitucional proclama a
dignidade da pessoa humana, est corroborando um
imperativo de justia social. o valor constitucio-
nal supremo (...). A dignidade da pessoa humana,
enquanto vetor determinante da atividade exegtica
da Constituio de 1988, consigna um sobreprinc-
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pio, ombreando os demais prticos constitucionais,


como o da legalidade (...), da liberdade de profis-
so, (...).Grifo nosso.
um tanto bvio, que a inteno do legislador, foi garan-
tir a toda a sociedade uma vida digna. A Constituio a res-
ponsvel por tomar determinadas decises polticas fundamen-
tais. Garantir o mnimo de direitos aos cidados. O princpio da
dignidade da pessoa humana ocupa os mais diversos campos,
ou seja, a liberdade democrtica. Nesse sentido afirma Bar-
cellos (2001, p. 177) que:
(...) sob o manto do princpio da dignidade
humana da pessoa humana podem abrigar-se as
concepes mais diversas: a defesa e a condenao
do aborto, a defesa e a condenao da eutansia, o
liberalismo e o dirigismo econmico etc. Esse o
campo reservado deliberao democrtica.
Barcellos (2001) sintetiza o princpio da dignidade da
pessoa humana da seguinte forma:
a) A dignidade da pessoa humana reporta-se a
todos e a cada uma das pessoas e a dignidade da
pessoa individual e coletiva;
Cada pessoa vive em relao comunitria,
mas a dignidade que possui dela mesma, e no da
situao em si;
O primado da pessoa o de ser, no o de ter,
a liberdade prevalece sobre a propriedade;
S a dignidade justifica a procura da qualida-
de de vida;
A proteo da dignidade das pessoas est pa-
ra alm da cidadania portuguesa e postula uma vi-
so universalista da atribuio dos direitos;
A dignidade pressupe a autonomia vital da
pessoa, a sua auto determinao relativamente ao
Estado, s demais entidades pblicas e s outras
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pessoas.
O princpio da dignidade da pessoa humana surge na ten-
tativa de evitar ainda mais desrespeito ao ser humano. Concre-
tizou-se aps muitos sofrimentos, como por exemplo a 1 e 2
Guerras Mundiais, o Fascismo de Mussolini e o Nazismo de
Hitler. No Brasil, s foi firmado como princpio aps sair de
um triste cenrio do regime militar.
No mundo como um todo, os horrores da Segunda Gran-
de Guerra Mundial, sensibilizou todos. O que acabou influ-
enciando a insero do princpio da dignidade da pessoa huma-
na nas Constituies. Barcellos, entende que a revelao dos
horrores da Segunda Guerra Mundial transtornou completa-
mente as convices que at ali se tinham como pacficas e
universais.(BARCELLOS, 2000, p.161).
Tambm neste sentido, Garcia (2003, p. 41) diz que:
A compreenso da dignidade suprema da
pessoa humana e de seus direitos, no curso da His-
tria, tem sido, em grande parte o fruto da dor fsi-
ca e do sofrimento moral. A cada grande surto de
violncia, os homens recuam, horrorizados diante
da ignomnia que afinal se abre claramente diante
de seus olhos: e o remorso pelas torturas, as mutila-
es em massa, os massacres coletivos e as explo-
raes aviltantes faz nascer nas conscincias, agora
purificadas, a exigncia de novas regras de uma vi-
da mais digna para todos.
Nessa perspectiva, defende Hanna Arendt que s a ao
prerrogativa exclusiva do homem; nem um animal nem um
deus capaz de ao, e s a ao depende inteiramente da
constante presena de outros. (ARENDT, 1999, p. 31).
Tudo o que h sobre a terra, deve ser feito em funo da-
quele que a transforma, e a faz evoluir, isto , o homem. A pes-
soa deve ser o centro do universo, razo pela qual, a dignidade
desta deve estar sempre em observncia para que o homem
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viva bem e continue tento foras para lutar e trabalhar cada vez
mais por um mundo melhor. Para Arendt (1999, p. 31), (...) o
mundo ao qual viemos, no existiria se a atividade humana que
o produziu, como no caso de coisas fabricadas; que dele cuida,
como no caso das terras de cultivo; ou que o estabeleceu atra-
vs da organizao, como no caso do corpo poltico.
Ao falar do princpio da dignidade da pessoa humana,
torna-se inevitvel fazer meno aos Direitos Humanos, que
tambm foram conquistados aps duras batalhas. De acordo
com Robert (2000), falar de Direitos Humanos falar simulta-
neamente nos que detm o controle das situaes e nos que so
desprovidos de poder e de direitos. pensar naqueles que tira-
nizam e nos vitimizados. Nessa linha, impende perceber o rela-
cionamento entre o Estado, o Homem, a tirania e os Direitos
Humanos.
Assim entende Robert (2000) que os Direitos Humanos
so traduzidos pelos fracos e miserveis, que minguas de
opes diante de autoridades hierarquicamente superiores, ne-
cessitam de uma lei que os protejam e os ajudem, assim adveio
os Direitos Humanos.
A questo do princpio da dignidade e dos Direitos Hu-
manos, de to grande importncia, que a Organizao das
Naes Unidas (ONU), veio a criar a Declarao Universal dos
Direitos do Homem em 1948, que no obrigatria para os
pases, aderem queles que reconhecem os direitos de cidada-
nia.
Como diz Ferreira Filho (1999, p. 31), (...) A Declara-
o Universal de 1948 - constitui em ideal comum a atingir por
todos os povos e todas as naes. O que vem refletir uma viso
otimista do progresso e da histria como marcha em sentido
determinado.
Tambm para Miranda (2003, p.168-169) a Declarao
Universal dos Direitos do Homem de suma importncia para
a interpretao do princpio da dignidade humana. Tendo em
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vista, que aquela trata da pessoa enquanto ser humano, numa


concepo estabelecida a se aperfeioar com este.
Os direitos humanos so de importncia tal, que h scu-
los fala-se e discute-se acerca do tema. Tanto que inmeras j
foram as Conferncias Internacionais, para se debaterem o as-
sunto. O que de suma significao para o mundo, uma vez
que decises tomadas por entes pblicos e entidades detentoras
de determinado poder econmico, afeta a vida de milhes de
pessoas por todo mundo. Esta a opinio de Trindade (1996, p.
34):
O reconhecimento, pela Conferncia Mundi-
al, da legitimidade da preocupao de toda a comu-
nidade internacional com a observncia dos direitos
humanos em toda parte e a todo momento constitui
um passo decisivo rumo consagrao de obriga-
es erga omnes em matria de direitos humanos.
Estes ltimos obrigam e se impem aos Estados, e,
em igual medida, aos organismos internacionais,
aos grupos particulares e s entidades detentoras do
poder econmico, particularmente aquelas cujas
decises repercutem no quotidiano da vida de mi-
lhes de seres humanos.
Elenca o mesmo autor, o rol de algumas conferncias que
trataram acerca do assunto, a comear (...) Conferncia Inter-
nacional da Cruz Vermelha (Genebra, 1921), (...), XVII Confe-
rncia (Estocolmo, 1948); (...), XVIII Conferncia (Toronto,
1952); (...); XXIV Conferncia (Manila, 1981); (...); XXV
Conferncia (Genebra, 1986), (...). (TRINDADE, 1996, p.
34).
Sempre houve quem os defendesse como garantias e
princpios fundamentais que devessem ser positivados e incor-
porados no corpo das Constituies.
Para Robert (1996, 34),
Direitos humanos s podem desenvolver seu
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pleno vigor quando lhes garantido atravs de


normas de direito positivo, isto , transformados
em direito positivo. Este o caso, por exemplo, de
sua incorporao como direito obrigatrio no cat-
logo de direitos fundamentais de uma constituio.
(Traduo nossa) 3
Assim entende o autor que somente quando os direitos
humanos forem incorporados nos textos constitucionais, e posi-
tivados que tero sua eficcia alcanada. Nesse contexto, Ca-
notilho (1997, p. 470), entende que:
diferente a perspectiva e o modo de alicer-
ar juridicamente os direitos sociais dentro de um
enquadramento constitucional dotado de um cat-
logo individualizador de direitos sociais num en-
quadramento poltico-constitucional sem positiva-
o constitucional desses mesmos direitos.
Difcil ou quase impossvel a tarefa de falar de dignida-
de humana, sem falar em direitos humanos. Tambm para An-
drade (1976, p. 40), os preceitos constitucionais e legais rela-
tivos aos direitos fundamentais devem ser interpretados de
harmonia com a Declarao Universal dos Direitos do ho-
mem.

4 PRINCPIOS: DO JUSNATURALISMO AO JUSPOSITI-


VISMO

Neste momento, se faz importante ressaltar que trs fo-


ram as fases pelas quais passaram a juridicidade dos princpios,
para se chegar concluso de sua normatividade, que at ento,
prevalece.
Primeiramente, os princpios habitavam uma esfera to-
3
Derechos humanos solo pueden desenvolver pleno vigor cuando se les garantiza a
travs de normas dederecho positivo, esto es, transformados en derecho positivo.
Este es el caso, por ejemplo, de su incorporacincomo derecho obligatorio en el
catlogo de derechos fundamentales de una constiucin. (ROBERT, 1996, p. 34)
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talmente abstrata, situando-se num patamar superior ao orde-


namento jurdico. Sendo assim sua normatividade quase nula.
Esta era a fase jusnaturalista. Tudo como nos ensina Bonavi-
des (2000, p. 232):
(...) a mais antiga e tradicional - a fase
jusnaturalista; aqui, os princpios habitam ainda es-
fera por inteiro abstrata e sua normatividade, basi-
camente nula e duvidosa, contrasta com o reconhe-
cimento de sua dimenso tico-valorativa de idia
que inspira os postulados de justia.
Inicialmente no se dava credibilidade to valiosa nor-
matividade dos princpios. Mas sua evoluo aos poucos foi
provando o contrrio. Num segundo momento, os princpios
entram nos Cdigos como fontes subsidirias do direito, ocu-
pando um lugar secundrio no ordenamento jurdico. Servindo
para suprirem os vazios das normas. Esta era a fase positivista,
denominada por Paulo Bonavides, jus-positivista. Segundo
Cans apud Bonavides (1988, p. 485),
(...) os princpios entram nos Cdigos unica-
mente como vlvula de segurana, e no como
algo que se sobrepusesse lei, ou lhe fosse ante-
rior, seno que, extrados da mesma, foram ali in-
troduzidos para estender sua eficcia de modo a
impedir o vazio normativo. (Grifo nosso)
Porm, nas ltimas dcadas, os princpios passam a um
patamar de normas jurdicas vinculantes e positivadas. Esta a
terceira e ltima fase, a ps-positivista, que para Bonavides
(2000), acentuam a hegemonia axiolgica dos princpios, con-
vertidos em pedestal normativo sobre o qual assenta todo edif-
cio jurdico dos novos sistemas constitucionais.
A fase ps-positivista atualmente defendida pelos cons-
titucionalistas contemporneos. No entanto no unnime o
entendimento acerca da normatividade dos princpios, h posi-
cionamentos tanto quanto contrrios ao trabalho aqui apresen-
7734 | RIDB, Ano 2 (2013), n 8

tado e defendido. Observa-se nos dizeres de Amaral citado por


Garcia (2003, p. 321),
(...) os princpios diferem das normas jurdi-
cas porque no tipificam comportamentos concre-
tos e especficos, nem se identificam por sua ori-
gem, mas por seu contedo (fins e valores). Sua
funo a de fundamentar ou completar o sistema,
constituindo a base do Direito positivo ou orientan-
do o intrprete no caso de insuficincia da lei ou do
costume. Quando diretamente aplicveis ou quan-
do estabelecem normas cujo desenvolvimento regu-
lar seu contedo, chamam-se princpios normati-
vos. (Grifo nosso)
Os princpios so trazidos na Constituio com elevao
de mandamento. Como afirma Melo apud Garcia (2003) man-
damento nuclear de um sistema, verdadeiro alicerce dele. Ain-
da prossegue o mesmo autor nesse sentido,
(...) disposio fundamental que se irradia so-
bre diferentes normas compondo-lhes o esprito e
servindo de critrio para sua exata compreenso e
inteligncia, exatamente por definir a lgica e a ra-
cionalidade do sistema normativo, no que lhe con-
fere a tnica e lhe d sentido harmnico. (MELO
apud GARCIA (2003, p. 450)
Para Gabriel Ivo (1997), a compreenso das normas fica
condicionada aos princpios, uma vez que estes do coerncia
geral ao sistema e sustentao a toda a construo normativa.
No se davam aos princpios a caracterstica de norma jurdica,
no eram tidos como verdadeiros comandos do Direito. Nas
ltimas dcadas est se revertendo esse quadro, e nas Consti-
tuies promulgadas tem-se adotado os princpios como fun-
damentos do sistema jurdico.
Bonavides (2000, p. 265) reza que os princpios so (...)
o pice da pirmide normativa, elevam-se, portanto, ao grau de
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norma das normas, de fonte das fontes. So qualitativamente a


viga mestra do sistema, o esteio da legitimidade constitucional,
o penhor da constitucionalidade das regras de uma Constitui-
o.
Portanto, no prximo tpico, constata-se, a partir de ca-
sos concretos, a fora constitucional da normatividade do prin-
cipio da Dignidade da Pessoa Humana.

5 PRINCPIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA:


FUNDAMENTO DE DECISES

O princpio da dignidade da pessoa humana de impor-


tncia to significativa no ordenamento jurdico, que h tempos
j vem sendo fundamento de decises jurdicas. Embora, sua
aplicao a casos concretos no tema muito abordado pelos
doutrinadores e pela jurisprudncia.
Nesse sentido, afirma Garcia (2003, p. 47), que quanto
aplicao do Princpio da Dignidade da Pessoa Humana a casos
concretos tema ainda pouco abordado por doutrinadores e
consequentemente pequena a jurisprudncia sobre a matria
(...).
Afirma Silva (2004, p. 89-92) que a Constituio Fede-
ral atribui dignidade da pessoa humana no apenas um prin-
cpio de ordem jurdica, mas tambm da ordem poltica, social,
econmica e cultural.
A partir do momento que o jurista, seja ele Juiz, Promo-
tor, Advogado ou Desembargador, voltar seu olhar um pouco
mais para este princpio de suma essncia, as pessoas passaro
a ser mais valorizadas. Pois assim, a dignidade da pessoa estar
sempre em primeiro plano. H vrios julgados que trazem suas
decises, defendendo acima de tudo e de todos a dignidade da
pessoa humana como fundamento essencial e nico para se
decidir um conflito e/ou um pedido.
A dignidade da pessoa humana o fim e o fundamento
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da sociedade e do Estado. Bulos (2000, p. 48). entende que a


propsito, insta lembrar que a constitucionalizao da dignida-
de da pessoa humana vem plasmada e diversos ordenamentos
jurdicos mundiais, o que comprova que o homem o centro,
fundamento e fim das sociedades modernas.
O Tribunal de Alada Civil de So Paulo, decidiu a res-
peito de sentena que tornou ineficaz penhora sobre utenslios
domsticos. Exemplo demonstrado por Garcia em que a deci-
so de agravo de instrumento que se insurgia contra a sentena
proferida que tornava ineficaz penhora que recaa sobre gela-
deira, fogo e estofado com sof e poltronas, o Tribunal de
Alada Civil de So Paulo decidiu que:
Embora seja verdade que os mveis instala-
dos na residncia do executado no sejam expres-
samente enquadrados como impenhorveis, a desti-
nao de cada um deles recomenda, por sentimento
de solidariedade e respeito dignidade humana em
suas necessidades mnimas de decncia e sobrevi-
vncia. (...) Observa-se que o Tribunal, neste caso,
levou em considerao a importncia dos bens
mencionados para a sobrevivncia do inadimplente
e, assim sendo, apesar de ser certo que o credor tem
direito de receber o seu crdito, no imps sacrif-
cios pessoais ao devedor e seus familiares, basean-
do-se na dignidade da pessoa humana para funda-
mentar a deciso. (GARCIA, 2003, p.49)
Tambm o Tribunal Superior do Trabalho decidiu pela
impossibilidade de se determinar que uma pessoa seja obrigada
a fazer o exame de DNA.
Processo: RR 1513120105080110 151-
31.2010.5.08.0110
Relator(a): Luiz Philippe Vieira de Mello Fi-
lho
Julgamento: 02/05/2012
RIDB, Ano 2 (2013), n 8 | 7737

rgo Julgador: 4 Turma. Publicao: DEJT


11/05/2012
Ementa
RECURSO DE REVISTA - SUBMISSO A
CONDIES PRECRIAS DE TRABALHO -
INFRAO ADMINISTRATIVA - LESO AO
PRINCPIO DA DIGNIDADE HUMANA - IN-
DENIZAO POR DANO MORAL - PROVA
DO SOFRIMENTO OU CONSTRANGIMENTO -
DESNECESSIDADE.
O entendimento acerca do dano moral tem
passado por evoluo epistemolgica, deixando-se
a perspectiva patrimonialista tradicional para uma
acepo existencial na qual a medida de compreen-
so passa a ser a dignidade da pessoa humana. Nas
palavras de Maria Celina Bodin de Moraes, -a repa-
rao do dano moral constitui-se na contrapartida
do princpio da dignidade humana: o reverso da
medalha-. Na hiptese dos autos, a Corte regional
atestou que havia instalaes fsicas precrias no
local de trabalho do autor, subsumindo, entretanto,
que essa conduta era -passvel da adoo de medi-
das administrativas pelos rgos competentes e par-
ticipao do sindicato em defesa dos interesses dos
trabalhadores, porm em termos objetivos no pro-
picia de forma automtica e ampla o direito ao tra-
balhador de ser indenizado- . O estabelecimento de
meio ambiente de trabalho saudvel condio ne-
cessria ao tratamento digno do trabalhador. Dessa
forma, constatada a violao ao princpio da digni-
dade humana do trabalhador, o direito reparao
dos danos morais a sua consequncia. Recurso de
revista conhecido e provido.
Interessante se faz a observao de que o princpio da
7738 | RIDB, Ano 2 (2013), n 8

dignidade da pessoa humana, no cabe em todas as situaes


legais. Internao de menor e dignidade humana: a internao
de menor de 14 anos, que demonstra comportamento desviado
e a caminho da marginalizao, se encontra autorizado pelo
Cdigo de Menores e no se atrita com o preceito constitucio-
nal de respeito a dignidade humana.
Conclui Garcia (2003, p. 50), Como se v, o princpio
da dignidade da pessoa humana, um dos princpios fundamen-
tais do Estado de Direito, passou a fundamentar decises judi-
ciais, irradiando-se, portanto, para alm do ordenamento jurdi-
co, para a concretizao.
Assim, o princpio da dignidade da pessoa humana, vm
se afirmando cada vez mais nos fundamentos judiciais. O que
demonstra uma evoluo no ordenamento jurdico, ao passo
que se atenta para o ser humano, antes de qualquer coisa, como
o centro de um universo que quer ser respeitado e observado na
ntegra de sua dignidade de ser humano.

6 CONCLUSO

Pode-se concluir com este estudo, que dignidade um di-


reito do cidado e um dever do Estado. Todavia, difcil a tare-
fa de se conceituar o termo dignidade humana, pela sua pro-
fundidade e amplitude.
Hoje, muitos juzes e desembargadores fundamentam su-
as decises no princpio da dignidade da pessoa humana. A
valorizao do cidado deve ser superior a qualquer ordena-
mento jurdico, bem como a qualquer fato concreto que venha
a ser apreciado judicialmente.
As Constituies Brasileiras aos longos dos anos foram
evoluindo quanto necessidade de se positivar a dignidade da
pessoa humana. Na Constituio de 1934 pela primeira vez, foi
elevado a princpio jurdico e na Constituio de 88, a princpio
jurdico fundamental.
RIDB, Ano 2 (2013), n 8 | 7739

Os acontecimentos internos e externos contriburam para


tal fato. A Declarao dos Direitos Universais do Homem, o
incentivo da ONU. Desta forma, como demonstrado no decor-
rer destas reflexes, o princpio da dignidade da pessoa humana
fundamenta cada vez mais as decises judiciais, o que permite
perceber uma evoluo no ordenamento jurdico, em direo ao
respeito aos direitos da pessoa humana.
Espera-se que este trabalho possa ter auxiliado o leitor na
reflexo de sua prtica forense, bem como, que seja um incen-
tivo aos estudantes do curso de direito, para que se formem
com o intuito e a perseverana de aplicarem a lei observando-
se o Princpio da Dignidade da Pessoa Humana, para que pos-
samos caminhar rumo a um ordenamento jurdico menos frio e
mais humanista.


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