Solus Christus

Se coloquemos na seguinte situao: Coloquemo-nos em um tribunal onde temos um juiz,

um promotor e um advogado. Alem disso temos o ru, que somos ns. Nesse tribunal temos
Deus como o juiz, a lei como promotora e Cristo como advogado. A acusao apenas uma:
somos culpados de ofender a constituio. Essa constituio diz respeito ao padro moral e
existencial que temos que seguir: o carter do prprio Deus.

A lei, como promotora, nos acusa. Ela nos leva para esse padro, colocando suas regras e
obrigaes, e mostrando que ns no alcanamos esse padro. A lei nos diz que devemos
amar a Deus com nosso corao, alma e entendimento. Mas, muito freqentemente,
descumprimos esse padro. De acordo com ele, deveramos amar a Deus com tudo que temos
com tudo aquilo que nos constitui como criaturas. Pensando nisso, deveramos amar as
escrituras, como sendo a revelao de Deus, mas no sentimos tanto prazer assim em sua
leitura. Achamos algo chato e enfadonho. Deveramos amar ir igreja, partindo do
pressuposto que aonde vamos pra cultuar a Deus, mas tambm no sentimos tanto prazer
como deveramos, vemos como algo sem preciso e relevncia.

A lei tambm nos diz que no devemos adorar a nenhum Deus aparte do nosso prprio Deus,
mas sentimos dificuldade em escolher entre ir ao culto ou assistir o jogo de futebol, ou entre
usar o domingo, o dia do senhor, como dia exclusivo de adorao a ele, ou usar o domingo pra
estudar para a prova de segunda, j que no fomos responsveis o suficiente para estudar no
sbado. Colocamos o nosso time de futebol na frente de Deus, como tambm colocamos o
nosso sonho de ter uma vida estvel como fruto de nosso estudo na frente de seus
mandamentos. Em suma, no obedecemos a esse mandamento tambm.

Diz Tiago em sua carta que se somos culpados de desobedecer a um ponto da lei, somos
tambm culpados de desobedecer a todos. Desse modo, eu no precisaria nem me dar ao
trabalho de colocar esses dois pontos, um j bastaria para convencer a todos de que somos
culpados.

Voltemos ao den por um estante. Deus, como ato de sua livre graa, como expresso do seu
amor, criou a Ado e Eva, com imagem e semelhana dele, ele os criou. Falava diretamente
com eles. Enquanto ns, hoje, como diz Paulo a Timteo, temos Cristo como mediador, eles
no tinham a ningum, pois falavam diretamente com o Deus trino, compartilhando a
comunho que eles tinham entre eles, o Deus pai, filho e esprito santo.

Ali foi feito um pacto com Ado e Eva: eles podiam comer o fruto que quisessem de qualquer
rvore do jardim. Receberam tambm a autoridade de Deus para dominar a criao, mas eles
no podiam comer o fruto proibido que estava na arvore no meio do jardim. Como
conseqncia, eles morreriam se desobedecerem.

Um pacto era um acordo feito entre duas partes, aonde havia as obrigaes, benefcios e
maldies para quem descumprisse. No den, Deus fez o primeiro pacto com Ado. Mas ele
descumpriu esse pacto. Vemos no capitulo terceiro de Genesis, como Eva e Ado
desobedeceram a Deus, e, como Ado era o representante, o cabea, de toda a humanidade,
nele, toda a humanidade tambm desobedeceu a Deus e caiu em pecado e rebeldia.

Voltando para lei, vemos que o homem deve cumprir toda a lei para ser considerado justo.
Se ele errar em apenas um ponto, ele erra em todos. Mas Ado errou em todos os pontos no
den. Ele desobedeceu ao primeiro e segundo mandamento, pois fez de si mesmo, uma
criatura criada imagem de Deus, como um deus. Vemos que ele comeu o fruto na ambio
de ser igual a Deus, assim vemos que ele desobedece aos dois mandamentos: ele toma a si
mesmo como deus, desobedecendo ao primeiro mandamento, e presta culto a essa falsa
imagem que ele faz de si mesmo, desobedecendo ao segundo. E assim ele prossegue com os
outros.

Assim, o homem se coloca em uma posio de inteira culpabilidade diante de Deus, e

completamente passvel de sua justia. Deus justo e sua justia precisa ser satisfeita, sendo
assim, ele precisava punir Ado pelo seu pecado. Mas ele teve misericrdia da humanidade e
realizou uma nova aliana, um pacto de graa. No versculo 15 do capitulo trs de Genesis,
Deus anuncia o inicio de uma guerra entre dois povos, duas naes, duas descendncias: A
descendncia, o fruto, da serpente, e o fruta da mulher. Nessa profecia anunciada tambm a
irremedivel vitoria do fruto da mulher, da nao vitoriosa.

Por vrios sculos, a nao de Israel esperou por esse dia. O dia em que o fruto da mulher
apareceria e viria como um rei para inaugurar o seu reino. Cada mulher israelita ficava em uma
grande expectativa com seus filhos, ansiosas para serem mes do filho da promessa. At que
um dia, vindo a plenitude dos tempos, o Deus que falou em outros tempos atravs dos
profetas e patriarcas, falou, nos ltimos dias, atravs de seu prprio filho encarnado, Jesus
cristo, o filho de Deus, perfeitamente de Deus, perfeitamente homem.

nesse momento que Cristo entra como nosso advogado. Como um juiz justo, Deus
precisaria aplicar a devida punio ao nosso ato de impiedade e traio. Mas, ao invs disso,
ele fez um pacto com Ado. Como ele pode resolver isso? Como um Deus que justo pode
permitir que os homens passem ilesos? Sua justia no ser satisfeita?

Da vem importncia de Cristo. Jesus, como ato livre e soberano de amor, resolve se
entregar livremente como propiciao pelos nossos pecados, como satisfao a justia de
Deus. Muitos compreendem errado esse ato. Acham que Cristo se entregou a satans como
uma espcie de pagamento por um resgate. Mas a verdade que Cristo no foi morto por
satans. Ele no foi morto nem por Cesar ou pelo imprio romano. Como vemos no capitulo
quarto de atos, Pilatos e os romanos foram apenas instrumentos da providencia de Deus.

Cristo foi morto, modo, transpassado, imolado pelo prprio Deus, recebendo nele a punio
pelos pecados por todos aqueles que, pela f, esto unidos nele, trazendo completo perdo e
justificao a todos os que nele crem. Dizer que atravs de Cristo ns nos tornamos justos
no significa somente que ele perdoou os nossos pecados. Se assim fosse, seria muito fcil.
Poderamos voltar a acumular nossa carga de pecados novamente e assim comearia tudo de
novo. Mas as escrituras nos prometem um processo definitivo, onde, de uma vez por todas,
Cristo morreu por nossos pecados, no sobrando nem um s fardo a ser carregado por ns.
 Porem, o centro do que eu quero argumentar, no de que Cristo apenas fez essas coisas,
mas de que somente ele faz e poderia ter feito o que ele fez. Os cnones de Dort dizem o
seguinte:

1. Deus no s supremamente misericordioso mas tambm supremamente justo. E

como Ele se revelou em sua Palavra, sua justia exige que nossos pecados, cometidos
contra sua infinita majestade, sejam punidos nesta vida e na futura, em corpo e alma.
No podemos escapar destas punies a menos que seja cumprida a justia de Deus.

2. Por ns mesmos, entretanto, no podemos cumprir tal satisfao nem podemos

livrar a ns mesmos da ira de Deus. Por isso Deus, em sua infinita misericrdia deu seu
Filho nico como nosso Fiador. Por ns, ou em nosso lugar, Ele foi feito pecado e
maldio na cruz para que pudesse satisfazer a Deus por ns.

3. Esta morte do Filho de Deus o nico e perfeito sacrifcio pelos pecados, de valor e
dignidade infinitos, abundantemente suficiente para expiar os pecados do mundo
inteiro.

4. Essa morte de to grande poder e valor porque quem se submeteu a ela, no

apenas verdadeira e perfeitamente santo homem, mas tambm o Filho nico de Deus.
Ele Deus eterno e infinito junto ao Pai e ao Esprito Santo. Assim devia ser nosso
Salvador. Alm disto, Ele sentiu, quando morria a ira e a maldio de Deus que ns
merecemos, pelos nossos pecados.

5. A promessa do Evangelho que todo aquele que crer no Cristo crucificado no

perea mas tenha vida eterna. Esta promessa deve ser anunciada e proclamada sem
discriminao a todos os povos e a todos os homens, aos quais Deus em seu bom
propsito envia o Evangelho, com a ordem de se arrepender e crer.