Mistrios do Tanakh: Filhos do Eterno, Filhas dos Homens 1

Mistrios do Tanakh
Filhos do Eterno, Filhas dos Homens
Por Shaul Bensiyon

I - Introduo

H passagens na Tor que se tornam muito intrigantes porque dizem pouco, e

parecem tratar de assuntos extremamente importantes.

No poucas vezes, essas passagens se tornaram alvo de muita especulao, e at

mesmo da imaginao de textos figurativos, parbolas, e at mesmo de obras pseudo-
epgrafas.

E poucas dessas passagens mereceram tanta ateno quanto o princpio de

Bereshit (Gnesis) 6, que fala dos filhos de Elohim, tomando por esposas as filhas dos
homens.

Estaria a Tor sugerindo que anjos ou mesmo semi-divindades teriam cado terra
e engravidado mulheres? Essa parece ser, por exemplo, a teoria de 1 Enoque, pseudo-
epgrafo da poca do Segundo Templo, que tenta discorrer sobre esses eventos.

Estaria a Tor sugerindo que havia dois tipos de ser humano, duas linhagens por
assim dizer, uma divina e outra no? Essa uma antiga teoria defendida por grupos
gnsticos, que sugerem que a linhagem de Shet (Sete) tenha sido especial, em
detrimento da linhagem de Qayin (Caim).

No entanto, o que aqueles que acreditam nessas teorias no levam em

considerao que, se tais ideias mirabolantes fossem verdadeiras, certamente a Tor
gastaria muito mais do que meros quatro versculos.

Imagine o leitor se toda uma histria sobre seres celestiais cados, contendo
hbridos de homens e anjos que teriam assolado a terra, seria mencionada to
casualmente pela Tor. E pior: No deixaria qualquer tipo de registro arqueolgico.

Na realidade, em muitos casos, tais coisas no passam de hagadot (histrias

alegricas) contadas para transmitir ensinamentos mais profundos, e no tm qualquer
historicidade.

Mas, ento, o que quer dizer esse texto da Tor? De posse dessa indagao, o
autor foi atrs de informaes lingusticas, e arqueolgicas, para compreender a questo
luz da mentalidade semita.

Antes de prosseguir, o autor recomenda fortemente que seja lido o artigo O

Mistrio da Serpente antes deste, pois nele abordada a questo de como a Tor
comunica suas mensagens sem ferir a linguagem e o entendimento semita da poca.

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II - O Contexto da Cultura Semita

Para compreender o texto adequadamente, importante compreender a cultura

semita que serve como pano-de-fundo para essa afirmao.

A comear por um trecho do Tanakh (Bblia Hebraica):

E os outros povos, que o grande e afamado Assenapar transportou, e que fez habitar na
cidade de Samaria, e nas demais provncias dalm do rio, em tal tempo.
(`Ezra/Esdras 4:10)

Assenapar a forma hebraica do nome do rei Ashur-ban-ipal, que governou a

regio da Assria (literalmente: terra de Ashur) no sculo 7 AeC.

O nome Ashur-ban-ipal literalmente significa

Ashur gerou um herdeiro, e faz aluso ao deus Ashur,
principal divindade do antigo panteo assrio.

Ao lado, Ashur representado numa relquia do

sculo 9 AeC.

Em outras palavras, Ashur-ban-ipal acreditava

(ou ao menos se apresentava como) o filho de Ashur.
Isto , uma espcie de semi-divindade em carne
humana.

A relevncia disso est no fato de que o caso de Ashur-ban-ipal um timo

exemplo da cultura dos soberanos na regio do antigo Oriente Mdio: Eles se
acreditavam filhos de divindades, e assim se apresentavam perante o povo.

Sobre isso, o arqueolgo David P. Livingston afirma:

Naqueles reinos, a religio era usada pelos governantes para amarrar as maiores
lealdades para si prprios. Ento havia grande pompa e circunstncia, dias festivos e ritos
especiais durante o ano para apoiar os sistemas politico-religiosos que eles controlavam.
(The Fall of the Moon City)

As razes so simples de entender: Um dspota que fizesse um governo ruim ou

opressor poderia facilmente ser deposto (e morto) pelo povo. Caso se apresentasse como
o filho de uma divindade, quem teria coragem de se levantar contra ele?

Essa mitologia era tambm favorecida pelas conquistas militares, atribudas ao

favor dos deuses, que estariam supostamente por trs do sucesso do monarca.

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III - Exemplos Sumrios e Babilnios

Diversos textos tanto cananeus quanto da regio da

sumria apresentam esse fenmeno, e comeam a nos dar importantes
pistas sobre o sentido que Bereshit (Gnesis) 6:1-4 teria para um
israelita da antiguidade.

Encontrada na regio da antiga Kish, e datando de mais

de 2 mil anos antes da Era Comum, a Lista dos Reis Sumrios uma
preciosidade arqueolgica que ilustra bem o conceito. Ao lado, uma
imagem da tbua cuneiforme.

O texto da Lista dos Reis Sumrios diz o seguinte:

Depois que o reinado desceu do cu, o reinado esteve em Eridug. Em Eridug,

Alulim se tornou rei; ele governou por 28.800 anos. Alaljar governou por 36.000 anos.
Dois reis, eles reinaram por 64.800 anos.

Ento Eridug caiu e o reinado foi levado a Bad-Tibira. Em Bad-Tibira, Enmen-lu-ana

reinou por 43.200 anos. Enmen-gal-ana reinou por 28.800 anos. O divino Dumuzi, o
pastor, reinou por 36.000 anos. Trs reis; eles reinaram por 108.000 anos.

Ento Bad-Tibira caiu e o reinado foi levado a Laraq. Em Laraq, En-sipad-zid-ana

reinou por 28.800 anos. Um rei; ele reinou por 28.800 anos

Ento Laraq caiu e o reinado foi levado a Sipar. Em Sipar, Enmen-dur-ana se

tornou rei; ele reinou por 21.000 anos.

Ento Sipar caiu e o reinado foi levado a Shurupaq. Em Shurupaq, Ubara-Tutu se tornou
rei; ele reinou por 18.600 anos. Um rei; ele reinou por 18.600 anos.

Cinco cidades: oito reis reinaram por 385,200 anos.

Ento o Dilvio varreu [a terra].

Depois que o Dilvio varreu [a terra], e o reinado desceu do cu, o reinado esteve
em Kish (Lista de Reis Sumrios)

Semelhante a essa lista, o texto reconstrudo da Crnica Real Babilnia (ABC 18),
do sculo 8 AeC, muito parecido com a Lista dos Reis Sumrios, ainda acrescenta, aps
o reinado de Alaljar:

Dois reis da dinastia de Eridu reinaram por [] anos. Eles eram chamados de Reis
do Cu.

Isso no muito diferente do que se v no incio da famosa obra do pico de

Gilgamesh, que tambm fala sobre a questo do dilvio. Nela, encontramos:

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Quando os deuses criaram Gilgamesh, eles lhe deram um corpo perfeito. Shamash o
glorioso sol o revestiu de beleza; Adad o deus da tempestade o revestiu de coragem; os
grandes deuses fizeram sua beleza perfeita, sobrepujando todos os outros, aterrorizante
como um grande touro selvagem. Dois teros eles o fizeram deus e um tero homem.

Em Uruk ele construiu muralhas, um grande baluarte, e o templo da bendita Eanna para o
deus do firmamento Anu, e para Ishtar a deusa do amor. (pico de Gilgamesh - Tbua 1)

IV - O Exemplo Cananeu

Tambm nas runas da cidade canania de

Ugrite (vide imagem ao lado), foram encontrados
diversos textos que fazem referncia ao panteo de
deuses cananeus.

Em um deles, um rei denominado Keret

apresentado como sendo filho de Toru-El, uma
divindade em forma de touro, que era chefe do
panteo caneneu.

O texto diz o seguinte:

Quem Keret para que chore, o Benevolente, o Filho de El, para que derrame
lgrimas? Acaso ele deseja a monarquia de [T]oru, seu pai, ou a soberan[ia] como o Pai
da Humanidade? (Col. 1, linhas 35-43)

Toru, seu pai El, [responde:] [] enquanto choras, Keret, enquanto derramas
lgrimas, oh Benevolente, Filho de El, te lavars (Col. 1, linhas 52 em diante)

V - Concluso Sobre a Cultura Semita

A lista de reis sumrios diz que tanto os reis ante-diluvianos quanto os ps-
diluvianos descenderiam dos deuses. Esses reis eram belos, perfeitos, e evidentemente
incontestveis.

Observe ainda como o pico de Gilgamesh apresenta a razo do dilvio:

Naqueles dias o mundo estava lotado, o povo se multiplicada, e o mundo abaixo

era como um touro selvagem, e o grande deus foi despertado pelo tumulto. Enlil ouviu o
tumulto e disse aos deuses no conselho: O barulho da humanidade intolervel e dormir
no mais possvel por causa de Babel. Ento os deuses decidiram exterminar a
humanidade. (O pico de Gilgamesh - Tbua 5)

Em outras palavras, dentre os sumrios (e possivelmente os cananeus) no

apenas imperava a cultura de que os reis fossem uma espcie de linhagem diferenciada,
a semente dos deuses, como ainda no havia qualquer conscincia de que o dilvio
tivesse sido trazido como consequncia de seus atos de malignidade.

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Isso ajuda a compreender o pano-de-fundo da Tor. Pois importante lembrar que

a Tor tem por forte caracterstica o combate cultura politesta, e a correo da mitologia
local. Sobre esse tema, o autor discorre no artigo O Mistrio da Serpente.

VI - A Narrativa da Tor

Com isso em mente, observe texto da Tor diz:

"E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e
lhes nasceram filhas, viram os filhos de Elohim [ben ha'elohim - - ]que as
filhas dos homens [banot haadam - ] eram formosas; e tomaram para si
mulheres de todas as que escolheram. Ento disse ADONAY: No contender o meu
Sopro para sempre com o homem; porque ele tambm carne; porm os seus dias sero
cento e vinte anos. Naqueles dias os nefilim [ ]estavam na terra; e tambm depois,
quando os filhos de Elohim entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes
eram os valentes [haguiborim - ]que houve na antiguidade, os homens de
fama. (Bereshit/Gnesis 6:1-4)

As expresses que geram confuso so justamente: filhos de Elohim, filhas dos

homens (na verdade, no hebraico, literalmente 'filhas do homem') e nefilim.

1) Filhos de Elohim x Filhas dos Homens

Para um semita da antiguidade, ben haelohim' seria entendido no como uma

referncia aos anjos, mas sim aos reis e governantes, que literalmente diziam ser filhos
de divindades.

Esse entendimento era conhecido dos sbios judeus, de forma que no Targum
Onkelos se encontra:

e os filhos dos governantes [ben rabrebaia - ] viram que as filhas dos

homens eram belas, e tomaram para si esposas de todas as que desejavam.

As filhas dos homens (banot haadam) mostra a diferena de classe. Os filhos dos
deuses, aqueles em quem supostamente havia uma semente divina, tomaram esposas
das filhas dos homens.

Em seguida, l-se: mikol asher bakharu () , literalmente, dentre todas

quanto desejaram.

Isso d a entender que os poderosos desposavam quem bem entendiam, tomando

para si esposas das mulheres que achassem por bem tomarem. Possivelmente at entre
mulheres casadas, sob o pretexto de que essas mulheres no poderiam recusar os filhos
dos deuses.

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2) No Contender o Meu Sopro

Observe que o Eterno diz que o Sopro dEle no contender com o homem, porque
o homem carne. E seu fim viria em 120 anos.

Essa uma ideia muito diferente da cultura semita antiga, que entendia que os
filhos de elohim no eram apenas carne, mas descendiam fisicamente dos deuses, seus
reinados estendendo por milnios.

Compare o trecho, que fala da fragilidade humana, com a ode perfeio do rei-
divino, encontrada na citao do pico de Gilgamesh, citada anteriormente!

Neste trecho, a Tor traz uma de suas maiores stiras contra o politesmo. como
se dissesse: Vocs que acham que so divinos, que tiranizam a terra, iro sucumbir,
porque so carne.

Se pareciam valorosos (guiborim), tratariam, de cair, e no mais se levantariam.

Isso conduz prxima palavra da anlise lingustica:

3) Nefilim x Gigantes

Comeando por esse ltimo, o termo nefilim pessimamente traduzido, em

algumas verses, como gigantes. A razo para isso porque o termo nefilim tambm
aparece na passagem abaixo:

E infamaram a terra que tinham espiado, dizendo aos filhos de Israel: A terra, pela qual
passamos a espi-la, terra que consome os seus moradores; e todo o povo que vimos
nela so homens de grande estatura. Tambm vimos ali gigantes, filhos de Anaq,
descendentes dos nefilim; e ramos aos nossos olhos como gafanhotos, e assim tambm
ramos aos seus olhos. (Bamidbar/Nmeros 13:32-33)

A tese a seguinte: Se os filhos de Anaq eram homens de grande estatura, ao

ponto de fazerem os filhos de Israel parecerem gafanhotos, ento nefilim deve significar
gigantes.

Isso seria estranho, pois sabe-se cientificamente que homens de estatura muito
elevada no tm fora para sustentar peso da prpria massa ssea, e so extremamente
frgeis, frequentemente condenados ao uso de muletas, ou at mesmo de cadeiras de
rodas.

Alm disso, h vrios problemas adicionais com essa tese: A primeira que ela
ignora o sentido etimolgico do termo. A segunda, porque toma essa descrio como
sendo literal.

Basta observar que os espias descreveram o local como terra que consome os
seus moradores para perceber que a linguagem empregada hiperblica, e no literal.
Ou algum sugeriria que a terra tinha dentes e literalmente comia seus habitantes?

Fato que a estatura elevada uma figura de linguagem semita que se refere ao
poderio militar. Isso pode ser visto at mesmo dentro do prprio Tanakh (Bblia Hebraica).
Por exemplo:
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"Naquele tempo trar um presente ao ADONAY Sebha'ot um povo de elevada estatura e

de pele lisa, e um povo terrvel desde o seu princpio; uma nao forte e esmagadora,
cuja terra os rios dividem; ao lugar do nome do ADONAY Sebha'ot, ao monte
Siyon. (Yeshayahu/Isaas 18:7)

Observe que a profecia se referia conquista babilnia. O reino da Babilnia era

literalmente um reino de gigantes. Em outras palavras, a elevada estatura claramente
est associada ao poderio militar.

Todavia eu destru diante dele o amorreu, cuja altura era como a altura dos cedros, e que
era forte como os carvalhos; mas destru o seu fruto por cima, e as suas razes por baixo.
(Amos 2:9)

Os amorreus aqui so referidos como povo cuja altura era como a de cedros. Se
tomado como literal, no s isso seria uma impossibilidade fsica, como tambm
contradiria os relatos da prpria Tor, que trazem os amorreus como um povo comum.

Novamente, o sentido de poderio miliar, e no de estatura.

Em suma, supondo que os nefilim de Gn. 6:1-4 e os de Nm. 13:32-33 sejam os

mesmos, ou parecidos em caracterstica, o mximo que poderamos concluir que tais
pessoas eram grandes guerreiros.

O que j sabamos da prpria narrativa de Bereshit (Gnesis), que os chama de

guiborim (valentes).

Mas, importante compreender que essa uma leitura interpretativa, e no algo

que se pode extrair da prpria palavra nefilim em si.

4) Os Verdadeiros Nefilim

Na realidade, o termo vem da raiz nafal ( )que significa cair, deitar' ou ser
derrubado.

justamente devido a isso que alguns supem que a Tor esteja se referindo a
anjos cados. Observe, todavia, que a Tor jamais afirma tal coisa.

Repare como o termo utilizado na Bblia Hebraica:

"No dia seguinte, quando os filisteus vieram para despojar os mortos, acharam Shaul e
seus trs filhos cados [nofelim - ]no monte Guilbo`.
(Shemuel Alef/1 Samuel 31:8)

Yehezqel (Ezequiel) traz inclusive uma linguagem quase idntica da Tor:

E no jazem com os valentes [guiborim - ]que dentre os incircuncisos caram

[nofelim - ], os quais desceram ao Sheol com as suas armas de guerra e puseram
as suas espadas debaixo das suas cabeas, tendo os seus escudos sobre os seus ossos;
porque eram o terror dos poderosos na terra dos viventes. (Yehezqel/Ezequiel 32:27)

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Pelo contexto da prpria linguagem da Tor, observa-se que aqui nefilim poderia
ser melhor traduzido como os derrotados, isto , uma referncia aos homens valentes,
aos reis e homens poderosos que tinham se tornado famosos, mas que haviam moorrido,
e passado. Sua linhagem cessaria no dilvio. No haveria mais qualquer vestgio de sua
semente.

Observe o contraste entre isso, e o que diz a Lista de Reis Sumrios, sempre
dando a entender que os reis eram governantes celestiais. Mesmo quando eram
derrotados e morriam, eram sucedidos por outros representantes divinos.

5) Um Adendo Importante

E ainda, para complementar, a Tor ainda diz:

"Assim foi destrudo todo o ser vivente que havia sobre a face da terra, desde o homem
at ao animal, at ao rptil, e at ave dos cus; e foram extintos da terra; e ficou
somente Noah, e os que com ele estavam na arca. (Bereshit/Gnesis 7:23)

Muitos lem nessa frase uma afirmao de que todo o planeta descenderia de
Noah (No). Alm de cientificamente ingnua (conforme demonstrado no artigo A
Viabilidade do Dilvio), essa leitura acaba por perder um pouco da essncia mensagem
que a Tor deseja transmitir.

Diferentemente das narrativas sumrias, onde alm do ser humano comum

sobreviver ao dilvio, tambm permanecem os filhos dos deuses, e um novo reinado dos
cus estabelecido, na narrativa da Tor os filhos de Elohim perecem, e apenas Noah
(No) permanece.

Isso significa dizer que a Tor faz questo absoluta de enfatizar que todos os seres
humanos so iguais, descendendo de um mesmo pai. Ningum melhor, ou pior do que
o outro, por questo de ascendncia. No h pessoas com semente divina, ou com
ascendncia de deuses. Todos so iguais perante o Criador.

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VII - Resumo Comparativo

Abaixo, um quadro comparativo resume as ideias revolucionrias da Tor.

Mitologia Semita Politesta Tor

Os reis eram filhos dos deuses.
At seus corpos fsicos eram perfeitos,
partes dos quais herdavam atributos de
deuses.
Tinham direito, por sua divindade, a tomar Traz esse como um dos problemas da
as mulheres que desejassem.
No tm qualquer responsabilidade no
dilvio.
A linhagem divina continuou aps o
dilvio, com novos reis divinos.
H uma diferenciao entre a linhagem
dos homens comuns e a linhagem dos
reis.
Os reis pereceram, como mortais que
so.
Carne frgil e que logo pereceria.
corrupo da terra.
Foram os principais causadores da
destruio que levou ao dilvio.
Os reis caram, e deles s resta a
memria. Sua linhagem pereceu, e no
mais retornar.
A partir do dilvio, todos os homens
descendero de uma mesma pessoa, o
que indica igualdade entre eles.

VIII - A Revoluo Continua

Como a ideia de reis divinos era um importante elemento geopoltico no Oriente

Mdio antigo, certamente que ela perduraria ainda por muito tempo, o que significaria que
a Tor precisaria encontrar mecanismos para blindar Israel.

Quando povo estava diante de fara do Egito, algum que se considerava filho
primognito do deus sol, Mosh (Moiss) diz:

"Ento dirs a Fara: Assim diz ADONAY: Israel meu filho, meu primognito. E eu te
tenho dito: Deixa ir o meu filho, para que me sirva; mas tu recusaste deix-lo ir; eis que eu
matarei a teu filho, o teu primognito. (Shemot/xodo 4:22,23)

A mensagem no direcionada somente a fara, mas tambm visa dar uma clara
instruo a todo povo. Diante do rei do Egito, que se julgava o primognito do deus sol, o
Eterno afirma que o POVO de Israel era Seu primognito.

Em outras palavras, o povo inteiro tinha o mesmo status perante o Eterno. Tais
palavras da Tor uma das maiores revolues sociais da histria da humanidade, pois
promoveu uma igualdade mpar entre a classe governante e seus governados.

Infelizmente, h muitos que, no compreendendo o contexto da poca, lem nesse

texto uma espcie de superioridade espiritual da parte dos israelitas com relao a outros
povos. Nada mais distante do sentido original da afirmao.

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IX - Paralelo Adicional no Tanakh

A cultura de chamar os reis de filhos de deuses permaneceu por muitos sculos

no Oriente Mdio.

A prpria meno de Ashur-ban-ipal, no comeo do artigo, demonstra que poca

dos reis e profetas de Israel, as naes vizinhas ainda retiam essa prtica.

Em resposta a isso, o Eterno d a seguinte mensagem a Dawid (Davi):

"Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar
depois de ti um dentre a tua descendncia, o qual sair das tuas entranhas, e
estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e confirmarei o trono do
seu reino para sempre. Eu lhe serei por Pai, e ele Me ser por filho; e, se vier a
transgredir, castig-lo-ei com vara de homens, e com aoites de filhos de
homens. (Shemuel Bet/2 Samuel 7:12-14)

importante refletir sobre como isso seria recebido poca da afirmao. Havia
uma cultura nas naes vizinhas, que certamente influenciava Israel, de que os reis eram
literal e biologicamente filhos dos deuses, hbridos entre a semente humana e a dos
deuses.

Embora a ideia hoje, no sculo 21, soe totalmente descabida, poca a populao
acreditava que isso era plenamente possvel.

O Eterno ento desfaz esse entendimento de maneira sutil, utilizando ainda a

prpria linguagem da poca: O rei de Israel no era filho, literalmente falando, do prprio
Eterno. Era um ser humano de carne e osso.

Mas, o Eterno o trataria como filho, e o puniria caso fosse necessrio. Como dito
no artigo O Mistrio da Serpente, os sbios judeus reconhecem que muitas vezes o
Eterno preferiu a sutil correo, ao embate.

Corrigir o entendimento sem ferir a linguagem sempre muito mais eficiente do

que combater totalmente a cultura local.

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X - Concluso

Como se pode perceber, no h nada de misterioso no relato da Tor, que faria

pleno sentido a um ouvinte poca da formao do povo de Israel.

a passagem da Tor uma crtica ao politesmo, e a uso por parte dos reis de afirmaes
sobre sua suposta origem semi-divina, para causarem dominao e destruio na terra.

Essas afirmaes fazem parte de um conjunto de ensinamentos da Tor, que

visava promover valores como a liberdade e a igualdade entre os homens.

Tentativas de espiritualizar ou criar mitologias a partir de tais elementos da Tor

so anacrnicas, injustificveis, e dignas da crtica feita por Rambam (Maimnides), a
quem faz o mesmo com as palavras dos sbios:

Deve-se ter pena de tais pessoas de mente fraca pois, em sua tolice, acham que esto
honrando e elevando as palavras dos sbios, quando na realidade, elas os arrastam para
o nvel mais baixo Eles destrem a glria da Tor e escurecem o seu brilho, fazem da
Tor do Eterno o oposto do que era a inteno. (Introduo ao Pereq Heleq)

Por essa razo, fundamental buscar compreender a narrativa dentro do contexto

em que foi escrito.

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