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Segredos do Eden
O Mistrio da Serpente
Por Shaul Bensiyon
I - Introduo
Muitos ficam intrigados com a questo da serpente do Eden: Qual ser sua
identidade? E que mensagem a Tor pretende transmitir com essa narrativa?
Para isso, preciso fazer uma anlise detalhada da figura da serpente no Oriente
Mdio antigo.
II - A Divinizao da Serpente
O que fez com que a serpente se tornasse um animal cultuado no Oriente Mdio
antigo?
A primeira resposta que se est tentado a dar diz respeito ao fato de ser um
predador nato, capaz de matar suas vtimas de forma traioeira, utilizando de veneno, ou
mesmo esmagando-a.
colorao vibrante e aspecto que contrasta com a pele antiga.1 Isso pode ser visto na
imagem acima.
Observar a cobra deixar para trs sua pele antiga e ressurgir com aspecto
totalmente renovado poderia dar impresso de que a serpente conhecia o segredo da
vida eterna, e tinha a capacidade potencial de viver para sempre.
Abaixo, pode-se ver um antigo mural do deus egpcio Atum, divindade que
representava o sol nascente, sendo carregado por uma serpente alada e de quatro patas.
Como o sol nascia e se punha a cada dia, isso era visto como anlogo serpente,
que nasce e morre regularmente.
1 http://noticias.terra.com.br/educacao/vocesabia/interna/0,,OI3373400-EI8410,00.html
5776 Qol haTor - http://www.qol-hatora.org - Proibida Reproduo sem Autorizao Prvia
Segredos do Eden: O Mistrio da Serpente 3
IV - Recordando Maimnides
Ele portanto permitiu que essas prticas continuassem, mas as transformou de suas
associaes idlatras para que o propsito delas fosse direcionado a Ele. (Mor
Nebhukhim/O Guia dos Perplexos - Livro 3 - Captulo 32)
A criao narrada com uma linguagem que acessvel ao povo. Como diz o
prprio Rambam:
"Nossos sbios diziam: 'A Tor fala na lingua do homem." (Mishn Tor - Sefer
haMad` - `Hilkhot Yessod haTor 1:11)
importante que o leitor jamais esquea que nosso pai, Abraham, era um caldeu.
E que, portanto, o povo hebreu tem sua origem no mesmo grupo que posteriormente viria
a formar o imprio babilnio.
"E tomou Terah a Abram seu filho, e a Lot, filho de Haran, filho de seu filho, e a Saray sua
nora, mulher de seu filho Abram, e saiu com eles de Ur dos caldeus, para ir terra de
Kena`an; e vieram at Haran, e habitaram ali. (Bereshit/Gnesis 11:31)
absolutamente natural que tenha se utilizado desses elementos que j estavam presentes
na cultura do povo de Israel para apresentar suas ideias.
O primeiro elemento que aparece na cultura sumria e que deve ser levado em
considerao a relao entre a serpente e a rvore da vida.
Ninguizida, ou Nin Guizida, era uma divindade babilnia que era considerado o
Guardio da rvore da Vida.
Talvez seja para o leitor uma surpresa o fato da mitologia sumria tambm fazer
aluso ao Eden, a um jardim, e rvore da vida - algo que ser abordado noutro artigo da
srie.
Porm, outra serpente seria ainda muito importante na cultura sumria, e tambm
provocaria outra interveno da Tor (que ser abordada mais adiante).
Vendo uma fonte e como as suas guas eram frescas, Gilgamesh desceu e se banhava
na gua.
Nesse momento Gilgamesh se sentou, chorando, suas lgrimas descendo sobre o lado
de seu nariz. (pico de Gilgamesh - Tbua XI, traduzido a partir da edio de Maureen
Gallery Kovacs)
Nesse relato do Eden sumrio, Gilgamesh perde a planta que daria a vida eterna,
porque parou para se banhar nas guas de uma fonte.
Observe que esse relato mitolgico tem dupla funo: explicar a mortalidade da
humanidade, aqui representada por Gilgamesh, assim como a suposta (ou proverbial)
imortalidade da serpente.
Ea, ciente dos caminhos do cu deu a ele instrues, Adapa, tu irs perante o rei
Anu. Tu subirs ao cu, e quanto du subires ao cu, quando te aproximares do porto de
Anu, Dumuzi e [Nin]guizida estaro perante o porto de Anu
E ele (Adapa) subiu aos cus. Quando chegou ao cu, quando se aproximou do porto de
Anu, Dumuzi e [Nin]guizida estavam perante o porto de Anu. Eles viram Adapa e
clamaram: (Que os cus o) ajudem!
[E Anu disse:] O que podemos fazer por ele? Tragam para ele o po da vida (eterna), e
que ele coma! Eles trouxeram para ele o po da vida (eterna), mas ele no comeu. Eles
trouxeram para ele a gua da vida (eterna) mas ele no bebeu. (Adapa, traduzido a partir
da edio de Stephanie Dalley, em Myths from Mesopotamia)
Adapa no enganado pela serpente, mas por seu prprio deus e senhor.
Observe:
Ea fez amplo entendimento perfeito nele, para revelar o desgnio da terra. A ele deu
sabedoria, mas no deu vida eterna Ea o criou como esprito protetor dentre a
humanidade. Um sbio, ningum rejeita sua palavra - sagas, e bem entendido, era um
dos Anunaki, santo, puro de mos, o sacerdote-pashishu que sempre cuida dos
ritos. (ibid)
IX - Deuses Serpentes
O mesmo Ea, que enganou Adapa, tambm conhecido como Enki, e a ele
atribuda a criao do Eden:
Os sumrios tinham muitos nomes para os seus deuses. Todos eles tm o sentido
bsico de uma serpente flamejante voadora [USHUMGAL]
X - A Temtica Sumria
Primeiramente, o Eden criado por uma divindade que tem como ttulo Grande
Serpente Flamejante.
XI - Da Mesopotmia ao Egito
Todavia, a Tor fez inmeras correes a tais conceitos, para ensinar a verdade,
sem com isso se tornar pesada.
Para ilustrar, imagine o seguinte: Uma criana diz para a me que aprendeu com
um coleguinha de escola que os bebs nascem de uma sementinha que plantada no
jardim, e que a sementinha d origem a uma plantinha, e o beb nasce de uma flor.
Ao invs de adotar uma linguagem totalmente nova, faz uso da linguagem semita
j existente, com todos os seus simbolismos, para relatar a veracidade dos fatos.
Dentro desse contexto, a Tor faz algumas transformaes importantes, que sero
abordadas a seguir.
XIII - O Texto
A) O Rebaixamento da Serpente
B) A Identidade da Serpente
No por acaso, portanto, que a Tor diz que o homem e a mulher estavam nus
( - forma plural de )e que a serpente era astuta ().
O uso potico literrio desses termos indica que a serpente, na realidade, est
ligada nudez do homem e da mulher.
Essa uma diferena muito grande entre a Tor e o folclore sumrio. Nesse ltimo,
a serpente controla o destino do homem, ora concedendo a vida eterna, ora roubando-a.
Ou seja, o homem um joguete nas mos dos deuses.
como se a Tor estivesse dizendo: Se voc quer encontrar um culpado por sua
condio, oh homem, olhe para si mesmo, despido de todos os seus pretextos. A
serpente astuta ( ) voc mesmo, desnudado ().
C) O Engano
Respondeu a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do
fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Elohim: No comereis dele, nem nele
tocareis, para que no morrais. Disse a serpente mulher: Certamente no morrereis.
Porque Elohim sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e
sereis como Elohim, conhecendo o bem e o mal. (Bereshit/Gnesis 3:2-5)
D) A Mudana
O fruto de uma rvore como algo que capaz de dar a um mortal uma condio
divina um tema bem presente tambm na mitologia sumria.
Mas, qual a mudana que a Tor introduz ao fazer a narrativa do Eden bblico?
O homem trado justamente pelo seu lado serpente. Isto , pelo lado seu que
almeja ser igual ao Eterno.
At hoje, o ser humano tem desejo arrogante de se dizer filho do Eterno, no com
a conotao bblica do Eterno cuidar dele, mas sim querendo ser uma espcie de
subdivindade, ou se julgando extremamente importante.
como diz a conhecida frase de para-choques: No sou dono do mundo, mas sou
filho do Dono.
como se a Tor dissesse: Oh homem mortal, esse seu lado que almeja ser
divino justamente o que te trai, o que te levar sua runa.
E) Pecado e Rebeldia
A temtica do Eden : Na raiz da rebeldia, que o tipo de pecado que nos afasta
do Eterno, est a arrogncia.
Quando o homem se julga divino, ou merecedor de alguma coisa que o eleve
condio da divindade, o homem ser trado por esse desejo traioeiro.
F) Enki e o Eterno
Na mitologia sumria, o senhor do homem (Enki) no queria que esse tivesse vida
eterna, e o engana para que no coma do po da vida oferecido pela serpente.
O homem passa da condio de algum enganado por terceiros para algum que
precisa cuidar para no ser enganado por si prprio.
Embora para o leitor seja bvia a ideia de que o Eterno, em Sua perfeio, jamais
enganaria o ser humano ou desejaria gratuitamente o seu mal, tais conceitos no eram
assim to bvios no Oriente Mdio antigo.
Alm de ser uma viso incompatvel como monotesmo da Tor, e que por isso
precisava ser corrigida, essa viso tambm isentava o homem de toda a sua
responsabilidade perante sua condio.
E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore
desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu
marido, e ele comeu com ela. Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que
estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. (Bereshit/Gnesis
3:6,7)
G) A Conscientizao
A razo para isso simplesmente o fato de que essa narrativa possui inmeros
elementos, e um estudo completo sobre todos eles precisaria de uma obra de alguns
volumes.
Embora no seja citada diretamente, a serpente aludida na passagem acima pelo
fato da descoberta que o ser humano faz de estar nu.
Ento disse Adam: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e
comi. E disse ADONAY Elohim mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A
serpente me enganou, e eu comi. (Bereshit/Gnesis 3:12,13)
H) Crtica Distoro
"Ento ADONAY Elohim disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que
toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p
comers todos os dias da tua vida. (Bereshit/Gnesis 3:14)
I) O Combate Idolatria
Quando o Sagrado, Bendito seja Ele, disse a ela: sobre o teu ventre andars, os anjos
ministradores desceram e arrancaram suas mos e ps (Bereshit Rab 20:5)
Serafim [ ]estavam por cima dele; cada um tinha seis asas; com duas cobriam os
seus rostos, e com duas cobriam os seus ps, e com duas voavam. E clamavam uns aos
outros, dizendo: Santo, Santo, Santo ADONAY dos Exrcitos; toda a terra est cheia da
sua glria. (Yeshayahu/Isaas 6:2,3)
Lembre-se que o contexto era que o Reino de Yehud (Jud) estava prestes a ser
sitiado, e Jerusalm tomada (vide captulos 2 a 5).
Ou seja, a viso revela que os deuses babilnios nada eram, e que a conquista
estava acontecendo por permisso do Eterno. Isso porque o povo poderia interpretar o
cativeiro como um domnio dos deuses babilnios sobre o Eterno.
Esse o destino dos falsos deuses sumrios, que outrora os israelitas pensaram
que pudessem ser os senhores do Eden.
A idolatria no est nos objetos, e sim no corao rebelde do ser humano. Por
essa razo, ele prprio a serpente que enxerga como divindade.
A serpente, nesse sentido, expressa a arrogncia do ser humano, que quer deuses
tangveis, que ele mesmo possa controlar, ou at mesmo culpar.
E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te
ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. (Bereshit/Gnesis 3:15)
L) Combate Idolatria
"Dan ser serpente junto ao caminho, uma vbora junto vereda, que morde os
calcanhares do cavalo, e faz cair o seu cavaleiro por detrs. (Bereshit/Gnesis 49:17)
Dan seria aquele que atacaria seus inimigos de surpresa, quando menos
esperassem.
A idolatria permanece como algo ameaador, espreita, pois sua origem est
justamente na arrogncia humana, e em seu desejo de se livrar de suas
responsabilidades, ao mesmo tempo em que busca controlar a relao com aquilo que
divino.
XIV - Concluso
O objetivo nada mais , justamente, do que fazer o homem olhar para dentro de si
em busca de sua responsabilidade, ao passo que destri o politesmo que criou por suas
prprias projees, e incapacidade de lidar com contedo interno.
Em sendo assim, a narrativa da serpente pode ser vista como uma verdadeira
carta de libertao, atravs da qual o israelita deveria se livrar de suas supersties, e
focar no nico Criador, bem como em se tornar uma pessoa melhor, ao estar mais atento
s suas prprias paixes.