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Segredos do Eden: O Mistrio da Serpente 1

Segredos do Eden
O Mistrio da Serpente
Por Shaul Bensiyon

I - Introduo

Muitos ficam intrigados com a questo da serpente do Eden: Qual ser sua
identidade? E que mensagem a Tor pretende transmitir com essa narrativa?

importante ressaltar que praticamente unnime no meio dos exegetas judeus


que a narrativa do Eden potica, repleta de metforas e figuras de linguagem.

Isso s refora a pergunta inicial: O que a serpente representa?

O objetivo deste artigo justamente responder a essa questo, a partir de uma


perspectiva lingustica, histrica, e arqueolgica, procurando demonstrar como o leitor dos
tempos de Mosh (Moiss) teria compreendido a narrativa.

Para isso, preciso fazer uma anlise detalhada da figura da serpente no Oriente
Mdio antigo.

II - A Divinizao da Serpente

Na cultura politesta primitiva, vrios animais eram utilizados na criao da


mitologia das diversas divindades. Cada animal, por suas peculiaridades: fora, agilidade,
velocidade, resistncia, abundncia, entre outros.

O que fez com que a serpente se tornasse um animal cultuado no Oriente Mdio
antigo?

A primeira resposta que se est tentado a dar diz respeito ao fato de ser um
predador nato, capaz de matar suas vtimas de forma traioeira, utilizando de veneno, ou
mesmo esmagando-a.

Mas, diversos animais so venenosos, e at mais mortais do que a serpente, e no


aparecem com tanta frequncia quanto a serpente. Por que a serpente se tornou um
animal to presente na cultura semita?

A resposta est em uma caracterstica da


serpente, que a fez ser associada aos deuses, e
que ilustrada na imagem ao lado: O fato de
trocar de pele com muita regularidade: em
mdia, de uma a cinco vezes ao ano.

Em entrevista ao Portal Terra, o diretor do


Museu Biolgico do Instituto Butantan, em So
Paulo, afirma que as serpentes trocam de pele
com regularidade para poderem crescer,
expandir o corpo, e que aps a troca, a presenta

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colorao vibrante e aspecto que contrasta com a pele antiga.1 Isso pode ser visto na
imagem acima.

Para os semitas da antiguidade, a serpente se tornou, por assim dizer, sinnimo da


vida eterna.

Observar a cobra deixar para trs sua pele antiga e ressurgir com aspecto
totalmente renovado poderia dar impresso de que a serpente conhecia o segredo da
vida eterna, e tinha a capacidade potencial de viver para sempre.

Talvez tivessem essa impresso literalmente, ou a vissem como metfora.

III - A Serpente e os Deuses Politestas

importante relembrar que os deuses da antiguidade eram geralmente associados


aos astros.

As culturas primitvas observavam, por exemplo, o sol em sua trajetria, e


entendiam que o deus sol morria no inverno, e renascia no solstcio. Ou ainda que a
deusa da primavera morria com a chegada do outono, para renascer no ano seguinte.

A associao, portanto, das divindades com as serpentes era apenas uma


consequncia natural de tal observao.

No toa, tanto na mitologia sumria quanto na egpcia, duas das principais


culturas do Oriente Mdio antigo, a presena de serpentes, ou de deuses que poderiam
tomar a forma de serpentes, era algo bastante proeminente.

Abaixo, pode-se ver um antigo mural do deus egpcio Atum, divindade que
representava o sol nascente, sendo carregado por uma serpente alada e de quatro patas.

Como o sol nascia e se punha a cada dia, isso era visto como anlogo serpente,
que nasce e morre regularmente.

1 http://noticias.terra.com.br/educacao/vocesabia/interna/0,,OI3373400-EI8410,00.html
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IV - Recordando Maimnides

Neste ponto, fundamental recordar o ensinamento de Rambam (Maimnides),


que afirma:

"O Eterno em Sua sabedoria no achou apropriado nos ordenar a rejeitar


completamente todas essas prticas - algo que o homem no poderia conceber de
aceitar, segundo a natureza humana que inclinada ao hbito.

Teria sido comparvel a um profeta aparecer hoje, e clamar por um servio ao


Eterno, declarando que o Eterno agora ordena que no ireis mais orar a Ele, nem fazer
jejum nem buscar a Sua ajuda nem tempos de angstia, mas que o vosso servio a Ele
ser atravs da meditao sem qualquer obra de qualquer natureza.

Ele portanto permitiu que essas prticas continuassem, mas as transformou de suas
associaes idlatras para que o propsito delas fosse direcionado a Ele. (Mor
Nebhukhim/O Guia dos Perplexos - Livro 3 - Captulo 32)

Evidentemente, isso no se aplica exclusivamente a prtivas, mas tambm viso


de mundo em geral.

Os elementos da narrativa do Eden, na Tor, no usam termos como partculas,


tomos, molculas, ou ainda clulas, gametas, DNA, etc.

A criao narrada com uma linguagem que acessvel ao povo. Como diz o
prprio Rambam:

"Nossos sbios diziam: 'A Tor fala na lingua do homem." (Mishn Tor - Sefer
haMad` - `Hilkhot Yessod haTor 1:11)

V - A Serpente em Mitologias de Criao

importante que o leitor jamais esquea que nosso pai, Abraham, era um caldeu.
E que, portanto, o povo hebreu tem sua origem no mesmo grupo que posteriormente viria
a formar o imprio babilnio.

"E tomou Terah a Abram seu filho, e a Lot, filho de Haran, filho de seu filho, e a Saray sua
nora, mulher de seu filho Abram, e saiu com eles de Ur dos caldeus, para ir terra de
Kena`an; e vieram at Haran, e habitaram ali. (Bereshit/Gnesis 11:31)

Em sendo assim, bastante razovel afirmar que os hebreus antigos no s


tinham conhecimento de toda a cultura da regio, como tambm de sua mitologia, suas
histrias, lendas, folclores, etc. E que isso estava bastante arraigado na mente de nossos
patriarcas.

No s isso foi transmitido de gerao em gerao, como tambm havia razovel


intercmbio de informaes entre os povos da regio, e especialmente considerando o
peso e a influncia cultural da Babilnia no local.

Em outras palavras: Se a Tor fala a lngua dos homens, isto , se o Eterno se


comunica de maneira que os homens possam compreender adequadamente, ento
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absolutamente natural que tenha se utilizado desses elementos que j estavam presentes
na cultura do povo de Israel para apresentar suas ideias.

E exatamente nessa direo que Rambam (Maimnides) entende que a Tor


caminha: Utilizou de elementos da cultura local, e os reinterpretou, corrigindo falhas, e
dando um vis monotesta.

VI - A Serpente e a rvore da Vida

O primeiro elemento que aparece na cultura sumria e que deve ser levado em
considerao a relao entre a serpente e a rvore da vida.

No pico de Gilgamesh, encontramos os seguinte:

po para Ninguizida, deus da serpente, senhor da rvore da Vida. (pico de


Gilgamesh - A Morte de Gilgamesh, traduzido a partir da edio de N. K. Sandars)

Ninguizida, ou Nin Guizida, era uma divindade babilnia que era considerado o
Guardio da rvore da Vida.

Talvez seja para o leitor uma surpresa o fato da mitologia sumria tambm fazer
aluso ao Eden, a um jardim, e rvore da vida - algo que ser abordado noutro artigo da
srie.

No entanto, esses elementos estavam bem presentes e, a exemplo de como so


utilizados na Tor, tambm eram indicativos de um estado de total e absoluta
tranquilidade, alm, evidentemente, de abordar a questo da vida eterna.

No pico de Gilgamesh, no entanto, a serpente aparece no como uma intrusa no


jardim, mas sim como guardi d rvore. Essa diferena tem uma boa razo de ser, e
ser abordada mais adiante.

Nas representaes arqueolgicas,


Ninguizida aparece como uma serpente
com asas e pernas, conforme pode ser
visto na imagem ao lado.

A imagem de vaso de libao em


sua honra, atualmente no museu do
Louvre, de origem sumria datando de
2025 AeC.

importante ressaltar que


Ninguizida no a nica serpente que
aparece na mitologia sumria, nem
tampouco no prprio pico de Gilgamesh.

Porm, outra serpente seria ainda muito importante na cultura sumria, e tambm
provocaria outra interveno da Tor (que ser abordada mais adiante).

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VII - A Serpente a Perda da Vida Eterna

Observe o que diz o relato do pico de Gilgamesh:

O nome da planta Idoso fica jovem. Ento eu a comerei e retornarei condio


da minha juventude

Vendo uma fonte e como as suas guas eram frescas, Gilgamesh desceu e se banhava
na gua.

Uma serpente sentiu a fragrncia da planta, silenciosamente subiu e levou embora a


planta. Enquanto retornava, trocou sua cobertura.

Nesse momento Gilgamesh se sentou, chorando, suas lgrimas descendo sobre o lado
de seu nariz. (pico de Gilgamesh - Tbua XI, traduzido a partir da edio de Maureen
Gallery Kovacs)

Nesse relato do Eden sumrio, Gilgamesh perde a planta que daria a vida eterna,
porque parou para se banhar nas guas de uma fonte.

A serpente, sentindo o aroma agradvel da planta da vida eterna, a tomou e levou


embora consigo.

Observe que esse relato mitolgico tem dupla funo: explicar a mortalidade da
humanidade, aqui representada por Gilgamesh, assim como a suposta (ou proverbial)
imortalidade da serpente.

Esse registro estabelece justamente a ligao entre a serpente e a imortalidade,


que faz com que tantos deuses na mitologia sumria apaream em forma de serpente,
como tido anteriormente.

O aspecto sorrateiro da serpente, certamente baseado nas suas prprias


caractersticas enquanto predador silencioso e que picava o calcanhar das vtimas mais
desavisadas, tambm est presente nessa histria.

Silenciosamente, a serpente engana Gilgamesh, ao levar embora a planta da vida


eterna enquanto esse ltimo se banhava.

No entanto, observe que Gilgamesh aparece exclusivamente como uma vtima no


registro, sem qualquer resposabilidade na questo.

VIII - Adapa, a Serpente e o deus traidor

Curiosamente, h outro registro sumrio no qual um mortal enganado e perde a


vida eterna.

Adapa, um homem que, a exemplo de Adam, tambm fora formado a partir do


barro, enganado pelo deus sumrio Ea, deus dos mares.

Nesse caso, Ninguizida, senhor da rvore da Vida, tenta ajud-lo. Observe:

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Ea, ciente dos caminhos do cu deu a ele instrues, Adapa, tu irs perante o rei
Anu. Tu subirs ao cu, e quanto du subires ao cu, quando te aproximares do porto de
Anu, Dumuzi e [Nin]guizida estaro perante o porto de Anu

Eles colocaro perante ti o po da morte, ento tu no devers comer. Eles colocaro


perante ti a gua da morte, ento no devers beber

E ele (Adapa) subiu aos cus. Quando chegou ao cu, quando se aproximou do porto de
Anu, Dumuzi e [Nin]guizida estavam perante o porto de Anu. Eles viram Adapa e
clamaram: (Que os cus o) ajudem!

[E Anu disse:] O que podemos fazer por ele? Tragam para ele o po da vida (eterna), e
que ele coma! Eles trouxeram para ele o po da vida (eterna), mas ele no comeu. Eles
trouxeram para ele a gua da vida (eterna) mas ele no bebeu. (Adapa, traduzido a partir
da edio de Stephanie Dalley, em Myths from Mesopotamia)

Dessa vez, a serpente Ninguizida tenta salvar o homem, oferecendo po e gua da


vida.

Adapa no enganado pela serpente, mas por seu prprio deus e senhor.
Observe:

Ea fez amplo entendimento perfeito nele, para revelar o desgnio da terra. A ele deu
sabedoria, mas no deu vida eterna Ea o criou como esprito protetor dentre a
humanidade. Um sbio, ningum rejeita sua palavra - sagas, e bem entendido, era um
dos Anunaki, santo, puro de mos, o sacerdote-pashishu que sempre cuida dos
ritos. (ibid)

Adapa tinha comportamento irrepreensvel, e torna-se um joguete nas mos de Ea,


que nega a ele a vida eterna ao mentir para ele, fazendo com que rejeitasse das mos de
Ninguizida, o senhor da rvore da Vida e de Dumuzi, o po da vida e a gua da vida.

Por essa razo, Adapa acaba perecendo, como um mortal qualquer.

IX - Deuses Serpentes

O mesmo Ea, que enganou Adapa, tambm conhecido como Enki, e a ele
atribuda a criao do Eden:

Os sumrios tinham muitos nomes para os seus deuses. Todos eles tm o sentido
bsico de uma serpente flamejante voadora [USHUMGAL]

Nos tempos antigos da Sumria, o grande drago, ou USHUMGAL era um elogio


para um deus serpente benevolente. Isso visto no mito antigo de Enki e Inana Enki
louvado como o grande USHUMGAL que criou as terras frteis do Eden e que fez o
mundo verde e abundante

Na mesma histria acima mencionada, USHUMGAL um epteto aplicado ao deus


Dumuzi, o marido de Ishtar (Inana) que referida como U-SHUM-GAL-AN-NA ou a
grande serpente flamejante do cu. (Flying Serpents and Dragons: The Story of
Mankind's Reptilian Past - Pgs. 62-63)
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De fato, boa parte dos deuses sumrios era


representado com algum aspecto serpentino,
possivelmente em aluso sua suposta imortalidade.

Ao lado, um mural do Porto de Ishtar, construdo


por Nabucodonosor II em 575 AeC ilustra uma
divindade na forma de uma serpente.

A exemplo de outros casos na arqueologia


babilnia, esta serpente representada como tendo
quatro patas.

X - A Temtica Sumria

Como se pode perceber, na mitologia sumria, temos trs elementos importantes:

Primeiramente, o Eden criado por uma divindade que tem como ttulo Grande
Serpente Flamejante.

Em segundo, a serpente sempre elevada a um papel de grande destaque.


Aparece sempre associada vida eterna, e como sua guardi.

O terceiro elemento, igualmente importante: O homem jamais responsvel pela


sua mortalidade, e sempre enganado. Ora, pela serpente. Ora, pela divindade a quem
servia.

Esse ltimo, inclusive, uma constante na mitologia sumria em geral: a


humanidade enquanto joguete dos deuses, sem qualquer responsabilidade por seu
prprio futuro.

XI - Da Mesopotmia ao Egito

A mitologia dos deuses serpentes no ficou


restrita regio da Mesopotmia. Ela tambm pode
ser encontrada no Egito, embora em menor escala.
O que indica que provavelmente isso se trata de
uma influncia posterior.

Alm do exemplo trazido no incio do artigo,


h outros, tais como a representao em ouro de
uma serpente alada, com rosto humano, da tumba
de Tutankhamun, cerca de 1323 AC.

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Ou ainda como o mural do deus-serpente Mehen, na cmara morturia da rainha


Nefertari, esposa do fara Ramss II (cerca de 1250 AC), e que pode ser visto abaixo.

XII - A Revoluo da Tor

fato, como diz Rambam (Maimnides), que a Tor se utilizou de elementos


culturais do povo para poder estabelecer seus ensinamentos.

Todavia, a Tor fez inmeras correes a tais conceitos, para ensinar a verdade,
sem com isso se tornar pesada.

Para ilustrar, imagine o seguinte: Uma criana diz para a me que aprendeu com
um coleguinha de escola que os bebs nascem de uma sementinha que plantada no
jardim, e que a sementinha d origem a uma plantinha, e o beb nasce de uma flor.

Ao invs de negar totalmente a linguagem da criana, a me a corrige, usando a


mesma linguagem e diz: Na realidade, o papai planta uma sementinha na barriga da
mame, e a plantinha que nasce na barriga da mame o bebezinho, que faz a barriga
crescer.

Repare que a me evita sair da linguagem da criana, para poder permitir um


melhor entendimento.

Com relao gnese do universo e da vida, a Tor faz exatamente a mesma


coisa.

Ao invs de adotar uma linguagem totalmente nova, faz uso da linguagem semita
j existente, com todos os seus simbolismos, para relatar a veracidade dos fatos.

Dentro desse contexto, a Tor faz algumas transformaes importantes, que sero
abordadas a seguir.

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XIII - O Texto

"E ambos estavam nus [ - `arumim], o homem e sua mulher; e no se


envergonhavam. Ora, a serpente era o mais astuto [ - `arum] de todos os animais do
campo, que ADONAY Elohim tinha feito. E esta disse mulher: assim que Elohim disse:
No comereis de toda rvore do jardim? (Bereshit/Gnesis 2:25-3:1)

A) O Rebaixamento da Serpente

A primeira coisa a ser observada que a Tor no subestima a importncia da


serpente para a cultura local. Pelo contrrio, ela a traz como o animal de todos os animais
do campo.

Todavia, observe a expresso: (asher `ass ADONAY


Elohim), isto , 'que o Eterno Elohim fizera.

Neste trecho, que passa quase desabercebido aos olhos de um ocidental do


sculo XXI, a Tor promove uma verdadeira revoluo monotesta:

A serpente pode ser astuta, mas no uma divindade. No existem divindades


serpentes, ou serpentes divinizadas. A serpente simplesmente um animal do campo
(isto , no-domesticado), uma criao do Eterno.

A questo da no-domesticao tambm relevante, porque na mitologia sumria,


as civilizaes foram iniciadas pelos deuses. Ao apresentar a serpente como no-
domesticada, a rebaixa a um status de um animal astuto, porm bruto, sem capacidade
de ensinar qualquer coisa humanidade.

B) A Identidade da Serpente

Outro elemento interessante observar o jogo de linguagem que existe no


hebraico, e que infelizmente se perde nas tradues.

No texto hebraico original, no h diviso de captulos, nem versculos. Tambm


no havia vocalizao. Algo que um leitor na antiguidade perceberia com muito mais
facilidade do que ns.

Nele, a serpente chamada de `arum (), ou seja, 'astuta'. Porm, a palavra


nu, no hebraico `arom, se escreve exatamente da mesma forma: .

No por acaso, portanto, que a Tor diz que o homem e a mulher estavam nus
( - forma plural de )e que a serpente era astuta ().

O uso potico literrio desses termos indica que a serpente, na realidade, est
ligada nudez do homem e da mulher.

Como a serpente o veculo pelo qual a tentao se realiza, e est associada


nudez, inevitvel a constatao do elemento sexual na narrativa.

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O despertar da inocncia, no ser humano, est muito associado ao


amadurecimento sexual. No toa, adolescentes costumam dar muito trabalho a seus
pais: a carga hormonal da maturidade sexual tambm desperta o jovem para um mundo
de tentaes. E isso no se refere to somente ao sexo, mas sim de um modo geral.

Essa uma diferena muito grande entre a Tor e o folclore sumrio. Nesse ltimo,
a serpente controla o destino do homem, ora concedendo a vida eterna, ora roubando-a.
Ou seja, o homem um joguete nas mos dos deuses.

Na Tor, a serpente simboliza algo que est dentro de ns mesmos: o nosso


yesser har` () , isto , a nossa inclinao destrutiva - algumas vezes traduzida
como inclinao ao mal.

como se a Tor estivesse dizendo: Se voc quer encontrar um culpado por sua
condio, oh homem, olhe para si mesmo, despido de todos os seus pretextos. A
serpente astuta ( ) voc mesmo, desnudado ().

Esse ensinamento revolucionrio da Tor faz mais do que combater a cultura


politesta. Combate tambm o sistema de pretextos e justificativas que se estabeleceu.

C) O Engano

Alm disso, h aqui tambm uma mudana na perspectiva. Na mitologia sumria,


tal como demonstrado pelo texto de Adapa, o homem enganado pela divindade, e a
serpente Ninguizida tenta dar a ele o po da vida.

Na Tor, o Eterno d uma ordem clara, e quem se deixa enganar a humanidade,


por sua prpria inclinao destrutiva.

Respondeu a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do
fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Elohim: No comereis dele, nem nele
tocareis, para que no morrais. Disse a serpente mulher: Certamente no morrereis.
Porque Elohim sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e
sereis como Elohim, conhecendo o bem e o mal. (Bereshit/Gnesis 3:2-5)

D) A Mudana

O fruto de uma rvore como algo que capaz de dar a um mortal uma condio
divina um tema bem presente tambm na mitologia sumria.

Mas, qual a mudana que a Tor introduz ao fazer a narrativa do Eden bblico?

Enquanto na cultura sumria o almejar ser igual aos deuses, e a imortalidade,


uma virtude do homem, e ele enganado pelos deuses, e privado desse elemento, o
Eden bblico a questo muito diferente.

O homem trado justamente pelo seu lado serpente. Isto , pelo lado seu que
almeja ser igual ao Eterno.

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At hoje, o ser humano tem desejo arrogante de se dizer filho do Eterno, no com
a conotao bblica do Eterno cuidar dele, mas sim querendo ser uma espcie de
subdivindade, ou se julgando extremamente importante.

como diz a conhecida frase de para-choques: No sou dono do mundo, mas sou
filho do Dono.

A Tor faz um jogo de palavras absolutamente brilhante. A Tor no nega o uso da


serpente como smbolo da divindade, mas sim utiliza esse conceito em favor de dar ao
homem uma enorme lio: A serpente traioeira.

como se a Tor dissesse: Oh homem mortal, esse seu lado que almeja ser
divino justamente o que te trai, o que te levar sua runa.

E isso representado pelo que a serpente diz mulher: Se comerdes da rvore,


sereis como Elohim.

E) Pecado e Rebeldia

H uma tendncia de se ler essa passagem como referncia ao pecado. Mas, na


realidade, o tema do Eden no o pecado, e sim a rebeldia. O homem no caiu porque
pecou, mas sim porque foi rebelde.

O Eden no visa ilustrar que o ser humano anteriormente era perfeito em


absolutamente tudo. Caso o fosse, seria ele uma divindade.

A temtica do Eden : Na raiz da rebeldia, que o tipo de pecado que nos afasta
do Eterno, est a arrogncia.
Quando o homem se julga divino, ou merecedor de alguma coisa que o eleve
condio da divindade, o homem ser trado por esse desejo traioeiro.

A razo pela qual a mulher, e no o homem, que primeiramente tentada pela


serpente tambm tem sua razo e origem na mitologia do antigo Oriente Mdio, mas no
ser objeto deste material, cujo foco na figura da serpente.

F) Enki e o Eterno

Ainda diferentemente da mitologia sumria, na narrativa bblica, o Eterno


verdadeiramente deseja poupar o homem.

Na mitologia sumria, o senhor do homem (Enki) no queria que esse tivesse vida
eterna, e o engana para que no coma do po da vida oferecido pela serpente.

J na narrativa bblica, como se o Eterno esclarecesse: 'Nunca desejei mal a ti,


oh homem, e nunca te enganei! Se foste enganado, o foste por teus prprios desejos!

O homem passa da condio de algum enganado por terceiros para algum que
precisa cuidar para no ser enganado por si prprio.

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Embora para o leitor seja bvia a ideia de que o Eterno, em Sua perfeio, jamais
enganaria o ser humano ou desejaria gratuitamente o seu mal, tais conceitos no eram
assim to bvios no Oriente Mdio antigo.

Os deuses eram colricos, ciumentos, traioeiros, e enganadores, quase que


humanos em sua forma de tratar com os outros. Como reis tiranos, poderiam conceder
coisas boas, mas tambm estavam dispostos a dar rasteiras no ser humano.

Alm de ser uma viso incompatvel como monotesmo da Tor, e que por isso
precisava ser corrigida, essa viso tambm isentava o homem de toda a sua
responsabilidade perante sua condio.

E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore
desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu
marido, e ele comeu com ela. Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que
estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. (Bereshit/Gnesis
3:6,7)

G) A Conscientizao

importante recordar que o foco deste estudo no a narrativa da queda, mas


sim especificamente a figura da serpente.

A razo para isso simplesmente o fato de que essa narrativa possui inmeros
elementos, e um estudo completo sobre todos eles precisaria de uma obra de alguns
volumes.
Embora no seja citada diretamente, a serpente aludida na passagem acima pelo
fato da descoberta que o ser humano faz de estar nu.

Como visto, h uma correlao entre a nudez e a astcia da serpente.

O abrir os olhos indicativo da conscientizao de que o homem responsvel


por seus prprios atos, e foi a sua prpria carnalidade, simbolizada pela serpente, que
levou runa de sua rebeldia.

Ento disse Adam: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e
comi. E disse ADONAY Elohim mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A
serpente me enganou, e eu comi. (Bereshit/Gnesis 3:12,13)

H) Crtica Distoro

Aqui ocorre o famoso jogo de encontrar culpados, e de tentativa de se livrar da


responsabilidade.

Essa uma passagem que visa especificamente combater a distoro


apresentada pela mitologia sumria de afirmar que o homem um joguete nas mos dos
deuses.

No pico de Gilgamesh, esse ltimo enganado pela serpente. Na narrativa de


Adapa, ele enganado por sua prpria divindade, que tambm era representada na
forma de uma serpente.

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Todavia, ao invs de acatar a ideia de que a serpente seja a nica responsvel, o


Eterno pune o homem por suas prprias aes.

Isso condizente com a mensagem da Tor de que, na realidade, a serpente nada


mais do que uma projeo do lado traioeiro do homem, que deseja ser divino.

"Ento ADONAY Elohim disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que
toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p
comers todos os dias da tua vida. (Bereshit/Gnesis 3:14)

I) O Combate Idolatria

Poucas passagens nas Escrituras so to mal interpretadas quanto essa, acima


indicada, fruto de anacronismos e da criatividade teolgica de religies que querem
enxergar no acima algum tipo de profecia.

Na realidade, o contexto literrio, que leva em conta a cultura local, indica um


objetivo completamente diferente: O de humilhar a figura da serpente, desfazendo assim
a idolatria local.

Os comentaristas da antiguidade perceberam esse objetivo. Observe o que diz o


Midrash:

Quando o Sagrado, Bendito seja Ele, disse a ela: sobre o teu ventre andars, os anjos
ministradores desceram e arrancaram suas mos e ps (Bereshit Rab 20:5)

importante, neste ponto, recordar que a mitologia sumria conduzia idolatria


das serpentes, tidas como imortais, que era uma das formas primordiais dos deuses.

Serpentes com patas, rostos humanos e aladas eram um simbolismo do poderio


(inclusive militar) dos deuses, e da representao de suas caractersticas divinas.

J) Adendo: A Submisso dos Deuses

Para compreender melhor o tema, convm fazer um adendo. Observe como o


profeta Yeshayahu (Isaas) trata a questo:

Serafim [ ]estavam por cima dele; cada um tinha seis asas; com duas cobriam os
seus rostos, e com duas cobriam os seus ps, e com duas voavam. E clamavam uns aos
outros, dizendo: Santo, Santo, Santo ADONAY dos Exrcitos; toda a terra est cheia da
sua glria. (Yeshayahu/Isaas 6:2,3)

Saraf significa abrasador, e uma referncia s serpentes venenosas. o mesmo


termo que aparece na Tor em Dt. 8:15.

A viso de Yeshayahu (Isaas), ao contrrio do que se pensa, no tem por objetivo


descrever uma suposta corte celestial. Lembre-se, o Eterno no tem nem trono, muito
menos corpo, para que anjos possam voar acima dele (Is. 8:1). Tal descrio uma viso
antropomrfica.

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Segredos do Eden: O Mistrio da Serpente 14

Lembre-se que o contexto era que o Reino de Yehud (Jud) estava prestes a ser
sitiado, e Jerusalm tomada (vide captulos 2 a 5).

O objetivo da viso demonstrar os deuses-serpentes babilnios no exaltados na


glria de sua conquista, mas sim escondendo seus rostos, curvando-se ao Eterno, que
o verdadeiro Senhor.

Ou seja, a viso revela que os deuses babilnios nada eram, e que a conquista
estava acontecendo por permisso do Eterno. Isso porque o povo poderia interpretar o
cativeiro como um domnio dos deuses babilnios sobre o Eterno.

K) A Humilhao da Serpente no Eden

Mas, qual a relao do acima com o Eden?

A resposta est no fato de que o objetivo semelhante. Observe o que o Eterno


faz com os deuses sumrios, aos quais o povo estava habituado.

Ele os amaldioa, corta suas asas e patas, e a humilha fazendo comer p.

importante lembrar que o p, nas Escrituras, est frequentemente associado


humilhao. Quando algum desejava se humilhar, cobria-se de p (ex: J 42:6). O
homem nada mais do que p e cinzas (ex. Gn. 18:27).

Em outras palavras, a idolatria est derrotada, destruda, e a serpente passa de


objeto de culto a um simples animal terrestre, humilde e rastejador do solo.

Esse o destino dos falsos deuses sumrios, que outrora os israelitas pensaram
que pudessem ser os senhores do Eden.

Em paralelo, indica tambm o perigo da prpria carnalidade do homem. Pois a


idolatria, exteriorizada na figura das serpentes, na realidade reflete um aspecto do prprio
homem.

A idolatria no est nos objetos, e sim no corao rebelde do ser humano. Por
essa razo, ele prprio a serpente que enxerga como divindade.

A serpente, nesse sentido, expressa a arrogncia do ser humano, que quer deuses
tangveis, que ele mesmo possa controlar, ou at mesmo culpar.

A serpente se alimenta do p da terra, de onde vem o prprio homem, sobre quem


a Tor diz: "Porquanto s p e em p te tornars. (Bereshit/Gnesis 3:19)

Ou seja, a idolatria se alimenta da prpria carne do ser humano. Nasce do seu


sentimento rebelde de querer controlar os deuses. Sentimento esse que leva sua
prpria runa.

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Segredos do Eden: O Mistrio da Serpente 15

E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te
ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. (Bereshit/Gnesis 3:15)

L) Combate Idolatria

A inimizade entre a descendncia da mulher e a da serpente indica que o ser


humano no mais veria a serpente com bons olhos.

Na mitologia sumria, alm de divindades, as serpentes, como Ninguizida, tambm


eram vistas como benevolentes, ajudadoras da humanidade.

O ser humano ferindo a cabea da serpente denota a destruio da idolatria. A


cabea representa o comando. Ou seja, os deuses seriam humilhados, e condenados
destruio. De fato, das divindades sumrias nada resta exceo de achados
arqueolgicos.

Porm, o ferir o calcanhar tem conotao de algo traioeiro. Observe outro


exemplo:

"Dan ser serpente junto ao caminho, uma vbora junto vereda, que morde os
calcanhares do cavalo, e faz cair o seu cavaleiro por detrs. (Bereshit/Gnesis 49:17)

Dan seria aquele que atacaria seus inimigos de surpresa, quando menos
esperassem.

Na narrativa do Eden, a ideia no diferente. O ataque ao calcanhar representa


algo traioeiro, ocorrido quando menos se espera.

Assim o com o yesser har` (inclinao destrutiva): Se o homem se descuida,


pode inadvertidamente dar vazo a ele.

O ferir o calcanhar portanto indica que a rebeldia do ser humano no estava


superada. Haveria de se cuidar para que no fosse ferido.

Em outras palavras, embora a mensagem da Tor demonstre a derrota do


politesmo frente ao nico e absoluto Elohim de Israel, h tambm aqui uma advertncia.

A idolatria permanece como algo ameaador, espreita, pois sua origem est
justamente na arrogncia humana, e em seu desejo de se livrar de suas
responsabilidades, ao mesmo tempo em que busca controlar a relao com aquilo que
divino.

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Segredos do Eden: O Mistrio da Serpente 16

XIV - Concluso

Abaixo, um resumo entre as diferenas da narrativa do Eden babilnio, e do Eden


da Tor, no que concerne ao papel da serpente, para ilustrar o que o Eterno desejava
ensinar a Israel:

A Serpente Sumria A Serpente Bblica


Sua forma indicava imortalidade Apenas uma criatura
Deuses-serpentes criaram e mantinham o Um personagem co-adjuvante na
Eden narrativa do Eden
Em uma ocasio, uma serpente rouba do Embora a serpente participe, os prprios
homem a vida eterna, sem que esse atos do homem o conduzem perda da
tenha responsabilidade. vida eterna.
Noutra ocasio, um deus-serpente A serpente tem papel exclusivamente
engana o homem, enquanto outro deus- traioeiro.
serpente tenta ajud-lo a obter a
imortalidade.
Possua asas, e pernas, simbolizando o humilhada. A condenao a rastejar d
poderio dos deuses. a entender que suas asas e pernas foram
cortadas.
Representa deuses literais, que ordenam reinterpretada para significar o yesser
culto. har` (inclinao destrutiva), indicando
que a idolatria est no corao do
homem.
As serpentes so figuras a serem maldita, inimiga da humanidade.
cultuadas, senhores da humanidade.
Sua exaltao glorifica o politesmo. Sua derrota indica a superioridade do
monotesmo
Seu aspecto traioeiro indica que o Seu aspecto traioeiro indica que o
homem um mero joguete do destino. homem deve cuidar para no ser trado
por seus desejos.

Aqui se pode observar com um pouco mais de clareza a totalidade da mensagem


que a Tor desejava transmitir.

A transmisso feita sem romper com os elementos da mitologia sumria, j


habituais ao povo de Israel, e que tambm permeou outras culturas no antigo Oriente
Mdio, como a prpria cultura egpcia.

Ao manter a linguagem, mas mudar completamente a histria, resignificando seus


principais elementos, a Tor combate o pensamento politesta, alm de responsabilizar o
homem por suas aes.

curioso que, devido perda de contato com os elementos no apenas da cultura


israelita, como o contexto sumrio contra o qual ela se coloca, muitos enxerguem na

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Segredos do Eden: O Mistrio da Serpente 17

narrativa da serpente um conflito csmico espiritual, entre as foras do bem e do mal.


Nada mais distante do objetivo da Tor.

O objetivo nada mais , justamente, do que fazer o homem olhar para dentro de si
em busca de sua responsabilidade, ao passo que destri o politesmo que criou por suas
prprias projees, e incapacidade de lidar com contedo interno.

Em sendo assim, a narrativa da serpente pode ser vista como uma verdadeira
carta de libertao, atravs da qual o israelita deveria se livrar de suas supersties, e
focar no nico Criador, bem como em se tornar uma pessoa melhor, ao estar mais atento
s suas prprias paixes.

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