O Batismo e a Confirmao

O Batismo outorga ao cristo a justificao.

Com a Confirmao completa-se o patrimnio batismal com os
dons sobrenaturais da maturidade crist.

Batismo
1. Fundamentos bblicos e instituio

De entre as numerosas prefiguraes veterotestamentrias do

Batismo, destaca-se o dilvio universal, a travessia do Mar
Vermelho e a circunciso, visto se encontrarem
explicitamente mencionadas no Novo Testamento ao
aludirem a este sacramento (cf. 1 Pe 3, 20-21; 1 Cor 10, 1; Cl 2,
11-12).
Com S. Joo Batista, o rito da gua, ainda sem eficcia
salvadora, une-se preparao doutrinal, converso e ao
desejo da graa, pilares do futuro catecumenato.

Jesus batizado nas guas do rio Jordo no incio do Seu

ministrio pblico (cf. Mt 3, 13-17), no por necessidade, mas
por solidariedade redentora.
Nessa ocasio, fica definitivamente indicada a gua como
elemento material do sinal sacramental.
Alm disso, abrem-se os cus, desce o Esprito Santo em forma
de pomba e ouve-se a voz de Deus Pai que confirma a filiao
divina de Cristo: acontecimentos que revelam nos primrdios
da futura Igreja o que depois se realizar sacramentalmente
nos seus membros.

Depois disso, teve lugar o encontro com Nicodemos, durante o

qual Jesus afirma o vnculo pneumatolgico que existe entre a
gua batismal e a salvao, da a sua necessidade: quem no
nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de
Deus (Jo 3, 5).

O mistrio pascal confere ao Batismo o seu valor salvfico.

Jesus, de fato, j tinha falado da sua Paixo, que ia sofrer em
Jerusalm, como de um Batismo" com que devia ser
batizado (Mc 10, 38; cf. Lc 12, 50).
O sangue e a gua que manaram do lado aberto de Jesus
crucificado (22) so tipos do Batismo e da Eucaristia,
sacramentos da vida nova (Catecismo, 1225).

Antes de subir aos cus, o Senhor disse aos Apstolos:

Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos, batizando-os em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a
cumprir tudo quanto vos tenho mandado (Mt 28, 19-20).
Este mandato seguido fielmente a partir do Pentecostes e
marca o sentido primordial da evangelizao, que continua a
ser atual.
Comentando estes textos, disse S. Toms de Aquino que a
instituio do Batismo foi mltipla: no que se refere matria,
no Batismo de Joo; a sua necessidade foi afirmada em Jo 3, 5;
o seu comeou quando Jesus enviou os seus discpulos a
pregar e a batizar; a sua eficcia provm da Paixo; a sua
difuso foi imposta em Mt 28, 19 [1].

2. A justificao e os efeitos do Batismo

L-se na Epstola aos Romanos (Rm 6, 3-4):

Ou ignorais que todos ns, que fomos batizados em Cristo
Jesus, fomos batizados na sua morte?
Pelo Batismo fomos, pois, sepultados com Ele na morte, para
que, tal como Cristo foi ressuscitado de entre os mortos pela
glria do Pai, tambm ns caminhemos numa vida nova.
O Batismo, que reproduz no fiel a passagem de Jesus Cristo
pela Terra e a sua ao salvadora, outorga ao cristo a
justificao.
Para isto mesmo aponta Cl 2, 12:
Sepultados com Ele no Batismo, foi tambm com Ele que
fostes ressuscitados, pela f que tendes no poder de Deus, que
o ressuscitou dos mortos.
Acrescente-se agora a incidncia da f que, com o rito da gua,
nos revestimos de Cristo, como afirma Gl 3, 26-27:
que todos vs sois filhos de Deus em Cristo Jesus, mediante
a f; pois todos os que fostes batizados em Cristo, revestistes-
vos de Cristo mediante a f.
Esta realidade de justificao pelo Batismo traduz-se em
efeitos concretos na alma do cristo, que a teologia apresenta
como efeitos curativos e santificantes.
Os primeiros referem-se ao perdo dos pecados, como
sublinha a pregao petrina:
Pedro respondeu-lhes: Convertei-vos e pea cada um o
Batismo em nome de Jesus Cristo, para a remisso dos seus
pecados; recebereis, ento, o dom do Esprito Santo" (At 2,
38). Isto inclui o pecado original e, nos adultos, todos os
pecados pessoais. Ocorre tambm a remisso da totalidade da
pena temporal e eterna. No entanto, permanecem no batizado
certas consequncias temporais do pecado, como os
sofrimentos, a doena, a morte, ou as fragilidades inerentes
vida, como as fraquezas de carter, etc., assim como uma
inclinao para o pecado a que a Tradio chama
concupiscncia ou, metaforicamente, a isca" ou aguilho" do
pecado (fomes peccati") (Catecismo, 1264).

O aspecto santificante consiste na efuso do Esprito Santo;

com efeito, num s Esprito, fomos todos batizados (1 Cor
12, 13). Porque se trata do prprio Esprito de Cristo (Rm 8,
9), recebemos um Esprito que faz de vs filhos adotivos
(Rm 8, 15), como filhos no Filho. Deus concede ao batizado a
graa santificante, as virtudes teologais e morais e os dons do
Esprito Santo.
Com esta realidade de graa o Batismo marca o cristo com
um selo espiritual indelvel (charactere) da sua pertena a
Cristo. Esta marca no apagada por nenhum pecado, embora
o pecado impea o Batismo de produzir frutos de salvao
(Catecismo, 1272).
Como fomos batizados num s Esprito para formar um s
corpo (1 Cor 12, 13), a incorporao em Cristo
contemporaneamente incorporao na Igreja, e nela ficamos
vinculados com todos os cristos, tambm com aqueles que
no esto em comunho plena com a Igreja Catlica.
Finalmente, recordemos que os batizados so linhagem
escolhida, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido em
propriedade, a fim de proclamarem as maravilhas daquele
que os chamou das trevas para a sua luz admirvel (1 Pe 2,
9): participam do sacerdcio comum dos fiis, "devem
confessar diante dos homens a f que de Deus receberam por
meio da Igreja" (LG 11) e participar na atividade apostlica e
missionria do povo de Deus(Catecismo, 1270).

3. Necessidade
A catequese neotestamentria afirma categoricamente de
Cristo que no h no Cu outro nome dado aos homens pelo
qual sejamos salvos. E visto que ser batizados em Cristo
equivale a ser revestido de Cristo (Gl 3, 27), devem
entender-se com toda a sua fora aquelas palavras de Jesus
segundo as quais quem acreditar e for batizado ser salvo;
mas, quem no acreditar ser condenado (Mc 16, 16). Daqui
deriva a f da Igreja sobre a necessidade do Batismo para a
salvao.

Deve-se entender esta ltima afirmao segundo a cuidadosa

formulao do Magistrio: O Batismo necessrio para a
salvao de todos aqueles a quem o Evangelho foi anunciado e
que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento (cf. Mc
16, 16). A Igreja no conhece outro meio a no ser o Batismo
para garantir a entrada na bem-aventurana eterna. Por isso,
tem cuidado em no negligenciar a misso que recebeu do
Senhor de fazer renascer da gua e do Esprito" todos os que
podem ser batizados. Deus ligou a salvao ao sacramento do
Batismo; mas Ele prprio no est prisioneiro dos seus
sacramentos (Catecismo, 1257).

Existem situaes especiais nas quais os principais frutos do

Batismo podem ser adquiridos sem a mediao sacramental.
Mas precisamente porque no h sinal sacramental, no existe
a certeza da graa conferida. O que a tradio eclesial chamou
Batismo de sangue e Batismo de desejo no so atos
recebidos, mas um conjunto de circunstncias que
concorrem num sujeito, determinando as condies para que
se possa falar de salvao. Entende-se assim a firme
convico de que aqueles que sofrem a morte por causa da f,
sem terem recebido o Batismo, so batizados pela sua morte
por Cristo e com Cristo (Catecismo, 1258). De modo anlogo,
a Igreja afirma que todo o homem que, na ignorncia do
Evangelho de Cristo e da sua Igreja, procura a verdade e faz a
vontade de Deus conforme o conhecimento que dela tem,
pode salvar-se. Podemos supor que tais pessoas teriam
desejado explicitamente o Batismo se dele tivessem
conhecido a necessidade (Catecismo, 1260).

As situaes de Batismo de sangue e de desejo no incluem as

crianas mortas sem Batismo. A essas, a Igreja no pode
seno confi-las misericrdia de Deus, como o faz no rito do
respectivo funeral. De fato, a grande misericrdia de Deus,
que quer que todos os homens se salvem" (1 Tm 2, 4) (...)
permite-nos esperar que haja um caminho de salvao para as
crianas que morrem sem Batismo (cf. Catecismo, 1261).

4. Celebrao litrgica

Os ritos de acolhimento tentam discernir devidamente a

vontade dos candidatos, ou dos seus pais, de receber o
sacramento e de assumir as consequncias. Seguem-se as
leituras bblicas, que ilustram o mistrio batismal, e so
comentadas na homilia. A seguir, invoca-se a intercesso dos
santos, em cuja comunho o candidato ser integrado; a
orao de exorcismo e a uno com o leo dos catecmenos
significa a proteo divina contra as insdias do maligno.
Depois, abenoa-se a gua com frmulas de grande contedo
catequtico, que do forma litrgica ao nexo gua-Esprito. A
f e a converso tornam-se presentes mediante a profisso
trinitria e a renncia a Satans e ao pecado.

Entra-se agora na fase sacramental do rito, para a santificar,

purificando-a, no banho da gua, pela palavra (Ef 5, 26). A
abluo, seja por infuso ou por imerso, deve-se realizar de
tal modo que a gua escorra pela cabea, significando assim a
verdadeira lavagem da alma. A matria vlida do Sacramento
a gua tida como tal segundo o juzo comum dos homens.
Enquanto o ministro derrama trs vezes a gua sobre a cabea
do candidato, ou o submerge, pronuncia as palavras: N., eu te
batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.

Os ritos aps o Batismo (ou explicativos) ilustram o mistrio

realizado. Unge-se a cabea do candidato (se no se
administra a seguir a Confirmao), para significar a sua
participao no sacerdcio comum e evocar o futuro Crisma.
Entrega-se uma veste branca como exortao a conservar a
inocncia batismal e como smbolo da nova vida concedida. A
vela acesa no crio pascal simboliza a luz de Cristo de Cristo,
entregue para viver como filhos da luz. O rito do effeta,
realizado nas orelhas e na boca do candidato, quer significar a
atitude de escuta e de proclamao da palavra de Deus.
Finalmente, a recitao do Pai Nosso em frente do altar nos
adultos, dentro da liturgia eucarstica sublinha a nova
condio de filho de Deus.

5. Ministro e sujeito
O ministro ordinrio o bispo e o presbtero e, na Igreja
latina, tambm o dicono. Em caso de necessidade, pode
batizar qualquer homem ou mulher, mesmo no cristo,
desde que tenha a inteno de realizar o que a Igreja cr
quando assim atua.
O Batismo destina-se a todos os homens e mulheres que ainda
o no tenham recebido. As condies do candidato dependem
da sua condio de criana ou adulto. Os primeiros, que ainda
no tenham chegado ao uso da razo, devem receber o
sacramento durante os primeiros dias de vida, mal o permita
a sade da me: proceder de outro modo , na expresso forte
de S. Josemaria, um grave atentado contra a justia e contra a
caridade [2]. Com efeito, como porta da vida da graa, o
Batismo um evento absolutamente gratuito, para cuja
validade basta que no seja rejeitado; por outro lado, a f do
candidato, que necessariamente f eclesial, torna-se
presente na f da Igreja. No entanto, existem determinados
limites praxe do Batismo das crianas: ilcita se falta o
consenso dos pais, ou no existe garantia suficiente da futura
educao catlica. Face a esta ltima condio, designam-se os
padrinhos, escolhidos entre pessoas de vida exemplar.

Os candidatos adultos preparam-se atravs do catecumenato,

estruturado segundo os diversos usos locais, com vista a
receber tambm na mesma cerimnia a Confirmao e a
primeira Comunho. Durante este perodo, procura-se que
aumente o desejo da graa, o que inclui a inteno de receber
o sacramento, como condio da sua validade. Tudo isto
acompanha a instruo doutrinal, que progressivamente
lecionada procura suscitar no candidato a virtude da f, e a
verdadeira converso do corao, o que pode pedir mudanas
radicais na vida do candidato.

Confirmao 1. Fundamentos bblicos e histricos

As profecias sobre o Messias tinham anunciado que sobre Ele

repousar o esprito do Senhor (Is 11, 2), e isto estaria unido
sua eleio como enviado: Eis o meu servo, que Eu amparo,
o meu eleito, que Eu preferi. Fiz repousar sobre Ele o meu
esprito, para que leve s naes a verdadeira justia (Is 42,
1). O texto proftico ainda mais explcito quando colocado
nos lbios do Messias: O esprito do Senhor Deus est sobre
mim, porque o Senhor me ungiu: enviou-me para levar a boa-
nova aos que sofrem, para curar os desesperados, para
anunciar a libertao aos exilados e a liberdade aos
prisioneiros (Is 61, 1).

Algo similar se anuncia tambm para o povo de Deus; aos seus

membros, Deus disse: Dentro de vs porei o meu esprito,
fazendo com que sigais as minhas leis e obedeais e pratiqueis
os meus preceitos (Ez 36, 27); e em Jl 3,2 acentua-se a
universalidade desta difuso: sobre servos e servas, naqueles
dias, derramarei o meu esprito.

No mistrio da Encarnao realiza-se a profecia messinica

(cf. Lc 1, 35), confirmada, completada e publicamente
manifestada na uno do Jordo (cf. Lc 3, 21-22), quando
desce sobre Cristo o Esprito Santo em forma de pomba e a
voz do Pai atualiza a profecia de eleio. O prprio Senhor
apresenta-se no incio do seu ministrio como o ungido de
Yahv em quem se cumprem as profecias (cf. Lc 4, 18-19), e
deixa-se guiar pelo Esprito (cf. Lc 4, 1; 4, 14; 10, 21) at ao
prprio momento da morte (cf. Heb 9, 14).

Antes de oferecer a Sua vida por ns, Jesus promete o envio

do Esprito (cf. Jo 14, 16; 15, 26; 16, 13), como efetivamente
sucede no Pentecostes (cf. At 2, 1-4), referindo-se
explicitamente profecia de Joel (cf. At 2, 17-18), dando assim
incio misso universal da Igreja.

O prprio Esprito Santo descido em Jerusalm sobre os

Apstolos por eles comunicado aos batizados mediante a
imposio das mos e a orao (cf. At 8, 14-17; 19, 6). Esta
praxe chega a ser to conhecida na Igreja primitiva, que
referida na Carta aos Hebreus como parte dos ensinamentos
elementares e dos temas fundamentais (Heb 6, 1-2). Este
quadro bblico completa-se com a tradio paulina e joanina
que vincula os conceitos de uno e selo com o Esprito
infundido sobre os cristos (cf. 2 Cor 1, 21-22; Ef 1, 13; 1 Jo 2,
20. 27). Este ltimo encontra expresso litrgica j nos mais
antigos documentos, com a uno do candidato com leo
perfumado.

Estes mesmos documentos atestam a unidade ritual primitiva

dos trs sacramentos de iniciao crist, administrados
durante a celebrao pascal presidida pelo bispo na catedral.
Quando o cristianismo se difunde fora das cidades e o Batismo
das crianas passa a ser massivo, j no possvel continuar
com a praxe primitiva. Enquanto no ocidente se reserva a
administrao da Confirmao ao bispo, separando-a do
Batismo, no oriente conserva-se a unidade dos sacramentos
de iniciao, concedidos um a seguir ao outro ao recm-
nascido pelo presbtero. Da a importncia crescente no
oriente da uno com o myron, que se estende a diversas
partes do corpo; no ocidente, a imposio das mos torna-se
uma imposio geral a todos os confirmandos, enquanto cada
um recebe a uno na testa.
2. Significao litrgica e efeitos sacramentais

O crisma, composto de azeite e blsamo, consagrado pelo

bispo ou patriarca, e s por ele, durante a missa crismal
(comumente na Quinta-Feira Santa). A uno do confirmando
com o santo crisma sinal da sua consagrao. Pela
Confirmao, os cristos, quer dizer, os que so ungidos,
participam mais na misso de Jesus Cristo e na plenitude do
Esprito Santo de que Ele est repleto, a fim de que toda a sua
vida espalhe o bom odor de Cristo" (cf. 2 Cor 2, 15). Por esta
uno, o confirmando recebe a marca", o selo do Esprito
Santo (Catecismo, 1294-1295).

Esta uno liturgicamente precedida quando se realiza

separadamente do Batismo da renovao das promessas do
Batismo e a profisso de f dos confirmandos. Assim se
evidencia claramente que a Confirmao se situa na
continuao do Batismo (Catecismo, 1298). Na liturgia
romana, continua-se com a extensio manuum para todos os
confirmandos do bispo, enquanto se pronuncia uma orao
em voz alta de grande contedo epicltico (isto , de
invocao e splica). Chega-se assim ao rito especificamente
sacramental, que se realiza pela uno do santo crisma sobre
a fronte, feita com a imposio da mo, e por estas palavras:
Accipe signaculum doni Spiritus Sancti Recebe por este
sinal o Esprito Santo, o Dom de Deus". Nas igrejas orientais,
a uno faz-se sobre as partes mais significativas do corpo,
acompanhada cada uma pela frmula: Selo do dom que o
Esprito Santo (Catecismo, 1300). O rito termina com o beijo
da paz, como manifestao da comunho eclesial com o bispo
(cf. Catecismo, 1301).

Assim, a Confirmao possui uma unidade intrnseca com o

Batismo, mesmo que no se expresse necessariamente no
mesmo rito. Com ela, o patrimnio batismal do candidato
completa-se com os dons sobrenaturais caractersticos da
maturidade crist. A Confirmao dada uma s vez, pois
imprime na alma uma marca espiritual indelvel, o carter",
que sinal de que Jesus Cristo marcou um cristo com o selo
do seu Esprito, revestindo-o da fortaleza do Alto, para que
seja sua testemunha (Catecismo, 1304). Atravs dela, os
cristos recebem com particular abundncia os dons do
Esprito Santo, ficam mais estreitamente vinculados Igreja,
e deste modo ficam obrigados a difundir e defender a f por
palavras e obras [3].

3. Ministro e sujeito

Enquanto sucessores dos Apstolos, s os bispos so os

ministros originrios da Confirmao [4]. No rito latino, o
ministro ordinrio exclusivamente o bispo; um presbtero
pode confirmar validamente s nos casos previstos na
legislao geral (Batismo de adultos, acolhimento na f
catlica, equiparao episcopal, perigo de morte), quando
recebe a faculdade especfica ou quando associado
momentaneamente a estes efeitos pelo bispo. Nas igrejas
orientais, o presbtero tambm ministro ordinrio, o qual
deve usar sempre o crisma consagrado pelo patriarca ou
bispo.

Como sacramento de iniciao, a Confirmao est destinada

a todos os cristos e no s a alguns escolhidos. No rito latino,
conferida uma vez que o candidato chegue ao uso da razo: a
idade concreta depende dos usos locais, as quais devem
respeitar o seu carter de iniciao. Requer-se a prvia
instruo, verdadeira inteno de a receber e estado de graa.

Philip Goyret Bibliografia bsica Catecismo da Igreja Catlica,

1212-1321.
Compndio do Catecismo da Igreja Catlica 251-270.
Notas
[1] Cf. S. Toms, In IV Sent., d.3, q. 1, a. 5, sol. 2.
[2] S. Josemaria, Cristo que Passa, 78.
[3] Conclio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 11.
[4] Ibidem, 26