De tradio crena: influncias da modernidade lquida na identidade adventista1

Thamires Ribeiro de MATTOS2

Andria Guimares MOURA3

RESUMO

O socilogo Zygmunt Bauman cunha a modernidade lquida perodo histrico atual

(popularmente chamado de ps-modernidade), e expe em seus escritos a volatilidade de
indivduos lquidos, que no firmam relaes superficiais e descartveis entre pessoas,
tecnologias e atos. Na modernidade lquida, personalidades e valores no so feitos para
durar. Dessa maneira, o conceito de identidade modificado, afinal, todos os espaos
podem ser influenciados pela liquidez de pensamentos. A esfera religiosa no sai ilesa: como
constatado por George R. Knight (2010), diversas mudanas foram feitas em crenas
fundamentais da Igreja Adventista do Stimo Dia desde sua fundao. No entanto, Knight
(1995) ressalta que tradies so, com frequncia, misturadas s crenas. Este artigo tem
como objetivo analisar a influncia da modernidade lquida no comportamento da
membresia adventista, sendo contextualizado pela 22 crena fundamental da IASD
(Conduta crist) aplicada s postagens do blog Bonita Adventista de maro maio de
2016.

PALAVRAS-CHAVE: adventismo; conduta crist; George R. Knight; modernidade lquida;

Zygmunt Bauman.

1. Identidade lquida

A ps-modernidade objeto de anlise em diversos campos de estudo. Para Lyotard

(1989), esse perodo marcado pela falta de confiana em sistemas e metanarrativas. O
conceito a partir da popularizao da internet. Modernidade lquida foi o termo cunhado
por Zygmunt Bauman (2001) para descrever a poca, j que as caractersticas instveis dos
lquidos mobilidade, leveza, fluidez seriam suas grandes marcas. Uma nova
metanarrativa formada a partir da prpria desconfiana destas. A distribuio de
informaes e de poder comea a deixar o modelo vertical de lado, e adota a
horizontalidade (CASTELLS, 1999). Aparentemente, o indivduo da modernidade lquida tem

1 Trabalho apresentado no I Congresso Adventista Latino-Americano de Pesquisadores da Comunicao (Adventcom),

realizado em Engenheiro Coelho, SP, entre os dias 12-14 de setembro de 2017.

2 Estudante de Graduao do 7. semestre do Curso de Jornalismo do Unasp, email: thamires.mattos@hotmail.com

3 Orientadora do trabalho. Professora do Curso de Jornalismo do Unasp, email: andreiamoura007@hotmail.com

mais possibilidades para criar vnculos e receber conhecimento. Mesmo assim, vivenciamos
um colapso presente nas relaes sociais, conhecimento em profundidade e identidade
individual e/ou de grupo.

Os fluidos, por assim dizer, no fixam o espao nem prendem o tempo [...]
no se atm muito a qualquer forma e esto constantemente prontos (e
propensos) a mud-la; assim, para eles, o que conta o tempo, mais do que
o espao que lhes toca ocupar; espao que, afinal, preenchem apenas por
um momento. Em certo sentido, os slidos suprimem o tempo; para os
lquidos, ao contrrio, o tempo o que importa. (BAUMAN, 2001, p.8, grifo
nosso)

Na modernidade lquida, o conceito de identidade especialmente instvel pelas

caractersticas sociais fludas. O pertencer e o ser se tornam flexveis e negociveis
(BAUMAN, 2004). O indivduo no deve colocar restries sua liberdade de escolha. O
eixo da estratgia de vida ps-moderna no fazer a identidade deter-se mas evitar que se
fixe (BAUMAN, 1998, p.114). A liquidez afeta atitudes como o apego coeso e regras,
fidelidade aos precedentes e a lgica da continuidade. As opes que se mostram vantajosas
so aquelas que no exigem compromissos e so de curta durao.
Nesse contexto, a prpria essncia do ser humano remoldada. H poucos pontos
firmes da vida, se que h algum [...]. Lutamos veementemente pela segurana que apenas
um relacionamento com compromisso [...] pode oferecer e no entanto tememos a vitria
no menos que a derrota (BAUMAN, 2004, p. 74-75, grifo nosso). Seguindo essa dinmica, a
identidade permanece pela mudana e dura pela distino (BAUMAN, 2012).

2. Tradio e crena no adventismo

Durante a dcada de 1840, ainda no perodo moderno, surge o milerismo. Em 1863,

aps decepes com o movimento e revises das doutrinas pregadas, alguns remanescentes
mileritas organizaram a Igreja Adventista do Stimo Dia, conhecida tambm como IASD
(KNIGHT, 2015). Na poca, cerca de 3500 membros localizados nos Estados Unidos faziam
parte da igreja. Hoje a IASD est presente em 216 pases e possui mais de 18 milhes de
membros (GENERAL CONFERENCE OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS, 2015).
 Em seu incio, o Adventismo do Stimo Dia foi impulsionado pela convico de sua
misso proftica em integrao com as trs mensagens anglicas descritas em Apocalipse
14. Esta singularidade definia a identidade adventista. Tal compreenso favoreceu o
crescimento da igreja no perodo moderno. No entanto, Knight (2015) acredita que essa
dinmica pode estar em risco no sculo 21.

difcil para os setores mais antigos da igreja preservar a identidade

adventista. Afinal, no fcil manter as pessoas empolgadas com o
segundo advento aps 170 anos. Ao envelhecer, a denominao
enfrenta todos os problemas que afligiram movimentos religiosos
anteriores na histria do cristianismo. Ao longo do tempo, o mundo
presenciou vibrantes movimentos religiosos reformadores que se
tornaram engessados e perderam sua vitalidade com o passar dos
anos [...]. Tanto a aculturao com a sociedade quanto a segregao
em um gueto sectrio soam como o toque da morte para o vibrante
Adventismo do Stimo Dia. (KNIGHT, 2015, p. 316, grifo nosso)

No ano de sua fundao, a Igreja Adventista do Stimo Dia era composta por maioria
jovem-adulta. A membresia do sculo 21 sofre uma mudana drstica de perfil: a Diviso
Norte-Americana subgrupo organizacional da IASD que compreende os territrios do
Canad e dos Estados Unidos estima que a idade mdia de seus membros de 58 anos.
Essa igreja envelhecida observada com apreenso, j que a IASD carece de mtodos
eficazes para engajar jovens adultos inseridos no contexto ps-moderno em sua misso
(KNIGHT, 2010).
O envelhecimento da denominao e de sua membresia vem acompanhado de
tradies tidas como valores e padres de comportamento por adventistas de outras
pocas. Knight (1995) lembra que os fundadores da IASD eram fruto de seu tempo e espao,
trazendo uma grande bagagem cultural que influenciou seus costumes e at a construo de
crenas. Os adventistas do stimo dia quase sempre formaram padres de acordo com
situaes prticas e pontuais e no possuam um procedimento sistemtico para a definio
de valores. Tais fatores fizeram com que um sistema de tradio cultural adventista entrasse
em vigor. Tradies denominacionais criam vida prpria. Elas podem no ser saudveis,
bblicas, ou auxlios vlidos, mas elas devem ser periodicamente evaluadas rigorisamente e
honestamente luz da Escritura. Essa verdade era central aos ensinos de Jesus (KNIGHT,
1995, p.116-117, traduo livre).
 A tradio traz aspectos positivos, como a continuidade com o passado. Contudo, h
o perigo de transformar prticas frvolas em regras. A Igreja Adventista do Stimo Dia
condena tradies como autoridades religiosas (KNIGHT, 1995) e, por isso, no adota credos.
Contudo, 28 crenas fundamentais esto em vigor. Elas so passveis de alteraes, pois,
desde seu incio, a denominao cr no princpio da verdade presente ou seja, Deus pode
revelar novas verdades ou destrinch-las de maneira progressiva (KNIGHT, 2010). Esse
sistema foi estabelecido tendo em vista o favorecimento de princpios, no de tradies.
No entanto, Knight (1995) aponta que as tradies costumam ofuscar as crenas
fundamentais. Para exemplificar, cita a padronizao do comprimento mnimo de saias para
meninas que vivem em internatos da IASD e a relatividade quanto ao uso de uma pedra
ornamental: se utilizada como broche ou acoplada a um relgio, no faz apologia vaidade.
No entanto, se pendurada em volta do pescoo por uma corda, um tipo de pecado
(KNIGHT, 1995, p. 118-119, traduo livre).
Esse comportamento descrito como irnico e tido como tradio estpida por
Knight (1995, p. 119, traduo livre). Ao tentar remediar a situao sem uma mudana de
perspectiva, a IASD causa a eroso de seus valores. A crtica estabelecida por Knight (1995)
se refere ao ensino da abstinncia ao invs da responsabilidade em reas diversificadas da
vida, tais como consumo de produtos culturais e princpios de modstia crist. Tambm
pode ser observado que os casos citados por Knight acima so facilmente aplicveis
realidade feminina: um de maneira explcita (cdigo de vestimenta para meninas em
internatos), e, outro, de maneira convencionada socialmente, j que colares so acessrios
majoritariamente femininos no imaginrio popular. Isso leva confuso e desnimo da
membresia jovem, que deseja compreender e viver a singularidade do adventismo (KNIGHT,
2010).

3. Bonita Adventista

O blog Bonita Adventista foi fundado pela jornalista Emanuelle Sales em 2012, a
partir do Instagram homnimo. No primeiro post, Ellen White uma das fundadoras da
Igreja Adventista do Stimo Dia e profetisa reconhecida pela denominao citada:
 Os cristos no devem se dar ao trabalho de se tornar objeto de estranheza
por se vestirem diferentemente do mundo (). Se o mundo introduzir uma
moda de vesturio modesta, conveniente e saudvel, que esteja de acordo
com a Bblia, no mudar nossa relao com Deus ou com o mundo se
adotarmos essa moda de vesturio (WHITE, 2008, p. 476).

Homepage do Bonita Adventista no dia 25 de maio de 2015

As postagens do blog refletem a postura mais conservadora e tradicional da IASD no

Brasil: uso de saias, de preferncia ao menos na altura do joelho, por mulheres em cultos, a
abstinncia de joias e maquiagem discreta. No entanto, o Bonita Adventista no trata esses
assuntos como pautas meramente religiosas: no post Vestimenta na Igreja, do dia 26 de
maio de 2016, Emanuelle Sales discorre: [...] saiba que voc bem-vindo igreja com
qualquer vestimenta. [...] Porm, assim como planejamos o que vestir numa festa,
apresentao de TCC, ocasio poltica, num encontro romntico e no trabalho, vale tambm
ter uma ateno especial quanto s cerimnias religiosas. Para reforar o argumento
citado, ela expe princpios bblicos como a simplicidade e a modstia.
A citao acima representa o teor das 21 postagens analisadas no Bonita Adventista.
Todas elas so focadas na modstia crist mesmo as que trazem dicas de tratamentos de
beleza, por exemplo. Ainda assim, assuntos polmicos entre a comunidade adventista so
abordados: uso de esmaltes, as tendncias da moda e procedimentos estticos.
 Header do post Vestimenta na Igreja

Outro assunto recorrente na anlise dos posts do blog Bonita Adventista foram
menes cultura pop, sejam essas representadas pela moda geek e estilo/comportamento
de celebridades. At mesmo a cultura da mdia e o comportamento online analisado
atravs do post Do lar e livre, publicado no dia 25 de abril de 2016. O ttulo faz apologia ao
perfil da revista Veja sobre a primeira-dama Marcela Temer, intitulada Bela, recatada e do
lar. Emanuele Sales, autora do post, esclarece:

Antes de ler este post, saiba que acredito sim ter havido um tom machista
na capa da revista Veja, como se a mulher ideal devesse ter determinado
esteretipo. Porm vale dizer que quem declarou Marcela Temer como
recatada e do lar no foi o jornalista, mas sim a irm dela em entrevista.
Talvez tenha sido de mau gosto a revista ter escolhido esta citao como
manchete. importante saber que nada acontece por acaso quando se
trata de poltica e comunicao. A matria certamente foi planejada para
atrair um pblico bem especfico. Mas fiquei incomodada com os tipos
de manifestaes favor da igualdade e dos direitos da mulher. Vi muita
gente fazendo isso menosprezando a funo da mulher do lar, diminuindo
seu valor. Achei extremamente contraditrio defender a liberdade feminina
de tal modo (SALES, 2016, online).
 Header do post Do Lar e Livre

Um dos posts analisados no corpus dessa pesquisa foi Relacionamento Blindado, de

13 de maio de 2016. Nele, Sales discorre sobre o livro Casamento Blindado, de Renato e
Cristiane Cardoso, apresentadores do programa The Love School na Rede Record. Ambos
so ligados Igreja Universal do Reino de Deus, e Cristiane filha de seu fundador, o bispo
Edir Macedo. Emanuele afirma que, na poca, o livro j havia vendido mais de dois milhes
de exemplares. Aps uma breve apresentao do material analisado, ela tece comentrios
sobre pontos-chaves do best-seller, que servem como aconselhamento mulheres em
relacionamentos amorosos. No entanto, Pinto (2015), pesquisadora que analisou a fundo a
violncia simblica no programa The Love School, acredita que os conselhos de Cristiane e
Renato, reproduzidos por Sales, tm problemas graves quando o assunto a representao
da mulher:
A representao da mulher em alguns desses quadros e no programa como
um todo, revela uma imagem que tende da futilidade da mulher que est
apenas preocupada em esculpir seu corpo ou cuidar da aparncia dele
como sendo isso a sua prpria essncia, mulher totalmente responsvel
pelo sucesso do casamento no melhor estilo Amlia, preocupada
exclusivamente com os afazeres domsticos e com o bem estar de sua
famlia em detrimento de si mesma. Ou seja, recai sobre a mulher a
 responsabilidade pelo resultado da relao. Alm disso, a imagem feminina
projetada no imaginrio do telespectador vem carregada de simbolismo e
revela uma cruel estratgia de manipulao, destacando a existncia de
uma hierarquia entre os seres numa clara inteno de ensinar sobre
valores e lugares sociais que sero reproduzidas nas prticas dirias de
homens e mulheres dentro dos relacionamentos (PINTO, 2015, p. 3-4).

Header do post Relacionamento Blindado

5. Consideraes finais

As situaes descritas por Knight demonstram que, na maioria das alas do

adventismo, a viso moderna ainda impera, tornando a aceitao de um indivduo lquido
e de seus costumes uma tarefa difcil para os membros e a administrao da igreja. Zacharias
(2015) ressalta que os deslocamentos da religio rumo ao misticismo uma fuga de valores
absolutos e do indivduo rumo ao transcendentalismo ou seja, reconhecimento do eu
como ser divino so listados como fatores de impacto epistemolgico causados pela ps-
modernidade. Bruinsma (2009) lembra que os indivduos inseridos nesse contexto tem
dificuldade em aceitar verdades absolutas e esto interessados em espiritualidade no em
religio. Na IASD, isso tem sido refletido em resultados nada menos que dramticos
(BRUINSMA, 2009, p.19, traduo livre). No entanto, algumas congregaes locais tem
obtido sucesso ao mudar suas abordagens e costumes, tendo em vista que mudana no
necessariamente conflita com as convices fundamentais e que a mensagem do evangelho
deveria ser entregue de tal maneira a ter desempenho eficaz pessoa do sculo 21
(BRUINSMA, 2009, p.21, traduo livre).
Ao expor mtodos de evangelismo utilizados para alcanar novas geraes, Davy
(2015, p.389-390) demonstra quatro pilares para a apresentao da mensagem bblica a esse
pblico: sensibilidade social, relevncia cultural, adaptao ao indivduo e poder espiritual. O
Bonita Adventista trata, com frequncia, de questes relacionadas comportamento
feminino e moda, alm de dicas espirituais. Tais atributos demonstram a preocupao do
portal com trs dos pilares citados sensibilidade social, relevncia cultural e poder
espiritual. No entanto, a adaptao no tida como prioridade.

H grande diversidade no pblico que buscamos alcanar pelo evangelismo

hoje em dia. Os indivduos so nicos, bem como nossa conversa com eles.
A abordagem por meio do dilogo requer um recurso evangelstico
adaptvel ao indivduo e situao [...]. Uma abordagem evangelstica
eficaz abrir espao para toda essa diversidade. A abordagem por meio do
dilogo pode fazer isso. (DAVY, 2015, p. 397)

O blog Bonita Adventista eficaz ao comunicar um padro de vestimenta que est

em conformidade com a crena fundamental Conduta Crist da denominao. No entanto,
os contedos carecem de uma abordagem mais prxima ao leitor nativo da internet o ps-
moderno. Nas imagens postadas como referncias de estilo, as mulheres so
majoritariamente brancas, magras, e vestem saias na altura ou abaixo do joelho. Tal
uniformidade no aceita facilmente por indivduos lquidos, que no desejam ficar presos
identidades (BAUMAN, 2004). Pautas como uso de calas na igreja por mulheres ou a
relatividade do comprimento das saias dependendo do corpo da mulher no foram
debatidas pelas autoras do blog no corpus pesquisado. Como blog voltado a mulheres
adventistas, o Bonita Adventista cumpre o papel de difusor da crena e da tradio. No
entanto, se objetivos evangelsticos, como maior alcance aos indivduos lquidos, forem
pretendidos, h de se priorizar a adaptao ao dilogo proporcionado pela Web.
REFERNCIAS

BAUMAN, Z. O mal-estar da ps modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

___________. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

___________. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

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CARSON, D. A. (Org.). A verdade: como comunicar o evangelho a um mundo ps-moderno.
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