Por uma masculinidade alm do priapismo

POR RICARDO PIMENTENTEL MLLO

ON 10/07/2017
CATEGORIAS: COMPORTAMENTO, DESTAQUES, SOCIEDADE

preciso rejeitar os corpos violentamente caracterizados como

masculinos, mergulhados na iluso de que ser homem bastaria. Sempre
duros e alertas, eles desconsideram o cuidado de si

Por Ricardo Pimentel Mllo | Imagem: Nicolas Poussin, Hymeneu

travestido durante um sacrificio a Prapo (1634)

Como falar de dois temas to amplos ligando-os para que formem

um campo de estudos? Segundo os rumos de Bruno Latour (2000),
importa criar controvrsias em campos de estudos, tensionar temas
de estudos e pesquisas, para ampliar nossas formas de compreender
a vida sem monopolizar os caminhos da produo de saberes
(MLLO, 2015, p. 40).

Quando se agregam dois termos como sade e masculinidades

podemos, de antemo, imagin-los como categorias pr-definidas e
universais. Para no alongar essa introduo, aproveitamos as
reflexes histricas de Almeida Filho (2011) sobre o conceito de
sade. At final da dcada de 1940, considerava-se sade como o
estado de ausncia de doena. Foi quando a Organizao Mundial de
Sade reinventou o nirvana e chamou de sade: estado completo
de bem-estar fsico, mental e social, e no meramente ausncia de
doena ou incapacidade (ALMEIDA FILHO, 2011, p. 07). De um
lado teramos o ser completo (o ser saudvel), e, de outro, algum ser
incompleto por isso doente. Claro que se tratava de uma definio,
como diz o autor, advinda de um novo misticismo sanitrio
(ALMEIDA FILHO, 2011, p. 07).

No mesmo sculo XX, vimos a nossa Constituio Federal surfar

na onda da era dos direitos to bem detalhada por Norberto Bobbio
(1992), definindo que sade direito de todos e cabe ao Estado
garanti-la. Isso ampliou a contenda sobre o termo sade e colocou
os meios acadmicos a debat-lo, criando-se o campo da sade
coletiva (ALMEIDA FILHO, 2001). Comeou-se a problematizar a
sade-doena, em busca de um atendimento integral s pessoas,
baseado em princpios do Sistema nico de Sade (SUS), tambm
institudo na mesma Constituio de 1988.

Certamente, o debate continua, mas em ares menos idealistas que

aqueles da dcada de quarenta descritos acima. Portanto, a sade
que estamos aqui debatendo refere-se ao campo da sade coletiva,
logo, est para alm do privado, particular, individual. Sade se faz
em prticas onde o que est em jogo o viver humano, ou, se
quisermos, o sobreviver humano, que, como disse, faz-se em
prticas coletivas. Desta forma, no deveramos buscar um conceito
universal, que se sustenta em equilbrio e harmonia, como se
isso fosse possvel, ainda mais descolado das prticas cotidianas
humanas. A vida exaustiva e prazerosa, ou, como nos ensinou
Nietzsche (2005), tragi-cmica, acalentada no mal-estar de sermos
mortais. Desta forma, a sade deve ser pensada como busca de
amparo e cuidado diante dos mal-estares da vida cotidiana.
Sobre masculinidades, novamente podemos cair na tentao de
vender a nossa vida ao universalismo que tende, a despeito do
cotidiano de prticas as mais diversas, nos envelopar em categorias
monolticas. Do mesmo modo que tratamos o termo sade,
masculinidades se fazem em prticas que criam modelos:

no se pode afirmar que os valores tradicionais de gnero, especialmente

aqueles traduzidos pelo modelo tradicional (hegemnico) de masculinidade,
se apresentem em suas caractersticas puras no perfil ou identidade de todos
os homens [], haja vista se perceber que transitam entre modelos
diferentes de masculinidades, ou seja, possuem caractersticas que
demarcam prticas tradicionais e ao mesmo tempo incorporam outras que
escapam delas. (MENDES e SANTOS, 2016, p. 52).

Partimos do princpio de uma violncia primordial na formao da

humanidade, qual seja: a construo de gneros baseados em
diferenas de rgos genitais. Como se trata de uma violncia
formativa, que nos d borda, desenho ou certa configurao como
condio para nos tornarmos humanos, sempre questionaremos at
que ponto um homem pode ser, por exemplo, feminista, na medida
em que jamais viver as agruras de uma mulher, que advm menos de
seu sexo biolgico e mais de sua constituio como mulher. Mas da
mesma forma jamais uma mulher, mesmo machista sofrer as
agruras de um homem, tambm advindas de sua constituio como
tal. Portanto, no estamos no campo das percepes (como voc
se percebe), mas nos localizamos no campo das constituies
(como voc se fez e se faz), que o campo das nossas prticas
coletivas, ou modos de viver. Assim, a violncia primordial que nos
constitui transformar pedaos de carne viva em corpos humanos,
que expressaro masculinidades e feminilidades. Certamente nenhum
de ns negar as diferenas em tais corpos vivos. Mas, para fazer
dessas diferenas constituies de gnero, h um longo e difcil
processo que se realiza em hierarquizaes de modelos de viver.
Destarte, queiramos ou no, concordemos ou no, sade marcada
tambm por essa violncia hierrquica. Parto desse pressuposto.

Com requintes de crueldade, os seres humanos formaram-se. No

bastou diferenciar corpos em gneros, mas, como temos a real
iluso de ver cores e nuanas, eis que constitumos corpos, dentre
homens (e dentre mulheres), que so coloridos com as tintas de mais
violncia: so corpos vivos, mas, muitas vezes, abjetos (BUTLER,
2008), que no tm importncia se morrerem, desde que haja outros
para substitu-los. Refiro-me, por exemplo, a homens negros ou
vermelhos (esta ltima cor advinda do urucum que colore indgenas
em nosso pas).

Nessa linha de raciocnio, devemos sempre nos perguntar quando

tematizamos a sade: a quem nos referimos? A que carne viva? Que
cor tem essa carne? E mais, em que categoria econmica inserida?

Dou um exemplo. Em nota sobre as chacinas que acontecem nos

presdios brasileiros, o Ncleo de Estudos sobre Drogas (Nuced) nos
diz: para esta populao [de encarcerados, jovens empobrecidos
e negros] se oferece o que se tem de pior em termos de educao,
sade e lazer. Basta comparar os hospitais onde os polticos so
internados em So Paulo (como o Hospital Srio Libans) com os
hospitais pblicos disposio da populao empobrecida (Blog do
Nuced)1.

Essa situao do conhecimento de todos e de todas quem leem esse

texto. Muitos podem at j no aguentar mais falar disso, sem que se
vislumbre alguma soluo. Assim, gneros, masculinidades ou
feminilidades, constituem corpos como se fossem humanos, em uma
violncia primordial, com requintes de crueldade, porque gnero
dispositivo de poder

que [] incide sobre as relaes humanas, estabelecendo as expresses

normativas autorizadas para as expresses de masculinidades e de
feminilidades. Atravs desse dispositivo seriam demarcados os espaos de
circulao autorizados para os gneros (espaos exclusivos para homens;
para mulheres; espaos LGBTTTI lsbicas, gays, bissexuais, travestis,
transexuais, transgneros e intersexuais; espaos de meretrcio; espaos
religiosos, etc.), assim como de sua temporalidade existencial enquanto
expresso e modos de ser e de viver. (SOUZA, et. al., 2011, p. 78).

Falar desses corpos agir constituindo-os. Falamos em certa direo,

portanto agimos em certa direo. E h sculos falamos criando
corpos, discriminando-os. Isso nos remete a duas coisas: de onde a
pessoa fala e sobre o que fala. Em meu caso, falo de uma posio
privilegiada pelo simples fato de ser branco, mas tambm, ocupar
certa camada econmica e participar do mundo acadmico.
Certamente, minha sade tem os indicadores que advm dessa
posio, que me permite ter acesso a condies mais adequadas de
cuidado de mim. No entanto, tambm apresento a comum face da
masculinidade, marcada pelo fato de eu ter um pnis. Isso me
coloca na circunstncia de risco de me imaginar forte e potente, que
poderia me levar a certo desleixo com a sade, mascarado pela
dedicao em construir um corpo atltico, devidamente definido
por msculos realados e restringir meu cuidado a isso.

No campo do que chamamos de sade, no temos como esconder a

dificuldade que corpos violentamente caracterizados como
masculinos vivem a iluso de que ser homem bastaria, ou de que o
mundo masculino tudo lhes daria, daquilo que quisessem ter. Eis a
a charada da sade marcada em verso e msica por Gilberto Gil:
vivemos a iluso, experimentada em diversas prticas, de que somos
corpos masculinos, mas o pior desejar tudo o que esse masculino
deveria nos dar, ou seja, a potncia de sermos fortes o suficiente para
descuidarmos de todas as outras potencialidades femininas que
poderiam ser vividas em um corpo com pnis. Eis a a violncia
primordial que criou corpos desejantes de gnero para firmar-se como
viventes, desconsiderando o cuidado de si.

Poderamos reproduzir aqui as dezenas de estatsticas de morte,

prises, crimes em que jovens homens, negros, empobrecidos so
constitudos e tm certa visibilidade, como no 27 Relatrio Mundial
da organizao Human Rights Watch, que afirma:

Um fator chave para o drstico aumento da populao carcerria no Brasil

foi a lei de drogas de 2006, que aumentou as penas para traficantes. Embora
a lei tenha substitudo a pena de priso para usurios de drogas por
medidas alternativas como o servio comunitrio o que deveria ter
reduzido a populao carcerria , sua linguagem vaga possibilita que
usurios sejam processados como traficantes. Em 2005, 9%dos presos
haviam sido detidos por crimes associados s drogas. Em 2014, eram 28%,
e, entre as mulheres, 64%, de acordo com os ltimos dados disponveis.
(HUMAN RIGHTS WATCH, 2017, s/p).

Mas, poupando-nos dessa dana que se faz sob a msica de

estatsticas em repetio infinda, cabe perguntar: como multiplicar
nossos corpos para que as masculinidades se misturem com as
feminilidades, menos para darem a iluso de que no temos
diferenas, e mais para nos darem cores mltiplas que precisam ser
cuidadas em suas singularidades? Em outras palavras, cabe perguntar:
como voc deseja? Eis uma questo de partida que deve ser
considerada fundamental na conversa sobre masculinidade e sade.

Freud criou, ou, se quisermos, inventou conceitos para exemplificar

instncias ou dispositivos que nos formam violentamente. Citamos
um deles acima, que a lei que nos ordena como masculinos, que
adotamos sem nos dar conta, ou seja, inconscientemente. No
novidade para ningum essa regulao que nos favorece certa
constituio como humanos. Para essa regulao, que funciona como
lei, Freud deu o nome de Super-eu (Superego): O super-eu para
ns o representante de todas as restries morais, o advogado de um
esforo tendente perfeio (FREUD, 1996, p. 72). portanto um
dispositivo que pretende nos regular a todos e, no exemplo
particularmente em relao ao masculino, regula os que temos pnis
de modo universal, desconsiderando que nenhum rgo nos torna
seres com atitudes especficas e com forma padro. Assim, a lei diz,
para os que temos pnis, sobre o que somos proibidos e sobre aquilo
que nos permitido. Isso avana pelos demarcadores de cores e
categorias econmicas, j que um pnis negro e empobrecido tem leis
formativas diferenciadas de um pnis branco e rico. No devemos
escamotear essas diferenas, mas certamente nos querem como pnis
sempre duros, segurados por mos heteronormativamente delicadas
(as supostas mo femininas), se no forem as nossas prprias. O
Super Eu surge nas proibies que desconsideram o eu, o
singular, e regulam nossa sexualidade e por consequncia nos
impem dispositivos de gnero que, no caso masculino, quer um
pnis que nunca amolece. E a todos os masculinos vo sofrer,
metaforicamente ou no, de priapismo: ereo dolorosa e
persistente, sem desejo sexual.

Explicando a imagem que foi criada no pargrafo anterior, a nossa

sade tem como principal inimigo a lei do priapismo que nos funda
como masculinos: devemos, excessivamente e persistentemente,
sermos homens, como se isso significasse deixar de cuidar de si.
Repetindo: sempre duros e alertas sofremos do priapismo que nos
funda como lei, que no nos permite sermos criativos, que nos quer
iguais s pelo fato de termos pnis, que so to diferentes. Essa
regulao sexual foi criada e reproduzida por todos ns, acoplando-
se a vrias outras regulaes, sem hierarquias: j no possvel
dizer que a diferena sexual anterior diferena racial, nem
tampouco consider-las como eixos completamente separveis de
regulao social e poder (BUTLER, 2008, p. 262. Traduo nossa).
No somos os mesmos masculinos. Somos mltiplos masculinos e
temos de ter isso como ponto de partida para pensarmos nosso
cuidado em sade. Temos de combater essa lei que nos forma como
desejantes de uma masculinidade e restringe nossos desejos.

importante conjecturarmos sobre quais prticas de cuidado temos

com ns mesmos que favorecem a sade pessoal e coletiva.
decisivo que possamos, tambm, falar de sade e masculinidades de
um outro modo que o sustentado pelos discursos: sem medicinas, sem
doenas, sem biologicismos, sem patologicismos. Deveramos sim
expor sobre nossas linhas de fuga e resistncias aos padres de
priapismo. Nessa linha, finalizamos com um exemplo, desejando
que outras vozes/textos tambm ecoem mais modelos.

Participamos do Ncleo de Estudos sobre Drogas (Nuced), que est

vinculado ao Departamento de Psicologia da Universidade Federal do
Cear. Em seu blog esto descritas diversas aes desenvolvidas
buscando favorecer a autonomia de cada pessoa que delas participa,
para que consigam gerir o uso que fazem de substncias psicoativas,
sejam as lcitas, sejam as ilcitas. Mas tem, particularmente, h um
ano e meio, uma atividade considerada uma ao de sade que visa
questionar a lei fundamental que nos violentou e nos constituiu como
masculinos. Trata-se da Oficina da Boa Viagem.

A Oficina da Boa Viagem uma ao feita como estratgia de

Reduo de Danos (RD), com dois aspectos que parecem ser
fundamentais para nossa discusso aqui: o primeiro que coloca a
tica do cuidado de si em pauta; segundo, porque feita por uma
drag que coloca em xeque as masculinidades como sendo
formatadas por padres. Em relao a este ltimo ponto (o
questionamento de padres de masculinidade), questionamos a
definio padro de que drag seja um homem que se veste com
roupas extravagantes de mulher e imita voz e trejeitos tipicamente
femininos. Como no h padres, drag define-se mais pela
exuberncia com que se monta do que por trejeitos ou por
feminilidade. Entendemos que superamos essa conversa sobre
padres, amplamente discutida no texto.

Quanto tica do cuidado de si, seguimos os rumos propostos por

Foucault (1985; 2004). Expondo de modo breve, Foucault prope
uma retomada do conceito de cuidado de si (epimeleia heautou) como
tica, ou modo de viver, nos moldes propostos pelos gregos no mundo
helenstico. No se trata de uma proposta que visa louvar o
individualismo moderno ou transformar aes de sade coletiva em
aes de sade privadas, moralistas, ou apropriadas por certa
espiritualidade crist. Ao contrrio, Foucault nos mostra que o
cuidado de si na antiguidade tinha a peculiar forma de prticas de si,
como condio de possibilidade para o cuidar de outros. Em resumo,
o mote desta tica do cuidado de si : cuide de si para cuidar de
outros, ou quem no cuida de si, no consegue cuidar de outros.
Como afirmou Foucault, o cuidado de si no um exerccio da
solido, mas sim uma verdadeira prtica social (FOUCAULT, 1985,
p. 57). No um renunciar a si, mas saber de suas possibilidades e
limites para tambm ter potncia no cuidado de outros. No campo da
sade, portanto, o cuidado de si deve potencializar aes de cuidado
de outros.

Eis ento que no Nuced, incomodados com a recepo que se faz a

calouros na Universidade e particularmente no curso de Psicologia,
comeamos a organizar oficinas de cuidado de si direcionadas a
discusses sobre uso de drogas e prticas amorosas e sexuais.
Partimos do conceito de risco, detalhado por Mary Jane Spink e
colegas (SPINK 2000a; SPINK 2000b; SPINK et. al. 2002; SPINK
et. al. 2008; SPINK, 2010) que, no caso em que trabalhamos,
entendido como forma de viver contempornea que visa aventurar-se
(risco-aventura). Pois bem, nessa oficina, fazemos discusses sobre
os riscos relacionados ao uso de drogas e sexo, distribumos material
informativo sob a forma de fanzines, alm de preservativos. Claro que
o bom humor a liga que permeia toda a oficina, que visa despertar
estudantes ao cuidado de si para que, compreendendo tais cuidados,
possam favorecer aes de reduo de danos com outros colegas do
curso ou fora da universidade. Mesmo em uma oficina que tambm
tem a participao de mulheres destacamos os cuidados que homens
devem ter desde esse primeiro momento de entrada na Universidade,
deixando explcito que o que se costuma chamar, genericamente, de
formao machista, impele ao descuidado para consigo e tambm
o descuidado para com outros.

Realizamos uma ao, logo no ingresso de estudantes no curso, como

forma de resistir s agarras do mundo capitalista que a tudo quer
tornar mercadoria e fazer com que o individualismo impere. Assim,
destacamos uma drag para que, de forma divertida, sejam
questionados padres de masculinidade que, por si s, j colocam a
sade de homens em risco, favorecem violncias as mais diversas e
s intensificam individualismos.

As ponderaes feitas neste texto no se ativeram a sade em

contraponto a doena, mas foram na direo do tema Sade e
Masculinidades, entendendo-o como um campo amplo de estudos e
aes: assinalamos que a violncia primordial de nos regular como
masculinos nos impede de manifestarmos nossos desejos de modo
menos circunscritos, porque a lei quer que desejemos como homens.
E, portanto, o cuidado com nossa sade ser transversalizado por esse
desejo masculino.

Se fosse possvel um dia falar com Gilberto Gil, deveramos

agradecer-lhe por sua obra, em especial a msica citada no texto. No
entanto, seria fundamental pedir-lhe uma pequena mudana,
inspirada em Nietzsche: que a sua msica trocasse o termo super-
homem por alm de homem. Nietzsche nos diz: O homem algo
que deve ser superado. Continuando, pergunta: Que fizestes para
super-lo? (NIETZSCHE, 2000, p. 36). Certamente o filsofo no
estava se referindo exclusivamente a homens no seu sentido restrito,
mas cabe muito bem sua questo: que estamos fazendo para
deixarmos de ser s homens e irmos alm?

Respostas a tal pergunta no so simples. Poetas como Rilke nos

dizem pelo menos sobre como poderamos proceder em respostas
prticas: no nos procurarmos como adversrios, uma vez que os
sexos tm mais afinidade do que se considera, qual seja, a difcil
sexualidade que nos foi atribuda. (RILKE, 2006, p. 47).

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