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1
F. MARTINS
_______
O OFCIO DE PRESBTERO
http://semeadoresdapalavra.top-forum.net/portal.htm
Alcia,
isto para Voc e nossos filhos,
companheiros de f presbiteriana.
Tenho esplndido amigo e irmo na f, e ainda na vocao apostlica grande estmulo, que
escreveu, prefaciando certa literatura que lhe ofertaram, no gostar desta natureza de
escrito prefcio "Inteis". Diz esse amigo.
Discordo.
Pois isto o que fao nestas linhas rpidas. Tenho imenso gosto e satisfao em dizer ao
leitor ou amigo que este relativamente pequeno volume, uma tese, simplesmente uma tese,
um tesouro, uma riqueza, um vade-mecum inestimvel.
Foi uma das maravilhas que surgiram no indito e abenoado l.o Congresso de Presbteros,
na Capital da Repblica, nos meados do ano corrente. Foi a tese maior, mais completa,
mais analtica e mais erudita, no seu campo de pesquisas, que se viu e se ouviu no conclave
magnifico mencionado, ao meu modo de ver.
Quem ler e assimilar bem, e o livrinho claro, correto e lmpido, o contedo da tese, ora
em mos do leitor, ter tudo1 o que precisa saber e aplicar sobre a doutrina e a pragmtica
do presbiterato cristo.
O segredo de uma monografia assim to1 avantajada e vantajosa, til e prestante, sria e
suave, bem pensada, bem dividida, tecnicamente harmoniosa e espiritualmente edificante e
consoladora, est em dois fatos: a fonte de onde saiu a ideia, que a Palavra de Deus,
perfeita, divina e autorizada e o autor, joalheiro de raro tino, semeador de senso esperto e
incansado, crente de corao generoso e oficial da Igreja Militante vocacionado mesmo e
de verdade pela graa eficaz.
Conheo esse irmo, que h anos milita em nosso arraial presbiteriano, l na encantadora
Belo Horizonte, capital de Minas, j como crente, j como ovelha fiel e piedosa que foi do
meu rebanho, por vrios anos, no Rio, j como um dos fundadores da famosa 2.a Igreja de
Belo Horizonte, j como veteranssimo presbtero praticante, tambm doubl, em vrias
circunstncias, de "pastor-leigo", na falta dos pastores, tantas vezes, realizando com
vivacidade, alegria e f, as tarefas de um presbiterato afanoso e til em todos os setores do
Reino.
A tese que a est perante o nobre leitor prova cabal do que estou pontificando.
erudita.
completa.
bblica.
tcnica.
prtica.
total.
Desejo apenas que o leitor percorra esta monografia til com simpatia, com f e no elevado
esprito de servir ao Senhor dos presbteros fiis de sua seara militante, no nosso Brasil,
sentinelas firmes e incansveis, e ainda que Deus abenoe sobremodo esta primorosa obra
e o seu ilustre servo, dela autor abnegado, o qual, eu sei, procurou realizar nestas pginas
elucidativas o mximo do bom para o bem mximo de todos.
Galdino Moreira
FUNO ADMINISTRATIVA
Administrar gerir, reger, velar, governar, aplicar, conferir, ministrar, funcionar no sentido
ativo e, no, meramente, como um rei num trono.
Regendo, o presbtero governa, guia, pilota, como se estivesse sozinho com um barco em
pleno mar. Obedincia s regras, qualidades pessoais prprias para quem tem de navegar
sem horizonte, virtudes que determinem prudncia nos movimentos e coragem na
tormenta, so condies essenciais para o cargo.
Velando, le cerca o cargo da proteo que merece, exerce a funo com perseverana,
dignifica o ofcio pelo contato permanente com o Doador de energias, sabedoria e f. Os
vendavais que o oficio tem enfrentado sugerem ao presbtero uma vigilncia insone para
no quebrar a linha mestra dos objetivos de Deus, que criou o cargo.
Pelo exposto v-se que a funo administrativa do presbtero no assunto que se situe no
espao, isoladamente, e, nem, to pouco, no tempo, como criao humana. Isso, a menos
que nos limitemos a reproduzir o que a Constituio da Igreja define como sua
competncia nos dias que correm.
O presbtero discutido. Ento, necessrio ver como tem resistido aos vendveis, se tem
sofrido desfiguraes e se tem comprometido sua frutificao. Que a rvore vetusta, sim,
NDICE
I ......................................................................................................................................... 8
O OFCIO DE PRESBTERO ........................................................................................... 8
1. DEFINIO .............................................................................................................. 8
2. NATUREZA E ESSNCIA ..................................................................................... 11
3. ATRIBUTOS E PROPRIEDADES .......................................................................... 16
II...................................................................................................................................... 20
HISTRIA DO PRESBITERATO .................................................................................. 20
1. ORIGEM BBLICA .............................................................................................. 21
2. EVOLUO BBLICA ........................................................................................ 23
3. EVOLUO DEPOIS DA ERA APOSTLICA .................................................. 29
4. ASPECTOS DA HISTRIA DO PKESBITERATO EM OUTRAS IGKEJAS ........ 36
5. A LUTA ENTRE O PRESBTERO E O BISPO PRELATICO ............................. 39
III. ................................................................................................................................... 44
A VOCAO E A INVESTIDURA DO PRESBTERO ................................................. 44
1. QUALIFICAO.................................................................................................... 44
2 ELEIO ............................................................................................................ 61
3 POSSE ................................................................................................................. 64
IV .................................................................................................................................... 68
MOTIVAO DO PBESBITERATO ............................................................................. 68
1 Razes Materiais .................................................................................................. 68
2 RAZES ESPIRITUAIS...................................................................................... 70
3 BENEFCIOS DO REGIME PRESBITERAL .................................................... 71
a) A REPRESENTAO PURA .......................................................................... 72
b) O GOVERNO RACIONAL .............................................................................. 74
c) A ORGANIZAO CONCILIAR .................................................................... 75
d) A DINAMIZAO DAS FORAS ................................................................. 76
V. .................................................................................................................................... 79
DISCRIMINAO FUNCIONAL .................................................................................. 79
a) FUNES DO PRESBTERO DOCENTE ............................................................. 80
b) FUNES DO PRESBTERO REGENTE.......................................................... 82
VI. O PRESBTERO NO BRASIL .................................................................................. 85
1 Situao Determinada pela Constituio da Igreja ................................................ 85
2. COMPARAO COM OUTROS CARGOS .......................................................... 89
VII. .................................................................................................................................. 90
CONCLUSES ............................................................................................................... 90
VIII. ................................................................................................................................ 93
OBSERVAES ............................................................................................................ 93
O OFCIO DE PRESBTERO
1. DEFINIO
Ofc:o , antes de tudo, uma dignidade, um ministrio, uma misso, todos em grau acima
do comum. um mandato com confiana e autoridade. O seu desempenho um servio e
no uma obrigao tabelada.
Por ser um servio difere de cargo, que somente obrigao. O cargo pode ser uma delega-
o, mas pode ser, tambm, uma imposio aplicada por necessidades circunstanciais. O
cargo assemelhasse gerncia de bens alheios; tem carter dependente e estreita relao
com gesto de negcios. No cargo o ocupante mero instrumento de regulamentos,
variando a situao conforme as interpretaes. especificamente temporrio, com
prmios e sanes. O ocupante do cargo escolhido por determinao (seno por injuno)
exterior e seu comportamento vincula-se noo de paga e retribuio, se no objetiva,
pelo menos subjetivamente.
O cargo tem muito do mnus e o ofcio nada tem que ver com o estipndio.
Nas Igrejas Catlica Romana e Grego Ortodoxa o ofcio , ademais, uma classe. Seu
ocupante um dignitrio e no um diginificado. um revestido de dignidade e no um
investido em dignidade.
Presbtero
homem,
homem amadurecido, j vivendo a mdia das idades encontradias na
comunidade religiosa que o est escolhendo,
com conhecido conjunto de virtudes e reconhecida capacidade de governo at
da prpria famlia;
com um trato que inspire acatamento e respeito;
com aptido para satisfazer a maioria, se o a totalidade das exigncias e
modalidades do ofcio, para o qual, em estando tudo em ordem, tido como
chamado por Deus e investido pelo Conclio.
A necessidade de compor esse quadro faz pender essas preferncias para a anciania.
Nela, a maior probabilidade de reunir a soma de cabedais suficientes. Foi assim no
passado. a essa altura que se defrontam o presbtero e o ancio. Defron-tam-se,
confundem-se e unificam-se. O ofcio , assim, antigo.
1
Ex. 3:16 e 18
2
Apoc. 14:3
3
Ex. 5:15
4
Nmeros, 11:16,17
Somando-se os diversos fatores da descrio das suas funes com o modelo bblico acima
retratado, pode-se concluir que o presbtero :
No Antigo Testamento o ofcio o que mais importa; o resto consequncia deste. Mas
encargos da natureza dos enumerados s cabem no que se chamava de "ancio".
O presbtero viveu e serviu sempre como ancio. nessa qualidade que S. Pedro se
apresenta como presbtero 19, mostrando sentir-se bem em apresentar-se como detentor do
cargo. le era tanto o apstolo como o presbtero, mas escreve s igrejas invocando uma
autoridade que muito o honra junto funo de apstolo, assim, igualando-se ao seus
companheiros e presbteros, nas igrejas.
5
Deut. 1:15
6
Deut. 16:18
7
Deut. 27:1
8
Juizes. 8:16
9
Efes. 4:1
10
Mat. 15:2; Atos 18:8
11
Atos 11:30; 14:23
12
Atos 13:15
13
Luc. 13:14
14
Mat. 26:3
15
Mat. 26:57
16
Atos 6:12
17
Atos 7:1
18
Atos 23:2
19
I* Pedro 5:1/3
O presbtero de agora era o mordomo da Velha Dispensao, por alguns chamada "Igreja
do Velho Testamento"21, o qual exercia o cargo pela inspirao de Deus e por Deus
consagrado22.
2. NATUREZA E ESSNCIA
Destarte, devemos olhar o preshiterato com mais respeito e melhor compreenso, porque ,
acima de tudo, uma investidura de natureza espiritual. No presbiterato preciso reconhecer
interferncias divinas. No exerccio do cargo deve-se ver Deus executando a mais variada e
a mais edificante tarefa, em favor do rebanho de Cristo.
Por isso necessrio penetrar a fundo na natureza do presbiterato para que se possa
compreend-lo e, consequentemente, para que se possa exerc-lo dignamente.
1. o dom;
2. o ofcio;
3. a classificao.
20
I Pedro 5:2
21
Waiter L. Lingle, D.D., THE PRESBYTERIANS, their hstory and beliefs
22
Nm. 11: 16 e 17
23
James Hasiings DICTIONARY OF THE APOS-TOLIC CHURCH
O dom, que em sentido lato uma transferncia voluntria de algo que se possua ou se
detenha, sem compensao, , tambm, um ato de amor, de afeto, e de servio, prestado
por uma pessoa (o doador) a quem o recebe (o recipiendrio). Mas s ato de amor, de
afeto e de servio quando praticado sem considerao de nenhuma espcie.
No uso vulgar, o que se d um presente24, ou uma recompensa 25, talvez uma reparao
26
, e, at um suborno 27. Em todos os casos, todavia, exceto o ltimo, o dom um penhor
de amizade, de favor, de boa vontade, de reconhecimento, de cooperao, de inspirao,
Como Deus opera no Seu Reino por meio dos homens e, como essa operao, que o
ministrio da igreja 28, requer o aperfeioamento dos obreiros para o progresso do Reino,
Deus colocou-se como Supremo Doador de excelentes graas 29, para que cada um e todos
lavrem cada vez melhor a vinha do Senhor.
O rebanho tem que ser instrudo e edificado nas verdades eternas e o dom , em linguagem
humana, o material a ser gerido de tal forma que os benefcios se comuniquem de maneira
a merecer a aprovao de Deus 30. O presbtero um mordomo e administra os dons de
Deus, conforme os tiver recebido.
Sem constranger a personalidade dos seus servos, aos quais proporciona meios de ao por
iniciativa prpria 31, o Senhor oferece oportunidade de exerccio de poderes espirituais e de
pendores pessoais.
Deus chama os obreiros para executarem uma obra por le planejada, distribui as
responsabilidades, no as acumulando, mas dividindo-as com a sabedoria prpria da
divindade, conforme a enumerao dada por S. Paulo:
"De modo que, tendo diferentes dons, segundo a graa que nos dada, se profecia, seja
ela segundo a medida da f; se miirst-rio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao
ao ensino; ou o que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faa-o com libera-
lidade; o que preside, com cuidado; o que exercita misericrdia, com alegria" 32.
Todos na obra, seja no campo, seja na cidade, distribudos por setores 33, dirigidos pelo
Esp rito Santo de Deus 34. Uns em servios mais simples, outros em deveres de maior
significao. Uns a formar os grupoc, agregando os elementos, formando as equipes, com
habilidade, outros s a dirigi-los. Uns aprendendo a trabalhar, outros ensinando a trabalhar
24
Est. 2:18; Mat.-2:11
25
Dan. 5:17
26
Gn. 34:12
27
Deut. 16:19
28
Efes. 4:12
29
Tiago 1:17
30
I Pedro 4:10
31
Mat. 25:14/17
32
Rom. 12:6-8
33
I Cor. 7:7
34
I Cor. 12:14/17
O que parece certo que Deus, na sua imensa sabedoria, vocaciona para obra determinada;
cada um, ao entrar na vinha, recebe ordem expressa, misso caracterizada at por
espec'alidade dentro da mesma funo. assim que achamos S. Paulo chamado para o
apostolado dos gentios e Pedro para o dos judeus 37. Os setenta da peregrinao 38, o
Senhor os convocou para o anunciado fim de colaborarem no governo da multido, dizen-
do a Moiss:
O indivduo tem, todavia, que depender de Deus para, atravs do Esprito Santo, receber
impulsos de despertamento da vontade e de dinamizao dos seus dons. a que S. Paulo
afirma, quando diz:
"Deus o que opera e,m vs tanto o querer, como o efetuar, segundo a sua boa vontade"
39
.
EXERCCIO
35
Salmo 6:6
36
Salmo 6:6
37
Gl. 2:8
38
Num. 11:17
39
Filip. 2:13
40
Joo 4:10
41
Tiago 1:17
No ministrio toma-se uma parte dos servios de algu-i para cooperar com ele. uma
descarga de responsabilidade para quem o nomeia e uma carga para quem recebe.
O ministrio de Deus consiste em executar a parte humana do programa de Deus que visa
redeno do homem42. Deus fz o plano. O plano compreende muitos servios. O min:stro
aceita uma parte dos servios. Aceita para empregar seus dons. Emprega segundo a
quantidade e a qualidade dos dons. A, a diversidade de desempenho de um ofcio que
conserva, mesmo na variedade, uma nica natureza.
Segundo o emprego dos dons no exerccio presbiteral, tm sido distinguidas trs classes:
1. a do ministrio da Palavra,
2. a do governo e disciplina e
3. a da administrao de patrimnio social.
A Igreja de Cristo tem experimentado isso mesmo atravs da sua vida. Contava apenas
48 anos quando enfrentou o problema do rito mosaico; 43 esse fato foi somente o incio de
uma srie de problemas que tem, infelizmente, juncado os campos de batalha de cadveres
de irmos.
Joo Calvino diz "eram os oficiais", defin:ndo a abrangncia da equipe; er^rn todos. A
diversidade de dons e a variedade de servios no excluam ningum. A Igreja,
organizando-se de baixo para c:ma, levou todos os obreiros, sem distino, seara do
42
Osias 12:10
43
Atos 15
44
Atos 21:18/21
45
Tiago 5:14 citado por Calvino em "Institutas"
CLASSIFICAO
A natureza e as razes do que atribudo ao primeiro, aquilo que le deveria realizar para
no falhar sua misso, a obrigao precpua, normal, no casual nem acidental,
eficientemente elaborati-va da santificao do rebanho, isso que determinaria a formao
46
Efes. 4:11
47
W.C Taylor, DOUTRINAS
48
I Tim. 5:17/24
49
I Tim. 5:17
50
Atos 20:20/21
51
Mat, 28:19; I Cor. 1:16,17
52
Nm. 11:17
53
I Tim. 3:5
54
I Tim. 5:17
55
Atos 20:17
56
I Pedro 5:1/4
3. ATRIBUTOS E PROPRIEDADES
Atributos
57
contra a maledicncia (to comum contra os que ocupam posies), no podendo ser
processado seno com o testemunho de duas ou trs testemunhas 62. credor da estima e
da honra dos que o elegem para o ofcio, valorizando a escolha que deixa de ser uma
formalidade 63.
Um ofcio que pode apresentar-se com esses sinais distintivos s pode ser de origem
divina.
Propriedades
58
Esdr. 10:8
59
Atos 15:6
60
Atos 16:4
61
I Tim. 5:1
62
I Tim. 5:19
63
I Tim. 5:17
Josefo, o grande historiador do povo hebreu 65, declara presumir que Ter sentiu de alguma
forma, na Caldeia, a necessidade de sair de Ur, quem sabe, diz le, para esquecer um filho
que falecera. A narrativa bblica 66 ignora o caso. No discurso do Captulo 7 de Atos,
Estvo assegura que Deus falou a Abro 67, que j residia em Har, para fundar uma
nao. O ambiente foi criado por uma emigrao, em companhia dos parentes enlutados; a
circunstncia foi a vida numa terra estranha, com hbitos e meios diferentes dos caldeus. A
voz , nessa feita, a do prprio Deus que, em todos os casos, arremata o chamamento
interior por outro exterior, ou outros, visveis.
Saulo foi chamado em pleno dia, vista de testemunhas 68 Samuel, uma criana que
pres tava servios sem significao no Templo, num leito antes de adormecer 69.
Na galeria de obreiros do Reino veramos uma infinidade de cenas como as descritas, com
aspectos peculiares, mas todas com o mesmo caracterstico comum. Heris da f nos dias
de martrio, soldados valentes, reformadores, pregadores, professores, ministros,
missionrios, cada um tem a sua histria e cada histria mais edificante. Ira D. Sankey, o
grande musicista evanglico e missionrio, foi chamado por Deus pela voz de Moody que
o convocou dentro de uma repartio pblica: "eu te intimo, em nome de Deus, a ir pregar
o Evangelho com a tua voz"!
Cada presbtero integrado na sua funo, que esteja exercendo mesmo a administrao do
rebanho do Senhor, ter uma experincia a contar, confirmando a sua vocao.
Esses fatores sero, oportunamente, objeto de estudo, tal a sua expresso na vida
presbiteral. Diga-se, porm, desde j, que h prescries bblicas que dizem, claramente,
sobre a propriedade, em cada caso. A sua desobedincia depe contra a legitimidade da
vocao e a propriedade do ofcio. Acentue-se que a conduta do oficial, se digna, cres-
centemente firme70, sem tropeos e quedas repetidos 71, testemunho abundante at em afli-
64
Is. 22:20
65
"Antiguidades"
66
Gn. 12
67
Gn. 12:1
68
Atos 9:3/7
69
I Sam. 3:3/15
70
Efes. 4:1
71
II Pedro 1:10
O cargo s fica bem com quem conhece os padres bsicos da doutrina presbiteriana.
Grandes males podem acontecer com quem ignora ou faz restries, por exemplo,
doutrina da Soberania Divina. Como ensina s ovelhas aquilo em que sua f no est
firme?
Um bom desempenho do ofcio tem estreita relao com a afinidade entre o presbtero e a
sociedade local. O conhecimento, as relaes, a harmonia, a receptividade, possibilitaro
um exerccio certo e prprio no cargo, tornando prestante e produtivo o esforo em favor
da vida administrativa da Igreja.
O sistema de vida varia de local para local, principalmente em pas como o nosso, em que
no se fundiu uma raa, nem se implantou um sistema a que se possa aplicar o nome de
brasileiro. H diferenas, tambm, at de igreja para igreja, dentro da mesma denominao,
como acontece nas grandes cidades. Sem dvida, a experincia de um local pode ser til a
outro, mas no indispensvel; indispensvel, sim, um amplo conhecimento do meio,
dos seus planos, dos seus ideais, das suas necessidades e do sistema que tem sido adotado
com xito.
A noo de cumprimento do dever fala to alto por si mesmo, que nos dispensamos de
coment-la.
Por ltimo, o modo de agir da pessoa dir se ela se ajusta ou no a um presbiterato com
propriedade. Impulsos, gosto reconhecido pelas novidades, desprso a certas tradies
caras ao meio e denominao, repulsa a normas modernas na parte propriamente
administrativa da sociedade, e outros requisitos, devem ser investigados antes de se "pr o
homem no lugar", para no ter, logo depois de o deixar margem.
porisso, todo cuidado pouco, para no levarmos as restries ao excesso. Por outro lado,
certas manifestaes defeituosas de carter afastam o homem do cargo. Elas podem
esconder deficincias de gravidade que destroem o sentido do ideal. A inconstncia, por
exemplo; em certas pocas fervor em alto grau, talvez, num vastssimo deserto. Cuidado!
O Captulo que agora se encerra mereceu tempo e estudo. le a chave com que se abre a
porta ao homem que deseje calaborar na administrao da Igreja de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
II
HISTRIA DO PRESBITERATO
O contedo do captulo anterior parece concorrer para se afirmar sem receio que o
presbiterato instituio divina. Como instituio divina e parte do Plano de Deus, o
presbtero esteve presente e funcionou desde os primeiros captulos da histria dos povos.
Coloraes diversas, que as teve e ainda as tem, no afetam o aspecto fundamental do
ofcio do presbiterato.
77
Lev. 26:4
78
NATURAL RELIGION
A Igreja que O conserva at nossos dias em acordo com as primeiras notas da histria,
despido dos ornatos com que pensaram engrandec-lo, com a mesma modesta dignidade
mas com a plenitude dos movimentos da sua funo, essa igreja depositria de uma
herana gloriosa. responsvel pela conservao de um legado esplndido que deve trans-
mitir inalterado, na natureza e na essncia, administrativa, moral e espiritualmente, s
geraes futuras e jatar-se de assim poder transmiti-lo.
Seria bom que o homem considerasse intocveis os padres bblicos das instituies
divinas. No deveria ser para importar o que pensamentos irrequietos ou insatisfeitos
sugiram para modific-los. As correntes modificadoras sempre existiram; mais em umas
pocas e menos em outras. Muitas delas no passam de atestados da insensatez humana,
insinuando a possibilidade de aperfeioar o que foi feito por Deus; justificam-se a seu
modo, a pretexto de variao de interpretao, evoluo, modernizao, e alcanam o seu
auditrio; todo orador tem auditrio...
Todavia, conservado dentro dos moldes em que primeiro surgiu, o presbiterato nada perdeu
em eficincia, majestade e dignidade. E, o que de suma importncia,
permanecendo com as caractersticas originais fica inteiramente na Bblia, podendo
dispensar com facilidade as novas roupagens que os modificadores lhe oferecem mais
como decorao. Compulsemos a Palavra de Deus.
1. ORIGEM BBLICA
O Antigo Testamento apresenta-o, ora como "ancio", ora como "oficial". O novo
Testamento acrescentou, mais, o "bispo".
O ANCIO
O ancio, seja como cargo ou como ofcio, existiu antes do xodo. O cargo anterior,
mesmo, ao que tudo indica, ao prprio registro histrico das Sagradas Escrituras. A histria
da famlia hebria est, inteirinha, nas Sagradas Escrituras, porisso e porque a melhor fonte
de informaes sobre o ancio , mesmo a famlia hebria 79, no sairemos dela. Nossas
observaes sero, pois, baseadas no Velho Testamento, como nica fonte digna de f. Do
Velho Testamento tomaremos, principalmente, o Pentateuco, mais o livro de Ruth. Depois,
apelaremos para o Talmud judaico com as suas tradies escrupulosamente compiladas,
com o qual formaremos ideias sem meno especial, por que de difcil conferncia.
No princpio a posio de ancio no era de escolha. Caa sobre, o indivduo como uma
decorrncia da idade e da condio de patriarca, sobre cujos ombros pesasse a conduo de
uma prole.
79
Willysone Goodsell, Ph. D., "A HISTORY OF MARRIAGE AND FAMILY"
Parece fcil estabelecer a comparao entre esse ancio e o presbtero. Identificamo-lo nas
suas ordens e no seu mister, tanto como na sua conduta perante a congregao do povo. A
Setuaginta, alis, em carter nico entre as tradues do Antigo Testamento, emprega o
vocbulo presbtero para designar esse ancio das priscas eras.
O nome, todavia, no importa, quando o ofcio pode ser assim identificado. E quem pode
discutir diferena?
Se, entretanto, a questo o nome, ento vamos recuar e verificar que o de presbtero
mais velho do que o cargo, se bem que levando o trao comum do homem mais velho,
disciplinador, condutor e governador. assim que o encontramos nas origens da famlia
grega, onde, ao oficial de governo e juiz se acrescentava o sacerdcio 82. Tambm aqui o
guia da famlia e o chefe da tribo helnica. Tambm aqui o PRESBTERO era de idade
provecta e era venerado pela famlia que lhe tributava respeito e obedincia e lhe conferia
autoridade suprema em tudo.
Foi por faltar outra designao que o povo hebreu limitou-se a cham-lo de ancio, sendo o
ser ancio um privilgio que poucos homens conseguiam nas agruras da vida do seu
tempo. Um exame consciencioso das funes e dos elementos histricos sobre o oficial
leva nica concluso: o presbtero est no ancio e o ancio est no presbtero. No-te-se
de passagem, que o presbtero era um ancio, mas nem todo ancio era um presbtero; a
funo, os cargos e os encargos, os direitos e a autoridade, mais que o ttulo, que o levam
ao encontro com o presbtero naqueles dias do longnquo passado.
80
Salmo 127:3
81
WMystone Goodsell, Ph. D., obra citada
82
Idem idem
2. EVOLUO BBLICA
As funes
Muito importa a discriminao das funes do antigo ancio, porque na sua identidade
que nos fundamentamos para a afirmao dos nossos princpios. E estamos felizes porque
temos tudo na Bblia e, alm dela, temos o socorro da Histria.
Partimos da famlia hebria, conforme referncia anterior; da famlia iremos tribo e da,
aldeia e cidade. A aldeia foi o ncleo na formao nacional. o que diz Goodsell:
Como a famlia hebria era uma organizao religiosa, coesa e una, o seu patriarca era
tambm sacerdote; isso um fato do tempo, como tantos outros que continuam
acontecendo. As atividades sacerdotais devem ter sido constantes, tal o grande nmero de
festas ritualsticas, de cerimoniais e de jejuns, segundo os relatos da Escritura, e do Tal-
mud.
A vida pastoril do povo hebreu determinava uma emigrao constante. Melhores stios,
melhores pastagens, melhores aguadas, os faziam mudar frequentemente. Tambm isso
est no relato bblico. No havia, assim, nesse princpio de formao da raa, aglomeraes
estacionrias. Diramos que viviam em "aldeias mveis", cuja estabilizao flutuava
merc das circunstncias favorveis manuteno do grupo. O trabalho do ancio era
nesse tempo o de cabea, inclusive nas disputas com tri-, bos adversrias; muito afanosa
era sua vida.
Dada, porm, a fecundidade da mulher hebria, no que, alis, o povo via a mo de Deus, e,
celebrada, como era, a procriao, as famlias cresciam constantemente. Surgiu a
dificuldade da remoo dos trastes, dos gados, das crianas e dos dependentes por
deformidades ou incapacidade de sustento prprio. A, a razo do aldeamento.
83
Nm. 22:4
84
Nm. 22:7
85
W.H. Roberts, O SISTEMA PRESBITERIANO, trad. Rev. Gutenberg de Campos
86
WIlystone 'Goodsell, Ph. D., obra citada
Os servios
Encontramos, agora, o ancio na disciplina social 88, na corregedoria 89, como deputado do
povo perante o prprio Deus 90, como depositrio da f 91, como fiscal das ordenaes do
governo92, etc. Tambm toma assento no Senado das tribos, ao lado dos chefes, juzes e
reis que presidiam as cortes.
Seus servios iam alm do horizonte local; o ancio integrava a segunda Cmara de
Justia, composta de 23 juzes. Nela podia sentenciar at morte.
Tambm no Grande Sindrio (ou Senado), ao qual subiam as altas questes de religio, de
direito e do Estado, o ancio falava como Juiz no Corpo dos Setenta, cujo presidente era o
chamado Sumo Sacerdote. Era o Tribunal de ltima instncia e mais que uma Corte de
Apelaes; podia proceder como instncia especial, como no julgamento e na condenao
de Jesus Cristo 94.
Servir no Sindrio, a suprema Corte Nacional hebria, era o mais alto ideal acalentado pelo
cidado judeu ao encaminhar-se para a velhice. O assento ao lado de um sacerdote nessa
Corte era o mais sonhado prmio de uma vida digna, experimentada nos servios de outras
naturezas, prestados pelo ancio em qualquer lugar do pas.
87
Prov. 31:13/27
88
Deut. 19:11/12
89
Deut. 21:20; 21:22
90
Deut. 29:10
91
Deut. 27:1; Jos. 24:31; I Sam. 16:4
92
Esd. 10:7,8
93
Mat. 9:18; Mares 5:35; Lucas 8:41; Atos 13:35
94
Mat 26;S7; Marcos 14:53; Lucas 22:52, 54,66; Joo 18:13,24,28
A narrativa bblica chama-o ora "ancio do povo", ora "ancio dos judeus", outras vezes
"ancio de Israel" e, ainda, simplesmente "ancio". s vezes aparece sozinho, no singular,
o que d grande popularidade ao cargo, e, outras vezes encontrado no plural, indicando
que diversos ancios esto realizando o mesmo servio. Tambm funcionam, em outros
casos, em companhia de escribas, de sacerdotes e de oficiais.
A rea das suas atividades era o meio em que habitava; quando em tribunais era a
respectiva jurisdio, regional ou nacional, mas nunca como instituio generalizada.
A Bblia no cogita de formas de governo, nem suas partes, ao tempo em que foram
escritas, tiveram essa cogitao. Ela se limita a descrever as funes necessrias ao bom
andamento da sociedade dos fiis. A repetio de tais funes em diversas comunidades e
a sua conservao atravs dos tempos recomenda.ram o cargo do ancio como governador
do povo na esfera religiosa.
Sendo o ancio o presbtero, pode-se, ento, afirmar sem erro que a igreja do povo hebreu
era governada por presbteros antes do xodo, no deserto da peregrinao, na poca dos
juzes, durante o reino unido e o reino dividido, nos cativeiros e na disperso, at os nossos
dias. Os judeus, portanto, eram e so presbiterianos na sua forma de governo eclesistico
95
.
O Oficial
Um exame perfunctrio, para no nos aprofundarmos demais, vai indicar que as funes
so as mesmas e o emprego de um ou outro vocbulo depende do gosto, das preferncias
do escritor.
Parece que quando o escritor quis esclarecer o tipo do obreiro, para distinguir o clrigo, le
empregou textualmente "o ofcio de sacerdote", ou "o ofcio sacerdotal", ou, somente "o
sacerdcio". Muitas passagens lanam luz sobre este ponto de vista 96.
95
Philipp Schaff, DD., IX. Dl, "A Religious Encyclo-paedia or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Praticai
Theology"
96
Ex. 28:1, 3, 4, 41; 29:1, 33; 30:30; Lev. 7:35; Num.3:3, etc.
97
Deut. 16:18
98
Deut. 20:5
99
II Reis 11:18
H nova disciplina para a vida religiosa e uma nova forma para o culto. A congregao dos
fiis marcha, ela s em direo a Deus. Transpe o vu. Nessa marcha, que tem de ser
ordenada, ela liderada pelo ancio, convertido em presbtero.
A, nessa narrativa despida de pretenso, est a gnese da Igreja Crist. E, o que mais
digno de nota, foi o ancio da antiga sinagoga o presbtero da nova organizao, investido
em suas funes 102, sem haver soluo de continuidade, A antiga corte local (102)
ressurge no Consistrio 103. Transplan-taram-se os mesmos objetivos do oficialato e a mes-
ma autoridade 104. A instituio multimilenar reafirma-se e sem mutilao.
Como o Senhor Jesus no cuidou de estabelecer um sistema de governo especfico para sua
Igreja, nada mais natural do que moldarem-se os novos ajuntamentos cristos sinagoga
judaica; o resultado natural da experincia vivida. O Senhor Jesus lanara as bases de
uma organizao que de veria destinar-se a servir e no a governar 105. Mas um governo
era indispensvel onde multides se ajuntavam crescentemente. Foi o que se fez, im-
portando o sistema da sinagoga de incio, para, logo depois, evoluir com marcas certas da
dispensao da graa.
Com o consistrio, uma nova ordem; um novo comando. No h mais o levita; qualquer
servo de Deus pode ocupar o cargo. Desapareceu a casta sacerdotal; s Jesus sacerdote e
um sacerdote presente pelo Esprito Santo de Deus. Todo o ajuntamento dos fiis
doutrina e aos princpios do Sacerdote opera como sacerdotes, sem exceo, nem mesmo
100
THE PRESBITERIANS, Their History and Beliefs
101
Atos 12:12, I Cor. 1:2
102
Atos 14:23, 15
103
Deut. 19:12, Esd. 10:14, Atos 15:6
104
Davis "A Dictionary of *he Bible"
105
James Moffat "The Presbyterian Churches"
Proliferaram obreiros. Surgiu o profeta; depois o mestre, os quais, reunidos aos apstolos,
dividiam entre si o trabalho da nova organizao que trans bordava de Jerusalm primeiro
e da Judeia depois 107. Os mtodos de trabalho comeam a sofrer impacto; as funes
comeam a sofrer influncia dos novos fatores de progresso da nova f. Tambm o
oficialato tem de sofrer influncias novas e de evoluir. Logo encontramos o pastor, a
juntar-se ao profeta e ao mestre 108. O pastor e o mestre unificam-se 109. Os dons realizam
maravilhas em toda a parte, tais quais os de doutores, milagres, curas, socorros, governo,
lnguas etc. 110.
A Igreja consolida-se como o edifcio. Jesus Cristo a pedra angular 111. O edifcio assen-
ta-se sobre o profeta e o apstolo. Com o apostolado a disciplina, e o sacramento. O
profeta o oficial da palavra, o pregador da doutrina. Ao profeta cumpre o relatrio
apostlico, de experincia incomunicvel, mas transmissvel aos escolhidos em "batalha
pela f" 112.
Entretanto, o carisma era para uma poca. Era um grandssimo favor divino para aquela
fase da vida da Igreja de Jesus Cristo. Era uma providncia para o tempo. Deus iria
passando ao homem, dentro do programa de Jesus Cristo, o privilgio de participao
pessoal na obra de redeno. Quando a Igreja de Antioquia separa, entre os seus profetas e
doutores, a Barnab, Simo Niger, Lcio e Manam, para uma expedio missionria
113
quando isso aconteceu, repetimos, parece que a Igreja entrou na fase de transio entre
o carisma e o ministrio oficial. Isso se dava l para o ano 47 A.D.
essa a fase que determinou a convenincia de ordenar as atividades do povo de Deus nas
igrejas. O culto carece de um diretor, se bem que a direo no lhe conferisse direitos
especiais, O diretor escolhido pela congregao, que no o considera superior aos
membros dela. O diretor "ministra para ela; no ministra por ela", pois cada crente um
sacerdote e continua sendo. A exemplo da sinagoga, de onde haviam sado, os congregados
adotam um critrio de qualificao obediente a diversas normas, prevalecendo a norma
geral de preferir-se um ancio para.dirigir. A congregao cresce e torna-se necessrio
106
I Pedro 2:5, 9; Apoc. 1:6; 5:10; 20:6
107
I Cor. 12:28
108
Efes. 4:11
109
Atos 13:1
110
I Cor. 12:28
111
Efes. 2:20
112
Judas 3
113
Atos 13:1/4
Contudo, e de um modo geral, no havia uma direo organizada para as igrejas do Novo
Testamento. No havia um corpo representativo do grupo; S. Paulo dirije-se em suas cartas
s igrejas e no a oficiais, com qualquer designao. No culto pblico os homens a quem o
Esprito Santo conferia dons especiais assumiam a direo e os havia em certo nmero 114.
Mas eram serviais da ocasio e no uma classe, uma instituio, pelo menos no incio.
Eram, ademais, obreiros que colaboravam dessa maneira no local, sem projeo alm dos
limites das comunidades a que pertenciam 115.
Obviamente, a repetio de atos e atitudes acaba implantando certa afinidade entre quem
os executa e o servio executado. Nasce uma certa identificao entre o obreiro e a obra.
Ao fim de certo tempo uma congregao investe certo indivduo em certa funo, porque
j o viu desempenh-la muitas vezes a contento. Foi assim que os crentes dotados
acabaram ficando identificados com os trabalhos de direo do culto. No s isso: entre os
que vinham dirigindo, os que melhor- se distinguiam iam recebendo mais constantes e
mais assinalados apelos; nasce a a liderana. Todo grupo, a seu turno, requer um
coordenador de suas funes. Entre os prprios lderes outros se sobressaram. A notcia de
Atos 15 d ideia de como os lderes surgem nas igrejas.
nessa ocasio que surge, segundo uns autores, o dicono 116. Muitos acreditam que "os
sete" no eram s diconos; podemos, entretanto, aceitar a opinio da maioria, segundo a
qual 117, nessa ocasio nascia o diaconato.
No grupo dirigente, era aos mais experimentados, mais dedicados e mais santificados que
se conferia a liderana. assim que encontramos Tiago, o irmo do Senhor, em lugar de
destaque na igreja de Jerusalm, ao que afirmam os estudiosos, vista de importantes
subsdios 118 e daquele "anunciai isto a Tiago" de S. Pedro 119. O experimentado o ancio
da Sinagoga, o presbtero da nova igreja.
Um grupo parte, no por livre escolha ou vaidade, mas como fruto da homenagem que se
lhe prestava, continuou com caractersticas especiais. Eles haviam visto a Jesus. Eram
testemunhas da vida e da obra do Mestre. Eram os apstolos, a quem a igreja nascente
tributava respeito especial, porque o que eles viram e ouviram s se repetiria no segundo
advento. Fossem quais fossem e quais viessem a ser as novas funes na congregao dos
fiis, nenhuma delas substituiria o apostolado, porque esse ttulo definia uma condio do
passado.
114
I Cor. 12:28; Efes. 4:11; Rom. 12:6/8
115
"Dictionary of Apostolic Church"
116
Atos 6:1
117
Philip Schaff, DD, IX, D, obra citada
118
Atos, 15:3; 21:18
119
Atos 12:17
E a terminologia na lngua original dos registros? Ora, sobre esta, os prprios mestres
divergem. O EPISCOPOS servia para um e para outro, tanto designando presbtero como
bispo, como veremos em outra parte deste escoro. S. Pedro, intitulado "o bispo dos
bispos" pelo catolicismo romano, cha-ma-se a si mesmo presbtero em uma de suas cartas
123
. S emprega EPISCOPOS uma vez 124 e, essa, figurativaente, referindo-se a Jesus
Cristo, o "Pastor e Bispo das nossas almas". Vemos assen tados no primeiro Conclio de
Jerusalm tanto presbteros como bispos 125, ambos administrando os rebanhos de Cristo
em um mesmo p de igualdade 126.
Ento, para que a diferenciao no ofcio ? Para que, se esbarra com o testemunho
histrico e se, antes do bispo, o presbtero era o oficial servindo at de sacerdote? 127. Para
que, enfim, se ao nascer, o bispo provinha de um ofcio habilitado a dirigir a igreja e de um
cargo em que ambos cooperaram por tanto tempo? Pode algum desconhecer que cada
igreja do Novo Testamento tinha seu colgio de presbteros-bispos? 128.
Foi um triste quadro, efetivamente, esse dos princpios do segundo sculo, para a Igreja de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Triste, porque marcou o fim da influncia direta e edificante
dos apstolos e triste porque dividiu as guas que nunca mais se juntaram integralmente no
leito antigo 129.
120
Atos 11:30; 20:17
121
I Tim. 3:1/4
122
Tito 1:5/7
123
Pedro 5:, 2:25
124
I Pedro 5:1
125
Atas 15
126
Dr. Thomas Porter em "Aos Presbteros, Dispenseiroa de Deus"
127
Gen. 18:19; J 1:5
128
Atos 20:17; 28; Filip. 1:1; Tm. 4:14
129
Dr. James Orr, em THE INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPAEDIA
Pensa Dr. J. Orr 132 que o apostolado no era s dos doze, vista de diversas passagens,
entre as quais aponta a situao de Andrnico e Jnia "os quais se assinalaram entre os
apstolos" 133 e a maneira de se exprimir quanto diversidade de dons dando "uns para
apstolos" 134 De outro modo teria dito S. Paulo "deu os doze para apstolos", to claro e
positivo o estilo de S. Paulo.
O que no padece dvida que Jesus Cristo comissionou os apstolos para testemunhas da
sua ressurreio e no para exercerem governo da Igreja 135. A autoridade deles e o
respeito que lhes devemos tributar resultam de terem tido o privilgio de verem o que
viram 136.
A promoo no somente aumenta a validade dos atos dos promovidos, como abre vagas
na casta inferior, vagas que ensejam novas promoes de outros que ainda estavam
abaixo. Isso era de grande interesse para os que pensavam no sacerdotalis-mo, porque
dava oportunidade a uma escala, a uma sucesso, com a qual a casta se transmitiria no
tempo. A sucesso apostlica seria garantia, no tanto da conservao da salubridade
doutrinria, mas da validade do sacerdcio e da proeminncia no governo 137.
O ministro crescia dessa forma, porque na investidura se lhe concedia a incluso numa
cadeia iniciada pelos apstolos. O ministrio local, at ento exercido pelo colgio de
presbteros, bispos e mestres, cedeu lugar a um oficial dirigente, ao qual se atribuiria a
ministrao dos sacramentos. Entorta-se o tronco da bela rvore plantada pelo Senhor
Jesus. Com o novo oficial entram os sacramentos, a ordenao, os rituais e, at, os
paramentos do antigo sacerdote. Aquela graa salvadora, singelamente pregada por Cristo,
comea a sofrer influncias demolidoras, que, mais, viriam tirar-lhe a eficcia. O homem
toma o lugar de Jesus Cristo res-surreto. Jesus volta a ser "o Senhor morto"! Todavia, a
palavra PRESBYTEROS no tem associao de sentido com a palavra sacrifcio. As escri-
turas registrariam IERES, se quisessem estabelecer essa associao; mas esse vocbulo
no apareceu nem uma vez para nomear o ofcio.
O sacerdcio judeu foi institudo por Deus para tipificar Jesus Cristo e com Jesus Cristo,
lgicamente, tinha de se extinguir, como, efetivamente, se extinguiu. Nada de altar 138, a
no ser aquele de que "os que servem ao tabernculo" no podem participar. Nesse, cada
cristo sendo um sacerdote oferece-se em sacrifcio de louvor 139 e, todos,
130
I Cor. 1:17
131
I Cor, 9:16
132
Dr. James Orr em ENCYCLOPAEDIA OF RELI-GION AND ETHICS
133
Rom. 16:7
134
Efes, 4:11
135
Mat. 28: 19 e 20
136
J. Hastings, era ENCYCLOPAEDIA QF RELIGION AND ETHICS
137
Dr. James Orr, em ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS
138
Hebr. 13:10
139
Hebr. 13:15
A comea a separao entre o ministro e o presbtero. Dela derivam atos e fatos que
compreendem a histria da Igreja Crist. Schaff 142 responsabiliza Clemente de Roma pela
criao da hierarquia no presbiterato. que, em sua carta aos corntios, escrita no ano 97
A.D., Clemente invoca a distino do Velho Testamento, ao que parece, para agradar ao
bispo local e hoje, tantos sculos depois, podemos afirmar que atingiu seu alvo e soprou
um balo que subiu extraordinariamente...
Mas o presbtero continuou a ser presbtero at hoje, ao passo que o bispo iniciou uma
carreira evolutiva inclinada e verticalmente que se estendeu atravs dos tempos. Um ttulo
empregado pouqussimas vezes no original do Novo Testamento e empregado, como
dissemos, para satisfazer o gosto dos helenistas, consolidou-se. Consolidou-se e evolveu.
Evolveu tanto, que se tornou necessria uma re-es truturaao geral do organismo
eclesistico. Tudo se fz aos olhos do bispo: nova estruturao, nova interpretao, nova
teologia. Mas quem tudo observou, no o faria sem interesse prprio e o bispo continuou
ganhando terreno.
Nos dias que correm pouco depois desses passos, como se olha o bispo?
Muitos fatores da poca cooperaram para que isso assim acontecesse. O prprio curso da
histria tornou-se colaborador do bispo monrquico. A guerra entre o imperialismo
romano e o nacionalismo judaico chegava ao fim, no ocaso do sculo pri meiro, ganhando
140
Apocal. 10:3
141
Rom. 12:1; Hebr. 13:16; II Cor. 9:7; Filip. 4:18
142
Schaff, Dr. Philipp. A RELIGIOUS ENCYCLOPAEDIA OR DICTIONARY OF BIBLICAL, HISTORICAL,
DOCTRINAL AND PRATICAL THEOLOGY
143
James Mofft, em THE PRESBYTERIAN CHUR-CHES
144
PAROIKIA
Agora a estrada larga e cmoda. O bispo gostou rle trilh-la e a administrao da igreja
fugiu da mo do presbtero; tomou-a o bispo. claro que havia opinies divergentes, como
a de Clemente de Roma (97 A.D.) o qual lanara a ideia na carta aos corntios sem prever
as consequncias. le no admitia a sucesso apostlica, mas dizia que os presbteros so
EPISCOPOI, reprovando o ato do seu despojamento. Ainda outras vozes discordantes fo-
ram as de:
Policarpo, que Irineu diz ter sido bispo de Smirna por nomeao dos apstolos,
escrevendo igreja filipense, recomenda obedincia aos presbteros e diconos,
como a Deus e a Cristo, sem meno do bispo 146;
Clemente de Alexandria no distingue os ofcios de presbtero e bispo e em seus
escritos sempre menciona "bispo-presbtero" 147;
S. Jernimo no reconhece a instituio de sucessores para os apstolos. Para
le um concilio de presbteros governava a igreja do Novo Testamento 148;
e outros.
J Incio de Antioquia no compreendia igrejas crists sem bispo. Eram necessrios, dizia
le, para:
No admira, pois, que se tornasse logo vitorioso o episcopado. Nem para admirar que o
caudal crescesse, tanto mais pelo motivo exposto da cooperao da marcha da histria dos
povos. comum o fato de certas instituies serem bafejadas por imprevistos da histria
da humanidade. Com ou sem razo, os benefcios as tornam estveis; quem pode evit-lo?
145
Didache
146
J.C. Simpson em ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS
147
Mac Lean, citado por Dr, James Orr em obra citada
148
Dr. J. Hastings, idem, idem
No ano de 251 da era crist j se encontravam na Igreja duas ordens uma maior e uma
menor. Na primeira incluam-se o bispo, o presbtero e o di cono; enfileiravam-se na
segunda: o sub-dicono, o aclito, o exorcista, o leitor e o porteiro 149.
Do quarto sculo em diante s o bispo pode ministrar ordem sacra. As palavras "Sumo
Sacerdote", "padre" e "levita", para designarem os presbteros e os diconos, em
substituio ao termo bblico e histrico, so de uso frequente.
O prestgio a que nos referimos linhas atrs seguia no mundo poltico as ondulaes do
progresso das cidades. Assim, a Igreja da cidade de Roma cresceu em nmero e influncia.
Os escravos libertos cederam lugar a conversos de outras categorias sociais. J no na
comportam as catacumbas. O testemunho dos mrtires do Coliseu havia impressionado
coraes melhor postos na grande metrpole mundial. A Igreja de Roma passou a ombrear
em prestgio com as de Alexandria, Jerusalm e Antioquia, mas a de Roma estava
politicamente melhor situada.
No correr dos trs primeiros sculos a igreja crist tornara-se um imprio invisvel,
qualifican-do-a um apologista como "latebrosa et lucifugax natio" ou nao que se esconde
e que foge da luz 150. Mas a situao comea a mudar. A antiga "ecclesia" passa a tomar a
forma da "civitas" da sociedade romana. O clero cristo inspirado pelo "ordo" e os leigos
assumem o aspecto da "plebs" romana 151.
O nmero aumenta; nem sempre aumenta a qualidade dos novos crentes. O aspecto
exterior da Igreja vai sofrendo modificaes subsequentes ano aps ano, sculo aps
sculo, at que, no sculo 6., o bispo de Roma, animado com as constantes e maiores
vitrias, reservou para si o ttulo latino de "papa" (pai) que at ento era aplicado a todos
os demais bispos diocesanos. Em 1076 o pontfice Gregrio viria a erigi-lo em "santo
papa".
Deram-se s mil maravilhas Roma e a Igreja que agora s se chamava de crist. Esta no
absorveu a sociedade romana. Adaptou-se aos seus costumes, acomodou~se aos seus
gostos, deliciou-se com as suas preferncias at arquitetnicas.
149
W. Walker em'"HISTRIA DA IGREJA CRISTA
150
CRISTIANISMO E CULTURA CLSSICA
151
Idem idem
152
Oliveira Lima em HISTRIA DA CIVILIZAO
Com Carlos Magno, ao receber a coroa de ferro das mos do Papa Leo III, no Natal do
ano de 800, na Baslica de S. Pedro, pondo sua espada a servio do Santo Imprio ou do
Segundo Imprio do Ocidente, o bispo estendia, d?ssa forma, o seu manto sobre todo
mundo civilizado. O domnio no era do Segundo Imprio do Ocidente ou Sacro Imprio;
era do bispo que atingia seu maior alvo e iria entronizar e destronar reis. O bispo venceu a
grande parada.
Da passamos aos tempos medievais. O bispo governa um mundo em trevas. Inao fsica,
indolncia mental, superstio grosseira, preguia generalizada. Dominam o espiscopado
monarcas absolutos, os quais, tiranizam o povo. Qualquer reaao do pensamento
aniquilada com crueldade.
Mas, quando uma autoridade absoluta atinge o clmax do seu poderio, ela mesma suscita
reaao contrria, em consequncia dos abusos do lado de cima e do aproveitamento de
descuidos do lado de baixo. Queremos dizer: nenhum governo absoluto seguro; nenhum
se aguenta por muito tempo. O delrio do poder inspira excessos e a capacidade de sofrer
ao fim de certo tempo incita reaes. A tranquilidade de quem pensa poder tudo enseja
revoltas que se aproveitam das inadvertncias.
As massas estavam escravas aos senhores feudais. No havia liberdade nem em f, nem
em le tras, nem em artes, nem em economia, nem em poltica. Isso matria largamente
versada na Histria da Civilizao. Excusa transport-la para aqui. Mas o intelecto no se
escraviza totalmente. Pode a fora emudec-lo, mas no abaf-lo. Gritos esparsos,
reprimidos impiedosamente, ecoavam com crescente intensidade. O mosteiro continua a
inquie-tar-se. Surgem aqui e ali, na Europa, certos homens corajosos, seno temerrios.
Wyclif, Joo Huss, no sculo 15. Assim, outros. Eliminados os rebeldes, no se cataram
todas as sementes da sua rebeldia. Algumas sementes germinaram. O dogma, a hierarquia,
o episcopado, sofreram rudes golpes. Veio o chamado "Grande Cisma". Agrava-se o mal.
Os Conclios j no trabalham em placidez constante. H efervescncia. O Conclio de
Basileia uma vitria enganosa.
153
ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS
154
Idem, idem
A ideia de Joo Calvino foi adotada na Frana, na Esccia.e na Alemanha. Data de 1555 o
primeiro Consistrio Francos. Na Esccia foi organizado em 1560, com. as seguintes
caractersticas: o presbtero era igual ao ministro, com o qual visitava os enfermos,
examinava candidatos profisso de f, integrava a chamada "Sesso de Igreja" (o atual
Conselho) e elegia os seus prprios sucessores. Os ministros presidiam as "Sesses".
I. EVANGLICAS
155
Mat. 20:26
Os batistas consideram errada a separao 156 entre pastores e presbteros em dois ofcios
diferentes, como fazem os presbiterianos e outras denominaes calvinistas. "Cremos
numa s ordem no ministrio" declara W.C. Taylor, "nenhum bispo mais do que o pastor
e nenhum presbtero menos do que o pastor".
II. NO EVANGLICAS
S ao bispo compete:
admitir membros comunidade da Igreja, porque s le pode ministrar a
confirmao da f dos batizados na infncia, atravs do crisma;
corrigir os que procedem mal;
excluir os escandalosos da comunho;
conferir as ordens sacras (do diacunato, do presbiterato e do prprio
episcopado);
presidir todas as reunies de comunidades da diocese.
156
W. C. Taylor, obra citada
157
Cnones
158
Idem
Tudo isso, para dar forma unilateral interpretao de passagens das quais se tomarem
isoladamente palavras, como ligar e desligar, perdoar e reter 161. a velha questo do
divrcio entre o texto e o contexto...
Essa excurso em terras estranhas, feita muito rapidamente, serve para indicar o prestgio
do cargo, o qual toma forma e cores as mais variadas mesmo dentro das comunidades
organizadas segundo o modelo bblico. Diremos, ainda mais, que essa variedade de
conceituaes do ofcio, todas inspiradas na alta funo que le pode desempenhar na
159
DICTTONARY OF APOSTOUC CHURCH
160
I Pedro 2:5
161
Mat. 18:18; Joo 20:23
No desenvolvimento dos captulos anteriores ficou evidenciado que existe uma verdadeira
luta entre o presbtero e o bispo.
Ningum sabe onde, nem quando surgiu, mas encontrado com o incio da histria
sagrada. Est no Antigo Testamento e est, por analogia de funes, at no paganismo da
antiguidade, talvez por imitao, seno por deturpao do costume hebreu.
Est no perodo incerto da espectativa do Segundo Advento. A promessa 162 era o arremate
de um perodo glorioso demais para que aquelas mentes simples, ingnuas e transportadas,
arrebatadas, compreendessem que haveria um compasso de espera. Mas a promessa deixou
o rebanho sem outra preocupao que no a de aguardar o segundo advento; ento, nem
comunidade organizada, nem governo. Vendo, aos poucos, que o segundo advento tardaria,
162
Atos 1:11
Timteo e Tito eram presbteros, delegados de S. Paulo aqui e acol. No foram bispos e
muito menos, diconos diocesanos, assegura James Mof-fat 167.
O presbtero Pedro apstolo e o cargo honra de tal forma o apstolo que le prefere
apresen-tar-se mais com o ttulo de presbtero do que com qualquer outro; o mesmo
aconteceu com S. Joo 168.
S. Paulo est sempre com o presbtero, pois ''governo" (tarefa do presbtero) parte da no-
menclatura sua ministerial 169. quo a preocupao do grande apstolo era contagiar as
equipes que formara, as quais deveriam emular-se em busca de aperfeioamento na f e na
obra, no aprimoramento da vida e dos dons 170 e no em honras e ttulos, em salincia e em
posies.
O termo bispo est naquelas ditas cinco vezes no cnon do Novo Testamento.
nos terrenos contguos ao Novo Testamento, nas reas confinantes, mas fora da rea
legtima, que o bispo est com uma origem incerta e que continuar a ser incerta se
163
Atos 4:32 e 5:10
164
Atos 20:28; Filip. 1:1; Tim. 3:2; Tito 1 :7 I Pedro 1:25
165
Schaff,'Dr. Philip, obra citada
166
Filip. 1:1; Atos 11:30; 20:17; Tito 1:5
167
James Moffat, obra citada
168
I Pedro 5:1; II Joo 1; III Joo 1
169
I Cor. 12:28
170
I Cor. 12:31
O bispo est, com passo rpido e numa escala ascendente, nos tempos tumultuosos dos
sculos segundo e terceiro. A, como em todo tempo, est o bispo protegido por
circunstncias que o eminen-ciam em virtude da facilidade com que, por indefinido, le se
adapta aos tempos.
O bispo est numa escada que sobe com extrema rapidez. Causas? Muitas, sem dvida,
entre as quais o partidarismo entre os presbteros 172. hipertrofia da autoridade, sucede-se
a marcha da suplantao. O bispo cresce e domina aps o fim da era apostlica.
Afastando-se cada vez mais dos rumos bblicos, o bispo est em seguida na posio do
representante das congregaes perante Deus e perante o mundo por delegao prpria.
Morria o ministrio carismtico com a asceno do bispo. Agora le igreja e desempenha
todas as funes de profeta e mestre, assumindo, ademais, as funes do chefe das relaes
intereclesisticas.
Para evitar reflexo prejudicial ao cristianismo no mundo profano, o bispo eitfi agora, a
evocar-se a condio de rbitro em out-stps ordinrias. o iuiz supremo 173.
Se alguma voz se ergue contra o episcopado, agora abafada pelo tumulto. O presbtero
no est mais em posio de poder falar; est francamente subordinado ao bispo, no
obstante o Livro de Atos nada dizer em referncia submisso de oficiais, nem mesmo aos
171
DICTIONARY OF APOSTOLIC CHURCH
172
James Moffat, obra citada
173
CRISTIANISMO E CULTURA CLSSICA
174
INSTITUTAS
Por outro lado, ningum encontra no Novo Testamento uma s passagem que mencione a
ordenao de um presbtero para uma igreja ou grupo de igrejas, mas o que se v a
ordenao de vrios presbteros 176 (no plural) para uma igreja 177 (no singular).
Portanto, o bispo-chefe, preltico, foi quem se ergueu, custa do presbtero. Essa asceno
marcha unilateral socorrida por circunstncia do tempo e no da Palavra de Deus.
Isso no quer dizer que tenhamos ojeriza para com o bispo; basta ser o seu nome bblico
para que merea nosso respeito; o que repelimos a desigualdade entre os ofcios e a
suplantao do presbtero pelo bispo. A um Reitor (anglicano) piedoso e operoso, que
perguntou "Que objees tm os presbiterianos contra os bispos?" respondeu o Rev. David
Dickson:
175
Dr. James Hastings, obra citada
176
Tiago 5:14
177
Tito 1:5, "de cidade em cidade" (KATA PLIN)
178
David Dickson em THE ELDER AND HIS WORK
1. presbtero,
2. presbtero-bispo,
3. presbtero e bispo,
4. bispo e presbtero,
5. bispo local, das igrejas da cidade,
6. bispo diocesano, de cidades e
7. bispo metropolitano.
O bispo de Roma beneficiou-se com a involuo do governo civil. Isso, mais o gnio de
alguns e a ambio de outros, determinaram a posio saliente, j agora entre os prprios
metropolitanos. Diante de poderes civis em decomposio e cercado de instituies que se
desagregavam, cuja lista algo longa, o bispo de Roma achou o caminho que desejava tri-
lhar para o acesso primazia no mundo civilizado. O que lhe faltava Constantino, Joviano
e Teodsio completaram. Eis a o testemunho de um sincero e grande historiador catlico
brasileiro: Oliveira Lima 179.
Agora s faltava ao Bispo de Roma (com inicial maiscula) ser o Chefe Geral dos bispos.
Uma lei do poder civil, que ao bispo de Roma estava submisso por causa da prpria
desmoralizao, o empossou no glorioso cargo. Atingia-se o alvo mirado havia tantos
sculos!
179
HISTRIA DA CIVILIZAO
1. QUALIFICAO
O presbiterato uma oficina de trabalho, no qual se iniciado pelo Esprito Santo. uma
funo na qual se investido pela vontade de Deusf na qual se deve permanecer para a
glria de Deus, no apascentamento dos rebanhos do Senhor.
A vitalidade de uma igreja local depende da operosidade dos presbteros, como auxiliares
dos ministros, mais do que do prprio pastor.
"A Igreja existe para servir e no para ser servida", pondera James Moffat 180 e "para
governar e no para ser governada". Servio e governo so atribuies para as quais Deus
convoca homens que queiram trabalhar, e no homens que desejam receber honrarias do
rebanho.
Sem ser honraria, como dissemos, o presbite-rato , no entanto, uma cargo dignificante.
Assim o entendiam os escoceses, em cujos modelos se orienta o presbiterato moderno
principalmente o das Igrejas brasileiras. Diziam eles:
180
James Moffat, obra citada
O Livro de Ordem da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos declara, entre outras
disposies relativas ao ofcio de presbtero, o seguinte:
181
John G. Lorimer (Rev.) THE ELDERSHIP OF THE CHURCH OF SCOTLAND
182
I Cor, 16:19
183
David Dickson, obra citada
184
David Dickson, obra citada
185
I Tim. 3:2-7
Quem tem de impor as mos, com os ministros, na ordenao, quem precisa influir na vida
da comunidade, quem tem de enfrentar oportunidades e responsabilidades que determinam
a condio de uma igreja, quem tem, muitas vezes, de "ir frente dos ministros nas
iniciativas e empreendimentos 186" precisa reunir uma certa soma de adje-tivos que o
prprio homem reconhece como necessrios e Deus, muito mais.
Vistos os textos bblicos, mais as observaes que temos feito, podemos reunir as
qualificaes do candidato ao presbiterato-- em trs grupos grandes, dividindo-se, cada um
a seu turno, na seguinte chave:
I RESPEITO
186
James Moffat, obra citada
Cremos, mesmo, que este assunto precisa ser objeto de considerao da parte das
autoridades superiores da Igreja, porque frequente a transferncia de oficiais, no interior
do pas, para outras denominaes at no calvinistas. Motivos: os mais ingnuos, como
distncias, dificuldades de conduo, "somos a mesma coisa", etc. Que isso se d entre
comungantes comuns, aos quais a Igreja Presbiteriana nunca procurou infundir mstica
denomi-nacional, v l, Entre presbteros, no. Sua investidura importa na aceitao de
doutrinas muito nossas que no respiram bem os ares, por exemplo, prelticos. A
adaptao ao novo padro tem aspecto de um repdio, que feito inconscientemente, s
vezes.
Por outro lado, o presbtero, assistente do pastor no ministrio, tem de ser um homem de
f. As dificuldades da comunidade, os problemas dos indivduos e os das sociedades
domsticas, caem com especial intensidade sobre o Conselho local. Os planos de extenso
e a expanso da obra de evangelizao e de consolidao do campo, de acomodao e
construo de templos e escolas, de edificao espiritual e de aprimoramento moral,
requerem alta dose de f, sem a qual nada se pode idear, nem configurar, nem iniciar, nem
concluir. F viva, f calorosa, f objetiva, f constante.
187
I Tim. 3:16
188
Tito 2:7,8
Muitas vezes a congregao elege um homem para o presbiterato por inculca. Todavia, os
olhos que antes o viam como irmo do mesmo nvel, passam, aps a ordenao, a
perscrutar-lhe a vida atravs dos atos que le praticar. autoridade que a congregao lhe
conferiu corresponde de agora em diante uma vigilncia insone em torno de sua vida.
"Mostra-me tua f por tuas obras", eis o desafio que os crentes esto a fazer
constantemente aos presbteros.
"O homem que deve ser o exemplo para um rebanho", l-se em AN ESSAY ON THE
OFFICE AND DUTTES OF THE ELDERSHIP (1818) 192", na religio pessoal e familiar,
deve ser caracterizado por:
piedade habitual,
devoo domstica,
pontualidade no comparecimento s reunies de culto,
correo, sem desvio, no comportamento externo.
189
Tiago 2:17
190
Tiago 2:18
191
Tiago 2:22
192
Burns, Rev. Robert, AN ESSAY OF THE OFFICE AND DUTIES OF ELDERSHIP IN THE CHURCH
OF ENGLAND
193
Tito 2:7
Todo presbtero deve tomar assento em Conclio, porque no Conclio que se encontra
inspirao, vendo a obra feita e a obra a fazer. Os acontecimentos mais transcendentais da
denominao se re-fletem no Conclio e os problemas mais cruciais s podem ser
equacionados nos Conclios. O Conclio o grande mar que recolhe guas cristalinas de
crregos e rios e guas barrentas de torrentes tumultuadas em seu curso. Deve-se sonhar
com o dia em que se instale o regime de rotatividade para a representao das igrejas nos
Conclios, a fim de que todos os presbteros entrem em relao direta com os quadros
representativos da denominao em todos os setores da administrao. Isso s se dar,
entretanto, nos dias em que a escolha do presbtero se fizer levando em conta a capacidade
de compreenso. Que benefcio conceder-se a quem no quer compreend-lo? Como dar
assento em um Conclio a quem no procura conhecer a organizao, as funes e os altos
objetivos dos Conclios da Igreja Presbiteriana?
Como bem conhecemos os quadros intelectuais das nosas igrejas de um modo geral, no
ser absurdo dizer-se que a escolha j difcil por causa da necessidade de compreenso
chegar ao impossvel se desejarmos formar um corpo de presbteros dotados com certa
espcie de cultura. Podemos, entretanto, procurar homens que saibam apreender.
Finalmente, para que se faa respeitado deve o presbtero ter o dom de transmitir, que
outra manifestao comum da inteligncia. "Apto para ensinar" recomenda S. Paulo 195.
Naturalmente, o exerccio do cargo vai aparelhando o homem para todos esses misteres,
mas s aparelhar o que estiver em condies mentais de evoluir. Segundo pensa o Dr.
Thomas Porter; o presbiterato " um aprendizado, como se aprende a ser cidado, a usar
direitos, a viver numa democracia". As lies aprendidas no se destinam a
entesouramento, ao arquivo mental do "de cujus", mas a reproduzir-se em benefcio dos
membros da comunidade, transmitidas fiel e cristmente.
II. ESTIMA
O oficial da Igreja no pode ser um homem distanciado do comum das ovelhas; isto ,
poder, pode, se quiser condenar seu cargo ao fracasso.
No queremos dizer, obviamente, que o presbtero seja servil ou se rebaixe a excessos que
desfigurem o cargo, comprometa a dignidade do ofcio. A firmeza e a deciso de carter
194
Niesel Whilhelm, em THE THEOLOGY OF JOHN CALVIN
195
1 Tim. 3:2
196
Rev. Robert Burns, obra citada
a) BOM SENSO
A capacidade de julgar rma essencial manifestao de bom senso. Quem pode viver neste
mundo sem ter de opinar pr ou contra, sem ter de tomar uma posio favorvel ou
desfavorvel, sem ter de servir de juiz? Julgamos a cada momento, no lar, no emprego, na
sociedade, no clube, na escola, na igreja. Uma multido de causas nos proposta
constantemente e desafia a cada passo, nossa aptido para julgar, aps um discernimento
que a' ns, os espirtuais, nos atribudo com mais propriedade 197. Tambm nn podemos
fugir ao dever de censurar 198, de piucessar 199, de conceituar 200 e muito mais nesta linha
de pensamento.
Um conhecimento maior das leis, das resolues dos Conclios, das deliberaes das
Comisses Especializadas, do consenso geral e da experincia local muito favorece ao que
pensa em proceder com justia nas posies que precisa assumir conforme o perodo
antecedente.
O juiz que muito fala, que revela segredos dos processos a seu cargo, um fator do
desastres. O presbtero tem que ser discreto. As causas da Igreja de Cristo no podem ser
campo arvel por todas as lnguas, nem ruminvel por todas as mentes. H fatos cuja
197
I Cor. 2:15
198
I Cor. 4:3
199
Atos 24:6
200
Atos 16:15
O presbtero juiz de causas santas porque pertencentes Igreja de Jesus Cristo. Est em
jogo o nome da esposa de Cristo; todo bom senso pouco em defesa de sua honra!
Em seguida, o presbtero demonstrar ter bom senso se tiver interesse pelo rebanho. J
dissemos que o presbtero da igreja, portanto, no uma mquina a cumprir ordens na
igreja, mas uma pea atuante na agitao da comunidade. Nada mais ilgico do que um
representante distanciado de quem ele representa, um delegado que menospresa o dele-
gante, um ajudante do pastor que s faz o que se lhe manda, sem uma iniciativa prpria,
sem uma vibrao individual. O presbtero deve palpitar com os membros da congregao
em todas as suas experincias. atravs delas que le sente a temperatura espiritual, o
progresso no conhecimento da Palavra, o grau moral e o zelo evangelstico do povo.
Infelizmente, nenhuma das virtudes anteriores suficiente, nem o seu conjunto decisivo,
se operarem pouco ou aos poucos. Ao contrrio, os xitos retumbantes costumam ser
passageiros em seus efeitos. Obra duradoura a que se faz perseverantemente,
pacientemente, continuadamente.
201
Bispo Episcopal Leon C. Palmer em THE MINISTRY OF LAYMEN
III. REPUTAO
Ningum vive vitoriosamente isolado do meio; o ensino de Jesus Cristo em Joo 17:15.
O meio pode ser um estmulo, pode ser um desestmulo e pode ser uma hostilidade dura e
cruel. Tambm pode o meio julgar retamente e pode condenar injustamente. Pode impelir
para a frente, pode estacionar e pode empurrar para trs. Em todos esses casos, porm, h
um meio em um ou outro sentido, determinando xitos ou fracassos.
Miguel ngelo era um homem triste, com frequentes acessos de hipocondria que o
levavam vizinhana do desespero. Viveu nas estreitas relaes es de papas poderosos
de quem recebia tratamento quase de igual para igual 203. Qual o trao marcante na obra
de Miguel ngelo em pintura? e em escultura? A majestade bblica, como no teto da
Capela Sixtina. E quem o orientou nesse sentido? Seu amigo Savonarola, queimado a 23 de
maio de 1498 como um dos precursores da Reforma do Sculo 17. Com o amigo o artista
aprendeu; aprendeu e gravou em sua arte as verdades impressionantes da Palavra de Deus.
Morto o amigo, Miguel ngelo escrevia: "sua palavra viva ficar gravada para sempre em
minha alma".
George Frederick Handel, "o mais glorioso bigrafo musical de Jesus" era um dolo das
massas da Inglaterra e seu aparecimento em pblico despertava grandes emoes. Ao calor
dessas, le escreveu as pautas que ainda hoje causam arrepios.
202
I Tim. 5:17
203
Archer WaLlace em THE RELIGIOUS FAITH OF GREAT MEN
Uma boa reputao interna denota estima, que vem do bom trato, da boa conduta, do
respeito que a pessoa infunde congregao.
S. Paulo bem claro quando escreve: "que tenha bom testemunho dos que esto de fora,
para que no caia em afronta" 204.
Os deveres impostos pela vida com Cristo e pela associao com os cristos so muito
mais srios do que os necessrios para a vida com a sociedade e com o mundo exterior.
Quem no os cumpre, quem os despreza ou os acha indignos de considerao perante o
mundo, como poder enfrentar os deveres para com a Igreja de Cristo?
"Tu que julgas", diria S. Paulo ao presbtero, "tens que ser inexcusvel, condenando-te a ti
mesmo naquilo em que julgas o membro da tua Igreja" 207.
Quantos males assaltam a Igreja Presbiteriana do Brasil com oficiais de mau conceito
pblico! Se o mau conceito merecido, o homem no serve para o ofcio; se imerecido,
porque no o provaria le, perante seus detratores, antes de receber a ordenao para o
cargo de guardio da f e da disciplina?
204
I Tim. 3:7
205
Saimo 32:2
206
Isaas 59:19
207
Rom. 2:1, 3
O presbiterato rgo executivo da igreja local e do Presbitrio. Aos poderes que lhe
confere a ordenao correspondem deveres que se devem traduzir em ao, movimento,
realizaes, atividade contnua e produtiva.
O cabedal do presbtero (o conjunto dos seus instrumentos) consiste naqueles meios ao seu
alcance para cumprir o programa de ajuda ao pastor no ministrio e, para cooperar no
Reino de Deus de mltipla forma, seja no governo, na disciplina, no ensino, etc.
208
Rev. John G. Lorrimcr, em THE ELDERSHIP OF CHURCH OF SCOTLAND
209
James Moffat, obra citada
a experincia religiosa que inspira objetivos. O obreiro que quer ser fiel sua vocao
tem que ter desgnios firmes. Os grandes inventores no recolhem material a esmo, nem
fazem reaes sem planos e clculos.
210
J 11:5/7; Is. 47:10; Exeq. 28, 17
211
Atos 11:18
212
I Cor. 12:1
213
II Cor. 5:15-17
214
II Tim. 1:12
215
Art. 4 da Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil
Ao presbtero que tem conscincia de sua vocao divina, ao que goza do respeito da
congregao, da estima dos fiis e que tem prazer no exerccio do presbiterato, bastam as
recomendaes de S. Pedro, quando diz:
"Aos presbteros que esto entre vs, admoesto eu, que tambm SOU
PRESBTERO, com eles, e testemunha das aflies de Cristo, e participante
da glria que se h de revelar: Apascentai o rebanho de Deus que est
entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas voluntariamente; no
por torpe ganncia, mas de nimo pronto; nem como tendo domnio sobre a
herana de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho 217.
A sustentao uma fora, constituda de fibras que, como razes, nascem no contato
pessoal com cada ovelha do rebanho a cujos sentimentos o presbtero deve ser familiar.
A ideia de presbiterato sempre esteve ligada idade provecta. que o acumular dos anos
vai formando um patrimnio moral que infunde respeito e serve de influncia sobre os
outros. Os prprios pagos constituam seus conselhos com homens mais idosos. O mesmo
o que se fazia em Israel 218. Por muitos sculos a idade mnima para a ordenao ao
presbiterato foi de 30 anos. Na Igreja Ma-ronita ainda assim at hoje. A Igreja Unida
Livre da Esccia (Presbiteriana) adota o mnimo de 21 anos 219. A Igreja Presbiteriana dos
Estados Unidos tambm estabelece o mnimo de 21 anos. Dr. T. G. Campbell 220,
216
III Joo 9
217
III Joo 12
218
Ex. 3:16; 12; 21; Num. 11:16; Josu 7:6; I Sam. 8:4; Jer. 29:1
219
MANUAL OF PRACTICE AND PROCEDURE, 1927
220
Dr. Campbell, T. Graham, em THE WORK OF THE ELDERSHIP
"A palavra ancio, naturalmente, sugere a ideia de mais idade, e, certamente, onde se
puderem alcanar as outras qualificaes, a maturidade, e a sabedoria crist geralmente
conquistadas com a idade, so mais desejveis". A Igreja Presbiteriana da Inglaterra,
em deciso tomada em 1921 (atas da Assembleia), recomenda s Congregaes que
tenham em mente escolha de pesssoas mais velhas para tomarem assento no
Conselho 222. A inclinao da preferncia para a juventude pode levar ao caso de se
proceder como os Nestorianos, que ordenam presbteros at com 18 anos!
O que afirmamos, com convico prpria e observao mais ou menos prolongada, que,
via de regra, os jovens no esto altura de compreender a dignidade do cargo
biblicamente reservado a pessoas mais idosas e socialmente recomendadas atravs de
experincias que s a longa vida pode dar.
Outro requisito que considero normal e bblico o estado civil de casado. o que S. Paulo
declara textualmente em Tim. 3:2, quando declara: "convm que seja marido de uma
mulher". Somam-se a duas qualificaes. A primeira, porm, a de ser marido e a
segunda, ser mongamo, o que le considerava importante num tempo e numa regio da
terra que admitia, como ainda admite, a poligamia. Os "ancios" do Velho Testamento
eram "patriarcas", chefes de famlia, casados e com filhos.
Finalmente, o presbtero carece de dons especiais para o convvio com o rebanho. Eis
alguns deles, entre muitos:
a) ser trabalhador Deus no convoca ociosos para nenhuma funo no Seu Reino.
Pode contratar obreiros at na hora undcima 223 mas s assalaria homens que queiram
trabalhar. Hoje, como em todos os tempos, Deus vai muitas vezes procurar capites de
indstria, lderes de comrcio e sbios professores ou hbeis polticos para tremendas
comisses em suas igrejas; mas no vai despertar tarde ningum que prefere a cama ao
arado.
221
Lorrimer, Dr. John G., obra citada
222
THE BOOK OF ORDER OF THE PRESBYTE-RIAN CHURCH OF ENGLAND, 1922
223
Mat. 20:9
Jesus Cristo retirou as mos de Pedro e Andr da rede de pescar que estavam atirando ao
mar. Tiago e Joo descansavam "carregando pedras", pois que reparavam as redes para
voltarem ao mar. Mateus, achou-o o Senhor no difcil encargo de arrecadar impostos para o
governo. S de Judas nada se sabe quanto ocupao quando chamado por Jesus; tambm
no interessa saber se era laborioso o homem que a avareza conduziu traio e suicdio.
preciso entrar nas recamaras das almas para conhec-las, consol-las, e aliment-las.
preciso conversar, para ouvir, comprender e corrigir. preciso confraternizar, para amar e
servir.
O cargo para quem quer servir. Fechado numa concha, descansando num pedestal ou
dormindo num leito, nenhum presbtero faz sua obra.
Quanto mais acessvel, mais relacionado e mais comunicvel, tanto melhor o homem para
este ofcio.
c) Habilidade de trato A mesma verdade pode ser dita de muitas formas. A Igreja
existe para salvar; quantas vezes, ns, os presbteros, afastamos candidatos profisso de
f, crentes fracos e pessoas interessadas em uma ou outra obra da igreja local, com exagero
de atitudes e infelicidade em expresses.
Ao presbtero no se permite exceder os limites, nem ficar aqum deles, no exame das
questes que lhe forem afetas. Tambm no se lhe permitem paixes por quaisquer causas,
mas deve ter equilbrio, ficando com o certo.
No Conselho, nos conclios, nas comisses que lhe forem atribudas, deve o presbtero
proceder com aquela caracterstica, dada pelo Mestre, do nem mais, nem menos,
quando dizia:: "Seja o vosso falar, sim, sim; no, no" 224.
Ativo nos deveres do cargo; sua inteligncia a servio da igreja, comunicando ao pastor
todas as ocorrncias que requeiram interveno pastoral, tais como: novas famlias, moos
desconhecidos, gente que se muda dentro ou fora da cidade, enfermos, vitoriosos em
esforos pessoais, derrotados na vida. No se censure o pastor pela falta de visita a um
enfermo, se le no o soube. o presbtero que, no trato permanente com o rebanho, deve
conhecer o fato e o comunicar ao pastor. Assim, nos outros casos 230.
O convvio com pessoas de caracteres variados, com padres espirituais que diferem de
indivduo para indivduo, com educaes, com culturas, com posies, com condies
sociais, e financeiras de todos os matizes (que assim se constituem as sociedades das
nossas igrejas em toda parte), exige do presbtero muita cautela, muita prudncia nos atos e
nas atitudes.
Aquele que governa o rebanho, mais do que os governados no rebanho, e, mais do que os
que governam os Reinos do mundo, precisa pensar s no que verdadeiro, no que
honesto, no que justo, no que puro, no que amvel, no que de boa fama. Isso
prudncia 235.
Aquele que trata com os membros da igreja a todas as horas e em todos os lugares, precisa
reter sua lngua e falar s aquelas coisas julgadas convenientes 236. O presbtero deve
proscrever a cho-carrice 237.
Finalmente, o presbtero deve, para bem desempenhar o seu cargo, "ser apresentado a
Cristo". "Ter segurado sua mo na do Salvador e Amigo". Ser renascido no da carne, mas
do Esprito Santo; estar convencido de que Cristo est sua direita e satans esquerda.
Saber que seus pecados dirios so diariamente removidos pela f no sangue remidor do
Cordeiro de Deus, deixando que o Seu sangue o lave para o Seu servio, de tal forma que o
vaso, seja de ouro ou de barro, possa ficar limpo e apropriado para o uso do Mestre 238.
talhado, bem talhado, completamente talhado para o presbiterato aquele homem que
amar o FILHO DE DEUS, o LIVRO DE DEUS, a CASA DE DEUS, o DIA DE DEUS e o
ESCABELO DE DEUS! Eis tudo quanto qualificao.
230
Barbour, Dr. G..,em THE ELDER AND HIS WORK
231
Prov. 8:12
232
Prov. 13:16
233
Prov. 16:21
234
Amos 5:13
235
Filip. 4:8
236
Efes. 5:4
237
Efes. 5:4
238
Campbell, Dr. T. G., obra citada
Na era apostlica a escolha dos oficiais se fa zia por eleio, uma vez que cessaram
condies especficas para as investiduras do Velho Testamento, tais como o levitismo, a
integrao fatalstica entre os membros de uma famlia, no sacerdcio.
Desta feita no houve indicao de nomes, nem isso indispensvel em todos os casos.
Aqueles que reclamavam a necessidade de homens que fizessem justia s suas vivas 242,
que escolhessem quem melhor lhes parecesse a fim de extinguir o motivo e o foco das
reclamaes. Cumpria, porm, "escolher vares de boa reputao,cheios do Esprito Santo
e de sabedoria" 243.
Com essa eleio deram-se alguns passos frente. Entre outros o da relatividade da
escolha. No tendo havido prvia indicao de nomes era natural que os escolhidos
sofressem um exame da parte dos responsveis pelos destinos da Igreja. A eleio no
importava na investidura; abria-lhe o caminho, somente. A igreja funcionava como tribunal
239
Atos 1:26
240
Atos 6:2
241
Atos 6:2
242
Atos 6:1
243
Atos 6:3
A ordenao passou categoria de ato de confirmao no cargo, ato que ficou cometido ao
Conclio local. No exame, antes da eleio, pode ter havido erro; frequente o erro dos
ajuntamentos humanos na escolha de lderes e condutores. Tambm na eleio pode ter
havido engano; o nome mais votado pode no ser o da pessoa melhor qualificada e, um
menos votado, que no alcance o suficiente, merecer muito mais. O re-exame, para a or-
denao, parece muito acertado, contanto que o colgio eleitoral seja ouvido novamente, se
os mais votados tiverem de ser recusados. o direito de veto do Poder Executivo, to em
uso hoje em dia, para corrigir desacertos, at excesso, e caprichos dos legisladores. No
adotamos esse sistema, mas que le razovel, .
Outro fato importante a notar-se nesta eleio a reverncia com que os apstolos se
aproximaram da ordenao;, aproximaram-se orando 245. que a confirmao no ofcio
precisava da uno divina em maior grau. A eleio poderia anular-se; a confirmao, no;
e, convinha se inscrevesse no quadro de oficiais s homens a quem o prprio Deus con-
firmasse. Ainda assim, caba perguntar: teria sido certa a escolha? Quem poderia responder
pela afirmativa ou pela negativa? Mas, tantos passos de exame e orao indicam, pelo
menos, que houve um sincero propsito de acertar. Um bom meio de verificar o que
sugere Joo Calvino:
"Para sabermos se Deus escolheu um oficial, temos que ver se foi eleito direito, e se
exerce bem as suas funes" 246.
Uma eleio em que tudo correu normalmente, legal, correta, nos mnimos detalhes
caminho para se verificar a vontade de Deus. Falta de instruo aos eleitores, convocaes
fora das exigncias constitucionais, insuficincia dos quorums, lista de presena com
imperfeies e ilegalidades, desordem nos atos da eleio, tumultos, paixes, falta de con-
tato permanente com Deus antes, durante e depois, predilees do Conclio pr ou contra
candidatos, atas ilegais, eis algumas evidncias de que o predomnio foi a vontade do
homem. A vontade de Deus nem sempre a do homem 247. Aos prprios candidatos, se
sentiram o chamado divino, cumpre cooperar para que a vontade do Senhor triunfe, a fim
de serem aprovados por Deus 248.
O "modus exequendi" dos atos eleitorais varia muito. No cabe aqui a repetio do que
consta da Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil. Tambm no vamos cotejar as
Constituies das Igrejas tais como as americanas, inglesa, etc. Isso no tem relao direta
com a funo administrativa do presbtero, assunto que estamos estudando. So atos afins,
mas alheios.
244
Atos 6:5
245
Atos 6:6
246
Nesel Whilhelm obra citada
247
Is. 55:8
248
II Tim. 2:15
No parece procedente a convico de que S. Paulo criou uma norma, com os poderes que
concedeu a Tito. No caso de Timteo cremos no haver dvida, de vez que a
recomendao exclusivamente quanto ordenao, ltima fase da eleio, pois que
disse:
Ver nisso delegao de poderes para ordenar presbteros com nomeao, parece forar um
pouco a verdade.
O caso de Creta, apesar de especial, no foi alm da norma; e tem-se a prova no fato de
no ter S. Paulo insistido em nomeao de presbteros e de no o ter feito em outros
lugares. Pode algum indicar outro? Ao contrrio, o que se v S. Paulo presidindo
eleies em Listra, Icnio e Antioquia, pois que o registro escriturstico diz "e ha-vendo-
lhes, por comum acordo, eleito ancios em cada igreja". Houve eleio, precedida de
entendimentos entre o apstolo e a assembleia local" 251.
Caso como o de Creta merece maior meditao j que os tempos e ram tumultosos. o
Evangelho empolgava as massas. Os judeus confundiam o ambiente cristo. Os gregos
sempre irrequietos. Os obreiros eram poucos e as necessidades dos campos obrigavam os
pregadores a pervagar sia e Europa em jornadas sem descanso. As nomeaes podem ter
sido medidas de emergncia, e, quem nos garante que o "estabelecer" de Tito 1:5, tenha
sido investidura por nomeao?
O erudito Rev. Sabattini Lalli comenta: a palavra grega que aparece a para expressar a
ao de "estabelecer" KATHSTESES. o primeiro aoris-to singular da segunda pessoa
do subjuntivo ativo do verbo:
Kathstemi
Kathstaou
Kathstanou.
Essas so as trs formas de um mosmo verbo. Note-se que a raiz e o radical so o mesmo:
KATHIS, variando, apenas, as terminaes: TEMI, TAOU, TA-NOU. Este verbo aparece
em Mateus 24:45, Atos 7:10,27,35, Hebreus 5:1 e 8:3, com o sentido de "constituir",
"constitudo". Em Mateus 25:21,23, aparece com o sentido de "colocar", isto , "pr era
lugar de privilgio". Em Lucas 12:14,42, aparece com o sentido de "pr sobre", isto ,
249
Tito 1:5
250
I Tim. 5:22
251
Atos 14:23
252
Atos 15:22
O Dicionrio de Bailly d uma grande lista de significados deste verbo, segundo o uso na
linguagem dos clssicos. O que interessa ao assunto desta tese a seguinte lista: 1.
instituir um magistrado ou juiz; 2. constituir um povo em monarquia; 3. elevar algum
ao poder. Mas, note-se, a no temos mtodo ou processo, e, sim, o fato; simplesmente isto.
O como no aparece no verbo.
Cabe, pois, computar o respeito que devemos ao sentido incerto da palavra, situao em
que, o curial comparar com outros casos da mesma natureza, alm de tomar na devida
conta as circunstncias histricas e a fase insegura da vida da Igreja de Cristo. Em todos os
demais casos S. Paulo ouvia e mandava ouvir a assembleia dos fiis. Porque tomar p num
incidente, j que o que ocorreu em Creta foi um incidente, promovido pela desordem nas
igrejas daquela ilha?
A eleio presbiteriana a mais certa e a mais bblica, alm de ser a mais racional, vista
desses fatos.
3 POSSE
A natureza da posse tem relao estreita com a dignidade do cargo, isto , quanto mais
elevado, tanto mais formal e solene. A primeira posse ou instalao ocorre depois da
ordenao 253.
A ordenao , pois, a cerimnia que reveste o presbiterato de alta dignidade, ainda que
vista, somente, pelo aspecto exterior.
Entretanto, no hbito nosso realizar ato algum com objetivo meramente exterior. Bastam
a simplicidade dos nossos ambientes, despidos de coisas "para ver", e a preocupao
histrica de reunir todos os presbiterianos em torno do nico culto imaterial, o culto do
ouvir, para demonstrarem saciedade que no ordenamos oficiais s para ostentao. Tem
sido um sinal marcante do nosso ritual dirigir, com decncia e ordem apelos mente, f e
experincia, atravs de atos de culto que se assemelham aos que Jesus realizava nas
sinagogas. Algumas novidades inocentes tm tentado abrir caminho nas hostes
presbiterianas atravs dos tempos. Algumas conseguiram vingar, porque no conspiravam
contra a forma tradicional do culto presbiteriano, principalmente, o culto calvinista.
Porisso, a ordenao de oficiais mais para ser vista por dentro do que por fora. E, que
mensagem traz ela? A da consagrao divina.
No um sacramento para ns; logo no fala ao ordenando e aos assistentes de uma graa
invisvel.
As igrejas de governo preltico vm na ordem uma poro de coisas, tais como: entrada n.
corrente da Sucesso Apostlica, observncia da hierarquia ministerial, transmisso de
dons recebidos dos apstolos, incluso do ordenando no sacerdcio, vicariedade do
253
Constituio da "Igreja Presbiteriana do Brasil, Arts. 83 d e 109
"A eficcia dos atos ritualsticos est na graa que veiculam e, no, na prtica que sua
execuo exige" 260.
S Cristo garante a salvao com o aval do seu sangue e com o penhor da sua ressurreio.
A imposio das mos vale tanto quanto a gua do batismo, o po com o vinho da
comunho. elemento material, simblico e no fator de graa. O fundamental, o
vitalizante, o Esprito Santo, que, s le, comunica a graa. Joo Calvino 261 chama a
imposio das mos de "orao pactuada", isto : ordenando e ordenadores, como um s
ser, pelo entrelaamento das. mos dos ordenadores sobre a cabea do primeiro, invocando
de Deus a uno do dom que h no ordenando, conferem-Ihe o Esprito Santo, e, atravs
disso recebe le uma graa ntima que o capacita a exercer o cargo com a aprovao do
Alto 262. No h transmisso de dons, mas consagrao do dom ou dos dons do ordenando
com a interferncia do Esprito Santo 263. Quem confiou aos prelticos o poder de dar o
Esprito Santo? Onde um texto bblico para assegurar essa autoridade?
254
Joo Calvino, em INSTITUTAS
255
Gn. 48:14
256
INTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCY-CLOPAEDIA
257
Mat. 19:8; Marcos 10:16
258
Num. 8:10
259
Atos 6:6
260
Atos 6:6
261
Dr. J. M. Kyle, em COMPNDIO DE DOUTRINA E A IGREJA
262
INSTITUTAS
263
Atos 9:17
264
I Tim. 4:14
265
I Tim. 4:14
A questo do sacerdcio j foi bosquejada, mas ainda cabe repetir que por esse caminho
iremos at ao mundo pago. De que o sacerdcio evolui no padece dvida. Iniciando
como funo do pai 267, foi variando at chegar de uma famlia, a dos levitas; da
chegou a ser dignidade sagrada, com poderes de intermedirio entre Deus e o homem,
como o encontramos hoje na Igreja Catlica Romana, com o vicariato. S le expiava e
propiciava 268. A hipertrofia chegou ao ponto de expulsar o homem do altar; como hoje, a
passividade do crente, com uma subjetiva inteno, bastava para assegurar a graa e o
auxlio de Deus.
Onde est a reconciliao com Deus? Qual o limite dessa reconciliao? De quantos
metros a sua profundidade? E que sentido passa a ter Hebreus 2:17? Fomos, ou no,
classificados como sacerdotes? Como entender-se I Pedro 2:5,9, Apocalipse 1:6; 5:10,;
20:6? Como? seno com o sacerdcio universal, aberto a todos os fiis, em Jesus Cristo?
"Dizendo Novo Concerto, envelheceu o velho. Ora, o que foi tornado velho, e se
envelhece, perto est de acabar" 273.
O Reino Santo somos ns 274, no qual Jesus Cristo nos incluiu 275. A concepo de um
Israel de raa transferiu-se humanidade toda, aos eleitos de Jesus Cristo; somos o
sacerdcio santo, real e universal. Logo, ver na ordenao o que se deu com os filhos de
Aro, ou, o ordenar reproduzir como sacramento o que se fazia no Pacto das Obras,
v tentativa de ressuscitar um passado morto, bem morto. oferecer combate a Jesus Cris-
to, do qual o velho sacerdcio, o extinto, o morto sacerdcio, foi mera prefigurao 276.
A Igreja Presbiteriana est com a razo, porque nem ficou com a ordem do grupo preltico,
nem se alistou com o individualismo exacerbado do Congregacionalismo. Para ns, nem o
bispo diocesano, nem a judicatura independente exercida pelo rebanho, e, sim, o colgio
presbiteral, distinguido o laica-to de clericato, que ambos se completam no presbtero.
266
A.H. Strong em SYSTEMATIC THEOLOGY
267
Wyllistone Goodsell obra citada
268
Deut. 2:15
269
I Tim. 2:5
270
Hebr. 8:6
271
Hebr. 9:15
272
Hebr. 22:24
273
Hebr. 8:13
274
x. 19:6
275
Efes. 2:18
276
Joo Calvino, em INSTITUTAS
H quem acuse os presbiterianos de combinar os males dos dois sistemas, sem aproveitar
os seus benefcios. Ora, as acusaes. . . "Por seus frutos os conhecereis" 278; no captulo
prprio, que breve chegar, diremos do que tem feito o presbiteria-nismo para o mundo,
dos frutos que tem dado fartamente. Um fato podemos oferecer desde j livre
contestao: nosso programa de culto (louvor, leitura sagrada, exposio da Palavra e
orao), feito num plpito como centro da adorao, nossa disciplina, nosso oficialato,
nosso regime de seleo de valores, so a sinagoga, so uma tradio que no podem fixar
no tempo, nem no crebro de um homem, nem no ideal de um movimento. A sinagoga era
presbiteriana em organizao e governo. S divergimos dela na propiciao 279.
RITUAL DA POSSE
No vamos, naturalmente, repetir aqui o que est estabelecido pela Constituio da Igreja
Presbiteriana do Brasil sobre a ordenao. lei e como lei pode ser ab-rogada, derrogada e
revogada. Assinalemos, entretanto, alguns aspectos interessantes da nossa Lei, que so:
1. a habilitao,
2. a definio do ato,
3. a instalao, e
4. a destinao.
Ningum admitido ao cargo sem eleio regular e legal; o ato uma imposio de mos,
com orao "segundo o exemplo apostlico" 280; o exerccio do cargo depende da
instalao,, que posterior ordenao e, finalmente,, os atos s so vlidos quando "se
tratar de entrega ao novo oficial de "um cargo definido" 281. O primeiro da alada da
assembleia geral da congregao; os restantes do Conselho local.
Note-se, ainda, que sem distino de cargos, os ordenandos devero assumir os mesmos
compromissos, declarar a mesma f e jurar fidelidade Igreja Presbiteriana do Brasil 282.
277
ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS
278
Mat. 7:16
279
Rom. 3:24/25; I Joo 2:2; 4:10
280
Art. 109 1. da Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil
281
Idem 3. idem
282
Princpios de Liturgia
MOTIVAO DO PBESBITERATO
1 Razes Materiais
O presbiterato hoje praticado em nossas igrejas, que o presbiterato cristo, surgiu no Ato
dos Apstolos.
Diverge o pensamento dos estudiosos quanto funo dos sete eleitos para enfrentarem o
problema das vivas dos gregos 283. James Moffat diz: "os chamados diconos" 284,
procurando dar a entender que no os iguala ao cargo hoje denominado como de diconos.
Se os considerarmos mais do que diconos, temos a, uma eleio que se tornou necessria
para remediar conflito na igreja nascente.
Pouco aps, rene-se o Conclio de Jerusalm, dando assento aos presbteros 285. Agora
era o conflito no terreno doutrinrio que convocava o presbtero a opinar junto com os
ministros.
Nenhuma pea na grande mquina do reino cristo pode ficar parada; nirso, a evidncia do
esprito da religio de Jesus Cristo, que no contemplativa, mas uma prtica vibrante,
um estado dinmico ntimo em constante ao de crescimento, contgio, e refinamento, de
283
Atos 6:1
284
THE PRESBYTERIAN CHURCHES, James Moffat
285
Atos 15:6
286
Atos 15:6
287
Tiago 5:14
288
Marcos 6:31 | Rom. 15:14
Alm dos problemas externos antes os quais a comunidade tem de se apresentar com
unidade, requerendo, assim um representante idneo, a Igreja tem causas internas que
reclamam inspirao, instruo, direo, orientao e disciplina. Muitas dessas causas
interessam, simultaneamente, a dois ou mais irmos, quando no os divide era partidos,
correntes e setores dentro do campo eclesistico. O presbtero necessrio aqui como um
juiz. No Conselho local tem de julgar e sentenciar, a que preo no cabe aqui mencionar,
mas tem que assim proceder. Nos Conclios, nas comisses conciliares, e nos tribunais,
propriamente ditos, o presbtero um elemento necessrio, no s por imposio legal,
nem pela situao de igualdade com os ministros, mas como o povo leigo de Deus com
assento onde sua ausncia poderia ser desastrosa e prejudicial 1.2 nome da Igreja. O
presbtero ali a multido dos fiis falando, participando das decises, e s o pres-
biterianismo, com seu regime representativo puro,' sem similar nas entidades polticas do
mundo profano, pode realizar isso. No mundo profano o juiz uma casta, com promoes
at aos mais altos postos, sem elo com a representao popular. No pres-biterianismo, o
deputado que pode julgar at ministros.
O presbtero o centro, de onde irradiam ordem, poder, direitos 290. Como d'rigiria
sozinho, o pastor, sem um apoio em autoridade cuja mrlhor credencial o manar do
prprio rebanho? A autoridade do pastor, como pastor, s ministerial; como presbtero
que le pode arrogar-se poderes de execuo na esfera administrativa, de agncia, de dele-
gao, declara Kyle 291. E assim , porque os que administram a igreja, inclusive
legislando, so executores da ordenao de Cristo para o bem do rebanho que, para isso, os
ordenou.
Finalmente, o presbtero uma necessidade, porque o regime que tem construdo naes,
o presbiterianismo, tem nele o fator principal da formulao e da exemplificao do
sistema representativo, que inspirou o republicanismo moderno entre as naes.
289
Dr. J. M. Kyle, obra citada
290
Egbert Watson Smith em THE CREED OK THE PRESBYTERIANS
291
Dr. J. M. Kyle, obra cilada
2 RAZES ESPIRITUAIS
O crente precisa de companhia na vida diria, como a ovelha carece da convivncia dos
pastores. O ministro tem a palavra e os sacramentos, sendo natura] que no se lhe exija
muito mais do que isso, que o centro da vida religiosa evanglica. Assim, o ensino, a
edificao, o estmulo na vida espiritual, tm de ser repartidos entre o ministro e quem
deve receber o lugar de seu assistente, seu aclito. Qual seria o cargo em condies de
encampar as responsabilidades desses misteres to importantes na vida espiritual da igreja,
seno os presbteros? Ao ministro, a superviso; ao presbtero, a execuo dirigida.
Pensava Joo Calvino 292 que a vida da Igreja ordenada de cima. Jesus Cristo atua por in-
termdio do Esprito Santo, distribuindo os dons. Note-se bem: :"distribuindo", no os
concentrando em castas ou ordens, mas os d, "uns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas, outros para pastores, outros para doutores" 293. O que Deus almeja
na distribuio dos dons pelo Esprito Santo, a diluio da tarefa, a delegao de
poderes, para que um nmero maior viva com a Igreja e para a Igreja. uma equipe maior
que se aperfeioa no ministrio cristo, e que promove o aperreio amento dos santos:
edificando, erigindo, construindo, fazendo subir, o corpo mstico de Cristo 294. A
universidade da salvao aplicada, executada, transmitida, consolidada e aperfeioada
atravs da universalidade do ministrio.
Isso no quer dizer que se imponha o tumulto no servio. Isso no justifica certas prticas,
diramos, desordenadas, com barulho, com manifestaes coletivas, algo assim como uma
alucinao co-letiva, generalizada, tal como acontece em alguns lugares. Isso no justifica
certas formas de culto, como a dos Tremedores. "Faa-se tudo decentemen-ee e com
ordem"296, um preceito a que o pres-biterianismo histrico tem dado nfase especial. A
ordem, no caso, escala de autoridade, escolha do campo de ao, a adequao de
mtodos. A ordem presbiteriana o plpito como centro espiritual e de instruo, com o
pastor como oficial mais graduado, na conceituao de Joo Calvino 297 pela faculdade de
ministrar, os sacramentos. Com le mas abaixo na escala (no na hierarquia, nem na ordem
292
THE THEOLOGY OF CALVIN
293
Ef. 4:11
294
Ef. 4:12
295
THE THEOLOGY OF JOHN CALVIN
296
I Cor. 14:40
297
Obra acima citada
"O puritanismo torna a vida como uma vocao divina" escreveu o grande pensador
catlico romano Justin Nixon, no "Atlantic Monthly", em 1927. O presbtero, como base e
edifcio do puritanismo, no Conselho, nos Conclios, no lar e na sociedade a
manifestao da vontade de Deus quando, com vida exemplar, comunica firmeza
comunidade, entusiasmo juventude, fervor maturidade, pacincia velhice. a
vocao divina corporificada.
Por ltimo, que motivo maior, do ponto de vista espiritual, para o instituto do presbiterato
de que sua participao no presbitrio exaltado, glorificado, junto ao trono do Altssimo,
como relata o autor do Apocalipse 300 ? O grande vidente contempla o presbtero adorando
o Cordeiro e adorando o Pai. Um tal lugar, conspcuo, na Igreja Ideal a coroa de uma
obra que sua tarefa na Igreja Temporal.
E Jesus Cristo, o Senhor nosso e de todos, presente 301 como o Sumo Presbtero, ratificar a
obra do presbiterato, fazendo-a crescer espiritualmente 302, aperfeioando, confirmando,
fortificando, consolidando, e fazendo triunfar a Igreja cujo governo Deus dividiu com o
ancio 303.
298
I Cor. 6
299
I Cor. 6:6
300
Apocal. 4:4;5 :8,14;11:16;19;4
301
Mat. 28:20
302
Coloss. 2:2,7,19
303
I Pedro 5:10
304
Lucas 13:9
305
Mat. 21 :41
306
II Cor 9:10
307
Mat. 3:10
308
Mat. 7:18
a) a representao pura,
b) o governo racional,
c) a organizao conciliar e
d) a dinamizao das energias.
a) A REPRESENTAO PURA
O sistema chamado representativo tem tido muitas contrafaes. Que isso se d no sculo,
v l; na Igreja de Cristo, entretanto, para desejar que tal no acontea.
309
Schaff Dr. Philip, obra citada
310
I Cor. 3:21-23
311
Apoc. 3:20
312
I Pedro 2:25
313
Dr. J.M. Kyle obra citada
" olhai por vs, e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
bispos" (no plural) 316
Escrevendo aos filipenses S. Paulo sada a "todos os santos em Cristo Jesus com os
bispos e diconos"317. E assim, em muitas outras passagens, claro ou implicitamente o
governo colegiado representativo se encontra na Bblia.
Conservamos esse sistema de governo tal como era. O que a Bblia registra no deve sofrer
evoluo, se ela mesma no o sancionar; o que a razo recomenda inaltervel pois que o
raciocnio s conduz a um resultado; o que a experincia aprova no deve se expor a
modificaes.
Joo Calvino o pai da representao popular moderna. H opinies contrrias dos que
combatem o homem e sua escola; a intolerncia vai ao ponto de o considerarem um ditador
na cidade suia. Oliveira Lima, historiador brasileiro, catlico apostlico romano, defende-
o afirmando que se Genebra viveu sob uma ditadura, acusom-se a poca o a oposio dos
314
I Pedro 2:5,9
315
Atos 20:17
316
Atos 20:28
317
Filip. 1:1
b) O GOVERNO RACIONAL
318
M. de Oliveira Lima, obra citada
A Igreja Presbiteriana uma repblica ideal na instituio. Tanto assim que a deturpao
dos seus princpios e dos seus mtodos no tm resistido ao tempo. Porisso, essa repblica
ideal continua a ser o que era h milnios.
c) A ORGANIZAO CONCILIAR
"O presbiterianismo o nome que pode ser aplicado, em sentido geral, quela teoria
de igreja que visa a realizar sua unidade visvel, atravs do governo de presbteros,
clrigos e leigos, tais presbteros, sendo postos parte por seus pares com o
consentimento popular, todos de igual nvel, e organizados para propsitos de
administrao eclesistica, dentro das cortes da igreja, as quais se erguem umas
acima das outras em escala ascendente, da congregacional nacional" 320.
Nessa definio o grande telogo e mestre Dr. Orr engloba todos os aspectos da
organizao presbiteriana. Em primeiro lugar est o presbtero; em segundo o Conclio
local, que se pode chamar de Consistrio, ou Sesso, ou Classe, ou Conselho. Seu
mecanismo constitucional e funcional igual ao da assembleia que o elegeu; subordina-se
ao mesmo regime de distribuio de cargos, s mesmas regras de funcionamento, sujeito a
um regimento que carece de aprovao, com o sufrgio universal, com a delegao de
poderes, a prestao de contas, etc.
O Conselho no um quisto dentro da igreja. Como bem disse o dr. Orr, um grupo de
crentes separados para operarem no mesmo nvel, com organizao idntica, sem
319
Mat. 6:13
320
Dr. James Orr em THE ENCYCLOPAEDIA OF RE-LIGION AND ETHICS
O supremo Conclio a assembleia geral dos fiis de todo um pas. a multido dos que
crm 322 reunida periodicamente com a representao eleita pelos snodos. A ela i-o
atribudos todos os poderes constitucionais.
O Supremo Conclio a maior associao dos presbteros, mas sem poderes proporcionais
sua magnitude. Queremos dizer que ela o mais alto Poder da Igreja Presbiteriana em
um pas, mas no um poder absoluto, com autoridade ditatorial. Todas as suas decises,
em doutrina ou em disciplina, admitem recursos que pedem ser oriundos da mais modesta
igreja, contanto que tramite, legalmente, em tempo hbil, por todos os conclios menores .
'A organizao conciliar presbiteriana, ideal na sua graduao, a fiel interpretao das
Sagradas Escrituras, no que ela prescreve para a funo administrativa do presbtero.
Atravs, dos Livros de Ordem, das Constituies, dos Regulamentos, dos Regimentos e
das Resolues, os Conclios colocam os presbteros nos lugares biblicamente apropriados,
em que pesem pequenos senes que a prtica vem corrigindo crescentemente.
321
I Tini. 4:14
322
Atos 4:23
Esse quadro, talvez pintado com cores demasiado veementes, mas que tem a marca da
realidade, explica o destino de muitas instituies at no seio da prpria Igreja de Cristo.
Por outro lado, quando um pastor pode distribuir incumbncias entre os membros do
Conselho, desde o plpito da igreja at a cerimnias de sepulta-mentos, quando pode
contar com es presbteros para redigir, ensinar, visitar, exortar, e outros misteres, seu
pastorado fecundo, e, seus braos escorados so uma prece ininterrupta a Deus pelas
batalhas da comunidade as quais terminam sempre em brilhantes vitrias.
A descoberta de Joo Calvino nesse sentido foi um grande benefcio no s para a Igreja,
mas para o mundo todo. Naes e povos muito devem ao presbtero. H nomes de
presbteros mundo a fora inscritos em grandes feitos pelo bem comum. O nico ministro
que assinou a Declarao da Independncia do povo norte-americano foi um presbiteriano,
logo, um presbtero docente. Seu nome era John Witherspoon e vale a pena ser divulgado
com o fato que o celebrizou 323.
323
E. C. Routh, em QUEM SAO ELES?, traduzido por A. Ben Olliver
324
Rev. Egbert Watson Smith, obra citada
E "este velho carvalho no tem a graa flexvel nem a maciez sedosa de uma planta de
estufa, mas tem uma majestade superior graa e uma sublimidade que excede beleza.
Suas razes podem ser extremamente contorcidas, mas algumas delas so ricas em sangue
de gloriosas batalhas; algumas se enrolam em pelourinhos de mrtires, como Mar-garet
Wilson, na Esccia; algumas escondem-se em clulas abandonadas e em bibliotecas
solitrias, mas a sua raiz mestra est abraada cruz de Cristo" 325.
O caminho trilhado pelo presbiterianismo, aps o segundo sculo da era crist, e atravs
dos sculos seguintes, tem sido de ama corrente que brota como uma linda promessa que
logo engolfada, mas que, aps uma estafante passagem subterrnea de muitos quilmetros,
sobe novamente superfcie da terra para enriquecer e fertilizar o solo. le voltou e
disseminou-se e sua disseminao no mundo pode-se anJiear a palavra Dispora, eis que
em todas as partes do mundo ecoou a voz do presbtero 326.
"o presbtero humilde e modesto que ala o cordeirinho em um dos seus braos e com o
outro ampara o pastor na administrao do rebanho, conduzindo o ministro de Deus pelos
caminhos em que le poder cumprir as promessas da sua ordenao".
MAS ...
no nos embalemos com o sonho da perfeio. Temos graves defeitos que importa
mencionar. So defeitos do sistema, que o dr. Thomas Porter, muito apropriadamente,
chama de "doenas presbiterianas". Evidentemente no vamos tomar muito tempo com
eles, mas, tambm, no vamos deixar de os mencionar, a ttulo de advertncia. Ei-los:
325
Idem idem
326
Rev. J.M. Ogilve em THE PRESBYTERIAN CHURCHES
V.
DISCRIMINAO FUNCIONAL
Um servidor no deve fazer tudo, nem muito se pode esperar dos generalistas, os homens
chamados "dos sete instrumentos", qua a esto para a execuo de qualquer tarefa. No
tanto porque o generalista seja um mal totalmente condenvel. H casos em que le til
nos servios de coordenao no plano, execuo e aperfeioamento no vertical e na
apurao dos resultados. Em tais casos, todavia, o generalista uma minoria, isto , um
para coordenar muitos.
A definio das obrigaes, a especializao dos funcionrios naquilo que le pode fazer
com apuro, o melhor sistema de organizao, porque, simultaneamente, confere
autoridade no setor e carrega responsabilidade pela execuo.
Alm disso, a definio das obrigaes marca as fronteiras, prevenindo contra invases que
so causa de perda de energias, quando no geram conflitos.
Cada funo determinada pelos respectivos dons. Nem todos tm o dom de doutrinar 328,
como nem todos tm o de governar 329. A falta do dom conspira contra a eficincia do
cargo e s se deve respeito a quem demonstra eficincia. Em resumo: cada um no lugar
que lhe compete e, nesse lugar, cada um fazendo-se credor do respeito pelo integral
desempenho de sua tarefa.
a Joo Calvino, a quem tanto devemos, que vamos creditar a distino entre presbtero
docente e presbtero regente. No havia tal distino na Igreja primitiva; o ministro, o
327
Joel 2:1
328
Hebr. 13:7
329
I Tim. 3:4,5
Pensa Schaff 331 que a inteligncia de I Tim. 5:lf a diviso do trabalho segundo a aptido
e a prtica e, ainda mais, que, embora no ofcio se compreendesse o ensino, nem todvs os
ancios eram chamados a ensinar, seno os que para isso estivessem dotados e
preparados.
O ministrio distinguido nos Atos dos Apstolos como sendo o "ministrio das mesas",
isto , DIAKONEIN TRAPEZAIS, o "ministrio da palavra", DIAKONIA TO LGOU.
Ainda que passagens posteriores e a clareza da organizao imprimida por S. Paulo no
estabeleam o fato, essas referncias dos Atos parecem indicar alguma diferenciao a que
no podemos ser inteiramente estranhos.
Joo Calvino pondera, segundo as INSTITUTAS, que o governo da Igreja para ser
exercido por trs ofcios, que eram:
Pode-se concluir, portanto, que a diviso de funes prtica salutar com fundamento
bblico, podendo, entretanto, variar o modo de a executar, con-servando-se intacta a
estrutura do sistema presbiteriano, pois que s funcional.
Atendo-nos ao sistema adotado pelo Igreja Presbiteriana do Brasil, vamos passar uma vista
ligeira sobre o mecanismo da funo dos cargos.
Como profeta, o mensageiro de Deus. Cabe-lhe o papel de Aro 332, de interpretar para o
povo aquilo que Deus falou. Assim como o Senhor comunicava a Moiss a sua vontade,
Moiss falava a Aro e Aro transmitia ao Fara a mensagem interpretada, o presbtero
330
James Hastings, obra citada
331
Philipp Schaff, obra citada
332
x. 7:12
Como o profeta da Velha Dispensao, sua mensagem a vontade de Deus, seja qual fr o
contedo respectivo: instruo, ou edificao, ou exortao, ou consolao 334, ou
repreenso (339), ou de outro qualquer sentido.
Como pastor, o presbtero docente deve imitar Jesus Cristo, dando tudo que fr necessrio
e possvel pela ovelha a seu cargo, como le chegou a dar a sua prpria vida 337.
Ao ministro que compete dirigir-se ao povo de Deus com autoridade, quando proclama
os ensinamentos da Palavra de Deus. Sem imunidade pessoal, a sua defesa ao proferir
verdades eternas, nem sempre do agrado do auditrio, falar com cincia e viver o
que fala, irrepreensivelmente.
Mas, como cremos que todos os crentes tm acesso ao Pai, sem intermedirio, a no ser
Jesus Cristo; como cremos que todos tm comunho di-reta e inevitvel com o Cabea da
Igreja, "o ministrio no executa a religio", escreve Lightfoot 345, "em lugar do povo".
333
Lucas 16:29
334
I Cor. 1:3
335
Salmo 23:2
336
Lucas 2:8
337
Joo 10:11
338
Jer. 3:17; Efa. 4:11
339
I Cor. 9:1
340
I Tim. 2:7
341
Hab 2:9
342
I Tim. 4:6-11
343
II Tim. 2:2; Tito 2:4
344
I Cor. 3:1; Hebr. 5:13; I Pedro 2:2
345
ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS
Ao superintender a igreja, o pastor procede como bispo; quando preside, como presbtero,
no sentido genrico.
Rogando aos crentes que o reconheam, estimem e amem os seus pastores, S. Paulo parece
inspirado pela responsabilidade que le antev, de embaixadores de Deus perantp os fis
346
, de ministros plenipotencirios do Reino 347, de mordomos da Casa de Deus 348 e de
gerente dos negcios da sociedade eclesistica local 349.
Quem tiver acompanhado este estudo com ateno ter visto que o presbtero regente est
nele desde o princpio. No fosse quem o fz um presbtero regente! Todas as vezes em
que houve necessidade, para clareza, separmos as categorias presbiterais, dando a cada
uma delas aquilo, a nosso ver, que lhe pertencesse em honra e encargos. vista disso,
poderamos determinar, por excluso, quais as atribuies do presbtero docente e quais as
que devem ser do presbtero regente. Tornar-se-ia, assim, excusvel, esta Seco.
346
II Cor. 8:23
347
I Tim. 4:6
348
Tito 1:7
349
I Tim. 5:17
350
I Tim. 4:12
351
II Tim. 2:22, Tito 3:2
352
I Tim. 4:13,15,16
353
Atos 6:3 | 358 Tito 1:5
3 HA VANTAGENS NA DIFERENCIAO?
1. ORDEM Nos ambientes desataviados que costumamos adotar para o nosso culto
e com rituais despidos de ostentao, de pompa litrgica, que sobraria nas nossas igrejas se
no procurassemos fazer tudo "decentemente e com ordem"?
necessrio ordem no culto, como indispensvel ordem nas coisas 354, ordem no governo
355
, ordem na conceituao dos fatos 356, em tudo, enfim 357, para que tudo que fizermos
seja aceitvel a Deus.
2. APTIDO Embora seja o mesmo o Esprito Santo que inspira, nem todos tm o
dom de profetizar, nem de ensinar 358. "A manifestao do Esprito dada a cada um para
o que fr til" 359. Convm haver campos de ao separados.
O que se observa no mundo isso: a seriao dos cargos til para o aproveitamento das
aptides. Nem todos podem ser chefes, mas o jovem que hoje comea como escrevente,
No h humilhao na diversidade dos graus para quem reconhece que o essencial ser
atuante no cargo que ocupa, tanto mais que somos, todos (pastores, presbteros, diconos,
evangelistas, professores e outros), membros de um s corpo, que Cristo (370), e
cooperadores de Deus. O indispensvel cumprir a misso com amor, constncia e
fidelidade. E, quem se sentir humilhado, no serve.
A Bblia da traduo chamada "do Rei Tiago" registra Filipenses 4:5 como dizendo: "seja a
vossa moderao notria a todos os homens", ao passo que Almeida diz: "seja a vossa
equidade, etc". O conselho de S. Paulo melhor expresso no primeiro texto. A
diferenciao entre os cargos d oportunidade a homens moderados para impedir excessos,
veemncias, etc. nos nossos cenculos.
Entretanto, se o ofcio o mesmo, hoje como ontem, aqui, como em toda parte, natural
que um regime de pura democracia (sem ser popular) sofra adaptaes para ir de encontro
a circunstncias do tempo e do local, contanto que no passem da superfcie.
Direitos
a) condicionais:
Deveres
2. O presbtero deve ser assduo e pontual nos servios religiosos. Em primeiro lugar,
porque le tem o dever de ser exemplo para o rebanho. Ilustra bem esse fato uma histria
que o dr. T. G. Campbell 361 conta ter escutado no City Temple, em Londres:
360
Salmo 119:105
361
Dr. T. G. Campbell, obra citada
E, sem querer infundir vaidade, termina o Dr. Campbell: "o presbtero que no modelo
para algum no pode ser contado na igreja militante".
A assistncia aos servios religiosos s traz benefcios e s honra a quem quer que seja.
Quando perguntaram a W. E. Glad^tone, o grande estadista e ministro da Rainha
Vitria, da Inglaterra, que era um verdadeiro crente, se era verdade que ia Igreja duas
vezes por domingo, respondeu: "Sim; vou duas vezes, e vou at trs, quando tenho oportu-
nidade para isso". H sempre lies novas a aprender na Igreja de Cristo, como dizia o
salmista: "Eu tinha inveja dos soberbos, ao ver a prosperidade dos mpios at que entrei
no santurio de Deus; ento entendi o fim deles"! 362
3. o presbtero deve ter um reverncia especial, diferente, para com Deus. No pode
ser o crente comum, mas deve sobressair acima do normal em qualidades. O que se requer,
o que Deus requer, na expresso de S. Paulo que le seja "um exemplo dos fiis" 363 em
tudo de material, de social, de moral e de espiritual. Um exemplo o que pode ser imitado,
que est fora do objeto em exame e que pode, porisso, ser posto diante dos outros.
362
Salmo 73, todo ou versculos 3 e 17
363
Dr. T. G. Campbell, obra citada
364
Dr. T.G. Campbell, obra cilada
Todo aquele que compreende que o cargo existe para apoiar o pastor e servir Igreja, trilha
todos esses caminhos com gosto e com facilidade.
Se se puser nas mos de Deus, ser um vitorioso, sem embargo das dificuldades.
A estrutura da Igreja Presbiteriana to simples que nossos filhos podem domin-la ainda
na infncia.
O cuidado paternal daqueles que se acolhem sua sombra misso do diaconato. Porisso,
a Igreja dignifica-o, porisso a Igreja convoca-o para outros misteres como o da manuteno
financeira, o da ordem no culto e o da influncia sobre os crentes para que se conduzam
bem dentro da casa de Deus (art. 53).
Graas a Deus por essa simplicidade na estruturao de um ramo da Igreja de Jesus Cristo
que sem complicaes tm contribudo para a felicidade do homem e, em particular, para a
felicidade de cada pessoa que cr em Jesus. Poder funcionar um organismo desses uma
glria terrena que cada membro masculino de nosas igrejas deve desejar. A funo
administrativa de um presbtero, sua parte nesse mecanismo, uma ao til, honrosa e
santificante.
VII.
CONCLUSES
o vocbulo "presbtero" designa funo de governo religioso e social; com esse sentido
aparece na histria mesmo fora dos registros bblicos;
Jesus Cristo no cogitou de um sistema de governo especfico para sua Igreja; fundou-a
para servir e ser servida, e, no, para governar e ser governada;
o termo bispo nasceu num tempo determinado e o vocbulo ento adotado para
designar o novo cargo foi aplicado pela primeira vez em correspondncia para regies
gregas e a fim de agradar os helenistas;
10
o bispo era um presbtero como os outros at o fim do primeiro sculo da era crist; a
aparece como superintendente local; no terceiro sculo j era regional, com direitos e
prerrogativas que se foram hipertrofiando no correr dos tempos, at elev-lo categoria de
"Pontifex Maximus";
11
12
o presbiterato uma funo abrangente na famlia de Cristo; por delegao divina e por
escolha livre da congregao, o presbtero atua na palavra, no governo, na disciplina, e na
gesto dos bens da comunidade que o elegeu;
13
14
15
16
a fronteira entre as funes dos dois presbteros s se encontra na igreja local, se bem
que o exerccio do ministrio, pelo presbtero docente, seja universal, ao passo que as
funes do presbtero regente se limitem ao mbito da comunidade que o tiver elegido, ou
em delegaes dela;
17
a atuao dos presbteros regentes nos Conclios no sofre limitao; igual dos
presbteros docentes; o mesmo acontece nos rituais de ordenao, em que ambos podem
fazer a imposio das mos;
18
o presbiterato no uma honraria; uma oficina de trabalho com Cristo e por Cristo; a
improdutividade um pssimo exemplo para a congregao;
19
20
21
22
23
Entretanto, praza aos Cus ningum se envaidea com a investidura; pode haver exagero
na veemncia e fluidez nas concluses.
O que importa ser verdadeiro como o presbtero Demtrio, fiel como o presbtero Gaio,
um contraste com o presbtero Ditrefes, humilde como o presbtero Pedro, prestante como
o presbtero quila e santo como o presbtero Joo.
VIII.
OBSERVAES
Com a devida vnia, com todo o desejo de construir, mas com amor Igreja Presbiteriana
do Brasil e ao sistema presbiteriano, e, em harmonia com as opinies coletadas, e
expendidas neste estudo, acreditamos como dignos de exame pelos Poderes competentes, o
seguinte:
365
Rev. John B. Lofrimer obra citada
366
idem idem
7. _ Um bom meio de interessar a todos os presbteros na obra geral da Igreja seria adotar-
se (como recomendao, j se v) o regime de rotatividade nas representaes isso acabaria
com os "deputados permanentes". . .
E aqui, chegamos ao fim, oferecendo tudo que foi dito a Deus, para a glorificao do santo
nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, a Quem seja toda a honra, louvor e glria pela
instituio da Igreja Presbiteriana.
Que sobre ela caiam abundantemente as bno do Senhor, a orao que fazemos
dizendo com a Salmista: