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 C. H. MACKINTOSH

ESTUDOS SOBRE
O LIVRO DE XODO
2a edio

Edio original em ingls

2a Edio em portugus: junho de 2001

Editorao, Impresso e Acabamento

Associao Religiosa Imprensa da F

Depsito de Literatura Crist

Rua Arlindo Btio, 117
09911-470 Diadema, SPBRASIL
Todos os direitos reservados
 PREFCIO DO AUTOR
TERCEIRA EDIO EM INGLS
NO posso deixar sair do prelo outra edio desta obra sem dizer uma ou duas palavras de
gratido ao Senhor pela Sua graa em usar um instrumento to fraco na divulgao da verdade e
edificao do Seu povo. Bendito seja o Seu nome, pois pode servir-Se de um livro ou de um simples
tratado para realizao dos Seus propsitos: reveste de poder espiritual pginas e pargrafos que
nos poderiam parecer confusos esem interesse. Que Ele continue a abenoar esta obra para glria
do Seu nome, o nosso desejo.

Dublin, Abril de 1862.

___________________________

Esta segunda edio , essencialmente, igual primeira de 1967.

Alguns erros de tipografia e ortografia foram intencionalmente corrigidos.
As citaes bblicas seguem a "Edio Revista e Corrigida" de Joo Ferreira de Almeida
publicada pela Sociedade Bblica do Brasil, edio de 1995.

So Paulo, junho de 2001

Os editores.
 CAPTULO 1

A REDENO
Os Caminhos de Deus para com Israel
Pela graa de Deus, vamos agora encetar o estudo do Livro do xodo, cujo assunto
principal e a RDN O. Os primeiros cinco versculos relembram as cenas finais do livro
precedente. Os obje-tivos favorecidos do amor de Deus sa o postos perante no s, e depressa nos
vemos conduzidos pelo autor inspirado a aa o do livro.
No nosso estudo sobre o Livro do Ge nesis, vimos que o que levou os irma os de Jose a
descerem ao gito foi o seu procedimento para com ele. ste fato deve ser considerado sob
dois aspectos distintos. m primeiro lugar podemos ver nele uma lia o solene com o
procedimento de Israel para com Deus; e em segundo lugar, temos nele uma lia o cheia de
estmulo no desenrolar dos planos de Deus a favor de Israel.
, no tocante ao procedimento de Israel para com Deus, podera haver coisa mais solene
do que seguir ate ao fim os resultados da maldade que cometeram contra aquele em quem a
mente espiritual discerne um smbolo admira vel do Senhor Jesus Cristo? Totalmente
indiferentes a angu stia da sua alma, os filhos de Jaco entregaram Jose nas ma os dos
incircuncisos, e qual foi o resultado1? Desceram ao gito para a passarem por aquelas
profundas e dolorosas experie ncias de coraa o ta o gra fica e comovedoramente descritas nos
captulos finais do Ge nesis. isto na o foi tudo: uma e poca longa de provaa o estava reservada
aos seus descendentes, no pro prio pas onde Jose encontrara um ca rcere.
Pore m, Deus intervinha em tudo isto, assim como o homem, e dispunha-Se a usar das
Suas prerrogativas, que consiste em fazer com que do mal saia bem. Os irma os de Jose
puderam vende -lo aos ismaelitas; os ismaelitas, por sua vez, venderam-no a Potif ar; e este
lanou-o na prisa o, mas o Senhor estava, acima de tudo, cumprindo os Seus poderosos
desgnios. co lera do homem redundara em Seu louvor (Sl 76:10). inda na o tinha chegado a
altura em que os herdeiros estariam preparados para a herana, nem a herana estava
preparada para os herdeiros. Os fornos de tijolo iriam constituir uma escola severa para os
descendentes de braa o; enquanto que nos montes e vales da terra prometida (Dt 11:11) se
acumulava a iniquidade dos amorreus.

Como Deus Cumpre seus Desgnios

Tudo isto e profundamente interessante e instrutivo. Ha rodas que giram dentro de
outras rodas no mecanismo do governo de Deus (z 1:16). O Senhor serve-Se duma variedade
infinda de agentes para realizar os Seus propo sitos inexcruta veis. mulher de Potifar, o
copeiro do rei, os sonhos do Farao , o ca rcere, o trono, as cadeias, o sinete real, a fometudo
esta ao Seu soberano dispor, e tudo serve de instrumento no desenrolar dos Seus prodigiosos
desgnios. mente espiritual deleita-se em meditar nestas coisas ao percorrer o vasto
domnio da criaa o e da provide ncia e ao reconhecer, em tudo, o mecanismo que o Deus
Onisciente e Onipotente utiliza para executar os Seus propo sitos de amorredentor.
verdade que podemos ver muitos sinais da serpente, pegadas bem definidas do
inimigo de Deus e do homem; coisas que na o podemos explicar nem compreender; a inoce ncia
que sofre e a maldade que prospera podem dar certa apare ncia de verdade ao raciocnio dos
incre dulos e ce pticos; pore m o verdadeiro crente descansa na certeza de que "O Juiz de toda a
terra" fara justia (Gn 18:25).
Bendito seja Deus pela consolaa o e encorajamento que nos da o estas reflexo es!
Precisamos delas a cada instante, ao atravessarmos este mundo de pecado, onde o inimigo
tem feito mal aterrador, no qual os vcios e paixo es dos homens produzem frutos ta o amargos
e onde o caminho do verdadeiro discpulo apresenta escabrosidades tais que a simples
natureza jamais poderia suportar. fe sabe, de certeza, que existe lgue m atra s dos bastidores
a Quem o mundo na o ve nem respeita, e, sabendo-o, pode dizer com serenidade: "tudo vai
bem".
stes pensamentos sa o-nos sugeridos pelas palavras no comeo deste livro. "O meu
conselho sera firme, e farei toda a minha vontade" (Is 46:10), diz o Senhor.
O inimigo pode opor-se; mas Deus ha -de estar sempre acima dele; e tudo que
precisamos e de um esprito simples e pueril de confiana e descanso nos propo sitos divinos.
incredulidade prefere olhar para os esforos que o inimigo faz para neutralizar os planos de
Deus, sem ter em conta o poder de Deus para lhes dar cumprimento. para este poder que a
fe volve os olhos, e assim obte m vito ria e goza de paz constante. com Deus que a fe tem que
ver e a Sua infalvel fidelidade. Na o se apoia sobre as areias movedias das coisas humanas e
das influe ncias terrenas, mas sim na rocha inabala vel da eterna Palavra de Deus. esta a base
so lida e santa da fe . Venha o que vier, permanece nesse santua rio de fora.
"Sendo, pois, Jose falecido, e todos os seus irma os, e toda aquela geraa o." depois?
morte poderia porventura prej udicar os desg nios do Deus vivoi Certamente que na o. Deus
aguardava apenas o momento destinado, o momento oportuno, e enta o as influe ncias mais
hostis serviram de instrumento no desenrolar dos Seus planos.

Um Rei que no conhecia a Deus

"Depois, levantou-se um novo rei sobre o gito, que na o conhecera a Jose , o qual disse
ao seu povo: is que o povo dos filhos de Israel e muito e mais poderoso do que no s. ia,
usemos sabiamente para com ele, para que na o se multiplique, e acontea que, vindo guerra,
ele tambe m se ajunte com os nossos inimigos, e peleje contra no s, e suba da terra" (versculos
8-10). Vemos aqui o raciocnio de um coraa o que nunca aprendera a contar com Deus nos
seus ca lculos. O coraa o na o-regenerado nunca o pode fazer, e por isso, quando Deus se revela,
todos os seus argumentos caem por terra. Fora de Deus, ou independentemente d'le, podem
parecer muito prudentes, mas logo que Deus aparece em cena, ve -se que sa o perfeita loucura.
Mas porque havemos no s de permitir que as nossas mentes sejam, de qualquer modo,
influenciadas por argumentos e ca lculos que dependem, para a sua verdade aparente, da
exclusa o total de Deus? Faze -lo e , em princpio, e de acordo com a sua extensa o, praticamente,
atesmo. No caso de Farao verificamos que ele podia julgar corretamente as va rias
eventualidades dos nego cios do seu reino: a multiplicaa o do povo, as possibilidades de
guerra e de os israelitas fazerem causa comum com o inimigo e abandonarem o pas. le podia
pesar todas estas circunsta ncias na balana com invulgar sagacidade; mas nunca lhe ocorreu
que Deus pudesse ter alguma coisa a ver com o assunto. ste simples pensamento, se alguma
vez tivesse ocorrido a Farao , bastaria para lanar a confusa o em todos os seus planos
classificando-os como loucura.
Ora e conveniente refletirmos que sucede sempre assim com o raciocnio da mente
ce ptica do homem. Deus e inteiramente excludo; sim, a sua pretendida verdade e solidez
dependem dessa exclusa o. O aparecimento de Deus em cena da o golpe mortal em todo o
cepticismo e infidelidade. te ao momento em que o Senhor aparece, podem pavonear-se no
palco com maravilhosa demonstraa o de sabedoria e destreza; pore m, assim que o olhar
distingue o mais fraco vislumbre do bendito Senhor, sa o despojados do manto da sua
ostentaa o e revelados em toda a sua nudez e deformidade.
Com refere ncia ao rei do gito, pode dizer-se, com segurana, que errou grandemente,
na o conhecendo a Deus nem os Seus desgnios imuta veis. Farao ignorava que, muitos se culos
antes, ainda ele estava longe de respirar o fo lego desta vida mortal, a palavra e o juramento de
Deus"duas coisas imuta veis"haviam assegurado infalivelmente a libertaa o completa e
gloriosa daquele mesmo povo que ele, na sua sabedoria, propunha esmagar. Tudo isto ele
desconhecia; e, portanto, todos os seus pensamentos e todos os seus planos baseavam-se
sobre a ignora ncia dessa grande verdade, fundamento de todas as verdades, que DUS, .
Imaginava, loucamente, que, com a sua sabedoria e poder, poderia impedir o crescimento
daqueles acerca dos quais Deus havia dito: "sera o como as estrelas dos ce us e como a areia
que esta na praia do mar" (Gn 22:17).
Portanto, o seu procedimento na o passava de loucura e insensatez.
O pior erro que algue m pode cometer e agir sem contar com Deus. Mais cedo ou mais
tarde o pensamento de Deus impor-se-a ao seu esprito e enta o da -se a destruia o terrvel de
todos os seus planos e ca lculos. Quando muito, tudo quanto e empreendido sem contar com
Deus so pode durar o tempo presente. Mas na o pode de modo algum alongar-se para a
eternidade. Tudo quanto e apenas humano, por muito so lido, brilhante e atraente que possa
ser, esta destinado a cair nas garras da morte e a abolorecer no sile ncio do tu mulo. leiva do
vale ha -de cobrir as maiores honras e as glo rias mais brilhantes do homem (Jo 21:33); a
mortalidade esta esculpida na sua fronte, e todos os seus projetos sa o evanescentes.
Pelo contra rio, tudo aquilo que esta ligado e fundado em Deus permanecera para
sempre. "O seu nome permanecera eternamente; o seu nome se ira propagando de pais a
filhos" (SI 72:17).

A Segurana proporcionada pela F

Qua o grande e portanto a estultcia do de bil mortal que se levanta contra o Deus eterno
arremetendo "com os pontos grossos dos seus escudos" (Jo 15:26). ra como se o monarca do
gito tivesse procurado deter com a sua fraca ma o a mare do oceano, impedir a multiplicaa o
daqueles que eram objetos dos propo sitos eternos do Senhor. Por isso, embora pusessem
"sobre eles maiorais de tributos, para os afligirem com as suas cargas... quanto mais os
afligiam, tanto mais se multiplicavam e tanto mais cresciam". assim ha -de ser sempre.
"quele que habita nos ce us se rira : o Senhor zombara deles" (SI 2:4). Sobre a oposia o dos
homens e dos demo nios caira eterna confusa o. Isto da doce descanso ao coraa o, num
ambiente onde tudo e , aparentemente, ta o hostil a Deus e ta o contra rio a fe . Se na o tive ssemos
a certeza de que "a co lera do homem louvara " o Senhor (SI 76:10) sentir-nos-amos abatidos
frequentemente em face das circunsta ncias e das influe ncias que nos rodeiam neste mundo.
Mas graas a Deus na o atentamos "nas coisas que se ve em, mas nas que se na o ve em; porque
as que se ve em sa o temporais, e as que se na o ve em sa o eternas" (2 Co 4:18) .Com esta certeza
bem
podemos dizer: "Descansa no SNHORe espera nele; na o te indignes por causa daquele
que prospera em seu caminho, por causa do homem que executa astutos intentos" (SI 37:7).
Como a verdade destas palavras e claramente discernida neste captulo, tanto no caso dos
oprimidos como no que se refere ao opressor! Se Israel tivesse atentado nas coisas que se
viam, que eram elas ira do Farao , a severidade dos exatores, as aflio es, um servio
rigoroso, a amarga escravatura, barro e tijolos. Pore m, as coisas que se na o viam o que eram 1?-
Os propo sitos eternos de Deus, as Suas promessas infalveis, o dealbar de um dia de salvaa o e
a "toda de fogo" da redena o de Jeova . Que maravilhoso contraste! So a fe podia compreender
tudo isto, assim como nada sena o a fe podia habilitar qualquer pobre israelita oprimido a
lanar uma vista de olhos desde os fornos de tijolo do gito para os campos verdejantes e os
ricos vinhedos da terra de Canaa . So a fe podia reconhecer nesses escravos oprimidos, que
labutavam nos fornos de tijolo do gito, os herdeiros da salvaa o e os objetos do interesse e do
favor celestiais.
ssim era enta o e assim e agora. "ndamos por fe e na o por vista" (2 Co 5:7). "inda
na o e manifesto o que havemos de ser" (1 Jo 3:2). "nquanto estamos no corpo, vivemos
ausentes do Senhor" (2 Co 5:6). Como fato estamos no gito, no entanto, em esprito, estamos
em Canaa celestial. fe po e o coraa o sobre o poder das coisas divinas e invisveis e deste
modo habilita-o a elevar-se acima de tudo o que existe aqui, onde reinam "a morte e as trevas".
h! se tive ssemos esta fe infantil que se senta junto a fonte pura e eterna da verdade para
beber da sua a gua, a qual reanima o esprito prestes a desfalecer e comunica energia ao novo
homem em marcha para a casa do Pai!

As Parteiras Hebrias
Os versculos finais deste captulo oferecem-nos uma lia o edificante com a conduta
dessas mulheres tementes a Deus, Sifra e Pua . rrostando com a ira do rei na o executaram o
seu plano cruel e porissoDeus lhes fezcasas."...aos que me honram, honrarei" (1 Sm 2:30).
Recordemos sempre esta lia o e atuemos de acordo com ela.
 CPITULO 2

O NASCIMENTO DE MOISS
O Fracasso de Satans
sta parte do Livro do xodo abunda em princpios profundos de verdade divina
princpios que podemos subdividir da seguinte forma: o poder de Satana s, o poder de Deus e o
poder da fe .
No u ltimo versculo do primeiro captulo lemos: "nta o, ordenou Farao a todo o seu
povo, dizendo: todos os filhos que nascerem lanareis no rio". ste era o poder de Satana s. O
rio era o lugar da morte; e, por meio da morte, o inimigo procurou frustrar os propo sitos de
Deus. Tem sido sempre assim. serpente sempre tem vigiado com olhar maligno os
instrumentos que Deus esta prestes a usar para realizar os Seus desgnios. Vejamos o caso de
bel, em Ge nesis, captulo 4. serpente na o estava espreitando aquele vaso de Deus para o
po r de parte por meio da morte? Vejamos o caso de Jose , em Ge nesis, captulo 37. o inimigo
procura po r o homem escolhido por Deus num lugar de morte. Vejamos o caso da "semen te
real", em 2 Cro nicas, captulo 22; a matana promovida por Herodes, em Mateus 2; e a morte
de Cristo, em Mateus 27. m todos estes casos vemos o inimigo procurando, com a morte,
interromper a corrente de atuaa o divina.
Mas, bendito seja Deus, ha qualquer coisa depois da morte. Toda a esfera de aa o
divina, pelo que respeita a redena o, esta para ale m dos limites do domnio da morte. Quando
o poder de Satana s se esgota e que o de Deus comea a mostrar-se. sepultura e o limite da
atividade de Satana s; mas e a que comea tambe m a atividade divina. Isto e uma verdade
gloriosa. Satana s tem o poder da morte; pore m, Deus e o Deus dos vivos e da a vida que esta
fora do alcance e poder da morteuma vida na qual Satana s na o pode tocar. O coraa o
encontra doce refrige rio nesta verdade, num mundo onde reina a morte. fe pode contemplar
calmamente Satana s empregando a plenitude do seu poder; ela pode apoiar-se sobre a
potente intervena o de Deus na ressurreia o. Pode postar-se junto da sepultura que acabou de
fechar-se sobre um ente amado e beber dos la bios d'quele que e "a ressurreia o e a vida" a
elevada garantia de uma imortalidade gloriosa. la sabe que Deus e mais forte que Satana s e
pode portanto esperar, serenamente, a manifestaa o desse poder superior, e enquanto assim
espera encontra a sua vito ria e a sua paz. Temos um nobre exemplo deste poder da fe nos
primeiros versculos do captulo que estamos considerando.

Os Pais de Moiss
" f oi-se um vara o da casa de Levi e casou com uma filha de Levi. a mulher concebeu,
e teve um filho, e, vendo que ele era formoso, escondeu-o tre s meses. Na o podendo, pore m,
mais esconde -lo, tomou uma arca de juncos e a betumou com betume e pez; e, pondo nela o
menino, a po s nos juncos a borda do rio. a irma do menino postou-se de longe, para saber o
que lhe havia de acontecer" (versculos la4).
qui temos uma cena de tocante interesse, qualquer que seja o ponto de vista por que a
encaramos. Na realidade, era simplesmente o triunfo da fe sobre as influe ncias da natureza e
da morte, deixando lugar para que o Deus da ressurreia o agisse na Sua esfera e no cara ter
que Lhe e pro prio. certo que o poder do inimigo esta patente, visto a criana ter de ser
colocada em tal posia o em princpio, uma posia o de morte. , ale m disso, era como se
uma espada atravessasse o coraa o da ma e ao ver o seu filho precioso exposto a morte.
Satana s podia agir e a natureza podia chorar; contudo, o Vivificador dos mortos estava detra s
daquela nuvem sombria e a fe via-O ali iluminando o cume dessa nuvem com os Seus raios
brilhantes e vivificadores. "Pela fe , Moise s, ja nascido, foi escondido tre s meses por seus pais,
porque viram que era um menino formoso; e na o temeram o mandamento do rei" (Hb 11:23).

A Arca de Junco
ssim, esta digna filha de Leviensina-nos uma santa lia o. sua arca de juncos
betumada com betume epez proclama a confiana que ela tinha na verdade que havia qualquer
coisa que, como no caso de Noe , "pregoeiro da justia", podia defender aquele "menino formo-
so" das a guas da morte. Devemos no s supor que esta "arca" fosse apenas uma invena o
humanai Foi inventada por previsa o e habilidade do homem'?- Foi a criana colocada na arca
por inspiraa o do coraa o da ma e, que alimentava a doce mas iluso ria esperana de salvar, por
esse meio, o seu ente querido da morte 1? Se a nossa resposta a estas interrogao es fosse
afirmativa perderamos, quanto a mim, o ensino precioso de todo o assunto. Como admitir a
suposia o que a "arca" fosse inventada por quem na o via outro destino para o seu filho sena o
afogando-o? Na o ha outra maneira de encarar essa significante estrutura sena o como um
saque da fe apresentado na tesouraria do Deus da ressurreia o. quela arca foi inventada pela
fe , como vaso de miserico rdia, para conduzir o "menino formoso" atrave s das a guas da morte
ao lugar que lhe era designado pelos propo sitos imuta veis do Deus vivo. Quando con-
templamos esta filha de Levi curvada sobre aquela "arca" de juncos, que a sua fe havia
construdo, despedindo-se do seu filho, conclumos que ela segue as mesmas pisadas que seu
pai braa o deu quando se levantou de diante do seu morto para comprar a cova de Macpela
aos filhos de Hete (Ge nesis, captulo 23). Na o vemos nela apenas a energia da natureza que se
debrua sobre o objeto das suas afeio es prestes a cair nas garras do rei dos terrores. Na o, mas
reconhecemos nela a energia da fe que a habilitou a postar-se, como vencedora, junto da
margem do caudal frio da morte, observando o vaso escolhido de Jeova ate que passe em
segurana para a outra margem.
Sim, prezado leitor, a fe pode voar ousadamente a essas regio es que esta o muito
afastadas deste mundo de morte e vasta desolaa o; e com o seu olhar de a guia atravessar
essas nuvens que se acumulam sobre a sepultura e ver como o Deus da ressurreia o cumpre
os Seus desgnios eternos numa esfera onde os dardos da morte na o podem jamais chegar. la
pode postar-se sobre a Rocha dos Se culos e esperar em atitude de triunfo enquanto as vagas
da morte bramam e se desfazem a seus pe s.
Deixai-me perguntar: que valor tinha o mandamento do rei para algue m que possua
este princpio celestiais
Que importa ncia tinha esse mandamento para uma mulher que podia permanecer
calmamente ao lado da sua "arca de juncos" e encarar impavidamente a morteS O sprito
Santo responde: "na o temeram o mandamento do rei" (Hb 11:26). O esprito que sabe um
pouco o que e ter comunha o com quele que ressuscita os mortos nada receia e pode fazer
coro triunfante com 1 Corntios 15: "Onde esta , o morte, o teu aguilha oS Onde esta , o inferno, a
tua vitoriai Ora, o aguilha o da morte e o pecado, e a fora do pecado e a lei. Mas graas a Deus,
que nos da a vito ria por nosso Senhor Jesus Cristo". Pode pronunciar estas palavras de triunfo
sobre bel martirizado, sobre Jose no fundo da cova, sobre Moise s na arca de j uncos, sobre "a
semente real" exterminada por ma o de ta lia e sobre os inocentes de Bele m, assassinados por
ordem do cruel Herodes; e, acima de tudo, no tu mulo do Capita o da nossa salvaa o.
Contudo, e possvel que alguns na o possam distinguir a obra da fe na arca de juncos.
lguns talvez na o possam ultrapassar a compreensa o da irma de Moise s, a qual se "postou de
longe, para saber o que lhe havia de acontecer". que a "sua irma " na o estava a altura da ma e
pelo que respeitava a fe . Sem du vida, havia nela esse profundo interesse, essa verdadeira
afeia o, que vemos em "Maria Madalena e a outra Maria, assentadas defronte do sepulcro" (Mt
27:61). Pore m, naquela que fez a arca de juncos havia alguma coisa muito superior ao
interesse ou afeto. certo que a ma e do menino na o se postou de longe para ver o que havia
de acontecer ao seu filho; e, por isso, a semelhana do que acontece frequente mente, a
dignidade da fe poderia parecer, no seu caso, indiferena. Pore m, na o era indiferena, mas,
sim, verdadeiro engrandecimento da fe . Se o afeto natural na o a obrigava a ficar junto daquele
ambiente de morte era apenas porque o poder da fe lhe havia confiado uma obra mais nobre
na presena do Deus da ressurreia o. fe dela havia aberto lugar para Deus naquele
ambiente, e le manifesta-Se logo duma maneira gloriosa.

A Filha de Fara
" a filha de Farao desceu a lavar-se no rio, e as suas donzelas passeavam pela borda do
rio; e ela viu a arca no meio dos juncos e enviou a sua criada, e a tomou. , abrindo-a, viu o
menino, e eis que o menino chorava; e moveu-se de compaixa o dele e disse: Dos meninos dos
hebreus e este" (versculo 5-6). qui, pois, comea a soar a resposta divina em doce murmu rio
aos ouvidos da fe . Deus intervinha em tudo isto. O racionalismo, o cepticismo, a infidelidade, e
o atesmo, podem rir-se desta ideia. a fe tambe m; mas sa o risos diferentes. Os primeiros
riem com desprezo da ideia da intervena o divina num banal passeio duma princesa real pela
margem do rio. segunda ri de cordial contentamento ao pensar que Deus esta em tudo. , de
fato, se alguma vez Deus interveio em qualquer coisa foi neste passeio da filha do Farao ,
embora ela o na o soubesse.
Uma das mais ditosas ocupao es da alma regenerada e seguir as pegadas divinas em
circunsta ncias e acontecimentos que a mente irrefletida atribui ao acaso ou a fatalidade. Por
vezes a coisa mais banal pode ser um importantssimo elo numa cadeia de acontecimentos de
que Deus Se esta servindo para levar avante os Seus grandiosos desgnios. Vejamos, por
exemplo, ster 6:1; que encon-tramos? Um monarca paga o que passa uma noite inquieta.
Nada ha de extraordina rio nisso, podemos supor; e no entanto, esta circunsta ncia constitui um
elo numa grande cadeia de acontecimentos providenciais, ao fim da qual surge a maravilhosa
libertaa o dos descendentes oprimidos de Israel.
ssim sucedeu com a filha do Farao e o seu passeio pela margem do rio. Mas ela na o
pensava que estava ajudando os intentos do "Senhor Deus dos hebreus"! Mal ela sabia que o
bebe que chorava na arca de juncos viria ainda a ser o instrumento do Senhor para abalar a
terra do gito ate aos seus alicerces! contudo era assim. O Senhor pode fazer com que a
co lera do homem redunde em Seu louvor (SI 76:10) e restringir o restante dessa co lera. Como
a verdade deste fato transparece claramente nas palavras que se seguem!
"nta o, disse sua irma a filha de Farao : Irei eu a chamar uma ama das hebre ias, que crie
este menino para ti- a filha de Farao disse-lhe: Vai. foi-se a moa e chamou a ma e do
menino. nta o, lhe disse a filha de Farao : Leva este menino e cria-mo; eu te darei teu sala rio.
a mulher tomou o menino e criou-o. , sendo o menino ja grande, ela o trouxe a filha de Farao ,
a qual o adoptou; e chamou o seu nome Moise s e disse: Porque das a guas o tenho tirado"
versculos (7a 10).
fe da ma e de Moise s encontra aqui a sua inteira recompensa; Satana s fica
embaraado e a sabedoria maravilhosa de Deus e revelada. Quem poderia supor que aquele
que havia dito a s parteiras das hebre ias "se for filho, matai-o", acrescentando, "a todos os
filhos que nascerem lanareis no rio", havia de ter na sua pro pria corte um desses pro prios
filhos? O diabo foi vencido com as suas pro prias armas, porque Farao , de quem queria servir-
se para frustrar os propo sitos de Deus, foi usado por Deus para alimentar e educar esse
Moise s, que havia de ser o Seu instrumento para confundir o poder de Satana s. Provide ncia
nota vel! Maravilhosa sabedoria! Certamente, "ate isto procede do Senhor" (Is 28:29).
Possamos no s confiar n'le com mais simplicidade, e enta o a nossa carreira sera mais
brilhante e o nosso testemunho mais eficaz.

A Sua Educao
Meditando sobre a histo ria de Moise s e necessa rio considerar este grande servo de
Deus debaixo do ponto de vista duplo do seu cara ter pessoal e o seu cara ter figurativo.
No cara ter pessoal de Moise s ha muito, muitssimo, que aprender. Deus teve na o so de
o elevar como de o treinar, dum e doutro modo, durante o longo espao de oitenta anos:
primeiro na casa da filha do Farao e depois "atra s do deserto". nossa fraca mentalidade
oitenta anos parecem muito tempo para a preparaa o dum ministro de Deus. Mas os
pensamentos de Deus na o sa o os nossos pensamentos. O Senhor sabia que eram necessa rios
esses dois perodos de quarenta anos para preparar o Seu vaso eleito. Quando Deus educa
algue m, fa -lo duma maneira digna de Si e do Seu Santo servio. O seu trabalho na o o confia a
novios. O servo de Cristo tem muitas lio es que aprender, deve passar por va rios exerccios e
padecer muitos conflitos em segredo antes de estar realmente apto a agirem pu blico.
natureza humana na o gosta deste me todo prefere evidenciar-se em pu blico a aprender em
particular. Gosta mais de ser contemplada e admirada pelos homens do que de ser disciplina-
da pela ma o de Deus. Pore m isto na o serve. No s temos que seguir o caminho traado pelo
Senhor.
natureza pode precipitar-se no campo das operao es, mas Deus na o a quer ali.
necessa rio que aquilo que e humano seja quebrantado, consumido e posto de lado: o lugar que
lhe compete e o da morte. Se a natureza teima em entrar em atividade, Deus, na Sua fidelidade
infalvel e na Sua perfeita sabedoria, ordena as coisas de tal maneira que o resultado dessa
atividade se transforma em fracasso e confusa o. le sabe o que ha -de fazer com a nossa
natureza, onde deve ser colocada e como guarda -la. Oh! que todos possamos estarem mais
ntima comunha o com Deus no que diz respeito aos Seus pensamentos quanto ao "eu" e tudo
que com ele se relaciona. ssim cairemos menos em erro, a nossa vida sera mais fiel e
moralmente elevada, o nosso esprito estara tranquilo e o nosso servio sera , enta o, mais
eficiente.

O Primeiro Contato com seus Irmos

" aconteceu naqueles dias que, sendo Moise s ja grande, saiu a seus irma os e atentou
nas suas cargas; e viu que um vara o egpcio feria a um vara o hebreu, de seus irma os. olhou a
uma e a outra banda, e, vendo que ningue m ali havia, feriu ao egpcio e escondeu-o na areia"
versculos (11-12). Moise s mostra aqui zelo por seus irma os "mas na o com entendimento"
(Rm 10:2). inda na o chegara o tempo determinado por Deus para julgar o gito e libertar
Israel, e o servo inteligente deve aguardar sempre o tempo de Deus. Moise s era "ja grande" e
"instrudo em toda a cie ncia dos egpcios"; e, ale m disso, "cuidava que seus irma os
entenderiam que Deus lhes havia de dar liberdade pela sua ma o" (t 7:25). Tudo isto era
verdade, todavia, ele correu, evidentemente, antes de tempo, e quando algue m procede assim
o resultado e o fracasso (1).
na o so o fracasso como tambe m manifesta incerteza, falta de serena devoa o e santa
independe ncia no progresso de um trabalho comeado antes do tempo determinado por Deus.
Moise s olhou a uma c outra banda." Na o ha necessidade disto quando se age com e para Deus e
na plena compreensa o dos Seus pensamentos quanto aos pormenores da Sua obra. Se o tempo
determinado por Deus tivesse realmente chegado, e se Moise s sentisse que havia sido
incumbido de executar a sentena de Deus sobre o egpcio, se sentisse ainda a presena divina
consigo, na o teria olhado "a uma e outra banda."
_____________________________
(1) No discurso de Estvo, perante o conselho, em Jerusalm, h uma referncia ao de Moiss, que
conveniente considerar. "E, quando completou a idade de quarenta anos, veio-lhe ao corao ir visitar seus irmos,
os filhos de Israel. E, vendo maltratado um deles, o defendeu e vingou o ofendido matando o egpcio. E ele cuidava
que os seus irmos entenderiam que Deus lhes havia de dar liberdade pela sua mo; mas eles no entenderam" (At
7:23-25). evidente que o fim de Estvo, com todo o seu discurso, era fazer com que a histria da nao produzisse
efeito sobre as conscincias daqueles que estavam perante ele; e seria contrrio a este objetivo e contra a regra do
Esprito no Novo Testamento levantar aqui a questo se Moiss no havia atuado antes do tempo determinado por
Deus.
Alm disso, Estvo limita-se a dizer que lhe veio ao corao ir visitar seus irmos. No diz que Deus o
enviou por essa poca. To-pouco toca de nenhuma maneira na questo do estado moral daqueles que o rejeitaram:
"...eles no entenderam". Quanto a eles, isto um fato, quaisquer que fossem as lies que Moiss pudesse ter de
aprender com o assunto. O homem espiritual no tem dificuldade em compreender isto.
Considerando Moiss como uma figura, podemos ver neste acontecimento da sua vida a misso de Cristo a
Israel e a forma como eles o rejeitaram e a recusa em que Ele reinasse sobre eles. Em contrapartida, se
considerarmos Moiss pessoalmente, vemos que ele, semelhana de outros, cometeu erros e mostrou fraquezas: em
algumas ocasies andou depressa, noutras devagar. Tudo isto fcil de compreender e s contribui para engradecer
a graa infinda e a pacincia inexaurvel de Deus.

A Morte do Egpcio, um Ato Impensado e Prematuro

ste ato de Moise s encerra uma lia o profundamente pra tica para todos os servos de
Deus. Duas circunsta ncias se ligam com ela, a saber: o receio da ira do homem e a esperana
do favor humano. O servo do Deus vivo na o deve atentar numa nem outra. Que importa a ira
ou o favoritismo dum pobre mortal a quele que esta investido da incumbe ncia divina e que
goza da presena de Deus?-Para um tal servo estas coisas te m menos importa ncia que o po
dos pratos duma balana. "No o mandei eui- sfora-te e tem bom a nimo; na o pasmes, nem te
espantes, porque o SENHOR, teu Deus, contigo, por onde quer que andares" (Js 1:9). "Tu, pois,
cinge os teus lombos, e levanta-te, e dize-lhes tudo quanto eu te mandar-, na o desanimes
diante deles, porque eu farei com que na o temas na sua presena. Porque eis que te ponho
hoje por cidade forte, e por coluna de ferro, e por muros de bronze, contra toda a terra; e
contra os reis de Juda , e contra os seus prncipes, e contra os seus sacerdotes, e contra o povo
da terra. pelejara o contra ti, mas na o prevalecera o contra ti; porque eu sou contigo, diz o
SNHOR, para te livrar" (Jr 1:17-19).
Colocado assim sobre este terreno elevado, o servo de Cristo na o olha a uma e outra
banda, mas atua de acordo com o conselho da sabedoria celestial: "Os teus olhos olhem
direitos e as tuas pa lpebras olhem diret amente diante de ti" (Pv 4:25). sabedoria divina f az-
nos sempre olhar para cima e para a frente. Sempre que olhamos em redor para evitar o olhar
desdenhoso de um mortal ou para merecer o seu sorriso, podemos estar certos que ha
qualquer coisa que esta mal; estamos fora do terreno pro prio de servio divino. Falta-nos a
certeza de termos a incumbe ncia divina e de sentirmos a presena do Senhor, ambas as coisas
ta o essenciais.
verdade que ha muitos que, por ignora ncia profunda ou excessiva confiana em si
pro prios, entram para uma esfera de servio para a qual Deus nunca os destinou e para a qual,
portanto, os na o preparou. na o so o fazem como aparentam uma frieza de a nimo e uma
confiana em si pro prios perfeitamente espantosas para aqueles que podem formar um
conceito imparcial dos seus dons e dos seus me ritos. Contudo essas apare ncias depressa
cedem a realidade, e na o podem modificar em nada o princpio que nada pode impedir
realmente o homem de olhar "a uma e outra banda" sena o aconvica o ntima de ter recebido
uma missa odeDeuse de desfrutar a Sua presena. Quando possumos estas coisas somos
inteiramente livres das influe ncias humanas e estamos independentes dos homens. Ningue m
esta em ta o boas condio es de servir os homens como aquele que e independente deles;
contudo, aquele que conhece o seu verdadeiro lugar pode baixar-se e lavar os pe s dos seus
irma os. Quando desviamos o olhar do homem e o fixamos sobre o u nico Servo verdadeiro e
perfeito, na o o encontramos "olhando a uma e outra banda", pelo simples motivo que nunca
procurou agradar aos homens mas a Deus. Na o temia a ira do homem nem cortejava o seu
favor. Os Seus la bios nunca se abriram para provocar os aplausos dos homens, nem jamais os
fechou para evitar as suas crticas. Por isso, o que dizia e fazia tinha uma santa estabilidade e
elevaa o. Jesus e o u nico de quem se po de dizer com verdade, "cujas folhas na o caem e tudo
quando fizer prosperara " (Sl 1:3). m tudo que fazia prosperava, porque fazia todas as coisas
para Deus. Cada aa o, cada palavra, cada movimento, cada olhar, cada pensamento era como
um belo cacho de frutos enviados ao alto para refrescar o coraa o de Deus. Jamais receou
pelos resultados da Sua obra, porquanto sempre trabalhou com e para Deus na compreensa o
plena da sua vontade. Sua pro pria vontade, posto que fosse divinamente perfeita, nunca se
confundiu com o que, como homem, fazia sobre a terra, e assim podia dizer: "Porque eu desci
do ce u, na o para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (Jo 6:38). Por
isso, deu "o seu fruto na estaa o prpria" (Sl 1:3), e fez sempre o que agradava ao Pai (Jo 8:29),
e, portanto, nada teve que temer, nem necessidade de arrependimento nem de "olhar a uma e
a outra banda".

A Graa de Deus Lembra-se Somente dos Atos da F (Hebreus 11)

Nisto, como em tudo mais, o Mestre bendito forma um contraste nota vel com os Seus
servos mais honrados e destacados. O pro prio Moise s "temeu" (versculo 14), e Paulo teve de
se arrepender (2 Co 7:8); pore m, o Senhor Jesus nunca fez uma coisa nem outra. Jamais se viu
forado a recuar um passo, a arrepender-se duma palavra ou a corrigir um pensamento.
Tudo quanto fez foi absolutamente perfeito. ra tudo fruto dado na estaa o pro pria. O
curso da Sua vida santa e celestial deslizava adiante sem obsta culos nem deslizes. sua
vontade estava perfeitamente submissa ao Pai. Os melhores homens, e ate mesmo os mais
dedicados, cometem erros; mas e perfeitamente exato que quando mais, pela graa, nos e dado
mortificarmos a nossa vontade, menos erramos. uma feliz circunsta ncia quando, dum modo
geral, a nossa vida e de fe e de dedicaa o exclusiva a Cristo.
ssim sucedeu com Moise s. ra um homem de fe , um homem que absorveu em alto
grau o esprito do seu Mestre e que seguiu com maravilhosa firmeza os Seus passos. certo
que antecipou, como nota mos, em quarenta anos o perodo que Deus destinara para julgar o
gito e libertar Israel; todavia, quando lemos o comenta rio inspirado do Captulo 11 de
Hebreus nenhuma mena o encontramos deste fato. ncontramos somente o princpio divino
que, dum modo geral, orientou a sua vida: "Pela fe , Moise s, sendo j grande, recusou ser
chamado filho da filha de Farao , escolhendo, antes, ser maltratado com o povo de Deus do que
por, um pouco de tempo, ter o gozo do pecado; tendo, por maiores riquezas, o vitupe rio de
Cristo do que os tesouros do gito; porque tinha em vista a recompensa. Pela fe , deixou o
gito, na o temendo a ira do rei; porque ficou firme, como vendo o invisvel" (Hb 11:24-27).
sta passagem apresenta-nos os atos de Moise s de uma maneira cheia de graa.
assim que o sprito Santo sempre conta a histo ria dos santos do Velho Testamento.
Quando descreve a vida dum homem, apre-senta-o como ele e , com todas as suas falhas e
imperfeio es. Mas quando, no Novo Testamento, comenta essa biografia limita-se a dar o
princpio que o orientou e o resultado da sua atividade. Por isso, na o obstante lermos em
xodo que Moise s "olhou a uma e a outra banda", e disse; "certamente este nego cio foi
descoberto", e por fim que "fugiu de diante da face de Farao ", lemos tambe m na epstola aos
Hebreus que o que ele fez, fe -lo "pela fe " na o temeu a ira do rei e ficou firme como vendo
o invisvel.
ssim acontecera em breve quando vier o Senhor, "o qual tambe m trara a luz as coisas
ocultas das trevas e manifestara os desgnios dos coraes; e enta o cada um recebera de Deus o
louvor" (1 Co 4:5). is aqui uma verdade consoladora e preciosa para toda a alma reta e o
coraa o fiel. O corao pode formar muitos projetos que, por diversas razo es, a mo na o pode
realizar. Todos esses intentos sera o manifestados quando o Senhor vier. Bendita seja a graa
divina por nos haver dado uma tal certeza! s devoo es do coraa o sa o muitos mais preciosas
para Cristo do que as obras mais espaventosas que as ma os possam executar. stas podem dar
algum brilho aos olhos do homem; mas aquelas sa o devidamente apreciadas pelo coraa o de
Jesus. s obras podem ser assunto de conversaa o dos homens, mas as afeio es sa o
manifestadas diante de Deus e dos Seus anjos. Que todos os servos de Cristo saibam ter os
seus corao es somente ocupados com le e os seus olhos postos na Sua vinda.

Aquilo que a F Compreende

studando a vida de Moise s, vemos que a fe o fez seguir um caminho completamente
diferente do curso normal da natureza humana, levando-o a desprezar na o apenas todos os
prazeres e atrao es e honras da corte de Farao , mas a abandonar uma larga esfera de
atividade. raza o teria feito com que ele seguisse um caminho completamente oposto,
aconselhando-o a usar a sua influe ncia a favor do povo de Deus em vez de sofrer com ele.
Segundo o parecer do homem, parecia que a Provide ncia havia aberto um campo de trabalho
extenso e importante para Moise s; e de fato se alguma vez a ma o de Deus se manifestou pondo
um homem numa posia o especial foi decerto o caso de Moise s. Devido a uma intervena o
maravilhosa e por uma se rie incompreensvel de circunta ncias, em que era revelada em cada
uma delas a ma o do Todo-Poderoso, e que nenhuma provisa o humana jamais poderia
combinar, a filha do Farao veio a ser o instrumento usado para tirar Moise s das a guas, cria -lo e
educa -lo ate que "completou a idade de quarenta anos" (t 7:23). m tais circunsta ncias o
abandono da sua alta posia o e da influe ncia que esta lhe dava na o podia ser conside rado
sena o como conseque ncia de um zelo mal entendido.
pobre raza o podia assim discorrer. Pore m a fe pensa de uma maneira diferente,
porque a natureza e a fe esta o sempre em oposia o uma a outra. embora na o possam estar
de acordo em um so ponto, e possvel que na o haja nada em que se acham ta o distanciadas
como sobre aquilo que se chama geralmente "indicao es providenciais". natureza
considerara sempre essas indicao es como autorizao es de complace ncia; ao passo que a fe
encontrara nelas a oportunidade de renu ncia pro pria. Jonas podia ter imaginado que era um
caso extraordina rio da Provide ncia o fato de encontrar um navio que ia partir para Tarsis; mas
o fato e que isso foi apenas uma porta pela qual ele fugiu do caminho da obedie ncia.
Sem du vida alguma, e privile gio do crente ver a ma o de seu Pai celestiale ouvira Sua
voz em todas as coisas; mas na o deve ser guiado pelas circunsta ncias. Um crente que e assim
guiado e como um barco no mar alto sem leme nem bu ssola, a merce das ondas e do vento.
promessa de Deus aos Seus filhos e esta: "Guiar-te-ei com os meus olhos" (SI 32:8); e a Sua
palavra de admoestaa o e : "Na o sejas como o cavalo, nem como a mula, que na o te m
entendimento, cuja boca precisa de cabresto e freio, para que se na o atirem a ti" (SI 32:9).
muito melhor sermos guiados pelos olhos do nosso Pai Celestial do que pelo cabresto e freio
das circunsta ncias; e no s sabemos que, na acepa o normal da palavra, "Provide ncia" e apenas
outro termo para o impulso das circunsta ncias.
Ora, a energia da fe mostra-se recusando e desprezando constantemente essas
pretendidas manifestao es providenciais. "Pela fe Moise s... recusou ser chamado filho da filha
de Farao ", e "pela fe deixou o gito" (Hb 11:24 e 27). Tivesse ele formado o seu juzo pela luz
dos seus olhos, e teria agarrado a dignidade proposta como da diva evidente da Provide ncia, e
teria continuado na corte do Farao como sendo uma esfera de utilidade aberta plenamente
para si pela ma o de Deus. Pore m, ele andou por fe e na o por vista: e, por isso, desprezou tudo.
Que nobre exemplo! Que Deus nos de graa para podermos imita -lo!
note-se o que foi "o vitupe rio de Cristo" que Moise s "teve por maiores riquezas do
que os tesouros do gito" (Hb 11.26). Na o foi apenas o opro brio por Cristo: "...as afrontas dos
que te afrontaram cairam sobre mim" (Sl 69:8). O Senhor identificou-Se em graa perfeita com
o Seu povo. Veio do ce u, e, deixando o seio do Pai, pondo de parte a Sua glo ria, tomou o lugar
do Seu povo, confessou o pecado dos Seus e sofreu o seu castigo no madeiro de maldia o. Tal
foi o Seu sacrifcio volunta rio; na o somente agiu por no s, como Se fez um conosco, libertando-
nos desta forma perfeitamente de tudo que era ou poderia ser contra no s.
Vemos, pois, como Moise s estava em harmonia com o esprito e a mente de Cristo, pelo
que respeitava ao povo de Deus. Vivera rodeado de todo o conforto, pompa e dignidade da
casa do Farao , onde "o gozo do pecado" e "os tesouros do gito" o cercavam profusamente.
Tudo isto ele podia ter gozado se quisesse. Podia ter vivido e morrido no meio da riqueza e do
esplendor. Toda a sua vida, desde o comeo ate ao fim, podia, se ele tivesse preferido, ter sido
iluminada pelo sol do favor real; mas isso na o teria sido "fe "; nem ta o-pouco conforme com
Cristo. Da sua elevada posia o, ele viu os seus irma os vergados sob o peso do seu fardo, e a f e
levou-o a ver que o seu lugar era estar com eles. Sim, com eles em toda a sua ignomnia,
escravida o e sofrimento. Fosse ele movido apenas pela benevole n cia, pela filantropia ou o
patriotismo e podia ter usado a sua influe ncia pessoal a favor de seus irma os; talvez
conseguisse induzir Farao a aliviar o seu fardo e tornar a sua vida um pouco mais fa cil por
meio de concesso es reais a seu favor; pore m um tal procedimento nunca satisfazia um coraa o
que pulsava em comum com o coraa o de Cristo. ra um coraa o assim que Moise s, pela graa
de Deus, trazia em seu seio; e, portanto, com todas as foras e todo o afeto desse mesmo
coraa o, lanou-se de alma, corpo e esprito no pro prio meio dos seus irma os oprimidos.
scolheu antes ser maltratado com o povo de Deus", e, ale m disso, fe -lo por fe .
Que o leitor pondere este fatos. Na o nos devemos contentar com dese j ar apenas
bemaopovodeDeus,em servi-lo ou em falar benevolamente em seu favor. Devemos estar
inteiramente identificados com ele, por desprezado ou injuriado que possa ser. te certo
ponto, e uma coisa agrada vel para um esprito bene volo e generoso favorecer o Cristianismo;
mas e uma coisa muito diferente e se identificar com os crista os ou sofrer com Cristo. Um
defensor uma coisa, um mrtir e outra totalmente diferente. sta distina o e clara em todo o
Livro de Deus. Obadias teve cuidado das testemunhas de Deus, mas lias foi uma testemunha
para Deus (1 Rs 18:3- 4). Da rio era ta o dedicado a Daniel que perdeu o repouso de uma noite
por causa dele; pore m Daniel passou essa mesma noite na cova dos leo es, como testemunha
da verdade de Deus (Dn 6:18). Nicodemos aventurou-se a falar uma palavra a favor de Cristo,
pore m um discipulado mais completo te -lo-ia levado a indentificar-se com Cristo.

Jos e Moiss, Figuras de Cristo

stas considerao es sa o eminentemente pra ticas. O Senhor Jesus na o quer protea o,
mas sim comunha o. verdade a Seu respeito e -nos revelada, na o para advogarmos a Sua
causa na terra, mas para termos comunha o com a Sua Pessoa no ce u. le identifi-cou-Se a Si
Pro prio conosco ao preo enormssimo de tudo que o amorpodiadar. Nada o obrigava a isso;
podia ter continuado a gozar o Seu lugar "no seio do Pai" por toda a eternidade. Mas, enta o,
como poderia essa onda poderosa de amor, que estava retida em Seu coraa o, avanar ate no s,
pecadores culpados e merecedores do infernou nta o entre le e no s na o podia existir
nenhuma unidade sena o sob condio es que exigiam de Sua parte o abandono de todas as
coisas. Contudo, bendito seja o Seu nome adora vel por todos os se culos eternos, esse
abandono foi feito voluntariamente. "O qual se deu a si mesmo por no s, para nos remir de toda
a iniquidade e purificar far si um povo seu especial, zeloso de boas obras" (Tt 2.14). Na o quis
gozar sozinho a Sua glo ria. O Seu coraa o amantssimo deleita-se em associar "muitos filhos"
Consigo nessa glo ria. "Pai", diz le, "aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambe m
eles estejam comigo, para que vejam a minha glo ria que me deste; porque tu me ha s amado
antes da criaa o do mundo" (Jo 17:24). Tais eram os pensamentos de Cristo com respeito ao
Seu povo; e podemos ver facilmente como Moise s simpatizou com estes preciosos
pensamentos. Indubitavelmente, participou em altograu do esprito do Seu Mestre, e mostrou
esse esprito excelente sacrificando de sua pro pria vontade todas as considerao es pessoais e
associando-se sem reservas ao povo de Deus.
O cara ter pessoal e os atos deste honrado servo de Deus sera o considerados no estudo
subsequente destelivro, limitamo-nos aqui a considera -lo como uma figura do Senhor Jesus
Cristo. Que Moise s e uma figura do Senhor e evidente pela leitura da passagem seguinte: "O
SNHOR, teu Deus, te despertara um profeta do meio de ti, de teus irma os, como eu; a ele
ouvireis" (Dt 18:15). Na o estamos, portanto, fantasiando em imaginaa ohumana quando
consideramos Moise s como uma figura, pois que e este o ensino claro das scrituras, e nos
versculos finais deste captulo de xodo vemos este smbolo sob dois aspectos: primeiro,
sendo rejeitado por Israel; e, segundo, na sua unia o com uma mulher estrangeira do pas de
Midia .
stes dois pontos ja foram considerados, ate certo ponto, na histo ria de Jose , o qual,
sendo rejeitado por seus irma os segundo a carne, se uniu a uma noiva egpcia. Neste caso,
como no caso de Moise s, vemos simbolizados a rejeia o de Cristo por Israel e a Sua unia o com
a Igreja, mas num aspecto diferente. No caso de Jose temos a demonstraa o de inimizade
positiva contra a suapessoa. m Moise s e a rejeia o da sua misso, que vemos. No caso de Jose
lemos, "...seus irma os... aborreceram-noe na o podiam falar com ele pacificamente" (Gn 37:4).
Mas no caso de Moise s, foi-lhedito: "Quem te tempostoa ti por maioral e juiz sobre nsf" ( x
2:14). m suma, aquele foi pessoalmente odiado; este oficialmente rejeitado.
O mesmo acontece na forma como o grande miste rio da Igrej a e exemplificado na
histo ria desses dois santos do Velho Testamento. "senate" representa uma fase da Igreja de
todo diferente daquela que temos na pessoa de "Zpora" (Gn 41:45, x. 2:21). senate foi
unida a Jose no tempo da sua exaltaa o; Zpora foi a companheira de Moise s durante o tempo
da sua vida obscura no deserto (comparem-se Gn41:41-45 com x. 2:15; 3:1). verdade que
Jose e Moise s foram, ao tempo da sua unia o com mulheres estrangeiras, rejeitados por seus
irma os; todavia, o primeiro era governador sobre toda a terra do gito, ao passo que o u ltimo
apascentava as ovelhas "atra s do deserto".
Portanto, quer contemplemos Cristo em glo ria ou oculto para a visa o do mundo, a
Igreja esta intimamente unida com le. agora, visto que o mundo na o O ve , ta o-pouco pode
tomar conhecimento desse corpo que e inteiramente um com le. "Por isso o mundo nos na o
conhece, porque o na o conhece a ele" (1 }o 3:1). Muito em breve, Cristo aparecera em Sua
glo ria, e a Igrej a com le. "Quando Cristo, que e a nossa vida, se manifestar, enta o, tambe m vo s
vos manifestareis com ele em glo ria" (Cl 3:4).
em Joa o 17:22 e 23, lemos, tambe m: "eu dei-lhes a glo ria que a mim me deste, para
que sejam um, como no s somos um. u neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em
unidade, e para que o mundo conhea que tu me enviaste a mim e que tens amado a eles como
me tens amado a mim" ().
Tal e , pois, a posia o santa e gloriosa da Igreja. la e uma com quele que e rejeitado
pelo mundo, mas que ocupa o trono da Majestade nos ce us. O Senhor Jesus Cristo tornou-Se
responsa vel por ela na cruz, a fim de que ela pudesse compartilhar com le da Sua rejeia o
agora e da sua glo ria no futuro. Que todos os que fazem parte de um corpo assim altamente
privilegiado sejam mais compenetrados do sentimento que lhes conve m seguir e do cara ter de
que devem estar revestidos! nta o haveria uma resposta clara e plena por parte dos filhos de
Deus a esse amor com que le nos amou e a dignidade com que le os investiu. vida do
crista o deveria ser sempre o resultado natural de um privile gio realizado e na o o resultado
constrangido de votos e resoluo es legais, o fruto pro prio de uma posia o conhecida e gozada
pela fe e na o o fruto dos esforos pro prios para se chegara uma posia o "pelas obras da lei".
Todos os verdadeiros crentessa o uma parte da noiva de Cristo. Por isso devem a Cristo os af
etos que correspondem a essa relaa o. uma relaa o que na o se obte m devido ao afeto, mas o
afeto emana dessa comunha o. Que assim seja, o Senhor, com todo o povo amado que tu
adquiriste a custa do teu sangue!

____________________
(1) Em Joo 17:21- 23 fala-se da unidade que a Igreja tinha a responsabilidade de manter, mas em que
falhou completamente, e da unidade que Deus realizar infalivelmente e que manifestar em glria.
 CPITULO 3

DEUS CHAMA A MOISS

A Escola de Deus
Vamos agora retomar a histo ria pessoal de Moise s e considerar este grande servo de
Deus durante o perodo ta o interessante da sua vida de solida o, perodo este que na o vai ale m
de quarenta dos seus melhores anos, se assim podemos dizer. O Senhor, na Sua bondade, Sua
sabedoria e Sua fidelidade, po e o Seu servo a parte, livre das vistas e dos pensamentos dos
homens, para o poder educar debaixo da Sua imediata direa o. Moise s tinha necessidade
disso. Havia passado quarenta anos na casa do Farao ; e, conquanto a sua estadia ali na o
deixasse de ser proveitosa, todavia, tudo que tinha aprendido ali na o era nada em comparaa o
com o que aprendeu no deserto. O tempo passado na corte pode ter sido valioso, mas a sua
estadia no deserto era indispensa vel.
Nada ha que possa substituir a comunha o secreta com Deus ou a educaa o que se
recebe debaixo da Sua disciplina. "Toda a cie ncia dos egpcios" na o havia habilitado Moise s
para o servio a que devia ser chamado. Havia podido seguir uma carreira brilhante nas
escolas do gito, e deixara-as coberto de honras litera rias, com uma intelige ncia enriquecida
por vastos conhecimentos e o coraa o cheio de orgulho e vaidade. Havia podido tomar os seus
ttulos nas escolas dos homens, mas tinha ainda de aprender o alfabeto na escola de Deus.
Porque a sabedoria e a cie ncia humanas, por muito valor que tenham em si mesmas, na o
podem fazer de ningue m um servo de Deus nem qualificar algue m para desempenhar
qualquer cargo no servio divino. Tais conhecimentos podem qualificar o homem natural para
desempenhar um papel importante diante do mundo: pore m e necessa rio que todo aquele que
Deus quer empregar ao Seu servio seja dotado de qualidades bem diferentes, qualidades alia s
que so se adquirem no santo retiro da presena de Deus.
Todos os servos de Deus te m aprendido por experie ncia a verdade do que acabamos de
dizer: Moise s em Horeb, lias no ribeiro de Kerith, zequiel junto ao rio Chebar, Paulo na
ra bia, e Joa o em Patmos, sa o todos exemplos da grande importa ncia de estarmos a so s com
Deus. se considerarmos o Servo Divino, vemos que o tempo que le passou em retiro foi dez
vezes aquele que gastou no Seu ministe rio pu blico. inda que perfeito em intelige n cia e
vontade, passou trinta anos na casa humilde de um carpinteiro de Nazareth, antes de se
manifestar em pu blico. , mesmo depois de ter entrado na Sua carreira pu blica, quantas vezes
o vemos afastar-Se das vistas dos homens, para gozar a solida o santa da presena do Pai!
Pode perguntar-se, como podera a falta de obreiros, que tanto se faz sentir, ser suprida
se e necessa rio que todos passem por uma educaa o secreta ta o prolongada antes de tomarem
o seu trabalhou Mas isto e um assunto do Mestre, e na o nosso. le Quem sabe chamar os
obreiros, e Quem sabe tambe m prepara -los. Na o e obra do homem. So Deus pode chamar e
preparar um verdadeiro obreiros, e se le toma muito tempo para educar um tal homem, e
porque assim o julga bom; sabemos que, se outra fosse a Sua vontade, le podia realizar esta
obra num instante. Uma coisa e evidente: Deus tem tido todos os Seus servos muito tempo a
so s Consigo, tanto antes como depois da sua entrada no ministe rio pu blico; ningue m podera
dispensar este treino, e sem esta disciplina, sem este exerccio privativo, nunca seremos mais
que teo ricos superficiais e inu teis. Todo aquele que se aventura numa carreira pu blica sem se
haver pesado na balana do santua rio, e medido na presena de Deus, parece-se com um navio
saindo a vela sem lastro pro prio, que tera fatalmente de sossobrar ao primeiro embate do
vento. Pelo contra rio, existe para todo aquele que tem passado pelas diferentes classes da
escola de Deus uma profundidade, uma solidez, e uma consta ncia que sa o os elementos
essenciais na formaa o do cara cter de um verdadeiro e eficiente servo de Deus.
 Por isso, quando vemos Moise s, a idade de quarenta anos, afastado de todas as honras e
magnifice ncia de uma corte, para passar quarenta anos na solida o do deserto, podemos
esperar ve -lo empreender uma carreira de servio nota vel; no que alia s na o ficamos
desapontados. Ningue m e verdadeiramente educado sena o aquele a quem Deus educa. Na o
esta dentro das possibilidades do homem preparar um instrumento para servio do Senhor.
ma o do homem e incapaz de moldar um "vaso ido neo para uso do Senhor" (2Tm2:21).
Somentequelequequerusa -lo pode prepara -lo; e no caso presente temos um exemplo
singularmente belo do Seu modo de o fazer.

No Deserto
" PSCNTV Moise s o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote em Midia ; e levou o
rebanho atra s do deserto e veio ao monte de Deus, a Horebe" (versculo 1). qui temos, pois,
uma mudana admira vel na vida de Moise s. Lemos em Ge nesis, captulo 46:34, que "todo o
pastor de ovelhas e abominaa o para os egpcios" e no entanto, Moise s, que era "instrudo em
toda a cie ncia dos egpcios", e transferido da corte do gito para tra s do deserto para
apascentar um rebanho de ovelhas e preparar-se para o servio de Deus. Seguramente isto
na o "e o costume dos homens" (2 Sm 7:19) nem o curso natural das coisas: e um caminho
incompreensvel para a carne e o sangue. No s havamos de pensar que a educaa o de Moise s
estava terminada logo que se tornou mestre de toda a sabedoria do gito, gozando ao mesmo
tempo das vantagens que oferece a este respeito a vida de uma corte. Poderamos supor que
um homem to privilegiado havia de ter na o apenas uma instrua o so lida e extensa mas
tambe m uma distina o tal em suas ao es que o tornariam apto para cumprir toda a espe cie de
servio. Pore m, ver um tal homem, ta o bem d otadoe instrudo, ser chamado a abandonar a
sua elevada posia o para ir apascentar ovelhas atra s do deserto, e qualquer coisa
incompreensvel para o homem, qualquer coisa que humilha ate ao po o seu orgulho e a sua
glo ria, mostrando que as vantagens humanas sa o de pouco valor diante de Deus; mais ainda,
que sa o "como esterco", na o somente aos olhos do Senhor, mas aos olhos de todos aqueles que
te m sido ensinados na Sua escola (Fp. 3:8).
xiste uma diferena enorme entre o ensino humano e o divino. quele tem por fim
cultivar e exaltar a natureza; este comea por a "secar" e a po r de lado. "Ora, o homem natural
na o compreende as coisas do sprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e na o pode
entende -las, porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co 2:14). Podeis esforar-vos por
educar o homem natural tanto quanto puderdes, sem que jamais consigais fazer dele um
homem espiritual. "O que e nascido da carne e carne, e o que e nascido do sprito e esprito"
(Jo 3:6). Se alguma vez um "homem natural" educado po de esperar ter e xito no servio de
Deus, esse tal foi Moise s: ele era "instrudo... e poderoso em suas palavras e obras" (t 7:22); e
todavia teve que aprender alguma coisa "atra s do deserto" que as escolas do gito nunca lhe
haviam ensinado. Paulo aprendeu muito mais na ra bia do que jamais havia aprendido aos
pe s de Gamaliel (). Ningue m pode ensinar como Deus; e e necessa rio que todos aqueles que
querem aprender d'le estejam a so s com le. Foi no deserto que Moise s aprendeu as lio es
mais preciosas, mais profundas, mais poderosas e mais dura veis; e e ali que devem encontrar-
se todos os que queiram ser formados para o ministe rio.
______________________
(1) O leitor no deve supor, nem por um momento, que pretendemos com estes comentrios depreciar o
valor de uma instruo realmente proveitosa ou a cultura das faculdades intelectuais. De modo nenhum. Se, por
exemplo, o leitor pai deve adornar a mente de seu filho com conhecimentos teis: deve ensinar-lhe tudo que poder
ser utilizado mais tarde no servio do Mestre: no deve embara-lo com aquilo que ele ter de pr de parte
seguindo a carreira crist, nem deve conduzi-lo, com o fim de lhe dar uma educao brilhante, por uma regio da
qual quase impossvel sair com uma inteligncia imaculada. Seria to lgico encerr-lo numa mina de carvo
durante dez anos, com o fim de o pr em condies de discutir as propriedades da luz e da sombra, como faz-lo
caminhar sobre o lodaal da mitologia pag com o fim de o preparar para a interpretao dos orculos de Deus ou
de o fazer capaz de pastorear o rebanho de Cristo.
 Ali onde s Deus Exaltado
Possa o leitor conhecer por sua pro pria experie ncia o que significa estar "atra s do
deserto", esse lugar sagrado onde a natureza e deitada ao po e so Deus e exaltado. li, os
homens e as coisas, o mundo e o ego, as circunsta ncias presentes e a sua influe ncia sa o
estimados pelo seu justo valor. li, e somente ali, encontrara uma balana divinamente afinada
para pesar tudo que ha no Seu ntimo e a Sua volta.
li na o ha falsas cores, nem falsos penachos, nem va s pretenso es! O inimigo das almas
na o tem o poder de dourar a areia desse lugar. Tudo ali e realidade. O coraa o que tem estado
na presena de Deus, "atra s do deserto", tem pensamentos justos sobre todas as coisas; e
eleva-se muito acima da influe ncia excitante dos nego cios deste mundo. O clamor e rudo, a
agitaa o e confusa o do gito na o penetram nesse lugar retirado; na o se ouve o rudo do
mundo comercial e financeiro; a ambia o na o se faz sentir ali; a ambia o da glo ria do mundo
desaparece e a sede de ouro na o se sente ali. Os olhos na o sa o obscurecidos pela
concupisce ncia, nem o coraa o e ocupado pelo orgulho; a adulaa o dos homens na o interessa,
e a sua censura na o desanima. m suma: tudo e posto de parte exceto a calma e luz da
presena divina; so se ouve a voz de Deus; a Sua luz ilumina; os Seus pensamentos sa o aceitos
pelo coraa o. Tal e o lugar onde te m de ir todos aqueles que quiserem ser aptos para o
ministe rio.
Prouvera a Deus que todos aqueles que aparecem em cena para servir em pu blico
conhecessemmelhoroquee respiraraatmosfera desselugar. Haveria, enta o, menos tentativas
infrutferas no exerccio do ministe rio, mas haveria um servio bem mais eficaz para glo ria de
Cristo.

O que Vemos e Ouvimos

xaminemos agora o que Moise s viu e ouviu, atra s do deserto. Teremos ocasia o de ver
como ele aprende ali lio es que esta o muito acima da intelige ncia dos mais eminentes sa bios
do gito. Poderia parecer a raza o humana uma estranha perda de tempo um homem como
Moise s ter de passar quarenta anos sem fazer nada sena o guardar ovelhas no deserto. Pore m,
ele estava ali com Deus, e o tempo assim passado nunca e perdido. conveniente recordar que
ha para o verdadeiro servo de Cristo alguma coisa mais do que mera atividade. Todo aquele
que esta sempre em atividade corre o risco de trabalhar demais. Um tal homem deveria
meditar cuidadosamente nas palavras profundamente pra ticas do Servo perfeito: "le
desperta-me todas as manha s, desperta-me o ouvido para que oua, como aqueles que
aprendem" (Isaas 50:4). O servo deve estar frequentemente na presena do seu mestre, a fim
de poder saber o que deve fazer. O "ouvido" e a "lngua" esta o intimamente unidos, em va rios
aspectos; pore m, debaixo do ponto de vista espiritual, ou moral, se o ouvido esta fechado e a
lngua desatada, na o restam du vidas que se dira o muitas coisas bem tolas. Por isso, "amados
irma os... todo o homem seja pronto paraowv'/; tardio para falar" (Tiago 1:19). sta exortaa o
oportuna baseia-se em dois fatos: a saber, que tudo o que e bom vem do alto, e que o coraa o
esta repleto de maldade, pronto a transbordar. Da, a necessidade de ter o ouvido abertoe a
lngua refreada: rara e admira vel cie ncia!cie ncia na qual Moise s fez grande progresso "atra s
do deserto", e que todos podem adquirir, desde que estejam dispostos a aprender nessa
escola.

A Sara
" apareceu-lhe o njo do SNHOR em uma, chama de fogo no meio de uma sara; e
olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara na o se consumia. Moise s disse: agora me
virarei para la e verei esta grande visa o, porque a sara se na o queima" (versculos 2-3). ra ef
etivamen-te uma grande visa o, porque uma sara ardia e na o se consumia. corte do Farao
nunca poderia oferecer nada de semelhante. Pore m, era uma visa o graciosa porque nela era
simbolizada de um modo nota vel a situaa o dos eleitos de Deus. les encontra vam-se no meio
do forno do gito; eoSenhorrevelava-senomeiode uma sara ardente. Pore m, assim como a
sara se na o consumia, ta o-pouco eram eles consumidos, porque Deus estava com eles. "O
SNHOR dos xe rcitos esta conosco: o Deus de Jaco e o nosso refu gio" (SI 46:7). qui temos
fora e segurana, vito ria e paz. Deus conosco, Deus em no s, e Deus por no s. Isto e provisa o
abundante para todas as necessidades.
Na o ha nada mais interessante e mais instrutivo do que a maneira como aprouve ao
Senhor revelar-Se a Moise s na passagem que estamos considerando. le ia confiar-lhe o
encargo de tirar o Seu povo do gito, para que eles fossem a Sua ssembleia, para habitar no
meio deles tanto no deserto como na terra de Canaa ; e e do meio de uma sara que lhe fala.
Smbolo belo, solene e pro prio do Senhor habitando no meio do Seu povo eleito e resgatado;
"O nosso Deus e um fogo consumidor" (Hb 12:29)-na o para MOS consumir, mas para consumir
em no s e a nossa volta tudo que e contra a Sua santidade, e que e , portanto, um perigo para a
nossa verdadeira e eterna felicidade. "Mui fie is sa o os teus testemunhos; a santidade conve m a
tua casa, SNHOR, para sempre" (Salmo 93:5).
O Velho e o Novo Testamento encerram va rios casos em que Deus Se manifesta como
"um fogo consumidor": como por exemplo o caso de Nadabe e biu , em Levtico 10. Tratava-se
de uma ocasia o solene. Deus habitava no meio do Seu povo, e queria manter este numa
posia o digna de Si Pro prio. Na o podia ter feito outra coisa. Na o seria para Sua glo ria nem para
proveito dos Seus se le tolerasse qualque: coisa, neles incompatvel com a pureza da Sua
presena. O lugar de habitaa o de Deus tem que ser santo.
Do mesmo modo, em Josue , captulo 7, temos outra prova nota vel, no caso de ca , de
que o Senhor na o pode sancionar o mal com a Sua presena, qualquer que seja a forma que o
mal possa revestir ou por muito oculto que possa estar. O Senhor e "um fogo consumi dor", e,
como tal, tinha de agir a respeito de tudo que pudesse manchar a ssembleia no meio da qual
habitava. Procurar unir a presena de Deus com o pecado na o julgado e o indcio da
impiedade.
nanias e Safira (tos, 5) da o-nos a mesma lia o. Deus o sprito Santo habitava na
Igreja, na o somente como uma influe ncia, mas, sim, como uma pessoa divina, de tal maneira
que ningue m podia mentir na Sua presena. Igreja era, e e ainda agora, morada de Deus; e e
le Quem deve governar e julgar no meio dela. Os homens podem reviver em unia o a
concupisce ncia, a impostura e a hipocrisia; mas Deus na o pode faze -lo. Se quisermos que Deus
ande conosco, devemos julgar os nossos caminhos, ou enta o le os julgara por no s (veja 1 Co
11:29-32).
m todos estes casos e em muitos mais que podamos aduzir, vemos a fora destas
palavras solenes, "a santidade conve m a tua casa, SNHOR, para sempre" (SI 93:5). Para aquele
que a tiver compreendido, esta verdade produzira sempre sobre ele um efeito moral ide ntico
a quele que exerceu sobre Moise s: "Na o te chegues para ca ; tira os teus sapatos de teus pe s;
porque o lugar em que tu ests terra santa" (versculo 5). O lugar da presena de Deus e
santo, e so se pode caminhar por ele com os pe s descalos. Deus, habitando no meio do Seu
povo, comunica a ssembleia desse povo um cara ter de santidade que e a base de todo o santo
afeto e de toda a santa atividade. O cara ter da habitaa o deriva do cara ter d'quele que a
habita.
aplicaa o deste princpio a Igreja, que e agora a habitaa o de Deus, em sprito, e da
maior importa ncia pra tica. ssim como e bem-aventuradamente verdade que Deus habita,
pelo Seu sprito, em cada membro da Igreja, dando deste modo um cara ter de santidade ao
indivduo, e igualmente certo que le habita na ssembleia; e, por isso, a ssembleia deve ser
santa. O centro em volta do qual os membros se reu nem e nada menos do que a Pessoa de um
Cristo vivo, vitorioso e glorificado. O poder que os une e nada menos do que o sprito Santo; e
o Senhor Deus Todo-Poderoso habita neles e entre eles (vedeMt 18:20; 1 Co6:19; 3:16-17; f
2:21-22). Se tais sa o a santidade e dignidade que pertencem a morada de Deus, e evidente que
nada impuro, quer seja em princpio, quer na pra tica, deve ser tolerado. Todos os que esta o
relacionados com esta habitaa o deviam sentir a importa ncia e solenidade destas palavras, "o
lugar em que tu esta s e terra santa." "Se algue m destruir o templo de Deus, Deus o destruira "
(1 Co 3:17). stas palavras sa o dignas de toda a aceitaa o da parte de todos os membros da
ssembleiade cada pedra viva no Seu santo templo! Possamos no s todos aprender a pisar os
a trios do Senhor com os pe s descalos!

O Monte Horebe: Santidade e Graa

Debaixo de todos os aspectos, as viso es de Horebe rendem testemunho, ao mesmo
tempo, da graa e da santidade do Deus de Israel. Se a graa de Deus e infinita, a Sua santidade
tambe m o e ; e, assim como a maneira em que le se revelou a Moise s nos faz conhecer a
primeira, o pro prio fato de Se revelar atesta a u ltima. O Senhor desceu porque era
misericordioso; mas, depois de haver descido, e dito que Se revelou como sendo santo: "Disse
mais: u sou o Deus de teu pai, o Deus de braa o, o Deus de Isaque e o Deus de Jaco . Moise s
encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus" (versculo 6). natureza humana
esconder-se-a sempre como resultado da presena divina; quando estamos na presena de
Deus, com os pe s descalos e o rosto coberto, quer dizer, naquela disposia o de alma que esses
atos exprimem de um modo ta o admira vel, estamos em condio es vantajosas para ouvir os
doces acentos da graa. Quando o homem ocupa o lugar que lhe compete, Deus pode falar-lhe
em linguagem de pura miserico rdia.
" disse o SNHOR: Tenho visto atentamente a aflia o do meu povo, que esta no gito, e
tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as suas dores.
Portanto, desci para livra -lo da ma o dos egpcios e para f aze -lo subir daquela terra a uma
terra boa e larga, a uma terra que mana leite e mel;.. . agora, eis que o clamor dos filhos de
Israel chegou a mim, e tambe m tenho visto a opressa o com que os egpcios os oprimem"
(versculos 7 a 9). Neste trecho, a graa absoluta, livre e incondicional do Deus de braa o
brilha em todo o seu esplendor, livre dos "ses" e dos "mas", dos votos, das resoluo es e das
condio es impostas pelo esprito legalista do homem. Deus havia para Se manifestar em Sua
graa soberana, para realizar a obra de salvaa o, para cumprir a Sua promessa a braa o,
promessa repetida a Isaque e a Jaco . Na o havia descido para ver se, na realidade, os herdeiros
da promessa estariam em condio es de merecer a salvaa o. Bastava-Lhe que Necessitassem
dela. Ponderara o seu estado oprimido, as suas aflio es, as suas la grimas, os seus suspiros, e a
sua pesada servida o; pois, bendito seja o Seu nome, le conta os "ais" do Seu povo e po e as
suas la grimas no Seu odre (S156:8). Na o foi por coisa alguma de bom que houvesse visto neles
que os visitou, porque le sabia o que havia neles. Numa palavra, o verdadeiro fundamento da
intervena o misericordiosa do Senhor a favor do Seu povo e revelado nestas palavras: "u sou
o Deus de braa o" e "Tenho visto a aflia o do meu povo."
stas palavras revelam um princpio fundamental nos caminhos de Deus. com base
naquilo que le e que atua sempre. "U SOU" assegura todas as cosias para "O MU POVO".
Certamente, Deus na o ia deixar o Seu povo no meio dos fornos de tijolo do gito, e debaixo do
azorrague dos exatores do Farao . ra o Seu povo, e, portanto, queria agir, com respeito a esse
povo, de uma maneira digna de Si Pro prio. O fato de ser o Seu povo, o objeto favorecido do Seu
amor de eleia o e possuidor da Sua promessa incondicional, era suficiente. Nada podia
impedir a manifestaa o pu blica da relaa o que existia entre o Senhor e aqueles a quem,
segundo os Seus desgnios eternos, havia sido assegurada a posse da terra de Canaa . Havia
descido para os libertar, e os poderes da terra e do inferno reunidos na o poderiam rete -los
nem uma hora ale m do tempo determinado por le. Podia servir-Se, e de fato serviu-Se, do
gito como escola, na qual estava o Farao como um mestre; pore m, uma vez cumprida a sua
missa o, o mestre e a escola sa o postos de parte, e o Seu povo e libertado com ma o forte e brao
estendido.
 Horebe: A Revelao daquilo que deve Caracterizar todo Servo de Deus
Tal foi, pois, o cara ter duplo da revelaa o feita a Moise s no Monte Horebe. santidade e
a graa esta o reunidas naquilo que ele viu e ouviu. estes dois elementos acham-se sempre,
como sabemos, em todas as obras e revelao es de Deus, caracterizando-a de um modo nota vel;
e deveriam tambe m caracterizar a vida de todos aqueles que, de uma maneira ou de outra,
trabalham para o Senhor ou te m comunha o com ele. Todo o verdadeiro servo e enviado da
presena imediata de Deus com toda a sua santidade e toda a sua graa; e e chamado para ser
santo e gracioso para ser o reflexo da graa e santidade do cara ter divino; e para alcanar
este estado, na o so tem de sair da presena imediata de Deus como tambe m permanecer nela,
habitualmente, em esprito. ste e o segredo do servio eficaz para o Senhor.
Ningue m sena o o homem espiritual pode compreender estas duascoisas, "sai e
trabalha", "mas na o te afastes". Para poder agir por Deus em pu blico, eu preciso de estar com
le no santua rio. Se eu na o estiver com le no santua rio da Sua presena serei completamente
malsucedido.
Muitos fracassam particularmente nisto. xiste a possibilidade do perigo de se sair da
solenidade e calma da presena divina para o rudo da convive ncia com os homens e a
agitaa o do servio ativo. Devemos vigiar contra este perigo.
Se perdermos esta disposia o santa de esprito, a qual e representada aqui nos pe s
descalos, o nosso servio sera bem depressa inspido e sem proveito. Se consentirmos que o
nosso trabalho se interponha entre o nosso coraa o e o Mestre, sera de pouco valor. So
podemos servir a Cristo de um modo eficaz na medida em que desfrutamos d'le. quando o
coraa o se ocupa das Suas perfeio es que as ma os executam o servio que Lhe e aceita vel; e
ningue m pode servir a Cristo com fervor, vigor, e poder para os seus semelhantes se na o
estiver sendo alimentado de Cristo, no secreto da sua alma. Podera , certamente, pregar um
serma o, orar, fazer um discurso, escrever uma obra, e cumprir toda a rotina de servio pu blico,
sem contudo servir a Cristo. quele que pretender apresentar Cristo aos outros deve ele
pro prio estar ocupado com Cristo.
Feliz de todo aquele que assim exercer ministe rio, seja qual for o sucesso ou a aceitaa o
do seu trabalho. Porque ainda que esse ministe rio na o desperte atena o, na o exera influe ncia,
ou na o produza resultados aparentes, ele tem em Cristo o seu doce retiro e uma parte certa
que nada jamais lhe podera tirar. o passo que aquele que se alimenta com os frutos do seu
ministe rio, que sente prazer nos gozos que da adve m, ou com a atena o que inspira e o
interesse que desperta, e semelhante a uma simples mangueira que fornece a gua e fica so com
ferrugem para si. deplora vel encontrar-se algue m em condio es ide nticas; e todavia e esta a
situaa o em que se encontra todo aquele que se preocupa mais com a obra e seus resultados
do que com o Mestre e a Sua glo ria.
ste assunto exige o juzo mais severo. O coraa o e enganoso, e o inimigo e astuto; da,
a grande necessidade de prestarmos atena o a exortaa o, "Sede so brios; vigiai." quando a
alma e levada ao convencimento dos numerosos perigos que rodeiam o servo de Cristo que
pode compreender a necessidade que tem de estar muito tempo a so s com Deus: e ali que se
esta seguro e feliz. quando comeamos, continuamos e acabamos a nossa obra aos pe s do
Mestre que o nosso servio se torna verdadeiro.

Horebe: O Exame Depois de Quarenta Anos de Escola no Deserto

Depois de tudo que acabamos de dizer, e evidente para o leitor que o ar que se respira
"atra s do deserto" e um ar muito sauda vel para todo o servo de Cristo. Horebe e o verdadeiro
ponto de partida para todos aqueles a quem Deus envia para trabalharem para Si. Foi em
Horebe que Moise s aprendeu a descalar os seus pe s e a cobrir o seu rosto. Quarenta anos
antes ele quisera encetar a sua obra; pore m a sua atividade era prematura. Foi na solida o do
monte de Deus, e do meio da sara ardente, que a mensagem divina ressoou aos ouvidos do
servo de Deus. "Vem agora, pois, e eu te enviarei a Farao , para que tires o meu povo, os filhos
de Israel, do gito" (versculo 10). Nestas palavras havia verdadeira autoridade. xiste uma
grande diferena entre ser-se enviado de Deus e correr sem ser enviado. Ora, e evidente que
Moise s na o estava apto para o servio quando ao princpio se dispo s a atuar. Se nada menos
que quarenta anos de disciplina secreta eram precisos, como poderia ter feito a sua obra de
outra maneira ra impossvel. Tinha de ser ensinado por Deus e enviado por le; e o mesmo
deve ser com todos aqueles que tomam a carreira de servio e testemunho por Cristo. Oh! se
estas lio es fossem profundamente gravadas em nossos corao es, de modo que todas as
nossas obras pudessem ter o selo da autoridade do Mestre e a Sua aprovaa o!
Mas temos alguma coisa mais que aprender aos pe s do Monte Horebe. alma encontra
prazer detendo-se neste lugar. " bom que estejamos aqui" (Mt 17:4). presena de Deus e
sempre um lugar de profundo exerccio; onde o coraa o pode estar certo de ser descoberto.
luz que resplandece nesse lugar santo manifesta todas as coisas; e esta e a nossa grande
necessidade no meio das va s pretenso es que nos rodeiam e do orgulho e da pro pria satisfaa o
que esta o em no s.
Poderamos pensar que, ao receber a incumbe ncia divina, a resposta de Moise s fosse:
"eis-me aqui", ou, "que queres que eu f aa<?" Mas na o; ainda na o estava preparado para isto.
Sem du vida, era a lembrana do seu primeiro fracasso que o impedia de responder assim.
Quando se age sem Deus em qualquer coisa e certo ficar-se desanimado, mesmo quando Deus
nos manda. "nta o, Moise s disse a Deus: Quem sou eu, que va a Farao e tire do gito os filhos
de Israel1?-" (versculo 11). ste procedimento em nada se assemelha ao homem que,
quarenta anos antes, cuidava que os seus irma os entenderiam que Deus lhes havia de dar
liberdade pela sua ma o (t 7:25). Tal e o homem! Precipitado umas vezes, vagaroso outras.
Moise s aprendera muito desde o dia em que matara o egpcio. Crescera no conhecimento de si
pro prio, e este conhecimento produzira mode stia e timidez. Contudo na o tinha,
evidentemente, confiana em Deus. Se eu olhar para mim pro prio, "nada" farei; mas se olhar
para Cristo, "posso fazer todas as coisas". ssim, quando a mode stia e a timidez levaram
Moise s a dizer: "Quem sou<?", a resposta de Deus foi esta: "Certamente Eu serei contigo"
(versculo 12), o que era mais do que suficiente. Se Deus estiver comigo, pouco importa quem
sou ou o que sou. Quando Deus diz: "u te enviarei" e "serei contigo", o servo esta amplamente
revestido de autoridade divina e de poder, e, portanto, deve estar perfeitamente satisfeito de ir
aonde Deus o envia.
Mas Moise s faz ainda outra pergunta, porque o coraa o humano esta cheio de pontos
de interrogaa o. " Moise s disse a Deus: is que, quando vier aos filhos de Israel e lhes disser:
O Deus de vossos pais me enviou a vo s; e eles me disserem: Qual e o seu nome t Que direi-
Ihesi" maravilhoso ver como o coraa o shumana argumenta e interroga quando deve a Deus
obedie ncia implcita; e ainda mais maravilhosa e a graa que suporta esses argumentos e
responde a todas as interrogao es. Cada pergunta parece realar apenas qualquer novo
aspecto da graa divina.

" EU SOU O QUE SOU"

" disse Deus a Moise s: U SOU O QU SOU. Disse mais: ssim dira s aos filhos de Israel:
U SOU me enviou a vo s" (versculo 14). O ttulo que Deus da a Si pro prio e maravilhosamente
significativo. o estudarmos nas scrituras os va rios nomes com que Deus se revela, vemos
que se encontram intimamente ligados com as necessidades varia veis daqueles com os quais
le esta em relaa o: Jeova -Jire (o Senhor provera ); Jeova Nissi (o Senhor minha bandeira);
Jeova Chalom (o Senhor envia a paz); Jeova Tsidkeno (o Senhor justia nossa). Todos estes Seus
ttulos graciosos va o surgindo para ocorrer a s necessidades do Seu povo; e quando se intitula
"U SOU", abrange todas elas. o assumir este ttulo, o Senhor dava ao Seu povo um cheque
em branco, que podia comportar qualquer quantia. le chama-Se "U SOU", e a fe tem somente
que pedir, valendo-se deste nome inefavelmente precioso, tudo aquilo que precisa. Deus e o
u nico algarismo a que a necessidade humana so tem que acrescentar os zeros. Se queremos
vida, Cristo diz: "U SOU a vida". Se e justia que necessitamos le e "o SNHOR JUSTI
NOSS". Se queremos paz, le e "a nossa paz". Se ansiamos por "sabedoria e santificaa o e
redena o", le foi para no s feito por Deus todas estas coisas. Numa palavra, temos de
percorrera vasta extensa odas necessidades humanas para formar um conceito justo da
espantosa profundidade e a mbito deste nome adora vel: "U SOU".
Que graa na o e sermos chamados a andar na companhia d'quele que tem um nome
assim! stamos no deserto, onde temos de lutar com a provaa o, o sofrimento e dificuldades;
mas, enquanto tivermos o feliz privile gio de podermos recorrer em todo o tempo, e em todas
as circunsta ncias, quele que se revela em tantos aspectos da graa, correspondendo a todas
as nossas necessidades e fraquezas, nada temos a recear. Foi quando Deus se dispunha a fazer
atravessar o deserto ao seu povo que revelou a Moise s este precioso e compreensivo nome; e,
embora o crente possa, agora, dizer "ba Pai", por meio do sprito de adoa o, nem por isso
perde o privile gio de podergozar comunha o com Deus em todas as diversas formas em que
Lhe aprouve revelar-Se.
Por exemplo, o nome de "Deus", revela-O agindo na unidade da Sua pro pria esse ncia,
manifestando o seu eterno poder e a Sua divindade nas obras da criaa o. "Senhor Deus" e o
nome que toma em ligaa o com o homem. Depois, com o "Deus Todo-Poderoso" aparece ao
Seu servo braa o para lhe dar a certeza de que cumprira a Sua promessa a respeito da sua
semente. Como Jeova da -se a conhecer a Israel, na libertaa o do gito e conduzindo-o ao pas
de Canaa .
Foi assim que Deus falou antigamente muitas vezes e de muitas maneiras aos pas
pelos profetas (Hb 1:1); e o crente, debaixo de atual dispensaa o, possuindo o sprito de
adoa o, pode dizer: quele que assim se revelou, que assim falou, que assim agiu, e meu Pai.
Na o ha nada mais interessante ou praticamente mais importante no seu ge nero do que
o estudo destes grandes nomes que Deus toma nas diferentes dispensao es. stes nomes sa o
sempre empregados com conformidade moral com as circunsta ncias em que sa o revelados;
pore m, com o nome "U SOU" existe uma tal altura, uma largura, profundidade e comprimento
que excedem todo o entendimento humano.
na o se esquea que e somente em ligaa o com o Seu povo que Deus toma este ttulo.
Na o foi com esse nome que Se dirigiu a Farao . Quando fala com ele, toma o ttulo importante e
majestoso de "O Senhor, o Deus dos hebreus", que quer dizer, Deus em relaa o com esse
mesmo povo que Farao procurava esmagar. Isto deveria ter sido o bastante para que o Farao
compreendesse a sua terrvel posia o diante de Deus. "U SOU" na o produzira ao ouvido
incircunciso mais que um som ininteligvel e na o comunicara realidade divina ao coraa o
incre dulo. Quando Deus manifestado em carne fez ouvir aos judeus infie is do Seu tempo essas
palavras, "antes que braa o fosse, Eu sou", eles pegaram em pedras para o apedrejar. So o
verdadeiro crente pode, em alguma medida, experimentar e gozar o valor desse nome inefa vel,
"U SOU". Um tal crente pode regozijar-se por ouvir dos la bios do bendito Senhor Jesus
afirmao es como estas: "Eu sou o pa o da vida"; "Eu sou a luz do mundo"; "Eu sou o bom
pastor"; "Eu sou a ressurreia o e a vida"; "Eu sou o caminho, a verdade e a vida"; "Eu sou a
videira verdadeira"; "Eu sou o lfa e o O mega"; "Eu sou a resplandecente estrela da manha ".
Numa palavra, o Senhor pode tomar qualquer ttulo de excele ncia e beleza divinas, e, tendo-o
posto depois de "U SOU", encontrai nele JSUS, admirai-0 e adorai-O.
ssim, ha doura, bem como compreensa o, no nome "U SOU" muito para ale m do
poder de expressa o. Todo o crente pode encontrar nele exatamente aquilo que conve m a sua
necessidade espiritual, qualquer que ela seja. Na o ha um so atalho tortuoso na jornada do
crista o, nem uma simples fase da experie ncia da sua alma, nem um ponto sequer na sua
situaa o que na o seja divinamente satisfeito por este ttulo, pela raza o simples que so tem que
colocar qualquer coisa que ele necessite, pela fe , ao lado desse ttulo "U SOU" para encontrar
tudoem Jesus. Paraocrente, portanto, por muito fraco e vacilante que sej a, esse nome encerra
uma pura bem-aventurana.
 Mas embora fosse ao Seu povo eleito que Deus mandou Moise s dizer "U SOU me
enviou a vo s", este nome, considerado em relaa o com os descrentes, encerra um sentido
profundamente solene e uma grande realidade. Se algue m que esta ainda em seus pecados
contempla, por um momento, este ttulo maravilhoso, na o pode deixar de interrogar-se: "Qual
e o meu estado em relaa o com este Ser que se chama a Si Mesmo "U SOU O QU SOU" Se,
de fato, e verdade que L , enta o o que Ele para mim? Que devo eu escrever defronte deste
nome solene "U SOU" Na o quero despo-jar esta pergunta da sua solenidade tpica e poder
com as minhas pro prias palavras; mas oro para que O sprito de Deus a faa penetrar na
conscie ncia de todo o leitor que realmente necessite de ser esquadrinhado por ela.

"Este e meu Nome Eternamente"

Na o posso terminar os meus comenta rios sobre este captulo sem chamar a atena o do
leitor crente, para a declaraa o profundamente interessante contida no versculo 15: " disse
Deus mais a Moise s: ssim dira s aos filhos de Israel: O SNHOR,ODCUS devossos pais, o Deus de
braa o, o Deus de Isaque; e o Deus de Jaco , me enviou a vo s: este meu nome eternamente, e
este meu memorial de gerao em gerao." sta declaraa o encerra uma verdade muito
importanteuma verdade que muitos crentes professos parece esqueceram, a saber: que a
relaa o de Deus com Israel e eterna. le e tanto o Deus de Israel agora como o era quando os
visitou na terra do gito. le m disso, le ocupa-Se com Israel agora tanto como enta o, se bem
que de um modo diferente. Sua Palavra e clara e explcita: "este e meu nome eternamente".
Na o diz "este e meu nome por um tempo, tanto tempo quanto eles continuarem a ser o que
devem ser". Na o; mas "este e meu nome eternamente, e este e meu memorial de gerao em
gerao". Que o leitor pondere isto. "Deus na o rejeitou o seu povo, que antes conheceu" (Rml
1:2). Obedientes ou desobedientes, unidos ou dispersos, manifestos perante as nao es ou
escondidos da sua vista, sa o ainda o Seu povo. Sa o o Seu povo e o Senhor e o seu Deus.
declaraa o do versculo 15 do captulo 3 de xodo e irrefuta vel. igreja professa na o pode
justificar-se de ignorar uma relaa o que Deus diz deve durar eternamente. Tenhamos cuidado
como empregamos a palavra "eternamente". Se dissermos que na o significa eternamente,
quando aplicada a respeito de Israel, que provas temos de que quer dizer eternamente quando
aplicada a nosso respeitou Deus quer dizer aquilo que diz; e em breve mostrara aos olhos de
toda a terra que a Sua relaa o com Israel sobrevira todas as resoluo es do tempo. "Porque os
donse avocaa o de Deus sa o sem arrependimento" (Rm 11:29). Quando o Senhor disse "este e
meu nome eternamente" falou em sentido absoluto. "U SOU" declarou que e o Deus de Israel
para sempre, e os gentios sera o obrigados a compreender esta verdade e a inclinarem-se
perante ela, assim como a reconhecer que todos os desgnios providenciais de Deus a seu
respeito bem como o seu pro prio destino esta o ligados de um modo ou de outro com esse
povo favorecido e honrado, ainda que julgado e disperso agora. "Quando o ltssimo distribua
as heranas a s nao es, quando dividia os filhos de da o uns dos outros, po s os termos dos
povos, conforme o nu mero dos filhos de Israel. Porque a pora o do SNHORe o seu povo; Jaco e
a parte da sua herana" (Dt 32:8-9). Isto deixou de ser verdade 1?- O Senhor perdeu a Sua
"pora o" e largou "a parte da sua herana"?- Sua vista de terno amor ja na o esta fixada sobre
as tribos dispersas de Israel, ha muito tempo perdidas para a visa o humanai Os muros de
Jerusale m ja na o esta o perante lei Ou deixou o seu po de ser precioso aos Seus olhosi Para
responder a estas interrogao es seria preciso citar uma grande parte do Velho Testemunho e
uma parte na o menor do Novo, mas este na o e o lugar para examinar pormenorizadamente
um tal assunto. Quero apenas dizer, em conclusa o deste captulo, que a Cristandade na o deve
ser ignorante "Certo sim! este segredo... que o endurecimento veio em parte sobre Israel, ate
que a plenitude dos gentios haja entrado. , assim, todo o Israel sera salvo" (Rm 11:25-26).

CPITULO 4
 A PREPARAO DO SERVO
As Objees de Moiss e os Meios de Deus
De novo devemos deter-nos por uns momentos ao pe do monte Horebe, "detra s do
deserto" (um lugar sadio para a mente espiritual) para vermos manif estar-se de uma maneira
extraordina ria a incredulidade do homem e a graa ilimitada de Deus.
"nta o, respondeu Moise s e disse: Mas eis que me na o crera o, nem ouvira o a minha
voz, porque dira o: SNHOR na o te apareceu" (versculo 1). Como e difcil vencer a incredulidade
do corao do homem, e qua o penoso e para ele confiar em Deus! Como o ser humano e
vagaroso em confiar em Deus! Como e tardo em se aventurar em qualquer empresa confiando
somente nas promessas de Deus! Tudo e bom para a natureza, menos isto. cana mais fraca
para os olhos humanos e considerada pela natureza como infinitamente mais so lida, como
base da sua confiana, do que a rocha invisvel dos se culos (Is 26:4). natureza precipitar-se-a
sem hesitaa o para qualquer auxlio humano ou cisterna rota, em vez de se alimentar da fonte
das a guas vivas (Jr 2:13,17:13).
No s havamos de pensar que Moise s tinha ouvido e visto o bastante para po r fim aos
seus receios. O fogo consumidor na sara que se na o consumia; a graa de Deus, com toda a
sua condescende ncia; os ttulos preciosos de Deus; a missa o divina; a certeza da presena de
Deus; todas estas coisas deveriam terafugentado todo o pensamento de temor e comunicado
ao coraa o uma segurana firme. Contudo, Moise s continua a fazer perguntas, a que Deus
continua a responder; e, como ja frisa mos, cada nova pergunta po e em evide ncia nova graa.
" o SNHOR disse-lhe: Que e isso na tua ma o? ele disse: Umavara" (versculo2).
O Senhor estava disposto a aceitar Moise s tal qual ele era e a servir-se do que ele tinha
na ma o. vara, com a qual ele havia conduzido as ovelhas de seu sogro, ia ser usada para
libertar o Israel de Deus, para castigar o gito, para abrir atrave s do mar um caminho do povo
remido do Senhor, e para fazer brotar a gua da rocha a fim de refrescar as hostes sedentas de
Israel no deserto. Deus serve-se dos instrumentos mais fracos para realizar os Seus planos
mais gloriosos. "Uma vara"; um corno de carneiro (Js 6:5); "um pa o de cevada" (Jz 7:13); "uma
botija de a gua" (lRs 19:6); "uma funda de pastor" (1 Sm 17:50); tudo, em suma, pode servir
nas ma os de Deus para cumprir a obra que le tem projetado. Os homens imaginam que na o
se pode chegar a grandes resultados sena o por grandes meios; pore m na o e assim o me todo
de Deus. le tanto pode servir-se de "um bicho" como do sol abrasador; de "uma aboboreira"
como de um vento calmoso (veja-se Jonas 4).

A Vara
Pore m Moise s tinha de aprender uma lia o muito importante, tanto a respeito da vara
como da ma o que devia usa -la. le tinha que aprender, e o povo tinha de ser convencido. " le
disse: Lana-a na terra. le a lanou na terra, e tornou-se em cobra; e Moise s fugia dela. nta o
disse o Senhor a Moise s: stende a tua ma o e pega-lhe pela cauda.( estendeu a sua ma o e
pegou-lhe pela cauda, e tornou-se em vara na sua ma o). Para que creiam que te apareceu o
SNHOR; Deus de seus pais, o Deus de braa o, o Deus de Isaque e o Deus de Jaco " (versculo 5).
Trata-se de um sinal profundamente significante. vara tornou-se serpente e Moise s fugia
dela assustado; mas, segundo ordem do Senhor, pegou-lhe pela cauda e tornou-se numa vara.
Na o ha nada mais pro prio do que esta figura para expressar a ideia do poder de Satana s
voltado contra si mesmo, e deste fato encontramos numerosos exemplos nos meios que Deus
usa; o pro prio Moise s foi um exemplo nota vel. serpente esta inteiramente debaixo do poder
de Cristo, e logo que chegar ao fim da sua insensata carreira, sera lanada no lago de fogo, para
ali receber os frutos da sua obra por toda a eternidade:"... a antiga serpente, "oacusador" e
adversa rio (p 12:9-10) sera eternamente aterrado com a vara do ungido de Deus.
 A Mo Leprosa
" disse-lhe mais o SNHOR: Mete agora a ma o no teu peito; , tirando-a, eis que a sua
ma o estava leprosa, branca como a neve. disse: Torna a meter a tua ma o no teu peito.
tornou a meter a sua ma o no peito; depois tirou-a do peito; e eis que se tornara como a sua
outra carne" (versculos 6 a 7). ma o leprosa e a sua purificaa o representam o efeito moral
do pecado e a maneira como o pecado foi tirado pela obra perfeita de Cristo. Posta no peito, a
ma o limpa tornou-se leprosa; e a ma o leprosa, posta no peito, ficou limpa. lepra e uma figura
bem conhecida do pecado; e assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro homem do
mesmo modo foi tirado pelo segundo. "Porque, assim como a morte veio por um homem,
tambe m a ressurreia o dos mortos veio por um homem" (ICo 15:21).
degradaa o veio por um homem, e pelo homem a redena o; pelo homem veio a
ofensa e pelo homem o perda o; pelo homem veio o pecado e pelo homem a justia; a morte
veio ao mundo por um homem; por um homem, a morte foi abolida, e a vida, a justia e a
glo ria foram introduzidas na terra. ssim, a serpente sera na o so eternamente vencida e
confundida, como todos os vestgios da sua obra abomina vel sera o apagados e destrudos e
destrudos por meio do sacrifcio expiato rio d quele que Se "manifestou para desfazer as
obras do diabo" (1 Jo 3:8).

As guas Tranformadas em Sangue

" acontecera que, se eles te na o crerem, nem ouvirem a voz do primeiro sinal, crera o a
voz do derradeiro sinal; e, se acontecer que ainda na o creiam a estes dois sinais, nem ouam a
tua voz, tomara s das a guas do rio e as derramara s na terra seca; e as a guas, que tomara s do
rio, tornar-se-a o em sangue sobre a terra seca" (versculos 8 a 9).
sta e uma figura solene e mui expressiva da conseque ncia de uma recusa em
submeter-se ao testemunho divino. ste sinal so devia ser executado caso eles recusassem os
outros dois. m primeiro plano, se tratava de um sinal para Israel, e depois de uma praga para
o gito.

A Falta de Eloquncia
Com tudo isto o coraa o de Moise s na o se deu por satisfeito.
"nta o, disse Moise s ao SNHOR.- h! Senhor! u na o sou homem eloquente, nem de
ontem, nem de ante-ontem, nem ainda desde que tens falado ao teu servo; porque sou pesado
de boca e pesado de lngua" (versculo 10). Que terrvel lentida o! Nada sena o a pacie n cia
infinita do Senhor poderia suporta -la. videntemente, quando Deus lhe disse, "certamente eu
serei contigo" dava-lhe a garantia infalvel de que nada lhe faltaria de tudo que fosse
necessa rio. Se fosse necessa rio uma lngua eloquente, que devia Moise s fazer sena o entregar o
caso quele que lhe havia dito "U SOU" 4 loque ncia, sabedoria, poder, energia, estavam
encerrados nesse tesouro inesgota vel.
" disse-lhe o SNHOR: Quem fezboca do homem"?- Ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou
o que ve , ou o cego?- Na o sou eu, o SNHOR ?-Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te
ensinarei o que ha s de falar" (versculos 11 a 12). Graa profunda, adora vel e incompa ra vel!
Como e pro pria de Deus! Na o ha ningue m que seja como o Senhor, nosso Deus, cuja graa
paciente supera todas as nossas dificuldades e e suficientemente abundante para todas as
nossas necessidades e fraquezas. "U O SNHOR" deveria fazer cessar para sempre todos os
argumentos dos nossos corao es carnais. Mas, ah! o raciocnio e difcil de derribar, e levanta-se
de novo perturbando a nossa paz e desonrando quele bendito Senhor que Se apresenta a s
nossas almas em toda a plenitude da Sua graa, a fim de que sejamos cheios dela, segundo as
nossas necessidades.
bom recordarmo-nos que, quando temos o Senhor conosco, as nossas deficie ncias e
fraquezas sa o uma ocasia o para que le manifeste a Sua graa e infinita pacie ncia. Se Moise s
tivesse recordado isto, a sua falta de eloque ncia na o o teria perturbado. O apo stolo Paulo
aprendeu a dizer: "De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim
habite o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas inju rias, nas necessidades,
nas perseguio es, nas angu stias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, enta o, sou
forte" (2 Co 12:9-10). sta e , sem du vida, a linguagem de um que chegou a um alto grau na
escola de Cristo. a experie ncia de um homem que na o se havia afligido por na o possuir
eloque ncia, por quantohavia encontrado, na graa preciosa do Senhor Jesus Cristo, uma
resposta a todas as suas necessidades, quaisquer que fossem.
O conhecimento desta verdade deveria ter livrado Moise s da sua excessiva
desconfiana e da timidez que o dominava. Depois de o Senhor, em Sua miserico rdia, lhe haver
assegurado que estaria com a sua boca, ele deveria ficar tranquilo quanto a questa o da
eloque ncia. quele que fez a boca do homem podia, se houvesse necessidade disso, enche -la
da mais poderosa eloque ncia. Para a fe , isto e bem simples; pore m o pobre coraa o incre dulo
confia infinitamente mais numa lngua eloquente do que n'quele que a criou. ste fato seria
inexplica vel se na o conhece ssemos de que elementos se compo e o coraa o natural. O coraa o
natural na o pode confiar em Deus; e esta e a causa do defeito humilhante de desconfiana no
Deus vivo, que se manifesta ate mesmo entre os filhos de Deus, quando eles se deixarem
dominar, de algum modo, pela natureza humana. Por isso, no caso presente, Moise s hesita
ainda: "h, Senhor! nvia por ma o daquele a quem tu ha s de enviar" (versculo 13). sta
exclamaa o equivalia, com efeito, recusar o privile gio glorioso de ser o u nico mensageiro do
Senhor ao gito e a Israel.

A Falsa Humildade
Todos no s sabemos como a humildade que Deus promove e uma graa inestima vel.
"Revesti-vos de humildade" e umpreceitodivinoje a humildade e , inconstestavelmente, o
adorno mais pro prio para um pecador. Pore m se recusarmos tomar o lugar que Deus nos
designa ou seguir o caminho que a Sua ma o nos traa, na o somos humildes.
No caso de Moise s e evidente que na o tinha verdadeira humildade, visto que a irado
Senhor se acendeu contra ele (versculo 14). Longe de ser humildade, o seu sentimento havia
ultrapassado os limites de simples fraqueza. nquanto se revestiu da apare ncia excessiva de
timidez, embora repreensvel, a graa de Deus suportou-o e respon-deu-lhe com reiteradas
promessas; pore m, logo que esse sentimento tomou cara ter de incredulidade e lentida o de
coraa o, a justa ira do Senhor acendeu-se contra Moise s; e em lugar de ser ele o u nico
instrumento na obra de testemunho e libertaa o de Israel, teve de repartir com outro este
honroso privile gio.
Nada ha que sej a mais desonroso para Deus ou mais perigoso para no s do que uma
humildade fingida. Quando, com o pretexto de na o reunirmos certas virtudes e condio es,
recusamos tomar o lugar que Deus nos da , na o mostramos humildade, visto que se
pude ssemos convencermo-nos de que possuamos essas virtudes e essas condio es
imaginaramos que tnhamos direito a esse lugar. Por exemplo, se Moise s possusse uma
medida de eloque ncia como ele julgava necessa ria, temos motivos para crer que estaria pronto
a partir. Ora a questa o e de saber qual o grau de eloque ncia que ele necessitava para poder
cumprir a sua missa o, enquanto que a resposta e que sem Deus nenhum grau de eloque ncia
humana e suficiente; ao passo que com Deus o mais simples gago pode ser um ministro
eficiente.
is aqui uma grande verdade pra tica. incredulidade na o e humildade, mas orgulho.
Recusa crer em Deus porque na o encontra no ego uma raza o para crer. ste e o cu mulo da
presuna o. Se quando Deus fala me recuso a acreditar, com base nalguma coisa queha emmim,
faode Deus mentiroso (ljo5:10). Se quandoDeus declara o Seu amor, eu na o me julgo digno
dele, fao de Deus mentiroso e manifesto o orgulho inerente de meu coraa o. O simples
pensamento de que posso merecer outra coisa que na o seja o inferno, so pode ser considerado
como a mais completa ignora ncia da minha condia o perante Deus e do que Deus requer de
mim. nquanto que recusar o lugar que o amor redentor de Deus me indica, com base na
expiaa o efetuada por Cristo, e fazer de Deus mentiroso e aviltar o sacrifcio de Cristo na cruz.
O amor de Deus e derramado espontaneamente; na o e atrado pelos meus me ritos,
mas, sim, pela minha necessidade. Ta o-Pouco se trata do lugar que mereo, mas do lugar que
Cristo merece. Cristo tomou o lugar do pecador na cruz, para que o pecador pudesse tomar
lugar com le na glo ria. Cristo tomou o lugar que o pecador merecia, para que o pecador
pudesse participar daquilo que Cristo merece. Deste modo, o ego e completamente posto de
parte: esta e a verdadeira humildade. Ningue m pode ser verdadeiramente humilde antes de
ter chegado ao lado celestial da cruz; pore m ali encontra vida divina, justia
divinaeamiserico rdiadeDeus. nta oacaba para sempre o ego, quanto a s pretenso es de justia
pro pria, e e -se nutrido com a abunda ncia de outrem. nta o esta -se preparado, moralmente,
para tomar parte no brado que ha de ressoar atrave s da abo bada incomensura vel dos ce us por
todos os se culos eternos, "Na o a no s, SNHOR, na o a no s, mas ao teu nome da glo ria" (SI 115:1).
Certamente nos ficaria mal se nos detive ssemos sobre os erros e fraquezas de um servo
ta o honrado como foi Moise s, de quem esta escrito que foi "fiel em toda a sua casa, como
servo, para testemunho das coisas que se haviam de anunciar" (Hb 3:5). Pore m, se na o nos
devemos deter sobre elas, num esprito de pro pria satisfaa o, como se em circunsta ncias
semelhantes no s pude ssemos proceder de uma maneira diferente, devemos, sem du vida,
aprender as santas lio es que elas te m por fim ensinar-nos. Devemos aprender a julgarmo-nos
a no s pro prios, e a pormos confiana implcita em Deusa pormos de lado o ego de modo que
Deus possa atuar em no s, por nosso interme dio e por no s. ste e o verdadeiro segredo do
poder.

Aro Falar por Ti

Vimos como Moise s perdeu o privile gio de ser o u nico instrumento de Deus na obra
gloriosa que ia ser realizada. Pore m isto na o e tudo. "nta o, se acendeu a ira do SNHOR, contra
Moise s, e disse: Na o e ra o, o levita, teu irma o<? u sei que ele falara muito bem: e eis que ele
tambe m sai ao teu encontro; e, vendo-te, se alegrara em seu coraa o. tu lhe falara s e pora s as
palavras na sua boca; e eu serei com a tua boca e com a sua boca, ensinando-vos o que
havereis de fazer. ele falara por ti ao povo; e acontecera que ele te sera por boca, e tu lhe
sera s por Deus. Toma, pois, esta vara na tua ma o, com que fara s os sinais" (versculos 14 a 17).
sta passagem e um manancial de instruo es pra ticas muito preciosas. Vimos a timidez e
hesitaa o de Moise s, apesar das va rias promessas e todas as garantias que a graa divina lhe
dava. , agora, embora nada tivesse ganho quanto ao poder verdadeiro, apesar de na o haver
mais virtude ou efica cia numa boca do que na outra, e posto que Moise s, afinal, tivesse que po r
as palavras na boca de ra o, todavia ve mo-lo pronto a partir no pro prio momento em que
pode contar com a presena e cooperaa o de um mortal como ele; embora na o tivesse
obedecido quando o Senhor lhe assegurou, repetidas vezes, que estaria com ele.
Prezado leitor, na o sera isto um espelho fiel no qual se refletem os nossos corao es?
Sem du vida que e . stamos sempre prontos a confiar em qualquer coisa menos no Deus vivo.
poiados e protegidos por um mortal como no s avanamos resolutamente; pelo contra rio,
hesitamos, titubeamos e vacilamos quando so temos a luz da presena do Mestre para nos
animar, e a fora do Seu brao onipotente para nos suster. Isto deveria humilhar-nos
profundamente diante do Senhor, e levar-nos a uma maior familiaridade com le, de modo a
podermos confiar implicitamente n'le, e a avanarmos com passo firme, porque O temos
como o nosso nico recurso e pora o.
Na o restam du vidas que a companhia de um irma o e preciosa "Melhor e serem dois
do que um" (c 4:9) quer seja no trabalho, no repouso ou no combate. O Senhor Jesus
enviou os Seus discpulos "a dois a dois" (Mc 6:7), porque a unia o e sempre melhor que o
isolamento; contudo, se a nossa familiaridade pessoal com Deus, e a nossa experie ncia da Sua
presena, na o nos proporcionarem, se for necessa rio, andar sozinhos, a presena de um irma o
sera de pouca utilidade. bom notar que ra o, cuja companhia parece ter satisfeito Moise s, foi
quem mais tarde fez o bezerro de ouro ( x 32:21). Vemos com freque ncia que a mesma pessoa
cuja companhia nos parecia necessa ria para o nosso e xito e progresso, vem a ser mais tarde
um motivo de grande desgosto para os nossos corao es. Devemos relembrar isto sempre!

A Ordem na Casa do Servo, no Caminho, na Pousada

De qualquer maneira, Moise s consente por fim em obedecer; pore m antes de estar
completamente preparado para a obra a quem fora chamado e preciso que passe por outra
experie ncia dolorosa; e necessa rio que Deus grave com Sua ma o a sentena de morte sobre a
sua carne. "tra s do deserto" ele havia aprendido importantes lio es; mas agora e chamado
para aprender uma lia o ainda mais importante "no caminho, numa estalagem" (versculo 24).
Ser-se servo do senhor e uma coisa muito se ria, e a educaa o ordina ria na o e suficiente para
qualificar algue m para essa posia o. indispensa vel que a natureza seja mortificada, e
mantida nessa posia o de morte. "Mas ja em no s mesmos tnhamos a sentena de morte, para
que na o confia ssemos em no s, mas em Deus, que ress*uscita os mortos" (2 Co 1:9).
Todo servo, para que seja bem sucedido no seu servio, deve necessariamente saber o
que significa esta sentena de morte. Moise s teve de compenetrar-se dela, por experie ncia
pro pria, antes de ser moralmente qualificado para a sua missa o. Dispunha-se a fazer ouvir a
Farao esta solene mensagem:".. .ssim diz o Senhor: Israel e meu filho, meu primoge nito. eu
te tenho dito: Deixa ir o meu filho, para que me sirva; mas tu recusaste deixa -lo ir; eis que eu
matarei a teu filho, o teu primoge nito" (versculos 22-23). sta era a mensagem que Moise s
devia levar a Farao mensagem de juzo e de morte; e, ao mesmo tempo, a sua mensagem
para Israel era de vida e salvaa o. Lembremos que aquele que ha de falar, da parte de Deus, de
morte e juzo, de vida e salvaa o, tem de, antes de o fazer, realizar o poder pra tico destas
coisas na sua alma. Sucedeu assim com Moise s. No princpio do livro ve mo-lo no lugar da
morte, figurativamente; contudo isto era uma coisa diferente de realizar pessoalmente a
experie ncia da morte. Por isso lemos: " aconteceu no caminho, numa estalagem, que o
SNHOR o encontrou, e o quis matar. nta o, Zpora tomou uma pedra aguda, e circuncidou o
prepu cio de seu filho, e o lanou a seus pe s, e disse: Certamente me e s um esposo sanguina rio.
desviou-se dele. nta o, ela disse: sposo sanguina rio, por causa da circuncisa o" (versculos
24 a 26). sta passagem revela-nos um profundo segredo da histo ria dome stica e pessoal de
Moise s. evidente que, ate este momento, o coraa o de Zpora havia fugido a ideia de
empregara faca a quilo com que o af eto da natureza estava ligado: tinha evitado a marca que
devia ser impressa sobre a carne de todos os membros do Israel de Deus, ignorando que a sua
unia o com Moise s implicava necessariamente a morte da natureza; e ela vacilava ante a cruz.
Isto era natural. Pore m Moise s havia cedido neste assunto; e isto explica a cena misteriosa na
"estalagem". Se Zpora recusa circuncidar seu filho, o Senhor lanara ma o do seu marido; e se
Moise s cede aos pensamentos de sua esposa, o Senhor procurara mata -lo (versculo 24).
sentena de morte tem de ser escrita sobre a natureza; e se no s procurarmos evita -la de um
modo, encontra -la-emos de outra forma.

Zpora, Uma Figura da Igreja

Como ja acentuamos, Zpora representa um smbolo interessante e instrutivo da Igreja.
la uniu-se a Moise s durante a e poca da sua rejeia o; e a passagem que acabamos de
reproduzir ensina-nos que a igreja e chamada para conhecer Cristo, como quele a Quem esta
unida, "pelo sangue", sendo seu privile gio beber o Seu ca lice e ser batizada com o Seu batismo.
stando crucificada com le, ela deve assemelar-se a Sua morte, mortificar os seus membros
que esta o sobre a terra, tomar a sua cruz cada dia e segui-Lo. sua unia o com Cristo e baseada
no sangue, e a manifestaa o do poder dessa unia o implica, necessariamente, a morte da
natureza. " estais perfeitos nele, que e a cabea de todo principado e potestade; no qual
tambe m estais circuncidados com a circuncisa o na o feita por ma o no despojo do corpo da
carne, a circuncisa o de Cristo. Sepultados com le no batismo, nele tambe m ressuscitastes
pela fe no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos" (Cl 2:10 -12).
Tal e a doutrina referente a posia o da Igreja com Cristo, doutrina cheia dos mais
gloriosos privile gios para a Igreja e para cada um dos seus membros: perfeita remissa o dos
pecados, justificaa o, completa aceitaa o, segurana eterna, comunha o perfeita com Cristo em
toda a Sua glo ria. "stais perfeitos n'le". Isto, seguramente, diz tudo. Que se poderia
acrescentar a quele que esta "perfeito?-" filosofia, as tradio es dos homens, os rudimentos do
mundo, a comida ou a bebida, dias santos, a lua nova ou o sa bado*? "Na o toques" nisto, "na o
proves" aquilo, "na o manuseeis", "os preceitos e doutrinas dos homens", dias e meses e
tempos e anos, poderia alguma ou todas estas coisas acrescentar um jota ou um til a quele que
Deus declarou "perfeito"1?- Seria o mesmo se pergunta ssemos se, depois dos seis dias de
trabalho empregados por Deus na obra da criaa o, no teria sido necessa rio o homem dar uma
u ltima dema o naquilo que Deus havia declarado ser muito bom.
Nem ta o-pouco esta perfeia o deve ser considerada, de modo nenhum, como um caso
de me rito, alguma coisa a que devemos ainda chegar, e pela qual devemos lutar
diligentemente, e de cuja possessa o na o podemos ter a certeza ate nos encontrarmos no leito
de morte, ou perante o trono do juzo. ste estado de perfeia o e a parte do mais fraco, do
mais inexperiente, do menos instrudo filho de Deus. O mais fraco dos santos esta includo no
voca bulo aposto lico: "vo s". Todos os filhos de Deus so "perfeitos em Cristo". O apo stolo na o
diz "sereis perfeitos" ou "podeis ser perfeitos", "podeis esperar serperfeitos", ou "oraipara que
sejais perfeitos": na o, ele, por interme dio do sprito Santo, declara da maneira mais absoluta,
"estais perfeitos". ste e o verdadeiro ponto de partida para o crista o, e se se toma como fim
aquilo que Deus assinalou como ponto de partida, e transtornar tudo.
Mas pode peguntar-se: na o temos pecado, nem defeitos, nem imperfeio es 1?
Certamente que sim. "Se dissermos que na o temos pecado, enganamo-nos a no s mesmos, e
na o ha verdade em no s" (1 Jo 1:8). Temos pecadoem no s, mas na o sobre no s. Demais, diante de
Deus na o estamos no nosso eu, mas sim em Cristo. "n'Ele" que estamos "perfeitos". Deus ve o
crente em Cristo, com Cristo, e como Cristo. sta e a sua condia o imuta vel e posia o eterna.
"O despojo do corpo da carne" e efetuado pela "circuncisa o de Cristo" (Cl 2:11). O crente na o
esta na carne, posto que a carne esteja nele; acha-se unido a Cristo no poder de uma vida nova
e sem fim, e essa vida esta inseparavelmente ligada a justia divina, na qual o crente esta
perante
Deus. O Senhor Jesus tirou tudo que era contra o crente e trouxe-o para perto de Deus,
no mesmo favor que le Pro prio goza. m resumo: Cristo e a sua justia. Isto po e fima todas as
questo es, responde a todas as objeo es, e impo e sile ncio a todas as du vidas. "Porque, assim o
que santifica, como os que sa o santificados, sa o todos de um" (Hb 2:11).
sta se rie de verdades e devida ao smbolo profundamente interessante que nos e
apresentado na unia o entre Moise s e Zpora. Devemos agora terminar esta parte do livro e
sair, por um momento, de "detra s do deserto", sem esquecermos as lio es profundas e as
santas impresso es, ta o essenciais para todos os servos de Cristo e para todo o mensageiro do
Deus vivo, que ali aprendemos.
Todos os que quiserem servir eficientemente, quer seja na obra importante de
evangelizaa o, quer nos va rios ministe rios da casa de Deus, que e a Igreja, tera o a necessidade
de receber as instruo es preciosas que Moise s recebeu ao pe do Monte Horebe e "no caminho
da estalagem".
Se se desse mais atena o a s coisas que acabamos de meditar, na o se veria tantos que
correm sem ser enviados, nem tantos lanarem-se num ministe rio para o qual nunca foram
destinados. Que todo aquele que se levanta para pregar, ou exortar, ou servir de qualquer
forma, pondere, seriamente, se, na verdade, esta preparado e se foi ensinado e enviado por
Deus. No caso negativo o seu trabalho na o sera reconhecido por Deus nem usado para be na o
dos homens, e quanto mais cedo desistir tanto melhor sera para si pro prio e para aqueles a
quem tem procurado impor o pesado fardo de lhe prestarem atena o. Jamais um ministe rio
humanamente ordenado, ou ordenado por vontade pro pria, sera pro prio do recinto sagrado
da Igreja de Deus. Todo o servo de Deus deve ser dotado de Deus, ensinado porDeus e enviado
por Deus.

Aro vai ao Encontro de Moiss

"Disse tambe m o SNHOR a ra o: Vai ao encontro de Moise s, ao deserto. ele foi,
encontrou-o no monte de Deus e o beijou. anunciou Moise s a ra o todas as palavras do
SNHOR, que o enviara, e todos os sinais que lhe mandara" (versculos 27 -28). sta formosa
cena de unia o e terno amor fraternal forma um flagrante contraste com outras que tiveram
lugar mais tarde na carreira destes dois homens atrave s do deserto. Quarenta anos de vida no
deserto devem fazer certamente grandes alterao es nos homens e nas coisas. Contudo, e
agrada vel prestar atena o aos primeiros dias de vida crista , antes das duras realidades da vida
do deserto terem impedido, de qualquer modo, o impulso de afeto amoroso: antes de o
engano, a corrupa o, e a hipocrisia terem praticamente destrudo a confiana do coraa o
pondo o ente moral sob a fria influe ncia de uma disposia o duvidosa.
Que um tal resultado tem sido produzido, em muitos casos, atrave s dos anos de
experie ncia, e , infelizmente, bem verdade. Feliz aquele que, posto que os seus olhos hajam sido
abertos para verem a natureza humana atrave s de uma luz mais clara do que aquela que
omundoda , sabe todavia servira suageraa o na energia daquela graa que emana do seio de
Deus. Quem conheceu jamais a profundidade e sinuosidade do coraa o humano como o
Senhor Jesus as conheceu"?- O Senhor Jesus "a todos conhecia; e na o necessitava que algue m
testificasse do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem" (Jo2.-24-25); conhecia os
homens ta o bem que na o podia confiar neles; na o podia dar cre dito ao que eles professavam,
ou sancionar as suas pretenso es. contudo, quem foi jamais ta o cheio de graa como le 1?-
Quem como le foi ta o amoroso, ta o terno, ta o compassivo e ta o condodo 1?- Quem tinha um
coraa o que compreendia todos i le podia sentir por todos. O perfeito conhecimento que
tinha da vileza humana na o o levou a afastar-se das suas mise rias. "ndou fazendo bem".
Porque ? ra acaso porque imaginava que todos aqueles que se agrupavam em torno de Si
eram sinceros? Na o; mas "porque Deus era com le" (t 10:38). is o exemplo que devemos
imitar. Sigamo-lo, ainda que, f azendo-o, tenhamos que pisar o nosso eu e todos os seus
interesses, a cada passo da senda.
Quem desej ara possuir essa sabedoria, esse conhecimento da natureza humana, e essa
experie ncia, que somente podem levar o homem a encerrar-se num crculo de coraa o duro de
egosmo e a olhar com desconfiana sinistra para todos 1?- Um tal resultado
nunca podera ser o efeito de uma natureza celestial ou excelente. Deus da sabedoria,
mas na o e uma sabedoria que encerre o coraa o a todos os rogos de necessidade e infortu nio
humanos; da -nos um certo conhecimento da natureza; pore m na o e um conhecimento que nos
leve a agarrarmos com avidez egosta a quilo que chamamos erradamente "nosso"; da -nos
experie ncia; mas na o e uma experie ncia que nos leva a suspeitarmos de toda a gente, menos
de no s pro prios. Se seguimos as pisadas do Senhor Jesus, se nos absorvermos do Seu excelente
esprito, e por conseque ncia o manifestarmos, se, em resumo, pudermos dizer: "para mim o
viver e Cristo", enta o, a medida que andamos pelo mundo, com o conhecimento daquilo que o
mundo e , e contactando com os homens, com o conhecimento daquilo que podemos esperar
deles, podemos pela graa manifestar Cristo no meio de tudo.
Os motivos que nos levam a atuar e os fins que temos em vista esta o todos emcima,
onde esta quele que "e o mesmoontem, e hoje e eternamente" (Hb 13:8). Foi isto que
fortaleceu o coraa o daquele amadoeveneradoservodeDeus,cujahisto ria,pelomenos ate aqui,
nos tem dado tantas profundas e so lidas lio es, e o habilitou a vencer as va rias cenas penosas
da sua vida atrave s do deserto. no s podemos afirmar, sem receio de nos equivocarmos, que
no fim de tudo, na o obstante os quarenta anos de lutas e provao es, Moise s po de beijar outa
vez seu irma o, quando subiu ao Monte de Hor, com o mesmo afeto com que o fez quando o
encontrou no "Monte de Deus". Por certo, os dois encontros tiveram lugar em circunsta ncias
bem diferentes. No "Monte de Deus", eles encontraram-se, abraaram-se, e partiram em
cumprimento da sua missa o divina. No "Monte de Hor" eles encontram-se por mandado do
Senhor (Nm 20:25) para que Moise s fizesse despir a seu irma o as vestes sacerdotais e o visse
morrer, em virtude de uma falta em que ele mesmo havia incorrido. Como tudo isto e solene e
tocante! s circunsta ncias mudam: os homens separam-se uns dos outros; mas em Deus "na o
ha mudana nem sombra de variaa o" (Tg 1:17).
"nta o, foram Moise s e ra o e ajuntaram todos os ancia os dos filhos de Israel. ra o
falou todas as palavras que o SNHOR falara a Moise s e fez os sinais perante os olhos do povo"
(versculos 29 a 31). Quando Deus interve m, necessariamente, cai todo o obsta culo. Moise s
havia dito: "...eis que me na o crera o". Pore m na o era questa o de saber se eles creriam nele ou
na o, mas se creriam em Deus. Quando um homem pode considerar-se simplesmente como
enviado de Deus, pode estar completamente tranquilo quanto a aceitaa o da sua mensagem, e
esta perfeita tranquilidade na o o desvia, de nenhum modo, da sua terna e afetuosa solicitude
para com aqueles a quem se dirige. Pelo contra rio, guarda-o daquela ansiedade desordenada
de esprito que apenas pode contribuir para o impedir de dar um testemunho firme, elevado e
perseverante.
O servo de Deus deve recordar-se sempre que a mensagem que leva e a mensagem de
Deus. Quando Zacarias disse ao anjo, "Como saberei isto?-" caso se sentiu perturbado este
u ltimo com essa perguntai Certamente que na o. sua resposta calma, nobre, foi esta: "u sou
Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado a falar-te e dar-te estas alegres novas" (Lucas
1:18-19). s du vidas do mortal na o perturbam o sentimento de dignidade que o anjo tem da
sua mensagem. como se dissesse: "Como podes tu duvidar, quando do trono da Majestade
nos ce us um mensageiro te foi enviado?" ssim deveria ir todo o mensageiro de Deus, e
entregar a sua mensagem neste esprito.

CPITULOS 5 e 6

ISRAEL OPRIMIDO
E OS RECURSOS DIVINOS
 A Escravido
O resultado da primeira visita a Farao parece ter sido bem pouco animador. O
pensamento de perder os israelitas levou-o a trata -los com maior crueldade e a sujeita -los a
redobrada vigila ncia. Sempre que o poder de Satana s e restringido a um ponto o seu furor
aumenta. ssim aconteceu neste caso. fornalha ia ser apagada pela ma o do amor libertador;
pore m, antes de o ser, ela arde com mais intensidade e ferocidade. O diabo na o gosta de soltar
nenhum daqueles que tem tido debaixo da sua garra terrvel. le e "o valente", e quando
"guarda, armado, a sua casa, em segurana esta tudo quanto tem" (Lc 11:21). Pore m, bendito
seja Deus, ha "outro mais valente do que ele", que lhe tirou "a sua armadura em que confiava",
e repartiu os seus despoj os pelos objetos favorecidos do Seu amor eterno.
" depois, foram Moise s e ara o e disseram a Farao : ssim diz o SNHOR, Deus de Israel:
Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto" (captulo 5:1). Tal era a
mensagem do Senhor a Farao . Deus reivindicava inteira libertaa o para o povo, sob o
fundamento de ser o Seu povo e a fim de que pudessem celebrar-Lhe uma festa no deserto.
Nada pode jamais satisfazer Deus acerca dos Seus eleitos sena o a sua inteira libertaa o do
jugo da servida o. "Desligai-o e deixa-o ir", e , realmente, o grande lema dos desgnios de Deus
acerca daqueles que, embora retidos em servida o por Satana s, sa o, todavia, os herdeiros da
Sua vida eterna.
Quando contemplamos os filhos de Israel no meio dos fornos de tijolo do gito, temos
perante no s uma figura exata da condia o de todo o filho de da o segundo a carne. i-los ali,
esmagados sob o jugo mortfero do inimigo, sem poder para se libertarem. simples mena o
da palavra liberdade na o fez mais que aumentar o rigor do opressor para reforar as cadeias
dos seus cativos e carrega -los com um fardo ainda mais opressivo. ra, pois, absolutamente
necessa rio que a salvaa o viesse de fora. Mas de onde havia de vir?- Onde estavam os recursos
para pagar o seu resgate 1?- Ou onde estava a fora para quebrar as cadeias 1? , admitindo que
ambas as coisas existiam, onde estava a vontade para o conseguira Quem estaria disposto a
liberta -los?- h! Na o havia esperana nem de dentro nem de fora. penas podiam olhar para
cima. O seu refu gio era Deus: le tinha tanto o poder como o querer; e podia efetuar a
redena o por poder e por preo. No Senhor, e somente n'le estava a salvaa o do povo de
Israel oprimido e arruinado.
sempre assim em todos os casos. " em nenhum outro ha salvaa o, porque certo sim!
debaixo do ce u nenhum outro nome ha , dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos"
(t 4:12). O pecador esta debaixo do poder daquele que o domina com um poder despo tico.
sta "vendido sob o pecado" (Rm 7:14); esta preso a vontade do diabo (2 Tm 2:26) preso
com as cadeias da concupisce ncia, da ira e da co lera, fraco (Rm 5:6), "sem esperana e
semDeus" (f 2:12). Tale a condia o do pecador. Comopoderia,pois,libertar-se <? Que poderia
fazer?- Sendo escravo de outrem tudo que faz, f a -lo na qualidade de escravo. Os seus
pensamentos, as suas palavras, os seus atos sa o os pensamentos, as palavras e os atos de um
escravo. Sim, ainda mesmo quando chora e suspira por liberdade, as suas pro prias la grimas e
suspiros sa o provas melanco licas da sua escravatura. Pode lutar por liberdade; mas a sua
pro pria luta, embora evidencie um desejo de liberdade, e a declaraa o positiva da sua
escravatura.

A Velha Natureza
Ta o-pouco se trata de uma questa o acondio do pecador: a sua pro pria natureza esta
radicalmente corrompidainteiramente debaixo do poder de Satana s. Por isso, na o so
necessita de ser introduzido numa nova posia o, mas tambe m de ser dotado de uma nova
natureza. natureza e a condia o andam sempre unidas. Se fosse possvel o pecador melhorar
a sua condia o, de que lhe serviria isso enquanto a sua natureza continuasse a ser
irremediavelmente ma ? Um nobre poderia recolher e adoptar um mendigo e outorgar-Ihe a
fortuna e a posia o de nobre, mas nunca poderia transmitir-lhe nobreza; e assima natureza do
mendigo nunca poderia achar satisfaa o ocupando a posia o de um nobre. necessa rio
possuir-se uma natureza que corresponda a posia o, e uma posia o que corresponda aos
desejos, aos afetos, e a s tende ncias dessa natureza.
Por isso, o evangelho da graa de Deus ensina-nos que o crente e introduzido numa
posia o inteiramente nova e que ja na o e considerado como estando no seu anterior estado de
culpa e condenaa o, mais sim num estado de eterna e perfeita justificaa o. condia o em que
Deus o ve agora na o e apenas de pleno perda o, mas um estado de perfeia o tal que a santidade
infinita na o pode achar nele tanto como uma simples no doa de pecado. Foi tirado da sua
condia o de culpa e colocado para sempre numa nova condia o de justia imaculada. Na o e
que, de modo nenhum, a sua antiga condia o haja sido melhorada. Isto seria inteiramente
impossvel, "quilo que e torto na o se pode endireitar" (c 1:15). "Pode o etope mudar a sua
pele, ou o leopardo as suas manchas 1?-" (Jr 13:23). Nada ha mais oposto a verdade
fundamental do evangelho que a teoria do melhoramento gradual da condia o do pecador. O
pecador e nascido numa ma condia o, e enquanto na o "nascer de novo" na o pode estar em
qualquer outra. Podera procurar melhorar-se. Pode tomar a resolua o de ser melhor no futuro
de "voltar uma nova pa gina" da sua existe ncia , de alterar o seu modo de vida; pore m,
com tudo isto na o consegue sair de sua condia o de pecador. Podera fazer-se religioso, como
se ousa dizer, podera tentar orar, podera observar diligentemente as ordenao es, e revestir as
apare ncias de uma reforma moral; contudo nenhuma destas coisas podera , no mnimo, alterar
a sua posia o perante Deus.

A Nova Natureza
questa o e semelhante a questa o da natureza. Como podera o homem alterar a sua
natureza? Podera submete -la a uma se rie de operao es, podera domina -la e disciplina -la;
pore m continuara a ser natureza. "quele que e nascido da carne e carne" (Jo 3:6). neces -
sa rio que haja uma nova natureza, assim como uma nova disposia o. Mas como podera o
pecador adquiri-las? - Crendo o testemunho que Deus de Seu Filho deu. " todos quantos o
receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome" (Jo
1:12). qui aprendemos, que todos os que cre em no nome do unige nito Filho de Deus, te m o
direito ou o privile gio de serem feitos filhos de Deus. Sa o feitos participantes de uma nova
natureza e te m a vida eterna. "quele que cre no Filho tem a vida eterna" (Jo 3:36). "Na
verdade, na verdade vos digo que, quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou
tem a vida eterna, e na o entrara em condenaa o, mas passou da morte para a vida" (Jo 5:24).
" a vida eterna e esta: que te conheam a ti so por u nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem enviaste" (Jo 17:3). " o testemunho e este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida
esta em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida"(1 Jo5:11,12).

O Fundamento da Justificao
Tal e a doutrina das Sagradas scrituras quanto a questa o importante da condia o da
natureza. Pore m, como e que o crente e feito participante da natureza divina?- ssa mudana
admira vel depende inteiramente da grande verdade que "JSUS MORRU RSSUSCITOU" (1
Ts 4:14). ste bendito Senhor deixou o seio do amor eterno, o trono da glo ria, as manso es de
luz imarcescvel, veio a este mundo de dores e pecado, tomou sobre Si a forma da carne do
pecado, e, depois de haver manifestado e glorificado perfeitamente Deus em todos os atos da
Sua vida bendita no mundo, morreu na cruz sob peso de todas as transgresso es do Seu povo.
deste modo satisfez tudo que era ou podia ser contra no s. le engradeceu e honrou a lei (Is
42:21); e, fazendo-o, tornou-Se maldia o sendo pendurado no madeiro. Todos os direitos
divinos foram satisfeitos, todos os inimigos reduzidos ao sile ncio e os obsta culos foram todos
derribados. " miserico rdia e a verdade se encontraram, a justia e a paz se beijaram" (SL
85:10). justia divina foi satisfeita, e o amor infinito pode derramar-se, com todas as
virtudes mitigantes e refrigerantes, no coraa o quebrantado do pecador; enquanto que, ao
mesmo tempo, o caudal purificador e expiador, que brotou do lado ferido do Cristo
crucificado, satisfaz perfeitamente todos os desejos ardentes da conscie ncia culpada e
convencida de pecado. O Senhor Jesus tomou o nosso lugar na cruz: foi o nosso substituto. le
morreu, "o justo pelos injustos" (IPe 3:18); foi feito "pecado por no s" (2Co5:21); morreu em
lugar do pecador; foi sepultado e ressuscitou, havendo cumprido tudo. Por isso nada ha
absolutamente contra o crente: ele esta unido a Cristo e encontra-se na mesma condia o de
justia "porque, qual elee , somos no s tambe m neste mundo" (1 Jo4:17).
is aqui o que da paz inabala vel a conscie ncia. Seja na o estamos numa condia o de
culpa, mas de justificaa o; se Deus nos ve em Cristo e como a Cristo, enta o a nossa parte e uma
paz perfeita. "Sendo, pois, justificados pela fe , temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus
Cristo" (Rm5:l).
O sangue do Cordeiro cancelou toda a culpa do crente, riscou o seu grande de bito e
deu-lhe uma folha perfeitamente em branco, na presena daquela santidade que na o pode ver
o mal (He 1:13).
Pore m, o crente na o so achou paz com Deus, como foi feito filho de Deus; e como tal
pode gozar a doura da comunha o com o Pai e o Filho, no poder do sprito Santo.

O Crente Filho de Deus

cruz deve ser encarada debaixo de dois modos diferentes: em primeiro lugar, satisfaz
os direitos de Deus; e em segundo lugar e a expressa o do amor de Deus. Se considerarmos os
nossos pecados emligaa o com os direitos de Deus como Juiz, acharemos na cruz a plena
liquidaa o desses direitos. Deus, como Juiz, ficou satisfeito e glorificado na cruz. Pore m ha
mais do que isto. Deus tem afetos bem como direitos; e na cruz do Senhor Jesus Cristo todos
esses afetos sa o, de um modo tocante e agrada vel, anunciados aos ouvidos do pecador;
enquanto que ao mesmo tempo, ele e feito participante de uma nova natureza, a qual e capaz
de gozar esses afetos e de ter comunha o com o coraa o donde eles emanam. "Porque tambe m
Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus" (1
Pe 3:18). Desta forma na o somente somos introduzidos numa nova condio, como trazidos a
uma Pessoa, o Pro prio Deu" e somos dotados de uma natureza que pode achar as suas delcias
n'le. " na o somente isto, mas tambe m nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo,
pelo qual agora alcanamos a reconciliaa o" (Rm 5:11).

A Festa para o SENHOR

Que formosura e que fora encontramos nestas palavras de liberdade: "Deixa ir o meu
povo, para que me celebre uma festa no deserto!" "O sprito do Senhor e sobre mim, pois que
me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do coraa o, a
apregoar liberdade aos cativos, a dar vista aos cegos; a po r em liberdade os oprimidos" (Lc
4:18,19). s boas novas do evangelho anunciam liberdade de todo o jugo de servida o. Paz e
liberdade sa o os dons que o evangelho outorga a todos aqueles que nele cre em tal qual Deus o
tem declarado.
note-se, "para que me celebrem uma festa". Se deviam deixar de servir a Farao , era
para entrarem ao servio de Deus. ra uma grande mudana. m vez de trabalho penoso sob a
direa o dos oficiais de Farao , eles iam fazer festa na companhia do Senhor; e, embora tivessem
de deixar o gito e entrar no deserto, contudo a presena divina acompanha -los-ia; e se o
deserto era escabroso e fatigante, era o caminho que conduzia a Canaa . O propo sito de Deus
era que Israel celebrasse uma festa ao Senhor no deserto, e para isto era preciso que Farao
deixasse ir o povo de Deus.

Fara e os Grandes deste Mundo

Pore m, Farao na o estava de modo nenhum disposto a obedecer a esta ordem divina.
"Quem e o SNHOR", disse ele, "cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel Na o conheo o
SNHOR, nem tampouco deixarei ir Israel" (captulo 5:2). Porestas palavras, Farao revelaa sua
verdadeira condia o moral e esta era de ignora ncia e consequentemente de desobedie ncia. s
duas coisas andam juntas. Se Deus na o e conhecido, na o pode se obedecido; porque a
obedie ncia e sempre baseada sobre o conhecimento. Quando a alma e abenoada com o
conhecimento de Deus, descobre que este conhecimento e vida (Jo 17:3), e vida e poder; e
quando se tem poder pode-se agir. o bvio que na o se pode agir sem vida; e portanto e uma
grande falta de intelige ncia pretender-se que algue m faa certas coisas com o fim de obter
aquilo mediante o qual se pode fazer alguma coisa.
le m disso, Farao desconhecia-se tanto a si como desconhecia o Senhor. le ignorava
que era um pobre verme da terra, e que havia sido levantado com o objetivo claro de tornar
conhecida a glo ria d'quele a quem disse na o conhecer ( x 9.16; Rm 9.17). " eles disseram: O
Deus dos hebreus nos encontrou; portanto deixa-nos agora ir caminho de tre s dias ao deserto,
para que ofereamos sacrifcios ao SNHOR e ele na o venha sobre no s com pestile ncia ou com
espada. nta o, disse-lhes o rei do gito: Moise s e ra o, por que fazeis cessar o povo das suas
obras? Ide a vossas cargas... grave-se o servio sobre estes homens, para que se ocupem nele,
e na o confiem em palavras de mentira" (versculos 3 a 9).
Que desenrolar encontramos aqui dos secretos recursos do coraa o humano! Que falta
de compete ncia para entrar nas coisas de Deus! Todos os ttulos divinos e as revelao es
divinas eram, segundo o parecer de Farao , "palavras de mentira". Que sabia ele ou que lhe
importava o "caminho de tre s dias" no deserto ou a festa ao Senhora Como poderia
compreender a necessidade de uma tal viagem ou a natureza ou o fim de uma tal festa o ra
impossvel. Farao podia compreender o que significava agravar a servida o e fazer tijolos; estas
coisas tinham para ele um certo sentido de realidade; pore m quanto a Deus, ao Seu servio ou
ao Seu culto, so podia ve -lo a luz de uma fu til quimera, inventada por aqueles que buscavam
uma desculpa para evitar as duras realidades da vida.
ssim tem acontecido, com freque ncia, com os sa bios e grandes deste mundo. les te m
sido os primeiros a classificar de vaidade e loucura os testemunhos divinos. scutai, por
exemplo, a opinia o que o "nobre Festo" formou sobre a grande questa o debatida entre Paulo e
os Judeus: "Tinham, pore m, contra ele algumas questo es acerca da sua superstia o e de um tal
Jesus, defunto, que Paulo afirmava viver" (t 25:19). nfim! Como conhecia ta o pouco o que
dizia! Qua o pouco compreendia da importa ncia de saber se Jesus estava morto ou vivo! Na o
pensou na relaa o que esta importante questa o tinha sobre si e os seus amigos, gripa e
Berenice; pore m esta ignora ncia na o alterou em nada o assunto; ele e eles sabem agora
alguma coisa mais sobre ele, apesar de nos dias passageiros da sua glo ria terrestre o terem
considerado apenas como uma questa o supersticiosa, impro pria da atena o de homens
sensatos, e somente pro pria para ocupar a mente desequilibrada de visiona rios e entusiastas.
Sim, a questa o importante que decide o destino de todo o filho de da o, a questa o sobre a qual
e baseada a condia o presente e eterna da Igreja e do mundo, e que es ta ligada a todos os
desgnios divinos, era, segundo o juzo de Festo, uma va superstia o.
O mesmo aconteceu no caso de Farao . le nada sabia do Senhor "Deus dos hebreus", o
grande "U SOU", e por isso considerava tudo que Moise s e ra o lhe haviam dito acerca de
sacrificar a Deus como "palavras de mentira". s coisas de Deus devem parecer sempre para o
esprito profano do homem como va s, inu teis e desprovidas de sentido. O nome de Deus pode
ser usado como parte da fraseologia petulante de uma religia o fria e formal; pore m le
Pro prio na o e conhecido. O Seu nome precioso, o qual encerra para o coraa o do crente tudo
aquilo que ele pode, possivelmente, desejar ou necessitar, na o tem para o incre dulo nenhuma
significaa o, nem poder, nem virtude. Portanto, tudo que se relaciona com Deus, as Suas
palavras, os Seus desgnios, os Seus pensamentos, os Seus caminhos, tudo, em suma, que trata
d'le, e considerado como "palavras de mentira".
Mas o tempo aproxima-se rapidamente em que na o sera assim. O tribunal de Cristo, os
terrores do mundo vindouro, e as vagas do lago de fogo, na o sera o "palavras de mentira".
Seguramente que na o; e todos aqueles que, pela graa cre em que estas coisas sa o realidades,
devem esf orar-se por as impor a conscie ncia daqueles que, como Farao , consideram a
fabricaa o de tijolos como a u nica em que vale a pena pensar a u nica coisa que pode ser
chamada verdadeira e so lida.
h! Qua o frequentemente ate os pro prios crista os vivem na regia o das coisas visveis,
na regia o do mundo e da carne, de tal maneira que perdem o sentido profundo, imuta vel e
poderoso da realidade das coisas divinas e celestiais! Temos necessidade de viver mais
continuamente na regia o da fe , a regia o do ce u, e na regia o da "nova criaa o". nta o veremos
as coisas como Deus as ve , pensaremos a respeito delas como le pensa, e toda a nossa vida
sera mais elevada, mais desinteressada, inteiramente separada do mundo e das coisas
terrenas.

Moiss Desanimado
Contudo, a prova mais dolorosa para Moise s na o foi motivada pelo juzo que Farao fez
da sua missa o. O servo fiel e consagrado de Cristo deve esperar sempre ser considerado pelos
homens deste mundo como um simples entusiasta visiona rio. O ponto de vista donde o
contemplam e tal que na o nos permite esperar deles outra coisa. Quanto mais fiel for o servo
ao seu Mestre divino, quanto mais seguir as Suas pisadas, quanto mais conforme for a Sua
imagem, tanto mais, possivelmente, sera considerado, pelos filhos deste mundo, como um que
"esta fora de si". Portanto, este juzo nem deve surpreende -lo nem desanima -lo. Pore m e uma
coisa infinitamente mais penosa para ele quando o seu servio e o seu testemunho sa o mal
interpretados, desprezados ou rejeitados por aqueles que sa o os pro prios objetos deste
servio e testemunho. Quando isto acontece ele tem muita necessidade de estar comDeus, no
segredo dos Seus pensamentos, no poder da comunha o, para ter o seu esprito fortalecido na
realidade imuta vel da sua carreira e servio. m circunsta ncias ta o difceis, se na o se esta
plenamente persuadido da missa o divina, e consciente da presena divina, a queda sera quase
certa.
Se Moise s na o tivesse sido amparado assim, o seu coraa o teria fraquejado
inteiramente quando o agravamento da opressa o do poder de Farao arrancou aos oficiais dos
filhos de Israel palavras de desalento e desa nimo como estas: "O SNHOR atente sobre vo s e
julgue isso, porquanto fizestes o nosso cheiro repelente diante de Farao e diante de seus
servos, dando-lhes a espada nas ma os para nos matar" (versculo 21). Isto era muito triste; e
Moise s assim o sentiu, pois que "tornou ao SNHOR e disse: Senhor! Por que fizeste mal a este
povo Por que me enviaste? Por que desde que entrei a Farao para falar em teu nome, ele
maltratou a este povo; e, de nenhuma maneira livraste o teu povo" (versculos 22 a 23). No
pro prio momento em que a libertaa o parecia estar perto, as coisas tomaram um aspecto
muito desanimador; assim como acontece com a natureza, em que a hora mais escura da noite
e com freque ncia aquela que precede imediatamente o amanhecer. ssim sera certamente nos
u ltimos dias da histo ria de Israel: a hora da mais profunda obscuridade e da mais espantosa
angu stia, precedera a aparia o repentina do "Sol da Justia" (Mt 4:1:2), emergindo detra s das
nuvens, e trazendo salvaa o debaixo das suas asas para curar eternamente a filha do Seu povo
(Jr6:14; 8:11).

A Resposta do SENHOR
Pode muito bem perguntar-se ate que ponto o "porqu " de Moise s foi ditado por uma
verdadeira fe ou uma vontade mortificada. Contudo, o Senhor na o repreende Moise s por esta
objea o motivada pela grandeza da aflia o do momento. "gora vera s o que hei de fazer a
Farao ; porque, por ma o poderosa, os deixara ir, sim, por ma o poderosa os lanara de sua terra"
(captulo 6:1), foi a Sua bondosa resposta.
sta resposta esta cheia de graa peculiar. m vez de censurar a insole ncia daquele que
se atreve a duvidar dos caminhos inexcruta veis do grande U SOU, o misericordioso Senhor
procura aliviar o esprito cansado do Seu servo mostrando-lhe o que em breve ia fazer. sta
maneira de agir e digna de Deus, de quem desce toda a boa da diva e todo o dom perfeito (Tg
1:5, 17), "Pois ele conhece a nossa estrutura;lembra-se de que somos po " (SI 103:14).
Nem tampouco e so em Seus atos, mas, sim, em Si Mesmo, em Seu pro prio nome e
cara ter, que le quer fazer conhecer ao coraa o o seu alvio: e nisso que esta a bem-
aventurana plena, divina, e eterna. Quando o coraa o pode encontrar em Deus o seu alvio,
quando pode refugiar-se no lugar seguro que lhe oferece o Seu nome, quando pode achar no
Seu cara ter a resposta a todas as suas necessidades, enta o esta verdadeiramente muito acima
da regia o da criatura pode abandonar as promessas tentadoras do mundo e considerar as
pretenso es altivas do homem pelo seu j usto valor. O coraa o dotado com o conhecimento
pra tico de Deus na o so pode olhar para o mundo e dizer "tudo e vaidade", mas pode tambe m
poros seus olhos emDeus e dizer; "todas as minhas fontes esta o em ti" (Sl 87:7).

O Nome do SENHOR
"Falou mais Deus a Moise s e disse: u sou o SNHOR. eu apareci a braa o, a Isaque, e a
Jaco , como o Deus Todo-poderoso; mas pelo meu nome, o SNHOR, na o lhes fui perfeitamente
conhecido. tambe m estabeleci o meu concerto com eles, para dar-lhes a terra de Canaa , a
terra de suas peregrinao es, na qual foram peregrinos. tambe m tenho ouvido o gemido dos
filhos de Israel, aos quais os egpcios escravizam, e me lembrei do meu concerto" (versculos 2
a 5). "O SNHOR" e o ttulo que Deus toma como Libertador do Seu povo, em virtude da Sua
aliana de pura e soberana graa. le revela-se a Si como a grande Origem natural do amor
redentor, estabelecendo os Seus conselhos, cumprindo as Suas promessas, e libertando o Seu
povo eleito de todo o inimigo e de todo o mal. ra privile gio de Israel permanecer para sempre
sob a salvaguarda desse ttulo significativo, o qual nos revela Deus atuando para Sua pro pria
glo ria, e levantando o Seu povo oprimido a fim de mostrar nele essa glo ria.
"Portanto, dize aos filhos de Israel: u sou o SNHOR, e vos tirarei de debaixo das cargas
dos egpcios, vos livrarei da sua servida o e vos resgatarei com brao estendido e com juzos
grandes. eu vos tomarei por meu povo, e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o SNHOR,
VOSSO Deus, que vos tiro de debaixo das cargas dos egpcios; e eu vos levarei a terra, acerca da
qual levantei minha ma o, que a daria a braa o, e a Isaque, e a Jaco , e vo-la darei por herana,
eu o SNHOR" (versculos 6 a 8). Tudo isto proclama a graa mais pura, mais livre, mais rica. O
Senhor apresenta-Se ao coraa o do Seu povo como quele que ia operar por eles, neles, e com
eles para manifestaa o da Sua glo ria. Por muito desamparados e arruinados que estivessem,
le havia descido para fazer ver a Sua glo ria e manifestar a Sua graa e mostrar um exemplo
do Seu poder na sua plena salvaa o. sua glo ria e a salvaa o do Seu povo estavam
inseparavelmente unidas. Mais tarde todas estas coisas haviam de lhes ser recordadas, como
lemos no Livro de Deuterono mio, captulo 7:7-8, "O SNHOR na o tomou prazer em vo s, nem vos
escolheu, porque a vossa multida o era mais do que a de todos os outros povos, pois vo s e reis
menos em nu mero do que todos os povos: mas porque o SNHOR VOS amava; e, para guardar o j
uramen-to que jurara a vossos pais, o SNHOR vos tirou com ma o forte e vos resgatou da casa
da servida o, da ma o de Farao , rei do gito".
Nada ha mais pro prio para estabelecer e firmar o coraa o tremente e duvidoso do que
o conhecimento de que Deus nos tomou tais quais somos, que conhece perfeitamente o que
somos; e que, ale m disso, nunca podera descobrir em no s alguma coisa que possa alterar o
cara ter e a medida do Seu amor: "...como havia amado os Seus que estavam no mundo, amou-
os ate ao fim" (Jo 13:1). Aquele que le ama, ama-o ate ao fim. sta verdade e motivo de gozo
inexplica vel. Deus sabia tudo a nosso respeitoconhecia o pior que havia em no s, quando
manifestou o Seu amor para conosco no dom de Seu Filho. Sabia o que necessita vamos, e fez
ampla provisa o para tudo isso. Sabia qual era o de bito, e pagou-o. Sabia o que havia por fazer,
e fez tudo. s Suas pro prias exige ncias tinham de ser cumpridas, e cumpriu-as. tudo obra
Sua. Por isso, ve mo-Lo dizer a Israel, u "...vos tirarei...", "vos livrarei", "vos tomarei por meu
povo", "vos levarei a terra..", "u sou o Senhor". Isto era o que Ele queria fazer com base
naquilo que Ele era. nquanto esta grande verdade na o for inteiramente compreendida e na o
for recebida pela alma no poder do sprito Santo, na o pode haver uma paz so lida. Na o se
pode ter o coraa o feliz nem a conscie ncia tranquila antes de se saber e crer que todos os
direitos divinos ja foram divinamente satisfeitos.

Os Nomes dos que Pertencem ao SENHOR

Os restantes versculos deste captulo tratam do relato dos "chefes das casas dos pais"
em Israel; e um registro muito interessante, visto que nos mostra como o Senhor desce para
numerar aqueles que Lhe pertencem, embora estejam ainda debaixo do poder do inimigo.
Israel era o povo de Deus, e aqui le conta aqueles sobre os quais tinha o direito de soberania.
Que graa admira vel! ncontrar um objeto de interesse naqueles que se encontravam no meio
de toda a degradaa o da servida o do gito! ra graa digna de Deus. quele que criou os
mundos e era rodeado por hostes de anjos, sempre prontos a executar "a sua vontade" (SI
103:21), desceu ao mundo com o propo sito de adotar alguns escravos com cujo nome quis
ligar o Seu para sempre. Desceu ate junto dos fornos de tijolos do gito e ali viu um povo que
gemia debaixo do chicote do opressor; e, enta o, proferiu estas palavras memora veis: "Deixa ir
o meu povo"; e, havendo assim falado, procedeu a sua contagem, como se quisesse dizer:
"stes sa o Meus; vou ver quantos tenho, para que nenhum seja deixado para tra s". "Levanta o
pobre do po ... para o fazer assentar entre os prncipes, para o fazer herdar o trono de glo ria" (1
Sm 2:8).

CPITULOS 7 a 11

"DEIXA IR O MEU POVO

 stes cinco captulos formam uma parte distinta, cujo conteu do pode ser dividido em
tre s pontos, a saber: os Dez Juzos do SNHOR, a resiste ncia de "Janes e Jambres" e as quatro
objeo es de Farao .

Os Dez Juzos
Toda a terra do gito tremeu debaixo dos golpes sucessivos da vara de Deus. Todos,
desde o monarca sentado no seu trono a criada moendo no moinho, tiveram de sentir o peso
terrvel dessa vara. "nviou Moise s, seu servo, e ra o, a quem escolhera. Fizeram entre eles os
seus sinais e prodgios, na terra de Cam. Mandou a s trevas que a escurecessem; e elas na o
foram rebeldes a sua palavra. Converteu as suas a guas em sangue, e assim fez morrer os
peixes. sua terra produziu ra s em abunda ncia, ate nas ca maras dos seus reis. Falou ele, e
vieram enxames de moscas e piolhos em todo o seu territo rio. Converteu as suas chuvas em
saraiva e fogo abrasador, na sua terra. Feriu as suas vinhas e os seus f igueirais e quebrou as
a rvores dos seus termos. Falou ele, e vieram gafanhotos e pulga o em quantidade inumera vel, e
comeram toda a erva da sua terra e devoraram o fruto dos seus campos. Feriu tambe m a todos
os primoge nitos da sua terra, as primcias de todas as suas foras" (SI 105:26 -36).
qui, o Salmista da -nos uma ideia resumida desses terrveis castigos que por dureza do
seu coraa o Farao trouxe sobre a sua terra e o seu povo. ste soberbo monarca havia
empreendido a tarefa de resistir a vontade soberana e ao caminho do Deus ltssimo; e, como
conseque ncia justa desta atitude, foi entregue a cegueira judicial e dureza de coraa o. "Pore m
o SNHOR endureceu o coraa o de Farao , e na o os ouviu, como o SNHOR, tinha dito a Moise s.
nta o, disse o SNHOR a Moise s: Levanta-te, pela manha cedo, e po e-te diante de Farao , e dize-
lhe: ssim diz o SNHOR, oDeus dos hebreus: Deixa ir o meu povo, para que me sirva. Porque
esta vez enviarei todas as minhas pragas sobre o teu coraa o, e sobre os teus servos, e sobre o
teu povo, para que saibas que na o ha outro como eu, em toda a terra. Porque agora tenho
estendido a ma o para te ferir a ti e ao teu povo com pestile ncia e para que sejas destrudo da
terra; mas deveras para isto te mantive, para mostrar o meu poder em ti e para que o meu
nome seja anunciado em toda a terra" (captulo 9:12-16).

O Aspecto Proftico da Rebelio contra o SENHOR

Considerando Farao e os seus atos, a alma e transportada a s cenas emocionantes do
pocalipse, as quais nos mostram como o u ltimo opressor orgulhoso do povo de Deus faz
descer sobre si e o seu reino as sete taas da ira do Deus Todo-Poderoso. propo sito de Deus
que Israel tenha a proemine ncia na terra; e, portanto, todo aquele que tiver a pretensa o de se
opor a esta proemine ncia tera de ser posto de parte. graa divina deve encontrar o seu
objetivo; e todo aquele que intentar opor-se como um obsta culo a essa graa tera de ser
afastado do caminho; quer este seja o gito, Babilo nia, ou "a besta que foi e ja na o e " (p 17:8),
pouco importa. O poder divino abrira o caminho para que a graa divina possa derramar-se, e
maldia o eterna caira sobre aqueles que se opuserem a ela. Os obstinados saboreara o durante
toda a eternidade o fruto amargo da sua rebelia o contra "o SNHOR Deus dos hebreus". le
disse ao Seu povo: "Toda a ferramenta preparada contra ti na o prosperara " (Is54:17),eaSua
fidelidade imuta vel cumprira certamente aquilo que a Sua graa infinita prometeu.
ssim, no caso de Farao , quando ele persistiu em reter, com ma o de ferro, o Israel de
Deus, as taas da ira divina foram derramadas sobre ele; e a terra do gito foi coberta, em toda
a sua extensa o, de trevas, enfermidades e desolaa o. ssim sera , em breve, quando o grande
u ltimo opressor emergir do abismo, armado com poder sata nico para esmagar debaixo dos
seus pe s soberbos (SI 36:11) aqueles que o Senhor escolheu como objetos do Seu amor. O Seu
trono sera destrudo, o seu reino devastado por meio das sete u ltimas pragas, e, finalmente,
ele pro prio sera lanado, na o no Mar Vermelho, mas "no lago de fogo e enxofre" (p 18:8;
20:10).
Nem um til nem um jota de tudo que Deus prometeu a braa o, a Isaque e Jaco , deixara
de ser cumprido. Deus cumprira tudo. pesar de tudo que tem sido dito e feito em sentido
contra rio, Deus recorda-Se das suas promessas e cumpri-las-a . "Porque todas quantas pro-
messas ha de Deus sa o nele sim, e por ele o men" em Jesus Cristo (2 Co 1:20). Muitas
dinastias se te m levantado e atuado no palco deste mundo; muitos tronos se te m erigido sobre
as runas da antiga glo ria de Jerusale m; muitos impe rios te m florescido por algum tempo, para
logo carem; potentados ambiciosos te m combatido pela posse da "terra prometida"; todas
estas coisas te m tido lugar; pore m o Senhor tem dito acerca da Palestina: "...a terra na o se
vendera em perpetuidade, porque a terra e minha" (Lv 25:23). Portanto, ningue m possuira
para sempre esse pas sena o o Pro prio Senhor, e le o possuira por meio da semente de
braa o. Uma simples passagem das scrituras e suficiente para fixar as nossas ideias sobre
este assunto ou qualquer outro. terra de Canaa e para a posteridade de braa o, e a
posteridade de braa o e para a terra de Canaa , e nenhum poder humano ou infernal pode j
amais inverter esta ordem divina. O Deus eterno empenhou a Sua palavra, e o sangue do
concerto eterno foi derramado para a retificar. Quem, pois, podera anula -la 1?- "O ce u e a terra
passara o" mas essa palavra na o ha -de passar (Mt 24:35). "Na o ha outro, o Jesurum,
semelhante a Deus, que cavalga sobre os ce us para a tua ajuda e, com a sua alteza, sobre as
mais altas nuvens! O Deus eterno te seja por habitaa o, e por baixo de ti estejam os braos
eternos; e ele lance o inimigo de diante de ti e diga: Destro i-o. Israel, pois, habitara so e seguro,
na terra da fonte dejaco , na terra de cereal e de mosto; e os seus ce us gotejara o orvalho. Bem-
aventurado e s tu, o Israel! Quem e como tu, um povo salvo pelo SNHOR, O escudo do teu
socorro, e a espada da tua alteza i Pelo que os teus inimigos te sera o sujeitos, e tu pisara s
sobre as tuas alturas" (Dt 33:26-29).

Janes e Jambres
Vamos considerar agora, em segundo lugar, a oposia o de "Janes e Jambres", magos do
gito. Nunca teramos conhecido os nomes desses dois inimigos da verdade se o sprito
Santo os na o houvesse mencionado em ligaa o com os "tempos perigosos" dos quais o
apo stolo Paulo avisa seu filho Timo teo. da ma xima importa ncia que o leitor crente
compreenda claramente o verdadeiro cara ter da resiste ncia que esses dois encantadores
opuseram a Moise s, e para que ele faa uma ideia completa do assunto, citaremos toda a
passagemda epstola de Paulo aTimo teo, passagemalia s profundamente importante e solene.

Nos ltimos Dias

"Sabe, pore m, isto: que nos u ltimos dias sobrevira o tempos trabalhosos; porque havera
homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a
pais e ma es, ingratos, profanos, semafeto natural, irreconcilia veis, caluniadores, incontinentes,
crue is, sem amor para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos
deleites do que amigos de Deus, tendo apare ncia de piedade, mas negando a efica cia dela.
Destes afasta-te. Porque deste nu mero sa o os que se introduzem pelas casas e levam cativas
mulheres ne scias carregadas de pecados, levadas de va rias concupisce ncias, que aprendem
sempre,e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade. , como Janes e Jambres
resistiram a Moise s, assim tambe m estes resistem a verdade, sendo homens corruptos de
entendimento e re probos quanto a fe . Na o ira o, pore m, avante; porque a todos sera manifesto
o seu desvario, como tambe m o foi o daqueles" (2Tm 3:1-9).
Ora, a natureza desta resiste ncia a verdade e particularmente solene. oposia o que
Janes e Jambres fizeram a Moise s consistiu simplesmente em imitar, ate onde lhes foi possvel,
tudo aquilo que ele fazia. Na o vemos que eles atribussem a um poder enganador ou mau os
sinais que ele fazia, mas antes que procuraram neutralizar os seus efeitos sobre a conscie ncia
fazendo eles as mesmas coisas. O que Moise s fazia, tambe m eles o podiam fazer, de modo que,
afinal na o havia grande diferena. Um era ta o bom como os outros. Um milagre. Se Moise s
fazia milagres para tirar o povo do gito, eles podiam fazer milagres para os obrigarem a ficar
no pas. Onde estava, pois, a diferena?
De tudo isto aprendemos a verdade solene que a resiste ncia mais diabo lica ao
testemunho de Deus, no mundo, vem daqueles que, embora imitem os efeitos da verdade, te m
apenas a "apare ncia de piedade" e "negam a efica cia dela" (2 Tm 3:5). s pessoas desta
condia o podem fazer as mesmas coisas, adoptar os mesmos costumes e o mesmo ritual,
empregar a mesma linguagem e professar as mesmas opinio es dos outros. Se o crista o
verdadeiro, constrangido pelo amor de Cristo, da de comer aos que te m fome, da vestua rio aos
nus, visita os enfermos, espalha as scrituras, distribui tratados, contribui para a divulgaa o
do evangelho, faz oraa o, canta hinos espirituais, prega o evangelho, o formalista pode fazer
todas estas coisas; e isto, note-se, e o cara ter especial da resiste ncia oposta a verdade "nos
u ltimos tempos" e o esprito de Janes e Jambres.
Qua o necessa rio e compreendermos esta verdade! Qua o importante recordar que,
assim "como Janes e Jambres resistiram a Moise s", assim tambm esses "amantes de si
mesmos", do mundo e dos prazeres "resistem a verdade"! Na o querem viver sem "apare n cia
de piedade", mas, enquanto adoptam a "forma", porque e ha bito, detestam "a efica cia" dela,
porque essa significa a renu ncia pro pria. " efica cia da piedade" implica o reconhecimento dos
direitos de Deus, o estabelecimento do Seu reino no coraa o, e, por conseque ncia a Sua
manifestaa o na vida e no cara ter; pore m o formalista nada sabe disto. "efica cia" da piedade
nunca podera estar de acordo com nenhum destes caracteres horrendos descritos na
passagem acima reproduzida; pore m "a apare ncia", encobrindo-os, permite-Ihes viverem sem
terem de se submeter, e isto agrada ao formalista. le na o gosta de dominar as suas tentao es,
de interromper os seus prazeres, de refrear as suas paixo es, de po r em regra os seus afetos, de
que o seu coraa o seja purificado. Somente precisa de bastante religia o para poder tirar o
melhor partido da vida presente e do mundo futuro. Desconhece o que significa abandonar o
mundo que passa, por ter achado "o mundo vindouro".
Considerando as diversas formas de oposia o de Satana s a verdade de Deus, vemos que
o seu me todo tem sido sempre, em primeiro lugar, opor a viole ncia; e, depois, se este me todo
falha, corrompe -la por meio de imitaa o. Por isso, procurou em primeiro lugar matar Moise s
(captulo 2:15), e tendo falhado em realizar o seu propo sito, procurou imitar as suas obras.
O mesmo aconteceu com a verdade confiada a Igreja de Deus. Os primeiros esforos de
Satana s manif estaram-se em ligaa o com a ira dos principais sacerdotes e ancia os do povo
por meio do tribunal, o ca rcere e a espada. Pore m, na passagem que reproduzimos da 2a
epstola a Timo teo na o se faz mena o de tais processos. viole ncia aberta foi substituda por
um meio mais astuto e perigoso de uma profissa o vazia, ineficaz e a imitaa o. O inimigo, em
vez de se apresentar coma espada da perseguia o na ma o, passeia com o manto da profissa o
sobre os ombros, professando e imitando aquilo que em outro tempo combateu e perseguiu; e,
por este meio consegue vantagens assombrosas no tempo presente. s formas horrveis que o
pecado moral tem revestido, e que de se culo para se culo te m manchado as pa ginas da histo ria
da humanidade, longe de se encontrarem apenas naqueles lugares onde naturalmente
poderiam buscar-se, nos antros e cavernas das trevas humanas, acham-se cuidadosamente
ocultas debaixo das pregas do manto de uma profissa o fria, impotente e sem influe ncia, e esta
e uma das obras-primas de Satana s.
natural que o homem, como ser cado e corrompido, seja egos ta, cobioso, vaidoso,
altivo; mas que seja tudo isto sob a capa formosa da "apare ncia de piedade" denota a energia
especial de Satana s na sua resiste ncia a verdade "nos u ltimos dias".
natural que o homem manifeste abertamente esses vcios repugnantes a
concupisce ncia e paixo es, que sa o o resultado foroso do seu afastamento da origem de
santidade infinita e pureza, porque o homem sera sempre o que ele e ate o fim da sua histo ria.
Por outra parte, quando se ve o nome santo do Senhor Jesus
Cristo associado com a perversidade e a maldade implaca vel do homem; quando se
ve em os princpios santos ligados com pra ticas mpias; quando se ve em todos os
caractersticos da corrupa o dos gentios, mencionados no primeiro captulo da epstola aos
Romanos, ligados com a "apare ncia de piedade", enta o, de verdade, pode dizer-se, eis aqui o
cara ter horrvel dos "u ltimos dias", a resiste ncia de"janesejambres".

A Aparncia de Piedade
Contudo, os magos do gito so puderam imitar os servos do Deus vivo em tre s coisas, a
saber: tornaram as suas varas em serpentes (captulo 7:12);transformaramaa gua em sangue
(captulo 7:22), e fizeram subir as ra s sobre a terra (captulo 8:7); pore m, quanto ao quarto
sinal, que implicava a exibia o da vida, em ligaa o com a manifestaa o da humilhaa o da
natureza, viram-se inteiramente confundidos e tiveram de reconhecer "isto e o dedo de Deus"
(captulos 8:16 a 19). ssim sucede tambe m com os que resistem nos u ltimos dias. Tudo
quanto fazem e segundo o poder direto de Satana s e dentro dos limites do seu poder. le m
disso, o seu fim especfico e resistirem a verdade.
s tre s coisas que Janes e Jambres puderam executar foram caracterizadas por poder
sata nico, morte e impureza; quer dizer, as serpentes, o sangue e as ra s. Foi assim que
"resistiram a Moise s" e, "assim tambe m estes resistem a verdade", e impedem a sua aa o
moral sobre a conscie ncia. Nada ha que tanto contribua para enfraquecer o poder da verdade
como ver pessoas que na o se encontram sob a sua influe ncia fazerem as mesmas coisas que
aqueles que esta o debaixo dela fazem. ssim opera Satana s no momento atual. le procura
fazer com que todos os homens sejam considerados como crista os; quer fazer-nos crer que
estamos rodeados de "um mundo crista o", pore m esse pretenso mundo crista o na o passa de
uma cristandade professa, a qual, longe de dar testemunho da verdade e aqui destinada,
segundo os propo s itos do inimigo da verdade, para se opor a influe ncia purificadora da
verdade.
m resumo, o servo de Cristo, testemunha da verdade, esta rodeado, de todos os lados,
pelo esprito de "Janes e Jambres"; e e conveniente que recorde este fato, que conhea
inteiramente o mal com que tem que lutar e no esquea que se trata da imitaa o que o diabo
faz da realidade de Deus, produzida, na o pela vara de um mago declaradamente mau, mas, sim
mediante os atos de falsos religiosos, que te m "apare ncia de piedade", mas negam a efica cia
dela"; pessoas que fazem coisas aparentemente boas e justas, mas que na o te m a vida de
Cristo em suas almas, nem o amor de Deus em seus corao es, nem tampouco o poder da
Palavra de Deus em suas conscie ncias. "Na o ira o pore m avante", acrescenta o apo stolo,
"porque a todos sera manifesto o seu desvario, como tambe m o foi o daqueles". Com efeito a
insensatez de Janes e Jambres foi manifesta a todos, quando na o somente se viram impotentes
para continuar a imitar os atos de Moise s e ra o, como foram envolvidos nos juzos de Deus.
Isto e um ponto muito importante. insensatez de todos aqueles que na o possuem mais do
que a apare ncia sera manifestada. Na o somente sera o incapazes de imitar os efeitos plenos e
pro prios da vida e poder divinos, como eles mesmos vira o a ser os objetos dos juzos que
resultaram da rejeia o da verdade que eles pro prios rejeitaram.
lgue m dira que tudo is to na o encerra instrua o para uma e poca, como a nossa, de
apare ncia sem efica cia'?- Certamente que tem; sa o exemplos que deveriam exercer influe ncia
sobre toda a conscie ncia em poder vivo e falar a todos os corao es com assentos solenes e
penetrantes: deveriam levar-nos a examinarmo-nos seriamente para sabermos se estamos
dando testemunho da verdade e se andamos segundo a efica cia da piedade ou se somos um
obsta culo dela neutralizando os seus efeitos por so termos a sua apare ncia. Os efeitos da
efica cia da piedade sera o manifestados se no s permanecermos nas coisas que temos
aprendido (2 Tm 3.14). So aqueles que sa o ensinados porDeus podera o permanecer nessas
coisasaqueles que, pelo poder do sprito de Deus, te m bebido da a gua da vida na fonte
pura da inspiraa o divina.
Graas a Deus, em todas as frao es da Igreja professa ha muitas destas pessoas. qui e
ali, ha muitos cujas conscie ncias foram lavadas no sangue expiador do "Cordeiro de Deus", e
cujos corao es batem com verdadeiro afeto pela Pessoa do Senhor Jesus, e cujos espritos sa o
animados com "a bendita esperana" de O verem assim como le e e de serem feitos
eternamente semelhantes a Sua imagem. animador podermos pensar em tais pessoas.
uma miserico rdia inefa vel podermos ter comunha o com aqueles que podem dar a raza o da
sua esperana e da posia o que ocupam como filhos de Deus. Que o Senhor aumente o seu
nu mero dia a dia: e que a efica cia da piedade se espalhe mais e mais nestes u ltimos dias, para
que se levante um testemunho brilhante e bem mantido ao nome d'quele que e digno de ser
exaltado!

As Quatro Objees de Fara

Resta-nos considerar ainda o terceiro ponto desta parte do livro, a saber, as quatro
objeo es ardilosas de Farao a libertaa o completa e inteira separaa o do povo de Deus do
gito.

A Primeira Objeo
primeira destas objeo es encontra-se no captulo 8:25. "nta o, chamou Farao a
Moise s e a ra o e disse: Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra". desnecessa rio acentuar
aqui que, quer sejam os magos com a resiste ncia que opo em ou Farao com as suas objeo es, e
realmente Satana s que esta atra s de toda esta cena: e o seu objetivo, nesta proposta de Farao ,
consistia em impedir o testemunho do nome do Senhorum testemunho ligado com a
separaa o completa entre o Seu povo e o gito. evidente que um tal testemunho na o podia
ser dado se eles tivessem continuado no gito, ainda mesmo que tivessem oferecido sacrifcios
ao Senhor. Os israelitas ter-se-iam enta o colocado no mesmo terreno que os egpcios, e teriam
posto o Senhor ao mesmo nvel dos deuses do gito. nta o os egpcios poderiam ter dito aos
israelitas: "Na o vemos nenhuma diferena entre no s; vo s tendes o vosso culto, e no s temos o
nosso; e tudo a mesma coisa".
Os homens consideram perfeitamente natural que cada qual tenha uma religia o, seja
qual for. Contanto que sejamos sinceros e na o haja interfere ncia na crena do pro ximo, pouco
importa a forma da nossa religia o. Tais so os pensamentos dos homens a respeito daquilo que
eles chamam religia o; pore m e bem claro que a glo ria do nome de Jesus na o e tida em conta
em tudo isto. O inimigo opor-se-a sempre a ideia de separaa o, e o coraa o do homem nunca
podera compreende -la. O coraa o humano pode aspirar a piedade, porque a conscie ncia
testifica que na o esta tudo em regra; mas ao mesmo tempo anela seguir o mundo: gosta de
sacrificar a Deus na terra; assim quando se aceita uma religia o mundana e se recusa sair ou
fazer separaa o dela (2 Co 6), o fim de Satana s e conseguido. O seu plano invaria vel, desde o
princpio, consiste em impedir o testemunho dado ao nome de Deus na terra.Tal era o fim
escuro da proposta, "Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra". Que fim o do testemunho, se
esta proposta tivesse sido aceite! O povo de Deus no gito e o Pro prio Deus associado com os
dolos do gito! Que terrvel blasfe mia!

A Religio
Prezado leitor, no s deveramos ponderar estas coisas seriamente. ste esforo para
induzir o povo de Israel a sacrificar a Deus no gito revela um princpio muito mais
importante do que poderamos, a primeira vista, supor. O inimigo regozijar-se-ia se conseguis-
se obter, de qualquer modo, e de uma vez para sempre, em quaisquer circunsta ncias, ate
mesmo a apare ncia de sana o divina para a religia o do mundo. le na o po e dificuldades a uma
religia o desta espe cie. O seu intento e alcanado ta o eficientemente por meio daquilo que e
chamado "o mundo religioso" como de qualquer outro modo; e, por isso, quando consegue que
um verdadeiro crista o acredite na religia o do mundo, obte m um grande triunfo.
um fato bem conhecido que nada ha que provoque tanta indignaa o como este
princpio divino de separaa o deste presente se culo mau. Podemos ter as mesmas opinio es,
pregar as mesmas doutrinas e fazer o mesmo trabalho: pore m, se procurarmos, ainda que seja
na mais pequena medida, agir segundo a ordem divina, que e : "Destes afasta-te" (2Tm 3:5),
"sado meio deles" (2 Co 6:17), podemos es tar certos de encontrar a mais violenta oposia o.
Como se explica isto? Principalmente devido ao fato que os crista os, estando separados da va
religia o, rendem um testemunho a Cristo que nunca poderiam dar enquanto estivessem
ligados com ela.
xiste um grande diferena entre Cristo e a religia o do mundo. Um pobre hindu,
envolvido em trevas, pode falar da sua religia o, mas nada sabe de Cristo. O apo stolo, na o diz,
"se ha algum conforto na religia o" (Fp 2:1); embora os devotos de uma religia o qualquer
achem incontestavelmente nela aquilo que lhes parece ser consolaa o. Paulo, pelo contra rio,
achou a sua consolaa o em Cristo, depois de haver experimentado plenamente a inutilidade da
religia o, ainda que na sua forma mais bela e imponente (comparem-se Gll:13-14;Fp3:3-ll).
verdade que o sprito Santo fala-nos da "religia o pura e imaculada" (Tg 1:27); pore m
o homem descrente na o pode, de modo nenhum, participar dela; porque como podera ter
parte naquilo que e " puro e imaculado" ? sta religia o e do ce u, a fonte de tudo que e puro e
excelente; esta exclusivamente diante de nosso "Deus e Pai"; serve para exerccio das funo es
da nova natureza, com a qual sa o dotados todos aqueles que cre em no nome do Filho de Deus
(Jol: 12 e 13; Tg 1:18; 1 Pe 1:23; ljo 5:1). Finalmente, define-se pelos dois principais aspectos
da benevole ncia e santidade pessoal "visitar os o rfa os e as viu vas nas suas tribulao es" (Tg
1:27).
Se examinarmos a lista dos verdadeiros frutos do Cristianismo, veremos que esta o
todos classificados sob estes dois pontos principais; e e profundamente interessante notar
que, quer nos voltemos para o captulo 8 do xodo ou o primeiro de Tiago, a separaa o do
mundo e apresentada como uma qualidade indispensa vel no verdadeiro servio a Deus. Nada
que seja manchado com o contato "deste se culo mau" pode ser aceita vel diante de Deus, nem
receber da Sua ma o o selo" puro e imaculado". "Pelo que sa do meio deles, e apartai-vos, diz o
Senhor; e na o toqueis nada imundo, e eu vos receberei; e eu serei para vo s Pai, e vo s serreis
para mim filhos e filhas, diz o SenhorTodo-Poderoso" (2Co6:17-18).
Na o havia no gito nenhum lugar de reunia o para o Senhor e o Seu povo redimido; sim,
para eles, a redena o e a separaa o eram uma e a mesma coisa. Deus havia dito: "desci para
livra -los", ( x 3:8) e nada sena o isto podia satisfaze -Lo ou glorifica -Lo. Uma salvaa o que
deixasse o povo no gito na o podia ser salvaa o de Deus. le m disso, devemos recordar que o
desgnio do Senhor, com a salvaa o de Israel, assim como na destruia o de Farao , era para que
o Seu nome fosse anunciado em toda a terra (captulo 9:16); e que declaraa o poderia haver
desse nome ou cara ter, se o Seu povo tivesse de Lhe prestar culto no gito? Ou na o teria
havido nenhum testemunho ou seria um testemunho falso. Portanto, era necessa rio, para que
o cara terde Deus fosse plena e fielmente declarado, que o Seu povo fosse inteiramente
libertado e completamente separado do gito; e e , essencialmente, necessa rio, agora, para que
um testemunho claro e sem equvoco seja dado ao Filho de Deus, que todos que sa o realmente
Seus sejam separados deste presente se culo mau. Tal e a vontade de Deus; e para este fim
Cristo entregou-Se a Si mesmo. "Graa e paz, da parte de Deus Pai e da de nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente se culo mau,
segundo a vontade de Deus nosso Pai, aoqualseja dada glo ria para todo o sempre men!" (Gl
1:3-5).
Os Ga latas comeavam a dar cre dito a uma religia o carnal e mundana uma religia o
de ordenao es , uma religia o de "dias e meses, de tempos e de anos"; e o apo stolo comea a
sua epstola dizendo-lhes que o Senhor Jesus Cristo Se deu a Si mesmo com o propo sito de
libertar o Seu povo todo desse sistema. O povo de Deus deve ser separado, na o com base na
sua santidade mas porque e o Seu povo, e para que possa responder inteligentemente ao fim
que Deus propusera pondo-o em relaa o Consigo e associando-o com o Seu nome. Um povo
que continuasse a viver no meio das abominao es e contaminao es do gito na o podia ser um
testemunho do Deus santo; nem tampouco, agora, todo aquele que se associa com as
contaminao es de uma religia o mundana e corrompida na o pode ser uma testemunha fiel e
poderosa de um Cristo crucificado e ressuscitado.

O Caminho de Trs Dias

resposta que Moise s deu a primeira ob jea o de Farao e realmente nota vel: " Moise s
disse: Na o conve m que faamos assim, porque sacrificaramos ao SNHOR, nosso Deus, a
abominaa o dos egpcios; eis que, se sacrifica ssemos a abominaa o dos egpcios perante os
seus, olhos, na o nos apedrejariam eles?" (captulo 8:26 - 27). O caminho de "tre s dias" e
verdadeira separaa o do gito. Nada menos que isto podia satisfazer a fe . O Israel de Deus tem
que ser separado da terra e da morte e das trevas pelo poder da ressurreia o. s a guas do Mar
Vermelho te m de correr entre os remidos do Senhor e o gito, antes que eles possam oferecer
sacrifcios ao Senhor. Se tivessem ficado no gito, teriam que sacrificar ao Senhor os mesmos
objetos abomina veis do culto dos egpcios (). Isto na o pode ser. No gito na o podia haver
taberna culo, nem templo, nem altar. m toda a extensa o do pas na o havia lugar para nenhuma
destascoisas.Defato, como veremos adiante, Israel na o entoou um ca ntico sequer de louvor ate
que toda a congregaa o foi reunida no pleno poder da redena o levada a cabo na costa
cananeia do Mar Vermelho.
O mesmo e exatamente agora. preciso que o crente saiba onde foi colocado para
sempre pela morte e ressurreia o do Senhor Jesus Cristo, antes de poder ser um adorador
inteligente, um servo aprovado, ou uma testemunha eficaz.
_________________
() A palavra "abominao" diz respeito quilo que os egpcios adoravam.

Na o se trata aqui da questa o se somos filhos de Deus, e, portanto, se somos salvos.

Muitos filhos de Deus esta o muito longe de conhecer os resultados plenos, quanto a si
pro prios, da morte e ressurreia o de Cristo. Na o compreendem esta verdade preciosa: que a
morte de Cristo tirou os seus pecados para sempre, e que eles sa o os felizes participantes da
Sua vida de ressurreia o, com a qual o pecado nada mais tem que fazer. Cristo foi feito
maldia o por no s, na o por ter nascido sob a maldia o de uma lei quebrantada, mas sendo
pendurado no madeiro (comparem-se atentamente Dt 21:23; Gl 3:13). No s esta vamos sob a
maldia o, porque na o tnhamos guardado a lei; pore m Cristo, o Homem perfeito, havendo
engrandecido a lei e tornando-a honrosa, devido ao fato de a haver cumprido perfeitamente,
foi feito maldia o por no s sendo pendurado no madeiro. ssim, na Sua vida le engrandeceu a
lei de Deus; e na Sua morte levou a nossa maldia o. Portanto, agora na o ha para o crente
maldia o nem ira nem condenaa o: e embora tenha de comparecer no tribunal de Cristo, este
tribunal ser-lhe-a ta o favora vel enta o como agora o e o trono da graa. O tribunal manifestara
a sua verdadeira condia o, isto e , que nada existe contra ele: o que ele e , foi Deus quem o
realizou. le e obra de Deus. Deus tomou-o no estado de morte e condenaa o e fe -lo
exatamente como queria que ele fosse. O Pro prio Juiz apagou os seus pecados e e a sua justia,
de forma que o tribunal na o deixara de lhe ser favora vel; mais ainda, sera a declaraa o pu blica,
autorizada e plena, feita ao ce u, a terra e ao inferno, de que aquele que e lavado de seus
pecados no sangue do Cordeiro e ta o limpo quanto Deus pode torna -lo (veja-se Jo 5:24; Rm
8:1; 2 Co 5:5,10,11; f 2:10). Tudo que era preciso fazer, o Pro prio Deus o fez, e certamente le
na o condenara a Sua pro pria obra. justia que era pedida, Deus a proveu; e, portanto, na o
achara nenhum defeito nesse suprimento. luz do tribunal de Cristo sera bastante radiante
para dissipar todas as neblinas e nuvens que pudessem obscurecer as glo rias imaculadas e as
virtudes eternas que pertencem a cruz e para mostrar que o crente esta "todo limpo" (Jo
13:10; 15:3; f 5:27).

A Paz: Fora do Mundo

 por causa de na o haverem apropriado estas verdades fundamentais, com
simplicidade de fe , que muitos filhos de Deus lamentam na o possuir uma paz segura e passam
por contnuos altos e baixos na sua vida espiritual. Cada du vida no coraa o de um crente e
uma desonra para a palavra de Deus e o sacrifcio de Cristo. porque na o permanece, desde
ja , naquela luz que brilhara no tribunal de Cristo, que anda sempre aflito com du vidas e
temores. Contudo, estas du vidas e incertezas, que muitos te m de deplorar, sa o apenas
conseque ncias insignificantes comparativamente, tanto mais que apenas afetam a sua
experie ncia. Os efeitos que produzem sobre o seu culto, o seu servio e o seu testemunho sa o
muito mais graves, visto que a glo ria do Senhor e afetada. Mas, ah! nesta pouco se pensa,
geralmente falando, simplesmente porque o obje-tivo principal, o fim e o alvo, com a maioria
dos crista os,e a salvaa o pessoal. Todos somos inclinados a considerar como essencial tudo
que se relaciona conosco; enquanto que aquilo que diz respeito a glo ria de Cristo em no s e por
nosso interme dio e considerado como no essencial.
Contudo, e bom compreendermos claramente que a mesma verdade que da paz segura
a alma, po e-na tambe m em estado de poder oferecer um culto inteligente, um servio
aceita vel, e um testemunho eficaz.
No captulo quinze da primeira epstola aos Corntios, o apo stolo apresenta a morte e a
ressurreia o de Cristo como o grande fundamento de todas as coisas. "Tambe m vos notifico,
irma os, o evangelho que ja vos tenho anunciado, o qual tambe m recebestes e no qual tambe m
permaneceis; pelo qual tambe m sois salvos, se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado, se
na o e que crestes em va o. Porque primeiramente vos entreguei o que tambe m recebi: que
Cristo morreu por nossos pecados, segundo as scrituras, e que foi sepultado, e que
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as scrituras" (versculos 1 a 4).
is o evangelho, numa declaraa o ra pida e compreensvel. O fundamento da salvaa o e
um Cristo morto e ressuscitado. "O qual por nossos pecados foi entregue e ressuscitou para
nossa justificaa o" (Rm4:25). Ver Jesus, com os olhos da fe , pregado na cruz e assentado no
trono, e uma visa o que deve dar paz so lida a conscie n cia e perfeita liberdade ao coraa o. No s
podemos olhar para o sepulcro e ve -lo vazio; podemos olhar par cima e ver o trono ocupado, e,
assim, continuar o nosso caminho cheios de gozo. O Senhor Jesus liquidou todas as coisas na
cruz a favor do Seu povo; e a prova desta liquidaa o e que esta a destra de Deus. Um Cristo
ressuscitado e a prova eterna de uma redena o efetuada; e se a redena o e um fato
consumado, enta o a paz do crente e uma realidade estabelecida. No s na o fizemos a paz, nem
nunca a poderamos ter feito. De fato, todos os nossos esforos nesse sentido so serviriam
para manifestar com maior evide ncia que e ramos transgressores da faz. Pore m, Cristo,
havendo feito a paz pelo sangue da Sua cruz, tomou o Seu lugar nas alturas, triunfando sobre
todos os Seus inimigos. Por le Deus anuncia a paz. palavra do evangelho transmite esta paz:
e a alma que cre o evangelho tem a paz estabelecida diante de Deus, porque Cristo e a sua paz
(veja-se tl0:36;Ro5:l,f2:14;Col:20).DestamaneiraDeussatisfezna o so as Suas exige ncias,
como abriu um caminho divinamente justo mediante o qual o Seu amor infinito pode descer
ate ao mais culpado da geraa o culpada de da o.
Quanto ao resultado pra tico, a cruz de Cristo na o so tirou os pecados do crente como
quebrou para sempre os laos que o prendiam ao mundo, e, com base neste fato, ele tem o
privile gio de considerar o mundo como uma coisa crucificada, e de ser considerado pelo
mundo como um que foi crucificado. Tal e a posia o do crente e do mundo o mundo esta
crucificado para o crente e o crente para o mundo. sta e a verdadeira e elevada posia o do
crente. O juzo que este mundo fez de Cristo foi expresso pela posia o em que o mundo
deliberadamente o colocou. O mundo foi convidado a fazer a sua escolha entre Cristo e um
assassino. Po s o assassino em liberdade, e pregou Cristo na cruzentre dois malfeitores.
Portanto, se o crente segue as pisadas de Cristo e se compenetra com o Seu esprito, e o
manifesta, ocupara o mesmssimo lugar que Cristo tem na estima do mundo; e desta forma
na o somente conhecera que, quanto a sua posia o diante de Deus, esta crucificado com Cristo,
mas sera levado tambe m a realizar este fato na sua vida e na sua experie ncia dia ria.
Contudo, posto que a cruz tem assim quebrado eficazmente a ligaa o entre o crente e o
mundo, a ressurreia o introduziu-o debaixo do poder de novos laos e novas relao es. Se
vemos na cruz o juzo do mundo, quanto a Cristo, na ressurreia o vemos o juzo de Deus. O
mundo crucif icou-O; pore m, "Deus exaltou-o soberanamente" (Fp 2:9). O homem deu-Die
olugar mais baixo, mas Deus deu-Lhe o lugar mais elevado; e embora o crente seja chamado a
gozar plena comunha o com Deus, em seus pensamentos a respeito de Cristo, ele pode, por sua
parte, considerar o mundo como uma coisa crucificada. ssim, pois, se o crente esta sobre uma
cruz e o mundo noutra, a dista ncia moral entre os dois e na verdade considera vel. se a
dista ncia e considera vel em princpio, tambe m deveria se -lo na pra tica. O mundo e o crista o
na o deveriam ter nada absolutamente em comum; e nada tera o em comum, exceto quan do o
crista o nega o seu Senhor e Mestre. O crente mostra-se infiel a Cristo na mesma propora o em
que tem comunha o com o mundo.

O que o Mundo
Tudo isto e bastante claro; pore m, prezado leitor, aonde nos conduz quanto a este
mundo"?- Seguramente, fora dele, e isto de um modo completo. stamos mortos para o mundo
e vivos para Cristo. Somos participantes ao mesmo tempo da Sua rejeia o pelo mundo e da Sua
aceitaa o no ce u; e o gozo desta faz-nos considerar como nada a provaa o daquela. Ser
lanado fora do mundo, sem saber que tenho um lugar e uma parte no ce u, seria insuporta vel
para mim; pore m, quando as glo rias do ce u enchem a visa o da alma, e necessa rio muito pouco
da terra.
Mas, pode perguntar-se, "Que e o mundo?" Seria difcil encontrar um termo ta o mal
definido como "o mundo" ou "a mundanidade"; pois em geral no s somos propensos a fazer a
mundanidade um ou dois pontos acima do lugar onde nos achamos situados espiritualmente.
Palavra de Deus, pore m, define com perfeita precisa o o que significa o termo "o mundo",
quando o designa como aquilo que "na o e do Pai" (ljo 2:15 e 16). Por isso, quanto mais
profunda for a minha comunha o com o Pai, mais penetrante sera a minha compreensa o
daquilo que e mundano. esta a forma divina de ensino. Quando mais vos deleitardes no amor
do Pai, tanto mais desprezareis o mundo. Mas quem e aquele que revela o Pai<? o filho.
Como1?- Pelo poder do sprito Santo. Pelo que, quanto mais habilitado eu estiver, no poder do
sprito, na o contristado, a deleitar-me na revelaa o que o Filho nos tem dado do Pai, tanto
mais exato sera o meu discernimento quanto a quilo que e do mundo. a medida que o reino
de Deus ganha terreno no coraa o, que o nosso juzo quanto a mundanidade se torna mais
reto. Na o e fa cil definir o que e mundanismo. , como algue m disse, "sombreado gradualmente
desde obranco ao preto carregado". Isto e verdadeiro. Na o se pode estabelecer um limite e
dizer: "e aqui que comea o mundanismo"; pore m a sensibilidade viva e delicada da natureza
divina recua perante ele; e tudo que no s necessitamos e andar no poder dessa natureza, a fim
de nos mantermos alheados a toda a espe cie de mundanismo. "ndai em sprito e na o
cumprireis a concupisce ncia da carne" (Gl 5:16). ndai com Deus, e na o andareis com o
mundo. s distino es frias e as regras rgidas para nada servem. o poder da vida divina que
no s precisamos. Precisamos de compreender a significaa o espiritual do "caminhode tre s dias
no deserto", o qual nos separa para sempre na o apenas dos fornos de tijolo e dos exatores do
gito, mas tambe m dos seus templos e altares.

A Segunda Objeo
segunda objea o do Farao participava muitssimo do cara ter e tende ncia da primeira.
"nta o, disse Farao : Deixar-vos-ei ir, para que sacrifiqueis ao SNHOR vosso Deus no deserto;
somente que, indo, no vades longe" (captulo 8:28). Na o podendo rete -los no gito, procurava
ao menos rete -los perto das fronteiras, para poder agir contra eles por meio das diversas
influe ncias do pas. Desta forma o povo podia ser reconduzido e o testemunho mais facilmente
aniquilado que se eles nunca tivessem sado do gito. queles que tornam para o mundo,
depois de aparentemente o terem deixado, causam muito mais dano a causa de Cristo do que
se nunca se houvessem afastado dele; porque virtualmente confessam que, tendo provado as
coisas divinas, descobriram que as coisas terrenas sa o melhores e satisfazem mais.
isto ainda na o e tudo. O efeito moral da verdade sobre as conscie ncias dos incre dulos
e tristemente embaraado pelo exemplo dos professos que regressam a s coisas que
aparentemente haviam deixado. Na o e que tais casos concedam autorizaa o a ningue m para
rejeitar a verdade de Deus, tanto mais que cada um e responsa vel por si mesmo e tera de
prestar contas dos seus atos a Deus. Contudo, o efeito produzido e , como em tudo mais, mau.
"Porquanto se, depois de terem escapado das corrupo es do mundo, pelo conhecimento do
Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o
u ltimo estado pior do que o primeiro. Porque melhor lhes fora na o conhecerem o cami nho da
justia do que, conhecendo-o, desviarem-se do santo mandamento que lhes fora dado" (2 Pe
2:20-21).
Por esse motivo, se as pessoas na o esta o dispostas a ir longe, e melhor na o partirem. O
inimigo sabia isto bem; da a sua segunda objea o. Uma posia o de proximidade satisfaz
admiravelmente os seus propo sitos. queles que ocupam esta posia o na o sa o nem uma coisa
nem outra; com efeito, qualquer que seja a sua influe ncia, conduz, infalivelmente, para o lado
mau.
muito importante ver claramente que o fim de Satana s em todas estas objeo es era
po r obsta culos ao testemunho que so podia ser rendido ao nome do Deus de Israel por meio
de uma peregrinaa o de trs dias atravs do deserto. Isto era, em boa verdade, ir muito longe
ir muito mais longe do que Farao podia imaginar, ou ate onde lhe era possvel seguir Israel.
Que grande be na oseriasetodososque fazem profissa o de sair do gito se separassem dele
pelo esprito do seu entendimento e pela elevaa o do seu cara ter; se conhecessem a cruz e a
sepultura de Cristo como os limites estabelecidos entre eles e o mundo! Ningue m pode
colocar-se nesse terreno na energia da sua natureza. O Salmista po de dizer:
" na o entres em juzo com o teu servo, porque a tua vista na o se achara justo nenhum
vivente" (Sl 143:2). O mesmo acontece a respeito da separaa o verdadeira e efetiva do mundo.
"Nenhum vivente" pode realiza -la. somente como "morto com Cristo", e ressuscitado
tambe m nele, pela fe , no poder de Deus(Cl 2:12),que o homem pode ser justificado diante de
Deus e separado do mundo. is o que podemos chamar "ir muito longe". Permita Deus que
todos os que fazem profissa o de crista os e se chamam por este nome possam assim afastar-se!
nta o a sua la mpada dara uma luzconstan-te, a sua trombeta dara um sonido inteligvel e a
sua conduta sera elevada; a sua experie ncia sera rica e profunda; a sua paz correra como um
rio; os seus afetos sera o celestiais e as suas vestes imaculadas. , acima de tudo, o nome do
SNHOR Jesus sera glorificado neles pelo poder do sprito Santo, segundo a vontade de Deus
Pai.

A Terceira Objeo
terceira objea o de Farao requer atena o especial de nossa parte. "nta o, Moise s e
ra o foram levados outra vez a Farao , e ele disse-lhes: Ide, servi ao SNHOR, vosso Deus. Quais
sa o os que ha o-de ir? Moise s disse: Havemos de ir com os nossos meninos e com os nossos
velhos; com os nossos filhos, e com as nossas filhas, e com as nossas ovelhas, e com os nossos
bois havemos de ir; porque festa ao SNHOR temos. nta o ele lhes disse: Seja o SNHOR assim
convosco, como eu vos deixarei ir a vo s e a vossos filhos; olhai que ha mal diante da vossa face.
Na o sera assim; andai agora vo s, varo es, e servi ao SNHOR; pois isso e o que pedistes. os
lanaram da face de Farao " (captulo 10:8 a 11).
De novo vemos como o inimigo procura dar um golpe de morte no testemunho dado ao
Deus de Israel. Os pais no deserto e os filhos no gitol Que terrvel anomalia! Isto teria sido
apenas libertaa o parcial, ao mesmo tempo inu til para Israel e desonrosa para o Deus de
Israel. Isto na o era possvel. Se os filhos fossem deixados no gito, na o se podia dizer que os
pais os tivessem deixado. Tudo quanto podia dizer-se, em tal caso, era que em parte eles
serviam ao Senhor e em parte a Farao . Pore m, o Senhor na o podia ter parte com Farao . ra
necessa rio que possusse tudo ou nada. is aqui um princpio importante para os pais crista os.
Possamos no s te -lo no ntimo dos nossos corao es! nosso privile gio contar com Deus quanto
aos nossos filhos, e cria -los "na doutrina e admoestaa o do Senhor" (f 6:4). Nenhuma outra
parte deve satisfazer-nos quanto aos nossos "pequeninos" sena o aquela mesma que no s
pro prios desfrutamos.

A Quarta Objeo
quarta e u ltima objea o de Farao relacionava-se com os rebanhos e as manadas.
"nta o, Farao chamou a Moise s e disse: Ide, servi ao SNHOR: somente fiquem vossas ovelhas e
vossas vacas; va o tambe m convosco as vossas crianas (captulo 10:24). Com que perseverana
disputou Satana s cada palmo do caminho de Israel para fora do gito! m primeiro lugar
procurou mante -los no pas; enta o diligenciou te -los perto do pas; depois esf orou-se por
reter parte do povo; e por fim, depois de haver falhado nestas tre s tentativas, esforou-se por
faze -los partir sem meios alguns para servir ao Senhor. Ja que na o podia reter os servidores
procurava ficar com os meios que eles tinham para servir, pensando obter o mesmo resultado
por um meio diferente. Ja que na o podia induzi-los a oferecerem sacrifcios no pas, queria
envia -los fora do pas sem vtimas para os sacrifcios.

A Resposta de Moiss
resposta de Moise s a esta u ltima objea o de Farao da -nos um relato dos direitos
soberanos do Senhor sobre o Seu povo e tudo que lhes pertence. "Moise s, pore m, disse: Tu
tambe m dara s em nossos ma os sacrifcios e holocaustos, que ofereamos ao SNHOR nosso
Deus. tambe m o nosso gado ha de ir conosco, nem uma unha ficar; porque daquele
havemos de tomar para servira o SNHORnosso Deus; porque na o sabemos com que havemos
de servir ao Senhor, ate que cheguemos la " (versculos 25-26). somente quando o povo de
Deus toma o seu lugar, com fe simples e infantil, sobre o terreno elevado em que a morte e
ressurreia o os colocou, que podem ter um conhecimento adequado dos seus direitos sobre
eles: "...na o sabemos com que havemos de servir ao SNHOR, ate que cheguemos la ". Quer dizer,
na o sabiam qual era a sua responsabilidade, nem quais as exige ncias de Deus ate que tivessem
andado "tre s dias de caminho" . stas coisas na opodiam ser conhecidas no meio da atmosfera
corrompida do gito. indispensa vel que a redena o seja conhecida como um fato consumado
antes que se possa ter uma percepa o justa ou completa da responsabilidade. Tudo isto e
perfeito e belo.
"Se algue m quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecera se ela e de
Deus" (Jo 7:17). necessa rio que, por meio do poder da morte e ressurreia o, estejamos fora
do gito. quando ocupamos o nosso lugar, pela fe , nesses a trios gloriosos em que o sangue
precioso de Cristo nos introduz; quando podemos olhar em redor de no s e contemplar os
resultados maravilhosos do amor que nos resgatou; quando contemplamos atentamente
quele que nos trouxe para este lugar e nos deu todas estas riquezas, que somos
constrangidos a exclamar, como um dos nossos poetas exclamou:

"Fora-me dado todo o domnio da natureza,

Seria uma oferta pequena demais; mor ta o sublime, ta o divino,
Que pede o meu coraa o, a minha vida, todo o meu ser."

"Nem uma unha ficara ". Que nobres palavras! O gito na o e o lugar pro prio para
guardar coisa alguma que pertena aos remidos do SNHOR. Deus e digno de tudo: "alma, corpo
e esprito" tudo que somos e tudo quanto temos pertencem-Lhe:"...na o somos de no s
mesmos", porque "fomos comprados por bom preo" (I Co 6:19, 29) e e nosso grande
privile gio consagrarmo-nos com tudo quanto temos quele a Quem pertencemos e a cuj o
servio fomos chamados. Nada se ve aqui do esprito legalista. s palavras "ate que cheguemos
la " sa o a salvaguarda divina contra este mal horrvel. No s fizemos a caminhada de "tre s dias"
antes que pudesse ser ouvida ou compreendida uma so palavra quanto ao sacrifcio. stamos
de posse plena e indiscutvel da vida de ressurreia o e da justia eterna. Deixa mos a terra da
morte e das trevas; fomos trazidos a Deus Mesmo, de forma que podemos possu-Lo no poder
dessa vida com que fomos dotados e nessa esfera de justia na qual fomos colocados: servir e ,
pois, todo o nosso gozo. Na o existe em nosso coraa o um so af eto do qual le na o seja digno;
na oha emtodo o Seu rebanho uma vtima que seja preciosa demais para ser imolada no Seu
altar. Quanto mais perto andarmos d'le, tanto melhor compreenderemos que a nossa comida
e a nossa bebida e fazer a Sua santa vontade. O crente considera como seu maior privile gio o
de servir ao Senhor, e deleita-se em todo o exerccio e em toda a manifestaa o da natureza
divina. Na o caminha carregando com um peso insuporta vel a s costas ou um jugo inco modo ao
pescoo. O jugo foi "despedaado por causa da una o" (Is 10:27); o fardo foi tirado para
sempre pelo sangue da cruz, e ele avana "resgatado" "regenerador" e "desembaraado" em
conformidade com estas palavras consoladoras: "DIX IR O MU POVO".

A Ultima Praga
" o SNHOR disse a Moise s: inda uma praga trarei sobre Farao e sobre o gito; depois,
vos deixara ir daqui; e quando vos deixar ir totalmente, a toda a pressa vos lanara
daqui"(captulo 11:1). inda mais um golpe duro deve cair sobre este monarca de coraa o
endurecido e sobre o seu povo, antes de ser obrigado a deixar ir o povo favorecido pela graa
soberana de Deus.

O Corao Endurecido de Fara

Qua o inu til e que o homem se endurea e se exalte contra Deus; porque certamente le
pode reduzir a po o coraa o mais endurecido e abater o esprito mais altivo. Deus "pode
humilhar aos que andam na soberba" (Dn 4:37). O homem pode presumir ser alguma coisa:
pode levantar ao alto a sua cabea em pompa e va glo ria como se fosse senhor de si pro prio.
Homem va o! Qua o pouco conhece o seu verdadeiro estado e o seu cara ter! Na o e mais que um
instrumento de Satana s, usado por ele nos seus esforos perversos para impedir os propo sitos
de Deus. intelige ncia mais brilhante, o ge nio mais elevado, a energia mais indoma vel, na o
sa o mais que outros tantos instrumentos nas ma os de Satana s para executar os seus planos
tenebrosos, a menos que estejam postos sob o controle imediato do sprito de Deus.
Ningue m e senhor de si pro prio: ou ha -de ser governado por Cristo ou por Satana s. O rei do
gito podia conside-rar-se um ente livre; e contudo na o era mais que um instrumento nas
ma os de outrem. Satana s estava atra s do trono; e, como resultado de Farao se ter disposto a
resistir aos propo sitos de Deus, foi entregue judicialmente a influe ncia endurecedora e cega do
senhor da sua escolha.
Isto explica uma expressa o que lemos frequentemente nos primeiros captulos deste
livro: "Pore m, o SNHOR endureceu o coraa o de Farao ." Na o seria proveitoso para ningue m
procurar esquivar-se ao sentido claro desta solenssima declaraa o. Se o homem rejeita a luz
do testemunho divino, e entregue a cegueira judicial e ao endurecimento de coraa o. Deus
abandona-o a si pro prio; e enta o Satana s, apoderando-se dele, precipita-o na perdia o. Houve
bastante luz para mostrar a Farao a sua loucura extravagante em procurar reter aqueles que
Deus lhe havia ordenado que deixasse ir. Pore m a verdadeira disposia o do seu coraa o era de
opor-se a Deus, e, portanto, Deus abandonou-o a si mesmo, e fez dele um monumento para
manifestaa o da sua glo ria "em toda a terra". Isto na o encerra nenhuma dificuldade, salvo para
aqueles que desejam arguir com Deus quese"embravecemcontraoTodo-Poderoso" (Jo
15:25), para runa das suas almas imortais.
 Deus da a s vezes aos homens aquilo que esta de acordo com a verdadeira inclinaa o
dos seus corao es:".. .por isso, Deus lhes enviara a operaa o do erro, para que creiam na
mentira, para que sejam julgados todos os que na o creram a verdade; antes tiveram prazer na
iniquidade" (2 Ts 2:11-12). Se os homens rejeitam a verdade quando lhes e apresentada, tera o,
certamente, a mentira; se na o querem Cristo, tera o Satana s; se menosprezam o ce u, tera o o
inferno (). O sprito incre dulo tera alguma coisa que responder a istcr ntes de o fazer deve
certificar-se de que aqueles que sa o assim tratados judicialmente obram inteiramente
debaixoda sua responsabilidade.
Por exemplo, no caso de Farao , ele agiu, ate certo ponto, segundo a luz que possua.
contece o mesmo em todos os demais casos. O dever de prova recai, incontestavelmente,
sobre aqueles que esta o dispostos a argumentar com Deus acerca dos Seus j uzos contra os
que desprezam a verdade. O mais simples filho de Deus justificara a Deus em face das mais
inescruta veis dispensao es; e, ainda que na o possa responder satisfatoriamente a todas as
perguntas difceis da incredulidade, acha descanso perfeito nestas palavras: "Na o faria justia
o Juiz de toda a terral" (Gn 18:25). xiste muito mais sabedoria nesta forma de resolver uma
dificuldade aparente do que nos argumentos mais complicados; porque, certamente, um cora-
a o que esta disposto a "replicar" a Deus (Rm 9:20) na o sera convencido pelos argumentos do
homem.
Contudo, e uma das prerrogativas de Deus responder a todos os argumentos
orgulhosos do homem e abater as ideias altivas do esprito humano. O Senhor pode imprimir a
sentena de morte sobre toda a natureza, ate nas suas formas mais belas. "os homens esta
ordenado morrerem uma vez" (Hb 9:27). Ningue m pode escapar a esta sentena.
O homem pode procurar encobrir a sua humilhaa o por va rios meios e ocultar a sua
retirada atrave s do vale da sombra da morte da maneira mais hero ica; dando os ttulos mais
honrosos que possa imaginar-se aos seus u ltimos dias; dourando com falsos esplendores o seu
leito de morte; decorando o pre stito fu nebre e a sepultura com apare ncia de pompa, de
aparato e de glo ria; levantando sobre os restos corrompidos um monumento esple ndido,
sobre o qual sa o escritos os anais da vergonha humana; tudo isto o homem pode fazer; mas a
morte e morte, afinal, e ele na o pode retarda -la nem um so momento, nem tampouco
transforma -la noutra coisa ale m do que ela realmente e , a saber: "o sala rio do pecado" (Rm
6:23).

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() Exige uma grande diferena entre o mtodo divino de tratar com os gentios e os rejeitadores do
evangelho. Quanto aos primeiros, lemos: "E, como eles se no importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus
os entregou a um sentimento perverso" (Rm 1:28): mas acerca dos ltimos, est escrito, "...porque no receberam o
amor daverdadepara se salvarem... Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira, para que
sejam julgados todos..." (2 Ts 2:10-12). Os gentios rejeitaram o testemunho da criao, e so, portanto, entregues a si
prprios. Os rejeitadores do evangelho recusam o brilho pleno da luz que refulge da cruz, e, portanto, Deus enviar-
lhes- em breve a "operao do erro". Tudo isto profundamente solene nestes dias em que h tanta luz e tanta
profisso religiosa.

Juzo dos Primognitos do Egito

stes pensamentos sa o-nos sugeridos pelos primeiros versculos do captulo 11: "inda
uma praga trarei!" Palavras solenes! stas po em o selo da sentena de morte pronunciada
contra os primoge nitos do gito: "as primcias de todas as suas foras"(Sl 105:36). "Disse mais
Moise s: ssim o SNHOR tem dito: meia-noite eu sairei pelo meio do gito; e todo
primoge nito na terra do gito morrera , desde o primoge nito de Farao , que se assenta com ele
sobre o seu trono, ate ao primoge nito da serva que esta detra s da mo , e todo o primoge nito
dos animais. havera grande clamor em toda a terra do gito, qual nunca houve semelhante e
nunca havera " (versculos 4 a 6). sta devia ser a u ltima pragamorte em todas as casas. "Mas
contra todos os filhos de Israel nem ainda um ca o movera a sua lngua, desde os homens ate
aos animais, para que saibais que o SNHOR fez diferena entre os egpcios e os israelitas"
(versculo 7). So o Senhor pode fazer diferena entre certo, sim!
Na o nos compete a no s dizer a algue m: "Retira-te e na o te chegues a mim, que sou mais
santo do que tu" (Is 65:5): esta e a linguagem pro pria de um fariseu. Pore m, quando Deus faz
diferena, somos forados a indagar em que consiste essa diferena, e, no caso presente, vemos
que se tratava de uma simples questa o de vida ou morte. is aqui a grande diferena que Deus
faz. le traa uma linha de demarcaa o: de um dos lados desta linha esta "a vida", do outro "a
morte". Muitos dos primoge nitos do gito podiam ser ta o formosos e ter os mesmos atrativos
como os de Israel, e talvez mais: pore m Israel tinha vida e luz, com base nos desgnios do amor
de um Deus redentor, e estabelecidos firmemente, como veremos, pelo sangue do Cordeiro.
sta era a posia o ditosa de Israel; enquanto que, por outro lado, em toda a extensa o do
pas do gito, desde o monarca assentado no trono a serva ocupada em moer, nada mais se via
sena o morte; e so se ouvia o brado de angu stia arrancado pelo golpe terrvel da vara de Deus.
Deus pode abater o esprito altivo do homem. le pode fazer com que a co lera do homem
redunde em Seu louvor, e restringir o restante dessa co lera (SI 76:10). "nta o, todos estes teus
servos descera o a mim e se inclinara o diante de mim, dizendo: Sai tu e todo o povo que te
segue as pisadas; e depois eu sairei" (captulo 11:8). Deus cumprira os Seus propo sitos.
mister que os Seus desgnios de miserico rdia sejam cumpridos a todo o custo; e a confusa o de
rosto sera a parte de todos aqueles que se Lhe opo em. "Louvai ao SNHOR, porque ele e bom;
porque a sua benignidade e para sempre... Que feriu o gito nos seus primoge nitos; porque a
sua benignidade e para sempre. Com ma o forte, e com brao estendido; porque a sua
benignidade e para sempre" (Sl 136:1,10,12).

CPITULO 12

A PSCOA
O Princpio dos Meses
" falou o SNHORa Moise s e a ra o na terra do gito, dizendo: ste mesmo me s vos
sera o princpio dos meses; este vos sera o primeiro dos meses do ano" (captulo 12:1-2). is
aqui uma alteraa o muito importante na ordem de contar o tempo. O ano comum ou civil
seguia o seu curso ordina rio, quando o Senhor o interrompeu por causa do Seu povo, e assim,
em princpio, ensinou-lhes que deviam comear uma nova era em Sua companhia. histo ria
anterior de Israel na o devia ser doravante tomada em conta. redena o tinha de constituir o
primeiro passo na vida real.
Isto ensina-nos uma verdade bem simples. vida do homem na o e realmente de
interesse ate que ele comece a andar com Deus no conhecimento de uma salvaa o perfeita e
de uma paz esta vel, pelo sangue precioso do Cordeiro de Deus. ntes disto, segundo o j uzo de
Deus e a expressa o das scrituras, ele esta "morto em ofensas e pecados" e "alienado da vida
de Deus" (f 2:1; 4:18). Toda a sua histo ria na o e mais que um espao vazio, ainda que, na
opinia o do homem, haja sido uma cena de ruidosa atividade. Tudo aquilo que desperta a
atena o do homem deste mundo, as honras, as riquezas, os prazeres, os atrativos da vida,
assim chamados, todas estas coisas, quando examinadas a luz do juzo de Deus e pesadas na
balana do santua rio, na o sa o mais que um vazio horrvel, um espao inu til, indigno de ocupar
um lugar nos registos do sprito Santo. "quelequena ocre no Filho na overa a vida" Qo 3:36).
Os homens falam de gozar a vida quando se lanam ao mundo, quando viajam de um lado para
o outro, para ver tudo que e digno de se ver; pore m esquecem que o u nico meio verdadeiro,
real e divino de "ver a vida" e "crer no filho de Deus".
Como os homens pensam ta o pouco nisto! Julgam que a verdadeira vida acaba quando
um homem se torna crista o, real e verdadeiro e na o apenas de nome e profissa o exterior; ao
passo que a palavra de Deus nos ensina que e enta o que podemos ver a vida e experimentar
verdadeira felicidade. "Quem tem o Filho tem a vida" (1JO5:12). "Bem-aventurado aquele cuja
transgressa o e perdoada e cu jo pecado e coberto" (Sl 32:1). Somente em Cristo podemos ter
vida e felicidade. Fora d'le tudo e morte e mise ria, segundo o juzo do ce u, sejam quais forem
as apare ncias. quando o ve u espesso da incredulidade e tirado do coraa o, e nos e dado ver,
com os olhos da fe , o Cordeiro de Deus carregando o nosso fardo pesado de culpa sobre a cruz,
que entramos na senda da vida e participamos do ca lice da felicidade divinavida que
principia na cruz e corre para uma eternidade de glo ria , uma felicidade que, cada dia se
torna mais profunda e mais pura, mais relacionada com Deus e repousando melhor em Cristo,
ate chegarmos a sua pro pria esfera, na presena de Deus e do Cordeiro. Buscar a vida e a
felicidade por outros meios e um trabalho muito mais penoso do que fazer tijolos sem palha.
Por certo, o inimigo das almas da brilho a esta cena passageira, para fazer crer aos
homens que ela e toda de ouro.
le sabe como levantar mais de uma representaa o de fantoches com o fim de provocar
o riso falso de uma multida o descuidada, que na o sabe que e Satana s quem move os
cordelinhos e que e seu objetivo conservar as almas afastadas de Cristo para as arrastar para a
perdia o. Na o existe nada verdadeiro, nada so lido, nada que satisfaa a alma, sena o em Cristo.
Sem le "tudo e vaidade e aflia o de esprito" (c 2:17). So n'le se encontram os gozos
verdadeiros e ternos; e por isso e so quando comeamos a viver n'Ele, d'Ele, com Ele e para Ele
que comeamos verdadeiramente a viver: "ste mesmo me s vos sera o princpio dos meses;
este vos sera o primeiro dos meses do ano". O tempo passado nos fornos de tijolo e junto das
panelas de carne e como se na o tivesse existido. Deve, doravante, ser uma coisa sem
importa ncia, salvo que a sua recordaa o deve, de vez em quando, servir para despertar o seu
sentido daquilo que a graa divina havia realizado em seu favor.

O Cordeiro Guardado
"Falai a toda a congregaa o de Israel, dizendo: os dez deste me s, tome cada um para si
um cordeiro, segundo as casas dos pais, um cordeiro para cada casa... O cordeiro, ou cabrito,
sera , sem ma cula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras, e o
guardareis ate ao de cimo quarto dia deste me s, e todo o ajuntamento da congregaa o de Israel
o sacrificara a tarde" (versculos 3 a 6). is aqui a redena o do povo de Israel baseada sobre o
sangue do cordeiro segundo o desgnio eterno de Deus. Isto da a redena o toda a sua
estabilidade divina.
redena o na o foi o resultado de um segundo pensamento de Deus. ntes que o
mundo existisse, ou Satana s, ou o pecado; antes que a voz de Deus houvesse interrompido o
sile ncio de eternidade e chamado os mundos a existe ncia, le tinha os seus grandes desgnios
de amor, e estes desgnios na o podiam achar jamais um fundamento suficientemente so lido na
criaa o. Todos os privile gios, todas as be na os e as glo rias da criaa o repousavam sobre a
obedie ncia de uma criatura, e, no pro prio momento em que esta caiu, tudo foi perdido. Pore m,
a tentativa de Satana s de corromper a criaa o apenas serviu para abrir o caminho a
manifestaa o dos propo sitos profundos de Deus quanto a redena o.
sta maravilhosa verdade e -nos apresentada em figura debaixo do fato que o cordeiro
devia ser guardado desde o dia dez "ate ao de cimo quarto dia". ste cordeiro era
indiscutivelmente uma figura de Cristo, como nos ensina, sem du vida, a passagem da
ICorntios 5:7: "Porque Cristo, nossa pa scoa, foi sacrificado por no s". Na primeira epstola de
Pedro faz-se alusa o a guarda do cordeiro durante estes quatro dias:
"Sabendo que na o foi com cosias corruptveis, como prata ou ouro, que fostes
resgatados da vossa va maneira de viver, que por tradia o recebestes do vossos pais, mas com
o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado, o qual na
verdade, em outro tempo, foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado
nestes ltimos tempos; por amor de vs" (versculos 18-20).
Todos os desgnios de Deus, desde toda a eternidade, tinham relaa o com Cristo; e
nenhum esforo de inimigo podia interferir com esses desgnios: antes pelo contra rio, esses
esforos apenas contriburam para a manifestaa o e a estabilidade inabala vel da sabedoria
insonda vel de Deus. Se "o Cordeiro imaculado e incontaminado" foi "conhecido antes da
fundaa o do mundo", certamente que a redena o devia estar no pensamento de Deus antes da
fundaa o do mundo. O bendito Senhor na o teve que improvisar um plano para remediar o
terrvel mal que o inimigo havia introduzido na criaa o. Na o, le apenas teve que tirar do
tesouro inexplorado dos Seus maravilhosos desgnios a verdade quanto ao Cordeiro
imaculado, conhecido desde a eternidade, e que devia ser "manifestado nestes u ltimos tempos
por amor de no s".
Quando a criaa o saiu das ma os do Criador, mostrando em cada fase e em cada parte a
obra admira vel da Sua ma oprovas infalveis do seu eterno poder, e da sua divindade veja
(Rm 1:20) , na o houve necessidade do sangue do Cordeiro. Pore m, quando "por um homem
entrou o pecado no mundo", foi revelado o pensamento mais alto, mais rico, mais profundo,
mais pleno da redena o pelo sangue do Cordeiro. sta verdade gloriosa apareceu
primeiramente atrave s da nuvem espessa que rodeava os nossos primeiros pais, quando
saram do j ardim do den;asualuz comeou a brilhar nas figuras e sombras da dispensaa o
moisaica; e, por fim, resplandeceu sobre o mundo com todo o seu esplendor, quando "o
Oriente do alto nos visitou" na Pessoa do Deus manifestado em carne (1 Tm 3:16); e os seus
ricos e gloriosos resultados sera o realizados quando aquela grande multida o vestida de
branco, e tendo palmas em suas ma os, se reunir em torno do trono de Deus e do Cordeiro, e
toda a criaa o descansar sob o cetro de paz do Filho de Davi.
ssim, o cordeiro tomado no dia dez e guardado ate ao dia catorze mostra-nos Cristo
conhecido de Deus, desde a eternidade, pore m manifestado na plenitude dos tempos por amor
de no s. O desgnio eterno de Deus em Cristo vem a ser o fundamento da paz do crente. Nada
menos do que isto seria suficiente. Somos reconduzidos muito para la da criaa o, para la dos
limites do tempo, ale m da entrada do pecado e de tudo que pudesse possivelmente af etar o
fundamento da nossa paz. expressa o "conhecido antes da fundaa o do mundo" faz-nos
retroceder a s profundidades insonda veis da eternidade, e mostra-nos Deus fazendo os Seus
pro prios planos de amor redentor e baseando-os sobre o sangue expiador do Seu precioso
Cordeiro imaculado.
Cristo foi sempre o pensamento prima rio de Deus, e por isso, logo que comea a falar
ou atuar, le aproveita a ocasia o para manifestar quele que ocupava o lugar mais elevado em
Seus conselhos e afetos; e, seguindo a corrente de inspiraa o divina, descobrimos que cada
cerimo nia, cada rito, cada ordenaa o, e cada sacrifcio indicava "o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo" (Jo 1:29); pore m em nenhum de uma forma ta o evidente como a Pa scoa. O
cordeiro da pa scoa, com tudo que com ele se ligava, apresenta-nos uma das figuras mais
interessantes e instrutivas das scrituras.

O Cordeiro Imolado
Na interpretaa o deste captulo 12 de xodo temos que tratar com unta assembleia e
um sacrifcio e : "todo o ajuntamento da congregaa o de Israel o sacrificara a tarde" (versculo
6). Na o se trata tanto de um nu mero de famlias e alguns cordeiros (o que por certo e muito
verdade) como de uma assembleia e um cordeiro. Cada famlia era a expressa o local de toda a
assembleia reunida em torno do cordeiro. O anttipo deste ato te mo-lo em toda a Igreja de
Deus reunida pelo sprito Santo em nome do Senhor Jesus, da qual cada assembleia em
particular, onde quer que se reu na, deve ser a expressa o local.

O Sangue sobre as Ombreiras e na Verga das Casas

" tomara o do sangue e po -lo-a o em ambas as ombreiras e na verga da porta, nas casas
em que o comerem. naquela noite comera o a carne assada no fogo, com pa es asmos; com
ervas amargosas a comera o.
Na o comereis dele nada cru, nem cozido em a gua, sena o assado ao fogo; a cabea com
os pe s e com a fressura" (versculos 7 -9).
O cordeiro da pa scoa e -nos apresentado sob dois aspectos, a saber: como fundamento
da paz e como centro de unidade. O sangue na verga das portas assegurava a paz de Israel:
"...vendo eu sangue, passarei por cima de vo s" (versculo 13). Nada mais era necessa rio, sena o
a aspersa o do sangue, para se desfrutar paz em relaa o com o anj o destruidor. morte devia
fazer a sua obra em todas as casas do gito. "os homens esta ordenado morrerem uma vez"
(Hb 9:27). Pore m, Deus, em Sua grande miserico rdia, encontrou um substituto imaculado para
Israel, sobre o qual foi executada a sentena de morte. ssim, as exige ncias de Deus e a
necessidade de Israel foram cumpridas por uma e mesma coisa, a saber: o sangue do cordeiro.
O sangue fora das portas era prova de que tudo estava perfeita e divinamente arrumado; e,
portanto, dentro reinava perfeita paz. Uma sombra de du vida no coraa o dum israelita teria
sido uma desonra para o fundamento divino da pazo sangue da expiaa o.
verdade que cada um daqueles que se achavam dentro de casa, em cuja porta o
sangue havia sido posto, deveria sentir, necessariamente, que se tivesse de receber a justa
retribuia o dos seus pecados, a espada do anjo destruidor cairia irremediavelmente sobre si;
pore m o cordeiro havia sofrido em seu lugar. ste era o fundamento so lido da sua paz. O juzo
que lhe competia cara sobre uma vtima designada por Deus e, crendo isto, podia comer em
paz dentro de casa. Uma du vida sequer teria feito do Senhor mentiroso; pois le havia dito:
"vendo eu sangue,passarei por cima de vo s". Isto era suficiente. Na o era uma questa o de
me rito pessoal. O ego nada tinha a ver com o assunto. Todos os que se achavam protegidos
pelo sangue estavam salvos. Na o estavam apenas num estado de salvos, mas salvos. Na o
esperavam nem oravam para ser salvos, sabiam que isso era um fato assegurado, em virtude
da autoridade daquela palavra que permanecera de geraa o em geraa o. Demais, na o se
achavam em parte salvos e em parte expostos ao juzo: estavam completamente salvos. O
sangue do cordeiro e a palavra do senhor constituam o fundamento da paz de Israel naquela
noite terrvel em que os primoge nitos do gito foram abatidos. Se um simples cabelo da
cabea de um israelita pudesse ser tocado, isso teria anulado a palavra do Senhor e declarado
nulo o sangue do cordeiro. da ma xima importa ncia ter-se um conhecimento claro daquilo
que constitui o fundamento da paz do crente na presena de Deus. Sa o associadas tantas
coisas a obra consumada de Cristo, que as almas se ve em envolvidas na confusa o e incerteza
quanto a sua aceitaa o. Na o discernem o cara ter absoluto da redena o pelo sangue de Cristo
na sua aplicaa o a si mesmas. Parece que ignoram que o perda o dos seus pecados descansa
sobre o simples fato de se ter efetuado perfeita expiaa o: um fato comprovado, a vista de todos
os entes inteligentes criados, pela ressurreia o de entre os mortos do Substituto do pecador.
Sabem que na o existe outro meio de salvaa o sena o pelo sangue da cruz, pore m demo nios
sabem isto tambe m, e de nada lhes aproveita. O que necessitamos saber e que estamos salvos.
O israelita sabia na o somente que havia segurana no sangue, mas que estava em segurana.
em segurana porque ra devido a alguma coisa que havia feito, ou sentido, ou pensado 1?-De
modo nenhum; mas, sim porque Deus havia dito: "vendo eu sangue passarei por cima de vo s".
O israelita descansava sobre o testemunho de Deus; acreditava naquilo que Deus havia dito,
porque Deus o havia dito: "esse confirmou que Deus e verdadeiro."

"Vendo Eu Sangue..."
Note-se que o israelita na o descansa sobre os seus pro prios pensamentos, nos seus
sentimentos ou na sua experie ncia, a respeito do sangue. Isto teria sido descansar sobre um
fundamento fraco e movedio. Os seus pensamentos e os seus sentimentos podiam
serprofundos ou superficiais: mas, quer fossem profundos, quer superficiais, nada tinham que
ver com o fundamento da sua paz. Deus na o havia dito: "vendo vs o sangue, e avaliando-o
como ele deve ser avaliado, eu passarei por cima de vo s" .Isto teria bastado para lanar um
israelita em profundo desespero quanto a si pro prio, visto que e impossvel para o esprito
humano apreciar o valor do precioso sangue do Cordeiro de Deus. O que dava paz era a
certeza de que os olhos do Senhor estavam postos sobre o sangue, e que le apreciava o seu
valor. Isto tranquilizava o coraa o. O sangue estava de fora da porta, e o israelita encontrava-se
dentro de casa, de modo que na o podia ver aquele sangue; mas Deus o via, e isso era
perfeitamente suficiente.
aplicaa o deste fato a questa o da paz do pecador e bem clara. O Senhor Jesus Cristo,
havendo derramado o Seu precioso sangue, em expiaa o perfeita pelo pecado, levou esse
sangue a presena de Deus, e fez ali aspersa o dele; e o testemunho de Deus assegura o crente
de que as coisas esta o liquidadas a seu favorliquidadas, na o pelo apreo que ele da ao
sangue, mas, sim, pelo pro prio sangue, que tem um ta o grande valor para Deus, que, por causa
desse sangue, sem mais um jota ou um til, le pode perdoar com justia todo o pecado e
aceitar o pecador como um ser perfeitamente justo em Cristo. Como poderia algue m desfrutar
paz segura se a sua paz dependesse da sua apreciaa o do sangue?- Seria impossvel! me lhor
apreciaa o que o esprito humano possa tomar do sangue estara sempre infinitamente abaixo
do seu valor divino; e, portanto, se a nossa paz dependesse da apreciaa o que lhe devamos
dar, no s jamais poderamos gozar de uma paz segura, e seria o mesmo que se a busca ssemos
pelas obras da lei (Rm 9:32; Gl 2:16; 3:10). O fundamento de paz ou ha de ser somente o
sangue, ou enta o nunca teremos paz. Juntar-lhe o valor que no s lhe damos, e derrubar todo o
edifcio do cristianismo, precisamente como se conduzssemos o pecador ao pe do monte Sinai
e o puse ssemos debaixo do concerto da lei. Ou o sacrifcio de Cristo e suficiente ou na o e . Se e
suficiente, por que essas du vidas e temores 1?- s palavras dos nossos lbios confessam que a
obra esta cumprida, mas as du vidas e temores do corao declaram que na o. Todo aquele que
duvida do seu perda o perfeito e eterno, nega, tanto quanto lhe diz respeito, o cumprimento do
sacrifcio de Cristo.
Ha muitas pessoas que fogem da ideia de po r em du vida deliberada e abertamente a
efica cia do sangue de Cristo, mas que, todavia, na o te m uma paz segura. stas pessoas dizem
estar completamente convencidas da suficie ncia do sangue de Cristo, desde que possam estar
certas de ter parte nele desde que possam ter a verdadeira fe . Ha muitas almas preciosas
nesta infeliz condia o. Ocupam-se mais da sua fe e dos seus interesses do que com o sangue de
Cristo e a palavra de Deus. Por outras palavras, olham para o seu ntimo, em vez de olharem
para Cristo. Isto na o e o procedimento da fe , e, por conseguinte, carecem de paz. O israelita
protegido pela umbreira da porta manchada de sangue podia dar a estas almas uma lia o
muito apropriada na o fora salvo pelo interesse que tinha no sangue nem pelos seus
pensamentos acerca dele, mas simplesmente pelo pro prio sangue. Sem du vida, ele tinha uma
parte bem-aventu-rada no sangue; assim como os seus pensamentos tambe m estavam postos
nele; pore m, Deus na o havia dito: "Vendo eu o vosso apreo pelo sangue passarei por cima de
vo s". h! na o; o SNGU, com o seu me rito exclusivo e efica cia divina estava posto perante
Israel; e se eles tivessem tentado po r so que fosse um bocado de pa o asmo ao lado do sangue,
como base de segurana, teriam feito do Senhor mentiroso e negado a suficie ncia do Seu
reme dio.

O Sangue de Cristo: o Fundamento da Paz do Crente

nossa inclinaa o natural e buscarmos em no s ou nas coisas alguma coisa que possa
constituir, junto com o sangue de Cristo, o fundamento da nossa paz. xiste uma falta
lamenta vel de compreensa o e clareza sobre este ponto vital, como se verifica pelas du vidas e
receios com que muitos do povo de Deus sa o afligidos. Somos inclinados a pensar nos frutos
do sprito em no s, em vez de pensarmos na obra de Cristo por no s, como fundamento da
nossa paz.
Vamos ver agora o lugar que ocupa a obra do sprito Santo na cristandade; pore m,
esta obra nunca e apresentada nas scrituras como sendo a base em que assenta a nossa paz.
O sprito Santo na o fez a paz, mas Cristo. Na o e dito que o sprito seja a nossa paz, mas sim
Cristo. Deus na o mandou anunciar a paz pelo sprito Santo, mas por Jesus Cristo (comparem-
se t 10:36; f 2:14,17; Cl 1:20). Jamais poderemos compreender com demasiada nitidez esta
diferena importante. so pelo sangue de Cristo que obtemos a paz, justificaa o perfeita e
justia divina; ele purifica a nossa conscie ncia, introduz-nos no lugar santssimo, faz com que
Deus seja justificado recebendo o pecador contrito, e da -nos o direito a todos os gozos, todas
as honras e todas as glo rias do ce u (veja-se Rm 3:24 -26; f 2:13-18; Cl l:20a22;Hb 9:14;
10:19; IPe 1:19; 2:24;1 Jo l:7; p7:14-17).
o procurar po r "o precioso sangue de Cristo" no seu lugar divinamente marcado,
espero sinceramente que ningue m suponha que pretendo escrever uma so palavra que possa
menosprezar a importa ncia da obra do sprito Santo. Deus me livre disso! O sprito Santo
revela-nos Cristo, faz-nos conhece -Lo, permite-nos alegrarmo-nos e alimentarmo-nos d'le; e
o sprito Quem toma das deciso es de Cristo e no-las mostra. O sprito e o poder de
comunha o, o selo, a testemunha, a garantia, e a una o. m resumo; todas as benditas
operao es do sprito sa o absolutamente essenciais. Sem le na o podemos ver, saber, nem
ouvir, nem sentir, nem experimentar, nem gozar, nem manifestar nada de Cristo. Tudo isto e
bem claro. doutrina das operao es do sprito e claramente exposta nas scrituras, e e
recebida e compreendida por todo o crente fiel e bem esclarecido.
Todavia, na o obstante tudo isto, a obra do sprito na o e o fundamento da paz; porque,
se o fosse, na o poderamos desfrutar de uma paz segura ate a vinda de Cristo, visto que a obra
do sprito, na Igreja, na o terminara , propriamente falando, ate enta o. O sp rito prossegue a
Sua obra no crente:".. .O mesmo sprito intercede por no s com gemidos inexprimveis" (Rm
8:26), e esfora-Se por nos fazer chegar a quela estatura para a qual havemos sido chamados, a
saber: uma perfeita semelhana, em todas as coisas, a imagem do "Filho"; le e o u nico autor
de todo o desejo bom, de toda a aspiraa o santa, todo afeto puro, de toda a experie ncia divina,
e de toda a convica o sa ; pore m, e evidente que a sua obra em no s na o estara completa antes
de termos deixado a cena presente deste mundo para tomarmos o nosso lugar com Cristo na
glo ria. ssim como o servo de braa o na o terminou a sua missa o a respeito de Rebeca antes
de a ter apresentado a Isaque.
Na o sucede assim com a obra de Cristo por no s. ssa obra esta absoluta e eternamente
completa. O Senhor po de dizer: "u glori-fiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me
deste a fazer" (Jo 17:4). logo depois: "sta consumado" (Jo 19:30). Contudo o sprito Santo
na o pode dizer que tem acabado a Sua obra. Como verdadeiro viga rio de Cristo na terra,
continua trabalhando no meio das diversas influe ncias adversas que rodeiam a esfera da Sua
atividade e no coraa o dos filhos de Deus para os fazer chegar de uma maneira pra tica e
experimental a altura do modelo divinamente eleito. Pore m, nunca ensina a alma a depender
da Sua obra para ter paz na presena de Deus. Sua missa o e falar de Jesus: na o fala de Si
Mesmo. "le", diz Cristo,".. .ha -de receber do que e meu e vo-lo ha de dar" (Jo 16:14). Se,
portanto, e somente pelo ensino do sprito que algue m pode compreender o verdadeiro
fundamento da paz, e se o sprito nunca fala de Si Mesmo, e evidente que so pode apresentar
a obra de Cristo como o fundamento sobre o qual a alma deve descansar para sempre; ainda
assim, e em virtude dessa obra que o sprito faz a Sua morada e cumpre as Suas maravilhosas
operao es no coraa o do crente. le nos revela Cristo e nos faz capazes de compreende -lo e
gozar dle.
Por isso, o cordeiro da pa scoa, como fundamento da paz de Israel, e um tipo admira vel
e magnfico de Cristo, como fundamento da paz do crente. Nada havia a acrescentar ao sangue
posto sobre a ombreira da porta; ta o-pouco nada mais ha a acrescentar ao sangue posto sobre
o propiciato rio. Os "pa es asmos" e as "ervas amargosas" eram coisas necessa rias, mas na o
como formando, no todo ou em parte, o fundamento da paz. Deviam ser usadas no interior da
casa e constituam os sinais caractersticos da comunha o; pore m, O FUNDMNTO DTUDO
R O SNGU DO CORDIRO. Foi ele que salvou os israelitas da morte e os introduziu numa
nova cena de vida, de luz e de paz, formando o lao de unia o entre Deus e o Seu povo redimido.
Como povo ligado com Deus sobre o fundamento da redena o cumprida, era seu alto privile gio
serem colocados debaixo de certas responsabilidades; mas essas responsabilidades na o
formavam o lao de unia o, mas eram a conseque ncia natural dele.

A Morte de Cristo na Cruz

Desejo recordar tambe m ao leitor que a vida de obedie ncia de Cristo na o e apresentada
nas scrituras como meio de alcanar o nosso perda o. Foi a Sua morte na cruz que abriu as
comportas eternas do amor, que, de outra maneira, ficariam fechadas para sempre. Se o
Senhor Jesus continuasse ate este pro prio momento percorrendo as cidades de Israel e
"fazendo bem" (t 10:38) o ve u do templo continuaria inteiro, para impedir a entrada do
adorador na presena de Deus. Foi a Sua morte que rasgou essa misteriosa cortina "de alto
abaixo" (Mc 15:38). Foi pelas suas "pisaduras", e na o pela Sua vida de obedie ncia, que no s
"fomos sarados" (Is 53:5; 1 Pe 2:24); e foi na cruz que le suportou essas "pisaduras", e na o
em nenhuma outra parte. s Suas pro prias palavras, pronunciadas durante o curso da Sua
vida bendita, sa o mais que suficientes para tomar este ponto claro. "Importa, pore m, que eu
seja batizado com um certo batismo, e como me angustio ate que venha a cumprir-se!" (Lc
12:50).
que se refere esta declaraa o sena o a Sua morte na cruz como cumprimento desse
batismo que abriu uma sada justa atrave s da qual o Seu amor pudesse correr livremente ate
aos culpados filhos de da o?- De outra vez, o Senhor diz: "Se o gra o de trigo, caindo na terra,
na o morrer fica so " (Jo 12:24). le era esse precioso "gra o de trigo"; e teria ficado para sempre
"so ", se, apesar de haver incarnado, na o tivesse, por meio da Sua morte sobre o madeiro,
tirado tudo aquilo que pudesse impedir a unia o do Seu povo Consigo na ressurreia o. "Mas se
morrer, da muito fruto."
O leitor nunca podera considerar com demasiada atena o este assunto ta o solene e ta o
importante. xistem nele dois pontos relativos a esta questa o, que conve m recordar sempre, a
saber: que na o podia haver unia o possvel com Cristo sena o na ressurreia o; e que Cristo
sofreu somente na cruz pelos pecados. Na o devemos imaginar, de modo nenhum, que Cristo
nos uniu a Si por meio da incarnaa o. Isto na o era possvel. Como poderia a nossa carne
pecaminosa unir-se assim com le4 O corpo do pecado tinha de ser desfeito pela morte.
O pecado tinha de ser tirado, exigia-o a glo ria de Deus; todo o poder do inimigo devia
ser abolido. Como poderia conseguir-se isto Somente pela submissa o do precioso, imaculado
Cordeiro de Deus na morte da cruz. "Porque convinha que aquele, para quem sa o todas as
coisas e mediante quem tudo existe, trazendo muitos filhos a glo ria, consagrasse feias aflies,
o prncipe da salvaa o deles" (Hb 2:10). "...is que eu expulso demo nios, e efetuocuras, hoje e
amanha , e no terceiro dia sou consumado" (Lc 13:32). s expresso es "consagrasse", e
"consumado" nas passagens acima mencionadas na o se relacionam com Cristo de uma
maneira abs-trata, porquanto, como Filho de Deus, le era perfeito desde toda a eternidade, e
no tocante a Sua humanidade foi de igual modo absoltamente perfeito. Contudo, como
prncipe da nossa salvaa o como quele que havia de trazer muitos filhos a glo ria, dando
assim muito fruto , e para associar Consigo um povo redimido, le teve de chegar ao
"terceiro dia" a fim de ser "consumado" ou "consagrado"; desceu sozinho ao "lago horrvel, um
charco de lodo"; pore m, po s imediatamente os Seus "pe s sobre a rocha" da ressurreia o, e
associou "muitos filhos" Consigo (SI 40:1-3); combateu sozinho na batalha; pore m, como
vencedor poderoso, espalha a Sua roda, em rica profusa o, os despojos da vito ria, para que no s
pude ssemos ajunta -los e desfrutar deles eternamente.
le m disso, na o devemos considerar a cruz de Cristo como um simples incidente numa
vida de expiaa o pelo pecado. cruz foi o grande e u nico ato de expiaa o pelo pecado:
"Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (IPe 2:24). Na o os
levou em parte alguma mais.
Na o foi na manjedoura que os tomou sobre Si, nem no jardim do Getsemani, nem no
deserto, mas SOMNT "SOBR O MDIRO". O Senhor nada teve a ver com o pecado, salvo
na cruz; e foi ali que le inclinou a Sua bendita cabea e deu a Sua preciosa vida sob o peso
acumulado dos pecados do Seu povo. Nem tampouco jamais sofreu a s ma os de Deus, salvo na
cruz; e ali o Senhor escondeu o Seu rosto d'le porque O fez "pecado por no s" (2 Co 5-.21).
sta se rie de pensamentos, e as va rias passagens a que se faz refere ncia, podem, talvez,
ajudar o leitor a compreender mais claramente o poder divino das palavras: "vendo eu sangue
passarei por cima de vo s". ra absolutamente necessa rio que o cordeiro fosse sem ma cula,
pois de contra rio como poderia satisfazer o olhar santo do Senhor 1?- Pore m, se o sangue na o
tivesse sido derramado o Senhor na o poderia ter passado por cima do Seu povo, porque" sem
derramamento de sangue na o ha remissa o" (Hb 9:22). Teremos outra vez ocasia o de meditar
sobre este assunto, se o Senhor permitir, de uma maneira mais clara e apropriada nas figuras
de Levtico. um assunto que requer a atena o profunda de todos aqueles que amam o Senhor
Jesus Cristo em sinceridade.

A Pscoa: o Centro de Comunho

Consideremos agora o segundo aspecto da pa scoa, como centro ao redor do qual a
assembleia estava reunida em tranquila, santa e feliz comunha o. Israel salvo pelo sangue, era
uma coisa; e Israel alimentando-se do cordeiro, era outra muito diferente. stavam salvos
somente pelo sangue; pore m o objeto em volta do qual estavam reunidos era, evidentemente, o
cordeiro assado. sta distina o na o e , de modo nenhum, absurda. O sangue do Cordeiro
constitui o fundamento tanto da nossa ligaa o com Deus como da nossa conexa o uns com os
outros. como aqueles que sa o lavados pelo sangue que somos levados a Deus e ficamos em
comunha o uns com os outros. parte a expiaa o perfeita de Cristo na o podia haver
evidentemente comunha o nem com Deus nem com a assembleia.
Contudo na o devemos esquecer o fato que e para um Cristo vivo nos ce us que os
crentes sa o reunidos pelo sprito Santo. stamos unidos a um Chefe vivo fomos levados a
uma "pedra viva" (1 Pe 2:4). O Senhor e o nosso centro. Havendo achado paz pelo Seu sangue,
no s reconhecemos que le e o nosso grande centro de reunia o e o lao que nos une. "Porque
onde estiverem dois ou tre s reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles" (Mt 18:20). O
sprito Santo e o u nico que promove a reunia o; Cristo e o u nico objetivo em volta do qual nos
reunimos; e a nossa assembleia, assim convocada, deve ser caracterizada pela santidade, de
maneira que o Senhor nosso Deus possa habitar entre no s. O sprito Santo so nos pode reunir
para Cristo; na o nos pode reunir em torno de um sistema, um nome, uma doutrina ou uma
ordenaa o. le reu ne para uma Pessoa, e essa Pessoa e Cristo glorificado no ce u. isto que
deve dar um cara ter peculiar a assembleia de Deus. Os homens podem associar-se sobre
qualquer base, em volta dequalquercentroou com qualquer fim que mais lhes agrade; pore m,
quando o sprito Santo promove a associaa o, fa -lo sobre o fundamento da redena o ef etu-
ada e em redor da Pessoa de Cristo, com o fim de edificar um templo santo para Deus (1 Co
3:16-17; 6:19; f 2:21-22; 1 Pe 2.4-5).

Como a Pscoa Deveria Ser Comida

Veremos agora em pormenor os princpios que nos sa o apresentados na festa da
pa scoa. assembleia de Israel, sob o sangue, tinha de ser organizada pelo Senhor de uma
maneira digna de Si Pro prio. Quanto a sua segurana contra o juzo, como vimos ja , nada era
necessa rio sena o o sangue; mas quanto a comunha o que resultava desta segurana eram
necessa rias outras coisas, que na o podiam ser descuradas com impunidade.
, portanto, lemos, em primeiro lugar: " naquela noite comera o a carne assada no
fogo, com pa es asmos; com ervas amargosas a comera o. Na o comereis dele nada cru, nem
cozido em a gua, sena o assado ao fogo" (versculos 8 a 9). O cordeiro em torno do qual a
congregaa o estava reunida, e com o qual fazia festa, era um cordeiro assado um cordeiro
que tinha sido submetido a aa o do fogo. Vemos neste pormenor "Cristo a nossa pa scoa"
expondo-Se a Si Mesmo a aa o do fogo da santidade e da justia de Deus, que acharam n'le
um objeto perfeito. le po de dizer: "Provaste o meu coraa o; visitaste-me de noite;
examinaste-me e nada achaste; o que pensei, a minha boca na o transgredira " (SI
17:3).Tudon'leera perfeito. O fogo provou-O e na o havia impureza. " cabea com os pe s e
com a fressura". Quer dizer, o centro da Sua intelige ncia; a Sua vida exterior com tudo quanto
lhe pertencia tudo foi submetido a aa o do fogo, e tudo foi achado perfeito.
maneira como o cordeiro devia ser assado e profundamente significativa, como o sa o
em pormenor as ordenao es de Deus. Nada deve ser passado por alto, porque esta cheio de
significaa o "na o comereis dele nada cru, nem cozido em a gua". Se o cordeiro tivesse sido
comido assim na o teria sido a expressa o da grande verdade que prefigurava segundo o
propo sito divino, isto e : que o nosso Cordeiro da pa scoa deveria sofrer, na cruz, o fogo da justa
ira de Deus; uma verdade, alia s, preciosa para a alma. Na o estamos somente sob a protea o
eterna do sangue do Cordeiro, como as nossas almas se alimentam pela fe da pessoa do
Cordeiro. Muitos de no s enganamq-nos a este respeito. stamos prontos a contentarmo-nos
porestarmos salvos por meio da obra que Cristo cumpriu a nosso favor sem mantermos uma
santa comunha o com le Pro prio. O Seu coraa o amoroso nunca podera contentar-se com isto.
le trouxe-nos para perto de Si para que pude ssemos aprecia -Lo, alimentarmo-nos d'le e
regozijarmo-nos n'le. Cristo apresenta-Se perante no s como quele que sofreu o fogo intenso
da ira de Deus, a fim de ser, neste cara ter maravilhoso de Cordeiro, alimento para as nossas
almas redimidas.

Os Pes Asmos
Mas como devia ser comido este cordeiro 1?- "...com pa es asmos; com ervas amargosas a
comera o". O fermento e empregado, invariavelmente, atrave s das scrituras, como smbolo do
mal. Nunca e usado nem no Velho nem no NovoTestamento como simbolizando alguma coisa
pura, santa ou boa. ssim, neste captulo, a celebraa o da festa com "pa es asmos" e figura da
separaa o pra tica do mal como resultado pro prio de havermos sido lavados dos nossos peca-
dos no sangue do Cordeiro e a pro pia conseque ncia da comunha o com os Seus sofrimentos.
Nada sena o pa o perfeitamente livre de fermento podia ser compatvel com o cordeiro assado.
Uma simples partcula daquilo que era figura destacada do mal teria destrudo o cara ter moral
de toda a ordenaa o. Como poderamos no s associar qualquer espe cie de mal como a nossa
comunha o com Cristo nos Seus sofrimentos?- Seria impossvel. Todos aqueles que, pelo poder
do sprito Santo, te m compreendido a significaa o da cruz, na o tera o dificuldade, pelo mesmo
poder, de afastar entre eles o fermento. "Porque Cristo, nossa pa scoa, foi sacrificado por no s.
Peio que faamos festa, na o com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da
malcia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade" (1 Co 5:7-8). festa de que se fala
nesta passagem e a mesma que, na vida e conduta da Igreja, corresponde a festa dos pa es
asmos. sta durava "sete dias"; e a Igreja, coletivamente, e o crente individualmente, sa o
chamados para andar em santidade pra tica, durante os sete dias, ou seja todo o tempo da sua
carreira aqui na terra; e isto, note-se, como resultado imediato de haverem sido lavados no
sangue, e tendo comunha o com os sofrimentos de Cristo.
O israelita na o deitava fora o fermento a fim de ser salvo, mas, sim, porque estava salvo;
e se deixasse de o deitar fora, na o comprometia com isso a sua segurana por meio do sangue,
mas simplesmente a comunha o com a assembleia. "Por sete dias na o se ache nenhum
fermento nas vossas casas; porque qualquer que comer pa o levedado, aquela alma sera
cortada da congregaa o de Israel, assim o estrangeiro como o natural da terra" (versculo 19).
O corte de uma alma da congregaa o corresponde precisamente a suspensa o de um crista o da
comunha o, quando acede a quilo que e contra rio a santidade da presena de Deus. Deus na o
pode tolerar o mal. Um simples pensamento impuro interrompe a comunha o da alma; e
enquanto a mancha produzida por este pensamento na o for tirada pela confissa o, baseada na
intercessa o de Cristo, na o e possvel restabelecer a comunha o (vide 1 Jo 1:5 -10). O crista o
sincero regozija-se nisto; e da louvores em memo ria da santidade de Deus (SI 97:12). inda
que pudesse, na o diminuiria, nem por um momento, o estala o: e seu gozo inexcedvel andar na
companhia d quele que na o andara nem por um momento com uma simples partcula de
"fermento".
Graas a Deus, no s sabemos que nada podera j amais partir em dois o lao que une o
verdadeiro crente com le. Somos salvos pelo Senhor, na o com uma salvaa o tempora ria ou
condicional, mas "com uma eterna salvaa o" (Is 45:17). Pore m, salvaa o e comunha o na o sa o a
mesma coisa. Muitas pessoas esta o salvas, e na o o sabem; e muitas, tambe m, esta osalvas sem
teremogozo da salvaa o. impossvel que eu sinta o gozo de estar sob a verga da porta
manchada de sangue, se houver fermento em minha casa. um axioma na vida divina. Oxala
fosse escrito em nossos corao es! santidade pra tica, embora na o seja a base da nossa
salvaa o, esta intimamente ligada com o gozo da salvaa o. O israelita na o era salvo pelos pa es
asmos, mas, sim, pelo sangue; e todavia o fermento te -lo-ia cortado da comunha o. assim
quanto ao crista o, ele na o e salvo por sua santidade pra tica, mas pelo sangue; pore m se se
entrega ao mal, em pensamento, por palavras, ou ao es, na o tera o verdadeiro gozo da
salvaa o, nem verdadeira comunha o com a pessoa do Cordeiro.
nisto, sem du vida, que esta o segredo de uma boa parte da esterilidade espiritual e
falta de paz constante que se observa entre os filhos de Deus. Na o praticam a santidade: na o
guardam a festa dos "pa es asmos" ( x 23:15). O sangue acha-se sobre as ombreiras da porta,
pore m o fermento dentro de suas casas impede-os de gozarem a segurana que o sangue
concede. permissa o do mal destro i a nossa comunha o, embora na o quebre o lao que nos
une eternamente a Deus. queles que pertencem a ssembleia de Deus devem ser santos. Na o
somente foram libertados da culpa e das conseque ncias do pecado, como tambe m da sua
pra tica, do seu poder e do amor do pecado. O pro prio fato de haverem sido libertados pelo
sangue do cordeiro da pa scoa impunha aos israelitas a obrigaa o de deitarem fora de suas
casas o fermento. Na o podiam dizer, segundo a linguagem terrvel do antinomianismo 1, "agora
que estamos livres, podemos conduzir-nos como nos aprouver". De modo nenhum! Se haviam
sido salvos feia graa, era para andarem em santidade. alma que se aproveita da liberdade da
graa divina e da redena o que ha em Cristo Jesus para "continuar no pecado" prova
claramente que na o compreende nem a graa nem a redena o.
 graa na o somente salva a alma com uma eterna salvaa o, como lhe da uma natureza
que se deleita em tudo que pertence a Deus, porque e divina. No s somos feitos participantes
da natureza divina, a qual na o pode pecar, porque e nascida de Deus. ndar na energia desta
graa e , na realidade, "guardar" a festa dos pa es asmos. Na o existe "fermento velho" nem
"fermento da malcia" (1 Co 5:8) na nova natureza, porque e nascida de Deus e Deus e santo e
"Deus e amor". Por isso e evidente que na o e com o fim de melhorar a nossa velha natureza,
que e irrepara vel, nem tampouco de obtermos a nova natureza, que tiramos de no s o mal, mas,
sim, porque temos o mal em no s. No s temos a vida e, no poder desta vida, tiramos o mal.
somente quando estamos libertados da culpa do pecado que compreendemos ou exibimos o
verdadeiro poder da santidade. Tentar consegui-lo por qualquer outro meio e esforo inu til.
festa dos pa es asmos so pode ser guardada sob o abrigo perfeito do sangue.
____________________
1) antinomia: contradio entre duas leis ou princpios; oposio recproca Nota do editor.

As Ervas Amargas
Vemos nas "ervas amargosas", que deviam acompanhar os pa es asmos, a significaa o e
mesma utilidade moral. Na o podemos desfrutar da participaa o dos sofrimentos de Cristo sem
recordarmos o que tornou necessa rios esses sofrimentos, e esta recordaa o deve,
necessariamente, produzir um esprito de mortificaa o e submissa o, ilustrado, de um modo
apropriado, nas ervas amargosas da festa da pa scoa. Se o cordeiro assado representa Cristo
sofrendo a ira de Deus em Sua Pro pria Pessoa na cruz, as ervas amargosas mostram que o
crente reconhece a verdade que le sofreu por ns. "O castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados" (Is 53:5).
Por causa da leviandade dos nossos corao es e bom compreendermos a profunda
significaa o das ervas amargosas. Quem podera ler os Salmos 6,22,38,69,88, e 109, sem
compreender, em alguma medida, o significado dos pa es asmos com ervas amargosas 1?- Uma
vida praticamente santa, unida a uma profunda submissa o de alma, deve ser o fruto da
comunha o verdadeira com os sofrimentos de Cristo, porque e de todo impossvel que o mal
moral e a leviandade de esprito possam subsistir na presena desses sofrimentos.
Mas, pode perguntar-se na o sente a alma um gozo profundo no conhecimento que
Cristo levou os nossos pecados, e que esgotou, inteiramente, por no s, o ca lice da ira justa de
Deus? Por certo que e assim. este o fundamento inabala vel de todo o nosso gozo. Mas,
poderemos no sesquecerquefoi" por nossos pecados" que le sofreu Poderemos perder de
vista a verdade, poderosa para subjugar a alma, que o bendito Cordeiro de Deus inclinou a Sua
cabea sob o peso das nossas transgresso es? Certamente que na o. Devemos comer o nosso
cordeiro com ervas amargosas; as quais, na o se esquea, na o representam as la grimas de um
sentimentalismo desprezvel e superficial, mas sim as experie ncias profundas e verdadeiras de
uma alma que compreende com intelige ncia espiritual o significado e efeito pra tico da cruz.
Contemplando a cruz, descobrimos nela aquilo que elimina a nossa culpa e da doce paz
e gozo. Pore m, vemos que ela po e de lado, inteiramente, tambe m, a natureza humana
representa a crucificaa o da "carne" e a morte do "homem velho" (veja-se Romanos, 6:6; Gl.
2-.20; 6:14; Cl. 2:11). stas verdades, nos seus resultados pra ticos, implicam muitas coisas
"amargosas" para a nossa natureza: exigem a renu ncia pro pria, a mortificaa o dos nossos
membros que esta o sobre a terra (Cl 3:5), e a consideraa o do "homem velho" como morto
para o pecado (Rm 6). Todas estas coisas podem parecer terrveis de encarar; pore m, uma vez
que se ha entrado na casa cujas portas esta o manchadas com o sangue ve em-se de uma
maneira muito diferente. s mesmas ervas que, para o gosto de um egpcio, eram, sem du vida,
ta o amargosas, formavam uma parte integral da festa de redena o de Israel. queles que sa o
remidos pelo sangue do Cordeiro, e conhecem o gozo da comunha o com le, consideram como
uma "festa" tirar o mal e ter a velha natureza no lugar da morte.
 A Comunho e a Paz
" nada dele deixareis ate pela manha ; mas o que dele ficar ate pela manha , queimareis
no fogo" (versculo 10). ste mandamento ensina-nos que a comunha o da congregaa o de
Israel na o devia ser, de modo nenhum, separada do sacrifcio sobre o qual se baseava essa
comunha o. O coraa o deve guardar sempre a lembrana viva de que toda a verdadeira
comunha o esta inseparavelmente ligada com a redena o efe tuada. Crer que se pode ter
comunha o com Deus sobre qualquer outro fundamento e imaginar que Deus pode ter comu-
nha o com o pecado que ha em no s; e pensar em comunha o com o homem, com base em
qualquer outro fundamento, e apenas formar uma unia o impura, da qual nada pode resultar
sena o confusa o e iniquidade. m suma: e necessa rio que tudo esteja fundamentado sobre o
sangue e inseparavelmente ligado com ele. ste e o significado simples da ordenaa o que
mandava comer o cordeiro da pa scoa na mesma noite em que o sangue havia sido derramado.
comunha o na o pode ser separada do seu fundamento.
Portanto, que belo quadro nos oferece a congregaa o de Israel protegida pelo sangue e
comendo em paz o cordeiro assado com pa es asmos e ervas amargosas! Nenhum temor de
juzo, nenhum temor da ira do SNHOR, nenhum temor da tempestade terrvel da justa
vingana, que, a meia-noite, ia varrer, veementemente, toda a terra do gito! Tudo estava em
paz profunda atra s das portas manchadas de sangue. Nada tinham a temer de fora; e nada
dentro podia perturba -los, salvo o fermento, que teria dado umgolpe mortal em toda a sua paz
e bem-aventurana. Que exemplo para a Igreja! Que exemplo para o crista o! Que Deus nos
ajude a contemplarmo-lo com um olhar iluminado e um esprito do cil!

O Vestido de Israel
Contudo, na o esgota mos ainda o ensino desta ta o instrutiva ordenaa o. Considera mos
a posio de Israel e a comida de Israel, vamos agora falar do estado de Israel.
"ssim, pois, o comereis: Os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos pe s, e o
vosso cajado na ma o; e o comereis apressadamente; esta e a Pa scoa do Senhor" (versculo 11).
Deviam comer a pa scoa como um povo que estava preparado para deixar atra s de si o pas da
morte e das trevas, da ira e do juzo, e marchar em demanda da terra da promissa oa herana
que lhes estava reservada. O sangue que os havia preservado da sorte dos primoge nitos do
gito era tambe m o fundamento da sua libertaa o da escravida o do gito; e agora so lhes
restava porem-se em marcha e andar com Deus para a terra que manava leite e mel. verdade
que na o haviam ainda atravessado o Mar vermelho; tampouco haviam andado o "caminho de
tre s dias". Contudo, eram ja , em princpio, um povo redimido, um povo separado, um povo de
peregrinos, um povo esperanoso, um povo que dependia de Deus; e era preciso que os seus
trajos estivessem de harmonia com a sua presente condia o e o destino futuro. Os lombos
cingidos indicavam uma separaa o rigorosa de tudo aquilo que os rodeava e mostravam que
eles eram um povo preparado para servir. Os pe s calados mostravam que estavam prontos a
abandonar o seu estado presente; enquanto que o cajado era o emblema significativo de um
povo de peregrinos numa atitude de apoio em qualquer coisa que estava fora de si mesmos.
Que caractersticos preciosos! Prouvera a Deus que fossem vistos em cada membro da famlia
dos Seus remidos.
Prezado leitor, meditemos "estas coisas (lTm 4:15). Pela graa de Deus,
experimenta mos a efica cia purificadora do sangue de Jesus; neste estado e nosso privile gio
alimentarmo-nos da sua adora vel Pessoa e deleitarmo-nos nas Suas "riquezas
incompreensveis" (f 3:8), tendo parte nos Seus sofrimentos e sendo feitos "conforme a sua
morte" (Fp 3:10). Mostremo-nos, pois, com pa es asmos e ervas amargosas, os lombos cingidos,
os sapatos nos pe s, e o cajado na ma o. Numa palavra: que sejamos notados como um povo
santo, um povo crucificado, vigilante e diligenteum povo que mancha, claramente, ao
encontro deDeus no caminho para aglo ria, "destinado para oreino". Que Deus nos conceda
penetrar na profundidade e no poder de todas estas coisas; de forma que na o sejam apenas
teorias, ou princpios de conhecimento bblico e simples interpretaa o; mas, sim, realidades
vivas, divinas, conhecidas por experie ncia e manifestadas na vida, para glo ria de Deus.

Quem Podia Comer a Pscoa?

Terminaremos os nossos comenta rios sobre esta parte do cap tulo passando por alto os
versculos 43 a 49. stes versculos ensinam-nos que, embora fosse privile gio de todo o
verdadeiro israelita comer a pa scoa, nenhum estrangeiro incircunciso podia participar dela.
"Nenhum filho de estrangeiro comera dela... toda a congregaa o de Israel o fara ". circuncisa o
era necessa ria antes que a pa scoa pudesse ser comida. Poroutras palavras: e precisoque a
sentena de morte seja lavrada sobre a natureza antes de nos podermos nutrir de Cristo
inteligentemente, quer seja como o fundamento de paz ou o centro de unia o. circuncisa o
tem o seu anttipo na cruz.
So os varo es eram circuncidados. mulher era representada no vara o. ssim, na cruz,
Cristo representou a Sua Igreja, e, por isso, a Igreja esta crucificada com Cristo; contudo, vive
pela vida de Cristo, conhecida e manifestada na terra pelo poder do sprito Santo. "Pore m, se
algum estrangeiro se hospedar contigo e quiser celebrar a Pa scoa ao SNHOR, seja-lhe
circuncidado todo o macho, e enta o, chegara a celebra -la, e sera como o natural da terra; mas
nenhum incircunciso comera dela" (versculo 48). "Portanto, os que esta o na carne na o podem
agradar a Deus" (Rm 8:8).
ordenaa o da circuncisa o formava a grande linha de demarcaa o entre o Israel de
Deus e todas as nao es que havia a face da terra; e a cruz do Senhor Jesus Cristo forma a linha
da demarcaa o entre a Igreja e o mundo. Fosse qual fosse a posia o que umhomem ocupava ou
as vantagens que tivesse na o podia ter parte em Israel ate que se submetesse a operaa o do
corte da sua carne. Um mendigo circuncidado estava mais perto de Deus que um rei
incircunciso. ssim tambe m agora na o pode haver participaa o nos gozos dos remidos de
Deus, sena o pela cruz de nosso Senhor Jesus Cristo; e essa cruz abate todas as pretenso es,
derriba todas as distino es e une todos os remidos numa congregaa o santa de adoradores
lavados pelo sangue. cruz forma uma barreira ta o elevada e uma defesa de tal modo
impenetra vel que nem um sequer a tomo da terra ou da velha natureza pode atravessa -la para
se misturar com "a nova criaa o". " tudo isso prove m de Deus, que nos reconciliou consigo
mesmo" (2 Co 5:18).
Pore m, na instituia o da pa scoa na o so foi sustentado o princpio de separao entre
Israel e os estranhos, como a unidade de Israel foi tambe m claramente posta em vigor. "Numa
casa se comera ; na o levara s daquela carne fora da casa, nem dela quebrareis osso (versculo
46). xiste nesta passagem uma figura ta o formosa quanto o podia ser de "um corpo e um
sprito" (f 4:4). Igreja de Deus e uma so . Deus contempla-a como tal, suste m-na como tal, e
manifesta -la-a como tal a vista de anjos, homens e demo nios, apesar de tudo quanto se tem
feito para po r obsta culos a essa unidade santa. Bendito seja Deus, a unidade da Sua Igreja esta
ta o bem guardada como o e a sua justificaa o, aceitaa o e segurana eterna. "le guarda todos
os seus ossos; nem sequer um deles se quebra" (Sl 34:20). "Nenhum dos seus ossos sera
quebrado"(Jo 19:36). pesar da rudeza e zelo da soldadesca romana, e na o obstante todas a
influe ncias hostis que te m estado em operaa o, atrave s dos se culos, o corpo de Cristo e um so
e a sua unidade nunca podera ser quebrada. "H UM SO CORPO UM SO SPIRITO" (f 4:4); e
isto, ale m disso, aqui, no mundo. Feliz daqueles que te m recebido fe para reconhecer esta
preciosa verdade e fidelidade para a porem em pra tica, nestes u ltimos dias, na o obstante as
dificuldades quase insupera veis que acompanham a sua profissa o e pra tica! Creio que Deus
reconhecera e honrara os tais.
Que o Senhor nos guarde do esprito da incredulidade que nos induziria a julgar por
vista, em vez de julgarmos a luz da Sua Palavra imuta vel!
 CPITULO 13

O RESGATE DOS PRIMOGNITOS

Santifica-me todo Primognito
Os primeiros versculos deste captulo ensinam-nos claramente que o af eto pessoal e a
santidade sa o frutos do amor divino produzidos naqueles que sa o os seus felizes objetos.
consagraa o dos primoge nitos e a festa dos pa es asmos sa o apresentados aqui na sua relaa o
imediata com alibertaa o de Israel do pas do gito. "Santifica-me todo primoge nito, o que
abrir toda madre entre os filhos de Israel, de homens e de animais; porque meu e . Moise s
disse ao povo-. Lembrai-vos deste mesmo dia, em que sastes do gito, da casa da servida o;
pois, com ma o forte o SNHOR ; vos tirou daqui; portanto, na o comereis pa o levedado"
(versculos 2-3). logo em seguida: "Sete dias comera s pa es asmos; e ao se timo dia havera
festa ao SNHOR. Sete dias se comera o pa es asmos, e olevedado na o se vera contigo, nem ainda
fermento sera visto em todos os teus termos" (versculos 6-7).

Fars saber a teu Filho

Depois e apresentada a raza o por que estas duas cerimo nias deviam ser praticadas. ",
naquele mesmo dia, fara s saber a teu filho, dizendo: Isto e pelo que o SNHOR me tem feito,
quando eu sa do gito... Se acontecer que teu filho no tempo futuro te pergunte, dizendo: Que
e isto? Dir-lhe-a s: O SNHOR nos tirou com ma o forte do gito, da casa da servida o. Porque
sucedeu que, endurecendo-se Farao , para na o nos deixar ir, o SNHOR matou todos os
primoge nitos na terra do gito, desde o primige nito do homem ate ao primoge nito dos
animais; por isso, eu sacrifico ao SNHOR OS machos de tudo o que abre a madre; pore m, a todo
primoge nito de meus filhos eu resgato".
Quanto mais compreendemos, pelo poder do sprito Santo, a redena o que ha em
Cristo Jesus, tanto mais decidida sera a nossa separaa o, e real sera a nossa consagraa o. O
esforo para alcanar uma ou outra destas coisas antes que a redena o seja conhecida e o
trabalho mais u til que pode imaginar-se. Todo o nosso trabalho deve ser feito "pelo que o
SNHORtem feito", e na o para obtermos d'le alguma coisa. Os esforos para se conseguir a
vida e a paz provam que ainda somos estranhos ao poder do sangue; ao passo que os frutos de
uma redena o experimentada sa o para louvor d'quele que nos redimiu. "Porque pela graa
sois salvos, por meio da fe ; e isso na o vemde vo s; e domdeDeus. Na o vem das obras, para que
ningue m se glorie.Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as
quais Deus preparou para que anda ssemos nelas" (f 2:8-10). Deus preparou-nos um caminho
de boas obras para que anda ssemos nelas; e por meio da Sua graa prepara-nos para
andarmos nesse caminho. somente como salvos que podemos andar num tal caminho. Fosse
de outra maneira, poderamo-nos gloriar; mas visto que no s pro prios somos tanto obra de
Deus como o caminho no qual andamos, na o ha lugar algum para jacta ncia.

O Verdadeiro Cristianismo
O verdadeiro Cristianismo na o e sena o a manifestaa o da vida de Cristo implantada em
no s pela operaa o do sprito Santo, segundo os desgnios eternos de Deus de graa soberana;
e todas as nossas obras antes desta implantaa o de nova vida na o sa o mais que "obras mortas"
(Hb 6:1), das quais a nossa conscie ncia deve ser purificada do mesmo modo que das "ma s
obras" (Hb 9:14).
expressa o "obras mortas" inclui todas as obras que os homens fazem com o fim de
obter a vida. Se algue m busca a vida, e evidente que ainda na o a tem. possvel que seja muito
sincero em a buscar, mas a sua pro pria sinceridade forma evidente o fato que, por enquanto,
ainda na o a alcanou. ssim, pois, todo o esforo feito com o fim de obter a vida e obra morta,
tanto mais que e feito sem a vida de Cristo, a u nica vida verdadeira, e a u nica fonte de onde
podem emanar as boas obras. note-se que na o e uma questa o de "obras ma s"; ningue m
pensaria em obter a vida por tais meios. Na o! Pelo contra rio, ver-se-a como as pessoas
recorrem constantemente a s "obras mortas" a fim de aliviarem a Sua conscie ncia sob a
sensaa o das "obras ma s", ao passo que a revelaa o divina nos ensina que a conscie ncia
necessita de ser purificada tanto de umas como das outras.
le m disso, quanto a justia, lemos que "todas as nossas justias sa o como o trapo da
imundcia" (Is 64:6). Na o e dito aqui apenas que "todas as nossas iniquidades sa o como trapo
da imundcia". Quem ousaria dizer o contra rio? Pore m o fato e que os melhores frutos que
podemos produzir, sob a forma de piedade e da justia, sa o representados nas pa ginas da
verdade eterna como "obras mortas" e "trapo da imundcia". Os mesmos esforos que fazemos
para conseguir a vida provam que estamos mortos; e os nossos esforos para alcanarmos a
justia provam apenas que estamos vestidos com trapos de imundcia. so como possuidores
da vida eterna e da justia divina de podemos andar no caminho das boas obras que Deus nos
preparou. s obras mortas e os trapos imundos na o podem ser permitidos nesse caminho.
Ningue m sena o "os resgatados do Senhor" (Is 51:11) pode passar por ele. ra na qualidade do
povo remido que Israel guardava a festa dos pa es asmos e santificava os primoge nitos ao
Senhor., Ja consideramos a primeira destas ordenao es; quanto a esta u ltima e rica em
instruo es.

Resgatados pelo Sangue de Cristo

O anjo destruidor passou pela terra do gito para destruir todos os primoge nitos;
pore m os primoge nitos de Israel escaparam por meio da morte de um substituto enviado por
Deus. Por conseque ncia, estes aparecem perante no s, neste captulo, como um povo vivo,
consagrado a Deus. Salvos por meio do sangue do cordeiro, eles te m o privile gio de consagrar
as suas vidas quele que as redimiu. ssim, era so como redimidos que possuam vida. Foi
somente a graa de Deus que fez com que houvesse diferena a favor deles, e dera-lhes o lugar
de homens vivos na Sua presena. No seu caso, certamente, na ohavia lugar para jacta ncia;
porque, quanto aos seus me ritos ou dignidade pessoal, aprendemos neste captulo que foram
postos ao mesmo nvel das coisas impuras e inu teis. "Pore m tudo que abrir a madre da
jumenta resgatara s com cordeiro; e, se o na o resgatares cortar-lhe-a s a cabea; mas todo o
primoge nito do homem entre teus filhos resgatara s" (versculo 13). Havia duas classes de
animais, a saber: os limpos e os imundos; e o homem e contado aqui com os u ltimos. O
cordeiro tinha de responder pelos imundos; e se o jumento na o fosse resgatado, a sua cabea
tinha de ser cortada; de forma que o homem na o redimido era posto ao mesmo nvel do
animal imundo, e isto, tambe m, numa condia o que na o podia ser mais insignificante e
obscura. Que quadro humilhante do homem na sua condia o natural!
Oh! se os nossos pobres e orgulhosos corao es pudessem compreender melhor esta
verdade! nta o regozijar-nos-amos sinceramente com o privile gio glorioso de sermos lavados
da nossa culpa no sangue do Cordeiro de Deus e de termos deixado para sempre a nossa vileza
pessoal na sepultura, onde foi posto o nosso Substituto.
Cristo era o Cordeiro limpo, sem ma cula. No s e ramos imundos. Mas, adorado seja para
todo o sempre o Seu nome incompara vel, le tomou o nosso lugar; e foi feito pecado na cruz e
tratado como tal. quilo que no s devamos sofrer por todos os se culos inconta veis da
eternidade, sofreu-o le por no s na cruz. li, e enta o, le sofreu tudo que no s merecamos,
para que no s pude ssemos gozar para sempre aquilo que Lhe e devido. le recebeu o que no s
merecamos, para que no s pude ssemos receber os Seus me ritos. quele que era puro tomou,
por um pouco de tempo, o lugar dos imundos, a fim de que os imundos pudessem tomar para
todo o sempre o lugar dos puros. ssim, embora quanto a natureza sejamos representados
pela figura repugnante de um jumento com a cabea partida, pela graa somos representados
por um Cristo ressuscitado e glorificado no ce u. Que contraste maravilhoso! Deita por terra a
glo ria do homem e glorifica as riquezas do amor de redena o. Reduz ao sile ncio a jacta ncia
vazia do homem e po e na sua boca um ca ntico de louvor a Deus e ao Cordeiro, que ressoara
nas cortes do ce u atrave s dos se culos eternos ().
foroso recordar aqui as palavras do apo stolo Paulo aos Romanos: "Ora, se ja
morremos com Cristo, cremos que tambe m com ele viveremos; sabendo que, havendo Cristo
ressuscitado dos mortos, ja na o morre; a morte na o mais tera domnio sobre ele. Pois, quanto
a ter morrido, de uma vez morreu para o pecado, mas, quanto a viver, vive para Deus. ssim
tambe m vo s considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus, nosso
Senhor. Na o reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas
concupisce ncias. Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos
de iniquidade; mas apresentai-vos a Deus; como vivos dentre mortos, e os vossos membros a
Deus, como instrumentos de justia. Porque o pecado na o tera domnio sobre vo s, pois na o
estais debaixo da lei, mas debaixo dagraa" (Rm6:8 -14). Na o so estamos resgatados do poder
da morte e da sepultura, mas unidos quele que nos resgatou pelo preo enormssimo da Sua
pro pria vida, para que pude ssemos, na energia do sprito Santo, consagrar a nossa nova vida,
com todas as suas faculdades, ao Seu servio, de forma a que o Seu nome precioso seja
glorificado em no s, segundo a vontade de Deus, nossoPai.
___________________________
() interessante notarmos que por natureza temos o grau de um animal imundo; pela graa estamos
ligados com Cristo, o Cordeiro imaculado. No pode haver mais baixo que o lugar que nos pertence por natureza e
nada mais elevado que o lugar que nos pertence por graa. Pensai, por exemplo, num jumento com a cabea
decepada- eis o que vale um homem sem Deus. Pensai no "precioso sangue de Cristo": eis o que vale um homem
redimido. "Para vs, os que credes, precioso" (IPe 2:7). Quer dizer, todos quantos so lavados no sangue participam
da preciosidade de Cristo. Assim como Ele "a pedra viva", eles so "pedras vivas"; do mesmo modo que Ele "a
pedra preciosa", eles so "pedras preciosas". Os remidos recebem vida e dignidade d'Elee n'Ele. So como Ele . Cada
pedra do edifcio preciosa, porque comprada nada menos nada mais que com "o sangue do Cordeiro". Deus
permita que o Seu povo conhea melhor o seu lugar e os seus privilgios em Cristo!

O Caminho do Deserto Prximo ao Mar Vermelho

Os u ltimos versculos deste captulo da o-nos um exemplo formoso e tocante do cuidado
terno do Senhor pelas necessidades do Seu povo. "Pois le conhece a nossa estrutura, lembra-
se de que somos po " (Sl 103:14).
Quando redimiu Israel e os po s em relaa o com le, o Senhor, na Sua graa insonda vel e
infinita, tomou a Seu cargo todas as suas necessidades e fraquezas. Pouco importava o que eles
eram ou o que necessitavam, visto que quele que se chama "U SOU" estava com eles em
toda a riqueza inexaurvel desse nome: estava com eles para os conduzir do gito a terra de
Canaa , e aqui ve mo-Lo escolher o melhor caminho para eles. " aconteceu que, quando Farao
deixou ir o povo, Deus na o os levou pelo caminho da terra dos filisteus, que estava mais perto;
porque Deus disse: Para que, porventura, o povo na o se arrependa, vendo a guerra, e tornem
ao gito. Mas Deus fez rodear o povo pelo caminho do deserto perto do Mar Vermelho"
(versculos 17-18).
O Senhor, em Sua graa e condescende ncia, ordenou as coisas de tal maneira para o Seu
povo que eles na o encontraram, ao princpio, provas demasiadamente difceis que podiam ter
o efeito de desanimar os corao es e faze -los retroceder. "O caminho do deserto" era uma rota
muito mais demorada; mas Deus tinha va rias lio es importantes para ensinar ao Seu povo, as
quais so podiam ser aprendidas no deserto. Mais tarde, este fato e recordado nas seguin tes
palavras: " te lembrara s de todo o caminho, pelo qual o SNHOR, teu Deus, te guiou no deserto
estes quarenta anos, para te humilhar, para te tentar, para saber o que estava no teu coraa o,
se guardarias os seus mandamentos ou na o. te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou
com o mana , que tu na o conheceste, nem teus pais o conheceram; para te dar a entender que o
homem na o vivera so de pa o, mas que tudo o que sai da boca do SNHOR vivera o homem.
Nunca se envelheceu a tua veste sobre ti, nem se inchou o teu pe nestes quarenta anos" (Dt
8:2-4). Ta o preciosas lio es nunca poderiam ser aprendidas no "caminho da terra dos
filisteus". Nesse caminho, eles podiam ter aprendido o que era a guerra, logo no princpio da
sua carreira; pore m no "caminho do deserto" aprenderam o que era a carne, com toda a sua
perversidade, sua incredulidade e rebelia o. Mas quele que se chama U SOU estava com eles
em toda a Sua pacie ncia, sabedoria perfeita, e poder infinito. Ningue m sena o le podia ter
suprido as necessidades da situaa o. Ningue m sena o le podia suportar a vista das
profundezas do coraa o humano. brir o meu coraa o em qualquer parte, salvo na presena
da graa infinita, equivaleria lanar-me em desespero. O coraa o humano e apenas um inferno
em miniatura. Que graa infla vel, pois, ser libertado da sua terrvel profundidade!
 O Senhor ia Adiante Deles
"ssim, partiram de Sucote, e acamparam em ta , a entrada do deserto. o SNHOR ia
adiante deles, de dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho, e de noite numa
coluna de fogo, para os alumiar, para que caminhassem de dia e de noite. Nunca tirou de
diante da face do povo a coluna de nuvem, de dia, nem a coluna de fogo, de noite" (versculos
20 a 22). O Senhor na o so escolheu o caminho para o Seu povo, como desceu para os
acompanhar e tornar-Se conhecido deles segundo as suas necessidades. Na o somente os
conduziu a salvo fora do gito, como desceu, com efeito, no Seu carro de viagens, para ser seu
companheiro atrave s das vicissitudes da sua jornada atrave s do deserto. Isto era graa divina.
Os israelitas na o foram apenas libertados da fornalha do gito e enta o deixados para que
fizessem o melhor que pudessem a sua jornada para Canaa ; esse na o era o me todo de Deus
para com eles. le sabia que eles tinham diante de si uma jornada perigosa e a rdua, com
serpentes e escorpio es, ciladas e dificuldades, no deserto a rido e este ril; e, bendito seja o Seu
nome para sempre, na o quis que eles fossem sozinhos. Quis ser seu companheiro e participar
de todos os seus perigos e dores; sim, "le foi adiante deles"; foi "guia, defesa, e glo ria, para os
libertar de todo o temor". Mas, ah! como eles afligiram quele bendito Senhor com a sua
dureza de coraa o! Tivessem ele caminhado humildemente, confiantes e alegres, com le, e a
sua marcha teria sido vitoriosa desde o princpio ao fim. Com o Senhor adiante deles, nenhum
poder podia ter interrompido a sua marcha triunfante desde o gito a Canaa . O Senhor te -los-
ia levado e colocado de posse da Sua herana, segundo as Suas promessas, e pelo poder da Sua
destra; nem um so cananeu teria sido deixado para ser um espinho para Israel. assim
acontecera quando o Senhor estender a Sua ma o, pela segunda vez, para libertar o Seu povo
do poder de todos os seus opressores. Que o Senhor apresse esse tempo!

CPITULO 14

O MAR VERMELHO
Uma Situao sem Sada
"Os que descem ao mar em navios, mercando nas grandes a guas, esses ve em as obras
do SNHOR e as suas maravilhas no profundo" (SI 107:23-24).
Qua o verdadeiras sa o estas palavras! contudo como os nossos corao es covardes te m
horror a essas "grandes a guas"! Preferimos os fundos baixos, e, por conseque ncia, deixamos
de ver "as obras" e "as maravilhas" do nosso Deus; pois estas so podem ser vistas e conhecidas
"no profundo".
nos dias de provaa o e dificuldades que a alma experimenta alguma coisa da bem-
aventurana profunda e inconta vel de poder confiar em Deus. Se tudo fosse sempre fa cil nunca
se poderia fazer esta experie ncia. Na o e quando o barco desliza suavemente a superfcie do
lago tranquilo que a realidade da presena do Mestre e sentida; mas sim, quando ruge o
temporal e as ondas varrem a embarcaa o. O Senhor na o nos oferece a perspectiva de isena o
de provao es e tribulao es; pelo contra rio, diz-nos que teremos tanto umas como as outras;
pore m, promete estar conosco sempre; e isto e muito melhor que vermo-nos livres de todo o
perigo. compaixa o do Seu coraa o conosco e muito mais agrada vel do que o poder da Sua
ma o por ns. presena do Senhor com os Seus servos fie is, enquanto passavam pelo forno de
fogo ardente, foi muito melhor do que a manifestaa o do Seu poder para os preservar dele (Dn
3). Desejamos com freque ncia ser autorizados a avanar na nossa carreira sem provao es, mas
isto acarretaria grave prejuzo. presena do Senhor nunca e ta o agrada vel como nos
momentos de maior dificuldade.
ssim aconteceu no caso de Israel, como vemos neste captulo. ncontram-se numa
dificuldade esmagadoraforam chamados a mercadejar "mas grandes a guas"; ve em esvair-
se-lhes "toda a sua sabedoria" (Sl 107:27). Farao , arrependido de os haver deixado sair do seu
pas, decide fazer um esforo desesperado para os trazer de novo. " aprontou o seu carro e
tomou consigo o seu povo; e tomou seiscentos carros escolhidos, e todos os carros do gito, e
os capita es sobre eles todos... , chegando Farao , os filhos de Israel levantaram seus olhos, e
eis que os egpcios vinham atra s deles, e temeram muito; enta o, os filhos de Israel chamaram
ao SNHOR" (versculos 6-10). qui estava uma cena no meio da qual o esforo humano era
inu til. Tentar livrarem-se por qualquer coisa que pudessem fazer, era a mesma coisa que se
tentassem fazer retroceder as ondas alterosas do oceano com uma palha. O mar estava diante
deles, o exe rcito de Farao por detra s, e de ambos os lados estavam as montanhas; e tudo isto,
note-se, havia sido permitido e ordenado por Deus. O Senhor havia escolhido o terreno para
acamparem "diante de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de Baal -Zefom". Depois,
permitiu que farao os alcanasse. por que 1?- Precisamente para Se manifestar na salvaa o do
Seu povo e na completa destruia o dos seus inimigos. "quele que dividiu o Mar Vermelho em
duas partes; porque a sua benignidade e para sempre. fez passar Israel pelo meio dele;
porque a sua benignidade e para sempre. Mas derribou a Farao com o seu exe rcito no Mar
Vermelho, porque a sua benignidade e para sempre" (SI 136:13-15).

O Propsito de Deus
Na o existe sequer uma posia o em toda a peregrinaa o dos remidos de Deus cujos
limites na o hajam sido cuidadosamente traados pela ma o da sabedoria infalvel e o amor
infinito. O alcance e a influe ncia peculiar de cada posia o sa o calculados com cuidado. Os Pi-
Hairotes e os Migdoles esta o dispostos de maneira a estarem em relaa o com a condia o
moral daqueles que Deus esta conduzindo atrave s dos caminhos sinuosos e dos labirintos do
deserto, e tambe m para que manifestem o Seu pro prio cara ter. incredulidade sugere com
freque ncia esta pergunta: "Porque e isto assim Deus sabe; e, sem du vida, revelara a raza o,
sempre que essa revelaa o promova a Sua glo ria e o bem do Seu povo. Quantas vezes somos
tentados a perguntar porque e com que fim nos achamos nesta ou naquela circunsta ncia!
Quantas vezes ficamos perplexos quanto a raza o de nos vermos expostos a esta ou a quela
prova! Qua o melhor seria curvarmos as nossas cabeas em humilde submissa o, dizendo, "esta
bem", e"tudoacabara bem"! Quanto a Deus Quem determina a nossa posia o, podemos estar
certos que e uma posia o sensata e salutar; e ate mesmo quando no s, louca e obstinadamente,
escolhemos uma posia o, o Senhor, em Sua miserico rdia, domina a nossa loucura e faz com
que as influe ncias das circunsta ncias da nossa pro pria escolha operem para nosso bem
espiritual.
quando os filhos de Deus se encontram nos maiores apertos e dificuldades que te m o
privile gio de ver as mais preciosas manifestao es do cara ter e da atividade de Deus; e e por
esta raza o que le os coloca fraquetemente numa situaa o de prova, a fim de poder mostrar-Se
de um modo mais nota vel. O Senhor podia ter conduzido Israel atrave s do Mar Vermelho para
muito ale m do alcance das hostes de Farao , muito antes que este houvesse sado do gito,
pore m isto na o teria glorificado inteiramente o Seu nome, nem teria confundido de uma
maneira ta o completa o inimigo, sobre o qual queria ser "glorificado" (versculo 17). Tambe m
no s perdemos muitas vezes de vista esta preciosa verdade, e o resultado e que os nossos
corao es fraquejam na horta da provaa o. Se ta o somente pude ssemos encarar as crises
graves como uma oportunidade de Deus pode mostrar, em nosso favor, a suficie ncia da graa
divina, as nossas almas conservariam o seu equilbrio, e Deus seria glorificado, ate mesmo no
profundo das a guas.

A Incredulidade dos Israelitas e a Nossa

Talvez nos sintamos admirados com a linguagem de Israel na ocasia o que estamos a
considerar. Podemos ter dificuldade em a compreender; pore m quanto mais conhecemos os
nossos corao es incre dulos, tanto mais compreendemos como somos maravilhosamente
semelhantes a eles. Parece que haviam esquecido a recente manifestaa o do poder de Deus em
seu favor. Haviam presenciado o julgamento dos deuses do gito e visto o poder desse pas
abatido com o golpe da ma o onipotente do Senhor. Haviam visto a mesma ma o despedaar as
cadeias da escravida o do gito e apagar os fornos de tijolo. Haviam visto todas estas coisas, e
logo que aparece uma nuvem escura no horizonte a sua confiana e perdida e os seus corao es
fraquejam: e enta o pronunciam a sua incredulidade nestas palavras: "Na o havia sepulcros no
gito, para nos tirares de la ... melhor nos fora servir aos egpcios do que morrermos neste
deserto" (versculos 11 -12). assim que a cega incredulidade erra sempre e esquadrinha em
va o os caminhos de Deus. incredulidade e a mesma em todos os tempos; e a mesma que
levou David a dizer, um dia mau: "Ora, ainda algum dia perecerei pela ma o de Saul; na o ha
coisa melhor para mim do que escapar apressadamente para a terra dos filisteus" (1 Sm 27:1).
qual foi o resultado1?- Saul caiu na montanha de Gilboa; e o trono de David foi estabelecido
para sempre. incredulidade levou lias, o tisbita, num momento de profundo abatimento, a
fugir para salvar a sua vida das ameaas cole ricas de Jezabel. qual foi o resultado"? Jezabel
morreu estatelada no solo, e lias foi levado para o ce u num carro de fogo.
O mesmo aconteceu com Israel no seu primeiro momento de provaa o. Pensaram
verdadeiramente que o Senhor havia tanto trabalho para os libertar do gito apenas para os
deixar morrer no deserto.
Imaginavam que, se haviam sido preservados pelo sangue do cordeiro da pa scoa, era
apenas para que pudessem ser sepultados no deserto. ssim raciocina sempre a
incredulidade; induz-nos a interpretar Deus em presena da dificuldade, em vez de interpretar
a dificuldade na presena de Deus. fe coloca-se atrave s da dificuldade e encontra Deus ali,
em toda a Sua fidelidade, amor e poder. O crente tem o privile gio de estar sempre na presena
de Deus: foi introduzido ali pelo sangue do Senhor Jesus Cristo, e nada que possa tira -lo dali
deve ser permitido.
Nunca podera perder aquele pro prio lugar, porquanto o seu chefe e representante,
Cristo, o ocupa em seu nome. Pore m, embora na o possa perder esse lugar, pode perder, com
muita facilidade, o gozo do lugar, a experie ncia e o poder de o possuir. Sempre que as
dificuldades se interpo em entre o seu coraa o e o Senhor, na o esta , evidentemente, gozando a
presena do Senhor, mas sofrendo em presena das suas dificuldades. O mesmo sucede
quando uma nuvem se interpo e entre no s e o sol, privan-do-nos, por um pouco de tempo, da
alegria dos seus raios de luz. nuvem na o impede que o sol brilhe, apenas impede gozarmos
dele. contece precisamente assim sempre que permitimos que as provao es e dores, as
dificuldades e perplexidades, ocultem das nossas almas os raios resplandecentes do
semblante do nosso Pai celestial, os quais brilham com fulgor invaria vel na face de Jesus
Cristo.
Na o existe dificuldade grande demais para o nosso Deus; pelo contra rio, quanto maior
e a dificuldade, tanto mais lugar ha para le agir no Seu cara ter de Deus de toda a graa e
poder. Sem du vida, a posia o de Israel tal como se acha descrita nos primeiros versculos deste
captulo, era de grande provaa oesmagadora para a carne e o sangue. Pore m, a verdade e
que o Criador dos ce us e da terra estava ali, e eles apenas tinham que recorrer a le.
Contudo, prezado leitor, qua o depressa falhamos quando chega a provaa o! stes
sentimentos soam agradavelmente aos ouvidos, e te m uma apare ncia agrada vel sobre o papel;
e, graas a Deus, sa o divinamenteverdadeiros; pore m, a questa o mais importante e pratica -los
quando chega a oportunidade. quando sa o postos em pra tica que se pode experimentar o
seu poder e a sua bem-aventurana. "Se algue m quiser fazer a vontade dele, pela mesma
doutrina, conhecer se ela e de Deus" (Jo7:17).

A Salvao do SENHOR
"Moise s, pore m, disse ao povo: Na o temais; estai quietos, e vede o livramento do
SNHOR, que hoje vos fara : porque aos egpcios, que hoje vistes, nunca mais vereis para
sempre. O SNHOR pelejara por vo s e vo s calareis" (versculos 13 -14). is aqui a atitude que a
fe toma em face da provaa o: "estai quietos". Para a carne e o sangue isto e impossvel. Todos
os que conhecem, em alguma medida, a impacie ncia do coraa o humano, ante a perspectiva de
provao es e aflio es, podera o fazer uma ideia do que significa estar quieto. nossa natureza
quer fazer alguma coisa. por isso correra de um lado para o outro: quer ter parte na obra; e
embora possa pretender justificar osseusatos desprezveis, f azendo-os acompanhar do ttulo
pomposo e vulgar de emprego legtimo de meios, na realidade eles sa o apenas os frutos claros
e positivos da incredulidade que sempre po e Deus de parte, e nada ve sena o as nuvens escuras
da sua pro pria criaa o. incredulidade cria e aumenta as dificuldades, e, enta o, leva-nos a
procurarmos vence -las por meio das nossas atividades inu teis e precipitadas, as quais, na
realidade, apenas lanam poeira em redor de no s, e assim nos impede de vermos a salvaa o de
Deus. Pelo contra rio, a fe eleva a alma acima das dificuldades ate Deus, e habilita-nos a
estarmos "quietos". Nada ganhamos com os nossos esforos impacientes e inquietos. "Na o
podemos fazer um cabelo branco ou preto, ta o-pouco podemos juntar um co vado a nossa
estatura" (Mt 5:36,6:27). Que poderia Israel fazer junto do Mar Vermelhou Podia seca -lo?
Podia aplanar as montanhas?- Podia aniquilar as hostes do gito 1?- Impossvel. ncontravam-
se encerrados dentro de um muro impenetra vel de dificuldades, a vista do qual a natureza na o
podia fazer mais que tremer e sentir a sua completa impote ncia. Pore m, para Deus era
precisamente o momento de atuar. Quando a incredulidade e afastada da cena, Deus pode
intervir; e, para podermos ver os Seus atos, no s temos de estar "quietos". Cada movimento da
natureza e , com efeito, um impedimento para a nossa percepa o e gozo da intervena o divina
a nosso favor.

Permanecer Quietos e Ver a Salvao do SENHOR

Isto e verdadeiro a nosso respeito em cada fase da nossa histo ria. verdadeiro quando,
como pecadores, sob o sentimento desconcertante que o pecado produz na conscie ncia, somos
tentados a recorrer aos nossos pro prios feitos, com o fim de conseguirmos alvio. enta o que,
verdadeiramente, devemos estar "quietos" de forma a podermos ver "a salvaa o de Deus". Pois
que poderamos no s fazer no caso da expiaa o pelo pecado? Poderamos no s ter estado com o
Filho de Deus na cruz1?- Poderamos no s ter descido com le ao lago horrvel e charco de lodoi
(SI 40:2). Teramos no s podido abrir caminho ate essa rocha eterna sobre a qual, na
ressurreia o, le firmou os Seus pe s? Todo o esprito reto reconhecera imediatamente que um
tal pensamento seria uma atrevida blasfe mia. Deus esta so na redena o; e quanto a no s, so
temos que "estar quietos e ver a salvaa o de Deus". O pro prio fato de ser a salvaa o de Deus
prova que o homem nada tem a fazer nela.
O preceito e verdadeiro a nosso respeito, uma vez que temos entrado na carreira crista .
m cada nova dificuldade, quer seja pequena ou grande, a nossa sabedoria consiste que
estamos quietos renunciar a s nossas pro prias obras e achar o nosso doce repouso na
salvaa o de Deus. Tampouco podemos estabelecer categorias entre as dificuldades. Na o
podemos dizer que ha dificuldades ta o insignificantes que podem ser evitadas por no s; ao
passo que noutras nada sena o a ma o de Deus nos pode valer. Na o, todas esta o de igual modo
fora do nosso alcance.
Somos ta o incapazes de mudar a cor de um cabelo como de remover uma montanha, de
formar uma folha de erva como de criar um mundo. Todas estas coisas sa o igualmente
impossveis para no s, e todas sa o igualmente possveis para Deus. Portanto, devemo-nos
abandonar, com fe sincera, quele "que se curva para ver o que esta nos ce us" (SI 113:6). s
vezes sentimo-nos transportados de uma maneira triunfante atrave s das maiores provao es,
enquanto que noutras ocasio es desanimamos, trememos, e sucumbimos sob as circunsta ncias
normais da vida. por que ? Porque no primeiro caso somos constrangidos a alijar o nosso
fardo sobre o Senhor; enquanto que no u ltimo caso intentamos, loucamente, leva -lo no s
pro prios. O crista o e , em si pro prio, se ele apenas o compreender, como um receptor esgotado,
no qual uma moeda e uma pena te m o mesmo mpeto.

O SENHOR Quem Peleja

"O SNHOR pelejara por vo s, e vos calareis".
Que bendita segurana! Qua o pro pria para tranquilizar o esprito em face das
dificuldades mais aterradoras e dos maiores perigos! O Senhor na o so se coloca entre no s e os
nossos pecados, como tambe m entre no s e as nossas circunsta ncias. No primeiro caso da -nos
paz de conscie ncia; enquanto que no segundo da paz aos nossos corao es. stas duas coisas
sa o perfeitamente distintas, como muito bem sabe todo o crista o experimentado. Muitos te m
paz de conscie ncia, sem terem paz de coraa o. charam, pela graa e mediante a fe , Cristo, na
efica cia divina do Seu sangue, entre eles e todos os seus pecados; mas na o podem, do mesmo
modo simples, ve -Lo na Sua sabedoria, amor e poder, entre eles e as suas circunsta ncias. Disto
resulta uma diferena essencial na condia o pra tica das suas almas, bem como no cara ter do
seu testemunho. Nada pode contribuir tanto para glorificar o nome de Deus como aquele
repouso tranquilo de esprito que dimana do fato de O termos entre no s e tudo que pode ser
causa de ansiedade para os nossos corao es. "Tu conservara s em paz aquele cuja mente esta
firme em ti; porque ele confia em ti" (Is 26:3).
Mas, pode perguntar-se, na o devemos fazer nada? resposta pode ser dada com outra
pergunta, a saber: que podemos no s fazer 1?-Todos os que realmente se conhecem te m de
responder: Nada. Se, portanto, nada podemos fazer, na o sera melhor que permaneamos
"quietos?" Se o Senhor esta atuando por no s na o sera melhor ficarmos detra s d'le?
Correremos adiante d'le? Devemos importunar com a nossa atividade a Sua esfera de aa o e
intrometermo-nos no Seu caminhou inu til que dois trabalhem quando um so e competente
para fazer tudo. Ningue m pensaria em trazer uma vela acesa par acrescentar brilho ao sol do
meio-dia: e todavia o homem que tal fizesse podia ser tido na conta de sa bio em comparaa o
com aquele que pretende ajudar Deus com a sua atividade precipitada.

A Ordem de Deus para Marchar

Contudo, quando Deus, na Sua muita miserico rdia, abre o caminho, a fe pode andar
nele; enta o deixa o caminho do homem, para nadar no caminho de Deus.
"nta o, disse o SNHOR a Moise s-. Por que clamas a mim4 Dize aos filhos de Israelque
marchem" (versculo 15). quando aprendemos a estar "quietos" que podemos, efetivamente,
ir para diante. Tentar ir para diante sem termos aprendido a estar "quietos" e ter a certeza de
cairmos no ridculo da nossa loucura e fraqueza. , portanto, verdadeira sabedoria, emtodasas
ocasio es de dificuldade e perplexidade, permanecermos tranquilosesperando unicamente
em Deus, que certamente nos abrira um caminho; e enta o poderemos "marchar" em paz e
tranquilidade. Na o existe a incerteza quando e Deus quem nos abre o caminho; pelo contra rio,
todo o caminho de nossa pro pria invena o sera um caminho de du vida e hesitaa o. O homem
natural pode avanar, com certa apare ncia de firmeza e decisa o, no seu pro prio caminho;
pore m, um dos elementos da nova natureza e a desconfiana em si pro pria, em contraste com
a confiana emDeus como seu pro prio elemento. quando os nossos olhos te m visto a
salvaa o de Deus que podemos seguir este caminho; contudo na o poderemos ve -lo claramente
antes de sermos convencidos da inutilidade dos nossos pro prios e fracos esforos.
expressa o "verei a salvaa o de Deus" encerra beleza e fora peculiar. O pro prio fato
de sermos chamados para ver a salvao de Deus e prova de que a salvaa o esta completa.
nsina-nos que a salvaa o e uma obra realizada e revelada por Deus, para ser vista e gozada
por no s. Na o e uma obra em parte de Deus e em parte do homem. Se fosse assim, na o poderia
ser chamada a salvaa o de Deus. Para poder ser chamada a salvaa o de Deus e preciso que seja
desprovida de tudo que pertence ao homem. O u nico efeito possvel dos esforos humanos
sera obscurecer aos nossos olhos a salvaa o de Deus.
"Dize aos filhos de Israel que marchem".
O pro prio Moise s parece ter ficado perplexo, como se depreende da interrogaa o "Por
que clamas a mim?" Moise s podia dizer ao povo "estai quietos e vede o livramento do SNHOR",
enquanto o seu pro prio esprito clamava a Deus angustiado. Todavia, de nada vale clamar
quando devemos atuar; do mesmo modo que de nada servira atuar quando devemos estar em
expectativa. contudo tal e sempre o nosso me todo. Intentamos avanar quando devemos
estar quietos, e ficamos quietos quando devemos avanar. No caso de Israel, podia perguntar-
se: "Para onde devemos ix" Segundo as apare ncias, havia uma barreira instransponvel no
caminho a qualquer movimento. Como poderiam eles atravessar o mar 1?- sta era a
dificuldade que a natureza jamais poderia resolver. Contudo, podemos estar certos que Deus
nunca da um mandamento sem, ao mesmo tempo, comunicar o poder para lhe obedecermos.
O verdadeiro estado do coraa o pode ser posto a prova pelo mandamento; pore m a alma que,
pela graa, estiver disposta a obedecer recebera poder do alto para o fazer. Quando Cristo
mandou ao homem com a ma o mirrada que a estendesse, ele poderia naturalmente ter dito:
"Como posso eu estender um brao que esta morto para mim?" Contudo, ele na o levantou
nenhuma objea o, porque com o mandamento, e da mesma origem, veio o poder para
obedie ncia.

Deus Abre o Caminho para a F

ssim, tambe m, no caso de Israel, vemos que com o mandamento para marcharem veio
o suprimento da graa. " tu, levanta a vara, e estende a tua ma o sobre o mar, e fende-o, para
que os filhos de Israel passem pelo meio do mar em seco" (versculo 16). is aqui a senda da
fe . ma o de Deus abre o caminho para podermos dar o primeiro passo, e isto e tudo que a fe
sempre precisa. Deus na o da nunca direa o para dois passos ao mesmo tempo. Devemos da
um passo, e enta o recebemos luz para o segundo. Deste modo o coraa o e mantido em
permanente depende ncia de Deus. "Pela fe , passaram o Mar Vermelho, como por terra seca"
(Hb 11:29). evidente que o Mar na o foi dividido em toda a sua extensa o de uma so vez. Se
assim tivesse sido, eles teriam sido conduzidos "por vista" e na o "por f e ". Na o e preciso fe para
se empreender uma viagem quando se ve o caminho em toda a sua extensa o; mas e necessa ria
fe para algue m se po r ao caminho quando na o ve mais do que o primeiro passo. O Mar divida-
se a medida que Israel avanava, de forma que, para cada novo passo, eles dependiam de Deus.
Tal era o caminho por onde marchavam os remidos do Senhor, guiados pela Sua ma o.
Passaram pelas grandes a guas da morte e descobriram que estas a guas "foram-lhes como
muro a sua direita e a sua esquerda" (versculo 22).
Os egpcios na o puderam avanar num caminho como este. ntraram nele porque o
viram aberto para com eles era uma questa o de vista e na o de fe "...o que intentando os
egpcios se afogaram" (Hbll:29).Quandoas pessoas tentam fazer aquilo que so a fe pode
conseguir, encontram a derrota e a confusa o. O caminho pelo qual Deus faz marchar o Seu
povo e um caminho que nunca pode ser trilhado pela natureza "... carne e sangue na o
podem herdar o Reino de Deus" (1 Co 15:50); tampouco podem caminhar pelo caminho de
Deus. f e e a grande regra caracterstica do reino de Deus, e e so pela fe que podemos andar
nos caminhos de Deus. "Sem fe e impossvel agradar a Deus" (Hb 11:6). Deus e grandemen-te
glorificado quando avanamos com le com os olhos vendados, por assim dizer, porque esta e
a prova de que temos mais confiana na Sua vista do que na nossa. Se sei que Deus vela por
mim, posso muito bem cerrar os olhos e avanar em santa calma e segurana. Nas ocupao es
humanas sabemos que quando a sentinela esta no seu posto, os outros podem dormir
tranquilos. Quanto melhor podemos no s descansarem perfeita segurana quando sabemos
que quele que na o tosqueneja nem dorme tem o Seu olhar fixo em no s (SI 121:4) e os Seus
braos eternos em volta de no s!

O Anjo de Deus e a Coluna de Nuvem

" o njo de Deus, que ia diante do exe rcito de Israel, se retirou, e ia atra s deles;
tambe m a coluna de nuvem se retirou diante deles e se po s atra s deles. ia entre o campo dos
egpcios e o campo de Israel; e a nuvem era escuridade para aqueles e para estes esclarecia a
noite; de maneira que em toda a norte na o chegou um ao outro" (versculos 19- 20). O Senhor
colocou-Se exatamente entre Israel e o inimigoisto era verdadeira protea o. ntes que Farao
pudesse tocar num cabelo da cabea de Israel, teria que atravessar o pavilha o doTodo-
Poderoso , sim, o Pro prioTodo-Poderoso. assim que Deus sempre Se interpo e entre o Seu
povo e todo o inimigo, de forma que "toda a ferramenta preparada contra" eles "na o
prosperara " (Is 54:17). le po s-Se entre no s e os nossos pecados, e e nosso privile gio
encontra -Lo entre no s e todo aquele ou coisa que possa ser contra no s. ste e o u nico meio de
encontrarmos tanto a paz de coraa o como a paz de conscie ncia. O crente pode buscar os seus
pecados com ansiedade e dilige ncia sem conseguir encontra -los. Por que ? Porque Deus esta
entre ele e os seus pecados. O Senhor lanou para tra s das Suas costas todos os nossos
pecados; enquanto que, ao mesmo tempo, faz brilhar sobre no s a luz do Seu semblante.
Da mesma maneira, o crente pode buscar as suas dificuldades, e na o as encontrar,
porque Deus esta entre ele e as dificuldades. Se, portanto, em vez de nos determos com os
nossos pecados e as nossas dores, nos apoia ssemos somente em Cristo, o ca lice amargoso
seria adoado e muitas horas negras seriam iluminadas. verdade e que muitas vezes
descobrimos que nove de cimos das nossas dores e provao es se compo em de males
antecipados ou imagina rios, que so existem no nosso esprito desordenado, porque e
incre dulo. Deus permita que o leitor conhea a paz inabala vel tanto do coraa o como da
conscie ncia, que resulta de ter a Cristo, em toda a Sua plenitude, entre si e todos os seus
pecados e todas as suas dores.
, ao mesmo tempo, solene e interessante notar o aspecto duplo da "coluna de nuvem",
neste captulo. a nuvem era escurida o para os egpcios, mas para Israel "esclarecia a noite".
Que semelhana com a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo! Verdadeiramente, essa cruz tem, do
mesmo modo, um duplo aspecto. Constitui a base da paz do crente; e, ao mesmo tempo, sela a
condenaa o de um mundo culpado. O mesmssimo sangue que purifica a conscie ncia do crente
e lhe da paz mancha este mundo e consuma o seu pecado. mesmssima missa o do Filho de
Deus, que despojou o mundo da sua capa e o deixa inteiramente sem desculpa, veste a Igreja
de um manto formoso de justia e enche a suaboca de louvor incessante. O pro prio Cordeiro
de Deus que enchera de terror, com a grandeza da Sua ira, todas as tribos e povos da terra,
conduzira pela Sua ma o bondosa o rebanho que comprou com o Seu precioso sangue atrave s
de verdes pastos e a a guas tranquilas (comparem-se p 6:15 -17 com 7:17).

Israel Vitorioso e o Exrcito de Fara Destrudo

O fim do nosso captulo mostra-nos Israel vitorioso nas praias do Mar Vermelho e o
exe rcito do Farao submergido nas suas a guas. Os temores dos israelitas e a jacta ncia dos
egpcios eram igualmente desprovidos de fundamento. obra gloriosa do Senhor havia
destrudo tanto uns como os outros. s mesmas a guas que serviram de muro aos remidos de
Deus, serviram de sepultura para Farao . sempre assim: aqueles que andam por fe acham um
caminho por onde transitar, ao passo que todos aqueles que tentam imita -los encontram uma
sepultura. Trata-se de uma verdade solene, que na o e , de modo nenhum, diminuda pelo fato
que Farao atuava em hostilidade declarada e positiva contra Deus quando intentou atravessar
o Mar Vermelho. Descobrir-se-a sempre a verdade que todos aqueles que intentam imitar as
obras da fe sera o confundidos. Felizes daqueles que, embora fracos, podem andar por fe .
Seguem por um caminho de bem-aventurana inf la velum caminho que, embora possa ser
marcado por falhas e fraquezas, e , todavia, comeado, prosseguido e acabado com Deus.
Possamos no s entrar mais e mais na realidade divina, calma elevaa o e santa independe ncia
desta senda.
Na o devemos deixar esta parte do Livro do xodo sem nos referirmos a passagem da 1
pstola aos Corntios 10:1-2, em que se faz refere ncia a nuvem e ao mar.
"Ora, irma os, na o quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da
nuvem; e todos passaram pelo mar; e todos foram batizados em Moise s, na nuvem e no mar".
sta passagem encerra a instrua o preciosa e profunda para o crista o, pois que o apo stolo
continua, dizendo: " essas coisas foram-nos feitas em figura" (versculo 6), dando-nos assim
autorizaa o divina para interpretarmos o batismo de Israel "na nuvem e no mar" de uma
maneira simbo lica; e nada, seguramente, pode ter uma significaa o mais profunda e pra tica.
Foi como povo batizado desta maneira que os israelitas empreenderam a sua peregrinaa o
atrave s do deserto, para qual foi feita provisa o de "um manjar espiritual" e "uma mesma
bebida espiritual" pela ma o d'quele que e amor. m suma: era simbolicamente um povo
morto para o gito e tudo que lhe dizia respeito. nuvem e o mar foram para eles aquilo que a
cruz e a sepultura de Cristo sa o para no s. nuvem punha-os ao abrigo dos seus inimigos e o
mar separava-os do gitoda mesma maneira, a cruz protege-nos de tudo que podia ser
contra no s, e no s achamo-nos do lado celestial da sepultura de Jesus. aqui que comea a
nossa peregrinaa o atrave s do deserto. aqui que comeamos a saborear o mana celestial e
abeber das correntes que brotam da "rocha espiritual", enquanto que, como povo de
peregrinos, caminhamos para a terra do repouso da qual Deus nos tem falado.
Desejo aqui chamar a atena o do leitor para a importa ncia de compreender a diferena
entre o Mar Vermelho e o Jorda o. Os dois acontecimentos te m o seu anttipo na morte de
Cristo. Pore m, no primeiro vemos separaa o do gito; no u ltimo vemos introdua o na terra de
Canaa . O crente na o somente esta separado deste presente se culo mau, por meio da cruz de
Cristo, como foi vivificado da sepultura de Cristo, ressuscitado juntamente com le e
assentado nos lugares celestiais, em Cristo (f 2:5-6). Por isso, ainda que esteja rodeado pelas
coisas do gito, ele encontra-se, quanto a sua experie ncia atual, no deserto; enquanto que, ao
mesmo tempo, e levado pela energia da fe a quele lugar onde Jesus esta sentado a destra de
Deus. ssim, o crente na o so e perdoado de todos os seus pecados, como esta associado com
Cristo ressuscitado nos ce us: na o so e salvo por Cristo, como esta unido a le para sempre.
Nada menos do que isto podia satisfazer o amor de Deus ou realizar os Seus propo sitos a
respeito da Igreja.
Prezado leitor, compreendemos no s estas coisas? creditamo-las? Manifestamos o
poder delas?- Bendita a graa que as tornou invariavelmente certas para cada membro do
corpo de Cristo, quer seja so um olho, uma pa lpebra, uma ma o ou umpe . verdade destas
coisas na o depende, portanto, da sua manifestaa o por no s, nem de as realizar-mos ou
compreendermos, mas, sim, do "PRCIOSO SNGU D CRISTO", que cancelou toda a nossa
culpa e lanou o fundamento de todos os desgnios de Deus a nosso respeito. is descanso
verdadeiro para todo o coraa o quebrantado e toda a conscie ncia sobrecarregada.

CPITULO 15

UM CNTICO DE VITRIA
O Louvor que Segue a Libertao
ste captulo abre com o ca ntico magnfico de vito ria de Israel nos bancos do Mar
Vermelho, quando viu "a grande ma o que o SNHOR mostrara aos egpcios" (captulo 14:31).
Haviam visto a salvaa o de Deus e, portanto, entoaram os Seus louvores e narraram as Suas
obras maravilhosas. "nta o, cantou Moise s e os filhos de Israel este ca ntico ao SNHOR" . te
este momento na o temos ouvido nem sequer uma so nota de louvor. Ouvimos o seu clamor
angustioso, enquanto labutavam nos fornos de tijolo do gito, escuta mos o seu brado de
incredulidade, quando se viram rodeados por aquilo que lhes parecia serem dificuldades
insupera veis; mas, ate agora, na o ouvimos nenhum ca ntico de louvor. Foi so quando, como um
povo salvo, se acharam rodeados pelos frutos da salvaa o de Deus que o hino triunfal
irrompeu de toda a congregaa o redimida. Foi quando saram do seu batismo "na nuvem e no
mar", e puderam contemplar os ricos despojos da vito ria, que se achavam espalhados a sua
volta, que milhares de vozes se ouviram entoando o ca ntico da vito ria. s a guas do Mar
Vermelho corriam entre eles e o gito, e eles achavam-se na costa como povo inteiramente
libertado; e, portanto, puderam louvar o Senhor.

A Redeno e o Culto
Nisto, como em tudo o mais, eles foram figuras de todos no s. No s precisamos de saber
que estamos salvos, no poder da morte e ressurreia o, antes de podermos prestar a Deus culto
claro e inteligente. Havera sempre na alma reserva e hesitaa o, provenientes, sem du vida, da
sua incapacidade em compreender a redena o que ha em Cristo Jesus. Pode haver o
reconhecimento do fato que ha salvaa o em Cristo Jesus, e em nenhum outro; pore m
compreender, pela fe , o verdadeiro cara ter e fundamento dessa salvaa o, realizando-a como
nossa, e coisa muito diferente. O sprito de Deus revela, com clareza inconfundvel, na Palavra
de Deus, que a Igreja esta unida a Cristo na morte e ressurreia o; e, demais, que Cristo
ressuscitado e assentado a destra de Deus e a medida e o penhor da aceitaa o da Igreja.
Quando se cre isto, a alma e transportada para la das regio es da du vida e incerteza. Como
pode o crente duvidar quando sabe que e representado continuamente diante do trono de
Deus por um advogado, Jesus Cristo, o Justo 1?- privile gio ate do mais fraco dos membros da
Igreja de Deus saber que foi representado por Cristo na cruz, e que todos os seus pecados
foram confessados, levados, julgados e expiados ali. uma realidade divina, que, quando aceite
pela fe , da a paz. Mas nada menos que isto pode jamais dar paz. Pode existir o desejo mais
sincero, ardente, ansioso e verdadeiro de Deus; podera o observar-se pia e devotadamente
todas as ordenao es, deveres e pra ticas da religia o, mas o u nico meio de libertar a conscie ncia
do sentido do pecado e ve -lo julgado na pessoa de Cristo, oferecendo-Se uma vez como
sacrifcio pelo pecado na cruz de maldia o. Se o pecado foi ali julgado uma vez para sempre, o
crente deve, portanto, considera -lo, agora, como uma questa o divinamente e eternamente
arrumada. que a questa o do pecado foi assim julgada esta provado pela ressur reia o do
nosso Substituto. "u sei que tudo quanto Deus faz durara eternamente; nada se lhe deve
acrescentar, e nada se lhe deve tirar. isso faz Deus para que haja temor diante dele" (c 3:14).
Contudo, enquanto e admitido em geral que tudo isto e verdadeiro quanto a Igreja
coletivamente, muitos te m grande dificuldade em fazer a sua aplicaa o pessoal. sta o prontos
a dizer com o Salmista: "Verdadeiramente bom e Deus para com Israel, para com os limpos de
coraa o. Quanto a mim..." (SI 73:1- 2). Olham para si, em vez de olharem para Cristo na morte e
Cristo na ressurreia o. sta o mais ocupados com a apropriaa o de Cristo do que com Cristo
Mesmo. Pensam na sua capacidade em vez de pensarem nos seus privile gios. Sa o retidos num
estado de incerteza inquietante; e, por conseguinte, nunca podem tomar o lugar de
adoradores ditosos e inteligentes. Oram por salvaa o em vez de se regozijarem na possessa o
consciente dela. Olham para os seus frutos imperfeitos em vez de contemplarem a perfeita
expiaa o de Cristo.
Bom, examinando as va rias notas deste ca ntico, no captulo 15 de xodo, na o
encontramos uma nota sequer acerca do ego nem dos seus feitos: tudo se refere ao Senhor
desde o princpio ao fim. Comea assim: "Cantarei ao SNHOR, porque sumamente se exaltou;
lanou no mar o cavalo e o seu cavaleiro". Isto e uma amostra de todo o ca ntico. um simples
relato dos atributos e obras do Senhor. No captulo 14 os corao es dos israelitas haviam sido,
com efeito, encurralados sob a pressa o excessiva das circunsta ncias; pore m no captulo 15
essa pressa o e tirada, e os seus corao es encontram plena sada num suave ca ntico de louvor.
O ego e esquecido; as circunsta ncias sa o perdidas de vista, e um so objeto enche a sua visa o, e
esse e o Pro prio Senhor no Seu cara ter e em Suas obras. ssim eles puderam dizer: "Pois tu,
SNHOR, me alegraste com os teus feitos; exultarei nas obras das tuas ma os" (SI 92:4). Isto e
culto verdadeiro. quando o pobre ego, com tudo quanto lhe pertence, e perdido de vista e
somente Cristo enche os nossos corao es, que podemos oferecer a Deus culto verdadeiro. Os
esforos de uma piedade carnal na o sa o precisos para despertar na alma sentimentos de
devoa o. Na o temos necessidade nenhuma de recorrer a pretendida ajuda da religia o, assim
chamada, para inflamar na alma a chama do culto aceita vel a Deus. h! Na o; deixai que o
coraa o esteja ocupado somente com a Pessoa de Cristo, e os "ca nticos de louvor" sera o a
conseque ncia natural. impossvel que o olhar esteja fixado n'le sem que o esprito se curve
em santa adoraa o. Se contemplarmos o culto dos exe rcitos celestiais, que rodeiam o trono de
Deus e do Cordeiro, veremos que e sempre acompanhado da apresentaa o de algum trao
especial das perfeio es ou obras divinas. ssim deveria ser com a Igreja na terra; e quando e
de outra maneira, e porque nos deixamos vencer por coisas que na o te m lugar nas regio es da
clara luz e da pura bem-aventurana.

Deus: o nico Propsito do Louvor

m todo o culto verdadeiro, Deus e ao mesmo tempo o objeto do culto, o assunto do
culto, e o poder do culto.
Por isso neste captulo de xodo encontra-se um belo exemplo de um ca ntico de louvor.
a linguagem de um povo redimido celebrando os louvores dignos d'quele que os redimiu.
"O SNHOR e a minha fora e o meu ca ntico; ele me foi por salvaa o; este e o meu Deus;
portanto, lhe farei uma habitaa o; ele e o Deus de meu pai; por isso o exaltarei. O SNHORO
vara o de guerra; SNHOR e o seu nome... tua destra, o SNHOR, se tem glorificado em pote ncia;
a tua destra, o SNHOR, tem despedaado o inimigo... O SNHOR, quem e como tu entre os
deuses1?- Quem e como tu glorificado em santidade, terrvel em louvores, operando
maravilhas?-... Tu, com a tua benefice ncia, guiaste este povo, que salvaste; coma tua fora o
levaste a habitaa o da tua santidade... O SNHOR reinara eterna e perpetuamente".
Qua o compreensiva e a extensa o deste ca ntico! Comea com a redena o e termina com
a glo ria'. Principia com a cruz, e termina com o reino. parecido com um belo arco-ris, do
qual uma extremidade mergulha nos "sofrimentos" e a outra na "glo ria que se lhes seguiu" (1
Pe 1:11). Tudo se refere ao Senhor. o derramamento da alma produzido pela contemplaa o
de Deus e das suas obras maravilhosas.
le m disso, o ca ntico na o pa ra com o cumprimento dos desg nios de Deus, visto que
lemos: "Com a tua benefice ncia guiaste este povo..., com a tua fora o levaste a habitaa o da tua
santidade". O povo podia dizer isto, embora acabasse apenas de po r os seus pe s nas margens
do deserto. Na o era uma expressa o de uma vaga esperana. Tampouco era aproveitar uma
escura oportunidade. h! na o; quando a alma esta inteiramente ocupada com Deus pode
espraiar-se na plenitude da Sua graa, gozar da protea o da luz do Seu rosto, e deleitar-se na
rica abunda ncia das Suas miserico rdias e da Sua bondade. s perspectivas que se abrem ante
a alma esta o livres de nuvens, quando ela, tomando o seu lugar sobre a rocha eterna em que o
amor redentor se associou com um Cristo ressuscitado, contempla a abo bada espaosa dos
planos e propo sitos infinitos de Deus e fixa o olhar no esplendor dessa glo ria que Deus
preparou para todos aqueles que lavaram e branquearam os seus vestidos no sangue do
Cordeiro.
Isto explica-nos o cara ter peculiarmente brilhante e elevado desses rasgos de louvor
que encontramos atrave s das pa ginas da Sagrada scritura. criatura e posta de parte; Deus e
o u nico objeto e enche toda a esfera da visa o da alma. Nada ha ali que pertena ao homem,
nem aos seus pensamentos ou a s suas experie ncias; e, portanto, a corrente de louvor corre
copiosa e ininterruptamente. Qua o diferente e tudo isto dos hinos que frequentemente ouvi-
mos cantar nas reunio es crista s, ta o repletos das nossas faltas, das nossas fraquezas e das
nossas deficie ncias! O fato e que nunca poderemos cantar com verdadeira intelige ncia
espiritual e poder enquanto nos contemplarmos a no s pro prios. Descobriremos sempre
qualquer coisa em no s que sera um obsta culo para o nosso culto. De fato, muitos parecem crer
que estar num estado de du vida e hesitaa o e uma graa crista ; e, como resultado, os seus
hinos sa o do mesmo cara ter da sua condia o espiritual. stas pessoas, por muito sinceras e
piedosas que possam ser, nunca, na verdadeira experie ncia das suas almas, compreenderam o
pro pio fundamento do culto. inda na o puseram de parte o ego; na o atravessaram ainda o
mar; e, na o tomaram ainda o seu lugar, como um povo espiritualmente batizado, na outra
margem, no poder da ressurreia o. sta o ainda, de um modo ou de outro, ocupadas consigo:
na o consideram o ego como uma coisa crucificada, com a qual Deus acabou para sempre.
Que o sprito Santo leve o povo de Deus a uma compreensa o mais clara, plena, e digna
do seu lugar e privile gios, como aqueles que, havendo sido lavados dos seus pecados no
sangue de Cristo, sa o apresentados diante de Deus naquela aceitaa o infinita e pura em que
le esta , como Chefe ressuscitado e glorificado da Sua Igreja. s du vidas e os temores na o sa o
pro prios dos filhos de Deus, porque o seu divino penhor na o deixou sombra de du vidas, para
que haja suspeita de temor. O seu lugar e no santua rio. Te m "ousadia para entrar no santua rio,
pelo sangue de Jesus" (Hb 10:19). caso podem existir du vidas ou temores no santua rio"? Na o
e evidente que aquele que duvida po e a perfeia o da obra de Cristo obra que foi
confirmada, a vista da intelige ncia, pela ressurreia o de Cristo de entre os mortos'?- O bendito
Senhor na o podia ter deixado a sepultura sem que todo o motivo de du vida e de temor para o
Seu povo tivesse sido inteiramente removido. Por esse motivo, e doce privile gio do crista o
exultar na salvaa o completa. O pro prio Senhor e a sua salvaa o, e ele tem apenas que gozar os
frutos da obra que Deus fez por ele, e andar para Seu louvor enquanto espera pelo tempo em
que "O SNHOR reinara eterna e perpetuamente".
xiste uma nota neste ca ntico para a qual desejo chamar a atena o do leitor: "...este e o
meu Deus; portanto, lhe farei uma habitaa o" (versculo 2). um fato digno de notar que
quando o coraa o transborda da alegria da redena o, enta o expressa o propo sito de se
consagrar referente a habitao far Deus.
Que o crista o pondere isto. O pensamento de Deus habitar com os homens acha-se nas
scrituras desde xodo, captulo 15, ao pocalipse. scutemos a linguagem de um coraa o
consagrado: "Certamente, que na o entrarei na tenda em que habito, nem subirei ao leito em
que durmo, na o darei sono aos meus olhos, nem repouso a s minhas pa lpebras, enquanto na o
achar lugar para o SNHOR, uma morada para o Poderoso de Jaco " (SI 132:3 - 5). "Pois o zelo da
tua cada me devorou, e as afrontas dos que te afrontam caram sobre mim" (SI 69:9; Jo 2:17).
Na o pretendo tratar deste assunto aqui; pore m, gostaria de despertar interesse por ele no
coraa o do leitor, para que o estudasse, por si mesmo, com oraa o, desde a primeira vez que o
encontramos nas scrituras ate chegar a quela consoladora declaraa o: "is aqui o taberna culo
de Deus com os homens, pois com eles habitara , e eles sera o o seu povo, e o mesmo Deus
estara com eles, e sera o seu Deus. Deus limpara de seus olhos toda a la grima"(p 21:3-4).

A Partida para o Deserto

"Depois, fez Moise s partir os israelitas do Mar Vermelho, e saram ao deserto de Sur, e
andaram tre s dias no deserto; e na o acharam a guas" (versculo 22). quando entramos na
experie ncia do deserto que somos postos a prova, a fim de que se manifeste ate que ponto
conhecemos Deus e o nosso pro prio coraa o. O princpio da nossa vida crista e acompanhado
por uma vivacidade e de um gozo exuberantes, que logo as rajadas de vento do deserto
procuram deter; e enta o, a na o ser que haja um profundo sentimento daquilo que Deus e para
no s, acima e ale m de tudo mais, sentimo-nos desfalecer, e em nossos corao es tornamos ao
gito (t 7:39). disciplina do deserto e necessa ria, na o para nos dar o direito a Canaa , mas
para nos tornar familiarizados com Deus e os nossos pro prios corao es, para nos habilitar a
compreendermos o poder do nosso parentesco e para nos dar capacidade para gozarmos da
terra de Canaa , quando la chegarmos (veja-se Dt 8:2 - 5).
verdura, a frescura e a exubera ncia da primavera te m atrativos peculiares, os quais
desaparecem perante o calor abrasador do vera o; pore m, com os devidos cuidados, este
mesmo calor que destro i os traos esple ndidos da primavera, produz os frutos maduros e
sazonados do outono. O mesmo acontece na vida crista ; pois existe, como sabemos, uma
analogia nota vel e profundamente instrutiva entre os princpios que regem o reino da
natureza e aqueles que caracterizam o reino da graa, sendo uns e outros obra do mesmo
Deus.
Podemos contemplar Israel sob tre s posio es distintas, a saber: no gito, no deserto, e
na terra de Canaa . m todas estas posio es, eles sa o "nossas figuras"; enquanto que no s nos
achamos nas tre s ao mesmo tempo. De fato, no s encontramo-nos, por assim dizer, no gito,
rodeados de coisas da natureza, que se adaptam perfeitamente ao coraa o natural. Todavia,
porquanto fomos chamados pela graa de Deus a comunha o de Seu Filho Jesus Cristo, no s,
segundo os afetos e desejos da nova natureza, encontramos, necessariamente, o nosso lugar
fora de tudo que pertence ao gito (*) (o mundo no seu estado natural), e isto f az-nos passar
pelas experie ncias do deserto, ou, por outras palavras, po e-nos, quanto a experie ncias, no
deserto.
natureza divina suspira ardentemente por uma ordem de coisas diferentes por
uma atmosfera mais pura do que aquela que nos rodeia, e desta forma faz-nos sentir que o
gito e como um deserto moral. Pore m, visto que estamos, aos olhos de Deus, eternamente
ligados quele que penetrou nos ce us, e se assentou a destra da Majestade, e nosso privile gio
saber, pela fe , que estamos assentados com le ali (f 2:6). De forma que, apesar de estarmos,
quanto aos nossos corpos, no gito, quanto a nossa experie ncia estamos no deserto, enquanto
que, ao mesmo tempo, a fe nos conduz a Canaa e habilita-nos a alimentarmo-nos "do trigo da
terra do ano antecedente" Os 5:11), isto e , de Cristo, como quele que na o somente veio a
terra, mas que voltou para o ce u e Se assentou ali em glo ria.

Mara: as guas Amargas

Os versculos finais deste captulo mostram-nos Israel no deserto. te aqui parece que
tudo lhes havia corrido bem. Terrveis j uzos haviam cado sobre o gito, mas Israel fora
perfeitamente excludo; o exe rcito do gito jazia morto nas praias do mar, mas Israel estava
em triunfo. Tudo isto era bastante; mas, enfim, o aspecto das coisas depressa mudou! Os hinos
de louvor foram depressa substitudos pelas palavras de descontentamento. "nta o, chegaram
a Mara; mas na o puderam beber as a guas de Mara, porque eram amargas: por isso, chamou-se
o seu nome Mara. o povo murmurou contra Moise s, dizendo: Que havemos de bebera
(versculos 23 a 24).
" toda a congregaa o dos filhos de Israel murmurou contra Moise s e contra ra o no
deserto. os filos de Israel disseram-lhes:
Quem dera que no s morre ssemos pela ma o do SNHOR na terra do gito, quando
esta vamos sentados junto a s panelas de carne, quando comamos pa o ate fartar! Porque nos
tendes tirado para este deserto, para matardes de fome a toda esta multida o (cap tulo 16:2-3).
_____________________
() Existe uma grande diferena moral entre o Egito e Babilnia, que importante conhecer. O Egito foi o
pas de onde veio o povo de Israel; Babilnia foi a terra para onde eles foram deportados mais tarde (comparem-se
Am 5:25- 27 com At 7:42-43). O Egito significa aquilo que o homem fez do mundo; Babilnia expressa o que Satans
tem feito, faz ou far da Igreja professa. Por isso, no estamos apenas rodeados das circunstncias do Egito, como
tambm pelos princpios morais de Babilnia.
Isto faz dos nossos "tempos" o que o Esprito Santo considera "trabalhosos"difceis. So necessrias a
energia do Esprito de Deus e uma sujeio completa autoridade da Palavra de Deus para se poder enfrentar a
influncia combinada das realidades do Egito e o esprito e os princpios de Babilnia. Aquelas satisfazem os desejos
naturais do corao; enquanto que estes se ligam e dirigem religiosidade da natureza, que lhes d um acolhimento
peculiar no corao. O homem um ente religioso e peculiarmente susceptvel das influncias da msica, da
escultura, da pintura, ritos pomposos e cerimnias. Quando estas coisas se acham ligadas com o suprimento das
necessidades naturaissim, com a facilidade e a luxria da vida, nada seno o poder da Palavra de Deus e do
Esprito pode manter algum fiel a Cristo.
Devemos notar tambm que existe uma grande diferena entre os destinos do Egito e os de Babilnia. O
captulo 19 de Isaas apresenta-nos as bnos que esto guardadas para o Egito. Esta a concluso: "E ferir o
SENHOR aos egpcios e os curar; e converter-se-o ao SENHOR, e mover-se- s suas oraes, e os curar: ...Naquele
dia, Israel ser o terceiro com os egpcios e os assrios, uma bno no meio da terra. Porque o SENHOR dos Exrcitos
os abenoar, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assria, obra de minhas mos, e Israel, minha herana"
(versculos 22-25).
O fim da histria da Babilnia muito diferente quer o encaremos como uma cidade literal ou um sistema
espiritual. "E reduzi-la-ei a possesso de corujas e a lagoas de guas; e varr-la-ei com vassoura de perdio, diz o
SENHOR dos Exrcitos" (Is 14:23). "Nunca mais ser habitada, nem reedificada de gerao em gerao" (Is 13:20).
Isto quando a Babilnia, literalmente; sob o ponto de vista mstico ou espiritual vemos o seu destino em Apocalipse,
captulo 18. Esse captulo uma descrio de Babilnia, e termina com estas palavras: "E um forte anjo levantou
uma pedra como uma grande m e lanou-a no mar, dizendo: Com igual mpeto ser lanada Babilnia, aquela
grande cidade, e no ser jamais achada" (versculo 21).
Com que imensa solenidade deveriam essas palavras soar aos ouvidos de todos aqueles que esto ligados,
de qualquer modo, com Babilniaisto , com a Igreja professa. "Sai dela, povo meu, para que no sejas
participante dos seus pecados e para que no incorras nas suas pragas" (Ap 18:4). O "poder" do Esprito Santo
operar necessariamente ou expressar-se- numa certa "forma" de piedade, e o alvo do inimigo tem sido sempre
defraudar a Igreja professa do poder, ao mesmo tempo que a induz a apoiar-se na forma e a perpetu-laa
imprimir a forma depois de todo o esprito e a vida haverem desaparecido. assim que ele edifica a Babilnia
espiritual. As pedras com que esta cidade edificada so os professos sem vida espiritual; e o martelo com que ele
liga essas pedras "a forma de piedade sem poder".
Oh! prezado leitor, certifiquemo-nos de que compreendemos estas coisas plena e claramente.

is aqui as provao es do deserto. "Que havemos de comera" e "que havemos de bebera"

s a guas de Mara puseram a prova o coraa o de Israel e mostraram o seu esprito
murmurador; mas o Senhor mostrou-lhes que na o havia amargura que le na o pudesse
dulcificar com a provisa o da Sua graa: "...e o SNHOR mostrou-lhe um lenho que lanou nas
a guas, e as a guas se tornaram doces: ali lhes deu estatutos e uma ordenaa o, e ali os provou".
Que formosa figura d'quele que foi, em graa infinita, lanado a s a guas da morte, para que
essas a guas nada mais nos pudessem dar sena o doura, para todo o sempre. Verdadeiramente,
podemos dizer: "Na verdade ja passou a amargura da morte", e nada mais nos resta sena o as
douras eternas da ressurreia o.
O versculo 26 po e diante de no s o cara ter importante desta primeira etapa dos
remidos de Deus no deserto. ncontramo-nos em grande perigo, nesta hora, de cair num
esprito mal disposto, impaciente de murmuraa o. O u nico reme dio contra este mal e
conservarmos os olhos postos em Jesus "olhando para Jesus" (Hb 12:2). Bendito seja o Seu
nome, le sempre Se mostra a altura das necessidades do Seu povo; e eles, em vez de se
queixarem das suas circunsta ncias, deviam fazer delas o motivo de se aproximarem mais
d'le. assim que o deserto se torna u til para nos ensinar o que Deus e . uma escola na qual
aprendemos a conhecer a Sua graa constante e os Seus amplos recursos. " suportou os seus
costumes no deserto por espao de quase quarenta anos" (t 13:18).
O homem espiritual reconhecera sempre que vale a pena ter a guas amargas para Deus
as dulcificar:".. .tambe m nos gloriamos nas tribulao es, sabendo que a tribulaa o produz a
pacie ncia; e a pacie ncia, a experie ncia, e a experie ncia, a esperana" (Rm 5:3 -5).

Elim: Doze Fontes e Setenta Palmeiras

Todavia, o deserto tem os seus lins bem como os seus Maras; as suas fontes e
palmeiras, bem como as suas a guas amargas. "nta o, vieram a lim, e havia ali doze fontes de
a gua e setenta palmeiras; e ali se acamparam junto das a guas (versculo 27).
O Senhor graciosa e ternamente prepara verdes lugares no deserto para o Seu povo; e
embora sejam, quanto muito, oa sis, refrescam, todavia, o esprito e animam o coraa o.
permane ncia tempora ria em lim era evidentemente calculada para tranquilizar os corao es
do povo e fazer cessar as suas murmurao es. sombra agrada vel das suas palmeiras e as
a guas refrescantes das suas fontes vieram muito a propo sito, depois da provaa o de Mara, e
realam a nossa vista as virtudes preciosas daquele ministe rio espiritual que Deus prove para
o Seu povo no mundo. Os nu meros "doze" e "setenta" esta o intimamente ligados com o
ministe rio.
Mas lim na o era Canaa s fontes e as palmeiras eram apenas um antegozo desse pas
ditoso que estava situado para la dos limites do deserto este ril, no qual os remidos acabavam
de entrar. Davam refrige rio, sem du vida, mas era refrige rio do deserto: era apenas
momenta neo, destinado em graa, a animar os espritos deprimidos e a dar-lhes vigor para a
sua marcha para Canaa . ssim e , como sabemos, com o ministe rio na Igreja; e um suprimento
gracioso para as nossas necessidades, destinado a refrescar, fortalecer e encorajar os nossos
corao es "ate que todos cheguemos a medida da estatura completa de Cristo" (f 4:13).

CPITULO 16

O MAN: O PO DO CU
As Murmuraes do Povo
" PRTIDOS de lim, toda a congregaa o dos filhos de Israel veio ao deserto de Sim,
que esta entre lim e Sinai, aos quinze dias do me s segundo, depois que saram da terra do
gito". Vemos aqui Israel numa posia o nota vel e muito interessante. ainda o deserto, sem
du vida, mas e um lugar de paragem muito importante e significativo, a saber, "entre lim e
Sinai". quele era o lugar onde haviam recentemente provado as a guas refrescantes do
ministe rio divino; este era o lugar onde eles deixaram o terreno da graa soberana e se
colocaram debaixo do concerto das obras. stes fatos tornam "o deserto de Sinai" uma parte
particularmente interessante da jornada de Israel. O Seu aspecto e influe ncia sa o acentuados
grandemente como qualquer outro ponto em toda a sua histo ria. Ve mo-los aqui como os
objetos da mesma graa que os havia tirado da terra do gito, e, portanto, todas as suas
murmurao es sa o imediatamente atendidas por suprimento divino. Quando Deus opera na
manifestaa o da Sua graa na o ha impedimento. s be na os que le derrama correm sem
interrupa o. so quando o homem se coloca debaixo da lei que perde tudo; porque enta o
Deus tem de permitir que ele se certifique de quanto pode exigir com base nas suas pro prias
obras.
Quando Deus visitou e redimiu o Seu povo e os tirou da terra do gito, na o foi,
certamente, com o propo sito de os deixar morrer de fome e de sede no deserto. les deviam
saber isto. Deviam ter confiado n'le e andado na confiana daquele amor que os havia
libertado gloriosamente dos horrores da escravida o do gito.
Deviam ter recordado que era infinitamente melhor estar com Deus no deserto do que
nos fornos de tijolo com Farao . Mas na o; o coraa o humano acha uma coisa muito difcil dar
cre dito a Deus pelo seu amor puro e perfeito: tem muito mais confiana em Satana s do que em
Deus. Vede, por um momento, toda a dor e sofrimento, a mise ria e degradaa o que o homem
tem sofrido por causa de ter dado ouvidos a voz de Satana s, e contudo nunca tem uma palavra
de queixa quanto ao seu servio ou desejo de se libertar das suas ma os. Na o esta descontente
com Satana s nem cansado de o servir. Colhe repetidas vezes os frutos amargos nesses campos
que Satana s tem aberto de si; e, todavia, pode ser visto repetidas vezes a semear a
mesmssima semente e a passar pelos mesmos trabalhos.
Mas como e diferente quando se trata de Deus! Quando nos dispomos a andar nos Seus
caminhos, estamos prontos, a primeira apare ncia de dificuldades ou provao es, a murmurar e
a rebelarmo-nos. Na verdade, na o ha nada em que tanto falhamos como no desenvolvimento
de um esprito confiante e agradecido. squecemos facilmente dez mil be na os na presena de
uma simples privaa o. Os nossos pecados foram todos perdoados, "fomos aceites noamado"(f
1:6) efeitos herdeiros eco-herdeiros com Cristoesperamos aglo ria eterna; e ale m de tudo
mais, o nosso caminho atrave s do deserto esta coberto de miserico rdias inumera veis; e
todavia deixai que uma nuvem, apenas como palma da ma o de um homem, aparea no
horizonte, e as ricas miserico rdias do passado sa o por no s prontamente esquecidas
a vistadesta pequena nuvem, que, afinal, pode muito vem desfazer-se embe na os sobre a nossa
cabea.
ste pensamento deveria humilhar-nos profundamente diante de Deus. Como somos
diferentes nisto, e em tudo mais, do nosso bendito Modelo! Vede-Oo verdadeiro Israel no
desertorodeado de feras e jejuando durante quarenta dias. Como Se conduziu le?
Murmurou1?- Queixou-Se da Sua sorte?- Desejou achar-Se noutras circunsta ncias 1? h! na o.
Deus era a pora o do Seu ca lice e a parte da Sua herana (SI 16). , portanto, quando o
tentador se aproximou de Lhe oferecer o necessa rio, glo rias, distino es, e as honras desta vida,
le recusou-os e manteve firmemente a posia o de absoluta depende ncia de Deus e implcita
obedie ncia a Sua palavra. So aceitaria do mesmo modo o pa o e a glo ria das ma os de Deus.
Como foi ta o diferente com Israel segundo a carne! Ta o depressa sentiu o sofrimento da
fome "Murmurou contra Moise s e contra ra o, no deserto" (versculo 2). Parece que haviam
perdido a compreensa o de haverem sido libertados pela ma o do Senhor, porque disseram:"...
porque nos tendes tirado para este desertou" tambe m no captulo 17:3, lemos: "...o povo
murmurou contra Moise s, e disse: porque nos fizeste subir do gito, para nos matares de sede,
a no s, e aos nossos filhos, e ao nosso gado?" ssim, eles manifestaram em todas as ocasio es
um esprito irritado e de queixume, e mostraram qua o pouco realizavam a presena do seu
Poderoso e infinitamente gracioso Libertador.
Ora, na o ha nada que tanto desonre a Deus como um esprito murmurador por parte
daqueles dos que Lhe pertencem. O apo stolo apresenta como caracterstico especial da
corrupa o dos gentios que, "...tendo conhecido a Deus, na o o glorificaram como Deus, nem lhe
deram graas" (Rm 1:21). enta o segue-se o resultado pra tico deste esprito ingrato, "antes
em seus discursos se desvaneceram, e o seu coraa o insensato se obscureceu". quele que
deixa de reter um sentido grato da bondade de Deus tornar-se-a rapidamente
"entenebrecido". ssim Israel perdeu o sentido de estar nas ma os de Deus; e isto levou-os,
como podia esperar-se, a trevas mais espessas, visto que os encontramos, mais tarde na sua
histo ria, dizendo: "Porque nos traz o SNHOR a esta terra, para cairmos a espada e para que
nossas mulheres e nossas crianas sejam por presa"?-" (Nm 14:3). Tal e a atitude que a alma
que na o esta em comunha o toma. Comea por perder a noa o de estar nas ma os de Deus para
seu bem, e, termina por se julgar nas Suas ma os para seu mal. Que triste progresso!

O Man
Contudo, como Israel estava debaixo da graa, as suas necessidades sa o supridas de
uma maneira maravilhosa, como lemos no versculo 4, deste captulo: "nta o, disse o SNHOR, a
Moise s: is que vos farei chover pa o dos ce us". Quando se achavam envolvidos pela nuvem fria
da incredulidade, eles haviam dito: "Quem dera que no s morre ssemos por ma o do SNHOR, na
terra do gito, quando esta vamos sentados junto a s panelas de carne, quando comamos pa o
ate fartar!" Pore m, agora Deus diz que lhes dara "pa o dos ce us". benoado contraste! Que
diferena espantosa entre as panelas de carne, os alhos porros e as cebolas do gito e este
mana celestial "o pa o dos poderosos"! (SI 78:25). quelas coisas pertenciam aterra, este pa o
era do ce u.
Mas este alimento celestial era necessariamente, uma experie ncia da condia o de
Israel, como esta escrito, "...para que eu seja se anda em minha lei ou na o". ra preciso ter-se
um coraa o separado das influe ncias do gito para se dar por satisfeito, ou apreciar "o pa o dos
ce us". Com efeito, sabemos que o povo na o se contentou com este pa o, antes o desprezou,
declarou-o "pa o vil" e desejou carne.
Desta forma os israelitas mostraram qua o pouco separados estavam os seus corao es
do gito e como na o estavam dispostos a andar na lei de Deus: "..em Seu coraa o se tornaram
ao gito" (t 7:39).
Pore m, longe de serem reconduzidos para ali, foram transportados, por fim, para ale m
de Babilo nia (t 7:43). is uma lia o solene e salutar para os crista os. Se aqueles que foram
libertados deste presente se culo mau na o andam com Deus com corao es agradecidos,
satisfeitos com a provisa o que le fez para os remidos no deserto, esta o em perigo de cair nos
laos da influe ncia de Babilo nia. uma reflexa o muito se ria, que requer gosto celestial para se
poder alimentar do Pa o do ce u. natureza na o pode saborear um tal alimento; suspira sempre
pelo gito, e, portanto, deve ser sempre dominada. nosso privile gio, como aqueles que foram
batizados na morte de Cristo e ressuscitados "pela fe no poder de Deus" (Cl 2:12),
alimentarmo-nos de Cristo como "o pa o da vida que desceu do ce u" (Jo6:51).

Cristo: O Po Vivo que Desceu do Cu

ste e o nosso alimento nesta peregrinaa oCristo apresentado pelo ministe rio do
sprito Santo atrave s das scrituras; enquanto que, para nosso refrige rio espiritual, o
sprito Santo veio, como o fruto precioso da Rocha ferida Cristo, que foi ferido por no s. Tal
e a nossa parte neste mundo.
Ora, e evidente que, a fim de podermos desfrutar uma parte como esta, os nossos
corao es devem estar separados de tudo neste presente se culo mau de tudo aquilo que
poderia despertar a nossa cobia como aqueles que vivem na carne. Um coraa o mundano e
carnal na o encontra Cristo nas scrituras nem podera aprecia -Lo, se o encontrar. O mana era
ta o puro e mimoso que na o podia suportar contato com a terra. Por isso, descia sobre o
orvalho (veja-se Nml 1:9) e tinha de ser recolhido antes de o sol se elevar. Cada um, portanto,
devia levantar-se cedo e recolher a sua parte. O mesmo acontece com o povo de Deus agora: o
mana celestial tem de ser colhido todas as manha s. O mana de ontem na o serve para hoje nem
o de hoje para amanha . Devemo-nos alimentar de Cristo cada dia que passa, com novas
energias do sprito, de contra rio deixaremos de crescer. demais, devemos fazer de Cristo o
nosso primeiro objetivo. Devemos busca -lo "cedo", antes de "outras coisas" terem tempo de se
poderar dos nossos pobres corao es. nisto que muitos de no s, enfim, falhamos! Damos um
segundo lugar a Cristo, e como conseque ncia ficamos fracos e este reis. O inimigo, sempre
vigilante, aproveita-se da nossa indole ncia espiritual para nos roubar a bem-aventurana e as
foras que recebemos nutrindo-nos de Cristo. nova vida no crente s pode ser alimentada e
mantida por Cristo. "ssim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim quem de
mim se alimenta tambe m vivera por mim" (Jo 6:57).
graa do Senhor Jesus Cristo, como quele que desceu do ce u, para ser o alimento do
Seu povo, e inefavelmente preciosa para a alma renovada; pore m, a fim de poder aprecia -Lo
desta forma, devemos compreender que estamos no deserto, separados para Deus, no poder
de uma redena o efetuada. Se ando com Deus atrave s do deserto, estarei satisfeito com o
alimento que le me da , e este e Cristo, como quele que desceu do ce u. "O trigo da terra"
deCanaa , "do ano antecedente" (Js 5:11) tem o seu anttipo em Cristo elevado s alturas e
assentado na glo ria. Como tal, le e o pro prio alimento daqueles que, pela fe , sabem que esta o
ressuscitados e assentados juntamente com le nos lugares celestiais. Pore m,
o mana , isto e , Cristo como Aquele que desce do ce u, e o sustento para o povo de Deus,
na sua vida e experie ncias do deserto. Como um povo estrangeiro no mundo, necessitamos de
um Cristo que tambe m aqui viveu como estrangeiro; como povo assentado nos lugares
celestiais, temos um Cristo que tambe m ali esta assentado. Isto podera explicar a diferena
que existe entre o mana e o trigo da terra doano antecedente. Na o se trata da redena o, pois
que esta ja a temos no sangue da cruz, e ali somente; mas simplesmente da provisa o que Deus
fez para o Seu povo em face das variadas condio es em que este se encontra, quer seja lutando
no deserto ou tomando posse em esprito da herana celestial.

A Glria do Senhor na Nuvem

Que quadro admira vel nos oferece Israel no deserto! Detra s de si ficava o gito, na sua
frente estava a terra deCanaa ,ea sua volta a areia do deserto; enquanto que eles mesmos
estavam reduzidos a esperar do ce uoseu sustento dia rio! O deserto na o produziu uma folha de
erva nem deu uma gota de a gua para o Israel de Deus. sua pora o estava so em Deus. Nada
te m aqui. sua vida, sendo celestial, so pode ser mantida por coisas celestiais. mbora es tej
am no mundo, na o sa o do mundo, porque Cristo os escolheu dele. Como povo celestial por
nascimento, acham-se de caminho para a sua pa tria; e sa o mantidos por alimento que lhes e
enviado dali. sua marcha e para diante e para cima. glo ria so assim os dirige.
inteiramente inu til volver os olhos para tra s na direa o do gito, porque nem um so raio de
glo ria se pode distinguir ali; "...e eles viraram para o deserto, eis que a glo ria do S NHOR
apareceu na nuvem". O carro de fogo do Senhor estava no deserto, e todos os que desejam ter
comunha o com le tinham de estar ali tambe m, e, estando ali, o mana do ce u seria o seu
alimento, e somente esse.

Cristo: O Alimento do Cristo

Verdade seja que este mana era um sustento estranho, tal como um egpcio nunca
poderia compreender, apreciar ou viver dele; pore m aqueles que haviam sido "batizados... na
nuvem e no mar" (1 Co 10:2) podiamaprecia -loesernutridos por ele, se ta o-somente andassem
em conformidade com esse batismo. ssim e agora no caso de todo o verdadeiro crente. O
homem do mundo na o pode compreender como e que o crente vive. Tanto a sua vida como
aquilo que o mante m esta o inteiramente fora do alcance da visa o humana. Cristo e a sua vida,
e de Cristo ele vive. Nutre-se, pela fe , com os atrativos poderosos d'quele que, sendo "Deus,
bendito eternamente" (Rm 9:15), "tomou sobre si a forma de servo, fazen-do-se semelhante
aos homens" (Fl 2-.7). Segue-O desde o seio do Pai ate a cruz e desde a cruz ao trono, e
encontra n'le, em todas as fases da Sua carreira e em cada atitude da Sua vida, um alimento
precioso para o homem novo em si. Tudo em volta, embora de fato seja o gito, e moralmente
um deserto a rido e lu gubre, que nada produz para o esprito renovado; e precisamente na
propora o em que o crente encontrar alguma coisa com que se nutrir, o seu homem espiritual
sera impedido no seu progresso. u nica provisa o que Deus tem feito e o mana do ce u, e o
verdadeiro crente devera alimentar-se sempre dele.
verdadeiramente lamenta vel ver como tantos crista os buscam as coisas deste mundo.
Isto prova claramente que esta o com "te dio" do mana celestial e que o consideram como "pa o
vil". Servem aquilo que deveriam mortificar. s atividades da nova vida estara o sempre em
relaa o com a subjugaa o "do velho homem com seus feitos" (Cl 3:9); e quanto mais isto for
conseguido, tanto mais se desejara o nutrimento "do pa o que fortalece o... coraa o" (SI
104:15). ssim como acontece com o fsico, em que quanto maior e o exerccio maior e o
apetite, assim tambe m acontece com a graa: quanto mais exercitadas forem as nossas
faculdades renovadas, tanto mais sentiremos a necessidade de nos alimentarmos diariamente
de Cristo. Uma coisa e sabermos que temos vida em Cristo juntamente com pleno perda o e
aceitaa o diante de Deus, e outra muito diferente termos habitualmente comunha o com le
nutrindo-nos d'le, pela fe e fazendo d'le o u nico alimento das nossas almas. Muitos
professam ter achado perda o e paz em Jesus, mas, na realidade, alimentam-se de uma
variedade de coisas que na o te m relaa o com le. limentam os seus espritos com a leitura
dos perio dicos e uma variedade de literatura frvola e inspida. Podera o encontrar Cristo nela?
caso e por tais meios que o sprito Santo fala de Cristo a alma? Sa o estas as gotas de orvalho
puro sobre as quais o mana desce do ce u para sustento dos remidos de Deus no Deserto? h!
na o; sa o produtos grosseiros sobre os quais se deleita o esprito carnal. Como poderia, pois, o
verdadeiro crista o alimentar-se com tais coisas? Sabemos, mediante o ensino da Palavra de
Deus, que ele tem duas naturezas: e pode perguntar-se qual das duas se alimenta com o
noticia rio do mundo e a literatura mundana. a velha natureza ou a nova? So pode haver uma
resposta. Pois bem, qual das duas estamos ansiosos por alimentara nossa conduta dara ,
incontestavelmente, a verdadeira resposta a esta interrogaa o. Se eu desejar sinceramente
crescer na vida divina, se o meu grande objetivo for o de ser semelhante e consagrado a Cristo,
se suspiro sinceramente pela extensa o do reino de Deus no meu corao, enta o, sem du vida,
buscarei continuamente essa qualidade de alimento que esta destinado por Deus a promover
o meu crescimento espiritual. Tudo isto e claro. Os atos de um homem sa o sempre o
verdadeiro indcio dos seus desejos e propo sitos . Por isso, se vejo um crente descurar a sua
Bblia, e, contudo, dispor de tempo sim, parte do seu melhor tempo para ler o jornal, na o
me sera difcil ver qual e o verdadeiro estado da sua alma. stou certo que na o pode ser um
crente es piritual: na o se alimenta de Cristo, na o vive para Cristo nem da testemunho d'le.
Se um israelita deixasse de apanhar, durante a frescura da manha , a sua pora o do
alimento que a graa de Deus havia preparado, em breve sentiria a falta de foras para a sua
jornada. ssim e conosco. Devemos fazer de Cristo o objeto supremo na ocupaa o das nossas
almas, de outro modo a nossa vida espiritual declinara inevitavelmente. Nem tampouco
podemos alimentar as nossas almas com os sentimentos e as experie ncias relacionados com
Cristo porque, sendo incertos, na o podem representar o nosso alimento espiritual. Vivemos
ontem de Cristo, temos de viver hoje de Cristo e de Cristo para sempre. le m disso de nada
vale alimentarmo-nos em parte de Cristo e em parte de outras coisas. ssim como no caso da
vida somente Cristo, da mesma forma o viver deve ser Cristo somente. ssim como na o
podemos misturar nada com aquilo que transmite a vida, tampouco podemos misturar alguma
coisa com aquilo que a mantm.

O Vaso de Man na Arca da Aliana

bem verdade que, em esprito e pela fe , no s podemo-nos alimentar, ate mesmo agora,
de um Cristo ressuscitado e glorificado, elevado a s alturas, em virtude da redena o efetuada,
conforme era ilustrado no "trigo da terra do ano antecedente" (Josue 5). na o somente isto,
sabemos que quando os remidos de Deus tiverem entrado nessas regio es de glo ria, descanso e
imortalidade, que se acham ale m do Jorda o, tera o acabado, de fato, com o alimento do deserto;
mas na o tera o terminado com Cristo nem com a recordaa o daquilo que constitui o alimento
especfico da sua vida no deserto.
Os israelitas nunca haviam de esquecer, no meio do leite e mel da terra de Canaa , aquilo
que os havia sustentado durante os quarenta anos da sua peregrinaa o no deserto:".. .sta e a
palavra que o SNHOR tem mandado: nchera s um go mer dele e o guardara s para as vossas
gerao es, para que vejam o pa o que vos tenho dado a comer neste deserto, quando eu vos tirei
da terra do gito... .Como o SNHOR tinha ordenado a Moise s, assim ara o o po s diante
doTestemunho em guarda" (versculos 32 - 34).
Que precioso memorial da fidelidade de Deus! Na o os deixou morrer de fome, como os
seus corao es insensatos e incre dulos haviam temido. O Senhor fez chover pa o do ce u,
alimentou-os com "pa o de poderosos", velou sobre eles com toda a ternura de uma ama,
suportou-os, levou-os sobre asas de a guias, e, tivessem eles continuado no pro prio terreno da
graa, ter-lhes-ia dado posse de todas as promessas feitas aos seus pais. O vaso de mana ,
portanto, contendo, com efeito, a raa o dia ria de um homem, e posto diante do Senhor, e cheio
de instrua o. Na o houve nele vermes nem vestgios de corrupa o. ra o memorial da
fidelidade do Senhor provendo as necessidades daqueles que havia remido da ma o do inimigo.

No Fazer Proviso de Man para o Dia de Amanh

Na o acontecia assim quando o homem o acumulava para si. nta o os sintomas de
corrupa o depressa se manifestavam. Na o podemos fazer proviso es, se compreendermos a
verdade e realidade da nossa posia o. nosso privile gio apropriarmo-nos, dia a dia, da
preciosidade de Cristo, como quele que desceu do ce u para dar vida ao mundo. Pore m, se
algue m, esquecendo-se disto, entesoura para o dia de amanha , isto e , se reserva verdade ale m
das suas necessidades, em vez de a converter em proveito da renovaa o das suas foras, a
verdade certamente corromper-se-a . is uma lia o salutar para no s. uma cosia muito se ria
aprender a verdade; porque na o existe um princpio que professamos ter aprendido que na o
teremos que provar na pra tica. Deus na o nos quer teo ricos. Trememos muitas vezes ao ouvir
como algumas pessoas, quando oram, fazem ardentes votos de consagraa o, temendo que,
quando chegar a hora da provaa o, na o tenham o poder espiritual necessa rio para executar o
que os seus la bios te m pronunciado.
xiste o grande perigo do intelecto ultrapassar a conscie ncia e os afetos do coraa o.
por isso que muitos parece fazerem, logo ao princpio, um ra pido progresso, ate um certo
ponto; mas enta o param de repente e parece retrocederem. Como um israelita que apanhasse
mais mana do que precisava para o sustento do dia. Podia parecer muito mais diligente que os
outros, fazendo reserva do alimento celestial; contudo cada partcula a mais das necessidades
do dia na o so era inu til, mas muito pior do que inu til, visto que "criava bichos". assim com o
crista o: deve usar o que temdeve alimentar-se de Cristo como necessidade premente e essa
necessidade manifesta-se no seu servio. O cara ter e os caminhos de Deus e a preciosidade e
beleza de Cristo, assim como as vivas profundidades das scrituras sa o somente reveladas a fe
e a s necessidades presentes da alma. na medida em que usamos o que recebemos que mais
nos sera dado. vida do crente tem de ser pra tica; e e nisto que muitos de no s fracassamos.
contece frequentemente que aqueles que progrediam mais depressa em teoria sa o os mais
vagarosos nos elementos pra ticos e experimentais, porque se trata mais de um trabalho
intelectual que do coraa o e da conscie ncia. Nunca devemos esquecer que o Cristianismo na o
e um conjunto de opinio es, um sistema de dogmas ou um determinado nu mero de pontos de
vista. uma realidade viva por excele nciauma coisa pessoal, pra tica, poderosa, anunciando-
se a si pro pria em todas as circunsta ncias e cenas da vida dia ria, espalhando a sua influe ncia
santa sobre o cara ter e a vida do indivduo e transmitindo as suas disposio es celestiais a
todas as relao es a que o crista o possa ser chamado por Deus a cumprir.
m resumo, e o resultado de se estar associado e ocupado com Cristo. Tal e o
cristianismo. Pode haver ideias corretas e princpios sa os e pontos de vista claros sem se ter a
menor comunha o com Jesus; pore m um credo ortodoxo sem Cristo na o e mais que uma coisa
fria, este ril e morta.
Que o leitor crista o se certifique de que na o so esta salvo por Cristo como vive,
tambe m, d'le. De fazer d'le a sua pora o dia ria, busca -Lo "de manh" e a "Ele s". Quando
qualquer coisa despertar a sua atena o, durante o dia, deve fazer esta interrogaa o:
"Contribuira isto para que Cristo venha ao meu coraa o? Sera isto um meio de aumentar o
meu afeto por le ou de me aproximar mais da Sua Pessoal Se a resposta for negativa deve
rejeitar o que quer que for imediatamente: sim, rejeitar, ainda mesmo que o objetivo que
chama a sua atena o seja o mais agrada vel a vista e se presente com o mais respeita vel
aspecto. Se o seu propo sito for avanar e fazer progresso na vida divina, enta o deve cultivar a
sua familiaridade pessoal com Cristo; so enta o podera reclamar do seu coraa o o
cumprimento fiel desta lealdade. Deve fazer de Cristo o seu alimento dia rio. Deve juntar o
mana que desce sobre o orvalho e alimentar-se dele com o apetite provocado pela companhia
diligente com Deus atrave s do deserto. Que a graa de Deus o fortifique abundantemente, por
meio do sprito Santo ().
____________________
() O leitor tirar muito proveito com a meditao do captulo 6 do Evangelho de Joo, em relao com o
assunto do man. Estando perto a pscoa, Jesus alimenta a multido, e depois retira-se para um monte, para estar
s. Dali vem em auxlio dos Seus, que se acham aflitos sobre as guas do lago. Depois disto revela a doutrina da Sua
Pessoa e da sua Obra, e declara que dar a Sua carne pela vida do mundo e que ningum pode ter vida se no comer
a Sua carne e beber o Seu sangue. Finalmente fala de Si Mesmo como subindo para onde estava primeiro e do poder
vivificador do Esprito Santo. , na verdade rico e abundante em verdade espiritual para conforto e edificao da
alma. revela a doutrina da Sua Pessoa e da sua Obra, e declara que dar a Sua carne pela vida do mundo e que
ningum pode ter vida se no comer a Sua carne e beber o Seu sangue. Finalmente fala de Si Mesmo como subindo
para onde estava primeiro e do poder vivificador do Esprito Santo. , na verdade rico e abundante em verdade
espiritual para conforto e edificao da alma.

O Dia de Repouso: o Sbado

xiste mais um ponto neste captulo que desejo mencionar, isto e , a instituia o do
sa bado relacionada com o mana e a posia o de Israel tal qual nos e apresentada aqui. Depois
do captulo 2 de Ge nesis ate ao captulo que temos perante no s, na o se faz mena o desta
instituia o. Isto e singular. O sacrifcio de bel, a carreira de noc com Deus, a pregaa o
deNoe ,achamadadebraa o,juntamentecomahisto riapermenorizada de Isaquejaco ejose , sa o
todas representadas; mas na o se fazalusa oao sa bado ate ao momento em que encontramos
Israel reconhecido como um povo em relaa o com o Senhor, e consequentemente debaixo da
responsabilidade que essa relaa o implica.
O sa bado foi interrompido no den; e e aqui institudo outra vez para Israel no deserto.
Mas, ah, o homem na o ama o repouso de Deus! " aconteceu, ao se timo dia, que alguns do
povo saram para colher, mas na o o acharam. nta o, disse o SNHOR a Moise s: te quando
recusareis guardar os meus mandamentos e as minhas leisi Vede, visto que o SNHOR vos deu o
sa bado, por isso ele, no sexto dia, vos da pa o para dois dias; cada um fique no seu lugar, que
ningue m saia do seu lugar no se timo dia" (versculos 27 -29). Deus queria que o Seu povo
gozasse de um doce repouso com le Mesmo: queria dar-lhes repouso, alimento, e refrige rio
no deserto. Pore m o coraa o humano na o esta disposto a repousar comDeus.O povo podia
recordar e falar dos tempos em que "estavam sentados junto a s panelas de carne" no gito;
mas na o podiam apreciar a bem- aventurana de se sentarem nas suas tendas, gozando com
Deus "o descanso do sa bado" e alimen-tando-se com o mana celestial.
na o se esquea que o sa bado e apresentado aqui como um caso de da diva: "...o
SNHOR vos deu o sa bado" (versculo29). Mais adiante, neste mesmo livro, encontramo-lo
outra vez mencionado debaixo da forma de lei e acompanhado de maldia o e juzo, no caso de
desobedie ncia; pore m, quer o homem cado receba um privile gio ou uma lei, e -lhe indiferente.
sua natureza e ma . Na o pode descansar em Deus nem trabalhar para Deus. Se Deus trabalha
e lhe faz um repouso, ele na o quer guarda -lo; e se Deus o manda trabalhar, na o o faz. Tal e o
homem. Na o tem lugar em seu coraa o para Deus. Pode usar o nome do sa bado como um meio
de se exaltar a si pro prio ou como insgnia da sua pro pria religiosidade; mas quando volvemos
os olhos para o captulo 16 do xodo descobrimos que na o pode celebrar o sa badodeDeus
como uma ddiva; e quando abrimos o captulo 15 de Nu meros, versculos 32 a 36,
descobrimos que na o pode guarda -lo como uma lei.
Ora, no s sabemos que o sa bado, assim como o mana , era uma figura. m si mesmo, era
uma be na o uma agrada vel merce da parte de um Deus de amor e graa, que queria
suavizar o trabalho e a labuta de um mundo pecaminoso mediante o refrige rio de um dia de
descanso em cada sete. Qualquer que seja a forma de encararmos a instituia o do sa bado, ve -
la-emos sempre fecunda da mais rica graa, quer a encaremos a respeito do homem ou acerca
da criaa o animal. embora os crista os guardem o primeiro dia da semana o dia do Senhor
e liguem com ele as regras que lhe sa o pro prias, todavia observa-se a mesma provide ncia
graciosa; nem a mente governada por sentimentos pro prios procuraria, por um momento
sequer, interferir com uma tal demonstraa o de miserico rdia:".. .o sa bado foi feito por causa
do homem" (Mc 2:27); e embora o homem nunca o houvesse guardado, segundo o
pensamento divino, isso na o diminuiu a graa que resplandece na sua instituia o, nem o priva
da sua profunda significaa o como figura do repouso eterno que resta para o povo de Deus, ou
sombra dessa substa ncia a qual a fe goza agora na Pessoa e Obra de um Cristo ressuscitado.
O leitor na o deve supor, portanto, que o que tem sido dito, ou possa ser acentuado,
nesta linhas, tem por fim menosprezar, no mnimo, a provisa o misericordiosa de um dia de
repouso para o homem e para a criaa o animal ou interferir com o lugar distinto que o Dia do
Senhor ocupa no Novo Testamento. Muito longe disso! Como homem, aprecio o primeiro
destes dias, e como crista o regozijo-me no u ltimo o bastante para na o escrever ou articular
uma slaba sequer em desabono quer de um quer do outro. Gostaria apenas de pedir ao leitor
para pesar, com imparcialidade, na balana das scrituras, tudo que tem sido afirmado, e na o
formar um juzo precipitadamente antecipado.
ste assunto sera tratado outra vez, mais adiante, se o Senhor permitir. ntretanto,
procuraremos aprender a apreciar melhor o valor do repouso que o nosso Deus nos preparou
em Cristo, e gozar d'le como o nosso repouso, alimentando-nos d'le como "o mana
escondido" (p 2:17) e posto, no poder da ressurreia o, no lugar santssimo o memorial do
que Deus fez por no s, vindo a este mundo, em Sua graa infinita, a fim de que pude ssemos
estar perante le, segundo as perfeio es de Cristo, e nos alimentarmos com as Suas riquezas
inexaurveis para sempre.

CPITULO 17

REFIDIM
A Contenda do Povo com Moiss
"Depois, toda a congregaa o dos filhos de Israel partiu do deserto de Sim pelas suas
jornadas, segundo o mandamento do SNHOR, e acamparam em Refidim; e na o havia ali a gua
para o povo beber. nta o, contendeu o povo com Moise s, e disseram: Da -nos a gua para beber.
Moise s lhes disse: Por que contendeis comigo? Por que tentais ao SNHOR"
Na o conhece ssemos no s alguma coisa do mal humilhante de nossos corao es e
ficaramos embaraados quanto a raza o da insensibilidade espantosa de Israel para com a
bondade, a fidelidade e os atos poderosos do Senhor. cabavam de ver cair pa o do ce u para
alimentar seiscentas mil pessoas no deserto, e ei-los agora, prontos a "apedre j ar" Moise s por
os ter trazido para esse mesmo deserto, para os matar de sede. Nada pode exceder a
incredulidade terrvel e maldade do coraa o humano sena o a graa superabundante de Deus.
so nessa graa que algue m pode encontrar alvio sob a sensaa o, sempre crescente, da sua
natureza perversa, que as circunsta ncias tendem a manifestar. Houvesse Israel sido
transportado diretamente do gito a Canaa , e na o teria sido feita uma ta o triste exibia o do
que e o coraa o humano; e, como conseque ncia, eles na o teriam sido exemplos ou figuras ta o
admira veis para no s. De fato, os quarenta anos de peregrinaa o no deserto of erecem-nos um
volume de avisos, admoestao es e instruo es u teis ale m de toda a concepa o. prendemos,
entre outras coisas, a propensa o constante do coraa o para suspeitar de Deus. Confia em tudo,
menos em Deus. Prefere apoiar-se numa teia de aranha em vez do brao do Deus onipotente,
sa bio e generoso; e a mais pequena nuvem e mais que suficiente para ocultar da sua vista a luz
do Seu bendito rosto. pois com raza o que as scrituras falam dele como sendo "mau e infiel",
sempre pronto para" se apartar do Deus vivo" (Hb3:12).
interessante notar as duas interrogao es feitas pela incredulidade, neste captulo e no
precedente. Sa o precisamente ide nticas a quelas que se levantam em no s e a nossa volta,
diariamente: "Que comeremos'?- que beberemos?" (Mt 6:31). Na o vemos que o povo fizesse
a terceira pergunta desta categoria, "com que nos vestire-mos'?-" Pore m, estas sa o as
interrogao es do deserto: "O qu" "Onde" "Cornou". fe tem apenas uma resposta
compreensvel para todas as tre s, a saber: DUS! Que resposta perfeita e preciosa! h, se o
autor e o leitor destas linhas conhecessem perfeitamente o seu poder e a sua plenitude!
Necessariamente precisamos recordar, quando passamos pela provaa o, que na o vem sobre
no s tentaa o sena o humana, "mas, fiel e Deus, que vos na o deixara tentar acima do que podeis;
antes, com a tentaa o dara tambe m o escape, para que a possais suportar" (1 Co 10:13).
Sempre que somos postos a prova, podemos estar certos que, com a prova, ha tambe m uma
sada, e tudo que precisamos e uma vontade submissa ao Senhor e um olhar simples para
vermos a sada.

A Rocha Ferida
" clamou Moise s ao SNHOR, dizendo: Que farei a este povoi Daqui a pouco me
apedrejara o. nta o, disse o SNHORa Moise s: Passa diante do povo e toma contigo alguns dos
ancia os de Israel; e toma na tua ma o a tua vara, com que feriste o rio, e vai. is que eu estarei
ali diante de ti sobre a rocha, em Horebe, e tu ferira s a rocha, e dela saira o a guas, e o povo
bebera . Moise s assim o fez, diante dos olhos dos ancia os de Israel" (versculos 4 a 6). ssim
tudo e suprido pela graa mais perfeita. Cada murmuraa o ocasiona uma nova manifestaa o
da graa. qui vemos como as a guas refrescantes jorraram da rocha feridauma ilustraa o
formosa do sprito dado como fruto do sacrifcio efetuado por Cristo. No captulo 16 temos
uma figura de Cristo descendo do ce u para dar vida ao mundo. O captulo 17 mostra-nos uma
figura do sprito Santo "derramado" em virtude da obra consumada de Cristo. "Porque
bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo" (1 Co 10:4). Mas quem poderia
beber antes da pedra ser ferida? Israel poderia ter contemplado essa rocha e morrer de sede
ao mesmo tempo que a contemplava, porque antes que fosse ferida pela vara de Deus na o
podia dar refrige rio. Isto e bem claro. O Senhor Jesus Cristo era o centro e base de todos os
desgnios de amor e miserico rdia de Deus. Por Seu interme dio deveria correr toda a be na o
para o homem. s correntes da graa deviam emanar do "Cordeiro de Deus"; pore m era neces -
sa rio que o Cordeiro fosse mortoque a obra da cruz fosse um fato consumado, antes que
muitas destas coisas fossem realizadas. Foi quando a Rocha dos se culos foi ferida pela ma o de
Jeova , que as comportas do amor eterno foram abertas de par em par e os pecadores perdidos
convidados pelo sprito Santo a beber abundantemente elivremente: "...O dom do sprito
Santo" e oresulta-do da obra consumada pelo Filho de Deus sobre a cruz. " promessa do Pai..."
(Lc 24:49) na o podia ser cumprida antes que Cristo se assentasse a destra da Majestade nos
ce us, depois de ha ver cumprido toda a justia, respondido a todas as exige ncias da santidade,
engrandecido a lei tornando-a justa, suportado a ira de Deus contra o pecado, destrudo o
poder da morte, e tirado a sepultura a sua vito ria. Havendo feito todas estas coisas, subiu ao
alto, "levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens. Ora istoele subiuque e , sena o que
tambe m, antes, tinha descido a s partes mais baixas da terral quele que desceu e tambe m o
mesmo que subiu acima de todos os ce us, para cumprir todas as coisas" (f 4:8-10).
ste e o verdadeiro fundamento da paz e da bem-aventurana e glo ria da Igreja, para
todo o sempre.

A gua da Rocha
ntes de a rocha ser ferida a corrente de be na o estava retida e o homem nada podia
fazer. Que poder humano poderia fazer brotar a gua da pederneira? do mesmo modo,
podemos perguntar, que justia humana poderia conseguir autorizaa o para abrir as com-
portas do amor divino 1?- ste e o verdadeiro modo de po r a prova a compete ncia do homem.
Na o podia, por seus feitos, suas palavras ou sentimentos, prover um fundamento para a
missa o do sprito Santo.
Seja o que for ou faa o que puder, ele na o pode fazer isto. Mas, graas a Deus, tudo esta
consumado; Cristo terminou a obra; a verdadeira Rocha foi ferida, e as a guas refrescantes
brotaram, de forma que as almas sedentas podem beber. " a gua que eu lhe der", diz Cristo, "se
fara nele uma fonte de a gua que salte para a vida eterna" (Jo 4:14). mais adiante, lemos: ",
no u ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus po s-se em pe , e clamou, dizendo: Se algue m tem
sede, venha a mim e beba. Quem cre em mim, como diz a scritura, rios de a gua viva correra o
do seu ventre. isto disse ele do sprito, que haviam de receber os que nele cressem; porque
o sprito Santo ainda na o fora dado, por ainda Jesus na o ter sido glorificado" Qo 7:37 - 39).
ssim como temos no mana uma figura de Cristo, de igual modo temos uma figura do
sprito Santo na a gua brotando da rocha." Se tu conheceras o dom de Deus (Cristo)... tu lhe
pedirias, e ele te daria a gua viva" quer dizer, o sprito.
Tal e , portanto, o ensino ministrado a mente espiritual com a rocha ferida; todavia, o
nome do lugar no qual esta figura foi apresentada e um memorial perpe tuo da incredulidade
do homem. " chamou o nome daquele lugar Massa" (que quer dizer tentao) "e Meriba "
(que quer dizer murmurar) "por causa da contenda dos filhos de Israel, e porque tentaram ao
SNHOR, dizendo: sta o SNHOR no meio de no s, ou na o?" (versculo 7). Levantar uma tal
interrogaa o, depois de tantas e repetidas garantias evidentes da presena de Jeova , prova a
incredulidade profundamente arraigada no coraa o humano. ra, de fato, tentar o Senhor.
Foi assim tambe m que os judeus, tendo a presena de Cristo com eles, pediram um
sinal do ce u, tentando-o.
fe nunca atua assim; cre na presena divina e goza dela, na o por meio de um sinal,
mas pelo conhecimento que tem do pro prio Deus. Conhece que Deus esta presente para gozar
d'le. Que o Senhor nos conceda um esprito de verdadeira confiana n'le!

Amaleque
O ponto sugerido a seguir por este captulo e de particular interesse para no s. "nta o,
veio maleque e pelejou contra Israel em Refidim. Pelo que disse Moise s a Josue : scolhe-nos
homens, e sai, peleja contra maleque: amanha , eu estarei sobre o cume do outeiro, e a vara de
Deus estara na minha ma o" (versculos 8 e 9). O dom do sprito Santo conduz a luta. luz
reprime e luta com as trevas. Onde tudo e obscuridade na o ha luta; pore m a mais pequena luta
indica a presena da luz: "...a carne cobia contra o sprito, e o sprito, contra a carne; e estes
opo em-se um ao outro; para que na o faais o que quereis" (Gl 5:17). ssim acontece com este
captulo: a rocha e ferida e as a guas brotam dela, e lemos imediatamente, "enta o veio
maleque e pelejou contra Israel".
sta e a primeira vez que Israel se ve em luta com um inimigo exterior. te este
momento o SNHOR havia pelejado por eles, conforme lemos em captulo 14: "O SNHOR
pelejara por vo s e vos calareis". Pore m, agorae dito: "scolhe-nos homens". m boa verdade,
Deus tem agora que lutar em Israel, assim como havia lutado,?or eles. nisto que esta a
diferena, quanto ao smbolo; e quanto ao anttipo, sabemos que existe uma grande diferena
entre os combates de Cristopor no s e a luta do sprito Santoem no s. queles acabaram,
bendito seja Deus, a vito ria foi ganha, e uma pazgloriosa e eterna foi alcanada. sta, pelo
contra rio, continua ainda.
Farao e maleque representam dois poderes ou influe ncias diferentes: Farao
representa o impedimento a libertaa o de Israel do gito; maleque representa o estorvo a
sua caminhada com Deus pelo deserto. Farao serviu-se das coisas do gito para impedir Israel
de servir ao Senhor; por isso prefigura Satana s, que se serve "deste presente se culo mau" (Gl
1:4) contra o povo de Deus. maleque, pelo contra rio, e -nos apresentado como o proto tipo da
carne. ra neto de sau , o qual preferiu um prato de lentilhas ao direito de primogenitura
(veja-se Gn 36:12), e foi o primeiro que se opo s ao avano de Israel depois do seu batismo "na
nuvem e no mar" (1 Co 10:2). stes fatos servem para definir o seu cara ter com grande
distina o; e, ale m disso, sabemos que Saul foi deposto do trono do reino de Israel em
conseque ncia de ter falhado em destruir maleque (1 Sm 15). , mais descobrimos que Hama
e o u ltimo dos amalequitas de quem se fala nas scrituras. Foi enforcado, em conseque ncia do
seu pecaminoso atentado contra a semente de Israel (veja-se s 3:1). Nenhum amalequita
podia entrar na congregaa o do Senhor. , finalmente, no captulo que temos perante no s, o
Senhor declara guerra perpe tuaa maleque.
Todas estas circunsta ncias podem ser consideradas como dando evide ncia concludente
do fato que maleque e uma figura da carne. ligaa o entre o seu conflito com Israel e a a gua
correndo da rocha e a mais nota vel e instrutiva e esta de perfeita harmonia com o conflito do
crente com a sua natureza pecaminosa; conflito este, que, como sabemos, e a conseque ncia de
ele ter a nova natureza e o sprito Santo habitar em si. luta de Israel comeou logo que se
acharam de posse da redena o e depois de haverem provado o "manjar espiritual" e bebido
"da pedra espiritual" (ICo 10:3-4). ntes de encontrarem maleque nada tinham que fazer.
Na o contenderam com Farao ; na o destruram o poder do gito nem despedaaram as cadeias
da servida o; na o dividiram o mar nem submergiram as hostes de Farao nas suas a guas; na o
fizeram descer pa o do ce u, nem tiraram a gua da pederneira. Na o fizeram nem poderiam fazer
nenhuma destas coisas; pore m agora sa o chamados para lutar com maleque. O conflito
anterior tinha sido todo entre Jeova e o inimigo. les apenas tiveram que estar "quietos" e
contemplar os triunfos poderosos do brao estendido do Senhor e gozar os frutos da vito ria. O
Senhor havia lutado por eles; pore m agora luta neles e por meio deles.

O Combate Contra Amaleque

ssim e tambe m com a Igreja de Deus. s vito rias sobre as quais se baseiam a sua paz
eterna e bem-aventurana foram ganhas para ela por Cristo combatendo sozinho. le esteve
sozinho na cruz e so na sepultura. lgreja teve de ficar de parte, pois como poderia ela estar
al? Como poderia ela vencer Satana s, suportar a ira de Deus ou tirar a morte o seu aguilha o?
ra impossvel. stas coisas estavam fora do alcance dos pecadores, mas na o fora do alcance
d'quele que veio para os salvar e que era o u nico que podia levar sobre Seus ombros o peso
poderoso de todos os seus pecados e tirar o fardo para sempre por meio do Seu sacrifcio, de
forma que Deus o sprito Santo, emanando de Deus o Pai, em virtude da expiaa o ef etuada
pelo Deus Filho, pode fazer morada na Igreja coletivamente e em cada um dos seus membros
individualmente.
Ora e quando o sprito Santo faz assim morada em no s, em conseque ncia da morte e
ressurreia o de Cristo, que comea o nosso conflito. Cristo combateu por no s; o sprito Santo
lutaem no s. O pro prio fato de desfrutarmos este primeiro rico despojo da vito ria coloca-nos
em conflito direto com o inimigo. Mas a nossa consolaa o e sabermos que somos feitos
vencedores mesmo antes de entrarmos no campo da luta. O crente entra na peleja cantando
"Graas a Deus que nos da a vito ria por nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 15:57). Portanto, na o
combatemos como coisa incerta, batendo no ar, enquanto procuramos subjugar o nosso corpo
e reduzi-lo a servida o (1 Co 9:26-27)."... Somos mais do que vencedores por quele que nos
amou" (Rm 8:37). graa em que nos apoiamos toma a carne inteiramente desprovida de
poder para dominar sobre ela em no s (veja Romanos 6). Se a lei e "a fora do pecado", a graa
e a fraqueza da lei. lei concede poder ao pecado sobre no s; a graa da -nos poder sobre o
pecado.
"Pelo que disse Moise s a Josue : scolhe-nos homens, e sai e peleja contra maleque;
amanha , eu estarei sobre o cume do outeiro, e a vara de Deus estara na minha ma o. fez Josue
como Moise s lhe dissera, pelejando contra maleque; mas Moise s, ra oeHur subiram ao cume
do outeiro. acontecia que, quando Moise s levantava a sua ma o Israel prevalecia; mas quando
ele abaixava a sua ma o, maleque prevalecia. Pore mas ma os de Moise s eram pesadas; por
isso, tomaram uma pedra, e a puseram debaixo dele, para assentar-se sobre ela; e ra o e Hur
sustentaram as suas ma os, um de um lado e o outro, do outro; assim ficaram as suas ma os
firmes ate que o sol se po s. , assim Josue desfezamalequeeaoseupovoaofiodeespada"
(versculos 9 a 13).
qui temos duas coisas distintas, a saber: o combate e a intercessa o. Cristo esta nas
alturas por no s, enquanto o sprito Santo conduza luta terrvelem no s. stas duas coisas
andam juntas. na medida que compreendemos, pela fe , a efica cia da intercessa o de Cristo em
nosso favor que fazemos frente (ou nos opomos) a nossa natureza pecaminosa.

A Luta do Cristo Contra a Carne

lgumas pessoas procuram olvidar o fato do combate do crista o com a carne. ncaram
a regeneraa o como uma transformaa o completa ou renovaa o da velha natureza. Segundo
este princpio segue-se, necessariamente, que o crente na o tem nada com que lutar. Se a minha
natureza e renovada, contra o que tenho de lutara Na o ha nada com que lutar no ntimo, visto
que a minha velha natureza esta renovada, e nenhum poder exterior pode prejudicar-me,
porquanto na o ha nada que lhe corresponda no meu ntimo. O mundo na o possui atrativos
para aquele cuja carne foi inteiramente transformada, e Satana s na o tem com que ou sobre
que possa atuar. Pode dizer-se a todos aqueles que suste m esta teoria que parece esquecerem
o lugar que maleque ocupa na histo ria do povo de Deus. Tivesse Israel concebido a ideia que,
uma vez destrudas as hostes do Farao , o seu conflito havia acabado, e teriam sido tristemente
confundidos quando maleque veio sobre eles. O fato e que o conflito deles comeou so enta o.
ssim e para o crente, porque "... tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esta o escritas para
aviso nosso" (1 Co 10:11). Pore m na o poderia haver nenhuma "figura" nem "aviso" em "tudo
isto" para aquele cuja velha natureza fosse feita de novo. Com efeito, uma tal pessoa teria
muito pouca necessidade de qualquer dessas proviso es graciosas que Deus preparou no Seu
reino para aqueles que sa o os seus su bditos.
Somos ensinados claramente na Palavra de Deus que o crente traz consigo aquilo que
corresponde a maleque, a saber "a carne" "o homem velho", a mente carnal (Rm 6:6; 8:7;
Gl 5:17). Ora, se o crista o, sentindo os movimentos da sua velha natureza, comea por po r em
du vida se e crista o, na o somente se torna a si pro prio extremamente infeliz como se priva das
vantagens da sua posia o diante do inimigo. carne existe no crente e estara nele ate ao fim
da sua carreira. O sprito Santo reconhece inteiramente a sua existe ncia, como podemos ver
em va rias passagens do Novo Testamento. m Romanos, captulo 6:12, lemos: "Na o reine,
portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupisce ncias".
Um tal preceito seria de todo descabido se a carne na o existisse no crente. Seria inoportuno
dizer-nos para na o deixarmos que o pecado reinasse sobre no s, se o pecado na o habitasse de
fato em no s. xiste uma grande diferena entre habitar e reinar. O pecado habita no crente,
pore m reina no descrente.
 Contudo, embora habite em no s, temos, graas a Deus, um princpio de poder sobre ele.
"Porque o pecado na o tera domnio sobre vo s, pois na o estais debaixo da lei, mas debaixo da
graa" (Rm 6:14). mesma graa que, mediante o sangue da cruz, tirou o pecado, garante-nos
a vito ria e da -nos poder sobre o seu princpio de aa o em no s.
Morremos para o pecado, e por isso o pecado na o tem reivindicao es sobre no s.
"quele que esta morto esta justificado do pecado". "Sabendo isto: que o nosso velho homem
foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que na o sirvamos mais
ao pecado" (Rm 6:6-7). ", assim, Josue desfez a maleque e a seu povo ao fio de espada".
Tudo foi vito ria, e a bandeira de Jeova flutuou sobre as hostes triunfantes, tendo a formosa e
acalentadora inscria o "Jeova -nissi" "o SNHOR e minha bandeira". certeza da vito ria deve
ser ta o completa como a compreensa o do perda o, visto que as duas cosias sa o baseadas
igualmente sobre o fato que Jesus morreu e ressuscitou. no poder deste fato que o crente
goza de uma conscie ncia purificada e subjuga o pecado em si. morte de Cristo havendo
satisfeito todas as exige ncias de Deus quanto ao nosso pecado, a Sua ressurreia o torna-se a
origem de poder em todos os pormenores da luta. O Senhor morreu por no s e agora vive em
no s. sua morte da -nos paz e a Sua ressurreia o da -nos poder.

Cristo: o nosso Grande Intercessor

edificante notar o contraste entre Moise s no cume do outeiro e Cristo no trono. s
ma os do nosso grande Intercessor nunca podera o estar pesadas. Sua intercessa o nunca
podera vacilar. le vive sempre para interceder por no s (Hb 7:25). sua intercessa o e
incessante eeficaz. Havendo tomado o Seu lugar nas alturas, no poder da justia divina, o
Senhor atua por no s, segundo o que le e e conforme a perfeia o infinita do que fez. s Suas
ma os nunca podera o abaixar, nem pode ter necessidade de algue m para as suster. perfeia o
da Sua advocacia esta baseada sobre o Seu perfeito sacrifcio. presenta-nos perante Deus,
vestidos das Suas pro prias perfeio es, de forma que, embora tenhamos que cobrir sempre o
nosso rosto com o po , com o sentimento daquilo que somos, o sprito so pode testemunhar
perante no s daquilo que o Senhor e perante Deus e daquilo que no s somos n'le. Na o estamos
na carne, mas no sprito (Rm 8:9). stamos nocorpo, quanto ao fato da nossa condia o; mas
na o estamos nacarne, quanto ao princpio da nossa posia o. le m disso, a carne esta em no s,
apesar de estarmos mortos para ela; mas na o estamos na carne, porque estamos vivos com
Cristo.
Notemos tambe m que Moise s tinha a vara de Deus com ele no outeiro a vara com
que havia ferido a rocha. sta vara era a expressa o ou smbolo do poder de Deus, o qual e visto
igualmente na expiaa o e na intercessa o. Quando a obra de expiaa o foi cumprida, Cristo
tomou o Seu lugar no ce u e enviou o sprito Santo para fazer a Sua morada na Igreja; de
forma que existe uma ligaa o insepara vel entre a obra de Cristo e a obra do sprito. m cada
uma delas e feita a aplicaa o do poder de Deus.
 CPITULO 18

O JUDEU, O GENTIO
E A IGREJA DE DEUS
Chegamos agora ao fim de uma parte verdadeiramente nota vel do Livro de xodo.
Vimos como Deus, no exerccio da Sua perfeita graa, visitou e redimiu o Seu povo, tirando-o
da terra do gito e livrando-o primeiro da ma o do Farao e depois da ma o de maleque.
Demais, vimos no mana um smbolo de Cristo descendo do ce u; e na rocha uma figura de
Cristo ferido pelo Seu povo; e na a gua que brotava da rocha um smbolo do sprito Santo.
nta o segue-se, em ordem nota vel e formosa, uma figura da glo ria vindoura, dividida nas suas
tre s partes principais, a saber: Os judeus, os gentios e a Igreja de Deus.
Durante a e poca de rejeia o de Moise s pelos seus irma os, ele foi postodepartee
favorecido com uma noiva a companheira da sua rejeia o. No princpio deste livro fomos
levados a ver o cara ter da relaa o de Moise s com esta esposa. Foi para ela "esposo sanguina -
rio" . Isto e precisamente o que Cristo e para a Igreja. sua unia o com le e baseada na morte
e ressurreia o; e ela e chamada a comunha o dos Seus sofrimentos. , como sabemos, durante a
e poca da incredulidade de Israel, e da rejeia o de Cristo, que a Igreja e formada; e quando
estiver completa, segundo os desgnios de Deus e houver entrado nela a plenitude dos gentios
(Rm 11:25), Israel entrara outra vez em cena.
ssim foi com Zpora e o antigo Israel. Moise s enviara-a para junto de seu sogro
durante o perigo da sua missa o junto de Israel; e logo que este saiu como povo inteiramente
livre, lemos que "Jetro, sogro de Moise s, tomou a Zpora, a mulher de Moise s, depois que ele
lha enviara, com seus dois filhos, dos quais um se chamava Ge rson; porque disse: u fui
peregrino em terra estranha; e o outro se chamava lie zer, porque disse: O Deus de meu pai foi
minha ajuda e me livrou da espada de Farao . Vindo, pois, Jetro, o sogro de Moise s, com seus
filhos e com sua mulher a Moise s no deserto ao monte de Deus, onde se tinha acampado, disse
a Moise s: u, teu sogro Jetro, venho a ti, com tua mulher e seus dois filhos com ela. nta o, saiu
Moise s ao encontro de seu sogro, e inclinou-se, e beij ou-o, e perguntaram um ao outro como
estavam, e entraram na tenda. Moise s contou a seu sogro todas as coisas que o SNHOR tinha
feito a Farao e aos egpcios por amor de Israel, e todo o trabalho que passaram no caminho, e
como o SNHOR os livrara. alegrou-se Jetro de todo o bem que o SNHOR tinha feito a Israel,
livrando-o da ma o dos egpcios. Jetro disse: Bendito seja o SNHOR, que vos livrou das ma os
dos egpcios e da ma o de Farao ; que livrou a este povo de debaixo da ma o dos egpcios. gora
sei que o SNHOR e maior que todos os deuses: porque na coisa em que se ensoberbeceram, os
sobrepujou. nta o, tomou Jetro, o sogro de Moise s, holocaustos e sacrifcios para Deus; e veio
ra o, e todos os ancia os de Israel, para comerem pa o com o sogro de Moise s diante de Deus"
(versculos 2 a 12).
sta cena e profundamente interessante. Toda a congregaa o se reuniu, em triunfo,
perante o Senhor: o gentio apresentou sacrifcios, e, para completar o quadro, a esposa do
libertador juntamente com os filhos que Deus lhe havia dado, sa o introduzidos. , em resumo,
uma ilustraa o particularmente admira vel do reino vindouro.
"O Senhor dara graa a glo ria" (SI 84:11). Vimos nas pa ginas anteriores deste livro
muito da operaa o da "graa"; e aqui temos um quadro formoso de "glo ria" da autoria do
sprito Santoum quadro que deve ser considerado particularmente importante por nos
mostrar as va rias esferas em que sera manifestada essa glo ria.
"Os judeus, os gentios e a Igreja de Deus" sa o termos bblicos que nunca podera o ser
esquecidos sem transtornar o curso perfeito da verdade que Deus revelou na Sua Palavra.
xistiram sempre desde que o miste rio da Igreja foi inteiramente desenrolado pelo ministe rio
do apo stolo Paulo e existira o atrave s do mile nio. Por isso, devem ter lugar na mente de todo o
estudante espiritual da scritura Sagrada.
O apo stolo ensina-nos, claramente, na sua pstola aos fe sios, que o miste rio da Igreja
na o foi dado a conhecer noutros se culos aos filhos dos homens como lhe fora revelado a ele.
Mas, embora na o houvesse sido diretamente revelado, acha-se representado em figura de uma
maneira ou de outra; como, por exemplo, no casamento de Jose com uma mulher egpcia e no
casamento de Moise s com uma mulher da tio pia (uma mulher cusita; Nm 12:1) O tipo ou
sombra de uma verdade e uma coisa muito diferente de uma revelaa o direta e positiva da
mesma verdade. O grande miste rio da Igreja na o foi revelado ate que Cristo, emglo ria celestial,
o revelou a Saulo deTarso. Por isso, todos aqueles que procuram o desenrolar deste miste rio
na lei, nos profetas ou nos Salmos, achar-se-a o ocupados em labor ininteligente. Quando,
contudo, o encontram revelado claramente napstola aos fe sios, podem, com interesse e
proveito, traar os seus smbolos nas scrituras do Velho Testamento.
Deste modo, temos nos primeiros versculos deste captulo uma cena milenial. Todas as
esferas de glo ria se abrem em visa o perante no s. "Os judeus" esta o aqui como as grandes
testemunhas na terra da fidelidade, da miserico rdia e do poder de Jeova . isto precisamente
que os judeus foram em se culos passados, e o que sa o atualmente e o que sera o para sempre.
"O gentio" le no livro dos desgnios de Deus quanto aos judeus as suas mais profundas lio es.
Segue a histo ria maravilhosa desse povo peculiar e eleito "um povo terrvel desde o seu
princpio" (Is 18:2). Ve tronos e impe rios derrubados e nao es destrudas ate os seus
fundamentos, todo o homem e todas as coisas sa o compelidas a abrir caminho para que seja
estabelecida a supremacia desse povo sobre o qual Deus po s o Seu afeto. "gora sei que o
SNHOR e maior que todos os deuses; porque na coisa em que se ensoberbeceram, os
sobrepujou" (versculo 11); e o testemunho de um gentio quando a pa gina da histo ria judaica
esta aberta perante si.
Por fim, "a Igreja de Deus" coletivamente, como e ilustrada por Zpora, e os seus
membros individualmente, conforme os vemos em figura nos filhos de Zpora, sa o
apresentados como ocupando a mais ntima ligaa o com o libertador. Tudo isto e perfeito na
sua ordem. Se nos pedirem provas, responderemos: "Falo como a entendidos, julgai vo s
mesmos o que digo" (1 Co 10:15).
Na o pode fundar-se uma doutrina sobre um smbolo; pore m, quando uma doutrina e
revelada, pode discernir-se o smbolo dela com exatida o e estuda -la com proveito. m todos os
casos o discernimento espiritual e essencialmente necessa rio, quer seja para compreender a
doutrina quer para discernir o smbolo: "...o homem natural na o compreende as coisas do
sprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e na o pode entende -las, porque elas se
discernem espiritualmente" (ICo 2:14).

Chefes para a Administrao

Desde o versculo 13 ate ao fim do captulo fala-se da nomeaa o de chefes para
ajudarem Moise s na administraa o dos nego cios da congregaa o. Isto foi feito por sugesta o de
Jetro, que temia que Moise s desfalecesse totalmente em conseque ncia do seu trabalho. m
relaa o com este fato, pode ser u til considerar a nomeaa o dos setenta ancia os em Nu meros,
Captulo 11. Vemos ali o esprito de Moise s esmagado sob o peso da responsabilidade que
pesava sobre si, e da lugar a angu stia do seu coraa o nas seguintes palavras: "Por que fizeste
mal a teu servo, e por que na o achei graa aos teus olhos, que pusesses sobre mim a carga de
todo este povo*?- Concebi eu, porventura, todo este povo 1?- Gerei-o eu, para que me dissesses
que o levasse ao colo, como o aio leva o que cria, a terra que juraste a seus pais.. .u sozinho
na o posso levar a todo este povo, por que muito pesado e para mim. , se assim fazes comigo,
mata-me, eu te peo, se tenho achado graa aos teus olhos; e na o me deixes ver o meu mal"
(Nml 1:11-15).
m todo este caso vemos como Moise s se retira de um lugar de honra. Se aprouve a
Deus fazer dele o u nico instrumento da administraa o da ssembleia, isso foi para ele uma
maior honra e um alto privile gio. verdade que era uma grande responsabilidade; pore m a fe
teria reconhecido que Deus era amplamente suficiente para tudo. Todavia, Moise s perde o
a nimo (servo abenoado como era) e diz, "eu sozinho na o posso levar todo este povo, porque
muito pesado e para mim. Mas ele na o fora incumbido de levar todo o povo sozinho, porque
Deus estava consigo. O povo na o era demasiado pesado para Deus; era le que os suportava.
Moise s era apenas o instrumento. Da mesma forma poderia ter dito que a sua vara levava o
povo, porque o que era ele sena o um simples instrumento nas ma os de Deus, da mesma forma
que a vara o era nas suas? neste ponto que os servos de Cristo falham constantemente; e a
sua falta e tanto mais perigosa quanto e certo que se reveste da apare ncia de humildade. Fugir
de uma grande responsabilidade da a impressa o de falta de confiana pessoal e de uma
profunda humildade de esprito; pore m, tudo que nos interessa saber e se Deus tem imposto
essa responsabilidade. Sendo assim, le estara incontestavelmente conosco no seu
desempenho; e, com a Sua companhia, podemos suportar todas as coisas. Com o Senhor o
peso de uma montanha na o e nada; sem le o peso de uma simples pena e esmagador. uma
coisa muito diferente se um homem, na vaidade do seu esprito, se apressa em tomar um fardo
sobre os seus ombros, um fardo que Deus nunca teve intena o de ele levar, e, portanto, nunca
o dotara para o conduzir; podemos, portanto, esperar ve -lo esmagado sob o peso. Pore m, se e
Deus que po e sobre ele esse fardo, le torna-o na o so apto a conduzi-lo como lhe da as foras
necessa rias.

O Ensinamento para o Servo de Cristo

O abandono de um posto divinamente indicado nunca e o fruto de humildade. Pelo
contra rio, a mais profunda humildade manifes-tar-se-a na permane ncia nesse posto em
simples depende ncia de Deus. Quando recuamos ante algum servio sob o fundamento de
inaptida o e uma prova segura de estarmos ocupados com o ego com no s pro prios. Deus na o
nos chama para o servio com base na nossa capacidade, mas, sim, na Sua; por isso, a menos
que esteja ocupado com pensamentos a meu respeito ou com desconfiana n'le, na o preciso
abandonar qualquer posia o de servio ou testemunho por causa das muitas dificuldades
relacionadas com ela. Todo o poder pertence a Deus, e e o mesmo quer esse poder atue por
meio de um so instrumento ou mediante setenta; o poder e ainda o mesmo: contudo, se um
instrumento recusa o cargo, tanto pior e para ele. Deus na o obrigara ningue m a ocupar um
lugar de honra, se na o confiar em Si para o manter nele. O caminho esta sempre aberto para
poder descer do seu cargo e lanar-se no lugar onde a vil incredulidade quercolocar-nos.
conteceu assim com Moise s: queixou-se do fardo que devia levar, e o fardo foi
imediatamente removido; pore m com ele foi tirada tambe m a grande honra de poder leva -lo.
" disse o SNHOR a Moise s: junta-me setenta homens dos ancia os de Israel, de quem sabes
que sa o ancia os do povo e seus oficiais; e os trara s perante a tenda da congregaa o, e ali se
pora o contigo. nta o, eu descerei, e ali falarei contigo, e tirarei do sprito que esta sobre ti, e o
porei sobre eles; e contigo levara o o cargo do povo, para que tudo sozinho o na o leves" (Nml
1:16-17). Nenhum novo poder foi introduzido. ra o mesmo sprito, que fosse num ou em
setenta. Na o havia mais valor ou virtude na natureza de setenta homens do que na de um so
homem. "O sprito e o que vivifica; a carne para nada aproveita" (Jo 6:63). Nada se ganhou,
quanto ao poder, mas Moise s perdeu muito da sua dignidade.
Na segunda parte do captulo onze de Nu meros vemos como Moise s profere palavras
de incredulidade, as quais lhe valeramuma severa reprimenda da parte do Senhor. "Seria pois
encurtada a ma o do SNHOR gora vera s se a minha palavra te acontecera ou na o" (versculo
23). Se o leitor comparar os versculos 11 a 15 com os versculos 21 e 22, vera que existe uma
relaa o solene e clara. O homem que recua perante a responsabilidade, com fundamento na
sua pro pria fraqueza, corre grande perigo de po r em du vida a suficie nciae plenitude dos
recursos de Deus.
sta cena ensina uma lia o muito preciosa para todo o servo de Cristo que possa ser
tentado a sentir-se so ou sobrecarregado com o seu trabalho. Conve m que um tal servo se
lembre que, onde o sprito Santo esta operando um so instrumento e ta o bom e eficaz como
setenta instrumentos; e onde le na o opera, setenta na o te m mais valor do que um so . Tudo
depende da energia do sprito Santo. Com le um so homem pode fazer tudo, sofrer tudo e
suportar tudo.
Sem le setenta homens nada podem fazer. Que o servo solita rio se recorde, para
conforto e a nimo do seu coraa o fatigado, que, contanto que tenha consigo a presena e poder
do sprito Santo, na o tem motivo para queixar-se da sua carga nem de suspirar por
diminuia o do seu trabalho. Se Deus honra um homem dando-lhe muito trabalho a fazer,
regozije-se o tal no seu trabalho e na o murmure; porque se murmurar pode perder
rapidamente a sua honra. Deus na o tropea com dificuldades quando se trata de achar
instrumentos. te das pedras podia levantar filhos a bra o, e pode suscitar de essas memas
pedras os instrumentos necessa rios para o cumprimento da sua obra gloriosa.
h! quem tivera um coraa o mais disposto a servi-Lo! Um coraa o paciente, humilde,
consagrado e despido de si mesmo! Um coraa o prontoaservircomoutrosedispostoaservirso ;
um coraa o cheio de tal maneira de amor por Cristo, que encontra o seu gozo o seu maior
gozoem servi-Lo, seja em que esfera for e qualquer que seja o cara ter do servio. sta e
certamente a necessidade especial dos dias em que nos caiu a nossa sorte. Que o sprito
Santo desperte em nossos corao es um sentimento mais profundo da preciosidade excelente
do nome de Jesus e nos habilite a dar uma resposta mais clara, completa e inequvoca ao amor
imuta vel de Seu coraa o!

CPITULO 19

ISRAEL
AO P DO MONTE SINAI
O Pacto da Graa
is-nos agora chegados a um ponto muito importante na histo ria de Israel. O povo fora
conduzido ao pe do "monte palpa vel, acesso em fogo" (Hb 12:18). cena de glo ria milenial,
que nos apresenta o captulo anterior, desaparecera. Fora apenas um momento breve de sol
durante o qual fora proporcionada uma viva imagem do reino; pore m o sol desvaneceu-se
rapidamente e grossas nuvens amontoaram-se sobre esse "monte palpa vel", onde Israel, num
esprito funesto e insensvel de legalismo, abandonou o pacto de graa de Jeova pela aliana
das obras do homem. Impulso fatal! Que foi seguido dos resultados mais funestos. te aqui,
como temos visto, nenhum inimigo po de subsistir diante de Israel nenhum obsta culo po de
deter a sua marcha vitoriosa. Os exe rcitos de Farao haviam sido destrudos; maleque e o seu
povo haviam sido passados a fio de espada: tudo fora vito ria, porque Deus interviera a favor
do Seu povo, em conformidade com as promessas que fizera a braa o, Isaqueejaco .
Nos primeiros versculos do captulo que temos perante no s, o Senhor resume de uma
maneira tocante aquilo que tem feito por Israel: "ssim falara s a casa de Jaco e anunciara s aos
filhos de Israel: Vo s tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de a guias,
evos trouxe a mim; agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes o meu
concerto, enta o sereis a minha propriedade peculiar de entre todos os povos; porque toda a
terra e minha. vo s me sereis um reino sacerdotal e o povo santo" (versculos 3 a 6). Note-se
que o Senhor disse: "a minha voz" e "o meu concerto". Que dizia essa "voz" e que implicava esse
"concerto"? voz de Jeova tinha-se feito ou vir para impor as leis e as ordenao es de um
legislador severo e inflexvel? De modo nenhum. Falou para dar liberdade aos cativospara
prover um refu gio da espada do destruidor,para preparar um caminho para que os remidos
pudessem passar, para fazer descer pa o do ce u, para fazer brotar a gua da rocha. Tais foram as
expresso es graciosas e inteligveis da "voz" do Senhor ate ao momento em que Israel acampou
defronte do monte.
Quanto ao Seu "concerto" era um concerto de pura graa. Na o impunha condio es, na o
podia nada, na o punha nenhum fardo sobre os ombros nem jugo no pescoo. Quando "o Deus
da glo ria apareceu" a bra o em Ur dos caldeus (t 7:2), de certo que na o lhe disse "fara s isto"
e "na o fara s aquilo". Oh! na o; uma tal linguagem na o seria segundo o coraa o de Deus. le
prefere muito mais po r uma mitra limpa sobre a cabea do pecador do que po r um jugo de
ferro sobre o seu pescoo (Zc 3:5; Dt 28:48). Sua palavra a braa o foi: "DR-T-I". terra
de Canaa na o podia ser adquirida pelas obras do homem, mas devia ser dada pela graa de
Deus. ssim era; e, no princpio do livro do xodo vemos Deus descendo em graa para
cumprir a Sua promessa aos descendentes de bra o. O estado em que encontrou essa
posteridade na o importava, tanto mais que o sangue do cordeiro Lhe dava um fundamento
perfeitamente justo para realizar a Sua promessa. videntemente na o havia prometido a terra
de Canaa a posteridade de bra o com base em qualquer coisa que houvesse antevisto neles,
porque isto teria destrudo a verdadeira natureza de uma promessa. m tal caso teria sido um
pacto e na o uma promessa: "ora as promessas foram feitas a braa o", na o por um pacto (veja-
se Ga latas 3).
Por isso, no princpio desse captulo 19, faz-se lembrar ao povo a graa com que o
Senhor havia tratado com eles ate ali, e recebem tambe m a garantia daquilo que ainda ha o-de
ser, contanto que continuem a atender a "voz" celestial de miserico rdia e a permanecer no
"pacto" de graa. "Sereis a minha propriedade peculiar de entre todos os povos". Como podiam
eles conseguir isto? Podiam consegui-lo aos tropeo es pela escada da pro pria justia e do
legalismoi Seriam uma "propriedade peculiar" quando amaldioados pelas maldio es de uma
lei transgredidaviolada antes mesmo de a haverem recebido? Seguramente que na o. Logo,
como ia ser esta "propriedade peculiar"? Permanecendo naquela posia o em que o Senhor os
viu quando obrigou o profeta ambicioso a exclamar: "Que boas sa o as tuas tendas, o Jaco lQue
boas as tuas moradas, o Israel! Como ribeiros se estendem, como jardins ao pe dos rios; como
a rvores de sa ndalo o SNHOR a plantou, como cedros junto a s a guas. De seus baldes manara o
a guas, e a sua semente estara em muitas a guas; e o seu rei se exalara mais do que gague, e o
seu reino sera levantado. Deus o tirou do gito; as suas foras sa o como as do unico rnio;
consumira as gentes, seus inimigos, e quebrara seus ossos, e com as suas setas os atravessara "
(Nm 24:5 - 8).

Um Compromisso Presunoso
Contudo, Israel na o estava disposto a ocupar esta posia o. m vez de se regozijarem
com "a santa promessa" de Deus, aventura-ram-se a tomar ovotomais presunoso que la bios
humanos podiam pronunciar. "nta o, todo o povo respondeu a uma voz e disse: Tudo o que o
SENHOR tem falado faremos" (versculo 8). sta linguagem era ousada. Na o disseram,
"esperamos fazer" ou "procuraremos fazer" o que o Senhor disser; o que teria mostrado certo
grau de desconfiana em si mesmos. Mas na o: pronunciaram-se da maneira mais absoluta:
"Faremos". Nem tampouco isto era a linguagem de alguns espritos presunosos, cheios de
confiana em si mesmos que presumiam representar toda a congregaa o. Na o; "Todo o povo
respondeu a uma voz". bandonaram una nimes a "santa promessa" o "concerto santo."
agora, veja-se o resultado. Logo que Israel pronunciou o seu "voto" singular, assim
que decidiu "fazer" tudo o que o Senhor mandasse, deu-se uma mudana no aspecto das
coisas. " disse o SNHOR a Moise s: is que eu virei a numa nuvem espessa... e marcara s limites
ao povo em redor, dizendo: Guardai-vos, que na o subais o monte, nem toqueis o seu termo;
todo aquele que tocar o monte certamente morrera ". Vemos nesta passagem uma mudana
nota vel: quele que acabava de dizer,"... vos levei sobre asas de a guias e vos trouxe a mim",
agora oculta-Se "numa nuvem espessa" e diz: "Marcara s limites ao povo em redor". Os acentos
agrada veis de graa sa o trocados pelos "trovo es e rela mpagos" do monte fumegante. O homem
havia ousado falar das suas misera veis obras na presena da magnificente graa de Deus.
Israel dissera: "Faremos", e portanto e preciso que sejam postos a dista ncia de forma a poder
verse claramente o que e que podem fazer. Deus toma o lugar de dista ncia moral; e o povo na o
pensa de modo nenhum em encurta --la, porque todos esta o cheios de temor e tremendo; e
na o era de admirar, porque a visa o era; "terrvel" ta o terrvel que "Moise s disse: stou todo
assombrado e tremendo (Hb 12:25). Quem poderia suportar a vista desse "fogo consumidor",
que era a justa expressa o da santidade divinal "...O SNHOR veio de Sinai, e lhes subiu de Seir;
resplandeceu desde o monte Para, e veio com dez milhares de santos; a sua direita havia para
eles o fogo da lei" (Dt 33:2). Otermo"fogo", aplicadoa lei, mostraa sua santidade. "O nosso Deus
e um fogo consumidor" (Hb 12:29) que na o transige com o mal em pensamento, palavras
ou ao es.
Desta forma, pois, Israel cometeu um erro fatal em dizer, "faremos". Isto era fazer um
voto que na o podiam, ainda mesmo que quisessem, cumprir; e no s conhecemos aquele que
disse "melhor e que na o votes do que votes e na o pagues" (c 5:5). O pro prio cara ter do voto
implica a compete ncia de o cumprir; e onde esta a compete ncia do homem?- Para um pecador
desamparado fazer um voto, seria o mesmo que um homem falido passar um cheque sobre um
banco. quele que faz um voto nega a verdade quanto a sua pro pria condia o e natureza. sta
arruinado, que podera fazer?-ncontra-se inteiramente sem foras, e na o pode querer nem
fazer nada bom. Israel cumpriu o seu voto?- Fizeram tudo que o Senhor lhes havia mandado?
O bezerro de outro, as ta buas feitas em pedaos, o sa bado profanado, as ordenao es
menosprezadas e abandonadas, os mensageiros de Deus apedrejados, o Cristo rejeitado e
crucificado, e a resiste ncia ao sprito, sa o provas esmagadoras de como o homem violou os
seus votos. contecera assim sempre que a humanidade cada fizer votos.
Na o se regozija o leitor crista o no fato de que a sua salvaa o eterna na o descansa sobre
os seus misera veis votos e resoluo es, mas sim sobre a "oblaa o do corpo de Jesus Cristo, feita
uma vez"? (Hb 10:10). Oh, sim, e sobre este fato que esta fundado o nosso gozo, que nunca
pode falhar. Cristo tomou todos os nossos votos sobre Si Mesmo e cumpriu-os gloriosamente
para todo o sempre. Sua vida de ressurreia o corre nos Seus membros e produz neles
resultados que os votos e as exige ncias da lei na o podiam produzir. le e a nossa vida e a nossa
justia. Que o Seu nome seja precioso para os nossos corao es e que a Sua causa domine
sempre anossa vida. Que a nossa comida e a nossa bebida seja gastar e gastarmo-nos no Seu
glorioso servio.
Na o posso terminar este captulo sem mencionar uma passagem do Livro de
Deuterono mio, que pode oferecer alguma dificuldade para certos espritos e que se relaciona
com o assunto que acabamos de tratar. "Ouvindo, pois, o SNHOR a voz das vossas palavras,
quando me fala veis a mim, o SNHOR me disse-. u ouvi a voz das palavras deste povo, que te
disseram; em tudo falaram eles bem" (Dt 5:28). Poderia parecer, segundo estas palavras, que o
Senhor aprovava que eles tivessem feito um voto; pore m, se o leitor se der ao trabalho de ler
todo o contexto, desde o versculo 24 ao versculo 27, vera imediatamente que na o se trata de
um voto, mas da expressa o do seu terror por causa das conseque ncias do seu voto. Na o
podiam suportar aquilo que lhes era ordenado. "Se ainda mais ouvssemos a voz do SNHOR,
nosso Deus, morreramos. Porque, quem ha , de toda a carne, que ouviu a voz do Deus vivente
falando do meio do fogo, como no s, e ficou vivo? Chega-te tu, e ouve tudo o que disser o
SNHOR nosso Deus; e tu nos dira s tudo o que te disser o SNHOR nosso Deus, e o ouviremos, e o
faremos". ra esta a confissa o da sua incapacidade para se encontrarem com o Senhor sob o
aspecto terrvel a que o seu legalismo orgulhoso os havia levado. impossvel que o Senhor
possa aprovar o abandono de graa imuta vel por um fundamento movedio de "obras da lei".

CPITULO 20

A LEI

A Lei e a Graa
da maior importa ncia compreender o verdadeiro cara ter e o objeto da lei moral,
como nos e apresentada neste captulo. xiste uma tende ncia no homem para confundir os
princpios da lei com graa, de sorte que nem a lei nem a graa podem ser perfeitamente
compreendidas. lei e despojada da sua austera e inflexvel majestade, e a graa e privada de
todos os seus atrativos divinos. s santas exige ncias de Deus ficam sem resposta, e as
profundas e mu ltiplas necessidades do pecador permanecem insolu veis pelo sistema ano malo
criado por aqueles que tentam confundir a lei com a graa. Com efeito, nunca podem
confundir-se, visto que sa o ta o distintas quanto o podem ser duas coisas. lei mostra-nos o
que o homem deveria ser; enquanto que a graa demonstra o que Deus e . Como podera o, pois,
ser unidas num mesmo sistema1?- Como poderia o pecador ser salvo por meio de um sistema
formado em parte pela lei e em parte pela graa 1? Impossvel: ele tem de ser sal vo por uma ou
por outra.
lei tem sido a s vezes chamada "a expressa o do pensamento de Deus". Mas esta
definia o e inteiramente inexata.. Se a considera ssemos como a expressa o daquilo que o
homem deveria ser, estaramos mais perto da verdade. Se eu considerar os dez mandamentos
como a expressa o do pensamento de Deus, enta o, pergunto, na o ha nada mais no pensamento
de Deus sena o "fara s" isto e "na o fara s" aquilo? Na o ha graa, nem miserico rdia nem bondade?
Deus na o manifestara aquilo que e , nem revelara os segredos profundos desse amor que enche
o Seu coraa o? Na o existe nada mais no coraa o de Deus sena o exige ncias e proibio es
severas"? Se fosse assim, teramos de dizer que "Deus e lei"emvezde dizermos que" Deus e
amor". Pore m, bendito seja o Seu nome, existe muito mais em Seu coraa o do que jamais
podera o expressar os "dez mandamentos" pronunciados no monte fumegante. Se quero saber
o que Deus e , devo olhar para Cristo; "porque nele habita corporalmente toda a plenitude da
divindade" (Cl 2:9). "PorquealeifoidadaporMoise s;agraaeaverdadevieram por Jesus Cristo"
(Jo 1:17). Certamente, na lei achava-se uma certa medida de verdade; continha a verdade
quanto a quilo que o homem deveria ser. Como tudo que emana de Deus, a lei era perfeita
perfeita para alcanar o fim a que era destinada; pore m esse fim na o era, de modo nenhum,
revelar, perante pecadores culpados, a natureza e o cara ter de Deus. Na o havia graa nem
miserico rdia. "Quebrantando algue m a lei de Moise s, morre sem miserico rdia" (Hb 10.28).
"Ohomem que fizer estascoisas vivera por elas" (Lv 18:5; Rm 10:5). "Maldito todo aquele que
na o permanecer em todas as coisas que esta o escritas no livro da lei, para faze -las" (Dt 27:26;
Gl 3:10). Nada disto era graa. Com efeito, o monte Sinai na o era o lugar para se procurar tal
coisa. Jeova revelou-Se ali em majestade terrvel, no meio da obscuridade, trevas, tempestade,
trovo es e rela mpagos. stas circunsta ncias na o sa o aquelas que acompanham uma
dispensaa o de graa e miserico rdia; mas eram pro prias de uma dispensaa o de verdade e
justia: e a lei na o era mais que isso.
Na lei Deus declara o que o homem deveria ser, e pronuncia a maldia o sobre ele se o
na o for. Ora quando o homem se examine a luz da lei descobre que e precisamente aquilo que
a lei condena. Como podera ele, portanto, obter a vida por meio da lerv lei propo e a vida e a
justia como os fins a alcanar, guardando-a; mas mostra-nos, desde o primeiro momento, que
nos encontramos num estado de morte e iniquidade. Precisamos desde o primeiro momento
das mesmssimas coisas que a lei propo e alcanar-nos no fim. Como vamos no s, portanto,
obte -las? Para cumprir aquilo que a lei requer e preciso que eu tenha vida; e para ser o que a
lei exige devo possuir a justia; e se eu na o tiver vida e justia sou "maldito". Pore m, o fato e
que eu na o tenho uma nem a outra. Que devo enta o f azer4- is a questa o. Que respondam
aqueles que querem ser "doutores da lei" (1 Tm 1.7): que de em uma resposta pro pria para
uma conscie ncia reta, curvada sob o sentido duplo da espiritualidade e inflexibilidade da lei e
a sua carnalidade desesperada.

O Propsito da Lei
verdade e que, como nos ensina o apo stolo, a lei veio para que a ofensa abundasse
(Rm5:20). Isto mostra-nos claramente o verdadeiro objetivo da lei: veio a propo sito para que o
pecado se fizesse excessivamente maligno (Rm 7:13). ra, em certo sentido, como um espelho
perfeito enviado para revelar ao homem o seu desarranjo moral. Se eu me puser diante de um
espelho com o meu vestua rio desarranjado, o espelho mostra-me o desarranjo, mas na o o po e
em ordem. Se eu fizer descer sobre um muro tortuoso um prumo, o prumo mostra a
tortuosidade, mas na o a altera. Se eu sair numa noite escura com uma luz, esta revela-me
todos os obsta culos e dificuldades que se acham no caminho, mas na o os remove. le m disso,
o espelho, o prumo, e a luz na o criam os males que revelam distintamente: nem os criam nem
os afastam, apenas os revelam. O mesmo acontece com a lei: na o cria o mal no coraa o
dohomem nem tampouco o tira; mas revela-o com infalvel exatida o.
"Que diremos pois4 a lei pecado 1?- De modo nenhum; mas eu na o conheci o pecado
sena o pela lei; porque eu na o conheceria a concupisce ncia se a lei na o dissesse: Na o
cobiara s" (Rm 7:7). O apo stolo na o diz que na o teria tido "concupisce ncia". Na o, mas apenas
que na o a teria conhecido. "concupisce ncia" existia; mas ele estava a s escuras quanto ao fato,
ate que a lei, como a luz do Deus Onipotente, brilhou nos recessos tenebrosos do seu coraa o e
revelou o mal que nele havia ssim como um homem numa ca mara escura pode estar rodeado
de poeira e confusa o sem contudo poder ver nada por causa da escurida o. Mas deixai que os
raios de sol penetrem ali e ele distinguira imediatamente tudo. So os raios de sol que formam
o po ? Certamente que na o. O po encontra-se ali, e os raios de sol apenas o detectam e revelam.
Isto e apenas uma simples ilustraa o dos efeitos da lei: julga o cara ter e a condia o do homem.
Julga o pecador e encerra-o debaixo da maldia o: vem para julgar o que ele e e amaldioa-o se
ele na o e o que ela lhe diz que deve ser.

A Lei Condena o Pecador

, portanto, claramente impossvel que algue m possa obter a vida e a justificaa o por
meio daquilo que so pode amaldioa -lo; e a menos que a condia o do pecador e o cara ter da
lei sejam inteiramente alterados, a lei na o pode fazer mais que amaldioa -lo. lei na o e
indulgente com as fraquezas, e na o reconhece a obedie ncia sincera, embora imperfeita. Se
fosse este o caso, na o seria aquilo que e , "santa, justa e boa" (Rm7:12). justo que o pecador
na o possa obter vida pela lei porque a lei e aquilo que e . Se o pecador pudesse obter vida pela
lei, a lei na o seria perfeita, ou enta o ele na o seria pecador. impossvel que o pecador possa
obter vida por meio de uma lei perfeita, porque, embora seja perfeita, tem de condena -lo: a
sua perfeia o absoluta manifesta e sela a runa e condenaa o do homem. "Porisso, nenhuma
carne sera justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do
pecado" (Rm 3:20). O apo stolo na o diz que o pecado e pela lei, mas somente que por ela vem o
conhecimento do pecado. "Porque ate a lei estava o pecado no mundo, mas o pecado na o e
imputado na o havendo lei" (Rm 5:13). O pecado existia, e precisava apenas da lei para o
manifestar na forma de "transgressa o". como se eu dissesse a meu filho: "na o deves tocar
nessa faca". minha proibia o revela a tende ncia do seu coraa o para fazer a sua pro pria
vontade.
O apo stolo Joa o diz que o "o pecado e iniquidade" (1 Jo 3:4). palavra "transgressa o"
na o traduz o verdadeiro pensamento do sprito Santo nesta passagem (1). Para que haja
transgressa o e necessa rio que seja estabelecida uma regra ou linha de conduta definida;
porque transgressa o quer dizer cruzar uma linha proibida; essa linha te mo-la na lei. Tomemos
por exemplo algumas das suas proibio es: "Na o matara s", "Na o cometera s adulte rio", "Na o
furtara s". qui tenho, pois, uma regra ou linha posta diante de mim; pore m descubro que
tenho em mim mesmo os pro prios princpios contra os quais estas proibio es sa o
expressamente dirigidas. inda mais, o pro prio fato de me ser proibido matar mostra que o
homicdio esta em minha natureza. Na o havia necessidade de me ser proibido fazer uma coisa
que eu na o tinha inclinaa o para fazer; pore m, a revelaa o da vontade de Deus, quanto ao que
eu deveria ser, mostra a tende ncia da minha vontade para ser aquilo que na o devo. Isto e bem
claro, e esta perfeitamente de acordo com todoo ensino aposto lico sobre este assunto.
_____________________
() Ao contrrio da King James Version (ingls), que emprega a palavra transgresso, as tradues em
portugus de Joo Ferreira de Almeida e de Antnio Pereira de Figueiredo empregam o vocbulo iniquidade, o qual
nos parece estar mais conforme com o original (N. do T.).

No somos Justificados pela Lei

Muitos, contudo, admitem que na o podemos obter vida pela lei, mas sustentam, ao
mesmo tempo, que a lei e a nossa regra de vida. Ora, o apo stolo declara que "Todos aqueles...
que sa o das obras da lei, esta o debaixo da maldia o" (Gl 3:10). Pouco importa a sua condia o
individual, se esta o sobre o terreno da lei, acham-se, necessariamente, sob a maldia o. Pode
ser que algue m diga: "u estou regenerado, e, portanto, na o estou exposto a maldia o." Pore m,
se a regeneraa o na o retira o homem do terreno da lei, na o pode po -lo para la dos limites da
maldia o da lei. Se o crista o estiver debaixo da lei, esta exposto, necessariamente, a maldia o
da lei. Mas, que tem que ver a lei com a regeneraa o 1?- Onde e que vemos que se trate da
regeneraa o no captulo 20 de xodos lei tem apenas uma pergunta a fazer ao homemuma
pergunta curta, solene e direta , a saber: " s tu o que deverias seri" Se a resposta e negativa,
a lei na o pode sena o lanar os seus terrveis ana temas sobre o homem e mata -lo. quem
reconhecera mais prontamente e mais profundamente que, em si mesmo, na o e aquilo que
deveria ser sena o o homem verdadeiramente regenerado?- Portanto, se esta debaixo da lei,
esta , inevitavelmente, debaixo da maldia o. Na o e possvel que a lei diminua as suas exige ncias
ou se misture com a graa. Os homens procuram sempre baixar o seu padra o; sentem que na o
podem elevar-se a medida da lei, e, enta o, procurar rebaixa -la ate si; pore m este esforo e va o:
a lei permanece em toda a sua pureza, majestade e inflexibilidade austera, e na o aceitara nada
menos que uma obedie ncia perfeita; qual e o homem, regenerado ou no, que pode intentar
obedecer assim?- Dir-se-a : "No s temos a perfeia o em Cristo". Sem du vida, mas na o e pela lei,
mas, sim, pela graa; e na o podemos, de nenhum modo, confundir as duas dispensao es. s
scrituras ensinam-nos claramente que na o somos j ustif iados pela lei; nem a lei e a nossa
regra de vida. quilo que so pode amaldioar nunca podera justificar, e aquilo que so pode
matar nunca podera ser uma regra de fe . Seria como se um homem tentasse fazer fortuna
valendo-se de uma aa o de fale ncia movida contra si.

Um Jugo Impossvel de Levar

O captulo 15 do livro de tos mostra-nos como o sprito Santo respondeu a tentativa
que se pretendera fazer para po r os crentes sob a lei, como regra de vida. "lguns, pore m, da
seita dos fariseus, que tinham crido, se levantaram, dizendo que era mister circuncida -los e
mandar-lhes que guardassem a lei de Moise s" (versculo 5). Isto na o era mais do que o silvo da
antiga serpente fazendo-se ouvir nas sugesto es sinistras e desanimadoras desses primitivos
legalistas. Mas vejamos como o assunto foi resolvido pela poderosa energia do sprito Santo e
a voz una nime dos doze apo stolos e de toda a Igreja. ", havendo grande contenda, levan-tou-
se Pedro e disse-lhes: Varo es irma os, bem sabeis que ja ha muito tempo Deus me elegeu,
dentre vo s, para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do evangelho e cressem".
O que ? s exige ncias e as maldio es da lei de Moise s? Na o; bendito seja Deus, esta na o era a
mensagem que Deus queria fazer chegar aos ouvidos de pecadores perdidos. Ouvissem, enta o,
o que "? "OUVISSM D MINH BOC PLVR DO VNGLHO CRSSM". qui estava a
mensagem que correspondia ao cara ter e natureza de Deus. le nunca teria perturbado os
homens com uma linguagem triste de exige ncias e proibio es. sses fariseus na o eram Seus
mensageiros muito pelo contra rio. Na o eram portadores de boas novas, nem anunciadores
da paz, e portanto os seus pe s eram tudo menos "formosos" aos olhos d'quele que Se deleita
em miserico rdia.
"gora, pois", continua o apo stolo, "porque tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos
discpulos um jugo que nem nossos pais nem no s pudemos suportara" sta linguagem era
grave e forte. Deus na o queria po r "um jugo sobre a cerviz" daqueles cujos corao es haviam
sido libertados pelo evangelho da paz. ntes pelo contra rio, desejava exorta -los a
permanecerem na liberdade de Cristo e a na o se meterem "outra vez debaixo do jugo da
servida o" (Gl. 5:1). Na o enviaria aqueles a quem havia recebido em Seu seio de amor "ao
monte palpa vel" para os aterrorizar com a "escurida o", "trevas", e "tempestade" (Hb 12:18).
Isso seria impossvel. "Mas cremos", diz Pedro, "que seremos salvos PL GR DO SNHOR
JSUS CRISTO, como eles tambe m" (t 15:11). Tanto os judeus, que tinham recebido a lei
como os gentios, que nunca a receberam, deviam agora ser "salvos" pela "graa". na o
somente deviam ser "salvos pela graa", mas estar "firmes" na graa (Rm 5:2) e crescer na
graa (2Pe 3:18). nsinar outra coisa era tentar a Deus. sses fariseus subvertiam os pro prios
fundamentos da fe crista ; e o mesmo fazem todos aqueles que procuram po r os crentes
debaixo da lei. Na o existe mal ou erro mais abomina vel aos olhos de Deus do que o legalismo.
scutai a linguagem ene rgica os acentos de justa indignaa ode que se serve o sprito
Santo, a respeito desses doutores da lei: "u quereria que fossem cortados aqueles que vos
andam inquietando" (Gl 5:12).
Mas, deixai-me perguntar, os pensamentos do sprito Santo mudaram a este respeitou
Ja deixou de ser tentar a Deus po r um jugo sobre a cerviz do pecadora segundo a Sua
vontade graciosa que a lei seja lida aos ouvidos dos pecadores? Responda o leitor a estas
interrogao es a luz do captulo 15 de tos e da pstola aos Ga latas. stas scrituras, ainda
mesmo que na o houvesse outras, sa o suficientes para provar que a intena o de Deus nunca foi
que os Gentios "ouvissem a palavra" da lei. Se fosse essa a Sua intena o, o Senhor teria,
certamente, escolhido algue m para a proclamar aos seus ouvidos. Mas na o; quando proclamou
a Sua "lei terrvel", le falou numa so lngua; pore m quando proclamou as boas novas de salva-
a o, pelo sangue do Cordeiro, falou na lngua "de todas as naes que esto debaixo do cu".
Falou de tal mooque cada um, na sua prpria lngua em que havia nascido, pudesse ouvir a
doce histo ria da graa (t 2:1 -11).

A Mensagem da Graa
le m disso, quando Deus deu, no monte Sinai, as exige ncias severas do concerto das
obras, dirigiu-Se exclusivamente a um povo. sua voz foi ouvida unicamente dentro dos
estreitos limites da naa o judaica; pore m, quando, nas plancies de Bele m, "o anjo do Senhor"
proclamou "novas de grande alegria", acrescentou estas palavras caractersticas, "que
serpara todo o povo" (Lc 2:10). Quando o Cristo ressuscitado enviou os Seus arautos de
salvaa o, a Sua mensagem era redigida assim: "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a
toda a criatura" (Mc 16:15). onda poderosa da graa, que tinha a sua origem no seio de Deus
e o seu leito no sangue do Cordeiro, estava destinada a elevar-se, na energia irresistvel do
sprito Santo, muito acima dos estreitos limites de Israel e rolar atrave s do comprimento e
largura de um mundo manchado de pecado. "Toda a criatura" devia ouvir "na sua pro pria
lngua" a mensagem da paz, a palavra do evangelho, o relato da salvaa o pelo sangue da cruz.
Finalmente, para que nada pudesse faltar para dar a prova aos nossos corao es
legalistas que o monte Sinai na o era, de modo nenhum, o lugar onde os segredos profundos do
coraa o de Deus foram revelados, o sprito Santo disse, tanto por boca de um profeta como
de um apo stolo: "Qua o formosos os pe s dos que anunciam a paz, dos que anunciam coisas
boas!" (Is 52:7; Rm 10:15). Pore m, daqueles que queriam ser doutores da mesma lei o sprito
Santo disse: "u quereria que fossem cortados aqueles que vos andam inquietando" (GI5:12).

A Lei e o Evangelho
Desta forma, e evidente que a lei na o e nem o fundamento de vida para o pecador nem
a regra de vida para o crista o. Cristo e tanto uma coisa como a outra. le e a nossa vida e a
nossa regra de vida. lei so pode amaldioar e matar. Cristo e a nossa vida e justia. le fez-Se
maldia o por no s sendo pregado no madeiro. O Senhor desceu ao lugar onde estava o pecador
ao lugar da morte e do juzo , e, havendo, pela Sua morte, cumprido inteiramente tudo que
era ou poderia ser contra no s, tornou-Se, na ressurreia o, a origem de vida e o fundamento de
justia para todos os que cre em no Seu nome. Possuindo assima vida e a justia n'le, somos
chamados para andar, na o apenas como a lei ordena, mas "como ele andou" (1 Jo 2:6). Sera
desnecessa rio afirmar que matar, cometer adulte rio ou roubar, sa o atos diretamente opostos a
moral crista . Mas se um crista o regulasse a sua vida segundo esses mandamentos ou de
acordo com o deca logo produziria esses frutos raros e delicados de que fala a espstola aos
fe sios1?- Poderiam os dez mandamentos fazer com que um ladra o na o roubasse mais e
trabalhasse a fim de poder ter que dar4 Transformariam jamais um ladra o num homem
laborioso e liberais Na o, por certo. lei diz: "Na o furtara s"; mas acaso diz, "da a quele que esta
em necessidade" vai, da de comer ao teu inimigo, veste-o e abenoa-o , vai e alegra por
teus sentimentos benevolentes e teus atos beneficentes o coraa o daquele que procura
sempre prejudicar-te? De modo nenhum; e, contudo, se eu estivesse sob a lei, como regra, ela
so podia amaldioar-me e matar-me. Como pode ser isto, sendo o padra o do Novo Testamento
muito mais elevado"? porque sou fraco e a lei na o me da foras nem me mostra miserico r dia.
lei exige fora daquele que na o tem nenhuma eantaldioa-o se ele na o pode mostra -la. Mas o
evangelho d foras a quele que na o tem nenhuma, e abenoa-o na manifestaa o dessa fora.
lei propo e a vida como o fim da obedie ncia; o evangelho da vida como o pro prio e u nico
fundamento de obedie ncia.
Mas, para na o fatigar o leitor a fora de argumentos, pergunto, se a lei e , realmente, a
regra de vida do crente, em que parte do Novo Testamento se apresenta ela assima
videntemente o apo stolo na o tinha tal pensamento quando disse. "Porque, em Cristo Jesus,
nem a circuncisa o nem a incircuncisa o te m virtude alguma, mas sim o ser um nova criatura. ,
a todos quantos andarem conforme esta regra, paz e miserico rdia sobre eles e sobre o Israel
de Deus" (Gl 6:15-16). Qual regra? lei?- Na o, mas sim a "nova criatura".
m captulo 20 de xodo na o encontramos uma so palavra quanto a "nova criaa o".
Pelo contra rio, este captulo e dirigido ao homem tal qual ele e , no seu estado natural da velha
criaa o, e po e-no a prova para saber o que ele pode realmente fazer. Ora se a lei era a regra
pela qual os crentes deviam andar, por que pronuncia o apo stolo a sua be na o sobre os que
andam segundo uma regra totalmente diferen-tei Por que na o diz ele, "a todos quantos
andarem conforme a regra dos dez mandamentos" 1? Na o e evidente, segundo esta passagem,
que a Igreja de Deus tem uma regra mais elevada segundo a qual deve andara ,
indiscutivelmente. Os dez mandamentos, embora faam parte, como todos os verdadeiros
crentes admitem, do ca non de inspiraa o, nunca poderiam ser a regra de fe para todo aquele
que tenha, pela graa infinita, sido introduzido na nova criaa otodo aquele que tem
recebido nova vida em Cristo.

A Lei Perfeita
Mas, pode perguntar-se, "a lei na o e perfeita? se e perfeita que mais pode desejar-se?-
lei e divinamente perfeita. Na verdade, a pro pria perfeia o da lei e a raza o de amaldioar e
matar aqueles que na o sa o perfeitos e pretendem subsistir perante ela. " lei e espiritual, mas
eu sou carnal" (Rm 7:14). inteiramente impossvel fazer-se uma ideia justada
perfeia oeespiritualidadedalei. Pore m, esta lei perfeita estando em contato com a humanidade
cadaesta lei espiritual entrando em contato com a mente carnalso podia produzir a "ira"
e a "inimizade" (Rm 4:15; 8:7). Por que 1?- porque a lei na o e perfeita?- o contra rio, e
porque ela o e e o homem e pecador. Se o homem fosse perfeito cumpriria a lei em toda a sua
perfeia o espiritual; e ate mesmo no caso de crentes verdadeiros, embora tragam ainda
consigo uma natureza corrompida, o apo stolo ensina-nos: "Para que a justia da lei se
cumprisse em no s, que na o andamos segundo a carne, mas segundo o esprito" (Rm 8:4): "..
.porque quem ama aos outros cumpriu a lei... O amor na o faz mal ao pro ximo. De sorte que o
cumprimento da lei e o amor" (Rm 13:8 e 10). Se eu amar o pro ximo na o furtarei aquilo que
lhe pertence; pelo contra rio, procurarei fazer-lhe todo o bem que puder. Tudo isto e claro e
fa cil de compreender por uma alma espiritual; mas na o toca na questa o da lei, quer seja como
fundamento de vida do pecador ou de regra de vida para o crente.

Os dois grandes Mandamentos

Se considerarmos a lei sob as suas duas partes importantes, vemos que ordena ao
homem amar a Deus de todo o seu coraa o, de toda a sua alma e de todas as suas foras, e
amara o pro ximo como a si mesmo. Tal e o resumo da lei. is o que a lei exige, e nada menos.
Mas qual e o filho cado de da o que j amais po de responder a esta dupla exige ncia da lei4-
Qual e o homem que pode dizer que ama Deus desta maneirai "...a inclinaa o da carne" (quer
dizer, a inclinaa o que temos por natureza) "e inimizade contra Deus" (Rm 8:7). O homem
aborrece a Deus e os Seus caminhos. Deus veio na Pessoa de Cristo e manifestou-Se aos
homens, na o na magnifice ncia esmagadora da Sua majestade, mas com todo o encanto e a
doura de graa perfeita e condescende ncia. Qual foi o resultado? O homem aborreceu a Deus:
"...me aborreceram a mime a meu Pai" (Jo 15:24). Mas dira algue m, "ohomem devia amar a
Deus". Sem du vida, e merece a morte e a perdia o eterna se o na o fizer. Mas podera a lei
produzir este amor no coraa o do homemi ra esse o seu fim? De maneira nenhuma, "porque
a lei opera a ira". lei encontra o homem num estado de inimizade contra Deus; e, sem alterar
nada desse estado porque esse na o era o seu objetivo manda que ele ame a Deus de todo
o seu coraa o, e amaldioa-o se o na o fizer. Na o pertencia ao domnio da lei alterar ou
melhorar a natureza do homem; nem tampouco podia dar-lhe o poder de cumprir as suas
justas exige ncias. Dizia: "Faze isto e vivera s". Mandava que o homem amasse a Deus. Na o
revelava aquilo que Deus era para o homem, mesmo na sua culpa e runa; mas dizia ao homem
aquilo que ele deveria ser para Deus.
ra uma obra triste. Na o se via em tudo isto o desenrolar dos atrativos poderosos do
cara ter divino, produzindo no homem verdadeiro arrependimento para com Deus, fundindo o
seu coraa o de gelo e elevando a sua alma em verdadeiro af eto e adoraa o sincera. Na o; era
um mandamento inflexvel para amar a Deus; e, em vez de produzir amor, opera "a ira"na o
porque na o devesse ser amado, mas porque o homem era pecador.
Depois, lemos; "mara s ao teu pro ximo como a ti mesmo". Como pode "o homem
natural" fazer isto? ma ao seu pro ximo como a si mesmo?- este o princpio que se observa
nas ca maras de come rcio, na bolsa, nos bancos, nos nego cios, nas feiras e nos mercados deste
mundo"?- h, na o! O homem na o ama o seu pro ximo como a si mesmo. Sem sombras de
du vida, deveria faze -lo, e se a sua condia o fosse boa, ele o faria. Mas e mau inteiramente
maue a menos que nasa de novo da Palavra e do sprito Santo, na o pode ver nem entrar
no reino deDeus(Jo3:3-5).leina opode produzir este novo nascimento. Mata "o homem velho",
mas na o cria, nem pode criar "ohomemnovo".Comefeito, sabemos que o Senhor Jesus reuniu
na Sua gloriosa Pessoa tanto Deus como o nosso pro ximo, visto que era, segundo a verdade
fundamental da doutrina crista , "Deus manifestado em carne" (1 Tm 3:16). Como foi le
tratado pelo homem'? mou-0 de todo o seu coraa o ou como a si mesmo*?- o contra rio:
crucificou-0 entre dois salteadores depois de haver, antecipadamente, preferido um ladra o e
malfeitor a este bendito Senhor que andara fazendo bem que tinha vindo da eterna morada
de luz e amor, sendo le Pro prio a personificaa o viva dessa luz e desse amor Cujo coraa o
tinha sempre palpitado com a mais simpatia pela necessidade humana e Cuja ma o estivera
sempre disposta a enxugar as la grimas do pecador e a aliviar os seus sofrimentos. ssim,
contemplando a cruz de Cristo, vemos nela uma demonstraa o irrefuta vel do fato que na o esta
ao alcance da natureza ou capacidade do homem guardar a lei.

A Adorao
Depois de tudo que temos visto, ha um interesse particular para o homem espiritual
observar a posia o relativa de Deus e o pecador no Hm deste memora vel captulo. "nta o,
disse o SNHOR a Moise s: ssim dira s aos filhos de Israel:... Um altar de terra me fara s e sobre
ele sacrificara s os teus holocaustos, e as tuas ofertas pacficas e as tuas ovelhas, e as tuas
vacas; em todo lugar onde eu fizer celebrar a memo ria do meu nome, VIRI TI T
BNORI. , se me fizeres um altar de pedras, na o o fara s de pedras lavradas; se sobre ele
levantares o teu buril, profana -lo-a s. Na o subira s tambe m por degraus ao meu altar, para que a
tua nudez na o seja descoberta diante deles" (versculos 22 a 26).
Na o vemos nesta passagem o homem na posia o de fazer obras, mas na de um
adorador: e isto no fim do captulo 20 do xodo. ste fato ensina-nos claramente que o
ambiente de Sinai na o e aquele que Deus quer que o pecador respireo monte de Sinai na o e
o lugar pro prio para o encontro de Deus com o homem:".. .em todo o lugar onde eu fizer
celebrar a memo ria do meu nome virei a ti e te abenoarei". Como esse lugar onde Jeova faz
celebrar a memo ria do Seu nome, e onde vem para abenoar o Seu povo em adoraa o, e
diferente dos terrores do monte fumegante!
Mas, ale m disso, pode encontrar-Se com o pecador num altar sem pedras lavradas ou
degrausum lugar de culto cuja construa o na o necessita da arte do homem ou esforo
humano para dele se aproximar. s pedras lavradas por ma o do homem so podiam manchar o
altar e os degraus so podiam descobrir a "nudez" humana. Que smbolo admira vel do lugar
onde Deus encontra agora o pecador, a pro pria Pessoa e obra de Seu Filho, Jesus Cristo, em
Quem todas as exige ncias da lei e da justia e da conscie ncia sa o perfeitamente cumpridas! m
todos os tempos e em todos os lugares, o homem tem estado sempre pronto, de um modo ou
de outro, a levantar os seus instrumentos na construa o do seu altar ou para se aproximar
dele pelos degraus de sua pro pria invena o. Pore m, o resultado dessas tentativas tem sido a
contaminao e a nudez... "todos no s somos como o imundo, e todas as nossas justias, como
trapo da imundcia; e todos no s camos como a folha, e as nossas culpas, como um vento, nos
arrebatam" (Is 64:6). Quem se atreveria a aproximar-se de Deus com um vestua rio de "trapo
da imundcie?" Ou quem podera adora -Lo na sua "nudeza" Que maior absurdo poderia haver
do que pensar em chegar a presena de Deus de um modo que necessariamente inclui
contaminaa o ou nudeza contudo sucede assim sempre que o esforo humano e empregado
para abrir o caminho para Deus. Na o somente esse esforo e desnecessa rio como esta
marcado com a contaminaa o e a nudez. Deus veio ta o perto do pecador, ate mesmo a
profundidade da sua runa, que na o ha necessidade de ele levantar o instrumento da
legalidade ou de subir os degraus da justia pro pria faze -lo e apenas expor a sua imundcia
e a sua nudez.
Sa o estes os princpios com que o sprito Santo termina esta parte nota vel deste livro
inspirado. Que Deus os inscreva em nossos corao es de forma a podermos compreender
claramente a diferena essencial entre a LI e a GR.

CPITULO 21 a 23

AS ORDENANAS
E AS PENALIDADES
A Infinita Condescendncia de Deus para cora o Homen
O estudo desta parte do Livro do xodo esta calculado para compenetrar o coraa o do
significado da sabedoria inescruta vel e infinita bondade de Deus. Com este estudo podemos
formar uma ideia de um reino governado por leis estabelecidas por Deus. Podemos ver nele
tambe m a maravilhosa condescende ncia d'quele que, na o obstante ser o grande Deus do ce u
e da terra pode, todavia, curvar-Se para julgar entre os homens a morte de um boi, o
empre stimo de um vestido ou a perda do dente de um servo. "Quem e como o SNHOR nosso
Deus, que habita nas alturas; que se curva para ver o que esta nos ce us ena terral" (Sl 113:5-
6). Governa o universo e, todavia, pode ocupar-Se com o suprimento de vestua rio para uma
das Suas criaturas. Dirige o vo o dos anjos e toma nota do rastejar de um verme. Humilha-Se a
Si Pro prio para regular o movimento dos inumera veis astros que se movem no espao infinito
e para registrar a queda de um pardal.
Quando ao cara ter das leis apresentadas no primeiro destes captulos, podemos
aprender nele uma lia o dupla. ssas leis e ordenao es da o um testemunho duplo: trazem-nos
uma mensagem e po em perante os nossos olhos dois lados de um quadro. Falam de Deus e do
homem.
m primeiro lugar, quando a Deus, ve mo-Lo decretar leis que mostram justia perfeita,
estrita e imparcial. "Olho por olho, dente por dente, ma o por ma o, pe por pe , queimadura por
queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe". Tal era o cara ter das leis, dos estatutos e dos
juzos por meio dos quais Deus governava o Seu reino terrestre de Israel. Previu-se tudo,
defenderam-se todos os interesses, e atenderam-se todas as reclamao es. Na o houve parci-
alidade, na o se fez diferena entre ricos e pobres. balana em que se pesaram as
reivindicao es de cada homem foi afinada com precisa o divina, de forma que ningue m
pudesse justamente apelar de uma decisa o. toga pura da justia na o podia ser manchada
com as no doas imundas dos suborno, da corrupa o ou da parcialidade. Os olhos e as ma os de
um Legislador divino precaveram tudo; e o xecutivo divino tratou inflexivelmente com todo o
delinquente. O golpe da justia caiu somente sobre a cabea do culpado, enquanto que toda a
alma obediente foi protegida no gozo de todo os seus direitos e privile gios.
m segundo lugar, quanto ao homem, e impossvel ler todas estas leis sem se ficar
impressionado com a declaraa o que, indireta, mas realmente, fazem da sua depravaa o. O
fato de o Senhor ter de promulgar leis contra certos crimes prova que o homem era capaz de
os cometer. Se essa capacidade ou tende ncia na o existisse no homem, na o haveria necessidade
da promulgaa o das leis. Ora, ha muitas pessoas que, se as abominao es grosseiras proibidas
por este captulo lhes fossem relatadas podiam sentir-se tentadas a adoptar a linguagem de
Hazael e dizerem: "Pois que e teu servo, que na o e mais que um ca o, para fazer tal coisa?" (2 Rs
8:13). stas pessoas na o desceram ainda ao profundo abismo do seu pro prio coraa o. Porque
embora alguns dos crimes aqui proibidos paream colocar o homem, quanto a seus ha bitos e
inclinao es, abaixo do nvel de um ca o, estes mesmssimos estatutos provam, ale m de toda a
controve rsia, que o membro mais polido e cultivado da famlia humana traz em seu coraa o as
sementes das abominao es mais tenebrosas, horrveis e abomina veis. Para quem foram esses
estatutos promulgados?- Para o homem. ram necessa rios? Sem nenhuma du vida. Mas teriam
sido inteiramente desnecessa rios se o homem fosse incapaz de cometer os pecados referidos.
Pore m o homem era capaz de os cometer; e por isso vemos que caiu o mais baixo possvel
que a sua natureza esta completamente corrompida , que, desde a cabea a planta do seu pe ,
na o existe nem sequer um a tomo de perfeia o moral.
Como podera um tal ente estar jamais, sem uma sensaa o de temor, perante o brilho do
trono de Deus? Como podera permanecer dentro do lugar santssimo? Como podera estar de
pe sobre o mar de cristal?- Como podera entrar pelas portas de pe rolas e trilhar as ruas de
ouro da cidade santa? resposta a estas interrogao es mostra-nos as profundidades
assombrosas do amor redentor e da efica cia eterna do sangue do Cordeiro de Deus. Por muito
profunda que seja a runa do homem, o amor de Deus e ainda mais profundo. Por muito negra
que seja a sua culpa, o sangue de Jesus pode lava -la. Por mais largo que seja o abismo que
separa o homem de Deus, a cruz tem-no atravessado. Deus desceu ao ponto mais baixo da
condia o do pecador, de modo a poder eleva -lo a uma posia o de infinito favor, em ligaa o
eterna com Seu Filho. Bem podemos exclamar: "Vede qua o grande amor nos tem concedido o
Pai: que fo ssemos chamados filhos de Deus" (1 Jo 3:1). Nada podia sondar a runa do homem
sena o o amor de Deus, e nada podia sobrepujara culpa do homem sena o o sangue de Cristo.
Mas agora a pro pria profundidade da runa so engrandece o amor que a sondou, e a
intensidade da culpa apenas exalta a efica cia do sangue que a purifica. O mais vil pecador que
cre em Jesus pode regozijar-se na certeza de que Deus o ve e declara que ele "esta todo limpo"
(Jo 13:10).

O Servo Hebreu
Tal e , pois, o cara ter duplo da instrua o que pode coligir-se das leis e ordenao es
consideradas em conjunto; e quanto mais as examinamos em pormenor, mais impressionados
ficamos com o sentidoda sua plenitude e beleza. Tomemos, por exemplo, a primeira ordenaa o
que nos e apresentada, a saber, a que se refere ao servo hebraico. "Se comprares um servo
hebreu, seis anos servira ; mas, ao se timo, saira forro, de graa. Se entrou so com o seu corpo,
so com o seu corpo saira ; se ele era homem casado, saira sua mulher com ele. Se seu senhor
lhe houver dado uma mulher, e ela lhe houver dado filhos ou filhas, a mulher e seus filhos
sera o de seu senhor, e ele sara so com seu corpo. Mas, se aquele servo expressamente disser.-
u amo a meu senhor, e a minha mulher e a meus filhos, na o quero sair forro, enta o, seu
senhor o levara aos juzes, e o fara chegar a porta, ou ao postigo, e seu senhor lhe furara a
orelha com uma sovela; e o servira para sempre" (captulo 21:2 a 6). O servo era inteiramente
livre quanto a tudo que lhe dizia respeito. Havia cumprido todas as exige ncias da lei e poderia
portanto partir com absoluta liberdade; mas, por causa do amor a sua mulher, ao seu amo e
aos seus filhos submetia-se a servida o perpe tua; e na o somente isto, queria levar tambe m no
seu corpo as marcas dessa servida o.

O Verdadeiro Servo
O leitor inteligente reconhecera facilmente como tudo isto tem aplicaa o ao Senhor
Jesus Cristo. N'le vemos quele que estava no seio do Pai antes que existissem todos os
mundoso objeto das Suas delcias eternas e que podia ter ocupado este lugar por toda a
eternidade, sendo o Seu lugar pessoal e inteiramente peculiar, tanto mais que nada o obrigava
a abandona -lo, salvo esta obrigaa o que o amor inefa vel criara e inspirara. Mas era tal o Seu
amor para com o Pai, Cujos desgnios estavam includos e para com a Igreja coletivamente e
cada membro dela individualmente, cuja salvaa o estava em causa, que veio ao mundo,
voluntariamente, humilhan-do-Se a Si Mesmo, tomando a forma de servo e as marcas de
servio perpe tuo sobre Si. No Salmo 40 faz-se provavelmente uma alusa o a estas marcas: "...as
minhas orelhas furaste". ste Salmo e a expressa o do af eto de Cristo por Deus. "nta o disse:
is aqui venho; no rolo do livro esta escrito de mim: Deleito-me em fazer a tua vontade, o
meus Deus; sim a tua lei esta dentro do meu coraa o" (versculos 7 e 8). Veio para fazer a
vontade de Deus, qualquer que pudesse ser essa vontade. Jamais fez a Sua vontade, nem
mesmo na aceitaa o e salvaa o de pecadores, ainda que certamente o Seu coraa o
amantssimo, com todas as suas afeio es, estivesse posto inteiramente nessa obra gloriosa.
Sem du vida, na o recebe nem salva sena o como servo dos desgnios do Pai. "Tudo que o Pai me
da vira a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Porque eu desci do ce u
na o para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. a vontade do Pai,
que me enviou, e esta: que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o
ressuscite no u ltimo dia" (Jo 6:37 -39).
Nesta passagem, temos um dos mais interessantes aspectos do cara ter de servo do
Senhor Jesus Cristo. m graa perfeita, le considera-Se responsa vel por receber todos os que
esta o includos nos desgnios divinos; e na o so de recebe -los, mas de os guardar em todas as
dificuldades e provao es da sua carreira de desvios na terra, sim, ate mesmo no caso da
pro pria morte, no caso de ela vir, e de os ressuscitar no u ltimo dia. Oh, qua o seguro esta ate o
membro mais fraco da Igreja de Deus! objeto dos desgnios eternos de Deus, de cujo
cumprimento o Senhor Jesus Cristo e o fiador. Jesus ama o Pai, e a segurana de cada membro
da famlia redimida esta em propora o com a intensidade desse amor. salvaa o do pecador
que cre no Filho de Deus na o e , em certo aspecto, sena o a expressa o do amor de Cristo pelo
Pai. Se um dos que cre em n'le pudesse perder-se por qualquer causa, o fato indicaria que o
Senhor Jesus Cristo era incapaz de dar cumprimento a vontade de Deus, o que seria uma
blasfe mia contra o Seu santo nome, ao qual seja dada a honra e majestade pelos se culos
eternos!
Desta forma temos no servo hebraico uma figura de Cristo em Seu afeto ao Pai. Pore m
ha alguma coisa mais do que isto: "u amo a minha mulher e a meus filhos. ""Cristo amou a
igreja e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com lavagem da a gua,
para a apresentar a si mesmo igrej a gloriosa, sem ma cula, nem ruga, nem coisa semelhante,
mas santa e irrepreensvel" (f 5:25 -27). xistem outras passagens das scrituras que nos
apresentam Cristo como anttipo do servo hebraico, tanto no Seu amor pela Igreja, como
corpo, como para com todos os crentes, individualmente. O leitor encontrara ensino sobre este
ponto nos captulos 13 de Mateus, 10 e 13 de Joa o e 2 de Hebreus.

O Amor de Cristo excede todo Entendimento

compreensa o deste amor do coraa o de Jesus na o pode deixar de produzir um
esprito de afeto fervoroso quele que po de manifestar um amor ta o puro, perfeito e
desinteressado. Como poderiam a esposa e os filhos do servo hebraico deixar de amar aquele
que havia renunciado voluntariamente a sua liberdade a fim de que ele e eles pudessem estar
juntosi que e o amor apresentado no tipo quando comparado com aquele que brilha no
anttipo? como nada. "O amor de Cristo excede todo o entendimento" (f 3:19). Foi esse
amor que o levou a pensar em no s antes que os mundos existissem, a visitar-nos na plenitude
dos tempos, a caminhar deliberamente para a umbreira da porta, sofrer por no s na cruz, a fim
de nos poder elevar a posia o de Seus companheiros no Seu reino eterno e Sua glo ria.
Se eu pretendesse fazer uma exposia o completa dos restantes estatutos e juzos desta
parte do Livro do xodo, isso levantar-me-ia muito mais longe do que pretendo ir,
presentemente (). Quero apenas acentuar que e impossvel ler esta parte do Livro e na o sentir
o coraa o cheio de adoraa o perante esta profunda sabedoria e justia perfeita, e todavia
consideraa o terna, que permeia todo o assunto.
Terminemos o seu estudo com esta conveca o profundamente enraizada na alma, que
quele que fala aqui e "o u nico Deus verdadeiro", "sa bio" e infinitamente gracioso.
Que as nossas meditao es sobre a Sua Palavra eterna produzam o efeito de
prostrarmos as nossas almas em adoraa o perante quele Cujos caminhos perfeitos e
atributos gloriosos brilham em todo o su esplendor nesta Palavra, para o gozo e edificaa o do
Seu povo adquirido a custa do sangue de Seu Filho.
_______________
() Devo frisar que as festas mencionadas no captulo 23:14-19, e os sacrifcios do captulo 29, visto serem
apresentados plena e pormenorizadamente no livro de Levtico, sero tratados quando dos nossos comentrios
sobre esse livro singularmente interessante.

CPITULO 24

O PODER DO SANGUE
"De Longe"
ste captulo abre com uma expressa o notavelmente caracters tica de toda a
dispensaa o moisaica. "Depois, disse a Moise s: Sobe ao SNHOR, tu e ra o, Nadabe e biu , e
setenta dos ancia os de Israel; e inclinai-vos de longe... eles no se cheguem nem o povo suba
com ele." Podemos buscar de um ao outro extremo da lei sem encontramos estas palavras:
"proximai-vos". h, na o; essas palavras nunca poderiam ser ouvidas do cume do Sinai, nem
do meio das sombras da lei. So podiam ser pronunciadas do lado celestial da sepultura vazia
de Jesus, onde o sangue da cruz abriu uma perspectiva perfeitamente clara para a visa o da fe .
s palavras "de longe" sa o ta o caractersticas da lei como as palavras "vinde" o sa o do
evangelho. Sob a lei, a obra que podia dar direito ao pecador a aproximar-se na o se realizava
jamais. O homem na o cumpriu a sua promessa de obedie ncia, e o "sangue de bodes e
bezerros" (Hb 9:12) na o podia expiar o pecado nem dar paz a sua conscie ncia perturbada. Por
isso, ele tinha de permanecer "longe". Os votos do homem haviam sido violados e o seu pecado
estava por purificar; como, pois, podia aproximar-se O sangue de dez mil bezerros na o podia
limpar nem uma so das manchas da conscie ncia ou dar-lhe o sentimento pacfico da
intimidade com um Deus reconciliado.
Contudo, "o primeiro" concerto esta aqui consagrado com sangue. Um altar e edificado
ao pe do monte com doze pedras, segundo as doze tribos de Israel." enviou certos jovens dos
filhos de Israel, os quais ofereceram holocaustos, e sacrificaram ao SNHOR sacrifcios pacficos
de bezerros. Moise s tomou a metade do sangue e a po s em bacias; e a outra metade do
sangue espargiu sobre o altar... enta o, tomou Moise s aquele sangue, e o espargiu sobre o povo,
e disse: is aqui o sangue do concerto que o SNHOR tem feito convosco sobre todas estas
palavras" (versculos 5,6 e 8). mbora fosse impossvel, como nos diz o apo stolo, que o sangue
dos touros e dos bodes tirasse os pecados, contudo santificava quanto a purificaa o da carne
(Hb 10:4; 9.13), ecomo"sombra dos bens futuros" servia para manter o povo em relaa o com
Deus (Hb 10:1).

A Manifestao de Deus
" subiram Moise s e ra o, Nadabe e biu esetentados ancia os de Israel, e viram o Deus
de Israel e debaixo de seus pe s havia como uma obra de pedra de safira e como o parecer do
ce u na sua claridade. Pore m ele na o estendeu a sua ma o sobre os escolhidos dos filhos de
Israel; mas viram a Deus, e comeram e beberam" (versculos 9 a 11). ssim se manifestava "o
Deus de Israel" em luz e pureza, majestade e santidade. Nada disto era o desenrolar
dosafetosdo coraa o do Pai ou os doces acentos da voz do Pai derramando paz e inspirando
confiana no coraa o. Na o; a "obra de pedra de safira" falava daquela pureza e luz inacessveis
que obrigavam o pecador a manter-se "longe". Contudo, eles "viram a Deus e comeram e
beberam". Prova tocante da tolera ncia e da miserico rdia divina bem como do poder do sangue!
ncarando o conjunto desta cena como uma simples ilustraa o, existe nela muito para
interessar o coraa o. O campo demarcado esta em baixo, tem cima o pavimentode safira; mas o
altar, ao pe do monte, fala-nos desse caminho pelo qual o pecador pode subtrair-se a
corrupa o da sua pro pria condia o e elevar-se a presena de Deus, para a fazer festa e adorar
em perfeita paz. O sangue que corria em redor do altar era o u nico direito que o homem tinha
para subsistir na presena dessa glo ria cujo parecer "era como um fogo consumidor no cume
do monte aos olhos dos filhos de Israel".
" Moise s entrou no meio da nuvem, depois que subiu ao monte; e Moise s esteve no
monte quarenta dias e quarenta noites." Para Moise s isto significava uma posia o
verdadeiramente elevada e santa. Foi chamado aparte da terra e das coisas terrenas. lheado
das influe ncias naturais, e encerrado com Deus para ouvir da Sua boca os profundos miste rios
da Pessoa e obra de Cristo; porque e isso, com efeito, que nos e representado no taberna culo,
cheio de significaa o em todos os seus acesso rios"figuras das coisas que esta o nosce us"(Hb
9:23).
O bendito Senhor sabia bem qual ia ser o fim do concerto das obras do homem; todavia,
mostra a Moise s, em figuras e sombras, os Seus preciosos pensamentos de amor e desgnios
eternos de graa, manifestados e garantidos por Cristo.
Bendita seja para sempre a graa que na o nos deixou sob um concerto de obras.
Bendito seja quele que aquietou os trovo es da lei e apagou as chamas do monte Sinai pelo
sangue do concerto eterno (Hb 13:20) e que nos deu uma paz que nenhum poder da terra ou
do inferno pode abalar. "quele que nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, e
nos fezreis e sacerdotes para Deus e seu Pai, a ele glo ria e poder para todo o sempre. me m
(p 1:5-6).
 CPITULO 25

O TABERNCULO
A Ordem Divina
ste captulo e o comeo de um dos mais ricos filo es da mina inesgota vel de inspiraa o
um veio no qual cada pancada do alvia o descobre riquezas inconta veis. Sabemos qual e o
u nico alvia o com o qual podemos trabalhar numa tal mina, a saber, o ministe rio distinto do
sprito Santo. natureza humana nada pode fazer aqui. raza o e cega e a imaginaa o
completamente inu til; a intelige ncia mais elevada, em vez de estar em estado de interpretar os
smbolos sagrados, parece-se mais a um morcego ante o resplendor do sol, chocando-se contra
os objetos que e inteiramente incapaz de discernir. Devemos obrigar a raza o e a imaginaa o a
ficarem a parte, enquanto, com um coraa o puro, um olhar sensato e pensamentos reverentes
entramos nos recintos santos e contemplamos fixamente o mobilia rio cheio de significado.
Deus o sprito Santo e o u nico que nos pode guiar atrave s dos recintos da casa do Senhor e de
interpretar para as nossas almas o verdadeiro significado de tudo que se apresenta a nossa
vista. Querer dar a sua explicaa o com o auxlio de faculdades na o santificadas seria mais
absurdo do que tentar reparar um relo gio com as tenazes e o martelo de um ferreiro. "s
figuras das coisas que esta o no ce u" (Hb 9:23) na o podem ser interpretadas pela mente
natural, ainda mesmo a mais cultivada. Devem ser lidas a luz do ce u. O mundo na o tem
nenhuma luzque possa revelaras suas belezas. quele que produziu as figuras e o u nico que
pode explicar o que elas significam. quele que deu os smbolos e quem pode interpreta -los.
Para a vista do homem parecera que ha irregularidade na maneira como o sprito
apresenta o mobilia rio do taberna culo; mas, na realidade, como poderia esperar-se, existe a
mais perfeita ordem, a precisa o mais nota vel e a exatida o mais minuciosa. Desde o captulo 25
ao captulo 30, inclusive, temos uma parte distinta do Livro do xodo. sta parte subdivide-se
em duas partes, das quais a primeira termina no versculo 19 do captulo 27, e a segunda no
fim do captulo 30. primeira comea com a descria o da arca do concerto, dentro do ve u, e
termina com o altar de bronze e o a trio no qual o altar devia ser posto. Quer dizer, da -nos, em
primeiro lugar, o trono do juzo do Senhor, sobre o qual le se assentava como Senhor de toda
a terra; e este trono conduz-nos a quele lugar onde o Senhor encontra o pecador em virtude e
com base na obra de uma expiaa o consumada. Depois, na segunda parte temos a maneira de
o homem se aproximar de Deusos privile gios, as honras, e as responsabilidades daqueles
que, como sacerdotes, podem aproximar-se da presena Divina para prestarem culto e
gozarem da Sua comunha o. Deste modo a ordem e perfeita e bela. Como poderia ser de outro
modo, visto que e divinal arca e o altar de bronze apresentam, em certo sentido, dois
extremos. primeira era o trono de Deus estabelecido em "justia e juzo" (SI 89:14). u ltima
era o lugar onde o pecador podia aproximar-se, porque "a miserico rdia e a verdade" iam
adiante do rosto de Jeova . O homem, por si mesmo, na o ousava aproximar-se da arca para se
encontrar com Deus, porque o caminho do santua rio na o estava ainda descoberto (Hb 9:8).
Pore m, Deus podia vir ao altar de bronze para encontrar o pecador. " justia e o juzo" na o
podiam admitir o pecador no santua rio; mas a miserico rdia e a verdade podiam fazer sair
Deusna o envolto naquele resplendor irresistvel e majestade com que costumava brilhar do
meio das colunas msticas do Seu trono"os querubins de glo ria", mas rodeado daquele
ministe rio gracioso que nos e apresentado, simbolicamente, no mobilia rio e nas ordenao es
do taberna culo.
Tudo isto nos pode muito bem recordar o caminho que percorreu quele bendito
Senhor que e o anttipo de todos estes smbolos a substa ncia destas sombras. le desceu do
trono eterno de Deus no ce u ate a profundidade da cruz no Calva rio. Deixou toda a glo ria do
ce u pela vergonha da cruz, a fim de poder conduzir o Seu povo remido, perdoado e aceite por
Si Mesmo, e apresenta -lo inculpa vel diante daquele pro prio trono que le havia abandonado
por amor deles. O Senhor Jesus preenche, em Sua pro pria Pessoa e obra, todo o espao entre o
trono de Deus e o po da morte, assim como a dista ncia entre o po da morte e o trono de Deus.
N'le Deus desceu, em perfeita graa, ate ao pecador, e n'le o pecador e conduzido, em
perfeita justia, ate Deus. Todo o caminho, desde a arca ao altar, esta marcado com as pegadas
do amor; e todo o caminho desde o altar de bronze ate a arca de Deus estava salpicado com
sangue da expiaa o; e todo adorador ao passar por esse caminho maravilhoso ve o nome de
Jesus impresso em tudo que se oferece a sua vista. Que este nome venha a ser o mais precioso
de nossos corao es!
Vamos proceder agora ao exame dos captulos que se seguem.
interessante notar que a primeira coisa que o Senhor revela a Moise s e o Seu
propo sito gracioso de ter um santua rio ou santa habitaa o no meio do Seu povo um
santua rio formado de materiais que indicavam Cristo, a Sua Pessoa, a Sua obra, e o fruto
precioso dessa obra, como os vemos a luz, no poder e diversas merce s do sprito Santo. le m
disso, estes materiais eram o fruto fragrante da graa de Deus as ofertas volunta rias de
corao es consagrados. Jeova , cuja Majestade o ce u dos ce us na o poderia conter (lRs 8:27),
achava o Seu agrado em habitar numa tenda erigida para Si por aqueles que nutriam o desejo
ardente de saudar a Sua presena no meio deles. ste taberna culo pode ser considerado de
duas maneiras; primeira, como uma "figura das coisas celestiais"; e, segunda, como uma figura
profundamente significativa do corpo de Cristo. Os va rios materiais de que se compunha este
taberna culo sera o apresentados a nossa consideraa o a medida que formos desenrolando o
assunto. Portanto, vamos considerar os tre s assuntos mais importantes que este captulo po e
diante de no s, a saber: a arca, a mesa e o castial.

A Arca e seu Contedo

arca do concerto ocupa o primeiro lugar nas comunicao es divinas feitas a Moise s.
sua posia o no taberna culo era, tambe m, nota vel. ncerrada dentro do ve u, no lugar
santssimo, formava a base do trono de Jeova . O seu pro prio nome apresentava a alma a sua
importa ncia. Uma arca, tanto quanto podemos compreender o significado da palavra, e
destinada a guardar intacto o que e posto dentro dela. Foi numa arca que Noe e sua famlia,
com todas as espe cies de animais da criaa o, foram transportados com segurana sobre as
ondas do juzo que cobriu a terra. Uma arca, como lemos no princpio deste livro, foi o vaso da
fe para preservar um menino formoso das a guas da morte. Quando, portanto, lemos da "arca
do concerto" somos levados a crer que era destinada por Deus aguardar intacto o Seu
concerto, no meio de um povo dado ao erro. Nesta arca, como sabemos, foram depositadas as
segundas ta buas da lei. Quanto a s primeiras foram quebradas ao pe do monte, mostrando que
o concerto do homem era de todo abolidoque o seu trabalho nunca poderia, de qualquer
modo, formar a base do trono de governo de Jeova . "justia e o juzo sa o a habitaa o desse
trono", quer seja no seu aspecto terrestre, quer no celestial. arca na o podia conter as ta buas
quebradas dentro do seu interior sagrado. O homem podia falhar no cumprimento dos votos
que havia feito voluntariamente; pore m a lei de Deus tem de ser conservada em toda a sua
integridade divina e perfeia o. Se Deus estabelecia o Seu trono no meio do Seu povo, so o
podia fazer de uma maneira digna de Si. O princpio do Seu juzo e governo deve ser perfeito.
" fara s varas de madeira de cetim, e as cobrira s com ouro. metera s as varas nas
argolas, aos lados da arca, para se levar com elas aarca" (versculos 13e 14). arca do
concerto devia acompanhar o povo em todas as suas peregrinao es. Nunca se deteve enquanto
eles se mantiveram como um exe rcito em viagem ou no conflito: foi adiante deles ate ao meio
do Jorda o; foi o seu ponto de reunia o em todas as guerras de Canaa ; era a garantia segura e
certa do poder para onde quer que ia. Nenhum poder do inimigo podia subsistir diante
daquilo que era a expressa o bem conhecida da presena e poder de Deus. arca devia ser a
companheira insepara vel de Israel no deserto; e as "varas" e as "argolas" eram a expressa o
exata do seu cara ter ambulante.

A Arca no Templo
Contudo, a arca na o deveria viajar sempre. s "aflio es" de Davi(Sl 132:1) bem como as
guerras de Israel deviam ter um fim. oraa o, "Levanta-te, Senhor, no teu repouso, tu e a arca
da tua fora" (SI 132:8) devia ainda de ser feita e atendida. sta petia o sublime teve o seu
cumprimento parcial nos dias auspiciosos de Saloma o, quando "os sacerdotes trouxeram a
arca do concerto do SNHOR ao seu lugar, ao ora culo da casa, ao lugar santssimo, ate debaixo
das asas dos querubins. Porque os querubins estendiam ambas as asas sobre o lugar da arca e
cobriam a arca e os seus varais por cima. os varais sobressaram tanto que as pontas dos
varais se viam desde o santua rio diante do ora culo, pore m de fora na o se viam; e ficaram ali
ate ao dia de hoje' (1 Rs 8:6 - 8). areia do deserto devia ser trocada pelo piso de ouro do
templo (1 Rs 6:30). s peregrinao es da arca haviam chegado ao seu termo: "adversa rio na o
havia, nem algum mau encontro", e, portanto, fizeram sobressair os varais.
sta na o era a u nica diferena entre a arca no taberna culo e no templo. O apo stolo,
falando da arca na sua habitaa o do deserto, descreve-a como "a arca do concerto, coberta de
ouro toda em redor, em que estava um vaso de ouro, que continha o mana , e a vara de ra o,
que tinha florescido, e as ta buas do concerto" (Hb 9:4). stes eram os objetos que a arca
continha durante as suas jornadas no desertoo vaso de mana era o memorial da fidelidade
do Senhor em prover a todas as necessidades dos Seus remidos atrave s do deserto, e a vara de
ara o era "um sinal para os filhos rebeldes" para acabar com "as suas murmurao es"
(Compare-se x 16:32 - 34 e Nm 17:10). Pore m, quando chegou o momento em que "os
varais" deviam ser retirados, logo que as peregrinao es e as guerras de Israel terminaram,
quando "a casa magnfica em excele ncia" (1 Cr 22:5) foi terminada, quando o sol da glo ria de
Israel havia chegado, em figura, ao ze nite com o esplendor e a magnifice ncia do reino de
Saloma o, enta o os memoriais das necessidades e faltas do deserto desapareceram, e nada
ficou sena o aquilo que constitua o fundamento eterno do trono do Deus de Israel e de toda a
terra. "ia arca, nada havia, seno s as duas tbuas de pedra que Moiss ali pusera junto a
Horebe" (I Rs 8:9).
Mas toda esta glo ria devia ser obscurecida pelas nuvens carregadas do fracasso
humano e o descontentamento de Deus. Os pe s devastadores dos incircuncisos haviam ainda
de atravessar as runas dessa magnfica casa, e o desaparecimento do seu brilho e da sua
glo ria devia provocar o assobio dos estranhos (1 Reis 9:8). ste na oe omomento de continuar
em pormenor este assunto; limitar-me-ei a referir ao leitor a u ltima mena o que a Palavra de
Deus faz da " arca do concerto" uma passagem que nos transporta a uma e poca em que a
loucura humana e o pecado na o perturbara o mais o lugar de repouso da arca, e em que a arca
na o sera guardada num taberna culo de cortinas nem tampouco num templo feito por ma os. "
tocou o se timo anjo a sua trombeta, e houve no ce u grandes vozes, que diziam-. Os reinos do
mundo vieram a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo, e ele reinara para todo o sempre. os
vinte e quatro ancia os, que esta o assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se
sobre seu rostoe adoraram aDeus, dizendo: Graas tedamos, Senhor, DeusTodo-poderoso, que
e s, e que eras, e que ha s de vir, que tomaste o teu grande poder e reinaste. iraram-se as
nao es, e veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de dares o
galarda o aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a
grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra. abriu-se no ce u o templo de Deus,
e a arca do seu concerto foi vista no seu templo; e houve rela mpagos, e vozes, e trovo es, e
terremotos, e grande saraiva" (p 11.15 -19).

O Propiciatrio
Segue-se por sua ordem o propiciato rio. "Tambe m fara s um propiciato rio de ouro puro;
o seu cumprimento sera de dois co vados e meio, e a sua largura, de um co vado e meio. Fara s
tambe m dois querubins de ouro; de ouro batido os fara s, nas duas extremidades do
propiciato rio. Fara s um querubim na extremidade de uma parte e o outro querubim na
extremidade da outra parte; de uma so pea com o propiciato rio fara s os querubins nas duas
extremidades dele. Os querubins estendera o as suas asas por cima, cobrindo com as suas asas
o propiciato rio; as faces deles, uma defronte da outra; as faces dos querunbins estara o
voltadas para o propiciato rio. pora s o propiciato rio em cima da arca, depois que houveres
posto na arca o Testemunho, que eu te darei. ali virei a ti e falarei contigo de cima do
propiciato rio, do meio dos dois querubins (que esta o sobre a arca do Testemunho), tudo que
eu te ordenar para os filhos de Israel" (versculos 17 a 22).
Jeova declara aqui o Seu desgnio misericordioso de descer do monte ardente para
tomar o Seu lugar sobre o propiciato rio. Podia fazer isto, visto que a ta buas da lei estavam
guardadas intactas na arca, e os smbolos do Seu poder, tanto na criaa o como na provide n cia,
se elevavam a direita e a esquerda como acesso rios insepara veis deste trono em que o Senhor
Se havia assentado um trono de graa fundado na justia e sustido pela justia e o juzo. li
brilha a glo ria do Deus de Israel. Dali emanavam os Seus mandamentos suavizados e tornados
agrada veis pela origem graciosa de onde saam a semelhana do sol do meio-dia, cujos raios
ao passarem atrave s de uma nuvem vivificam e fecundam sem que o seu resplendor nos cegue.
"Os seus mandamentos na o sa o pesados" quando recebidos do propiciato rio, porque
esta o ligados com a graa que da ouvidos para ouvir e o poder para obedecer.

O nico Lugar de Encontro

arca e o propiciato rio, considerados em conjunto como um todo, sa o para no s uma
figura admira vel de Cristo, em Sua Pessoa e Sua obra. Havendo engrandecido a lei, na Sua vida,
e tornando-a honrosa, veio a ser, por meio da morte, a propiciaa o ou propiciato rio para todo
aquele que cre . miserico rdia de Deus so podia repousar numa base de perfeita justia:".. .a
graa reina pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor" (Rm5:21). O u nico
lugar pro prio para o encontro entre Deus e o homem e aquele onde a graa e a justia se
encontram e se harmonizam perfeitamente. Nada sena o a justia perfeita podia agradar a
Deus; e nada sena o a graa perfeita pode convir ao pecador. Mas onde poderiam estes
atributos encontrar-se4 Somente na cruz. ali que a miserico rdia e a verdade se encontraram;
a justia e a paz se beijaram (SI 85:10). assim que a alma do pecador crente encontra paz. Ve
que a justia de Deus e a sua justificaa o repousam sobre o mesmo fundamento, isto e : a obra
consumada por Cristo. Quando o homem, sob a influe ncia poderosa da verdade de Deus, toma
o seu lugar como pecador, Deus pode, no exerccio da graa, tomar o Seu como Salvador, e
enta o toda a questa o se acha solucionada, porque havendo a cruz respondido a todas as
exige ncias da justia divina, os rios da graa podem correr sem impedimento. Quando o Deus
justo e o pecador se encontram sobre uma plataforma salpicada de sangue tudo esta
solucionado para sempre solucionado de maneira a glorificar Deus perfeitamente e salvar o
pecador para toda a eternidade. Seja Deus verdadeiro, ainda que todo o homem seja
mentiroso; e quando o homem e levado inteiramente ao ponto mais baixo da sua condia o
moral diante de Deus e esta pronto a aceitar o lugar que a verdade de Deus lhe designa, enta o
reconhece que Deus Se revelou como o Justo justificador. Isto deve dar paz a conscie ncia; e na o
apenas paz, mas concede a capacidade de comungar com Deus e de ouvir os Seus santos
preceitos no conhecimento daquela relaa o em que a graa divina nos introduziu.
Por isso, "o lugar santssimo" oferece-nos uma cena verdadeiramente admira vel. arca,
o propiciato rio, os querubins, a glo ria! Que espeta culo para o sumo sacerdote de Israel quando
entrava dentro do ve u! Que o sprito de Deus abra os olhos do nosso entendimento de modo
a podermos compreender melhor o profundo significado destes smbolos preciosos.

A Mesa do Po da Proposio
Moise s recebe em seguida instruo es quanto "a mesa dos pa es da proposia o", ou pa es
de apresentaa o. Sobre esta mesa estava disposto o alimento dos sacerdotes de Deus. Durante
sete dias os doze pa es de "flor de farinha com incenso" estavam dispostos na presena do
Senhor, depois do que, sendo substitudos por outros, eram o alimento dos sacerdotes, que
comiam deles no lugar santo (veja-se Lv 24:5-9).
scusado sera dizer que esses doze pa es simbolizam "o homem Cristo Jesus". "fiorde
farinha" da qual eram compostos, mostra a Sua perfeita humanidade, enquanto que "o
incenso" indica a inteira consagraa o dessa humanidade a Deus. Se Deus tem os Seus
sacerdotes ministrando no lugar santo, tera certamente uma mesa para eles, e uma mesa bem
fornecida tambe m. Cristo e a mesa e o pa o sobre ela. mesa pura e os doze pa es mostram
Cristo, presente incessantemente diante de Deus em toda a excele ncia da Sua imaculada
humanidade e como alimento para a famlia sacerdotal. Os "sete dias" mostram a perfeia o do
gozo divino em Cristo; e os "doze pa es" exprimem este gozo no homem e pelo homem.
possvel que exista tambe m a ideia de ligaa o de Cristo com as doze tribos de Israel e os doze
apo stolos do Cordeiro.

O Candelabro
 O castial de ouro puro vem a seguir, porque os sacerdotes de Deus te m necessidade de
Luz bem como de alimento: e te m tanto uma coisa como a outra em Cristo. Neste castial na o
se faz mena o de outra coisa que na o seja ouro. "Tudo sera de uma so pea, obra batida de
ouro puro" (versculo 36). "s sete la mpadas", as quais se "acendera o para alumiar defronte
dele", exprimem a perfeia o da luz e energia do sprito, baseadas e ligadas com a efica cia
perfeita da obra de Cristo. obra do sprito Santo nunca podera ser separada da obra de
Cristo. Isto e indicado, de um modo duplo, nesta magnfica imagem do castial de ouro. s sete
la mpadas estando ligadas a cana de ouro batido indicam-nos a obra cumprida por
Cristo como a u nica base da manifestaa o do sprito na Igreja. O sprito Santo na o foi
dado antes de Jesus ter sido glorificado (comparem-se Joa o 7:39 com tos 19:2 a 6). m
pocalipse, captulo 3, Cristo e apresentado a igreja de Sardes como quele que tem "os sete
espritos". Quando o Senhor Jesus foi exaltado a destra de Deus, enta o derramou o sprito
Santo sobre a Sua Igrej a, a fim de que ela pudesse brilhar segundo o poder e a perfeia o da
sua posia o no lugar santo, a sua pro pria esfera de ser, de aa o e de culto.
Vemos, tambe m, que uma das funo es particulares de ra o consistia em acender e
espevitar essas sete la mpadas. " falou o SNHORa Moise s, dizendo: Ordena aos filhos de
Israel que te tragam azeite de oliveira puro, batido, para a lumina ria, para acender as
la mpadas continuamente. ra o as pora em ordem perante o SNHOR continuamente, desde a
tarde ate a manha , fora do ve u doTestemunho, na tenda da congregaa o; estatuto perpe tuo e
pelas vossas gerao es. Sobre o castial puro pora em ordem as la mpadas, perante o SNHOR,
continuamente" (Lv 24:1-4). Desta maneira, podemos ver como a obra do sprito Santo na
Igreja esta ligada com a obra de Cristo na terra e a Sua obra no ce u. "s sete la mpadas"
estavam no taberna culo, evidentemente, mas a atividade e dilige n cia do sacerdote eram
necessa rias para as manter acesas e espevitadas. O sacerdote necessitava continuamente dos
"espevitadores" e dos "apagadores" para remover tudo que pudesse impedir o livre curso do
"azeite batido". sses espevitadores e apagadores eram igualmente feitos de "ouro batido"
porque todas essas coisas eram o resultado imediato da operaa o divina. Se a Igreja brilha, e
unicamente pela energia do sprito, e esta energia esta fundada em Cristo, que, em virtude do
desgnio eterno de Deus, veio a ser, em Seu sacrifcio e sacerdo cio, o manancial e poder de
todas as coisas para a Sua Igreja. Tudo e de Deus. Quer olhemos para dentro desse ve u
misterioso e contemplemos a arca com a sua coberta e as duas figuras significativas, ou
admiremos o que esta da parte de fora desse ve u, a mesa pura e o castial puro, com os seus
vasos e respectivos utenslios tudo nos fala de Deus, quer seja revelando-Se em ligaa o com
o Filho ou o sprito Santo.
chamada celestial coloca o leitor crista o no pro prio centro de todas estas preciosas
realidades. O seu lugar na o esta apenas no meio das" figuras das coisas que esta o no ce u", mas
no meio das "pro prias coisas celestiais". Tem "ousadia para entrar no santua rio pelo sangue
de Jesus". sacerdote para Deus. O pa o da proposia o lhe pertence. O seu lugar e a mesa pura,
para comer o pa o sacerdotal, na luz. do sprito Santo. Nada o podera privar desses privile gios
divinos. Sa o seus para sempre. steja em guarda contra tudo que possa priva -lo dogozo deles.
Guarde-se contra toda a irritabilidade, a cobia, de todo o sentimento e imaginao es. Domine a
sua natureza, lance o mundo fora de seu coraa o, afugente Satana s. Que o sprito Santo encha
inteiramente a sua alma de Cristo. nta o sera praticamente santo e sempre ditoso. Dara fruto,
e o Pai celestial sera glorificado, e o seu gozo sera completo.
 CPITULO 26

A ESTRUTURA DO
TABERNCULO
Os Materiais
sta parte do livro do xodo inclui a descria o das cortinas e da cobertura do
taberna culo, nas quais a mente espiritual discerne as sombras das va rias fases e traos do
cara ter de Cristo. " o taberna culo fara s de dez cortinas de linho fino torcido, e pano azul,e
pu rpura, e carmesim; com querubins as fara s, de obra esmerada". qui temos os diferentes
aspectos do "homem Jesus Cristo" (1 Tm 2:5). O "linho fino torcido" representa a pureza
imaculada da Sua vida e do Seu cara ter; enquanto que o "azul, pu rpura e carmesim" no-Lo
apresentam como "o Senhor do ce u", que deve reinar segundo os desgnios divinos, mas Cuja
realeza deve ser o resultado dos Seus sofrimentos. Desta forma, temos n'le um homem puro,
homem celestial, re gio e sofredor. Os diferentes materiais mencionados aqui na o eram apenas
limitados a s "cortinas" do taberna culo, como deviam ser tambe m usados para o "ve u"
(versculo 31), a "coberta" da porta da tenda" (versculo 36), a coberta da "porta do pa tio"
(captulo 27:16), e "os vestidos do ministe rio" e "os vestidos santos para ra o" (captulo 39:1).
m suma, era Cristo em todo as partes, Cristo em tudo, somente Cristo ( ).
__________________
() A expresso "puro e resplandecente" (Ap 19:8) d fora e formosura peculiar ao smbolo que o Esprito
Santo nos apresenta no "linho fino torcido". Com efeito, no possvel encontrar-se um emblema mais exato de
natureza imaculada.

O LinhoTorcido
O "linho fino torcido", como figura da humanidade imaculada de Cristo, abre um
manancial precioso e abundante de pensamento para a intelige ncia espiritual: da -nos um
tema sobre o qual nunca e demais meditar. verdade quanto a humanidade de Cristo deve ser
recebida com toda a exatida o escriturai, mantida com energia espiritual, guardada com santo
zelo e confessada com poder celestial. Se estivermos enganados quanto a este ponto de capital
importa ncia na o podemos estar dentro da verdade sobre coisa alguma. uma verdade
essencial e fundamental, e se na o for recebida, defendida e confessada tal qual Deus a revelou
na Sua santa Palavra, todo o edifcio na o tera solidez. Nada pode ser mais deplora vel que o
relaxamento que parece prevalecer e predominar nos pensamentos e expresso es de alguns
sobre esta doutrina ta o importante. Se houvesse mais revere ncia pela palavra de Deus, haveria
um conhecimento dela mais perfeito; e, deste modo, evitar-se-iam essas declarao es erro neas
e irrefletidas que certamente devem entristecer o sprito de Deus, Cuja incumbe ncia e
testemunhar de Jesus. Quando o anjo anunciou a Maria as boas novas do nascimento do
Salvador, ela disse-lhe: "Como se fara isto, visto que na o conheo vara o"?- " sua fraca
intelige ncia era incapaz de compreender, muito menos profundar, o estupendo miste rio de
"Deus manifestado em carne" (l Tm 3:16). Mas note-se com atena o a resposta do anjo
resposta dada na o a umesprito ce ptico, mas a um coraa o piedoso, embora ignorante.
"Descera sobre ti o sprito Santo, e a virtude do ltssimo te cobrira com a sua sombra; pelo
que tambe m o Santo que de ti ha de nascer, sera chamado Filho de Deus" (Lc 1:34-35). Maria
imaginava, sem du vida que este nascimento deveria ter lugar segundo os princpios ordina rios
da geraa o. Mas o anjo corrige o seu equvoco, e, corrigindo-o, anuncia uma das maiores
verdades da revelaa o. Declara que o poder divino estava prestes a formar UM HOMM
VRDDIRO" o segundo homem, o Senhor do ce u" (1 Co 15:47): um homem cuja natureza
seria divinamente pura, inteiramente incapaz de receber ou de comunicar a mais pequena
mancha. ste Ser santo foi formado, a "semelhana da carne do pecado", sem pecado na carne.
Participou inteiramente da carne e do sangue sem uma partcula ou sombra de mal ligado com
eles.
sta verdade e de primacial importa ncia, nunca sera retida com fidelidade e firmeza
excessiva. incarnaa o do Filho, a segunda Pessoa da Trindade eterna, a Sua entrada
misteriosa em carne pura e sem ma cula, formada pelo poder do ltssimo, no ventre da
virgem, e o fundamento do "miste rio da piedade" (ITm 3:16), do qual a cimalha e o Deus-
homem glorificado no ce u, a Cabea, Representante e Modelo da Igreja remida de Deus.
pureza essencial da Sua humanidade satisfez perfeitamente as exige ncias de Deus; enquanto
que a sua realidade correspondia a s necessidades do homem. ra homem, porque so um
homem podia responder pela runa do homem. Pore m, era homem tal que podia dar satisfaa o
a todas as exige ncias do trono de Deus. ra um homem imaculado, verdadeiro homem, em
quem Deus podia achar o Seu agrado, e em quem o homem podia apoiar-se sem reservas.
Na o e preciso recordar ao leitor esclarecido que tudo isto, separado da morte e
ressurreia o, e perfeitamente inu til para no s. No s tnhamos necessidade na o somente de um
Cristo incarnado, mas de um Cristo crucificado e ressuscitado. Na verdade, le fez-se carne
para ser crucificado; mas e por Sua morte e ressurreia o que a Sua incarnaa o veio a ser eficaz
para no s. um erro moral crer que Cristo tomou o homem em unia o consigo na incarnaa o.
Isto era impossvel. le Pro prio ensina expressamente o contra rio. "Na verdade, na verdade
vos digo que se o gra o de trigo, caindo na terra, na o morrer, fica cie s; mas se morrer da muito
fruto" (Jo 12:24). Na o podia haver nenhuma unia o entre carne santa e pecaminosa, pura e
impura, corruptvel e incorruptvel, mortal e imortal. morte e a u nica base de unia o entre
Cristo e os Seus membros eleitos. em ligaa o com as palavras "levantai-vos, vamos" (Mc
14:42) que o Senhor diz: "u sou a videira, vo s as varas" (Jo 15:5). Porque "se fomos plantados
juntamente com ele na semelhana da sua morte... o nosso homem velho foi com ele
crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito" (Rm 6:5-6). "No qual tambe m estais
circuncidados, com a circuncisa o na o feita por ma o no despojo do corpo da carne: a
circuncisa o de Cristo. Sepultados com ele no batismo, nele tambe m ressuscitastes pela fe no
poder deDeus, que o ressuscitou dos mortos" (Cl 2:11-12).
Os captulos 6 de Romanos e 2 de Colossenses nos da o um relato pormenorizado da
verdade sobre este importante assunto. Foi unicamente como morto e ressuscitado que Cristo
e o Seu povo puderam tornar-se em um. O verdadeiro gra o de trigo tinha de cair na terra e
morrer antes que a espiga pudesse ser formada e recolhida no celeiro celestial.
Pore m, embora isto seja uma verdade claramente revelada nas scrituras, e igualmente
claro que a incarnaa o formava, por assim dizer, os alicerces do glorioso edifcio; e as cortinas
de "linho fino" apresentam-nos, em figura, a beleza moral do "Homem Jesus Cristo". Ja vimos a
maneira como le foi concebido; e, ao longo do curso da Sua vida aqui na terra, encontramos
exemplos e mais exemplos da mesma imaculada pureza. Passou quarenta dias no deserto,
sendo tentado pelo diabo, mas nada em Sua natureza respondeu a s vis sugesto es do tentador.
Podia tocar os leprosos sem ser contaminado. Podia tocar o esquife de um defunto sem
contrair o fedor da morte. Podia passar inco lume pela atmosfera mais contaminada. ra,
quanto a Sua humanidade, como um raio de sol que vinha da fonte de luz, o qual pode passar,
sem ser atingido, pelo ambiente de maior contaminaa o. Foi perfeitamente u nico em natureza,
cara ter e constituia o.
So le podia dizer: "Na o permitira s que o teu santo veja corrupa o" (Sl 16:10). Isto
estava em relaa o com a Sua humanidade, que, sendo perfeitamente santa e pura, podia levar
o pecado. "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1 Pe 2:24).
Na o no madeiro, como alguns querem ensi-nar-nos, mas "sobre o madeiro". Foi na cruz que
Cristo levou os nossos pecados, e somente ali. "quele que na o conheceu pecado, o fez pecado
por no s, para que nele fo ssemos feitos justia de Deus" (2 Co 5:21).

O Azul
"zul" e a cor ete rea e indica o cara ter celestial de Cristo, o Qual, a despeito de ter
entrado em todas as circunsta ncias de verdadeira e aute ntica humanidadeexceto o pecado
era "o Senhor do ce u"
(1 Co 15:47). Sendo homem verdadeiro, andou sempre com o sentimento da Sua pro pria
dignidade, como estrangeiro celestial: jamais olvidou donde tinha vindo, onde estava ou para
onde ia. fonte de todo o Seu gozo estava nas alturas. terra na o podia faze -lo mais rico nem
mais pobre. chou que este mundo era "uma terra seca e cansada, onde na o havia a gua" (Sl
63:1); e, por isso, o Seu esprito so podia dessedentar-se nas alturas. ra inteiramente
celestial: "...ningue m subiu ao ce u, sena o o que desceu do ce u, o Filho do Homem, que esta no
ce u" (Jo3:16).

A Prpura
"Pu rpura" indica realeza, e mostra-nos quele que havia "nascido rei dos judeus", que
Se apresentou como tal a naa o judaica e foi rejeitado; que fezumaboa confissa o perante
Po ncio Pilatos, decla-rando-Se rei, quando, para a visa o humana, na o havia um simples trao
de realeza. "Tu dizes que eu sou rei" (Jo 18:37). ".. .vereis em breve o Filho do homem
assentado a direita do poder e vindo sobre as nuvens do ce u" (Mt 26:64). , por fim, a
inscria o sobre a Sua cruz, em hebraico, grego e latima linguagem da religia o, da cie ncia e
do governodeclara, perante todo o mundo, que le era "Jesus Nazareno, Rei dos Judeus".
terra negou-Lhe os Seus direitos desgraadamente para elamas na o aconteceu o mesmo
com o ce u: ali os Seus direitos foram plenamente reconhecidas. Foi recebido como um
vencedor nas moradas eternas da luz, coroado de glo ria e honra, e assentou-Se, por entre
aclamao es dos exe rcitos celestiais, no trono da majestade nas alturas, ate que Seus inimigos
sejam postos por escabelo de Seus pe s. "Por que se amotinam as nao es e os povos imaginam
coisas va s Os reis da terra se levantam, e os prncipes juntos se mancomunam contra o
SNHOR e contra o seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras e sacudamos de no s as
suas cordas. quele que habita nos ce us se rira ; o Senhor zombara deles. nta o, lhes falara na
sua ira, e no seu furor o confundira . u, pore m, ungi o meuRei sobre o meu santo monte Sia o.
Recitarei o decreto: O SNHORme disse: Tu e s meu Filho; eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te
darei as nao es por herana e os confins da terra por tua possessa o.
Tu os esmigalhara s com uma vara de ferro; tu os despedaara s como a um vaso de
oleiro. gora, pois, o reis, sede prudentes; deixai-vos instruir, juzes da terra. ServiaoSNHOR
com temore alegrai-vos com tremor. Beijai o Filho, para que se na o ire, e pereais no caminho,
quando em breve se inflamar a sua ira. BM-VNTURDOS TODOS QULS QU NL
CONFIM" (Salmo 2).

O Carmesim
O "carmesim", quando genuno, e produzido pela morte e f ala-nos dos sofrimentos de
Cristo:".. .Cristo padeceu por no s na carne" (1 Pe 4:1). Sem morte, tudo teria sido inu til.
Podemos admirar "o azul" e a "pu rpura", mas sem o "carmesim" o taberna culo teria perdido
um aspecto importante. Foi por meio da morte que Cristo destruiu aquele que tinha o impe rio
da morte. O sprito Santo, pondo diante de no s uma figura admira vel de Cristo o verda -
deiro taberna culo , na o podia omitir aquela fase do Seu cara ter que constitui o fundamento
da Sua unia o com o Seu corpo, a Igreja, o Seu direito ao trono de Davi e o senhorio de toda a
criaa o. m suma, o sprito na o somente nos mostra o Senhor Jesus, nestas cortinas
simbo licas, como homem imaculado, homem real, mas tambe m como homem sofredor; aquele
que, por meio da morte, adquiriu o direito a quilo que, como homem, tinha direito nos
desgnios divinos.

A Primeira Cortina
Contudo, as cortinas do taberna culo na o sa o apenas a expressa o dos diferentes
aspectos do cara ter de Cristo, como po em tambe m em evide ncia a unidade e firmeza desse
cara ter. Cada um desses aspectos esta exposto na sua pro pria perfeia o; e nunca interfere com
ou prejudica a beleza de outro. Tudo era harmonia perfeita aos olhos de Deus e foi assim
apresentado no "modelo que no monte se mostrou" a Moise s e na sua reprodua o no meio do
povo. "Cinco cortinas se enlaara o a outra; e as outras cinco cortinas se enlaara o uma com a
outra" (versculo 3). Tal era a propora o e firmeza em todos os caminhos de Cristo, como
homem perfeito, andando pelo mundo, em qualquer situaa o ou relaa o que O considerarmos.
Quando atua segundo um desses caracteres, na o encontramos absolutamente nada que seja
incompatvel com a integridade divina de outro. le foi, em todo o tempo, em todo o lugar e em
todas as circunsta ncias, o homem perfeito. Nada n'le faltava a essa encantadora e bela
propora o que Lhe era pro pria, em todos os Seus atos. "Todas estas cortinas sera o de uma
medida"(versculo 2).
Um par de cinco cortinas pode muito bem simbolizar os dois aspectos principais do
cara ter de Cristo atuando a favor de Deus e do homem. Vemos os mesmos dois aspectos na lei,
a saber, o que era devido a Deus e o que era devido ao homem; de forma que, quanto a Cristo,
se olharmos de passagem, vemos que le podia dizer, "a tua lei esta dentro do meu coraa o"
(SI 40); e se pensarmos na Sua conduta, vemos esses dois elementos ordenados com perfeita
precisa o, e na o so ordenados, mas inseparavelmente unidos pela graa celestial e a energia
divina que habitaram na Sua gloriosa Pessoa.
" fara s laadas de pano azul na ponta de uma cortina, na extremidade, na juntura;
assim tambe m fara s na ponta da extremidade da outra cortina, na segunda juntura... Fara s
tmbmcinqen-ta colchetes de ouro, e ajuntara s com estes colchetes as cortinas, uma com a
outra e ser um tabernculo" (versculos 4 e 6). Nas "laadas" de azul e nos "colchetes de ouro"
temos a manifestaa o daquela graa celestial e energia divina em Cristo que Lhe proporcionou
ligar e harmonizar perfeitamente as reivindicao es de Deus e as pretenso es do homem; de
forma que, satisfazendo tanto umas como outras, le nunca, nem por um momento, perturbou
o Seu cara ter. Quando os homens astutos e hipo critas o tentaram com a pergunta: " lcito
pagar o tributo a Ce sar, ou na o?" a Sua resposta foi, "Dai... a Ce sar o que e de Ce sar e a Deus o
que e de Deus" (Mt 22:17-21).
Nem foi apenas Ce sar, mas o homem em todas as suas relao es que recebeu a resposta
a todas as suas pretenso es em Cristo. Da mesma maneira que reuniu na Sua Pessoa a natureza
de Deus e humana, satisfez em Seus passos de perfeia o as exige ncias de Deus e as pretenso es
do homem. Seria muito interessante seguir, atrave s da narrativa do evangelho, a
exemplificaa o do princpio sugerido pelas "laadas de azul" e os "colchetes de ouro"; devo,
pore m, deixar que o leitor prossiga este estudo sob a direa o do sprito Santo, o Qual deseja
alargar-Se sobre cada aspecto d 'quele bendito Senhor que e Seu propo sito exaltar.

A Cortina de Plos de Cabras

primeira cortina (na verdade, um par de cinco cortinas) era encoberta por outras de
"pe los de cabras" (versculos 7 a 13). Sua beleza estava escondida para os de fora por aquilo
que indicava aspereza e severidade. Para aqueles que tinham o privile gio de entrar no recinto
sagrado nada era visvel sena o o "azul", a pu rpura", o "camersim" e o "linho fino torcido"a
exposia o combinada das virtudes e excele ncia desse taberna culo divino no qual Deus habitou
atra s do ve u: isto e , Cristo, por Cuja carne, o anttipo de todas estas coisas, os raios dourados
da natureza divina brilharam ta o delicadamente que o pecador podia ve -los acabrunhado pelo
seu brilho deslumbrante.
Quando o Senhor Jesus passou por este mundo, qua o poucos foram aqueles que
realmente o conheceram! Qua o poucos tiveram os olhos ungidos com colrio celestial para
penetrarem e apreciarem o profundo miste rio do Seu cara ter! Qua o poucos viram o "azul", a
"pu rpura", o "carmesim" e o "linho fino torcido"! Foi so quando a fe trouxe o homem a sua
presena que le po de consentir que o esplendor daquilo que le era brilhasse deixou que
a glo ria atravessasse a nuvem. Para a visa o natural era como se houvesse uma reserva e
severidade a Sua volta, que era justamente simbolizada pelas "cortinas de pe los de cabras".
Tudo isto era o resultado da Sua profunda separaa o e apartamento, na o dos pecadores pes-
soalmente, mas dos pensamentos e ma ximas dos homens. Nada tinha em comum com o
homem, nem estava dentro do a mbito da natureza humana compreende -Lo. "Ningue m pode
vir a mim, se o Pai que me enviou o na o trouxer"; e quando um daqueles que haviam sido
trazidos confessou o Seu nome, disse-lhe que na o fora a carne que lho revelara, "mas meu Pai
que esta nos ce us" (compare Jo 6:44 e Mt 16:17). le era "como raiz de uma terra seca", sem
"parecer" nem "formosura" para atrair a vista ou satisfazer o coraa o do homem. corrente
da opinia o pu blica nunca poderia correr na direa o d'quele que, passando rapidamente pelo
palco deste mundo, ia envolto numa "cortina de pe los de cabras". Jesus na o foi popular.
multida o po de segui-Lo por um momento, porque, para ela, o Seu ministe rio estava ligado com
"os pa es e os peixes", que respondiam a sua necessidade; mas estava igualmente ta o pronta a
clamar: "Tira, tira, crucifica-o" como a exclamar "Hosana ao Filho de Davi!"(Mt 21:9). Que os
crista os, os servos de Cristo, os pregadores do evangelho se lembrem disto! Quetodosno s
ecadaumem particular se lembre sempre das "cobertas de plos de cabras".

A Cortina de Peles de Carneiros Tintas de Vermelho

 Pore m se as peles de cabras representavam o rigor da separaa o de Cristo do mundo,
as "peles de carneiro, tintas de vermelho, representam a Sua consagraa o e afeto a Deus,
mantidos mesmo ate morte. le foi o u nico servo perfeito que trabalhou na vinha de Deus.
Teve um so fim, que prosseguiu com firme propo sito desde a manj edoura ate a cruz, e este foi
glorificar o Pai e consumar a Sua obra. "Na o sabeis que me conve m tratar dos nego cios de meu
Pai1?-" ra a linguagem da Sua mocidade e o cumprimento desses "nego cios" era o fim da Sua
vida. Sua comida era fazer a vontade d'quele que o tinha enviado e cumprir a Sua obra (Jo
4:34). s "peles de carneiro tintas de vermelho" formam uma parte ta o distinta do Seu ha bito
normal como os "pe los de cabras". sua devoa o por Deus separava-O dos ha bitos dos
homens.

A Cortina de Peles de Texugo

"s peles de texugo" parece indicarem a santa vigila ncia com que o Senhor Jesus estava
em guarda contra a aproximaa o de tudo que era hostil ao fim que absorvia toda a Sua alma.
le tomou a Sua posia o ao lado de Deus e manteve-a com uma persiste ncia que nenhuma
influe ncia dos homens ou demo nios, da terra ou do inferno, po de j amais vencer. coberta de
peles de texugo estava por "cima" (versculo 14), ensinando-nos que o aspecto proeminente
do cara ter do "Homem Cristo Jesus" era a determinaa o de ser uma testemunha de Deus na
terra. Foi o verdadeiro Nabote, que preferiu dar a Sua vida a renunciar a verdade de Deus, ou
abandonar aquilo para que havia tomado o Seu lugar neste mundo.
cabra, o carneiro e o texugo devem ser considerados como representando certos
aspectos naturais e simbolizando tambe m certas qualidades morais, e devem tomar-se em
conta na sua aplicaa o ao cara ter de Cristo. vista humana so podia distinguir o aspecto
natural, pore m na o podia ver nada da graa moral, beleza e dignidade que se ocultavam
debaixo da forma exterior do desprezado e humilde Jesus de Nazare . Quando os tesouros de
sabedoria divina fluam dos Seus la bios, a interrogaa o daqueles que O ouviam era esta: "Na o
e este o carpinteirou" (Mc 6:3). "Como sabe este letras, na o as tendo aprendido"?-" (Jo 7:15).
Quando declarava que era o Filho de Deus e afirmava a Sua divindade eterna, respondiam-lhe:
"inda na o tens cinquenta anos", ou pegavam "em pedras para lhe atirar" (Jo 8:57- 59). m
suma, a confissa o dos fariseus, "este na o sabemos donde e " (Jo 9:29) era verdadeira.
Seria completamente impossvel, num volume como este, seguir o desenrolar dos
aspectos preciosos do cara ter de Cristo, que nos mostra o relato do evangelho. Dissemos o
bastante para abrir ao leitor um manancial de meditaa o espiritual e dar uma ideia dos
tesouros preciosos que esta o envolto nas cortinas e cobertas do taberna culo. O miste rio de
Cristo, motivos secretos de aa o e suas perfeio es inerentes a Sua apare ncia exterior
desprovida de atrativos , aquilo que le era em Si Mesmo, o que era para Deus, e o que era
para os homens, o que era segundo o juzo da fe e no parecer da natureza, tudo isto estava
agradavelmente relatado aos ouvidos circuncidados pelas cortinas de azul, pu rpura, carmesim
e linho fino torcido, bem como na cobertura de peles.

As Tbuas e suas Bases de Prata

"s ta buas para o taberna culo" (versculo 15) eram feitas da mesma madeira que era
usada na "arca do concerto". Demais, debaixo das ta buas haviabases de prata proveniente do
resgateos "colchetes" e as "molduras" eram igualmente de prata (compare-se atenta-
menteocaptulo30:llal6comocaptulo38:25a28).Ovigamento da tenda do taberna culo
descansava todo sobre bases daquilo que indicava a expiaa o ou o resgate da alma; enquanto
que os "colchetes" e as "molduras" da parte superior reproduziam o mesmo pensamento. s
bases de prata estavam metidas na areia e os colchetes e as molduras estavam em cima.
Qualquer que seja a profundidade a que penetrarmos ou a altura que alcanarmos acharemos
esta verdade gloriosa e eterna brasonada: "J CHI RSGT" Qo 33:24). Bendito seja Deus,
na o somos resgatados "com coisas corruptveis, como prata ou ouro,.. .mas com o precioso
sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado" (IPe 1:19).

Os Vus que Fecharam as Entradas

O taberna culo estava dividido em tre s partes distintas: "O lugar santssimo", "o
santua rio" e "o pa tio do taberna culo". entrada para cada uma destas partes era feita dos
mesmos materiais, "azul, pu rpura, carmesim e linho fino torcido" (compare-se o captulo
26:31 e 36 com 27:16). sua interpretaa o e simples: Cristo e a u nica porta de entrada aos
va rios campos de glo ria que ha o de ser ainda revelados, quer seja na terra, no ce u ou no ce u
dos ce us.
"Toda a famlia nos ce us e na terra" (f 3:15) sera posta sob a Sua autoridade e
introduzida na felicidade e glo ria eternas, em virtude da expiaa o que le fez. Isto e bem claro
e na o exige esforo de imaginaa o para ser compreendido. Sabemos que e verdadeiro, e
quando conhecemos a verdade que e simbolizada, o smbolo e facilmente compreendido. Se os
nossos corao es estivessem cheios de Cristo, na o nos perderemos na nossa interpretaa o do
taberna culo e seus acesso rios. Na o e de um intelecto cheio de criticismo que precisamos neste
estudo, mas de um coraa o cheio de amor porjesus e uma conscie ncia em paz pelo sangue da
cruz.
Que o sprito Santo nos prepare para o estudo destas coisas com um maior interesse e
intelige ncia! Que le abra os nossos olhos para que contemplemos as maravilhas da lei.

CPITULO 27

O ALTAR DE COBRE
E O TRIO
O Altar de Incenso no Mencionado
Deparamos agora com o altar de cobre que estava a porta do taberna culo, e quero
chamar a atena o do leitor para a ordem seguida pelo sprito Santo nesta parte do livro. Ja
fizemos notar que a passagem compreendida entre o captulo 25 e o versculo 19 do captulo
27 forma uma parte distinta, que nos da uma descria o da arca e do propiciato rio, da mesa e
do castial, das cortinas e do ve u, e, por fim, do altar de cobre edopa tioemque estava esse altar
colocado. Lendo os versculos 15 do captulo 35, 25 do captulo 37 e 26 do captulo 40, vemos
que o altar do incenso esta mencionado entre o castial e o altar de cobre. o passo que,
quandoo Senhor da instruo es a Moise s, o altar de cobre e introduzido imediatamente depois
do castial e das cortinas do taberna culo. Ora, visto que deve haver uma raza o divina para esta
diferena, e privile gio de todo o estudioso inteligente e aplicado da Palavra de Deus indagar
qual era essa raza o.
Qual e a raza o, portanto, por que o Senhor, quando da instrua o quanto aos adornos do
"santua rio", omite oaltarde incensoepassa ao altar de cobre que estava a porta do
taberna culo*?- raza o, presumo, e simplesmente esta: descreve primeiro a maneira em que
ha de manif estar-Se ao homem, e depois indica a forma de o homem se aproximar de Si.
Tomou o Seu lugar no trono; como o "Senhor de toda a terra" (Js 3:11 e 13): os raios da Sua
glo ria estavam ocultos atra s do ve ufigura da carne de Cristo (Hb 10:20); pore m, fora do ve u,
estava a manifestaa o de Si Mesmo, em ligaa o com o homem, na "mesa pura", e, pela luz e
poder do sprito Santo, representados no castial. Depois vem o cara ter de Cristo como
homem aqui na terra, representado nas cortinas e nas cobertas do taberna culo. finalmente
temos o altar de cobre como a grande exibia o do lugar de encontro entre o Deus santo e o
pecador. Isto leva-nos, com efeito, a extremidade, de onde voltamos, na companhia de ra o e
seus filhos, ao santua rio, o lugar normal dos sacerdotes, onde estava o altar do incenso. Desta
forma a ordem e notavelmente formosa. Do altar de ouro, na o se faz mena o antes que haja
sacerdote para queimar incenso sobre ele, porque o Senhor mostrou a Moise s o modelo das
coisas nos ce us segundo a ordem em que estas coisas devem ser atendidas pela fe . Por outra
parte, quando Moise s da instruo es a s consagrao es (captulo 35), quando da conta dos
trabalhos de Bezaleel e oliabe (captulos 37 e 38), e quando levanta o taberna culo (captulo
40), segue simplesmente a ordem em que os utenslios estavam colocados.

O Altar de Cobre
O prosseguimento deste estudo ta o interessante, e o confronto das passagens acima
mencionadas, recompensara o amplamente o leitor. Passemos agora ao altar de cobre.
ste altar era o lugar onde o pecador se aproximava de Deus, pelo poder e em virtude
do sangue da expiaa o. stava colocado a porta do taberna culo da "tenda da congregaa o", e
sobre ele era derramado todo o sangue dos sacrifcios. ra construdo de "madeira de cetim e
cobre". madeira era a mesma do altar de ouro do incenso, mas o metal era diferente, e a
raza o desta diferena e obvia. O altar de bronze era o lugar onde o pecado era tratado segundo
o juzo divino. O altar de ouro era o lugar onde o perfume precioso da aceitabilidade de Cristo
subia para o trono de Deus. "madeira de cetim", como figura da humanidade de Cristo, era a
mesma num caso e no outro; pore m no altar de cobre vemos Cristo sob o fogo da justia
divina; no altar de ouro vemos como le satisfaz os afetos divinos. No primeiro, o fogo da ira
divina foi apagado, no u ltimo, o fogo do culto sacerdotal e aceso. alma deleita-se de
encontrar Cristo tanto num como no outro; pore m o altar de cobre e o u nico que responde a s
necessidades de uma conscie ncia culpada, como a primeira coisa para um pobre pecador
desamparado, necessitado e convicto. Na o e possvel haver paz so lida, quanto a questa o do
pecado, enquanto o olhar da fe na o descansar em Cristo como o anttipo do altar de cobre.
necessa rio que eu veja o meu pecado reduzido a cinzas na fornalha desse altar, antes de poder
gozar de paz de conscie ncia na presena de Deus. quando sei, pela fe no testemunho de
Deus, que le Pro prio tratou do meu pecado na Pessoa de Cristo, no altar de cobreque deu
satisfaa o a todas as Suas justas exige ncias , que tirou o meu pecado da Sua santa presena,
de modo que nunca mais pode voltar, que posso gozar paz divina e eterna e na o antes.

O Ouro e o Cobre
Quero fazer aqui uma observaa o sobre o significado do "ouro" e do "cobre" nos
utenslios do taberna culo. O "ouro" e smbolo da justia divina, ou da natureza divina no
"Homem Jesus Cristo". "Cobre" e o smbolo da justia, pedindo o julgamento do pecado, como
no altar de cobre; ou o julgamento da impureza, como na pia de cobre. Isto explica a raza o por
que dentro da tenda do taberna culo tudo era ouro a arca, o propiciato rio, a mesa, o castial
e o altar do incenso. Todas estas coisas eram os smbolos da natureza divina e da excele ncia
pessoal inerente do Senhor Jesus Cristo. Por outro lado, fora da tenda do taberna culo tudo era
cobreo altar de cobre e os seus utenslios, a pia e a sua base.
preciso que as exige ncias da justia, quanto ao pecado e a impureza, sejam
divinamente satisfeitas antes que possa haver alguma alegria pelos preciosos miste rios da
Pessoa de Cristo, tais como nos sa o revelados no interior do santua rio de Deus. quando
posso ver todo o pecado e impureza perfeitamente julgados e lavados que posso, como
sacerdote, aproximar-me e adorar no santua rio, e gozar a plena manifestaa o da formosura e
perfeia o do Deus Homem, Cristo Jesus.
O leitor podera , com muito proveito, prosseguir com a aplicaa o deste pensamento em
pormenor, na o apenas no estudo do taberna culo e o templo, mas tambe m em va rias passagens
da Palavra de Deus; por exemplo, no captulo 1 de pocalipse Cristo aparece "cingido pelos
peitos com um cinto de ouro" e tendo os Seus "pe s semelhantes a lato reluzente, como se
tivessem sido refinados numa fornalha". O "cinto de ouro" e o smbolo da Sua justia
intrnseca. Os pe s semelhantes a lata o reluzente" sa o a expressa o do juzo inflexvel sobre o
mal- o Senhor na o pode tolerar o mal, antes pelo contra rio, tem de esmaga -lo debaixo dos Seus
pe s.
Tal e o Cristo com Quem temos de tratar. Julga o pecado, mas salva o pecador. fe ve o
pecado reduzido a cinzas no altar de cobre; ve toda a impureza lavada na pia de cobre; e,
finalmente, goza de Cristo, tal como e revelado, no secreto da presena divina, pela luz e poder
do sprito Santo. fe acha-O no altar de ouro, em todo o valor da Sua intercessa o. limenta-
se d'le a mesa pura. Reconhece-O na arca e no propiciato rio como quele que responde a
todas as exige ncias da justia divina, e, ao mesmo tempo, satisfaz todas as necessidades
humanas. Contempla-O no ve u, como todas as figuras msticas. Ve escrito o Seu nome precioso
em todas as coisas. Oh, que os nossos corao es estejam sempre prontos a apreciar e louvar
este Cristo incompara vel e glorioso!
Nada pode ser de tanta importa ncia como o conhecimento claro da doutrina do altar de
cobre; quero dizer, como e ensinada por meio dele. devido a falta de clareza sobre este ponto
que muitas almas se lamentam toda a vida. questa o da sua culpa nunca foi clara e
completamente liquidada no altar de cobre. Nunca chegaram a realizar pela fe que o Pro prio
Deus liquidou para sempre, na cruz, a questa o dos seus pecados. Buscam paz para as suas
conscie ncias atribuladas na regeneraa o e a sua evide nciaos frutos do sprito, a sua
disposia o, sentimentos e experie ncia , coisas muito boas e valiosas em si, mas que na o
formam o fundamento da paz. o conhecimento daquilo que Deus tem feito no altar de cobre
que enche a alma de paz. s cinzas no altar contam-me a histo ria que TUDO ST CUMPRIDO.
Os pecados do crente foram todos tirados pela pro pria ma o do amor redentor. "quele que na o
conheceu pecado, o fez pecado por no s, para que, nele, fo ssemos feitos justia de Deus" (2
Co5:21).Todoopecadodeve ser julgado, pore m os pecados do crente ja foram julgados na cruz;
por isso ele esta perfeitamente justificado. Supor que pode existir qualquer coisa contra o
crente, mesmo o mais fraco, e negar toda a obra da cruz. Os pecados e as iniquidades do crente
foram todos tirados pelo Pro prio Deus, e portanto foram perfeitamente quitados.
Desapareceram com a vida que o Cordeiro de Deus derramou na morte.
Certifique-se o leitor de que o seu coraa o esta inteiramente fundado na paz que Jesus
fez pelo sangue da sua cruz.
 CPITULO 28

AS VESTES
DOS SACERDOTES
stes captulos mostram-nos o Sacerdo cio em todo o seu valor e efica cia, e esta o cheios
de interesse. pro pria palavra "sacerdo cio" desperta no coraa o um sentimento da mais
profunda gratida o pela graa que na o so nos abriu um caminho para entrarmos na presena
de Deus, como nos deu o necessa rio para ali nos mantermos, segundo o cara ter e as exige ncias
dessa posia o elevada e santa.

O Sacerdcio de Aro
O sacerdo cio de ra o era um dom de Deus por um povo que, por natureza pro pria,
estava distante e necessitava de algue m que aparecesse em seu nome continuamente na Sua
presena. O captulo 7 da epstola aos Hebreus ensina-nos que a ordem do sacerdo cio estava
ligada com a lei, que fora estabelecida segundo "a lei do mandamento carnal" (versculo 16) e
que fora impedida de permanecer pela morte (versculo 23) e que os sacerdotes dessa ordem
estavam sujeitos a s fraquezas humanas. Portanto, esta ordem na o podia dar perfeia o, e por
isso devemos bendizer a Deus por na o ter sido instituda com "juramento". O juramento de
Deus so podia fazer-se em ligaa o com aquilo que devia durar eternamente, e isto era o
sacerdo cio perfeito, imortal, e intransmissvel do nosso grande e glorioso Melquizedeque, que
da ao Seu sacrifcio e ao Seu sacerdo cio todo o valor, e a dignidade e glo ria da Sua
incompara vel Pessoa. O simples pensamento de que temos um tal sacrifcio e um tal Sacerdote
faz com que o coraa o palpite com as mais vivas emoo es de gratida o.

O fode e as Pedras Preciosas

Mas devemos prosseguir com o exame dos captulos que ainda temos a nossa frente.
m captulo 28 temos as vestes sacerdotais, e em captulo 29 trata-se dos sacrifcios. quelas
esta o mais em ligaa o com as necessidades do povo, enquanto que estes se relacionam com os
direitos de Deus. s vestes representam as diversas funo es e atributos do cargo sacerdotal. O
"e fode" era o manto sacerdotal, e estando inseparavelmente ligado a s umbreiras e ao peitoral,
ensina-nos, claramente, que a fora dos ombros do sacerdote e o afeto do seu coraa o estavam
inteiramente consagrados aos interesses daqueles que representava, e a favor dos quais levava
o e fode. stas coisas, que eram simbolizadas em ra o, sa o realizadas em Cristo. O Seu poder
onipo-tente e amor infinito pertencem-nos eternamente e incontestavelmente. Os ombros que
suste m o universo protegem ate o mais fraco e obscuro membro da congregaa o redimida a
preo de sangue. O coraa o de Jesus bate com afeto imorredouro ate mesmo pelo membro
menos considerado da assembleia redimida.
Os nomes das doze tribos, gravados sobre pedras preciosas, eram levados tanto sobre
os ombros como sobre o peito do sumo sacerdote (vide versculos 9al2,15a29). excele ncia
peculiar de uma pedra preciosa consiste no fato que quanto mais intensa e a luz que sobre ela
incide, tanto maior e o seu brilho esplendente. luz nunca pode obscurecer uma pedra
preciosa; apenas aumenta e desenvolve o seu brilho. s doze tribos, tanto uma como outra, a
maior como a menor, eram levadas continuamente a presena do Senhor sobre o peito e os
ombros de ra o. ram todas, e cada uma em particular, mantidas na presena divina em todo
este resplendor perfeito da formosura inaltera vel que era pro prio da posia o em que a graa
perfeita do Deus de Israel as havia colocado. O povo era representado diante de Deus pelo
sumo sacerdote. Quaisquer que fossem as suas fraquezas, os seus erros, ou faltas, os seus
nomes resplandeciam sobre o "peitoral" com imarcescvel esplendor. O Senhor havia-lhes
dado esse lugar, e quem poderia arranca -los dali 1?- Jeova tinha-os posto assim, e quem podia
po -los de outra formai Quem teria podido penetrar no santua rio para arrebatar de sobre o
coraa o de ra o o nome de uma das tribos de Israel? Quem teria podido manchar o brilho que
rodeava esses nomes no lugar onde Deus os havia colocado? Ningue m. stavam fora do
alcance de todo o inimigo longe da influe ncia de todo o mal.
Qua o animador e para os filhos deDeus,quesa o provados, tentados, zurzidos e
humilhados, pensar que Deus os ve sobre o coraa o de Jesus! Perante os Seus olhos, eles
brilham sempre em todo o fulgor de Cristo, revestidos de toda agraa divina. O mundo na o
pode ve -los assim; mas Deus ve -os desta maneira, enistoesta todaa diferena. Os homens, ao
considerarem os filhos de Deus, ve em apenas as suas imperfeio es e defeitos, porque sa o
incapazes de ver qualquer coisa mais; de sorte que o seu juzo e sempre falso e parcial. Na o
podem ver as jo ias brilhantes com os nomes dos remidos gravados pela ma o do amor imuta vel
de Deus. certo que os crista os deveriam ser cuidadosos em na o dar ocasia o a que os homens
do mundo falem injuriosamente; deviam procurar, fazendo bem, tapar a boca a ignora ncia dos
homens maus (lPe2:15). Seao menos compreendessem, pelo poder do sprito Santo, a graa
em que brilham sem cessar, aos olhos de Deus, realizariam certamente as caractersticas de
uma vida de santidade pra tica, pureza moral e engrandecimento perante os olhos dos homens.
Quanto mais compreendermos, pela fe , a verdade objetiva, ou tudo o que somos em Cristo,
tanto mais profunda, pra tica e real sera a obra subjetiva em no s, e maior sera a manifestaa o
do efeito moral na nossa vida e cara ter.
 Mas, graas aDeus, na o temos que ser julgados pelos homens, mas por le Pro prio: e
misericordiosamente mostra-nos o nosso sumo sacerdote levando o nosso juzo sobre o seu
coraa o diante do Senhor continuamente (versculo 30). sta segurana da paz profunda e
so lida ao coraa ouma pazque nada pode abalar. Podemos ter de confessar elamentar as
nossas faltasedefeitosconstantes;anossa vista pode estar, por vezes, obscurecida de tal
maneira por la grimas de um verdadeiro arrependimento que na o possa ver o brilho das
pedras preciosas com os nossos nomes gravados, e todavia eles esta onelas. Deus os ve , e isto e
suficiente. glorificado pelo seu brilho; brilho que na o e conseguido por no s, mas com que le
nos dotou. Nada tnhamos sena o trevas, tristeza, e deformidades; mas Deus deu-nos brilho,
pureza e beleza. le seja dado o louvor pelos se culos dos se culos!

O Cinto
O "cinto" e o smbolo bem conhecido do servio; e Cristo e o Servo perfeitoo Servo
dos desgnios divinos e das necessidades profundas e variadas do Seu povo. Com esprito de
sincera dedicaa o, que nada podia impedir, le cingiu-se para a Sua obra; e quando a fe ve
assim o Filho de Deus cingido julga, certamente, que nenhuma dificuldade e grande demais
para Si. No smbolo que temos perante no s vemos que todas as virtudes, me ritos, e glo rias de
Cristo, na Sua natureza divina e humana, entram plenamente no Seu cara ter de servo. " o
cinto de obra esmerada, do seu e fode, que estara sobre ele, sera da mesma obra, da mesma
obra de ouro, e de pano azul e de pu rpura, e de camesim e de linho fino torcido" (versculo 8).
fe disto deve satisfazer todas as necessidades da alma e os mais ardentes desejos do coraa o.
Na o vemos Cristo apenas como a vtima imolada no altar, mas tambe m como o cingido Sumo
Sacerdote sobre a casa de Deus. Bem pode, pois, o apo stolo inspirado dizer, "cheguemo-nos,...
retenhamos... consideremo-nos uns aos outros" (Hb 10:19-24).

O Peitoral de Juzo. O Urim e o Tumim

"Tambe m pora s no peitoral do juzo Urim e Tumim", (luzes e perfeio es) "para que
estejam sobreocoraa odera o,quandoentrar diante do SNHOR; assim, ra o levara o juzo dos
filhos de Israel sobre o seu coraa o, diante do SNHOR, continuamente" (versculo 30).
prendemos em va rias passagens da scritura que o Urim estava relacionado com a
comunicaa o da mente de Deus, quanto a s diferentes questo es que se levantavam nos
pormenores da histo ria de Israel. ssim, por exemplo, na nomeaa o de Josue , lemos; " se
pora perante leazar, o sacerdote, o qual por ele consultara , segundo o juzo de Urim, perante o
SENHOR" (Num. 27:21). " de Levi disse: Teu Tumim e teu Urim (as tuas perfeio es e luzes) sa o
para o teu amado... ensinaram os teus juzos a Jaco e a tua lei a Israel" (Dt 33:8 -10). "
perguntou Saul ao SNHOR, pore m o SNHOR lhe na o respondeu, nem por sonhos, nem porUrim,
nem por profetas" (1 Sm 28:6). " otirsata lhes disse que na o comessem das coisas sagradas,
ate que houvesse sacerdote com
Urim e com Tumim"(d 2:63). Vemos assim que o sumo sacerdote na o so levava o juzo
da congregaa o perante o Senhor, como comunicava tambe mo juzo do Senhor a congregaa o
solenes, importantes, e preciosas funo es! o que temos, com perfeia o divina, no nosso
"grande sumo sacerdote, ...que penetrou nos ce us" (Hb 4:14). Leva continuamente o j uzo do
Seu povo sobre o coraa o, e, por interme dio do sprito Santo, comunica-nos o conselho de
Deus a respeito dos pormenores mais insignificantes da nossa vida dia ria. Na o temos
necessidade de sonhos ou viso es: se andarmos em sprito, desfrutaremos toda a certeza que
pode conceder o perfeito "Urim" sobre o coraa o do nosso Sumo Sacerdote.

O Manto do fode
"Tambe m fara s o manto do e fode todo de pano azul... e nas suas bordas fara s roma s de
pano azul, de pu rpura e de carmesim, ao redor das suas bordas; e campainhas de ouro no
meio delas, ao redor. Uma campainha de ouro e uma roma , outra campainha de ouro e outra
roma havera nas bordas do manto ao redor, e estara sobre ra o, quando ministrar, para que se
oua o seu sonido, quando entrar no satua rio diante do SNHOR quando sair, para que na o
morra" (versculos 31 a35).
O manto azul do "e fode" exprime o cara ter celestial do nosso Sumo Sacerdote, que
penetrou nos ce us, para ale m do alcance da visa o humana; pore m, pelo poder do sprito
Santo, ha um testemunho da verdade de estar vivo na presena de Deus; e na o apenas um
testemunho, mas fruto tambe m. "Uma compainha de ouro e uma roma , outra campainha de
ouroe outra roma ". Tal e a ordem cheia de beleza. O verdadeiro testemunho da grande verdade
que Jesus vive sempre para interceder por no s estara sempre ligado com fertilidade no Seu
servio. Oh, se ao menos pude ssemos compreender mais profundamente estes miste rios
preciosos e santos! ().
__________________
() desnecessrio advertir que existe uma propriedade divina e significativa em todas as figuras que nos
so apresentadas na Palavra de Deus. Assim, por exemplo, a "rom", quando aberta verifica-se que consiste de um
nmero de sementes contidas num lquido vermelho. Certamente, isto fala por si. Que a espiritualidade, e no a
imaginao, faa o seu juzo.

A Lmina de Ouro
"Tambe m fara s uma la mina de ouro puro e nela gravara s, a maneira degravuras de
selos.- SNTIDDO SNHOR. ata -la-a s comum corda o de fio azul, de maneira que esteja
na mitra; sobre a frente da mitra estara . estara sobre a testa de ra o, para que ra o leve a
iniquidade das coisas santas, que os filhos de Israel santificarem em todas as ofertas de suas
coisas santas; e estara continuamente na sua testa, para que tenham aceitaa o perante o
SNHOR" (versculos 36 a 38). is aqui uma verdade importante para a alma. la mina de ouro
sobre a testa de ra o era figura da santidade do Senhor Jesus Cristo: "e estara
CONTINUMNT N SU testa, para que TNHM aceitaa o perante o SNHOR". Que
descanso para o coraa o por entre as flutuao es da nossa experie ncia! O nosso Sumo
Sacerdote esta sempre na presena de Deus por no s. Somos representados pore aceites n'le.
Sua santidade pertence-nos. Quanto mais profundamente conhecermos a nossa pro pria
vileza e fraquezas, tanto mais experimentaremos a verdade humilhante que em no s na o habita
bem algum, e mais fervorosamente bendiremos o Deus de toda a graa por esta verdade
consoladora: "estara continuamente na sua testa, para que tenham aceitaa o perante o
SNHOR".
Se o leitor for um daqueles que sa o frequentemente tentados e sobrecarregados com
du vidas e temores, com altos e baixos no seu estado espiritual, com tende ncias a contemplar o
seu pobre coraa o, frio, inconstante e rebeldese for tentado com incerteza excessiva e falta
de santidade , deve apoiar-se de todo o coraa o sobre esta verdade preciosa: que o seu
Sumo Sacerdote representa-o diante do trono de Deus. Deve fixar os seus olhos na la mina de
ouro e ler, na inscria o gravada nela, a medida da sua aceitaa o eterna perante Deus. Que o
sprito Santo o ajude a provar a doura peculiar e o poder mantenedor desta doutrina divina
e celestial!

As Vestes dos Filhos de Aro

"Tambe m fara s tu nicas aos filhos de ra o, e f ar-Ihes-a s cintos; tambe m lhes fara s
tiaras, para glo ria e ornamento... faze-lhes tambe m calo es de linho, para cobrirem a carne
nua... e estara o sobre ra o e sobre seus filhos, quando entrarem na tenda da congregaa o ou
quando chegarem ao altar para ministrar no santua rio, para que na o levem iniquidade e
morram." qui, ra o e seus filhos representam em figura Cristo e a Igrejasa o a expressa o
das qualidades intrnsecas, essenciais, pessoais e ternas de Cristo; enquanto que as "tu nicas" e
"tiaras" dos filhos de ra o representam aquelas graas de que esta revestida a Igreja, em
virtude da sua ligaa o com a Cabea da famlia sacerdotal.
Podemos ver assim em tudo que acaba de passar perante os nossos olhos, neste
captulo, o cuidado misericordioso com que Jeova fez provisa o para as necessidades do Seu
povo, permitindo que eles vissem aquele que estava prestes a atuar a seu favor e a representa -
nos na Sua presena vestido como os vestidos que correspondiam diretamente a condia o do
povo, tal qual le os conhecia. Nada que o coraa o pudesse desejar ou de pudesse ter
necessidade foiesquecido. Podiam contemplar ra o dos pe s a cabea e ver que tudo estava
completo. Desde a mitra santa na cabea de ra o a s companhias de ouro e roma s que
bordavam o seu manto, tudo era como devia estar, porque tudo estava conforme o modelo que
fora mostrado no monte tudo era segundo o ca lculo que o Senhor fazia das necessidades do
Seu povo e das Suas pro prias exige ncias.

Fios de Ouro Entretecidos

Mas existe ainda um ponto relacionado com as vestes de ra o que requer a atena o do
leitor: e este e a forma como o ouro e introduzido na sua confeca o. ste assunto acha-se no
captulo 39; contudo a sua interpretaa o cabe muito bem aqui. " estenderam as la minas de
ouro, e as cortaram em fios, para entretecer entre o pano azul, e entre a pu rpura, e entre o
carmesim, e entre o linho fino da obra mais esmerada" (captulo 39:3). Ja fizemos notar que o
"azul, a pu rpura, o carmesim e o linho fino torcido" apresentam as va rias fazes da humanidade
de Cristo, e que o ouro representa a Sua natureza divina. Os fios de ouro estavam
curiosamente introduzidos nos demais materiais, de modo a estarem inseparavelmente
unidos, e todavia perfeitamente distintas deles. aplicaa o desta admira vel imagem ao
cara ter do Senhor Jesus e cheia de interesse. m diferentes cenas apresentadas nos relatos dos
evangelhos, podemos discernir facilmente esta rara e formosa unia o da humanidade e
divindade, e, ao mesmo tempo, a distina o misteriosa.
Por exemplo, considerai Cristo no mar da Galile ia, no meio da tempestade. le "estava
dormindo sobre uma almofada" (Mc 4:38). Que preciosa demonstraa o da sua humanidade!
Pore m, num momento eleva-Se da atitude de verdadeira humanidade a dignidade completa e
majestade da divindade, e, como supremo Governador do universo, acalma a tempestade e
impo e sile ncio ao mar. Na o se nota aqui nenhum esforo, nenhuma precipitaa o, nem
preparaa o pre via para este momento. Com perfeita naturalidade, le passa da condia o de
humanidade positiva a esfera essencial da divindade. O repouso daquela na o e mais natural
que a atividade desta. le esta perfeitamente no Seu elemento tanto numa como na outra.
Vede-O ainda no caso dos cobradores do tributo, segundo Mateus, 17. Como "Deus
ltssimo, possuidor dos ce us e da terra", estende a Sua ma o sobre os tesouros do oceano, e
diz, "sa o meus"; e, havendo declarado que o oceano e Seu, "pois le o fez" (SI 95:5), volta-Se e,
numa demonstraa o de perfeita humanidade, associa-Se ao seu pobre servo, por meio dessas
palavras tocantes, "toma-o e d-o por mim e por ti". Palavras cheias de graa! Sobretudo
quando as consideramos em ligaa o com o milagre ta o expressivo da divindade d'quele que
assim se ligava, em infinita condescende ncia, com um pobre verme.
Mas vede-O, mais uma vez, junto da sepultura de La zaro 0o 11). Comove-Se e chora, e
essa emoa o e essas la grimas prove m das profundidades de uma humanidade perfeitadesse
coraa o perfeitamente humano, que sentia, como nenhum outro coraa o podia sentir, o que
era achar-se no meio da cena em que o pecado havia produzido ta o terrveis frutos. Mas logo,
como a Ressurreia o e a Vida, como quele que segura em Suas ma os as chaves do inferno e
da morte (p 1:18) clama: "La zaro, sai para fora"; e a voz de poder de Jesus a morte e a
sepultura abrem as suas portas e deixam sair o seu cativo.
O esprito do leitor podera facilmente recordar outras cenas dos evangelhos que
ilustram esta unia o dos fios de ouro com o "azul, a pu rpura, o carmesim e o linho fino torcido";
quer dizer, da unia o da deidade com a humanidade, na Pessoa misteriosa do Filho de Deus.
Na o ha nada de novo neste pensamento, frequentemente assinalado por aqueles que te m
estudado com algum cuidado as scrituras do Velho Testamento.
Pore m, e sempre proveitoso pensar no bendito Senhor Jesus como quele que e
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. O sprito Santo uniu estas duas naturezas
por meio de uma obra delicada e apresenta-as ao esprito regenerado do crente para serem
admiradas e desfrutadas por ele.
Consideremos, agora, antes de terminarmos esta parte do Livro do xodo, o captulo
29.

CPITULO 29

A CONSAGRAO
DO SARCEDOTE
A Lavagem com gua
Ja frisa mos que ra o e seus filhos representam Cristo e a Igrej a, pore m nos primeiros
versculos deste captulo e dado o primeiro lugar a ra o. "nta o, fara s chegar ra o e seus
filhos a porta da tenda da congregaa o e os lavara s com a gua" (versculo 4). lavagem da a gua
tornava ra o simbolicamente aquilo que Cristo e intrinsecamente, isto e : santo. Igreja e
santa em virtude de estar ligada a Cristo na vida de ressurreia o. le e a definia o perfeita
daquilo que ela e perante Deus. O ato cerimonial da lavagem da a gua representa a aa o da
palavra de Deus (veja-se f 5:26).
" por eles me santifico a mim mesmo, para que tambe m eles sejam santificados na
verdade" (Jo 17:19), disse o Senhor Jesus. Separou-Se para Deus no poder de uma perfeita
obedie ncia, orien-tando-Se em todas as coisas, como homem, pela Palavra, mediante o sprito
eterno, a fim de que todos aqueles que sa o d'le pudessem ser inteiramente separados pelo
poder moral da verdade.

A Uno
 " tomara s o azeite da una o e o derramara s sobre a sua cabea " (versculo 7). Nestas
palavras temos o sprito, mas e preciso notar que ra o foi ungido antes de o sangue ser
derramado, porque nos e apresentado como figura de Cristo, que, em virtude daquilo que era
em Sua Pro pria Pessoa, foi ungido com o sprito Santo muito antes que fosse cumprida a obra
da cruz. m contrapartida, os filhos de ra o na o foram ungidos sena o depois de ser espargido
o sangue, "degolara s o carneiro, e tomara s do seu sangue, e o pora s sobre a ponta da orelha
direita dera o,e sobre a ponta da orelha direita de seus filhos, como tambe m sobre o dedo
polegar da sua ma o direita, e sobre o dedo polegar do seu pe direito: e o resto do sangue
espalhara s sobre o altar ao redor" (). "nta o, tomara s do sangue que estara sobre os altar e
do azeite da una o e o espargira s sobre ra o e sobre as suas vestes e sobre seus filhos, e sobre
os as vestes de seus filhos com ele" (versculos 20 e 21). No que diz respeito a Igreja, o sangue
da cruz e o fundamento de tudo. la na o podia ser ungida com o sprito Santo ate que a sua
Cabea ressuscitada tivesse subido ao ce u e depositado sobre o trono da Maj estade divina o
relato do sacrifcio que havia oferecido. "Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos no s
somos testemunhas. De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai e
promessa do sprito Santo, derramou isto que vo s agora vedes e ouvis" (t 2:32-33); compa-
rem-se tambe m Jo 7:39; t 19:1 - 6). Desde os dias de bel que haviam sido regeneradas
almas pelo sprito Santo e experimentado a Sua influe ncia, sobre as quais operou e a quem
qualificou para o servio; pore m a Igreja na o podia ser ungida com o sprito Santo ate que o
Seu Senhor tivesse entrado vitorioso no ce u e recebesse para ela a promessa do Pai. verdade
desta doutrina e ensinada, da forma mais direta e completa, em todo o Novo Testamento; e a
sua integridade estreita e mantida, em figura, no smbolo que temos perante no s, pelo fato
claro que, embora ra o fosse ungido antes de o sangue haver sido derramado (versculo 7),
contudo os seus filhos na o o foram, e na o podiam ser ungidos sena o depois (versculo 21).
____________________
() O ouvido, as mos e os ps so consagrados a Deus no poder da expiao efetuada e mediante a energia
do Esprito Santo.

A Preeminncia de Cristo
Pore m, aprendemos alguma coisa mais com a ordem da una o neste captulo, ale m da
verdade importante acerca da obra do sprito, e a posia o que a Igreja ocupa. preemine ncia
do Filho e -nos tambe m apresentada. "maste a justia e aborreceste a inquidade; por isso
Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria, mais do que a teus companheiros" (SI 45:7; Hb
1:9). preciso que o povo de Deus mantenha sempre esta verdade nas suas convico es e
experie ncias. Por certo, a graa infinita de Deus e manifestada no fato maravilhoso que
pecadores culpados e dignos do inferno sejam chamados companheiros do Filho de Deus; mas
nunca devemos esquecer, nem por um momento, o voca bulo "mais". Por mais ntima que seja a
unia oe e ta o ntima quanto os desgnios eternos do amor divino a podiam fazer, e ,
contudo, necessa rio que Cristo tenha em tudo a preemine ncia" (Cl 1:18). Na o podia ser de
outra maneira. le e Cabea sobre todas as coisas Cabea da Igreja, Cabea sobre a criaa o,
Cabea sobre os anjos, o Senhor do universo. Na o existe um so astro de todos os que se movem
no espao que na o Lhe pertena e na o se mova sob a Sua orientaa o. Na o existe um verme
sequer que se arrasta sobre a terra, que na o esteja sob os Seus olhos incansa veis. le esta
acima de todas as coisas; e toda a criatura "o primoge nito de entre os mortos" "o princpio da
criaa o de Deus" (Cl l:15-18;p 1:5). "Toda a famlia nos ce us ena terra" (f 3:15) deve alinhar,
na classe divina, sob Cristo. Tudo isto sera reconhecido com gratida o por todo o crente
espiritual; sim, a sua pro pria articulaa o produz um estremecimento no coraa o do crente.
Todos os que sa o guiados pelo sprito regozijar-se-a o com cada nova manifestaa o das
glo rias pessoais do Filho; da mesma maneira que na o podera o tolerar qualquer coisa que se
levante contra elas. Que a Igreja se eleve a s mais altas regio es e glo ria, sera seu gozo ajoelhar
aos pe s d'quele que se baixou para a elevar, em virtude do Seu sacrifcio, a unia o Consigo; o
qual havendo plenamente correspondido a todas as exige ncias da justia divina, pode satisfa-
zer todos os afetos divinos, unindo-a em um Consigo Mesmo, em toda a aceitaa o infinita com
o Pai, na Sua glo ria eterna: "Na o se envergonha de lhes chamar irma os" (Hb 2:11).
___________________
Nota: Evitei propositadamente tocar no assunto das ofertas em captulo 29 visto que teremos ocasio de
considerar as diferentes classes de sacrifcios, por sua ordem, nos nossos estudos sobre o Livro de Levtico, se o
Senhor permitir.

CPITULO 30

O CULTO, A COMUNHO
E A ADORAO
O Altar de Cobre e o Altar de Ouro
Institudo o sacerdo cio, como vimos nos dois captulos precedentes, somos
introduzidos aqui na posia o do verdadeiro culto e comunha o sacerdotal. ordem e nota vel e
instrutiva; e, ale m disso, corresponde exatamente com a ordem da experie ncia do crente. No
altar de bronze, o crente ve as cinzas dos seus pecados; e ve -se imediatamente unido com
quele que, embora pessoalmente puro e incontaminado, de forma que podia ser ungido sem
sangue, tem-nos, contudo, associado Consigo na vida, em justia e favor; e, por fim, o crente ve
no altar de ouro a preciosidade de Cristo, como sendo a substa ncia com a qual e alimentado o
amor divino.
sempre assim: e necessa rio que haja um altar de cobre e um sacerdote antes que
possa haver um altar de ouro e incenso. Muitssimos filhos de Deus nunca passaram do altar
de cobre; nunca entraram, em esprito, no poder e realidade do verdadeiro culto sacerdotal.
Na o se regozijam no pleno e perfeito sentimento divino de perda o e justia; nunca
conseguiram chegar ao altar de ouro. speram alcana -lo quando morrerem; ao passo que ja
te m o privile gio de estar ali agora. obra da cruz tirou do caminho tudo que podia
representar um obsta culo a um culto livre e inteligente. posia o atual de todos os crentes
verdadeiros e junto do altar de ouro do incenso.
ste altar e figura de uma posia o de maravilhosa bem-aventurana. ali que
desfrutamos a realidade e efica cia da intercessa o de Cristo. Havendo acabado com o ego e
tudo quanto lhe diz respeito, ainda que espera ssemos algumbem dele, temos de estar
ocupados com aquilo que Cristo e perante Deus. Nada encontraremos no ego sena o corrupa o;
todas as suas manifestao es sa o corrompidas; ja foi condenado e posto de parte pelo juzo de
Deus, e nem so um fio ou partcula dele se pode encontrar no incenso ou no fogo do altar de
ouro puro. Isso seria impossvel. Fomos introduzidos no santua rio "pelo sangue de Jesus",
santua rio de servio e culto sacerdotal, no qual na o existe nem sequer um vestgio de pecado.
Vemos a mesa pura, o castial puro e o altar puro; mas na o existe nada que nos recorde o ego e
a sua mise ria. Se fosse possvel que alguma coisa do ego se apresentasse a nossa vista, isso so
serviria para destruir o nos so culto, contaminar o nosso alimento sacerdotal e ofuscara nossa
luz. natureza na o pode ter lugar no santua rio de Deus: foi consumida e reduzida a cinzas
com tudo quanto lhe pertence; e agora as nossas almas sa o chamadas para gozar o bom cheiro
de Cristo, subindo como perfume agrada vel a Deus: e nisto que Deus Se deleita. Tudo o que
apresenta Cristo na Sua pro pria excele ncia e agrada vel a Deus. te a mais de bil expressa o ou
manifestaa o de Cristo, na vida ou adoraa o de um dos Seus santos, e cheiro agrada vel, no
qual Deus acha o Seu prazer.
nfim, temos muitssimas vezes de estar ocupados com as nossas faltas e fraquezas. Se
os efeitos do pecado, que habita em no s, se manifestam, temos de tratar com Deus acerca
deles, pois o Senhor na o pode concordar com o pecado. Pode perdoar o pecado e purif icar-
nos; pode restaurar as nossas almas pelo ministe rio precioso do nosso grande Sumo
Sacerdote; pore m na o pode associar-se a um simples pensamento pecaminoso. Um
pensamento ligeiro ou louco bem como uma ideia impura ou cobiosa, sa o o bastante para
perturbar a comunha o do crente e interromper o seu culto. Se um tal pensamento se levanta,
deve ser confessado e julgado antes de podermos desfrutar outra vez os gozos sublimes do
santua rio. Um coraa o em que opera a concupisce ncia na o tem parte nas ocupao es do
santua rio. Quando nos encontramos na nossa pro pria condia o sacerdotal, a natureza e como
se na o tivesse existe ncia; e enta o que nos podemos alimentar de Cristo. Podemos provar o
prazer divino de estarmos inteiramente livres de no s pro prios e completamente absorvidos
por Cristo.
Mas tudo isto so pode ser produzido pelo poder do sprito. inu til procurar excitar os
sentimentos naturais de devoa o pelos diferentes instrumentos da religia o sistema tica.
necessa rio que haja fogo puro e incenso puro (comparem-se Lv 10:1 com 16:12). Todos os
esforos para adorar a Deus por meio das faculdades profanas da natureza esta o includos na
caregoria de "fogo estranho". Deus e o verdadeiro objeto de adoraa o; Cristo e o f undamen-to
e a substa ncia de adoraa o; e o sprito Santo e o seu poder.
Propriamente falando, portanto, assim o altar de cobre nos apresenta Cristo no valor
do Seu sacrifcio, o altar de ouro mostra-nos Cristo no valor da Sua intercessa o. ste fato dara
ao leitor uma melhor compreensa o do motivo por que a ocuapaa o sacerdotal e introduzida
entre os dois altares. xiste, como podia esperar-se, uma relaa o ntima entre os dois altares,
pois que a intercessa o de Cristo esta fundada sobre o Seu sacrifcio.
" uma vez no ano ra o fara expiaa o sobre as pontas do altar, com o sangue do
sacrifcio das expiao es; uma vez no ano fara expiaa o sobre ele, pelas vossas gerao es;
santssimo e ao SNHOR" (versculo 10). Tudo repousa sobre o fundamento inabala vel do
SNGU SPRGIDO. "Quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem
derramamento de sangue na o ha remissa o. De sorte que era bem necessa rio que as figuras das
coisas que esta o no ce u assim se purificassem; mas, as pro prias coisas celestiais, com
sacrifcios melhores do que estes. Porque Cristo na o entrou num santua rio feito por ma os,
figura do verdadeiro, pore m, no mesmo ce u, para agora comparecer, por no s, perante a face de
Deus" (Hb 9:22-24).

O Meio Siclo de Resgate

Os versculos 11 a 16, inclusive, tratam do dinheiro das expiao es para a congregaa o.
Todos tinham de pagar da mesma maneira. "O rico na o aumentara , e o pobre na o diminuira da
metade do siclo, quando derem a oferta ao SNHOR, para fazer expiaa o por vossas almas". Na
questa o doresgate todos sa o postos ao mesmo nvel. Pode haver uma grande diferena em
conhecimento, de experie ncia, de aptida o, de progresso, de zelo e de dedicaa o, pore m o
fundamento de expiaa o e igual para todos. O grande apo stolo dos gentios e o mais de bil
cordeiro do rebanho de Cristo esta o no mesmo nvel no que se refere a expiaa o. uma
verdade muito simples e feliz ao mesmo tempo. Nem todos podem ser igualmente fervorosos e
abundar em frutos; pore m o fundamento so lido e eterno do repouso do crente e "o precioso
sangue de Cristo" (1 Pe 1:19), e na o a dedicaa o ou abunda ncia de frutos. Quanto mais
compenetrados estivermos da verdade e poder destas coisas tanto mais frutos daremos.
Bendito seja Deus, sabemos que todos os Seus direitos foram cumpridos e os nossos
votos satisfeitos por quele que era ao mesmo tempo o representante dos Seus direitos e o
xpoente da Sua graa, o mesmo que consumou a obra de expiaa o sobre a cruz e esta agora a
destra de Deus. Nisto existe doce descanso para o coraa o e a conscie ncia. expiaa o e a
primeira coisa que alcanamos, e nunca mais a perdemos de vista. Por muito extenso que se j a
o curso da nossa intelige ncia, por muito rica que seja a nossa experie ncia, por muito elevado
que seja o dom da nossa piedade, teremos sempre de nos retirar para a doutrina simples,
divina, inaltera vel e fortalecedora doutrina do O SNGU. ssim tem sido sempre na histo ria
do povo de Deus o assim e e assim sera em todos os tempos. Os mais dotados e instrudos
servos de Cristo te m regressado sempre com regozijo a "esta u nica fonte de delcias", na qual
os seus espritos sequiosos beberam quando conheceram o Senhor; e o ca ntico eterno da
Igreja, na glo ria, sera : "quele que nos ama e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados"
(pl:5). s cortes do ce u ressoara o para sempre com a doutrina gloriosa do sangue.

A Pia de Cobre
Nos versculos 17 a 21 temos a "pia de cobre com a sua base" o vaso da purificaa o e
a sua base. stas duas coisas sa o sempre mencionadas conjuntamente (veja-se captulos
30:28; 38:8; 40:11). ra nesta pia que os sacerdotes lavavam as ma os e os pe s, e desta forma
mantinham aquela pureza que era essencial ao cumprimento das suas funo es sacerdotais.
Na o significava, de modo nenhum, uma nova questa o do sangue; mas simplesmente um ato
mediante o qual se mantinham em aptida o para o servio sacerdotal e o culto.
" ra o e seus filhos nela lavara o as suas ma os e os seus pe s. Quando entrarem na
tenda da congregaa o, lavar-se-a o com a gua, para que na o morram, ou quando se chegarem ao
altar para ministrar, para acender a oferta queimada ao SNHOR" (versculo 20). Na o pode
haver verdadeira comunha o com Deus se a santidade pessoal na o for diligentemente mantida.
"Se dissermos que temos comunha o com ele e andarmos em trevas, mentimos e na o
praticamos a verdade" (1 Jo 1:6). sta santidade pessoal so pode proceder da aa o da Palavra
de Deus nas nossas obras e nos nossos caminhos:"... pela palavra dos teus la bios me guardei
das veredas do destruidor" (Sl 17:4). O nosso enfraquecimento constante no ministe rio
sacerdotal pode ser causa de negligenciarmos o uso conveniente da pia de cobre. Se os nossos
caminhos na o sa o submetidos a noa o purificadora da Palavra de Deus se continuarmos em
busca ou na pra tica de alguma coisa que, segundo o testemunho da nossa pro pria conscie ncia,
e claramente condenada pela Palavra de Deus, o nosso cara ter sacerdotal carecera certamente
de poder. perseverana deliberada no mal e o verdadeiro culto sacerdotal sa o de todo
incompatveis. "Santifica-os na verdade; a tua palavra e a verdade" (Jo 17:17). Se houver em
no s impureza, na o podemos gozar a presena de Deus. O efeito da Sua presena sera enta o
convencer-nos do mal pela luz santa da Sua Palavra. Pore m, quando, mediante a graa,
sabemos purificar os nossos caminhos, acautelando-nos segundo a Palavra de Deus, enta o
estamos moralmente em estado de gozar a Sua presena.
O leitor percebera imediatamente que se abre aqui um vasto campo de verdade pra tica
e como a doutrina da pia de cobre e largamente apresentada no Novo Testamento. Oh! que
todos aqueles que te m o privile gio de po r os pe s nos a trios do santua rio com vestidos
sacerdotais e de se aproximarem do altar de Deus, par exercer o sacerdo cio, mantenham as
ma os e os pe s limpos pelo uso da verdadeira pia de cobre!
Talvez seja interessante notar que a pia de cobre com a Sua base era feita "dos espelhos
das mulheres que se ajuntaram, ajuntando-se a porta da tenda da congregaa o" (captulo
38:8). ste fato e cheio de significado. stamos sempre prontos a ser como o homem que
"contempla ao espelho o seu rosto natural; porque se contempla a si mesmo, e foi-se, e logo se
esqueceu de como era" (Tg 1:28). O espelho da natureza nunca podera dar-nos uma vista clara
e permanente da nossa verdadeira condia o. "quele, pore m, que atenta bem para a lei
perfeita da liberdade e nisso persevera, na o sendo ouvinte esquecido, mas fazedor da obra,
este tal sera bem-aventurado no seu feito" (Tg 1:25). quele que recorre continuamente a
Palavra de Deus e a deixa falar ao seu coraa o e a sua conscie ncia sera mantido na atividade
santa da vida divina.

Um Grande Sumo Sacerdote

efica cia do ministe rio sacerdotal de Cristo esta intimamente ligada com a aa o
penetrante e purificadora da Palavra de Deus. "Porque a palavra de Deus e viva, e eficaz, e
mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra ate a divisa o da alma, e do
esprito, e das juntas e medulas, e e apta para discernir os pensamentos e inteno es do
coraa o. na o ha criatura alguma encoberta diante dele; antes, todas as coisas esta o nuas e
patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar." o apo stolo inspirado acres centa
imediatamente; "Visto que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que
penetrou nos ce us, retenhamos firmemente a nossa confissa o. Porque na o temos um sumo
sacerdote que na o possa compadecer-se das nossas fraquezas; pore m um que, como no s, em
tudo foi tentado, mas sem pecado. Cheguemos, pois, com confiana, ao trono da graa, para
que possamos alcanar miserico rdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo
oportuno" (Hb 4:12-16).
Quanto mais vivamente sentirmos o fio da palavra de Deus, tanto mais apreciaremos o
ministe rio misericordioso e gracioso do nosso Sumo Sacerdote. stasduas coisas andam
juntas. Sa o os companheiros insepara veis da senda do crista o. O Sumo Sacerdote simpatiza
com as fraquezas que a Palavra de Deus descobre e expo e: le e um Sumo
Sacerdote "fiel" e "misericordioso". Por isso, so nos podemos aproximar do altar na
medida em que fazemos uso da pia de cobre. O culto deve ser sempre oferecido no poder da
santidade. necessa rio perdermos de vista a natureza, tal qual e refletida num espelho, e
estarmos ocupados inteiramente com Cristo, conforme no-Lo apresenta a Palavra de Deus.
so desta forma que "as ma os e os pe s", as obras e os nossos caminhos sa o purificados, segundo
a purificaa o do santua rio.

A Santa Uno
Os versculos 22 e 23 tratam "do azeite da santa una o", com a qual eram ungidos os
sacerdotes com todos os utenslios do santua rio.
Nesta una o discernimos uma figura das va rias graas do sprito Santo, as quais se
acharam em Cristo em toda a sua plenitude divina. "Todos os teus vestidos cheiram a mira, a
aloe s e a ca ssia, desde os pala cios de marfim de onde te alegram" (SI 45:8). "Como Deus ungiu
a Jesus de Nazare com o sprito Santo e com virtude" (t 10:38). Todas as graas do sprito
Santo, em sua perfeita fragra ncia, se concentraram em Cristo; e e somente d'le que podem
emanar. Quanto a Sua humanidade, foi concebido do sprito Santo; e, antes de entrar no Seu
ministe rio pu blico, foi ungido com o sprito Santo; e, finalmente, havendo tomado o Seu lugar
nas alturas, derramou sobre o Seu corpo, a Igreja, os dons preciosos do sprito, em testemu-
nho da redena o efetuada (veja-se Mt 1.20; 3:16-17; Lc 4:18-19; t 2:33; 10:45-46; f 4:8-13).
como aqueles que esta o associados com este bendito e eternamente glorificado
Senhor que os crentes sa o feitos participantes dos dons e graas do sprito Santo; e, ale m
disso, e na medida em que andam em intimidade com le que gozam ou emitem a Sua
fragra ncia.
O homem na o regenerado na o conhece estas coisas. "Na o se ungira com ele a carne do
homem" (versculo 32). s graas do sprito nunca podera o ser ligadas com a carne, porque o
sprito Santo na o pode reconhecer a natureza. Nem um so dos frutos do sprito foi jamais
produzido no solo este ril da natureza. necessa rio nascer de novo (Jo 3:7). so como unidos
com o novo homem, como sendo parte da nova criaa o, que podemos conhecer alguma coisa
dos frutos do sprito Santo.
inu til procurar imitar esses frutos e virtudes. Os mais belos frutos que jamais
cresceram no campo da natureza, no seu mais alto grau de cultivo os traos mais ama veis
que a natureza pode apresentar devem ser inteiramente rejeitados no santua rio de Deus.
"Na o se ungira com ele a carne do homem, nem fareis outro semelhante conforme a sua
composia o: santo e ,e sera santo para vo s. O homem que compuser tal perfume como este, ou
que dele puser sobre um estranho, sera extirpado dos seus povos". Na o deve haver imitaa o
da obra do sprito: tudo tem que ser do sprito: inteiramente e realmente do sprito.
Demais, aquilo que e do sprito na o deve ser atribudo ao homem:"... o homem natural na o
compreende as coisas do sprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e na o pode entende -
las, porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co 2:14).
Num dos ca nticos dos degraus ha uma alusa o magnfica a este azeite da una o. "Oh!
qua o bom e qua o suave ", diz o salmista, "que os irma os vivam em unia o! como o o leo
precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de ra o, e que desce a orla das suas
vestes" (Sl 133:1- 2). Os pro prios vestidos do chefe da casa sacerdotal, depois de ele haver
sido ungido com o azeite da santa una o, devem mostrar os seus preciosos efeitos. Que oleitor
possa experimentar o poder desta una o, e conhecer o que e ter "a una o do Santo" e ser
selado com o sprito Santo da promessa! (lJo2:20;f 1:13). Nada tem valor, segundo a
apreciaa o de Deus, salvo aquilo que esta ligado com Cristo, e tudo aquilo que estiver assim
ligado com le pode receber a santa una o.

O Perfume bemTemperado, Puro e Santo

No u ltimo para grafo deste captulo, ta o rico em ensinos, temos o "perfume temperado,
santo e puro". ste perfume precioso apre-senta-hos as perfeio es incomensura veis e
ilimitadas de Cristo. Na o e prescrita a quantidade de cada ingrediente, porque as virtudes de
Cristo, as belezas e perfeio es que se acham concentradas na Sua adora vel Pessoa, sa o
ilimitadas. So a mente infinita de Deus pode medir as perfeio es infindas d'quele em quem
habita a plenitude da Divindade; e durante o curso de toda a eternidade essas gloriosas
perfeio es continuara o a desenrolar-se a vista dos santos e anjos prostrados em adoraa o. De
vez em quando, a medida que novos raios de luz emanam desse Sol de glo ria divina, os a trios
do ce u, nas alturas, e os vastos campos da criaa oabaixo dos ce us, ressoara o com vibrantes
leluias quele que era, e que e e que sempre sera o objeto de louvor de todas as classes de
entes criados com intelige ncia.
Pore m na o so na o era prescrita a quantidade dos ingredientes que entravam na
composia o do incenso, como e dito que de cada um ser igual o peso. Cada aspecto de beleza
moral achou em Jesus o seu lugar e a sua justa propora o. Nenhuma quantidade se interpunha
ou se chocava com a outra; tudo era "temperado, puro e santo" e exalava um odor ta o
fragrante que ningue m sena o Deus podia aprecia -lo.
" dele, moendo, o pisara s, e dele pora s diante doTestemunho, na tenda da
congregaa o, onde eu virei a ti; coisa santssima vos sera ". xiste um significado profundo e
extraordina rio na expressa o "o pisara s". nsina-nos que cada simples movimento na vida de
Cristo, cada uma das mais pequenas circunsta ncias, cada aa o, cada palavra, cada olhar, cada
gesto, cada rasgo, cada feia o do Seu rosto, esparge um odor produzido por propora o igual
o peso de todas as virtudes que compunham o Seu cara ter era igual. Quanto mais pisado era o
perfume, tanto mais se manifestava a sua rara e esquisita composia o.
"...O incenso que fara s conforme a composia o deste, na o o fareis para vo s mesmos;
santo sera para o SNHOR. O homem que fizer tal como este para cheirar sera extirpado do seu
povo". ste perfume fragrante estava destinado exclusivamente para o Senhor. O seu lugar
estava "diante do testemunho". xiste em Jesus alguma coisa que so Deus pode apreciar. De
certo, todo o coraa o crente pode aproximar-se da Sua incompara vel Pessoa e achar inteira
satisfaa o para os seus mais ardentes e profundos desejos; contudo, depois de todos os
remidos terem esgotado a medida da sua compreensa o, depois de os anjos terem contemplado
em e xtase as glo rias imaculadas do homem Cristo Jesus, ta o ardentemente quanto a sua visa o
lhes permite, existe n'le qualquer coisa que so Deus pode profundar e apreciar. Nenhuma
visa o humana ou ange lica poderia jamais discernir devidamente cada partcula desse perfume
primorosamente " pisados". terra tampouco podia oferecer uma esfera pro pria a
manifestaa o do seu divino e celestial poder.

Resumo
ssim, pois, chega mos, no nosso ra pido estudo, ao fim de uma parte distinta do livro do
xodo. Comeamos pela "arca do concerto" ate que chega mos ao "altar do cobre";
retrocedemos do altar de cobre e chega mos a "santa una o"; e oh! que divagaa o esta, se ta b
somente for feita a luz infalvel do sprito Santo, em vez da companhia vacilante da luz da
imaginaa o humana!
Que divagaa o, contanto que seja feita na o por entre as sombras de uma dispensaa o
que acabou, mas no meio das glo rias e das poderosas atrao es do Filho de Deus,
representadas por estas coisas! Se o leitor ainda na o fez esta divagaa o, vera mais do que
nunca o seu afeto atrado para Cristo se a fizer; tera uma maior concepa o da Sua glo ria, da
Sua beleza, da Sua excele ncia e do Seu poder para sanar a conscie ncia e satisfazer o coraa o
sedento; os seus olhos estara o fechados para as atrao es do mundo e os ouvidos na o prestara o
atena o a s pretenso es e promessas da terra. m suma, estara pronto a pronunciar o ame m
fervoroso a s palavras do apo stolo (1 Co 16:22), quando disse: "S LGU M N O M O
SNHOR JSUS CRISTO SJ N TM; MRNT" ().
__________________
() interessante notar o lugar que ocupa este antema aterrador. Acha-se no final de uma longa epstola,
no decorrer da qual o apstolo teve de reprimir alguns pecados dos mais grosseiros e vrios erros de doutrina. Quo
solene e significativo , portanto, o fato de que quando anuncia o seu antema no o lana contra aqueles que
haviam introduzido esses erros e pecados, mas sim contra todo aquele que no ama ao Senhor Jesus Cristo. Por que
isto assim' acaso porque o Esprito de Deus faz pouco caso dos erros ou pecados' Seguramente que no; toda a
epstola nos revela os Seus pensamentos quanto a estes males. A verdade que quando o corao est cheio de amor
para com o Senhor Jesus Cristo, existe uma salvaguarda positiva contra toda a espcie de falsa doutrina e m
conduta. Se algum no ama a Cristo no se pode calcular quais as ideias que possa adoptar ou o caminho que
possa seguir. Logo, a forma do antema e o lugar que ocupa na epstola.
 CPITULO 31

O SERVIO
Bezalel e Aoliabe
Os primeiros versculos deste breve captulo recordam a chamada divina e os
qualificativos de "Bezalel" e"oliabe" para fazerem o trabalho da congregaa o. "Depois, falou o
SNHOR a Moise s, dizendo: is que eu tenho chamado por nome a Bezalel, o filho de Uri, filho de
Hur, da tribo de Juda . o enchi do sprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de
cie ncia em todo o artifcio... e eis que eu tenho posto com ele a oliabe, o filho de isamaque,
da tribo de Da , e tenho dado sabedoria ao coraa o de todo aquele que e sa bio de coraa o, para
que faam tudo que eu tenho ordenado". Quer seja para a obra do taberna culo, na antiguidade,
ou para "a obra do ministe rio", agora, e necessa rio que aqueles que sa o empregados nela
sejam divinamente escolhidos, divinamente chamados, divinamente qualificados e
divinamente nomeados; e tudo deve ser feito segundo o mandamento de Deus. Na o estava
dentro das atribuio es do homem selecionar, chamar, qualificar ou nomear os obreiros para a
obra do taberna culo; nem tampouco o pode fazer para a obra do ministe rio. Demais, ningue m
podia presumir de se nomear a si pro prio para a obra do taberna culo; nem tampouco ningue m
pode agora nomear-se a si pro prio para a obra do ministe rio. ra tudo, e e deve ser
absolutamente da compete ncia divina. Pode haver quem corra por seu pro prio impulso ou
quem seja enviado por colegas; mas na o se esquea que todos aqueles que correm sem serem
enviados por Deus sera o mais cedo ou mais tarde cobertos de vergonha e confusa o. Tal e a sa
doutrina que nos e sugerida pelas palavras "eu tenho chamado", "eu tenho posto", "eu tenho
dado", "eu tenho ordenado". s palavras de Joa o Batista, "o homem na o pode receber coisa
alguma sena o lhe for dada do ce u", sera o sempre verdadeiras. O homem tem, pois, muito
pouco em que se vangloriar, menos ainda de que invejar ao seu pro ximo.
xiste uma lia o u til a tirar da comparaa o deste captulo com o captulo 4 de Ge nesis:
"Tubalcaim, mestre de toda a obra de cobre e de ferro" (versculo 22). Os descendentes de
Caim eram dotados de talento profano para fazer de uma terra maldita e cheia de gemidos um
lugar agrada vel sem a presena de Deus. "Bezalel" e "oliabe" pelo contra rio foram dotados
com percia divina para embelezar um santua rio que devia ser santificado e abenoado pela
presena divina e a glo ria do Deus de Israel.
Gostaria de pedir ao leitor que f izesse a sua pro pria conscie ncia a seguinte pergunta:
Consagro eu o que quer que possuo de percia ou energia aos interesses da Igreja, que e o
lugar de habitaa o de Deus, ou ao embelezamento de um mundo mpio e sem Cristo 1? Na o
diga em seu coraa o "na o sou divinamente chamado ou dotado para a obra do ministe rio".
Note-se que embora todos os israelitas na o fossem Bezaleles ou oliabes todos podiam servir
os interesses do santua rio. xistia uma porta aberta para todos poderem comunicar. assim e
agora. Cada um tem um lugar para ocupar, um ministe rio a cumprir, uma responsabilidade a
desempenhar; e tanto o leitor como eu estamos, neste pro prio momento, promovendo os
interesses da Casa de Deus O Corpo de Cristo, a Igreja ou cooperando nos planos mpios
de um mundo que ainda esta manchado com o sangue de Cristo e o sangue de todos os santos
ma rtires. Oh! ponderemos profundamente estas coisas, na presena d'quele que esquadrinha
os corao es, a Quem ningue m pode enganar e de Quem todos sa o conhecidos.

O Sbado o Dia do Senhor

ste captulo termina com uma alusa o a instituia o do sa bado. m captulo 16 fez-se
refere ncia ao sa bado em relaa o com o mana ; foi expressamente ordenado em captulo 20,
quando o povo foi formalmente posto sob a lei; e aqui encontramo-lo outra vez em relaa o
com o estabelecimento do taberna culo. Sempre que a naa o de Israel e apresentada em
qualquer posia o especial ou reconhecida como povo colocado sob uma responsabilidade
especial, enta o o sa bado e introduzido. Consideremos atentamente o dia e o modo em que o
sa bado devia ser observado, assim como o fim com que foi institudo em Israel. "Portanto,
guardareis o sa bado, porque santo e para vo s; aquele que o profanar certamente morrer;
porque qualquer que nele fizer alguma obra, aquela alma ser extirpada do meio do seu povo.
Seis dias se fara obra, pore m o stimo dia e o sa bado do descanso, santo ao SNHOR; qualquer
que no dia do sa bado fizer obra, certamente morrer". Isto e claro e catego rico, quanto o pode
ser qualquer coisa, e estabelece "o se timo dia" e nenhum outro; probe positivamente, sob
pena de morte, toda a espe cie de trabalho neste dia. impossvel iludir o sentido claro destas
palavras. recorde-se que na o existe sequer uma linha da scritura Sagrada que prove que o
sa bado foi alterado ou que os princpios estritos da sua guarda hajam sido, no mnimo,
moderados. Se existe alguma prova nas scrituras em contra rio, sera bom que o leitor se
certifique que ela existe de fato.
Mas, vejamos agora se os crista os professos guardam de fato o sa bado no dia e segundo
a maneira que Deus ordenou. Seria perder tempo em provar que na o o fazem. Bom, quais sa o
as conseque ncias de uma simples quebra do sa bado? "quele que o fizer certamente morrer;
ser extirpado".
Mas, dir-se-a , na o estamos debaixo da lei, mas, sim, debaixo da graa. Bendito seja Deus
por essa doce segurana! stive ssemos no s debaixo da lei e na o haveria ningue m em toda a
Cristandade que na o tivesse cado, desde longo tempo, sob o juzo, ate mesmo so por causa da
quebra do sa bado. Pore m, se estamos debaixo da graa, qual e o dia que nos pertencei
seguramente o primeiro dia da semana, "o dia do Senhor". ste dia e o dia da Igreja, o dia da
ressurreia o de Jesus, que, havendo passado o sa bado na sepultura, ressuscitou vitorioso
sobre todos os poderes das trevas, conduzindo assim o Seu povo da antiga criaa o e de tudo
quanto lhe pertence para a nova geraa o, da qual le e a Cabea, e da qual o primeiro dia da
semana e a justa expressa o.
sta distina o merece ser examinada com oraa o a luz das scrituras. Um simples
nome pode ter um grande significado e pode tambe m na o significar nada. No caso que
estamos tratando existe muito mais significado entre "o sa bado" e "dia do Senhor" que muitos
crista os parece compreederem. evidente que o primeiro dia da semana tem um lugar na
Palavra de Deus que na o e dado a nenhum outro dia. Nenhum outro dia e designado por este
majestoso ttulo, "o dia do Senhor". Bem sei que ha pessoas que negam que em pocalipse
1:10 se faz alusa o ao primeiro dia da semana; pore m, por minha parte estou completamente
convencido de que a critica sa e sa exagesis garantem, e, ainda mais, exigem a aplicaa o dessa
passagem na o ao dia do advento de Cristo em glo ria, mas ao dia da Sua ressurreia o de entre
os mortos.
Mas, certamente, o dia do Senhor nunca e chamado o sa bado. Muito longe disso, f ala-se
destes dois dias, repetidas vezes, na sua pro pria clareza. Por isso, o leitor deve evitar os dois
extremos. m primeiro lugar devera evitar o legalismo, que com tanta freque ncia se acha
associado com o termo "sa bado"; e, em segundolugar, devera testificar contra toda a tentativa
que tenha por fim desonrar o dia do Senhor ou rebaixa -lo ao nvel de um dia ordina rio. O
crente esta livre da maneira mais completa da observa ncia de "dias e meses, e tempos e anos"
(Gl 4:10). sua unia o com Cristo ressuscitado libertou-o completamente de todas estas
superstio es e observa ncias. Mas, por muito verdadeiro que seja tudo isto, "o primeiro dia da
semana" ocupa um lugar especial no Novo Testamento. Que o crista o lhe de esse lugar! um
doce e feliz pivile gio e na o um jugo penoso.
O espao na o me permite entrar em mais pormenores sobre este assunto to
interessante. lia s, ja foi tratado nas pa ginas precedentes deste volume. Quero terminar os
meus comenta rios frisando um ou dois pontos particulares acerca do contraste entre "o
sa bado" e o "dia do Senhor".
1) O sa bado era "o stimo dia": o dia do Senhor o primeiro.
2) O sa bado era uma experie ncia da condia o de Israel; o dia do Senhor e aprova da
aceitaa o da Igreja inteiramente numa base incondicional.
3) O sa bado pertencia a antiga criaa o; o dia do Senhor pertence a nova criaa o.
4) O sa bado era um dia de repouso corporal para o judeu; o dia do Senhor e um dia de
repouso espiritual para o crista o.
5) Se um judeu trabalhasse no sa bado devia ser condenado a morte jseocrista o na o
trabalhar no dia do Senhor da uma fraca prova de vida. Quer dizer, se na o trabalhar em
proveito das almas, para a extensa o da glo ria de Cristo e a disseminaa o da verdade. De fato, o
crista o consagrado, que possui algum dom, encontra-se geralmente mais fatigado ao fim do
dia do Senhor do que em qualquer outro dia da semana; pois como podera ele descansar
enquanto as almas perecem ao seu redor?
6) O judeu devia ficar, segundo a lei, na sua tenda no dia de sa bado; o crista o e levado
pelo esprito do evangelho a sair para assistir a assembleia pu blica ou para anunciar o
evangelho aos pecadores perdidos.
Que o Senhor nos conceda podermos descansar com mais naturalidade no nome do
Senhor Jesus Cristo e trabalhar mais vigorosamente por le! Deveramos confiar com o
sprito de uma criana e trabalhar com a energia de um homem.
 CPITULO 32

APOSTASIA
Vamos agora contemplar alguma coisa diferente daquilo que tem ate aqui ocupado a
nossa atena o. "s figuras das coisas que esta o no ce u" (Heb. 9:23) passaram perante os
nossos olhos Cristo em Sua gloriosa Pessoa, em Seus deveres de miserico rdia e em Sua obra
perfeita, tal como sa o representados no taberna culo e nos seus utenslios msticos. Havemos
estado em esprito no monte e ouvido as pro prias palavras de Deus, as doces declarao es dos
pensamentos celestiais, afeia o e propo sitos, dos quais Jesus e "o lfa e o Omega, o princpio e
o fim, o primeiro e o u ltimo".

"Faze-nos Deuses"
Mas agora somos convidados a descer outra vez a terra para contemplar a runa que o
homem faz de tudo em que po e a sua ma o.
"Mas, vendo o povo que Moise s tardava em descer do monte, ajuntou-se o povo a ra o,
e disseram-lhe: Levanta-te, faze-nos deuses que va o adiante de no s; porque enquanto a este
Moise s, a este homem que nos tirou da terra do gito, na o sabemos o que lhe sucedeu"
(versculo 1). Que degradaa o se manifesta aqui! Faze-nos deuses! bandonavam Jeova para se
porem debaixo da tutela de deuses feitos por ma os de homens. Nuvens escuras e ne voas
espessas cobriam o monte; eles estavam fartos de esperar por aquele que se havia ausentado e
de se apoiarem num brao invisvel, embora real. Imaginaram que um deus feito com "um
buril" valia mais que o Senhor; preferiam um bezerro que podiam ver em vez do Deus invisvel
mas presente em toda a parte uma falsificaa o visvel a realidade invisvel!
Desgraadamente, sempre, assim tem sucedido na histo ria do homem. O coraa o
humano deseja alguma coisa que se possa ver aquilo que responda e satisfaa os sentidos.
So a fe pode ficar firme "como vendo o invisvel" (Hb 11:27). ssim, em todos os tempos, os
homens te m tido a tende ncia para levantar imitao es das realidades divinas e de se apoiarem
nelas. Vemos assim como as falsificao es da religia o se te m multiplicado ante os nossos olhos.
quelas coisas que sabemos, por meio da autoridade da Palavra de Deus, serem realidades
divinas e celestiais te m sido transformadas em imitao es humanas e terrenas pela Igreja
professa. Cansada de se apoiar sobre um brao invisvel, de confiar num sacrifcio invisvel, de
recorrer a um sacerdote invisvel, de esperar a direa o de um chefe invisvel, tem-se ocupado
em "fazer" estas coisas; e, desta forma, atrave s dos se culos, tem estado ocupada, de "buril" na
ma o, talhando e gravando uma coisa apo s outra, de sorte que agora ja na o achamos mais
analogia entre muita coisa que vemos em torno de no s e o que lemos na Palavra de Deus do
que aquela que existe entre um bezerro "fundido" e o Deus de Israel.
"Faze-nos deuses! Que pensamento! O homem convidado a fazer deuses e o povo
disposto a po r a sua confiana neles! Prezado leitor, olhemos no ntimo e em torno de no s e
vejamos sena o descobrimos algo de semelhante. Lemos a respeito da histo ria de Israel que
todas estas coisas lhes sobrevieram como figuras, "e esta o escritas para aviso nosso, para
quem ja sa o chegados os fins dos se culos" (ICo 10:11). Procuremos, pois, aproveitar o "aviso".
cordemos que ainda que na o faamos precisamente "um bezerro de fundia o" nos
prostramos diante dele. O pecado de Israel e , sem du vida, um "tipo" de alguma coisa em que
corremos o risco de cair. Sempre que, em nosso coraa o, deixamos de nos apoiar exclusiva -
mente em Deus, quer seja no que se refere ao assunto da salvaa o, quer no tocante a s
necessidades da nossa vida, estamos dizendo, em princpio, "faze-nos deuses".
desnecessa rio dizer que, em no s mesmos, na o somos de nenhuma maneira melhores que ra o
ou os filhos de Israel; e se eles honraram um bezerro em lugar do Senhor, no s corremos o risco
de atuar segundo o mesmo princpio e de manifestar o mesmo esprito. nossa u nica
salvaguarda e estarmos muito tempo na presena de Deus. Moise s sabia que "o bezerro de
fundia o" na o era Jeova , e portanto na o o reconheceu. Pore m, quando nos afastamos da
presena divina e impossvel prever os erros crassos em que podemos cair e todo o mal em
que podemos ser arrastados.

As Realidades da F
No s somos chamados a viver pela fe ; nada podemos ver pela vista dos sentidos. Jesus
subiu a s alturas e e -nos dito para esperarmos pacientemente pelo Seu aparecimento.
Palavra de Deus, aplicada ao coraa o na energia do sprito Santo, e o fundamento de confi-
ana em todas as coisas, temporais e espirituais, presentes e futuras. Deus fala-nos do
sacrifcio cumprido por Cristo; no s cremos pela graa e pomos as nossas almas sob a efica cia
deste sacrifcio, e sabemos que nunca seremos confundidos.
Fala-nos de um sumo sacerdote, que penetrou nos ce us, Jesus, o Filho de Deus, cuja
intercessa o e toda poderosa; no s, pela graa, cremos e apoiamo-nos confiadamente sobre o
Seu poder e sabemos que seremos salvos para todo o sempre. Fala-nos do Chefe vivo com
Quem estamos unidos no poder da vida de ressurreia o, e de Quem nenhuma influe ncia
ange lica, humana ou diabo lica nos podera separar e, pela graa, cremos e apoiamo-nos a esse
Chefe bendito com fe simples e sabemos que nunca havemos de perecer. Fala-nos do
aparecimento glorioso do Filho, vindo dos ce us; no s, pela graa, cremos e procuramos
experimentar o poder purificador desta "esperana bendita" (Tt 2:13); e sabemos que na o
sofreremos nenhum desengano. Fala-nos de uma herana incorruptvel, incontamina vel, e que
na o se pode murchar, guardada nos ce us para no s, e que estamos guardados na virtude de
Deus (1 Pe 1:4-5); de posse da qual herana entraremos a seu devido tempo; e, pela graa,
cremos e sabemos que na o seremos confundidos. Diz-nos que os cabelos da nossa cabea
esta o todos contados e que nada nos faltara ; e mediante a graa cremos e gozamos uma doce
tranquilidade de coraa o.
assim e , ou, pelo menos, assim quisera Deus que fosse. Pore m o inimigo esta sempre
ativo, buscando fazer com que estas realidades divinas sejam desprezadas por no s Procura
induzir-nos a pegar no "buril" da incredulidade e fazermos os nossos pro prios deuses.
Vigiemoscontraele; oremos para sermos guardados dele; testifiquemos contra ele; atuemos
contra ele; e desta forma ele sera confundido, Deus sera glorificado e no s pro prios seremos
abundantemente abenoados.

O Bezerro de Fundio
Quanto a Israel, neste captulo, a sua rejeia o deDeus foi a mais completa. "ra o lhes
disse: rrancai os pendentes de ouro, que esta o nas orelhas de vossas mulheres, e de vossos
filhos, e de vossas filhas e trazei-mos... e ele os tomou das suas ma os, e formou o ouro comum
buril, e fez dele um bezerro de fundia o. nta o, disseram: Estes so teus deuses, o lsrael, que te
tiraram da terra do gito. ra o, vendo isto, edificou um altar diante dele; e ra o apregoou, e
disse: manha sera festa ao SENHOR" (versculos 2 a 5). Isto era po r Deus de parte e substitu-
Lo por um bezerro. Quando puderam proclamar que um bezerro os tinha tirado do gito,
abandonaram, evidentemente, toda a ideia da presena e do cara ter do verdadeiro Deus.
"Depressa" se desviaram do caminho que Deus lhes tinha ordenado, para cometerem um erro
ta o grosseiro e espantoso! ra o, o irma o e companheiro de Moise s no seu cargo, conduziu-os
neste extravio; e po de dizer diante de um bezerro: "manha sera festa ao SNHOR"! Como isto e
triste! Qua o humilhante! Deus destitudo por um dolo! Um objeto "esculpido por artifcio e
imaginaa o dos homens" foi posto em lugar do "Senhor de toda a terra"!

A Ira do SENHOR e a Intercesso de Moiss

Tudo isto implicava renu ncia deliberada, da parte de Israel, a sua relaa o com o Senhor.
Haviam abandonado o Senhor; e, por conseque ncia, vemos que le os considerou no terreno
que escolheram. "nta o, disse o SNHOR a Moise s: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste
subir do gito, se tem corrompido. depressa se tem desviado do caminho que eu lhes tinha
ordenado... Tenho visto a este povo, e eis que e povo obstinado. gora, pois, deixa-me, que o
meu furor se acenda contra eles, e os consuma: e eu farei de ti uma grande naa o" (versculos
7a 10). qui estava uma porta aberta para Moise s; e aqui ele manifesta uma virtude pouco
vulgar e semelhana de esprito com aquele Profeta semelhante a si que o Senhor devia
suscitar. Moise s recusa ser ou ter qualquer coisa sem o povo. rgumenta com Deus com
fundamento na Sua pro pria glo ria, e repo e o povo sobre le com estas palavras tocantes: "O
SNHOR, porque se acende o teu furor contra o teu povo, que tu tiraste da terra do gito com
grande fora e com forte ma o?-Por que ha o de falar os egpcios, dizendo: Para mal os tirou,
para mata -los nos montes e para destru-los da face da terral Torna-te da ira do teu furor,
earrepende-te deste mal contra otcu povo. Lembra-te de braa o, de Isaque, e de Israel, teus
servos, aos quais por ti mesmo tens jurado, e lhes disseste: Multiplicarei a vossa semente
como as estrelas do ce us e darei a vossa semente toda esta terra, de que tenho dito, para que a
possuam por herana eternamente" (versculos 11 a 13).
Isto era uma defesa poderosa. glo ria de Deus, a justificaa o do Seu santo nome, o
cumprimento do Seu juramento: tais sa o os argumentos em que Moise s se firma para rogar ao
Senhor para aplacar a Sua ira. Na o podia achar na conduta ou cara ter de Israel argumento de
defesa; mas achou-o no Pro prio Deus.

As Tbuas da Lei Quebradas

 O Senhor havia dito a Moise s: "O teu povo, que fizeste subir; pore m Moise s responde ao
Senhor, "o teu povo, que tu tiraste...". ra o povo do Senhor, apesar de tudo; e o Seu nome, a Sua
glo ria, e o Seu juramento estavam ligados com o seu destino. Logo que o Senhor Se liga com
um povo, o Seu cara ter e emprenhado e a fe esperara sempre n'le sobre este so lido
fundamento. Moise s esquece-se completamente de si. sua alma esta inteiramente ocupada
com pensamentos acerca da glo ria do Senhor e do Seu povo. Ditoso servo!
Como ha ta o poucos como ele! quando o contemplamos nesta cena, percebemos que
esta infinitamente abaixo do bendito Mestre. diferena entre eles e infinita! Moise s desceu
do monte. " vendo o bezerro e as danas, acendeu-se o furor de Moise s e arremessou as
ta buas das suas ma os e quebrou-as ao pe do monte" (versculo 19). O concerto fora violado e
os seus acordos foram feitos em bocados; e, enta o, havendo, em justa indignaa o, executado o
juzo, "disse ao povo: Vo s pecastes grande pecado; agora, pore m, subirei ao SNHOR;
porventura, farei propiciaa o por vosso pecado".

Cristo, nosso Mediador

Qua o diferente e tudo isto do que vemos em Cristo! Veio do seio do Pai na o com as
ta buas daleiemSuas ma os, mas com a lei em Seu coraa o: na o veio para conhecer a condia o
do povo, mas com perfeito conhecimento do que essa condia o era. Demais, em vez destruir os
acordos do concerto e executar o juzo, engrandeceu a lei e honrou-a e levou sobre a Sua
adora vel Pessoa, na cruz, o juzo do Seu povo; e, havendo cumprido tudo, voltou para o ce u,
na o com um "porventura farei propiciaa o por vossos pecados", mas para depositar sobre o
trono da Majestade nas alturas os acordos imperecveis de uma expiaa o realizada. Isto
constitui uma diferena imensa e verdadeiramente gloriosa.
Graas a Deus, na o temos necessidade de seguir com ansiedade o nosso Mediador para
saber se cumprira a nossa redena o e se apaziguara a justia ofendida. Na o, le ja fez tudo.
Sua presena nas alturas declara que toda a obra foi consumada. Nos limites deste mundo,
prestes a partir, e com toda a calma de um vencedor consciente da vito riaembora tivesse
ainda que atravessar a cena mais sombria ,po de dizer "u glorifiquei-te na terra, tendo
consumado a obra que me deste a fazer" (Jo 17:4). Bendito Salvador! Bem podemos adorar-Te
triunfar com o lugar de glo ria e honra com que a justia eterna Te coroou. O lugar mais
elevado no ce u pertence-Te, e os Teus santos esperam apenas o tempo em que "ao nome de
Jesus se dobre todo o joelho.. .e toda a lngua confesse que Jesus Cristo e o Senhor, para glo ria
de Deus Pai" (Fl 2:10-11). Deus e o Governo Moral

Deus e o Governo Moral

No fim deste captulo o Senhor proclama os Seus direitos no governo moral nas
seguintes palavras: "quele que pecar contra mim, a este riscarei eu do meu livro. Vai, pois,
agora, conduze este povo para onde te tenho dito; eis que o meu anjo ira adiante de ti; pore m,
no dia da minha visitaa o, visitarei, neles, o seu pecado". is aqui Deus no governo, na o Deus
no evangelho. qui Deus fala de riscar opecador; no evangelho ve -Se tirando opecado. A
diferena e grande!
O povo deve ser conduzido, por interme dio de Moise s, pela ma o de um anjo. ste
estado de coisas era bem diferente daquele que havia existido desde o gito ao Sinai. Israel
perdera todo o direito baseado na lei, e por isso so restava a Deus retroceder a Sua soberania e
dizer: "... terei miserico rdia de quem eu tiver miserico rdia."
 - CPITULO 33

MEDIAO
E RESTAURAO
A Tenda da Congregao
O Senhor recusa acompanhar o seu povo a terra prometida: ".. .eu na o subirei no meio
de ti, porquanto e s povo obstinado, para que na o te consuma eu no caminho" (versculo 3). No
princpio deste livro, o Senhor po de dizer: "Tenho visto atentamente a aflia o do meu povo,
que esta no gito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as
suas dores". Pore m, agora tem que dizer: "Tenho visto a este povo, e eis que e povo obstinado".
Um povo afligido e objetivo da graa, mas um povo obstinado e necessa rio que sej a
humilhado. O clamor de Israel oprimido havia obtido resposta por meio da manifestaa o da
graa; mas o ca ntico ido latra de Israel deve ser atendido pela voz de severa admoestaa o.
"Povo obstinado e s; se um momento subir no meio de ti, de consumirei; pore m agora
tira de ti os teus atavios, para que eu saiba o que te hei-de fazer"(versculo 5). so quando
somos despojados dos atavios da nossa natureza que Deus pode tratar conosco. Um pecador
despido pode ser revestido; pore m um pecador coberto de ornamentos deve ser despido.
necessa rio que sejamos despojados de tudo que pertence ao ego, antes de podermos ser
revestidos daquilo que pertence a Deus.
 "nta o, os filhos de Israel se despojaram dos seus atavios, ao pe do monte Horebe". li
estavam, ao pe deste memora vel monte, a sua festa e os seus ca nticos haviam sido trocados
por amargas lamentao es, os seus atavios postos de parte, as ta buas da lei em pedaos. Tal era
a sua condia o quando Moise s se dispo s a agir imediatamente de acordo com o seu estado.
gora ja na o podia reconhecer o povo no seu cara ter corpo reo. assembleia havia-se
contaminado inteiramente levantando um dolo de sua pro pria fabricaa o em lugar de Deus
um bezerro em lugar do Senhor.
" tomou Moise s a tenda, e a estendeu para si fora do arraial, desviada longe do arraial,
e chamou-lhe a tenda da congregaa o." ssim o campo foi rejeitado como o lugar da presena
divina. Deus ja na o estava ali, nem podia estar por mais tempo, porque havia sido deposto por
uma invena o humana. Um novo centro de reunia o foi, pois, estabelecido. " aconteceu que
todo aquele que buscava o SNHOR, saiu a tenda da congregaa o que estava fora do arraial ".
is aqui um princpio precioso da verdade que a mente espiritual facilmente
compreendera . O lugar que Cristo ocupa agora e "fora do arraial" (Hb 13:13), e no s somos
convidados a ir ao Seu encontro, "fora do arraial". necessa ria muita sujeia o a Palavra de
Deus para se poder saber exatamente o que significa realmente o arraial, e muito poder
espiritual para se poder sair dele; e muito mais ainda para se poder, quando se esta "longe",
atuar a favor dos que esta o dentro do arraial no poder combinado da santidade e da graa a
santidade que nos separa da contaminaa o do arraial e a graa que nos habita a atuar a favor
daqueles que esta o dentro dele.
" falava o SNHOR a Moise s face a face, como qualquer fala com o seu amigo; depois,
tornava ao arraial, mas o moo Josue , filho de Num, seu servidor, nunca se apartava do meio da
tenda". Moise s manifesta maior energia espiritual que o seu servo Josue . muito mais fa cil
tomar uma posia o de separaa o do campo do que proceder acertadamente par com aqueles
que esta o dentro dele.

O Senhor Diz: Ir a Minha Presena...

" disse Moise s ao SNHOR: is que tu me dizes: Faze subir a este povo, pore m na o me
fazes saber a quem ha s de enviar comigo; e tu disseste: Conheo-te por teu nome; tambe m
achaste graa aos meus olhos". Moise s solicita a companhia do Senhor como prova de o povo
haver achadograf a aos Seus olhos. Se fosse apenas uma questa o de justia, o Senhor so podia
consumir o povo, estando no seu meio, porque era um "povo obstinado". Pore m, fala de graa
em relaa o com o Mediador e a pro pria obstinaa o do povo torna-se um argumento para pedir
a Sua presena: "Senhor, se agora tenho achado graa aos teus olhos, va agora o Senhor no
meio de ns, poraue este povo obstinado; pore m, perdoa a nossa iniquidade e o nosso pecado,
e toma-nos pela tua herana" (captulo 34:9). is uma oraa o na o apenas bela mas tocante. O
"povo obstinado" pedia a graa ilimitada e a pacie ncia inexaurvel de Deus. So le podia
suporta -lo.
"Disse, pois: Ira a minha presena contigo para te fazer descansar". Parte preciosa!
Bendita esperana! presena de Deus conosco durante a travessia do deserto e no fim
descanso eterno! Graa para suprir as nossas necessidades presentes e a glo ria como a nossa
sorte vindoura! Os nossos corao es podem bem exclamar: " bastante, Senhor!"
 CPITULO 34

O MONTE HOREBE
E O EVANGELHO
m captulo 34 Deus da as segundas ta buas da lei, na o para serem quebradas, mas para
serem guardadas na arca, em cima da qual, como ja fizemos notar, Jeova ia tomar o Seu lugar
como Senhor de toda a terra no governo moral. "nta o, ele lavrou duas ta buas de pedra, como
as primeiras; e levantou-se Moise s pela manha de madrugada, e subiu ao monte Sinai, como o
SNHOR lhe tinha ordenado; e tomou as duas ta buas de pedra na sua ma o. o SNHOR desceu
numa nuvem e se po s junto a ele; e ele apregoou o nome do SNHOR. Passando, pois, o SNHOR
perante a sua face, clamou: JOV , o SNHOR, Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e
grande em benefice ncia e verdade; que guarda a beneficie ncia em milhares; que perdoa a
iniquidade, e a transgressa o, e o pecado; que ao culpado na o tem por inocente; que visita a
iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos ate a terceira e quarta geraa o" (versculos
4 a 7). Lembremo-nos que Deus e visto aqui no Seu governo moral do mundo e na o como e
visto na cruz na o como brilha na face de Jesus Cristo , na o como e proclamado no
evangelho da Sua graa. is uma exibia o de Deus no evangelho: " tudo isso prove m de Deus,
que nos reconciliou consigo mesmo, por Jesus Cristo e nos deu o ministe rio da reconciliaa o,
isto e , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, N O LHS IMPUTNDO os seus
pecados e po s em nsapalavra da reconciliao" (2 Co 5:18-19). Na o ter "ao culpado por
inocente" e na o "imputar o pecado" sa o termos que nos apresentam duas ideias de Deus
totalmente diferentes. Visitar "a iniquidade" e tira -la na o e certamente a mesma coisa.
primeira e Deus agindo em Seu governo; a segunda e Deus no evangelho. m captulo 3 da 2 a
epstola aos Corntios, o apo stolo po e em contraste o "ministe rio" mencionado em xodo,
captulo 34, como "o ministe rio" do evangelho. O leitor fara bem em estudar esse captulo com
atena o. prendera com essa lia o que todo aquele que considera o ponto de vista do cara ter
de Deus dado a Moise s, no Monte Horebe, como explicando o evangelho, deve ter realmente
uma compreensa o muito imperfeita do que e o evangelho. u na o posso descobrir os segredos
profundos do coraa o do Pai nem na criaa o, nem mesmo no governo moral. O filho pro digo
poderia ter achado o seu lugar nos braos d'quele que Se revelou no Monte Sinais Joa o
poderia ter inclinado a sua cabaa no coraa o desse Senhora Seguramente que na o. Pore m,
Deus revelou-Se na face de Jesus Cristo; le nos revelou, com harmonia divina, todos os Seus
atributos na obra da cruz. Foi ali que "a miserico rdia e a verdade se encontraram, a justia e a
paz se beijaram" (SI 85:10). O pecado e completamente tirado e o pecador que cre
perfeitamente justificado "PLO SNGUD CRUZ".
Quando vemos Deus assim revelado, temos apenas, a semelhana de Moise s, de inclinar
a cabea a terra e adorar atitude que conve m a um pecador perdoado e recebido na
presena de Deus!

CPITULOS 35 a 40

A CONSTRUO
DO TABERNCULO
O Desprendimento Voluntrio
stes captulos conte m uma recapitulaa o de diversas partes do taberna culo e seu
mobilia rio; e visto que ja expliquei o que creio ser o significado das partes mais proeminentes,
e desnecessa rio acrescentar mais.
xistem, contudo, duas coisas nesta parte do livro das quais podemos tirar instruo es
muitos u teis, a saber, em primeiro lugar os sacrifcios voluntrios do povo; e, em segundo, a
obedincia implcita do povo a respeito da obra do taberna culo do testemunho.
"nta o, toda a congregaa o dos filhos de Israel saiu de diante de Moise s, e veio todo
homem, a quem o seu coraa o moveu, e todo aquele cujo esprito voluntariamente o impeliu, e
trouxeram a of ertaalada ao SNHOR, para a obra da tenda da congregaa o, e para todo o seu
servio, e para as vestes santas. , assim, vieram homens e mulheres, todos dispostos de
coraa o; trouxeram fivelas, e pendentes, e ane is, e braceletes, e todo vaso de ouro; e todo
homem oferecia oferta de ouro ao SNHOR, e todo homem que se achou com pano azul, e
pu rpura, e carmesim, e linho fino, e pe los de cabras, e peles de carneiro tintas de vermelho, e
peles de texugos, os trazia; todo aquele que oferecia oferta alada de prata ou de metal, a
trazia; por oferta alada ao SNHOR; e todo aquele que se achava com madeira de cetim, a
trazia para toda a obra do servio. todas a mulheres sa bias de coraa o fiavam com as ma os, e
traziam o fiado, o pano azul, a pu rpura, o carmesim e o linho fino. todas as mulheres, cujo
coraa o se moveu em sabedoria, fiavam os pe los das cabras. os prncipes traziam pedras
sardo nicas, e pedras de engaste para oe fode epara o peitoral, e especiarias, e azeite para a
lumina ria, e para o o leo da una o, e para o incenso aroma tico. Todo homem e mulher, cujo
coraa o voluntariamente se moveu a trazer alguma coisa para toda a obra que o SNHOR
ordenara se fizesse pela ma o de Moise s" (captulo 35:20 a 29). mais adiante lemos: "
vieram todos os sa bios que faziam toda a obra do santua rio, cada um da obra que fazia, e
falaram a Moise s, dizendo: O povo traz muito mais do que basta para o servio da obra que o
SNHOR ordenou se fizesse... porque tinham material bastante para toda a obra que havia de
fazer-se" (captulo 36:4 a 7).
Que quadro encantador da dedicaa o a obra do santua rio! Na o foram precisos esforos,
apelos ou argumentos solenes par constranger os corao es do povo a darem. Oh! na o: os
corao es foram voluntariamente movidos. ste era o pro prio princpio. corrente de
sacrifcios volunta rios vinha dos corao es: "Prncipes", "homens", "mulheres", todos sentiam
que era para eles um doce privile gio darem ao Senhor, na o com um coraa o estreito ou ma o
mesquinha, mas de um modo principesco trouxeram "muito mais do que bastava."

A Obedincia Implcita
m segundo lugar, quanto a obedie ncia do povo esta escrito: "Conforme tudo o que o
SENHOR ordenara a Moiss, assim fizeram os filhos de Israel toda a obra. Viu, pois, Moise s toda a
obra, e eis que a tinham feito; como o SENHOR ordenara, assim a fizeram; enta o, Moise s os
abenoou" (captulo 39:42 a 43). O Senhor havia dado instruo es minuciosas relativas a toda a
obra do taberna culo. Cada estaca, cada base, cada colchete, cada corda o estavam exatamente
nos seus lugares. Na o houve lugar disponvel para os recursos, a raza o ou o sentido comum do
homem. O Senhor na o delineou um plano deixando ao homem a tarefa de o completar; nem
deixou nenhuma margem para o homem fazer introduzir as usas combinao es. De modo
nenhum. "tenta, pois, que o faas conforme ao modelo que te foi mostrado no monte ( x 25:40,
26:30; Hb8:5).
ste mandato na o deixava lugar para inveno es humanas. Se fosse permitido ao
homem fazer uma simples estaca, essa estaca estaria, seguramente, fora de lugar, no parecer
de Deus. Podemos ver em captulo 32 o que "o buril" do homem produz. Graas a Deus, o buril
na o teve lugar no taberna culo. Neste caso eles fizeram precisamente o que lhes fora dito
nada mais, nada menos. is aqui uma lia o proveitosa para a igreja professa! xistem muitas
coisas na histo ria de Israel que devemos procurar seriamente evitar: as suas murmurao es de
impacie ncia, os seus votos de legalismo, e a sua idolatria; pore m na sua devoa o e na sua
obedie ncia podemos imita -los. Que a nossa devoa o seja mais sincera e a nossa obedie ncia
mais implcita. Podemos afirmar com toda a segurana que se tudo na o tivesse sido feito
conforme ao modelo mostrado "no monte" na o poderamos ler, no final do livro, que "enta o, a
nuvem cobriu a tenda da congregaa o, e a glo ria do SNHOR encheu o taberna culo, de maneira
que Moise s na o podia entrar na tenda da congregaa o, porquanto a nuvem ficava sobre ela, e a
glo ria do SNHOR enchia o taberna culo" (captulo 40:34-35). O taberna culo era, para todos os
efeitos, conforme ao modelo divino, e, portanto, podia ser cheio da glria divina.
xistem tomos de instruo es nesta verdade. stamos sempre prontos a considerar a
Palavra de Deus insuficiente ate para os mnimos pormenores ao culto e servio de Deus. Mas
isto e um grande erro, erro que tem sido a origem de abundantes males e erros na igreja
professa. Palavra de Deus e suficiente para todas as coisas, quer seja no que se refere a
salvaa o e conduta pessoal, quer no tocantea ordemegovernodassemble ia. "Toda
scritura,divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para
instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para
toda boa obra" (2 Tm 3:16-17). stas palavras resolvem toda a questa o. Se a Palavra de Deus
prepara umb.omemperfeitamente"p>aratoda boaobra", segue-se,necessariamente, que tudo o
que na o se acha nas suas pa ginas na o pode ser uma boa obra. Demais, recordemos que a glo ria
divina na o pode ligar-se com aquilo que na o for conforme ao modelo divino.

CONCLUSO
Prezado leitor, acabamos de percorrer juntos as pa ginas deste livro precioso. Tenho a
confiana que temos recolhido algum fruto do nosso estudo. Confio que temos recolhido
alguns pensamentos edificantes acerca de Jesus e do Seu sacrifcio, a medida que avanamos.
verdade que os nossos pensamentos mais elevados na o podem ser mais que mesquinhos, e
que o que percebemos de mais profundo e muito superficial comparado com a intena o de
Deus em todo este livro. agrada vel recordarmos que, pela graa, estamos no caminho que
conduz a quela glo ria em que conheceremos como somos conhecidos; e onde os nossos
corao es se deleitara o com o resplendor do semblante d'quele que e o princpio e o fim de
todos os caminhos de Deus, quer seja na criaa o, na provide ncia ou na redena o. ncomendo-
o, pois, ao Senhor em corpo, alma e esprito, orando para que possa compreendera profunda
bem-aventurana de ter a sua parte em Cristo, e para que seja guardado na esperana da Sua
vinda gloriosa. me n.

FIM