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Profecia e Tipologia:
Interpretao, Diferena e Aplicao

por J akob Van Bruggen


Aqui se encontra uma parte do excelente livro do holands
Van Bruggen, que selecionei por tratar da relao entre
profecia e interpretao e de tipologia, a diferena entre
tipologia e alegoria e limites para aplicar a tipologia.


1.6. Profecia e viso.
Muitas profecias foram feitas depois de Deus anunci-las ao profeta: o
SENHOR anunciou de antemo os seus planos. Uma parte das
profecias, porm, surgiu como vises: o vidente viu de longe o futuro.

Assim Balao, o homem de olhos abertos, viu de longe Cristo: V-lo-ei,
mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto; uma estrela
proceder de J ac, de Israel subir um cetro que ferir as tmporas de
Moabe, e destruir todos os filhos de Sete (Nmeros 24,17).

Micaas, filho de Inl, v de antemo "todo o Israel disperso pelos
montes, como ovelhas que no tm pastor" e ele ouve a palavra de Deus
a respeito da morte de Acabe (1 Reis 22,17).

Daniel e Zacarias vem vises, enquanto J oo na ilha de Patmos pode
ver as coisas que ho de acontecer depois destas. Quando se trata
destas profetas fala-se logo de literatura apocalptica. Como se ns
tivssemos a ver com uma forma literria, que preenchida pelas
profetas da sua prpria maneira. Como algum poderia escolher a
forma de um conto de fadas ou a forma de uma balada. Se isso for o
caso, ns teramos aqui a ver com uma fico literria: o profeta da
literatura imaginria. Est errado anular a pretenso do real ver como
encontramos nas profecias referidas, dizendo que essa pretenso uma
fico. Isso poderia apenas quando o termo literatura apocalptica
fosse claro (o que no o caso), e quando pudesse ser provado que os
profetas tm tambm a inteno de oferecer fico. As vises de Daniel
o assustam de uma maneira diferente do que um ator que pode ser
fascinado por sua prpria fico (Daniel 7,28; 8,18.27; 10,15-19). O
prprio Zacarias no sabe o que pensar das suas vises (Zacarias
1,9.19; 2,2; 4,4-5.11-13; 5,6; 6,4). J oo precisa subir ao cu (Apocalipse
4,1) e to insciente como Zacarias era (Apocalipse 7,13-14; 22,8).

importante que o exegeta conte com a distino entre profecia e viso.
Mesmo que as duas possam ser misturadas, existe uma diferena entre
o que o profeta diz de antemo e o que ele v de antemo. Quando ele

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fala de antemo, as imagens muitas vezes so mais determinadas pela
poca e o horizonte do profeta que fala: a paz eterna prometida a
partir de uma poca em que havia lanas e podareiras (Isaas 2,4).
Quando ele v de antemo, tudo muito mais dominado pelas
realidades que ns no conhecemos e que so vistas por um lado que
nos estranho e desconhecido. Na descrio do que foi visto pode ser
usada uma comparao com o que conhecemos: brilhante como cristal
(Apocalipse 22,1). Mas a descrio como toda determinada pelo que
pode ser visto num outro lugar e pelo que ns no podemos ver.

Visto do cu o futuro diferente da nossa prpria historia. Podemos sim
procurar pontos de referncia. Mas os mil anos no so mil anos
calendares e o drago no pode ser encontrado. Ser que isso significa
que tudo na viso figurativo? Essa concluso poderamos somente
tirar quando a realidade que ns vemos e o tempo que ns temos seria
as nicas realidades existentes. Mas isto certamente no o caso. H
muitas realidades que ns no conhecemos, mas que determinam
diariamente a nossa viso ao mundo. E para com o Senhor, um dia
como mil anos, e mil anos como um dia (2 Pedro 3,8). Visto da parte de
ns o futuro ainda no chegou e no possvel program-lo de
antemo: apesar disso profetas podem ver coisas que acontecero como
se j acontecessem. Elas j existem realmente de uma certa maneira.
Quem que conhece o outro lado?

Por isso no faz mal quando o exegeta no sabe tudo quando trata-se
de vises. pior quando relatrios sobre outros lugares apenas so
considerados como linguagem figurativa de maneira que a viso reflita a
nossa prpria viso ao mundo. Quando trata-se de uma viso, o leitor
da Bblia est na frente da janela e olha para fora. Felizmente ele no
precisa saber tudo para poder ver as nuvens e o sol, que brilha. O
exegeta deve ajudar o leitor a ver o que est escrito na viso. Um quadro
no pode ser transformado em texto: assim uma viso no pode ser
transformada num anncio informativo. Apesar disso o quadro nos d
muita informao. Assim a viso nos d uma perspectiva, mesmo que
muitas vezes no seja possvel chegar a uma exegese concluda, porque
no conhecemos suficientemente as circunstncias do mundo que foi
visto, nem podemos examin-las.

1.7. A profecia de Salmo 2.
Fica evidente em mais do que um texto no Novo Testamento que os
apstolos consideraram a vinda de J esus Cristo o cumprimento de
Salmo 2. Paulo diz na sua pregao aos judeus na Antioquia (Pisdia):
Ns vos anunciamos o evangelho da promessa feita a nossos pais,
como Deus a cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando a
J esus, como tambm est escrito no Salmo segundo: Tu s meu Filho,
eu hoje te gerei (Atos 13,32-33).

Tambm em Hebreus 1,4-5 essas palavras so aplicadas a J esus: "Pois
a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei?" Essa

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palavra fala de J esus, que est sentado direita do Pai e que pelo nome
que Ele recebe torna-se muito superior aos anjos (cf.Hebreus 5,5). Em
Salmo 2 dito ao filho: "Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e
as extremidades da terra por tua possesso. Com vara de ferro as
regers, e as despedaars como um vaso de oleiro" (vs.8-9). E em
Apocalipse 2,26-28 Cristo apresenta-se como aquele a quem isso foi
prometido: "Ao vencedor, e ao que guardar at ao fim as minhas obras,
eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com cetro de ferro as reger,
e as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro, assim como
tambm eu recebi de meu Pai" (cf. Apocalipse 19,15). Podemos entender
que a igreja antiga em J erusalm, quando foi perseguida pela primeira
vez, na orao refere-se a Salmo 2: as reis da terra e as autoridades
ajuntaram-se uma contra o Senhor e contra o seu Ungido. Aquele
Ungido de Deus de Salmo 2 o teu "santo Servo J esus, ao qual ungiste"
(Atos 4,25-28).

Esse uso de Salmo 2 pelos apstolos e a igreja suportado pela citao
deste Salmo pelo prprio Deus quando J esus foi batizado no rio J ordo.
Os cus se abriram e, enquanto o Esprito descia como pomba, uma voz
dos cus disse: "Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo" (Marcos
1,11). E no monte da transfigurao uma voz de uma nuvem luminosa
disse aos discpulos: "Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo; a ele ouvi" (Mateus 17,5). Pedro lembra dessa histria na sua
segunda carta (2 Pedro 1,16-18), e ento fica evidente que Pedro
entendeu a voz como uma indicao do cumprimento da profecia de
Salmo 2 na majestade de J esus. Porque depois de lembrar das palavras
celestiais ele continua: "Temos assim tanto mais confirmada a palavra
proftica, e fazeis bem em atend-la, como a uma candeia que brilha em
lugar tenebroso" (1,19). Por que Pedro pode ligar a voz celestial com as
palavras dos profetas? Porque as prprias palavras do cu aderem-se
profecia. J esus apontado como o cumprimento de Salmo 2.

Para a explicao do Novo Testamento essa ligao entre Antigo e Novo
Testamento muito importante. H muitos livros que trataram sobre a
pergunta de onde vm os termos Cristo, Filho de Deus etc.: ser que
so tomados do helenismo ou ser que so termos que circulavam no
judasmo e que perderam um pouco o seu significado? A origem, porm,
encontramos em Salmo 2. L j encontramos as palavras e os nomes
que mais tarde so dados a J esus. Quando Pedro em Cesaria de Filipe
em nome dos discpulos diz que J esus "o Cristo, o Filho do Deus vivo",
ele confessa que J esus a pessoa da qual os contornos so desenhados
nos salmos da Antiga Aliana. Para a explicao do nome Cristo a
promessa de Salmo 2 mais importante do que todas as esperanas
messinicas contemporneas do judasmo.

Para os discpulos foi uma experincia importante descobrirem que os
lugares abertos nos salmos e profetas foram preenchidos por J esus.


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Para leitores da Bblia no sculo XX uma experincia to grande
descobrir que muitos comentrios esvaziam Salmo 2 do Cristo e o
cntico que desenha profeticamente o Messias como um casaco colocam
nos ombros do rei terrestre Davi. Mesmo J .Ridderbos, exegeta holands,
explica Salmo 2 como uma palavra primeiramente falada ao rei Davi.
Ele e outros consideram o salmo um cntico de adoo. No comeo do
seu governo o rei terrestre adotado por Deus. Assim Salmo 2 falaria a
Davi que na sua entronizao nomeado (gerado) filho de Deus.

Para muitos exegetas a aplicao de Salmo 2 a J esus uma
interpretao posterior, em que um cntico real davtico recebe na
entronizao uma nova exposio, pelo fato de as antigas palavras
agora serem ligadas com J esus e ento receberem um outro significado.
evidente que desta maneira no pode ser falado de um cumprimento
real. Paulo poderia ter dito melhor em Antioquia (Pisdia) que Deus teria
dado um novo contedo promessa realizada na poca dos pais! J .
Ridderbos tenta evitar no seu comentrio essa conseqncia quando
fala sobre cumprimentos iniciais e o cumprimento definitivo (p.19).
Essa terminologia esconde, porm, a situao real. Isso fica mais claro
quando ele escreve (p.24, anotao 1): "Que Cristo, em quem essa
palavra totalmente foi cumprida, o "eterno Filho natural de Deus" no
est convergente disso; o cumprimento tambm aqui mais rico do que
a predio". As palavras "mais rico" nesta citao no conseguem
esconder que aquele cumprimento rico ou cumprimento definitivo no
pertence ao contedo da predio original. No um cumprimento, mas
pode melhor ser chamado (com muitos comentrios modernos)
(re)interpretao. Apesar de Ridderbos apelar a Calvino, ele distingue-se
especialmente neste ponto de Calvino. Seja como for a nossa opinio
sobre a exegese de Calvino de Salmo 2, em todo caso Calvino v em
Davi no mximo um cumprimento parcial e um cumprimento completo
em Cristo. Diferente de Ridderbos, Calvino v no salmo diversas noes
que no podem falar de Davi e que devem falar de um cumprimento
posterior no futuro.

Ns achamos que a moderna exegese da adoo no pode ser mantida
em Salmo 2. Temos os seguintes argumentos:

1. A promessa a Davi sobre o futuro da sua dinastia diz sim que Deus
ser para o filho de Davi por pai e que este lhe ser por filho (2
Samuel 7,14; 1 Crnicas 28,6), de maneira que ele possa dizer meu
pai (Salmo 89,26), mas no faz parte desta promessa que Deus gerar
para Davi um filho a quem sem mais nem menos pode ser dito: Tu s
meu Filho (Salmo 2,7). As distines nas formulaes aparecem
tambm na traduo grega do Antigo Testamento. A promessa casa de
Davi claramente formulada a partir da terminologia de adoo, mas a
profecia em Salmo 2 a partir da terminologia de gerao.

2. Em Salmo 89 h uma queixa de que as promessas a Davi parecem
no realizar-se por causa de Deus castigar os pecados da casa de Davi.

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Em Salmo 2 a unio entre Deus e seu Ungido incondicional (distinto
de Salmo 89,30-32).

3. Na histria de Davi a uno como rei antecedeu entronizao. Alm
disso, a entronizao no aconteceu em J erusalm, mas em Hebrom.
Quando Davi comeou a governar em J erusalm (onde havia o santo
monte de Deus, o monte Sio) ele j foi h vrios anos coroado rei.
Salmo 2 ento historicamente no combina com a entronizao de Davi.
Se pensssemos (apesar de Atos 4,25) num rei posterior, ento valeria a
objeo de J .Ridderbos (p.21), que dos reis posteriores apenas Salomo
conhecia a situao em que muitos povos foram algemados por Israel
(Salmo 2,1-3). Mas o salmo pode dificilmente ser colocado na vida de
Salomo, porque naquela poca no houve nenhuma revoluo contra o
seu governo.

4. Os reis da casa de Davi reinam sim em J erusalm, mas sobre Israel
ou J ud. Se Salmo 2 falasse de um rei de J ud, a expresso de que
Deus constituiu o seu Rei sobre Sio seria inadequada (Salmo 2,6).

5.Isso vale ainda mais porque no est escrito sobre J erusalm, mas
sobre o meu santo monte Sio. No houve nenhum rei de J ud de
quem poderia ser dito que ele governou sobre o santo monte do
SENHOR. Sio pode nos livros dos profetas ser uma indicao de
J erusalm como cidade do SENHOR, mas tambm naquele caso Sio
continua com o seu significado especial como indicao da rea do
templo onde Deus Rei (Salmo 48; 74,2; 84,7), o monte Sio (Isaas 4,5;
10,12; 18,7; 31,4; Lamentaes 5,18). Esse o domnio do SENHOR. L
Ele quer morar para sempre e dali Ele far brotar a fora de Davi
(Salmo 132,13.17). Do seu palcio no monte Sio, onde o rei por assim
dizer tem o templo como refgio, governa o rei sobre o povo, mas Uzias
experimentou que o seu poder como rei no valia no templo, o corao
do santo monte. Quando ele quer agir no templo como rei e queimar
incenso no altar do incenso, ele precisa fugir como um leproso: essa
rea est proibida para o rei (2 Crnicas 26,16-21). Quando, ento,
Salmo 2,6 fala de um rei que o SENHOR constituiu sobre o seu santo
monte Sio, a formulao divergente e a indicao do lugar fazem com
que fique claro que trata-se aqui de um rei mais elevado e mais santo
do que Davi, Salomo ou um dos seus descendentes no Antigo
Testamento.

6. Em Salmo 2,12 os reis da terra so aconselhados a beijar o Filho e a
refugiar-se nele: "Bem-aventurados todos os que nele se refugiam". No
Antigo Testamento sempre Deus, em quem algum se refugia. O credo
de Davi foi que Deus um escudo para todos os que nele se refugiam"
(Salmo 18,2.30). Todos os seres humanos devem se refugiar no
SENHOR (Salmo 36,7-9). O fim do salmo nos faz de novo pensar num
Filho ungido de Deus, que igual a Deus e com quem o rei terrestre
Davi certamente no pode ser igualado. Com base nestes argumentos
devemos concluir que Salmo 2 j na poca em que foi publicado pela

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primeira vez no podia ser relatado pelos ouvintes com o rei terrestre
que governou, assim que desde o comeo o salmo desse s pessoas a
perspectiva de um rei que correspondia a esta idia e para quem valiam
estas palavras profticas. Uma voz do cu responde esperana fiel e
ela confirmada pela pregao dos apstolos.

Leitura atenta de Salmo 2 nos faz tirar a concluso impressionante de
que Deus j quase mil anos antes de J esus vir terra predisse que Ele
governaria como o prprio Filho de Deus e Cristo sobre todas as naes
para a sua salvao. A verdade da f crist confirmada por
documentos antigos dos profetas.


2. Profecia e tipologia.

2.1. Profecia e histria.
Profetas, inspirados pelo Esprito de Deus, no falaram apenas sobre
realidades futuras, mas tambm sobre a sua prpria poca ou sobre
pocas anteriores. A curta descrio proftica da criao do cu e da
terra em Gnesis 1 s pode ser escrita muito tempo depois. A descrio
do cerco de J erusalm por Senaqueribe em Isaas 36-37, porm, do
tempo em que aconteceu este cerco. Tambm instituies e situaes
so descritas pelos profetas: a arquitetura e a disposio do tabernculo
so exatamente descritas em xodo 35-40, enquanto J osu 13-21
oferece uma exposio detalhada das cidades das doze tribos na terra
prometida. Essa descrio do passado e da poca em que o prprio
profeta viveu domina em certos livros, enquanto em outros domina a
predio. Isso resultou numa distino entre livros histricos e
profticos. Essa distino tem como desvantagem que os livros
histricos quase no so considerados profticos. Tambm facilmente
feito um contraste que no tem nenhum direito de existir, onde h
apenas uma distino na direo para a qual visto: os livros histricos
contm sempre predies do futuro e os livros profticos no so
exclusivamente livros que vem o futuro. Do livro proftico de Zacarias
podemos aprender coisas sobre a sua prpria poca, enquanto o livro
histrico de Gnesis desde a me das promessas em Gnesis 3,15 at
as bnos de J ac no captulo 49 contm muitas palavras que falam
de um futuro que est longe.

Na medida em que profetas falam em alto ou baixo grau sobre o
passado e sobre a sua prpria poca, o carter proftico das suas
palavras no descontado da veracidade histrica do que eles dizem.
Muitas vezes dito que partes histricas da Bblia no podem ser lidas
como relatrios histricos porque temos a ver aqui com descries
profticas. Ou diz-se que os evangelhos no podem ser lidos como
biografias histricas, porque os evangelistas puseram nos seus livros
uma tendncia proftica-anunciando. Ser que isso est certo? Ser
que o elemento proftico uma deduo do elemento histrico? Em
geral isto no precisa ser assim. Um escrito tendente pode ser

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historicamente muito exato e d para imaginar que um ator quer, por
deixar falar os fatos, que a sua mensagem seja digna de f! Devemos
discernir entre literatura tendente, em que registrada a tendncia de
certas histrias, e uma literatura tendenciosa, em que os fatos so
comprimidos num padro. Concernente a Bblia, esse livro quer ser
puramente histrico tambm quando so dados um moral e uma
mensagem. Dentro da Bblia a descrio anterior de certos fatos e
ocorrncias muitas vezes usada mais tarde como prova histrica:
acontece regularmente que profecias posteriores sustentam as suas
mensagens com a histria da poca do deserto ou da entrada no pas
prometido. E quando Seom, rei de Hesbom, e Ogue, rei de Bas, no
realmente fossem vencidos por Israel, no teria sentido algum querer
confortar o povo para a luta futuro apelando a estes fatos de guerra. No
quarto mandamento o descanso no stimo dia baseado no fato de o
SENHOR criar o cu e a terra em seis dias. A Bblia leva a srio a sua
prpria descrio da histria!

O carter histrico dos escritos profticos sobre o passado fica muitas
vezes evidente em coisas pequenas: notado que uma lpide ainda
existe at hoje ou que a mentira do Sindrio sobre o roubo do corpo de
J esus divulgou-se entre os judeus at ao dia de hoje. Profetas no so
cronistas, mas isto no quer dizer que as suas obras so menos
histricas: os profetas referem regularmente s crnicas dos reis quanto
aos mais atos da histria de um certo rei. O profeta seleciona. Ele
escreve literatura tendente. Contudo no literatura tendenciosa. Nos
evangelhos anotado abertamente o que desvantajoso para os
apstolos: eles no so feitos melhores do que so na sua falta de
entendimento e f. E o carter incompleto e seletivo dos evangelhos no
impede que os fatos descritos sejam de natureza histrica e em
princpio equivalente aos dados numa biografia histrica mais
completa: J oo sabe que ele no escreveu tudo no seu evangelho, mas
ele sabe tambm que o que ele escreveu historicamente verificvel e
aconteceu realmente (J oo 20,30-31; 21,24; 19,35). A circunstncia de
que, lendo as descries divergentes, nem sempre fcil ver o que
realmente aconteceu, mostra tambm que temos aqui a ver com
material histrico, baseado na memria e em relatrios de testemunhas
oculares, e no produzido por autores tendenciosos. E quando Paulo
seleciona em Glatas 1 unilateralmente os seus dados biogrficos,
totalmente dominado pela tendncia da carta, ele jura apesar disso que
os fatos oferecidos so verdadeiros (Glatas 1,20). ento errado usar o
carter proftico da Bblia em detrimento do carter histrico nela.

Por outro lado seria tambm errado, quanto s descries do passado e
de hoje e quanto descrio de situaes e instituies, esquecer que
temos aqui a ver com profecia, inspirada por Deus. Quando um cronista
inventaria a histria, isto interessante e importante, mas quando um
profeta faz isso, isto instrutivo. Ele no diz apenas algo sobre o
passado, mas ele mostra o que o passado diz a ns. J oo quer com a
atuao de J esus mostrar que Ele realmente o Cristo, o Filho de Deus

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(J oo 20,30-31). E "tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino
foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela consolao das
Escrituras, tenhamos esperana" (Romanos 15,4). Tambm a prxima
gerao precisa conhecer os atos do SENHOR, para que ela no se
esquea dos feitos de Deus, mas observa os seus mandamentos (Salmo
78,1-8). O carter proftico da historiografia bblica faz com que o
exegeta precise chegar ao alcance destas palavras profticas para uma
poca posterior.

O significado atual do passado para pocas posteriores regularmente
evidente no Antigo Testamento. Ezequiel ensina aos exilados em Babel
como eles da histria podem aprender a entender a sua prpria poca
(Ezequiel 20). J onas sabe o que pode significar para Ninive o fato de
Deus ter-se revelado no passado como um Deus clemente e
misericordioso (J onas 4,2). No Novo Testamento Paulo diz que os
castigos para Israel na poca do deserto so exemplos para os crentes
em Corinto (1 Corntios 10). E na carta aos hebreus lemos o evangelho
de Cristo nas instituies do templo e do sacerdcio do Antigo
Testamento. A palavra de J esus que o trabalhador digno do seu
salrio (Lucas 10,7) tem significado para oficiais em feso (1 Timteo
5,18).

Assim podemos ver, pensando no uso que a Bblia faz de histrias,
instituies e mandamentos antigos, que os prprios profetas viviam
com a verdade que toda Escritura, inspirada por Deus, "til para o
ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia"
(2 Timteo 3,16).

2.2. Tipologia
Textos profticos tm, mesmo quando no so predies, significado
para uma poca posterior. Na hermenutica aqui muitas vezes usada
a palavra tipologia. Pessoas, ocorrncias ou instituies histricas so
vistas como exemplos (em grego: tupoi) para posteriores ou como
imagens que antecedem o que vem mais tarde. Exegese tipolgica no
pra com o passado em si, mas mostra o alcance do passado para hoje.
Nesta exegese no so apenas importantes pessoas ou sacrifcios que
poderiam ser idias do Messias que antecedem (tipo), mas tambm so
importantes atos, ocorrncias, leis e instituies que so exemplos para
a igreja do Messias.

A palavra tipologia no uma palavra boa, porque ela facilmente pode
ser limitada a Cristolgico-tpico e tambm porque ela pode dar a
impresso de que aqui algo acrescentado histria ou que algo
imprprio feito com a histria. Mas a palavra usada muito e ela tem
tambm algo atraente: ela adere a alguns textos no Novo Testamento
em que dito que o passado tipo para hoje. Paulo chama as
ocorrncias na poca no deserto exemplo (tupoi) para ns: "Ora, estas
cousas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as
cousas ms, como eles cobiaram" (1 Corntios 10,6). O apstolo no diz

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que ns podemos usar essas ocorrncias como exemplos, mas ele
expressa-se de uma maneira muito mais forte: elas aconteceram como
exemplos para ns! Isto significa que o apstolo no est transformando
material velho para uma poca posterior, mas que ele explica as
histrias antigas conforme a sua prpria inteno e que ele mostra que
elas ainda tm valor. Para isso, ento, aquelas histrias foram escritas:
"Estas cousas lhes sobrevieram como exemplos, e foram escritas para
advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm
chegado" (1 Corntios 10,11). Nestes textos a palavra tipolgico pode
ser baseada. um termo tcnico para um aspecto da exegese de
palavras profticas que no so predies como tal. Com nfase falamos
de um aspecto da exegese.

Exegese de trechos histricos deve mostrar o alcance deles. Se isso no
acontecer, ela acaba na metade do caminho. Porm, quando ela mostra
aquele alcance, ento ela no acrescentou uma exegese tipolgica
exegese histrica, mas ela completou a exegese histrica de uma
maneira que adaptada ao objeto (palavras profticas). Poderamos
facilmente carecer da expresso aspecto tipolgico, se no vivssemos
numa poca, em que negado que os livros bblicos tenham aquele
alcance proftico. Quem degrada a Bblia a uma descrio de fatos
mudos e um passado morto, porm no faz jus ao texto num ponto que
chamamos agora explicitamente o tipolgico, o proftico de trechos
histricos.

Usando a palavra tipologia possvel facilmente distanciar-se da
exegese alegrica, em que o histrico se evapora e no mais relevante.
Na tipologia o histrico vlido. Ado no pode ser uma idia (no
grego: tupos) do Cristo vindouro, quando nunca teria existido um Ado
(Romanos 5,14). Paulo no pode ser um exemplo (no grego: tupos) para
a igreja, se ele apenas teria sido uma personificao literria da virtude
e no uma pessoa histrica (Filipenses 3,17).

Abrao, Sarai e Agar eram para Paulo pessoas histricas. O que foi
escrito sobre elas nos escritos profticos tem, porm, tambm
significado para ns. Paulo diz em Romanos 4,23-24 que a palavra da
Escritura de Gnesis 15,6 ("Ele creu no SENHOR, e isso lhe foi
imputado para justia") no somente por causa de Abrao foi escrita,
mas tambm por causa de ns, que cremos em J esus Cristo. Baseado
nessa convico Paulo pode dizer em Glatas 4,24 que a histria dos
dois filhos de Abrao (um de Agar e outro de Sarai) alegrica. Ele usa
no grego um verbo que parece com a palavra alegoria. Apesar disso
Paulo no quer dizer que o conto de Gnesis uma alegoria em vez de
descrio da histria. Trata-se de histria verdadeira, o que fica
evidente quando o apstolo em Glatas 4,29 faz um contraste entre a
poca de Abrao (outrora) e a poca dos leitores (agora). O verbo que
ele usa no vs.24 diz apenas que o texto tem uma tendncia alm das
pessoas Abrao, Sarai e Agar. Isso tambm fica evidente do fato de
Paulo comear o vs.24 com um pronome relativo neutro (em grego:

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hatina, no: hoitines), o que significa que o versculo todo no refere-se
s pessoas, mas ao comeo do vs.22 ("Pois est escrito"): o que foi
escrito no fala apenas das pessoas daquela poca, mas tem
implicaes para muitos sculos. Os dois filhos, Ismael e Isaque,
representam dois caminhos: o caminho da carne e o da promessa. E
que nascimento segundo a promessa tem preferncia sobre nascimento
segundo a carne, uma coisa que no limita-se a estes dois filhos de
Abrao. uma coisa que ainda muito atual na poca de Paulo.

O povo judeu, que rejeita o Cristo, o Prometido, e se orgulha da sua
prpria descendncia natural de Abrao, chegou na linha de Ismael,
que tambm era filho natural de Abrao. Na poca de Paulo o monte
Sinai ficava no territrio rabe, enquanto o monte Sio, J erusalm,
pertencia a Israel. Mas quando Israel vangloria-se na descendncia
natural de Abrao, Sinai e J erusalm vo ficar no territrio dos filhos
naturais, os filhos da escrava. Os filhos da promessa, que crem no
Messias prometido, o Filho de Abrao, tm uma outra me: Sarai, que
a J erusalm celestial de onde Deus d filhos prometidos sua igreja no
caminho da regenerao. No uma evaporao alegrica de pessoas
histricas, mas um entender tipolgico do que significa a histria.

Quanto espao existe para esta tipologia entre alegoria e interpretao?
Ela no pode negligenciar a histria, mas tambm no pode fazer como
se a histria recebesse apenas significado por nossa interpretao
posterior. Ser que aqui no surge o perigo de exemplarismo arbitrrio?
E como esse perigo pode ser vencido? Ns achamos que evitamos
arbtrio quando damos ateno maneira de o Novo Testamento falar
sobre o valor exemplar ou o significado, que figurativo de antemo, de
trechos do Antigo Testamento. Podemos falar de dois pontos:

1. Em primeiro lugar o tipolgico faz parte de um grande quadro
histrico. No um uso incidental do texto, mas exegese no contexto
maior histrico da nica Aliana de Deus, do desgnio nico de Deus. A
histria no considerada uma totalidade cclica que se repete, mas
uma unidade organicamente ligada. O exemplo de Glatas 4 pode
ilustrar isso. Paulo termina esse trecho apelando-se a Gnesis 21,9-10:
Abrao deve mandar embora a escrava e assim os cristos na Galcia
no devem unir-se com os judeus incrdulos em J erusalm. Essa
exortao no est baseada num texto solto (lana fora a escrava), mas
tornou-se possvel porque Paulo mostrou primeiro a unidade principal
na histria. Por causa da atualidade dos dois testamentos (carne e
promessa) a palavra a Abrao a respeito de Agar pode ser norma e
exemplo para ns.

2. Em segundo lugar muitas instituies em Israel so um reflexo de
realidades mais elevadas. Elas so imagens e por isso exemplos. Isto
vale especialmente para o tabernculo, o sacerdcio e os sacrifcios.
Moiss deve fazer tudo conforme o exemplo que lhe foi mostrado no
monte: isto o templo e a liturgia celestial (Hebreus 8,5). Muitas

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instituies no Antigo Testamento refletem realidades que ns (ainda)
no vimos (Hebreus 9,23; 10,1). Por isso pode ser importante comparar
estas instituies com o mundo em redor de Israel, mas contudo no
devemos ficar parados ali: devemos chegar pergunta em que medida
estas instituies j refletem o que veio ou mais tarde vir no culto
celestial (cf. Apocalipse). Afinal Apocalipse no um eco das figuras e
instituies no Antigo Testamento, mas o antigo tabernculo j mostrou
de antemo alguma coisa do que estava num outro lugar e ainda vir
ou dever ser revelado.

Os pontos de que falamos nos impedem fazer traos sem mais nem
menos de um texto na Bblia para uma ocorrncia hoje que atual para
ns. Exemplarismo atomstico, inspirado seja pelo pietismo seja pelo
materialismo arranca fatos e textos da histria e do contexto. Mas estes
pontos tambm nos impedem que renunciemos a tipologia e a limitemos
ao que encontramos dela no Novo Testamento. A exegese tipolgica tem
uma base forte no Novo Testamento e requer que revelemos o que
exemplar tambm em outros casos, no chamados no Novo Testamento.
Exegese histrica salvfica sem uma boa elaborao exemplarstica no
faz jus inteno de textos nos escritos profticos. O Antigo Testamento
um livro para ensinar a igreja de Cristo e o Novo Testamento tambm.

2.3. Regras e ilustraes
O direito de uma exegese tipolgica deve ficar evidente daquela exegese.
Tambm aqui no h um sistema geral de regras, o qual pode ser
aplicado a textos muito divergentes. Porm podemos formular algumas
regras que podem dar uma pista.

1. A regra mais importante que deve-se ser um conhecedor da Bblia
toda. Sem compreenso da totalidade da revelao e da totalidade
organicamente coerente das obras de Deus algum facilmente no
enxerga os aspectos tipolgicos ou v ligaes exemplarsticas onde no
h.

2. Em segundo lugar deve-se cuidar para no forar um significado
tipolgico. Porque h muito diferena em textos. A densidade em
informao e significado difere muito: compare a intensidade da carta
de feso com a amplidade de Nmeros. Isso tem como conseqncia
que s vezes o aspecto tipolgico quase no est presente em muitas
pginas e num outro caso esse aspecto encontra-se quase em todos os
versculos. Na exegese nos primeiros sculos a tipologia muitas vezes foi
forada: tudo no Antigo Testamento foi considerado uma figura de
antemo ou um exemplo. Mesmo os 318 homens que Abrao leva na
batalha contra os reis orientais (Gnesis 14,14) tornam-se um smbolo
de J esus Cristo, porque o nmero 318 em grego como criptograma pode
ser considerado o nome de Cristo. E as 12 fontes e as setenta palmeiras
em Elim (xodo 15,27) so consideradas indicaes tipolgicas dos 12
apstolos e dos 70 discpulos que J esus enviou (Lucas 9,1; 10,1). No
cada palavra, nmero ou detalhe pode ser explicado tipologicamente.

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Porque tambm no sabemos de antemo se um texto tem uma funo
exemplar ou figurativa. Por isso devemos ter ateno para o alcance
maior, mas no devemos aumentar o significado do texto.

3. D-se ateno ao texto e ao contexto. J vimos que Paulo faz isso em
1 Corntios 10 e em Glatas 4. Parece que ele esquece isso s vezes. Em
1 Corntios 9,9-10 ele defende da seguinte maneira o direito que os
apstolos tm de o seu sustento ser providenciado: "Porque na lei de
Moiss est escrito: No atars a boca ao boi que debulha. Acaso de
bois que Deus se preocupa? Ou seguramente por ns que ele o diz?
Certo que por ns que est escrito; pois o que lavra, faz-lo com
esperana; o que debulha, faa-o na esperana de receber a parte que
lhe devida". Paulo no tira aqui uma lei que fala sobre a proteo de
animais do contexto para fazer dela um exemplo para a igreja? Porm,
quem l Deuteronmio 25 descobrir que Paulo leu esse texto no
contexto. Ele faz parte de uma srie de leis contra atos desumanos.
Quem d mais do que 40 aoites a um ser humano, faz com que este
fique aviltado aos seus olhos: assim no castiga-se, mas se humilha
(25,1-3). Quem recusa o levirato, pode ser cuspido no rosto pela
cunhada: assim se faz ao homem que no quer edificar a casa de seu
irmo (25,5-10). Quando uma mulher meter-se numa briga entre dois
homens e ela pegar com a sua mo pelas vergonhas do homem que
atacou o seu marido, a mo dela deve ser cortada (25,11-12). Essas leis
tm em comum que uma pessoa pode desonrar a si mesma. E neste
contexto encontramos vs.4: no atars a boca ao boi, quando debulha.
Quem faz isso desumano. E os israelitas devem ser filhos de Deus e
no desumanos. Paulo elabora isso em 1 Corntios 9,10: o que debulha,
faa-o na esperana de receber a parte que lhe devida. Porque
Deuteronmio 25 d ateno maneira de seres humanos comportarem
outros seres humanos e animais, Paulo pode dizer que Deus no deu a
ordem sobre o boi para proteger animais, mas para ensinar ao homem
qual deve ser a sua atitude para com homens e animais. Essa atitude
cabe tambm igreja em relao com os apstolos que semearam
coisas espirituais e agora querem recolher bens materiais (1 Corntios
9,11).

Quem l em 2 Samuel 18,33 que Davi diz aps a morte do seu filho
Absalo "Quem me dera que eu morrera por ti", poderia pensar que
temos a ver aqui com uma pessoa sem domnio prprio. Comparao
com o contexto nos ensina, porm, o contrrio. Apesar de Davi ter dito a
J oabe que ele devia tratar Absalo com brandura, ele mesmo no saiu
para a guerra para que a sua vida fosse poupada (2 Samuel 18,1-5).
Tambm lemos que Davi pouco tempo depois de ouvir a notcia a
respeito de Absalo dirige as coisas sem nenhuma indicao de que ele
estava cansado de viver (2 Samuel 19,11). Alm disso sabemos da
histria sobre a morte de um outro filho que ele podia entregar um filho
morto ao SENHOR (2 Samuel 12,18-25). Tudo isso nos obriga procurar
uma outra explicao para a queixa de Davi depois de Absalo morrer:
ele est em luto porque morreu um homem que estava em pecado.

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Como tal homem deve aparecer diante de Deus? Davi, que cr em Deus,
quereria tomar o lugar de Absalo: ele justificado pela f perante
Deus. O que Davi quer, no pode ser realizado. Apesar disso ele refere-
se a isso. Um desejo que mais do que um desejo. uma orao, que
tambm Moiss fez (xodo 32,32) e Paulo (Romanos 9,3), orando por
seus perseguidores: uma orao que fala de uma possibilidade que
realizou-se em Cristo. A queixa de Davi o tipo do amor de Deus em
Cristo J esus, nosso Senhor: Ele morreu em nosso lugar para uma
completa expiao de todos os nossos pecados.

4. importante ver se certas instituies ou ocorrncias so naturais
ou chamam a ateno. No ltimo caso a possibilidade maior que
tenhamos a ver com reflexes de outros assuntos ou assuntos
posteriores. No evidente que no templo de Deus de Israel so
matados tantos animais. Israel tem um Deus, que na sua soberania
salvou o seu povo do Egito e que no precisa receber pagamento pelos
seus servios, como Baal. Alm disso os profetas dizem que Deus no
precisa de sacrifcios para ficar satisfeito (Salmo 50,9-13; 24:1-6; Isaas
1,10-17). Tudo isso indica que devemos procurar um outro significado.
Os cordeiros refletem a luz do Cordeiro (Isaas 53,7-10; J oo 1,29.36) e
isso o povo de Abrao j podia saber (Gnesis 22,8-14).

Depois do nascimento de um filho a me devia oferecer um sacrifcio
antes de ela de novo entrar no templo. Esse sacrifcio no est evidente:
os nascidos no so filhos de Abrao e herdeiros da promessa? Deus
no ordenou ao ser humano que se multiplicasse? No um pecado
ganhar um filho. um privilgio, especialmente na igreja (Salmo 127 e
128). Por que aquele sacrifcio? Tem evidentemente uma relao com o
filho, porque o tempo do sacrifcio no caso de um menino diferente do
tempo no caso de uma menina. Parece que a me deve, no lugar do seu
filho, confessar a sua impureza. Os dias depois do nascimento so dias
alegres. Porm, a me no pode entrar no templo com o seu filho,
mesmo no como me judia com filho judeu. O sacrifcio depois do
nascimento de um filho tipo da nossa natureza pecaminosa e da
expiao de que precisamos pelo sacrifcio de um outro. Davi diz isso
assim: "Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu a minha
me" (Salmo 51,5).

5. Finalmente, necessrio provar cada exegese, tambm quanto ao
aspecto tipolgico, ao que revelado nas demais Escrituras. Sabemos
de 2 Pedro 3 que algumas pessoas deturpam as Escrituras "para a
prpria destruio" delas. Pedro ordena o contrrio: ler as Escrituras na
sua coerncia mtua, para que a igreja de Cristo seja edificada. Quando
o uso de Davi da espada de Golias fosse considerado um tipo para a
igreja que poderia usar a espada do governo para manter-se nessa
poca, isso no seria conforme a palavra de Cristo que disse que a
igreja no pode lanar mo da espada (Mateus 26,52-56; Romanos
12,14-21) e deve respeitar o governo que tem a espada (Romanos 13,1-
7). No devemos esquecer que Davi no usou a espada de Golias contra

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o seu perseguidor Saul (1 Samuel 24,4-8) e tambm que ela no
adiantou quando ele na sua fuga chegou em Gate (1 Samuel 21,10-15)
A histria sobre o pedido de Davi para receber armas na cidade de Nobe
nos mostra que Davi depois de comear a sua fuga para Saul no pode
mais contar com as armas do rei. O que sobra para ele? Para este dia
apenas guardada a espada de Golias, envolta num pano detrs da
estola sacerdotal. Davi recebe de volta o que ele venceu s pela f: com
a atiradeira e uma pedra ele venceu o gigante e assim ele apoderou-se
da espada dele. Agora ele, sendo general de Saul, caiu em desgraa,
mas ele pode continuar no caminho da f. Naquele caminho ele recebeu
a espada do inimigo. E naquele caminho receber a coroa do rei.
caraterizante que no seja dito por Aimeleque em 1 Samuel 21,9 "a
espada com a qual mataste Golias", mas "a espada de Golias ... a quem
mataste". Essa espada significa, depois da histria da batalha no vale
de El (1 Samuel 17), que a vitria do SENHOR. Para quem conhece o
romantismo da espada, a espada de Golias deve ser uma coisa
impressionante. Davi deve ter sabido como agir com ela. Apesar disso
ele no compe um cntico sobre esta espada, mas sobre o SENHOR (2
Samuel 22).

2.4. Melquisedeque como exemplo
Para terminar o que foi dito sobre profecia e histria, e tambm sobre
profecia e cumprimento, falamos agora sobre um exemplo, tratando uns
trechos sobre Melquisedeque. Sobre ele falam um trecho histrico
(Gnesis 14,18-20), um salmo que fala do futuro (Salmo 110,1-4) e um
trecho que explica a Escritura (Hebreus 7). Isso d a oportunidade para
retratar no exemplo diversos aspectos dos pargrafos anteriores. Alm
disso temos aqui a ver com um pequeno e limitado nmero de textos,
que queremos ler um por um.

Gnesis 14. Depois de Abro ter vencido com pouca gente os reis
orientais, ele o libertador de Cana. A terra que Deus lhe prometeu foi
salva por ele da mo de poderes mundiais. O rei de Sodoma e os reis
que estiveram com ele vo por isso ao encontro do hebreu Abrao
quando este volta da batalha como vencedor. Melquisedeque, rei de
Salm, junta-se a estes reis. Ele traz po e vinho para fortalecer os
vencedores. Porm, ele , diferente dos reis mpios de Cana, um
sacerdote do Deus Altssimo. Por isso ele sabe falar a palavra certa a
Abrao: "Deus Altssimo, o Criador do cu e da terra, deu esta vitria ao
seu servo Abro". Dizendo isso em pblico Melquisedeque ensina tanto
os reis incrdulos como o crente Abro. Fica evidente que Abro
sustenta o testemunho do sacerdote solitrio de Deus Altssimo: Abro
honra o sacerdote de Deus, dando-lhe a dcima parte de tudo. Ele adere
s palavras de Melquisedeque quando ele jura diante o rei de Sodoma
em nome de Deus Altssimo que ningum enriqueceu a Abro.

Abro em Gnesis 14 o herdeiro de Cana, chamado por Deus.
Quando ele tem a possibilidade de receber uma grande parte daquela
herana, ele mostra que cobia humana no o conduz, mas que ele

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espera tudo de Deus, esquecido em Cana, mas servido por
Melquisedeque. Assim Abro apela publicamente a reis, que se
desviaram, que voltem ao Criador, o Deus de Ado e No, que eles
esqueceram. Abro aqui um tipo da igreja fiel que neste mundo deve
aproveitar a oportunidade para chamar de volta todos os povos para o
Criador e Salvador. O que Melquisedeque faz mostra que Deus ainda
tem os seus sacerdotes neste mundo, tambm em Cana. Porm, esse
sacerdote some logo. Ele no forma uma coalizo com Abro para
adquirir o pas. Ele suporta a f de Abro, cuida num momento decisivo
dos mantimentos e assim realmente um ajudante de Deus para o
estrangeiro Abro.

Deus ajuda por meio de um sacerdote, que abenoa. Quem abenoa,
est do lado de Deus. Deus abenoa Abro por meio de mos
sacerdotais. Assim Melquisedeque nesse ato um tipo ou figura da
bno de Deus que pode ser dado aos crentes chamados por um
sacerdote. Por que sacerdote? Melquisedeque some. Mas Deus no pra
depois desta bno pelas mos sacerdotais. Outros trechos da Bblia
mostram qual a esperana e a perspectiva. Que esse sacerdote e rei do
Deus Altssimo mais importante que Abro, Gnesis 14 j mostra,
quando Abro d a este sacerdote a dcima parte. Quem pensa bem
nisso, continua esperando aquele que mais do que Abrao, o
sacerdote de Deus que nos abenoar e que merece a honra dos
crentes. Haver muitas histrias sobre Abrao e a sua descendncia,
mas a partir do comeo fica claro que seria errado pensar que a dcima
parte dos povos so para esta nao. O que importa aquele que mais
do que Abrao. O que importante neste mundo no a igreja que
confessa, mas esta igreja existe para dar a dcima parte ao sacerdote de
Deus, o nico sacerdote que pode nos abenoar. Deus pode fazer com
que os crentes sejam uma bno, mas em si mesmos eles no so a
bno para o mundo. Assim a histria de Gnesis 14, uma histria
curta, alcana um horizonte que est longe.

O Salmo 110, escrito por Davi, uma palavra proftica sobre o que o
SENHOR diz ao meu Senhor. O SENHOR diz ao Senhor de Davi:
"Assente-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo
dos teus ps". Esse rei governa de Sio. lhe dito: "O SENHOR jurou e
no se arrepender: tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque". Esse salmo fala de alguma coisa que ainda no se
completou: os inimigos sero esmagados. O profeta, porm, v tudo em
resumo numa figura s: um Rei direita de Deus, que governa
divinalmente e a quem Davi deve dizer: meu Senhor. Fica evidente que
essa perspectiva proftica no fala de Davi, mas de uma pessoa maior e
mais gloriosa. Ele mesmo Deus. E Ele sacerdote para sempre. Os
sacerdotes de Israel foram temporais. Este, porm, sacerdote para
sempre. Ele no morre, mas vive para sempre como sacerdote. Davi s
conhece em Israel os sacerdotes de Aro. De repente surge agora o
nome antigo de Melquisedeque. O homem que era mais do que Abro e
que lhe deu a bno.

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Salmo 110 uma consolao no meio do caminho. Depois de Gnesis
14 j ter dado motivo para esperar um sacerdote mais do que Abro,
Salmo 110 d a certeza de que este sacerdote estar para sempre. O
ministrio de Melquisedeque no foi um incidente momentneo. Salmo
110 vai alm dos quadros de Davi e Israel: uma predio do Messias
vindouro. Davi e Aro devem aguard-lo como o seu Senhor. Esse salmo
diz o que Isaas mais tarde pode profetizar mais amplamente: "Preparai
o caminho do SENHOR. Ele prprio vem ao seu povo". O orgulho de reis
e sacerdotes, que h regularmente na histria de Israel, e a indiferena
dos povos para com Deus, que existe sempre naquela poca, tornam-se
agora culpa sria, porque Deus quase mil anos antes deu um esboo da
majestade do Messias no cu e na terra. A igreja crist pode saber que o
seu Salvador J esus Cristo cumpre o que Davi profetizou e aos
descrentes Salmo 110 pode ser lido como prova da verdade do
evangelho: antes da vinda dEle, Deus j falou!

Hebreus 7 fala amplamente sobre Melquisedeque. J no captulo 5 foi
falado o seu nome. O autor de Hebreus fala l sobre a nomeao oficial
de Cristo: Deus lhe deu a honra de ser o nosso sacerdote celestial. Essa
nomeao por Deus provada com Salmo 2 e Salmo 110. Neste ltimo
salmo dito sobre Cristo que Ele "sacerdote para sempre, segundo a
ordem de Melquisedeque" (Hebreus 5,6.10). Depois de tratar outros
assuntos o autor volta a falar sobre isso no final do captulo 6. Ele volta
ao que escreveu em 4,14: temos um grande sumo sacerdote que
penetrou os cus. Isto repetido em 6,20 e acrescentado que Ele
tornou-se l no cu sumo sacerdote "para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque". Captulo 7, que comea com a palavra porque, serve
para argumentar isso.

Em Salmo 110 a promessa do sacerdcio eterno est ligada com uma
comparao com Melquisedeque. Por isso o autor de Hebreus refere-se
em 7,1-3 primeiro a Gnesis 14. A estrutura de 7,1-3 a seguinte:

a. Uma frase principal que cerca o resto (comeo vs.1 e fim vs.3):
"Porque este Melquisedeque ... permanece sacerdote perpetuamente".

b. O fundamento dessa frase principal na exegese de Gnesis 14: essa
exegese tem o seu lugar, por dizer assim, entre parnteses na frase
principal. Ela pode ser dividida em duas partes:

b1. Citao de Gnesis 14,18-20 (fim vs.1 e comeo vs.2): " ... rei
de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de
Abrao quando voltava da matana dos reis, e o abenoou; para o
qual tambm Abrao separou o dzimo de tudo ..."

b2. Comentrio exegtico citao (fim vs.2 e comeo vs.3): " ...
(primeiramente se interpreta rei de justia, depois tambm rei
de Salm, ou seja rei de paz; sem pai, sem me, sem genealogia;

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que no teve princpio de dias, nem fim de existncia, entretanto
feito semelhante ao Filho de Deus) ..."

De que maneira Gnesis 14 lido aqui? Primeiro devemos dar ateno
ao fato de vs.1-3 explicar apenas uma parte da citao. Os elementos a
beno de Melquisedeque e o dzimo de Abrao sero tratados nos
versculos 4-10. O autor limita-se nos versculos 1-3 aos elementos
Melquisedeque (significa: rei de justia), rei de Salm (significa rei de
paz) e sacerdote ( Melquisedeque para sempre). O que importa para
o autor este ltimo elemento, porque com este a frase principal
terminada. Na sua explicao de Gnesis 14, porm, o autor no d
apenas ateno s primeiras palavras, mas tambm ao que no foi
escrito enquanto poderia ser esperado. Pode ser lido muito sobre
Melquisedeque (nome, lugar, ministrio), mas no lemos nada sobre o
seu pai ou a sua me, a sua famlia, o seu nascimento ou a sua morte.

O fato das palavras "sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve
princpio de dias, nem fim de existncia" poderem ser lidas numa
exegese palavra por palavra de uma citao de Gnesis 14, faz evidente
que o autor no quer dar notcias sobre Melquisedeque, mas apenas
tira concluses do texto que ele explica. Ele no leva em considerao
se Melquisedeque teve um pai e uma me e se ele faleceu na terra: o
que importa apenas que Gnesis 14 no fala de tudo isso.

Talvez isso no chame tanto a nossa ateno. Porm, na poca da Bblia
foi uma coisa natural na introduo de uma pessoa referir-se aos seus
pais ou a sua genealogia. Isso foi certamente o caso quando se tratava
de uma sacerdote que deve o seu ministrio a alguma coisa. Porm, o
seu sacerdcio no fica no ar: como sacerdote Melquisedeque est
independente. Ele simplesmente sacerdote do Deus Altssimo. A sua
legitimao no uma relao terrestre. Em compensao ela
encontrada nas palavras sacerdote do Deus Altssimo: ele pode ser
comparado com o Filho de Deus. Ele tem um direito imediato para ser
sacerdote, diretamente lhe fornecido por Deus. Assim o autor da carta
aos Hebreus explica cuidadosamente e contextualmente a expresso
isolada que acompanha o nome de Melquisedeque: sacerdote do Deus
Altssimo.

Naquela exegese ele baseia a sua concluso na frase principal: um
sacerdote que, como Melquisedeque, recebeu o seu ministrio
diretamente do Deus Altssimo, permanecer com esse ministrio. Ele
no precisa entreg-lo a um substituto. A sua morte no precisa ser
mencionada, porque quando ele morre ele leva esse ministrio para o
trono de Deus. Quem l em Gnesis 14 cuidadosamente o que est
escrito e o que no est escrito, pode j entender que o sacerdcio de
Melquisedeque est ligado sua pessoa e que ele tambm agora, no na
terra, mas na presena de Deus, pode ser chamado sacerdote do Deus
Altssimo.


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Hebreus 7,1-3 forma o motivo para 6,20 da seguinte maneira: porque
Melquisedeque tem um sacedcio no-desvivel, a promessa em Salmo
110 significa que Deus tambm a Cristo deu um sumo sacerdcio no-
desvivel segundo a ordem de Melquisedeque. O assunto principal
que o (sumo) sacerdcio permanece para sempre. Isso fica evidente no
texto de Salmo 110. Porque est escrito: "tu s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque". A ordenao de Melquisedeque
uma ilustrao para a promessa do sacerdcio eterno. Trata-se, ento,
no de uma ordem sacerdotal especial, mas da maneira de ser
sacerdote.

Fica tambm evidente na continuao de Hebreus 7 que o autor sempre
quer tratar do carter eterno do (sumo) sacerdcio. Os sacerdotes de
Aro so mortais e perdem o seu sacerdcio, o entregando a
substitutos, mas de Melquisedeque testificado que ele vive (7,8.16.23).
Comparao de vs.17 com vs.8 ensina que o autor pensa aqui no
testemunho de Salmo 110: esse salmo mostra que Melquisedeque um
sacerdote que permanece e vive.

Tambm so mencionadas vrias diferenas entre Cristo e
Melquisedeque. Apenas Cristo entrou no santurio interior, enquanto
no dito mais sobre Melquisedeque do que sabemos: ele foi ao
encontro de Abro. Melquisedeque sacerdote e Cristo sumo
sacerdote. Cristo o Filho de Deus, Melquisedeque mostra apenas num
certo aspecto (o sacerdcio eterno) uma semelhana com o Filho de
Deus.

A exegese de Hebreus 7, porm, nos ensina que a combinao de
Gnesis 14 e Salmo 110 tem uma implicao: Melquisedeque ainda
agora sacerdote do Deus Altssimo. Para ns este dado pode
dificilmente ser encaixado numa totalidade maior. Vimos apenas um
pouco da realidade. O que importa o sumo sacerdote Cristo, e no o
sacerdote Melquisedeque. Apesar disso podemos, com base em Hebreus
12,22-24, supor onde fica hoje o lugar de Melquisedeque como
sacerdote: na J erusalm celestial, onde no esto apenas os incontveis
hostes de anjos, mas tambm a universal assemblia e igreja dos
primognitos arrolados no cu. Ainda no conhecemos o lugar que
Melquisedeque ocupa l como sacerdote do Deus Altssimo. Quando o
exegeta est pronto com o seu texto, ele est procura de realidades
no-vistas, indicadas pelo texto suficiente mas incompletamente.


Fonte: J akob Van Bruggen, Para Ler a Bblia.
(So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1998), 137-164.