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III SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

15 a 17 de Maio de 2013
Universidade do Estado da Bahia Campus I
Salvador - BA



LESBIANIDADE NEGRA EM DEBATE: AS FALAS DE ATIVISTAS NEGRAS
BRASILEIRAS

Cludia Pons Cardoso1

Resumo:
O presente artigo, fruto de pesquisa de doutorado, foi construdo com base em entrevistas com 22
ativistas negras brasileiras e tem por objetivo apresentar, a partir dos depoimentos de ativistas
negras, questes referentes ao debate sobre sexualidades das mulheres negras, em especial,
lesbianidade negra nos movimentos de mulheres negras.
O enfrentamento da lesbofobia revindicado pela maioria das organizaes de mulheres negras,
integrando a misso, nos objetivos, como fim a ser atingido ou como ao em projetos. No entanto,
para muitas das entrevistadas o debate sobre lesbianidade negra ainda est por ser feito entre as
mulheres negras brasileiras.
Palavras-chave: Mulheres negras brasileiras. Lesbianidade negra. Sexualidade de mulheres negras

Introduo

Neste artigo, resultado de minha tese de doutorado2, apresento a fala de ativistas negras
brasileiras acerca da trajetria do debate lesbianidade negra nos movimento negro e de mulheres
negras, contribuindo para a construo da memria histrica contempornea do prprio movimento
de mulheres negras no Brasil. No texto, construdo a partir de narrativas de ativistas negras, mostro,
inicialmente, a forma como questes referentes s sexualidades eram tratadas pelo movimento
negro. Em seguida, abordo os processos de construo de identidades sexuais, tendo como ponto de
partida as experincias e vivncias de ativistas. E por ltimo, trago abordagens de ativistas sobre
sexualidades das mulheres negras.
Como orientao metodolgica para construir a pesquisa recorri Histria Oral, trabalhei
especificamente com histrias de vida e entrevistas temticas. Interpretei as trajetrias das
depoentes inseridas na histria social brasileira, ou seja, as entrevistas foram conduzidas com

1
Prof Dr da Universidade do Estado da Bahia.
2
Tese Outras Falas: feminismos na perspectiva de mulheres negras brasileiras defendida na Universidade
Federal da Bahia (PPGNEIM/UFBA), Salvador, em 2012, com orientao da professora Dra. Ceclia Sardenberg.

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vistas a perceber a relao entre a histria social e a trajetria individual de cada entrevistado [sic]
(ALBERTI; PEREIRA, 2004, p. 2). Para alm das entrevistas, tambm recorri, como fonte
secundria, a depoimentos publicados (CONTINS, 2005; ALBERTI; PEREIRA, 2007).
As 22 entrevistas realizadas com mulheres negras ativistas, oriundas de diferentes cidades
brasileiras, foram colhidas entre 2009 e 2011. A escolha das entrevistadas foi orientada por critrios
qualitativos, isto , a partir da posio do entrevistado [sic] no grupo, do significado de sua
experincia (ALBERTI, 1989, p. 14, grifo da autora). Neste artigo, trago, somente, as narrativas
referentes ao debate acerca de sexualidades e mulheres negras.
O conceito de ativismo, que utilizo aqui, foi elaborado por Patricia Hill Collins (2000) e
envolve um conjunto de elementos, assim definidos: tradio de aes desenvolvidas por mulheres
negras e voltadas para a promoo e sobrevivncia do grupo; planejamento e criao de esferas
femininas negras de influncia dentro das estruturas sociais; promoo da luta democrtica pela
transformao institucional.

O debate inicial

Dentre as ativistas entrevistadas, muitas relataram que, no incio da organizao das


mulheres negras em entidades prprias, os homens negros recorriam expresso sapatona ou
sapatonas mal amadas para rotular todo e qualquer grupo de mulheres negras, independentemente
da orientao sexual de suas integrantes. Para os homens negros que assim se expressavam,
sapatona era um construto carregado de significado negativo, portanto, us-lo para identificar as
mulheres negras fazia parte da ao de desqualificar e desestruturar a nossa organizao poltica.
Esta ttica masculina negra surtia efeito entre algumas mulheres heterossexuais que, temerosas
de serem identificadas como sapatas, deixavam de participar dos grupos de discusso, como se a
homossexualidade fosse contagiosa, cria-se uma grande resistncia em demonstrar simpatia, uma
vez que a aproximao pode ser interpretada como adeso a tal prtica ou identidade (LOURO,
2001, p. 29).
Para Valdecir Nascimento3, uma das ativistas entrevistadas, quanto mais incisiva a ao
poltica das mulheres negras, maior a campanha de desqualificao. Diz:

Eles comearam a chamar a gente de sapato Aquele ali um grupo de sapato ,

3
Valdecir Nascimento, entrevista realizada em 22 de janeiro de 2011, em Salvador.

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porque, na realidade, a posio poltica que a gente tinha assumido comeava a quebrar o
prestgio que eles tinham.
A prtica visava, portanto, desestruturar os grupos de mulheres negras. Na verdade, eram
acionados e manipulados preconceitos, esteretipos negativos profundamente arraigados e
reproduzidos na sociedade atravs de valores e padres comportamentais e mantidos intactos pela
omisso do debate sobre a violncia produzida pela concepo heteronormativa, isto , a
heterossexualidade como parmetro de normalidade em relao sexualidade.
Maria Ftima4, outra ativista entrevistada, recupera fragmentos de um passado em que a
lesbianidade era tratada muito timidamente, quase sussurradamente. A convivncia em grupos
mistos do movimento negro desencorajava, mas no anulava a vontade poltica para pautar a
discusso. Conta:

Na poca do Centro Afro-Asitico, das reunies na casa de Pedrina, no prprio IPCN,


ns j identificvamos algumas questes de lesbianidade, obviamente, naquela poca,
extremamente tmida, mas j pautvamos isso. J pautvamos a questo da lesbianidade, a questo
da homossexualidade. Agora, voc imagina o que tentar discutir dentro do movimento negro.
Era um tempo em que o termo homossexual era usado para identificar os desejos e prticas
sexuais de mulheres e homens, indistintamente. Um tempo que o olhar de cumplicidade entre pares
afirmava o apoio mtuo necessrio para que mulheres lsbicas se mantivessem fortalecidas nos
grupos. Continua Maria Ftima:

O movimento misto, extremamente sexista, machista, misgino, voc pautar e falar, na


poca homossexualismo, em uma poca que sequer havia o termo lesbianidade, no existia o termo
lesbianidade. Bom, pautar isso, ento ns, porque nos Estados Unidos isso j era pautado desde
aquela poca. Ns tnhamos conhecimento disso atravs dos textos que vinham, dos textos que
chegavam, mas era extremamente difcil pautar isso, estava muito distante. Essa estrutura estava
muito distante das questes. Para o debate era muito pequeno pautar isso. No que isso iria
influenciar a nossa luta racial e depois a nossa luta feminista? Isso era apenas um detalhe, mas ns
ocasionalmente a gente jogava, pautava.
Luiza Bairros5 (2009) tambm fala das dificuldades para a discusso aflorar nos grupos

4
Maria Ftima Pinheiro de Magalhes da Silva, entrevista realizada em 26 de janeiro de 2011, em Salvador.
5
Conferncia proferida por Luiza Bairros, em 27 de novembro de 2009, no I Encontro Nacional de Negras
Jovens Feministas, realizado em Salvador, 27 a 29 de novembro de 2009. Tema: Feminismo Negro e Movimento de
Mulheres Negras no Brasil.

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mistos de Salvador, em especial no MNU, no entanto, acredita que havia um diferencial no grupo
suficiente para que, naquele momento, o debate no fosse cerceado. Ela se refere ao fato de que o
controle poltico do grupo estava nas mos das mulheres. Confirma, tambm, a inexistncia da
palavra lsbica na poca: a gente chamava de homossexual mesmo. Conforme conta quando as
relaes homossexuais comearam a aflorar dentro do grupo, ou pessoas muito prximas de ns,
exatamente nesses momentos onde a gente estava com a organizao na mo. Para ela, esta
realidade influenciou diretamente o processo, na medida em que passar por ele no foi uma coisa
que traumatizou, pois a presso, em menor intensidade, no chegou a coibir as relaes.
J Valdecir Nascimento tambm integrante do mesmo grupo do MNU, ao qual Luiza
Bairros se referiu, traz uma avaliao um tanto diferente:

Eu experimentei no MNU, em 1986, quando eu comeo a me envolver com mulheres, eu


no vou esconder do MNU que eu sou lsbica, eu vou sofrer dentro do MNU retaliaes, eu vou
devolver para o MNU e question-lo como que ele se pensa antirracista se ele lesbofbico. E
no era esse termo lesbofbico, nada disso, era movimento homossexual. Ento, eu vou
problematizar e vou adquirir dentro da organizao e para o movimento negro um respeito a
partir da postura que eu vou assumir em relao a minha orientao sexual.

Embora a memria de Valdecir recupere experincias proativas, tudo indica, pela sua fala,
que passar pelo processo teve, em alguma medida, seu lado doloroso. So duas falas anunciadas de
lugares distintos: Luiza Bairros heterossexual; Valdecir Nascimento, lsbica. O modo como elas
viveram esse momento foi diferente e, assim, as experincias vividas causaram lembranas tambm
distintas, que emergem iluminando as vrias faces do mesmo fato.
Muitas so as lembranas acerca das quase discusses, dos debates truncados, entendidos como
manifestao de respeito, mas, que na verdade, podem muito mais ter limitado a manifestao da
diversidade, do que indicar o comprometimento efetivo de todas ns, pois o que estava posto, mas
no dito, ficou subsumido no silncio heterossexista. o que diz a ativista Marta Andrade6 em
relao s discusses realizadas pelas mulheres do grupo Me Andressa:

Sexualidade era discutida, mas uma coisa que era muito velada, por exemplo, a questo
do homossexualismo no era nem no grupo, no era trabalhado abertamente, embora, pessoas
tivessem teso por mulheres, pessoas quisessem conversar disso, mas isso no era abertamente
conversado e trabalhado.
Assim, as memrias anunciam tambm enfrentamentos que tinham por objetivo deslocar e
6
Marta Maria Andrade, entrevista realizada em 28 de novembro de 2009, em Salvador.

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provocar as ativistas negras heterossexuais, cobrando solidariedade e companheirismo ao mesmo


tempo em que denunciavam o lugar confortavelmente ocupado pelas hteros, dado pela hegemonia
heteronormativa.

A caminho da afirmao da lsbica negra

Trs ativistas lsbicas trouxeram em seus depoimentos questes referentes ao processo de


construo de suas identidades sexuais. So trs momentos diferentes, indicativos de trajetrias
distintas, mas com uma questo em comum, a racializao da sexualidade. As identidades, segundo
Stuart Hall (1996), so produzidas em meio a arranjos dinmicos sociais e significados culturais.
Atravs das narrativas, desvelam-se os arranjos sociais negociados pelas entrevistadas em suas
experincias vividas. Rosngela Castro7, por exemplo, conta que sempre se soube lsbica, porm:
Eu s fiquei sabendo que era proibido quando eu fui para o colgio de irms e a
desconfiaram, porque, na realidade, acho que a famlia sempre acaba sabendo antes da gente. A
que eu sempre digo, que o grande benefcio que minha me me fez foi ter me retirado de uma
escola estadual e me botado no colgio de irm, porque a eu pude me encontrar enquanto
adolescente lsbica, com muitas dvidas, muitas dificuldades, mas que tinham pessoas iguais. E a
voc vive um outro processo de excluso, porque eu lembro que eu tive que pagar uma penitncia,
rezar no sei quantas ave maria, salve rainha e uma das meninas que era do curso normal, naquela
poca, chegou para mim e falou assim: Voc melhorou?. Eu falei: No. Ela falou para mim:
A gente no vai melhorar, s que a gente tem que dizer para a irm que melhora. A eu comecei
a saber, a partir daquele momento, o que era viver na clandestinidade.
Maria Ftima tambm fala do perodo da adolescncia, como o perodo em que se percebe
lsbica:

A minha identidade lsbica, na verdade, voltando e pensando a minha vida, esteve


presente desde a minha adolescncia. A minha primeira namorada eu tive aos 14 anos.
Em um momento, diz Ftima, em que as relaes so instveis, efmeras, mas eu j era:

Minha libido, meu desejo, a minha afetividade, a minha emoo j estava voltada para as
mulheres.

7
Rosngela Castro, entrevista realizada em 19 de janeiro de 2011, em Salvador.

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A terceira narrativa vem de Benilda Paiva8 que explica que, em funo de sua forte
formao catlica, precisou aprender a reprimir desejos que no conseguia explicar. Seu momento
retrata a fase adulta, uma poca em que muitas barreiras j tinham sido derrubadas e o caminho j
estava aberto por aquelas que vieram antes. Diante disto reconhece as dificuldades enfrentadas por
essas mulheres, pois:

[...] sofreram muito mais no silncio, na invisibilidade, na sacanagem, na violncia.


interessante observar, na combinao dos marcadores sexualidade e raa, como as
identidades vo se desenhando em um movimento contnuo, assumindo formas mais elaboradas,
mas no totalmente acabadas. Para algumas, a identidade racial se define em primeiro plano, para
outras as identidades sexuais.
Benilda Paiva afirma que, primeiro se entendeu uma pessoa negra, aprendeu muito jovem,
na escola, nas brincadeiras, com a vivncia e a observao do tratamento diferenciado dispensado
aos negros. A identidade lsbica veio muitos anos depois e, por isto, se identifica como negra
lsbica.
Rosngela diz exatamente o contrrio:

Eu sempre soube que era lsbica, mas eu... a minha famlia uma famlia que a
construo dela foi pelo embranquecimento... eu no tenho uma vivncia dentro do movimento de
mulheres negras. Eu comeo a me aproximar do movimento de mulheres negras como lsbica
negra, tanto que a minha identidade lsbica negra. Eu no sou uma negra lsbica.
A construo das identidades processual, a definio contextual, a negociao entre as
identidades, constante, embora, em alguns momentos, indique a falsa ideia de cristalizao de uma
delas. Neste movimento, Maria Ftima oferece uma abordagem sobre a negociao das entidades,
muito precisa. A ativista desconstri as fronteiras entre as identidades e borra as linhas
demarcatrias de onde comea uma e termina a outra. Sua narrativa elucidativa:
Eu no saberia definir se eu sou uma negra lsbica ou uma lsbica negra. Porque eu me
considero, eu sou uma mulher, eu sou um sujeito poltico mulher negra e eu sou tambm um sujeito
poltico lsbico. Ento eu no tenho como definir isso, no so lutas que se diferenciam tanto,
porque so todas as duas sobre uma violenta discriminao, perversa discriminao, mas eu no
consigo me definir uma coisa ou outra... Em minha opinio, o racismo potencializa a lesbofobia.
Comigo aconteceu muito isso. Quando eu fui Conferncia de Poltica para as Mulheres, nessa
segunda Conferncia, todo mundo esperava que eu me apresentasse, estivesse ali naquela mesa de
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Benilda Regina Paiva, entrevista realizada em 20 de janeiro de 2011, em Salvador.

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abertura na Conferncia Estadual no Rio de Janeiro como mulher negra. Quando eu me digo
representante da Rede Nacional de Lsbicas Negras houve uma parada no auditrio, houve uma
exploso, primeiro, uma exploso de aplauso, de outro lado, uma exploso de rejeio. Ento,
quando eu digo isso, naquele momento, a lesbofobia potencializou o racismo. Esta mulher alm de
ser negra lsbica? E depois, em todos os grupos de trabalho, eu senti muito isso. Eu senti que ali
naquele momento, aquele grupo ali, eu precisava estar ali batendo na questo da lesbianidade e
mais, muito mais, do que na questo da negritude, do racismo e da discriminao, mas a mesa de
abertura me apontou isso.

A orientao sexual est longe de ser uma escolha livre e voluntria, mas identificar-se
como gay, lsbica ou bissexual, seja perante amigos/as e familiares, seja em contextos mais
pblicos, representa, em contrapartida, uma afirmao de pertencimento e uma tomada de posio
crtica diante das normas sociais (BRASIL, 2009, p. 130). Afirmar a identidade lsbica, naquele
momento, para Maria Ftima, era uma tomada de posio necessria, pois acredita que tenha
desacomodado o que o discurso heteronormativo esperava dela, forando o debate sobre as
dimenses variadas assumidas pela desvalorizao da diversidade sexual quando interseccionada
por outras formas de discriminao.
importante salientar que a ativista, em sua narrativa, no simplifica o debate, apostando na
visibilidade para alcanar uma sociedade sem estigmas. Maria Ftima ressalta a necessidade de se
criar estratgias de enfrentamento das ideologias e comportamentos conservadores presentes na
sociedade.
Glucia Almeida e Maria Luiza Heilborn apontam para a necessidade de as discusses em
torno da identidade lsbica percorrer uma abordagem interseccional capaz de debater como os
diferentes marcadores sociais, gnero, raa e classe social, em contextos especficos, interferem em
sua configurao. Segundo as autoras, a identidade lsbica uma identidade politicamente
reconstruda, uma espcie de identidade guarda-chuva, por ser polifacetada, seria includente das
demandas subdimensionadas e silenciadas pelos movimentos raciais, feministas e tambm pelo
movimento gay. Por isso, ela reclama espao, um nicho privilegiado de exerccio de poder, nas
organizaes e grupos de lsbicas e nas entidades aglutinadoras destes grupos. Ela , pois, o lcus
de prticas articulatrias complexas e incessantes.

Todavia, o sentimento de insatisfao com as outras identidades nem sempre


acarretou o rompimento com as mesmas, e o compromisso com a militncia
exclusivamente lsbica: algumas permaneceram em mais de um espao de
militncia (ALMEIDA; HEILBORN, 2008, p. 235, grifo das autoras).

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Lesbianidade negra no movimento de mulheres negras

Para algumas ativistas o movimento de mulheres negras carece de discutir a diversidade


sexual, pois, a exemplo de outros movimentos sociais, tem partido, na maioria das vezes, de uma
premissa heterossexual para a construo de sua agenda poltica. Patrcia Hill Collins faz
constatao semelhante ao que foi colocado pelas ativistas brasileiras: como grupo, as mulheres
afro-americanas heterossexuais tm sido estranhamente silenciosas sobre o tema do lesbianismo
negro (2000, p. 125).
Nesse sentido, a lesbianidade tem ficado sob a responsabilidade das lsbicas negras e no do
movimento de mulheres negras como um todo, embora, a maioria das organizaes de mulheres
negras expressem compromisso com a luta antilesbofbica. E mesmo o Relatrio Pensar o Brasil
para o Enfrentamento do Racismo, do Sexismo e da Lesbofobia (BRASIL, 2010), elaborado com a
contribuio do movimento de mulheres negras, foi lembrado por muitas entrevistadas como ao
tmida e genrica em relao s demandas das lsbicas negras.
Na perspectiva da autora afro-estadunidense, Barbara Smith, o privilgio heterossexual
geralmente o nico privilgio que ns mulheres negras temos. Nenhuma de ns tem o privilgio
racial ou sexual, quase nenhuma de ns tem o privilgio de classe; manter a heterossexualidade ,
portanto, o ltimo recurso. Do mesmo modo que as mulheres brancas ignoram o privilgio que o
racismo lhes garante, e os homens negros percebem o sexismo como menos censurvel do que o
racismo (apud COLLINS, 2000, p. 125-126).
As respostas das ativistas brasileiras sobre o porqu do movimento de mulheres negras
tambm ter se mantido silencioso so diferentes. Na perspectiva de algumas entrevistadas, a
pedagogia da represso escravista sobre nossos corpos e desejos deixou marcas profundas que,
ainda hoje, nos impedem de debater assuntos como sexualidade; para outras a explicao reside na
lesbofobia internalizada e no tratada; ou, ainda, nas demandas impostas pelo racismo que nos
obrigam a valorizar alguns temas em detrimento de outros.
A ativista Jurema Werneck9, por exemplo, diz que os movimentos sociais so extremamente
homofbicos e lesbofbicos, que tanto os movimentos antirracismo quanto o feminista e os
movimentos de mulheres negras na condio de movimento social no so diferentes. Os

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Jurema Werneck, entrevista realizada em 20 de outubro de 2009, no Rio de Janeiro.

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movimentos de gays, lsbicas, travestis e transexuais tm se organizado parte, justamente por no


encontrarem espao nos outros movimentos. Acredita, contudo, que a falta de discusso se deva
exclusivamente inoperncia das ativistas lsbicas e no-lsbicas.
Benilda Paiva, outra ativista entrevistada, tece duras crticas ao movimento de mulheres
negras pela sua omisso, enfatizando o isolamento e um silncio imenso na discusso da orientao
sexual, presente, inclusive, na organizao da qual faz parte e ajudou a fundar, pois, como afirma, a
entidade no aborda especificamente lesbianidade negra. Ela se coloca como colaboradora de
outras redes e entidades de lsbicas de Minas Gerais e do Brasil, mas no dentro do movimento
negro. Segundo ela, isto se deve ao preconceito existente no movimento de mulheres negras.
Embora concorde com essa afirmao, me parece que ela no se sustenta totalmente, afinal,
Benilda Paiva, assim como todas as lsbicas, heterossexuais, bissexuais, transexuais negras, que
chamam para si a identidade poltica de integrantes dos movimentos de mulheres negras, todas
somos responsveis pelo debate ou por sua ausncia. Como afirmou Jurema Werneck, a inoperncia
coletiva e talvez isso explique porque o prprio grupo de Benilda ainda no fez da lesbianidade
negra uma lente para ler o mundo e apostar na construo de um projeto poltico alternativo para a
sociedade a partir deste lugar.
O debate sobre sexualidades, de modo geral, ainda se apresenta truncado. Para parte das
ativistas, existe uma lacuna nesta rea, ainda de pouca reflexo e teorizao. Maria Lcia 10 tenta
explicar esta lacuna seguindo uma tese psicanaltica, na qual associa racismo e sexualidade.
Mulheres e homens negros constituem, enquanto grupo social, um sujeito histrico rejeitado e
impedido de falar de sua experincia histrica, na medida em que essa experincia foi/
invisibilizada e desvalorizada pelo racismo epistemolgico intrnseco no pensamento ocidental
moderno dominante, isto , a razo universal do pensamento ocidental branco, que se coloca como
a nica tradio de pensamento com dita capacidade de universalidade e de acesso a verdade
(GROSFOGUEL, 2007, p. 69). Ento, uma experincia histrica inexistente, portanto, mulheres e
homens negros so definidos como sujeito constitudo por faltas.

Falar de sexualidade, entretanto, falar da histria do sujeito. As mulheres brancas,


prossegue Maria Lcia, sempre falaram de sua sexualidade porque:

Do ponto de vista histrico, no tm falta, tm falta como sujeito, mas no como grupo
tnico.

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Maria Lcia da Silva, entrevista realizada nos dias 17 e 18 de maro de 2011, em Braslia.

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J Sueli Carneiro11 faz algumas especulaes, como ela mesma definiu o exerccio de pensar
sobre sexualidade. Inicialmente, ela recupera uma fala de Benedita da Silva, pronunciada em um
embate com feministas brancas para exemplificar seu ponto de vista.

Ela [Benedita da Silva] dizia que a questo da bica dgua era para as mulheres negras
uma questo feminista da maior importncia, na medida em que ter ou no ter gua na sua casa,
no seu barraco era um pr-requisito at para o exerccio da sexualidade.
Talvez, prossegue Sueli Carneiro, as mulheres negras tenham estado sempre to acossadas
por outras questes, que fizeram com que a sexualidade aparecesse como secundria diante de
outras premncias muito concretas, colocadas pela desigualdade material determinada pela excluso
racial.
Outra possibilidade aventada por Sueli Carneiro diz respeito ao crtica das ativistas
negras em relao aos esteretipos associados sexualidade da mulher negra, em determinado
momento da mobilizao poltica em que houve todo um investimento na desconstruo destes
esteretipos, por parte de uma gerao de ativistas, ressignificando interpretaes negativas,
recusando a objetificao das definies produzidas pelo racismo, habilitando outras
ativistas/mulheres negras a combaterem um imaginrio que nos transformava em objetos sexuais de
segunda categoria.
As especulaes de Sueli Carneiro so as mesmas de muitas mulheres negras, pelo menos
em determinado momento, ou seja, constitui-se em uma perspectiva compartilhada. As integrantes
de Maria Mulher organizao de mulheres negras, em 1987, por exemplo, em seu primeiro
Boletim, apresentaram suas ideias acerca da temtica em uma matria chamada Sexualidade.
Os argumentos desenvolvidos no texto vo ao encontro das especulaes de Carneiro: o
enfrentamento dos esteretipos e as condies adversas de sobrevivncia de grande parte das
mulheres negras so elencadas.

A mulher negra ao se assumir como tal chama para si um nus muito grande.
Tentam ridiculariz-la, oferecendo, por exemplo, a seus cabelos apelidos
degradantes mola de isqueiro, Bombril... Mais uma vez tentam desestruturar sua
identidade. Sofre cantadas e assdio de machistas e racistas disfarados, que
procuram nela a excentricidade.
Ns mulheres negras, exigimos o respeito ao nosso padro de beleza, conforme as
caractersticas de nosso tipo fsico, sem sermos vistas como alimento para apetites
e taras sexuais doentios.

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Sueli Carneiro, entrevista realizada em 14 de outubro de 2009, em So Paulo.

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No tocante ao movimento feminista, cabe-nos frisar que enquanto as mulheres


brancas lutam para conquistas o direito ao prazer, ns negras ainda estamos
batalhando pela sobrevivncia, responsveis que somos, muitas vezes, pela
manuteno da famlia. Desta maneira, fica prejudicada a organizao das
mulheres negras em torno de suas questes especficas, entre elas a valorizao do
corpo, o direito ao prazer e sexualidade (MARIA MULHER, 1987).

O investimento dos movimentos de mulheres negras no campo das sexualidades, durante


muito tempo, foi aplicado na desconstruo das representaes da hipersexualizao da mulher
negra. Representaes que lhe atribuem uma condio no humana, na medida em que seu desejo
sexual construdo como anormal, prximo da animalidade, pois insacivel. Desse modo, os
movimentos de mulheres negras empreenderam esforos na decodificao das representaes,
revelando a agresso e a violncia sexual que carregam.
O colonialismo, como modelo de dominao e explorao imposto, implicou no desenho de
uma cartografia global do poder, na concentrao mundial de recursos, no racismo e na
hierarquizao tnico-racial dos povos, na hierarquizao das relaes de gnero, a partir de uma
lgica patriarcal, e na afirmao, no campo da sexualidade, da heteronormatividade.
Como procurei mostrar, a partir das narrativas, o tema sexualidades das mulheres negras
ainda precisa ser mexido e remexido, para que se constitua em uma ao efetiva contra uma prtica
colonialista, pois como afirma Patricia Hill Collins, a sexualidade pode ser percebida como um
local especfico de interseccionalidade onde opresses se cruzam. Estudar as sexualidades das
mulheres negras revela como a sexualidade constitui um importante local onde heterossexismo,
classe, raa, nao e gnero como sistemas de opresso convergem. Para as mulheres negras, ceder
o controle sobre a autodefinio de sexualidades das mulheres negras mantm as mltiplas
opresses. Ao contrrio, quando autodefinida por ns mulheres negras, a questo das sexualidades
das mulheres negras pode se tornar um importante lugar de resistncia (2000, p. 128).
Concluindo, portanto, o aprofundamento do debate fornece condies para a realizao de
leituras atentas raa, gnero e sexualidade acerca da construo de esteretipos de mulheres
negras. Leituras estas capazes de permitir a investigao dos elementos que a colonial idade, isto ,
prticas colonialistas resilientes, organiza para engendrar tais esteretipos. Desse modo, no s o
desvelamento das representaes racializadas de gnero so levadas a termo, mas, principalmente, o
debate pode apontar para a melhor forma de contrap-las.

Referncias:
ALBERTI, Verena. Histria oral: a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro: CPDOC, 1989.

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ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amilcar Arajo. Histria do movimento negro no Brasil:


constituio de acervo de entrevistas de histria oral. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE
PESQUISADORES NEGROS, 3., 2004, So Lus. Anais... Rio de Janeiro: CPDOC, 2004. p. 1-
15. Disponvel em: <http://bibliotecadigital.fgv.br/dspace/bitstream/handle/10438/6831/
1412.pdf?sequence=1>. Acesso em: 20 dez. 2011.

ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amilcar Arajo. (Org.). Histrias do movimento negro no Brasil:
depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC-FGV, 2007.

ALMEIDA, Glucia; HEILBORN, Maria Luiza. No somos mulheres gays: identidade lsbica na
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