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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


NCLEO DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES SOBRE A MULHER
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS
INTERDISCIPLINARES SOBRE MULHERES, GNERO E FEMINISMO

CLUDIA PONS CARDOSO

OUTRAS FALAS:
FEMINISMOS NA PERSPECTIVA DE MULHERES NEGRAS BRASILEIRAS

SALVADOR
2012

CLUDIA PONS CARDOSO

OUTRAS FALAS:
FEMINISMOS NA PERSPECTIVA DE MULHERES NEGRAS BRASILEIRAS

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Estudos de Gnero, Mulher e


Feminismo (PPGNEIM) da Universidade
Federal da Bahia (UFBA) como requisito
parcial obteno do grau de Doutora em
Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres,
Gnero e Feminismo
Orientadora: Profa.
Bacellar Sardenberg

SALVADOR
2012

Dra.

Ceclia

Maria

Reviso e Formatao: Vanda Bastos

Ficha Catalogrfica

_______________________________________________________________________________

C268

Cardoso, Cludia Pons


Outras falas: feminismos na perspectiva de mulheres negras brasileiras /
Cludia Pons Cardoso. Salvador, 2012.
383 f. : il.
Orientadora: Profa. Dra. Ceclia Maria Bacellar Sardenberg
Tese (doutorado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas, 2012.
1. Mulheres negras Brasil. 2. Feminismo. 3. Epistemologia - feminismo.
4. Desigualdade racial. 5. Negras - Brasil Histria. 6. Dispora negra.
I. Sardenberg, Ceclia Maria Bacellar. II. Universidade Federal da Bahia,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

CDD 305.8
___________________________________________________________________________

CLUDIA PONS CARDOSO

OUTRAS FALAS:
FEMINISMOS NA PERSPECTIVA DE MULHERES NEGRAS BRASILEIRAS

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos de Gnero, Mulher e


Feminismo (PPGNEIM) da Universidade Federal da Bahia (UFBA), como requisito parcial
obteno do grau de Doutora em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e
Feminismo.
Salvador, 3 de agosto de 2012

Banca Examinadora:

Profa. Dra Ceclia Maria Bacellar Sardenberg (Orientadora)


Universidade Federal da Bahia

Prof. Dr. Alecsandro (Alex) Jos Prudncio Ratts


Universidade Federal de Gois

Profa. Dra. Elisabete Aparecida Pinto


Universidade Federal da Bahia

Profa. Dra Laila Andresa Cavalcante Rosa


Universidade Federal da Bahia

Profa. Dra. Marcia dos Santos Macedo


Universidade Federal da Bahia

A minha me, que sempre me alimentou com


amor, incentivo e apoio.
A meu pai e a v Ldia, in memoriam.

AGRADECIMENTOS
O trabalho realizado ao longo desses quatro anos s foi possvel em funo da ajuda recebida
em diferentes momentos e manifesta de diversas formas.
Agradeo, inicialmente, a Ceclia Sardenberg, minha orientadora, pelo incentivo e respeito a
minhas ideias, mesmo discordando de muitas delas.
Fundao de Amparo Pesquisa da Bahia (FAPESB), pela bolsa de estudos.
s/aos colegas de Departamento do Campus V Santo Antnio de Jesus/UNEB, em especial,
s/aos colegas do Colegiado de Histria, pela liberao para que eu pudesse realizar o
Doutorado.
s/aos colegas do Programa, com ateno a Eide Paiva, Fabiana Leonel, Clebemilton
Nascimento (Cleber, meu querido amigo ps-moderno).
A Alex Ratts, pelas discusses iniciais, fundamentais para o desenho do caminho que escolhi
seguir e pela disponibilizao do material sobre Llia Gonzalez.
A Miriam Paglia, pelo abrigo encantadoramente acolhedor ao lado das meninas Sinh e
Moleca.
A Zelinda Barros e a Cressida Evans, pela solicitude para ajudar em momentos precisos.
A Silvana Bispo, pelas palavras de encorajamento. Amiga que conquistei em minha jornada
como docente, prova de que uma docncia libertria ensina para a vida.
amiga Maria Noelci (N), pelo bom humor, to necessrio durante a jornada.
s amigas Laila Rosa e Ana Reis, pelos momentos afetuosos e pelas conversas inteligentes;
pelas comidinhas gostosas e fofocas divertidas.
amiga Ceres Marisa, pelos bate-papos dirios ao telefone para que eu deitasse minhas
dvidas e angstias.
A Dbora, minha sobrinha, e a minha me, pelo carinho, conforto, apoio e por acreditarem em
mim.
A Marcelo Bastos, pelas transcries e por ouvir as histrias das mulheres negras com tanto
cuidado, respeito e interesse.
A todas as entrevistadas, que confiaram em mim dividindo comigo suas histrias. Sem vocs,
este trabalho no existiria.

Feminista... fazer aquilo que diziam que eu no


podia fazer; aquilo que diziam que s o homem pode
fazer, eu como mulher tambm posso fazer.
Feminista, acima de tudo quebrar barreira,
mostrar que a gente pode fazer o trabalho
independente do homem, no necessariamente que
tenha um do lado.
(Ajurimar Bentes integrante do Grupo de Mulheres
Guerreiras Sem Teto, do Movimento dos Sem Teto
de Salvador, 2010)

RESUMO

OUTRAS FALAS: FEMINISMOS NA PERSPECTIVA DE MULHERES


NEGRAS BRASILEIRAS
Esta tese investiga trajetrias de mulheres negras ativistas brasileiras para compreender como
as desigualdades de raa, gnero, classe e sexualidade so transformadas em instrumentos
para a construo de uma organizao prpria, espao de protagonismo e exerccio de
experincias exitosas no desafio aos poderes constitudos. Explora, ainda, como o discurso
feminista recriado a partir de demandas especficas das mulheres negras. O argumento
central est na afirmativa de que as ativistas negras, no Brasil, elaboraram um pensamento
feminista prprio luz de saberes, prticas e experincias histricas de resistncia das
mulheres negras. Um pensamento feminista crtico alimentado por valores, princpios e
cosmoviso organizados a partir de referenciais negro-africanos, que defende a pluralidade
epistemolgica para revelar a contribuio das mulheres negras em diversas reas do
conhecimento. Um pensamento feminista negro que sustenta uma teoria e uma prxis, visando
no s transformar efetivamente a vida das mulheres, mas a prpria sociedade, na medida em
que se assenta no enfrentamento de estruturas de poder: racismo, sexismo, diviso de classes e
heterossexismo. Um pensamento que visa a descolonizao do conhecimento, isto , aposta
no desprendimento epistmico do conhecimento europeu para pensar a prpria histria a
partir de categorias baseadas em nossas experincias de mulheres negras na dispora. Adoto
na tese como lente para ler a realidade sobre a qual as ativistas se voltam, a perspectiva
interseccional, lente usada tambm pelos movimentos de mulheres negras brasileiras para
empreender suas aes de interveno poltica. A categoria se mostra til para o
reconhecimento do modo como diferentes eixos de opresso se configuram, produzindo
desigualdades e situaes adversas de mltiplas discriminaes a grupos especficos de
mulheres, como as mulheres negras. Utilizo como orientao terico-metodolgica a Histria
Oral para recuperar e registrar os depoimentos de 22 ativistas integrantes dos movimentos de
mulheres negras brasileiras, obtidos por intermdio de entrevistas. Na Histria Oral opto por
entrevistas de histria de vida realizadas de forma a revelar a relao entre a histria social e
trajetria individual de cada depoente e assim entender como construram suas identidades a
partir de referncias de gnero, raa/etnia, sexualidade, religio, entre outros, tendo por
cenrio os acontecimentos da sociedade brasileira.
Palavras-chave: Mulheres negras. Gnero. Raa. Feminismo negro. Epistemologias
feministas. Dispora negra.

ABSTRACT
OTHER SPEECHES: FEMINISM FROM THE PERSPECTIVE OF BLACK BRAZILIAN
WOMEN
This thesis investigates the trajectories of Brazilian black activist women in order to
understand how inequalities of race, gender, class and sexuality are transformed into
instruments for the construction of their own organization, an arena for protagonism and the
exercise of successful experiences in challenging constituted powers. It also explores how the
feminist discourse has been recreated by the specific demands of black women. The central
argument of the thesis is the assertion that black activists in Brazil have developed their own
feminist thought in the light of the historical knowledge, practices and experiences of black
womens resistance. It is a critical feminist thought supported by values, principles and a
cosmovision organised by black African frames of reference which defend the plurality of
epistemology in order to reveal black womens contributions to a range of knowledge areas. A
black feminist thought that sustains theory and praxis aimed at effectively transforming not
only womens lives, but society itself, since it is founded on confronting the power structures
of: racism, sexism, class division and heterosexism. A thinking that seeks the decolonization
of knowledge, that is, one which relies on the shedding of epistemic European knowledge in
order to consider its own history through categories based on our experiences as black women
in the Diaspora. I adopt the intersectional perspective in the thesis as a lens for a reading of
the context in which the activists operate; a lens also used by Brazilian black womens
movements to carry out their political intervention activities. This category is shown to be
useful in recognizing the ways in which different axes of oppression are structured, producing
inequality and adverse situations with the multiple discrimination of specific groups of
women, such as black women. As a theoretical-methodological framework, I use Oral History
to reclaim and record the statements of 22 activist members from Brazilian black womens
movements, obtained in interviews. Within Oral History I opt for life history interviews
conducted so as reveal the relationship between social history and each deponents individual
trajectory and thus to understand how they have constructed their identities out of the
references of gender, race/ethnicity, sexuality, religion and others, having as their setting
events in Brazilian society.
Key words: Black women. Gender. Race. Black feminism. Feminist epistemologies. Black
diaspora.

LISTA DE ILUSTRAES
Quadro 1 Escolaridade das entrevistadas .......................................................................... 157
Grfico 1 Escolaridade das entrevistadas .......................................................................... 157
Quadro 2 reas de militncia das entrevistadas ................................................................ 164
Grfico 2 reas de militncia das entrevistadas ................................................................ 165
Quadro 3 Ano de fundao das organizaes de mulheres negras ................................... 217

LISTA DE SIGLAS

AMB

Articulao de Mulheres Brasileiras

AMNB

Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras

ANPOCS

Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais

APN

Agentes de Pastoral Negros

CCN

Centro de Cultura Negra do Maranho

CDCN

Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra

CEAA

Centro de Estudos Afro-Asiticos

CEAFRO

Programa Educao e Profissionalizao para Igualdade Racial e de


Gnero

CEAO

Centro de Estudos Afro-Orientais

CEAP

Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas

CEB

Comunidades Eclesiais de Base

CECAN

Centro de Cultura e Arte Negra

CECF

Conselho Estadual da Condio Feminina

CEDOICOM Centro de Documentao e Informao Coisa de Mulher/RJ


CMM

Conselho Municipal dos Direitos da Mulher

CNDM

Conselho Nacional dos Direitos da Mulher

CNPIR

Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial

COLERJ

Coletivo de Lsbicas do Rio de Janeiro

CPDOC
CPT

Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do


Brasil
Comisso Pastoral da Terra

EFLAC

Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe

ENF

Encontro Nacional Feminista

ENMN

Encontro Nacional de Mulheres Negras

FGV

Fundao Getlio Vargas

FNMN

Frum Nacional de Mulheres Negras

FSLN

Frente Sandinista de Libertao Nacional

GTI

Grupo de Trabalho Interministerial

GRUCON

Grupo Conscincia Negra

IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

ILGA

International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association

IMENA

Instituto de Mulheres Negras do Amap

IPCN

Instituto de Pesquisa das Culturas Negras

IPEA

Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas

JOC

Juventude Operria Catlica

LAESER
MEB

Laboratrio de Anlises Econmicas, Histricas, Sociais e Estatsticas


das Relaes Raciais
Movimento de Educao de Base

MEC

Ministrio da Educao

MINC

Ministrio da Cultura

MNU

Movimento Negro Unificado

MNUCDR

Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial

OEA

Organizao dos Estados Americanos

ONG

Organizao No Governamental

ONU

Organizao das Naes Unidas

PENESB

Programa de Educao Sobre o Negro na Sociedade Brasileira

PJMP

Pastoral da Juventude do Meio Popular

PNAD

Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios

PNPM

Plano Nacional de Polticas para as Mulheres

Semira
SENALE

Secretaria de Estado de Polticas Pblicas para Mulheres e Promoo da


Igualdade Racial
Seminrio Nacional de Lsbicas

SEPPIR

Secretaria Especial de Polticas de Igualdade Racial

Sepromi

Secretaria de Promoo da Igualdade Racial

SPM/BA

Superintendncia de Polticas para as Mulheres

SPM/PR

Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres

UBM

Unio Brasileira de Mulheres

UFBA

Universidade Federal da Bahia

UFF

Universidade Federal Fluminense

UNEGRO

Unio de Negros pela Igualdade

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................. 15
CAPTULO 1 PARA PENSAR OS FEMINISMOS NEGROS NO
BRASIL ................................................................................ 28
1.1 CAMINHO PERCORRIDO ...................................................................................... 28
1.1.1 AS ENTREVISTAS ................................................................................................... 35
1.1.2 A PESQUISA DE CAMPO .......................................................................................

39

1.2 IDENTIFICANDO AS GRIS .................................................................................. 41


1.3 DISCUSSO CONCEITUAL ...................................................................................

51

CAPTULO 2 POR UMA EPISTEMOLOGIA FEMINISTA NEGRA


DO SUL ................................................................................ 66
2.1 PERSPECTIVA NEGRA ........................................................................................... 71
2.2 POR UMA HISTRIA DO FEMINISMO NEGRO NO BRASIL ........................ 74
2.2.1 O DEBATE EM TORNO DA IGUALDADE E DA DIFERENA ................... 78
2.2.2 CRTICA AO FEMINISMO HEGEMNICO .......................................................... 82

CAPTULO 3 DELINEANDO OS CONTORNOS .................................. 88


PARTE I DESCOLONIZANDO O FEMINISMO ................................................... 90
3.1 COLONIALIDADE DO PODER DEFININDO O MUNDO ................................. 91
3.2 ROMPENDO COM O VIS ANDROCNTRICO E HETERONORMATIVO
DA COLONIALIDADE DO PODER ...................................................................... 95
3.2.1 A DESTRUIO IMPOSITIVA DA COLONIALIDADE DE GNERO .............. 105

PARTE II AMEFRICANIZANDO O FEMINISMO ................................................ 112


3.3 MULHERES E AMEFRICANAS: SUJEITOS DOS DIFERENTES
FEMINISMOS ............................................................................................................ 117
3.4 RACISMO GENDRADO ........................................................................................... 124
3.4.1 A OBJETIFICAO DAS MULHERES NEGRAS ................................................. 125
3.5 POR UM FEMINISMO AFROLATINOAMERICANO ........................................ 134
3.5.1 RESISTNCIA E INSURGNCIA COLONIALIDADE: PROTAGONISMO
DE MULHERES NEGRAS ....................................................................................... 139

CAPTULO 4 RESISTNCIAS EM AO NA VOZ DAS GRIS ...... 143


4.1 O APRENDIZADO DA TRADIO ATIVISTA PELAS GRIS ....................... 144
4.1.1 EDUCAO .............................................................................................................. 149

4.1.1.1 Ensino Superior ................................................................................................... 154


4.2.1 MILITANTES COMO FORAM SE TORNANDO ................................................... 158
4.2.1.1 Participao no Movimento Negro ..................................................................... 170

CAPTULO 5 OS MOVIMENTOS DE MULHERES NEGRAS ........... 183


5.1 AS EXPERINCIAS DAS GRIS: A ORGANIZAO DO MOVIMENTO
CONTEMPORNEO DE MULHERES NEGRAS POR ELAS MESMAS ......... 194
5.1.1 O DESENHO DO CAMINHO .................................................................................. 199
5.1.2 O CONTORNO DO MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS ATRAVS
DAS HISTRIAS DAS GRIS ................................................................................ 206
5.1.2.1 Tempo de Trabalhar em Grupos de Mulheres Negras ................................. 214
5.2 LESBIANIDADE EM DEBATE ............................................................................... 224
5.2.1 A CAMINHO DA AFIRMAO ............................................................................. 227
5.3 AS TRAJETRIAS DOS MOVIMENTOS DE MULHERES NEGRAS ............. 233

CAPTULO 6 PELA EMANCIPAO DAS MULHERES ................... 237


6.1 ENTRE FEMINISMO E MOVIMENTO DE MULHERES .................................. 240
6.1.1 QUEM DEFINE A DIFERENA? ............................................................................ 244
6.1.2 OS INTERESSES DAS MULHERES: PRTICOS E ESTRATGICOS DE
GNERO .................................................................................................................... 248
6.2 COMO AS MULHERES NEGRAS PERCEBEM A DIFERENA ...................... 250
6.2.1 AS VRIAS PONTAS DA TESSITURA ................................................................. 251

CAPTULO 7 TRAANDO O CAMINHO EM DIREO S


DEFINIES ..................................................................... 268
PARTE I COMPARTILHANDO UM PONTO DE VISTA ...................................... 269
7.1 VALORIZAO DAS EXPERINCIAS: O NEXO DA LUTA ........................... 272
7.2 A CONSTRUO DA IDENTIDADE FEMINISTA NEGRA ............................. 274

PARTE II FEMINISMOS PELAS MULHERES NEGRAS ....................................... 288


7.3 FEMINISMO COMO DEFINIO ESTRATGICA .......................................... 288
7.4 TODA MULHER NEGRA ATIVISTA ................................................................ 296
7.5 A IMPORTNCIA DA AUTODEFINIO PARA O EMPODERAMENTO
COLETIVO DAS MULHERES NEGRAS .............................................................. 299
7.5.1 ENTRE AMEFRICANAS E IALODS .................................................................... 305
7.6 FEMINISMO BRASILEIRO: RECORTADO RACIALMENTE IMAGEM
DO PAS ...................................................................................................................... 308
7.7 AS FEMINISTAS NEGRAS DOS FEMINISMOS NEGROS ................................ 317

CONCLUSO ............................................................................................... 331


REFERNCIAS ............................................................................................ 345
APNDICES

369

APNDICE A ROTEIRO DAS ENTREVISTAS ........................................................ 370


APNDICE B IDENTIFICAO PESSOAL DAS ENTREVISTADAS ................. 372
APNDICE C REAS DE ATUAO DAS ORGANIZAES ............................. 380

15

INTRODUO
Esta tese explora a organizao e a participao poltica de mulheres negras
brasileiras na contemporaneidade em defesa dos seus direitos e da sua emancipao na
sociedade, mediante a realizao de entrevistas com 22 ativistas integrantes dos movimentos
de mulheres negras.
O argumento central est na afirmativa de que mulheres negras ativistas
elaboraram/desenvolveram um pensamento feminista prprio, luz de saberes, prticas e
experincias histricas de resistncia aos processos de opresso que as submete, em funo de
raa, gnero, classe e sexualidade. Este pensamento feminista crtico, alimentado por valores,
princpios e cosmoviso organizados a partir de referenciais negro-africanos, propugna a
pluralidade epistemolgica assente em diferentes experincias e realidades, visando a
produo de novos conhecimentos propositores de novas relaes entre os seres humanos e
destes com o mundo. Muitas destas experincias promovidas pelas mulheres desafiaram os
poderes estabelecidos, abrindo brechas desarticuladoras da ordem social.
Por acreditar que a explicitao de momentos que marcaram minha trajetria de
vida permite uma melhor compreenso das escolhas terico-metodolgicas que fiz, abordo-a
aqui resumidamente para anunciar o lugar de onde falo.
Comecei minha trajetria de ativista participando das reunies do Movimento
Negro Unificado (MNU) 1, em Porto Alegre, j no final dos anos de 1980

cheguei a assinar

ficha: para entrar no MNU era assim , mas fiquei pouco tempo, tendo participado somente
de algumas reunies de formao poltica. Esta passagem foi pouco significativa, mas
considero o que veio depois o divisor de guas na construo de minha identidade como
ativista negra.

O Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR) surgiu em 1978. No


ano seguinte, passa a se denominar Movimento Negro Unificado (MNU).

16
A trajetria que segui muito semelhante trajetria poltica de muitas ativistas
entrevistadas para a elaborao desta tese: por diferentes caminhos chegamos ao movimento
de mulheres negras.
Meu movimento comeou em 1987, logo depois de ter deixado de participar das
reunies do MNU, quando, ao lado de outras companheiras, iniciamos a formao de um
grupo de mulheres negras, o primeiro a surgir em Porto Alegre. No incio, ramos quase trinta
mulheres a participar das reunies. O endereo, uma garagem localizada na Rua Mcio
Teixeira, ficou famoso, assim como o grupo. Formamos o Grupo de Mulheres Negras Maria
Mulher, um nome em homenagem s muitas Marias, s muitas mulheres negras
historicamente excludas.
Em pouco tempo, os problemas surgiram, ou seja, as disputas internas e as
diferenas afloraram, embora tivssemos elementos conformes: faixa etria, entre 25 a 30
anos; mesma escolaridade, a maioria frequentava a universidade; ramos, quase todas,
tambm militantes de partidos de esquerda: a situao econmica no chegava a ser um fator
determinante de diferena, ramos da mesma classe social, todas trabalhadoras; muitas com
companheiros em uma relao estvel e poucas solteiras; algumas tinham filhas(os); as
sexualidades no eram debatidas, a no ser para acusar uma ou outra de prticas sexuais
consideradas mais liberais. O heterossexismo, com certeza, rondava o grupo.
O grupo Maria Mulher, em seu incio, contou com a participao de dois homens.
Esta relao no foi amistosa, tal como a relao com outros grupos mistos. Fomos acusadas
de dividir a luta antirracismo, enfraquecendo o conjunto de foras de enfrentamento do
racismo, e ridicularizadas por estarmos copiando modelos de organizao de mulheres
brancas. Este conjunto de acusaes se intensificou aps a sada dos dois homens do grupo,
quando passamos a ser rotuladas de sapatas por estarmos juntas, por preferirmos a
companhia uma das outras participao em grupos mistos.
Muitas mulheres, ento, deixaram o grupo e pelos mais diferentes motivos: pelo
transtorno que a militncia causava em casa, novos empregos, diferenas de concepo na
definio da agenda poltica do grupo e, de alguma forma, o ataque externo tambm
contribuiu para a evaso. Cabe salientar que muitos homens dos quais partiram as
reclamaes dos transtornos provocados pela ausncia das mulheres em casa para
executar as tarefas domsticas, eram companheiros militantes do movimento negro de
grupos mistos. As reclamaes surgiram, principalmente, no momento em que o Grupo
comeava a aparecer e se firmar no contexto poltico da cidade.

17
Do perodo em que nos reunamos na garagem at a institucionalizao do grupo,
em 1999, muita coisa mudou. O Grupo Maria Mulher foi transformado em organizao no
governamental (ONG), passando a se denominar Maria Mulher Organizao de Mulheres
Negras.
Estive frente da organizao, como presidenta, por dois mandatos consecutivos,
e tambm fui coordenadora de um projeto de atendimento a meninas e adolescentes em
situao de vulnerabilidade social e/ou vtimas de abuso sexual. Outro projeto em que
trabalhei, durante um perodo, foi o de enfrentamento violncia domstica. No incio dos
anos 2000, anuncivamos que se fazia necessrio pensar em polticas pblicas nesta rea com
recorte tnico/racial, pois os equipamentos e servios disponveis no atendiam s demandas
das mulheres negras e pobres, deixando de contribuir, efetivamente, para o rompimento do
ciclo de violncia a que estavam submetidas.
Minha identidade tnico/racial comeou a ser construda em casa, pois o fato de
meus pais formarem um casal inter-racial teve influncia em minha identidade negra, na
medida em que sempre me soube negra, devido aos inmeros comentrios racistas e
depreciativos vindos do lado branco da famlia. Aprendi com a dor, mas foi, com certeza, em
Maria Mulher, que me constru mulher negra, positivando a dor e transformando-a em
afirmao.
Desse modo, Maria Mulher responsvel pela minha formao de ativista, de
sujeito poltico. Atravs da participao na organizao e nos movimentos de mulheres
negras, estruturei minha viso de mundo e afirmei meu compromisso com as que vieram antes
das Marias; diante da histria das mulheres negras, assumi a tarefa de manter o continuum
de responsabilidade com a comunidade negra e o compromisso com a mudana social
coletiva, principalmente com jovens negros, mulheres e homens, como tenho feito em minha
prtica docente.
Como docente negra feminista, tento colocar em prtica uma estratgia
pedaggica que considera a incluso das experincias das(os) alunas(os), exploro a
importncia de estarmos sempre comprometidas(os) com aquelas(es) que foram obrigadas(os)
pelas estruturas de poder a ficar para trs. Costumo dizer que as conquistas individuais so
importantes, mas as coletivas so fundamentais, pois elas tm o poder de empreender a
transformao social do mundo.
Em meados dos anos de 1990, realizei o Mestrado em Histria do Brasil. Era uma
poca, ainda, de silncio da historiografia brasileira sobre a histria das mulheres e, em
relao s mulheres negras, o silncio era quase total. Estas, quando apareciam,

18
exclusivamente como escravas, eram coadjuvantes da histria das mulheres brancas.
Entreguei-me ao exerccio de pesquisar o cotidiano das mulheres negras no perodo psabolio, em Porto Alegre, atravs de jornais da poca e processos criminais e produzi a
dissertao intitulada O importante papel das mulheres sem importncia: Porto Alegre 18891910, em que analiso a ao das mulheres das classes populares diante do projeto moralista
imposto sociedade pelo governo positivista do Rio Grande do Sul, por ocasio da
implantao do perodo republicano no pas, em 1889.
Na doutrina positivista pela qual o governo se orientava, que tomava por base a
famlia e, em especial, apostava na mulher para criar uma nova sociedade, as normas de
conduta aplicadas s mulheres e aos homens de bem, excluam as classes populares,
principalmente, as mulheres, pois estas dificilmente conseguiriam segui-las em funo de sua
realidade. Se fossem prostitutas, separadas, amasiadas, ou moas perdidas sexualmente
estavam condenadas ao isolamento e excluso. Quando vtimas de algum tipo de violncia,
a justia as tratava com total indiferena, pois era a sua conduta que entrava em julgamento e
no o ru. Quando eram as rs, as penas eram mais pesadas, uma vez que seus crimes eram
lidos pelas lentes do projeto moralista e do racismo. As mulheres das classes populares, em
sua maioria, eram negras. Contudo, como estas mulheres no podiam se enquadrar nas
normas sociais, tampouco ignor-las, faziam adaptaes para sobreviver, transformando o
projeto moralista, imprimindo outra lgica aos padres de comportamento e promovendo, em
algumas situaes, a subverso destes modelos.
Fazendo uma leitura de gnero, pode-se dizer que as mulheres das classes
populares, na primeira fase do perodo republicano gacho, foram submetidas a uma violncia
extrema, na medida em que no conseguiam se adaptar s normas de gnero, em funo de
suas realidades para garantir a sobrevivncia. Os modelos de comportamento determinados
para o feminino e o masculino, definidos pelas relaes de gnero, eram incompatveis com as
experincias vividas pelas mulheres no dia a dia. Isto significa dizer que elas j estavam
excludas antes mesmo de se oporem s regras, uma vez que eram negras, trabalhadoras, sem
acesso escolarizao, frequentavam as ruas e andavam sozinhas, no se enquadrando no
modelo de fragilidade, recato e submisso.
O caminho que percorri no movimento de mulheres negras me colocou lado a
lado com a maioria das entrevistadas para este trabalho. Deste modo, minha histria no
movimento se mistura s demais histrias, todas experincias singulares, mas, ao mesmo
tempo, coletivas, configuradas pelo enfrentamento do racismo, sexismo e heterossexismo.

19
Dentre os muitos fatos mencionados pelas ativistas, os vrios encontros, seminrios e reunies
realizados, estive presente em alguns.
Resgato trs momentos em que minha trajetria se entrelaa com a de outras
mulheres negras, constituindo e, ao mesmo tempo, sendo constituda pelo movimento de
mulheres negras na contemporaneidade. So eles: o I Encontro Nacional de Mulheres Negras
(ENMN), realizado em 1988; o XIII Encontro Nacional Feminista (ENF), realizado em Joo
Pessoa, no ano de 2000; e a fundao da Articulao de Organizaes de Mulheres Negras
Brasileiras (AMNB), tambm em 2000.
O I Encontro Nacional de Mulheres Negras (ENMN) um marco na histria do
movimento de mulheres negras brasileiras pelo seu significado de organizao, mobilizao e
definio de agenda poltica. Foi ali que entrei em contato com as discusses acerca das
mulheres negras e feminismo em nvel nacional; foi ali que entendi o lugar desde onde eu
me construiria enquanto sujeito poltico.
Do XIII Encontro Nacional Feminista (ENF), recupero o posicionamento coletivo
construdo pelas mulheres negras ali presentes para denunciar o silncio da mesa de
abertura, sobre o XII Encontro, realizado em 1997, em Salvador cuja organizao esteve sob a
responsabilidade das mulheres negras e, tambm, pela ausncia do debate acerca do racismo
brasileiro. Atravs de documento lido2 na Plenria, nos insurgimos contra o esquecimento e
afrontamos a negao, confirmando um posicionamento poltico. Foi ainda neste encontro que
meu heterossexismo foi diretamente confrontado pelas ativistas lsbicas negras. A, aprendo a
transmudar e a rechaar todo o padro heteronormativo, a compreender e ler minha orientao
heterossexual apenas como uma das possibilidades oferecida pela diversidade sexual humana.
O terceiro momento diz respeito reunio de preparao de uma proposta de
constituio de uma articulao nacional de mulheres negras, gestada por trs organizaes:
Geleds
2

Instituto da Mulher Negra3, Criola4 e Maria Mulher

Organizao de Mulheres

O documento, fruto de discusso realizada pelas mulheres negras presentes no Encontro, que foi
lido na plenria geral por Vilma Reis, tambm fazia meno ausncia de debate sobre
lesbianidade negra. Agradeo a Maria Noelci, Rosngela Castro e Vilma Reis por dividirem suas
memrias comigo, exercitando a construo de uma memria coletiva sobre o citado evento.
Geleds Instituto da Mulher Negra foi criado em 30 de abril de 1988. uma organizao poltica
de mulheres negras que tem por misso institucional a luta contra o racismo e o sexismo, a
valorizao e a promoo das mulheres negras, em particular, e da comunidade negra em geral.
O termo Geled originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso
existente nas sociedades tradicionais yorubs. Expressa o poder feminino sobre a fertilidade da
terra,
a
procriao
e
o
bem
estar
da
comunidade.
Disponvel
em:
<http://www.geledes.org.br/geledes/quem-somos/455-geledes-instituto-da-mulher-negra>.
Criola uma organizao da sociedade civil fundada em 1992 e, desde ento, conduzida por
mulheres negras. Disponvel em: <http://www.criola.org.br/ quem_somos.htm>.

20
Negras5. Naquele momento, o objetivo era viabilizar a participao de um grande nmero de
mulheres negras na III Conferncia Mundial contra o Racismo6, em 2001, o que foi feito com
maestria. Deste perodo, apreendo a dimenso diasprica dos movimentos de mulheres
negras, em outras palavras, sua configurao diversa e heterognea, embora movimentos
aproximados pela luta contra a hierarquizao do mundo por raa, gnero, classe e
sexualidade.
A Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras (AMNB) se
adensou e, na atualidade, conjuntamente com o Frum Nacional de Mulheres Negras
(FNMN), rene grande parte das organizaes brasileiras sendo ambas as entidades
referncias nacionais na defesa e promoo dos direitos das mulheres negras e na ampliao
da democracia brasileira e presenas obrigatrias na discusso de estratgias com o poder
pblico para a implementao de polticas pblicas para a superao das desigualdades de
raa e gnero para as mulheres negras.
No trabalho intitulado Intelectuais negros e produo do conhecimento: algumas
reflexes sobre a realidade brasileira, Nilma Lino Gomes discorre acerca das ainda
pequenas, porm consistentes, mudanas na produo de conhecimento, nas diversas
universidades brasileiras, promovidas pelas(os) pesquisadoras(es) negras(os) provenientes de
diferentes grupos sociais e tnico/raciais e comprometidas(os) com esses setores sociais, que
privilegiam a parceria com os movimentos sociais e extrapolam a tendncia ainda
hegemnica no campo das cincias humanas e sociais de produzir conhecimento sobre os
movimentos e os seus sujeitos. Segundo a autora, as/os pesquisadoras(es) tm como objetivo
em suas pesquisas dar visibilidade a subjetividades, desigualdades, silenciamentos e
omisses em relao a determinados grupos sociorraciais e suas vivncias (GOMES, 2010,
p. 494; 495).
Sinto-me em total sintonia com as colocaes de Nilma Gomes, pois procuro,
atravs da pesquisa, dar visibilidade s subjetividades das mulheres negras
5

no caso, as

Maria Mulher
Organizao de Mulheres Negras foi fundada em 8 de maro de 1987, por
mulheres oriundas do movimento de negras e negros. Na sua fase inicial, alertou, de forma
pioneira, os Movimentos Negro e Feminista de Porto Alegre para a necessidade de serem
abordadas
questes
especficas
das
mulheres
negras.
Disponvel
em:
<http://www.mariamulher.org.br/quem%20somos.html>.
A Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Conexa
foi realizada na cidade de Durban, frica do Sul, entre os dias 31 de agosto e 8 de setembro de
2001. [...] foi convocada, em 1997, pela Assembleia Geral das Naes Unidas atravs da sua
resoluo 52/111, em que se declarou firmemente convencida da necessidade de adoptar medidas
mais eficazes e sustentadas a nvel nacional e internacional para a eliminao de todas as formas
de racismo e discriminao racial. Disponvel em: <http://direitoshumanos.gddc.pt/
pdf/Racismo.pdf>.

21
ativistas integrantes de organizaes de mulheres negras

, aos silenciamentos e

invisibilidade forada impostos a elas que, apesar de tudo, sempre estiveram no movimento
contnuo de conquistar seus prprios espaos.
A autora coloca, ainda, que optar pela produo de conhecimento sobre relaes
raciais no interior das universidades pode denotar ativismo poltico, uma perspectiva que
inspira a pesquisa que ora realizo, assumidamente uma prxis militante, militncia entendida
aqui na perspectiva de Nilma Lino Gomes:

Forma de produzir conhecimento na academia to vlida e to cientfica


quanto outras que j existem na universidade. Militncia entendida tambm
como produo de um conhecimento que no se esgota em si mesmo, mas
prope reflexes tericas que induzem aes emancipatrias e de
transformao da realidade. Uma realidade de grupos sociorraciais com
histrico de discriminao e excluso e cujos meios acadmicos, em algum
momento da sua histria, contriburam com pseudo-teorias raciais que
ajudaram a alimentar essa situao (2010, p. 508).

O lugar desde onde penso para produzir a pesquisa foi moldado por vrias mos
negras, em sua maioria mos de mulheres, ou seja, o caminho descrito acima marcado d
forma ao olhar que lano sobre o mundo e a como a ele me apresento.
Ao explicitar meu lugar de fala, sigo as orientaes de Sandra Harding, segundo
quem, na pesquisa feminista, a/o pesquisadora(or) deve se colocar no mesmo plano crtico que
o tema pesquisado, evidenciando todo o processo de forma que este possa ser avaliado atravs
de seus resultados. Todos os pressupostos de classe, raa, cultura e gnero, as crenas e os
comportamentos da prpria pesquisadora devem ser colocados dentro da moldura do quadro
que pretende descrever, pois, desta forma, aparece no como uma voz de autoridade
invisvel ou annima, mas como um indivduo real, histrico, com desejos e interesses
concretos e especficos (HARDING, 1998, p. 25).
Portanto, como indica Harding, coloco-me totalmente inserida no quadro, uma
vez que a temtica tem para mim uma importncia singular. Como historiadora, meu interesse
contribuir para a recuperao da histria das mulheres negras brasileiras na
contemporaneidade e, como ativista integrante do movimento de mulheres negras, entender o
processo de configurao das opresses mltiplas que recaem sobre ns mulheres negras,
visando produzir conhecimento que contribua para a alterao deste quadro de desigualdades.
O interesse em investigar a perspectiva de mulheres negras ativistas sobre
feminismos fruto, portanto, de minha trajetria de ativista feminista do movimento de

22
mulheres negras e de minhas prprias dvidas, tecidas no calor do dilogo com o movimento
de mulheres. A ideia tomou corpo, porm, durante o ano de 2007, quando participei de um
grupo de discusses sobre feminismos em Salvador. Formado, em sua maioria, por ativistas
geradas nos movimentos negro e de mulheres, o grupo batizado de Espao Feminista foi
construdo pelo desejo de mulheres negras e brancas de constituir um ponto de encontro para
oportunizar a reflexo, a formao e a sociabilizao de mulheres. Os debates intensos
ficaram por conta das posies polticas divergentes que anunciavam diferentes vises de
mundo decorrentes das distintas posicionalidades dos sujeitos configuradas por raa, gnero,
classe social e sexualidade.
Compreender o lugar de enunciao dos discursos das mulheres negras que
circulavam pelo Espao Feminista inspirou a investigao, que ora se traduz nesta tese
denominada de Outras falas: feminismos na perspectiva de mulheres negras brasileiras;
outras falas que trazem suas contribuies para o debate feminista brasileiro, afirmando a
diversidade de contextos, realidades e culturas que fazem das mulheres um sujeito plural.
As investigaes acerca das mulheres negras no Brasil, embora apontem para o
aumento do nmero de pesquisas, ainda so tmidas. No que tange atuao poltica na
contemporaneidade e suas contribuies para os movimentos de mulheres, as pesquisas
tambm so reduzidas. J a produo acadmica sobre feminismo negro brasileiro, embora
pequena, possui importantes trabalhos. Autoras como Roslia Lemos (1997) e Nbia Moreira
(2007) trouxeram significativas contribuies sobre a temtica para a rea de estudos
feministas. Roslia Lemos, uma das primeiras pesquisadoras a se debruar sobre feminismo
negro, mostra, atravs de entrevistas com quatro ativistas negras, que o movimento de
mulheres negras nos anos de 1980 surge como contraponto ao feminismo branco hegemnico.
Nbia Moreira, recorrendo, tambm, a entrevistas, analisa o trabalho de entidades de
mulheres negras dos estados do Rio de Janeiro e So Paulo, nos anos de 1985 e 1995.
Segundo a autora, a organizao atual de mulheres negras com expresso coletiva emerge no
sentido de adquirir visibilidade poltica no campo feminista, nos anos de 1985, em oposio
ao feminismo branco, interpretao semelhante de Roslia Lemos.
Marjorie Chaves (2008), em sua dissertao de mestrado As lutas das mulheres
negras: identidade e militncia na construo do sujeito poltico, explora os elementos
reunidos por mulheres negras, a partir de suas experincias de militncia nos movimentos
feministas e nos movimentos negros, para refletirem sobre suas prprias realidades,
concluindo que, nos grupos em que atuam, estas afirmam uma nova identidade decorrente do

23
ser mulher negra e desempenham um importante papel na ao poltica antissexista e
antirracista.
Mariana Damasco (2009), por sua vez, tendo como fonte a literatura produzida
por mulheres negras, tambm em dissertao de mestrado intitulada Feminismo negro: raa,
identidade e sade reprodutiva no Brasil (1975-1996), procura demonstrar o contexto
histrico de surgimento do feminismo negro no Brasil, no perodo indicado, privilegiando o
papel que a temtica da sade reprodutiva desempenhou para ele.
Outro relevante trabalho sobre os movimentos de mulheres negras, produzido no
mbito da academia, o de Silvana Bispo (2011) que, em sua dissertao Feminismos em
debate: reflexes sobre a organizao do movimento de mulheres negras em Salvador (19781997) busca compreender o processo organizativo do movimento nesta cidade, para
desenvolver suas bandeiras polticas a partir de referenciais antirracistas e feministas. Por
intermdio do acompanhamento de trajetrias de vida de ativistas, a autora investiga os
processos de construo identitria e poltica de mulheres negras feministas.
O pensamento de mulheres tambm tem sido explorado em algumas pesquisas
que se voltaram para investigar as contribuies polticas e tericas de ativistas negras
brasileiras, como as realizadas por Elisabete Pinto (1993) que, em trabalho pioneiro, recupera
a histria de Dona Laudelina de Campos Mello, uma ativista negra de fundamental
importncia na luta e defesa dos direitos das empregadas domsticas, que exemplo de prxis
poltica e referncia para os movimentos de mulheres negras na atualidade; e Raquel Barreto
(2005) que, atravs de estudo comparativo, analisa a trajetria de duas feministas negras,
Llia Gonzalez e Angela Davis, concluindo pela importncia de ambas para o enfrentamento
do racismo e do sexismo.
Llia Gonzalez foi estudada, ainda, por Elizabeth Viana (2006) e pelos autores
Alex Ratts e Flvia Rios (2010). O trabalho de Viana recupera fatos importantes da trajetria
poltica e pessoal da intelectual, contribuindo para a divulgao do seu pensamento. J o
trabalho de Ratts e Rios, por intermdio de uma ampla pesquisa documental, procura inserir o
pensamento de Llia Gonzalez no contexto da dispora negra, sinalizando para a atualidade
de suas ideias. Alex Ratts (2007) tambm foi responsvel pela divulgao do pensamento de
Beatriz Nascimento, ativista e intelectual negra autora de diversos trabalhos a respeito de
racismo, quilombos e identidade.
Todos os trabalhos citados, desbravadores das trajetrias das mulheres negras no
Brasil, so comprometidos com a histria de um grupo socialmente subordinado e

24
invisibilizado pela sociedade dominante, mas que tem confrontado historicamente poderes
estabelecidos, nos mais diferentes espaos, com altivez, inteligncia e perspiccia.
Assim, tendo essa produo terica como apoio e buscando contribuir para a
produo de conhecimento dos estudos feministas negros, decidi ouvir mulheres negras
ativistas e explorar os elementos tericos e prticos denotativos de um pensamento de
mulheres negras aportados por elas na construo de um projeto poltico de justia social, com
o objetivo inicial de compreender a forma como as desigualdades de gnero, classe e raa
foram operacionalizadas pelas mulheres negras na construo de seu ativismo poltico contra
o racismo, sexismo, heterossexismo; em segundo lugar, investigar como se deu a construo
dessas mulheres como ativistas; e em terceiro, investigar como os movimentos de mulheres
negras incorporaram/recriaram o discurso feminista no Brasil a partir de demandas especficas
das mulheres negras.
Nesse intuito, perseguindo a trilha aberta por Patricia Hill Collins7 sobre o
pensamento feminista negro, por ela definido como idias produzidas por mulheres negras
que clarificam um ponto de vista da e para as mulheres negras (1986, p. 6), demarco as
possibilidades que esta abordagem oferece para a delimitao deste pensamento no Brasil
cujo ponto de vista reflete as diferentes respostas aos desafios comuns impostos s mulheres
negras em seu cotidiano.
Embora as mulheres, individualmente, possam responder de forma diferente aos
obstculos enfrentados diariamente, com base em sua localizao na estrutura social, existem
alguns temas centrais que se impem s mulheres negras como grupo e formam o pensamento
feminista negro. A autora destaca trs temas-chaves que compem tal pensamento:
1) a autodefinio e autoavaliao

a primeira envolve desafiar os processos que

apresentam imagens estereotipadas e externamente definidas da womanhood8 das mulheres


negras. A autoavaliao, ao contrrio, salienta o contedo da autodefinio produzida pelas
mulheres negras, ou seja, substitui imagens negativas por imagens e representaes sociais
femininas negras positivadas;
2) a interseco das opresses de gnero, raa, sexualidade, entre outras

esta

abordagem, ao priorizar as ligaes entre os marcadores sociais, visibiliza a simultaneidade de


determinantes de opresso que recaem sobre as mulheres negras; e

Toda traduo das citaes de autoras(es) de lngua inglesa e/ou espanhola apresentadas nesta tese
de minha autoria.
Womanhood foi aqui traduzido por feminilidade, comportamento socialmente construdo pelas
mulheres a partir de sua realidade.

25
3) por ltimo, o interesse pela redefinio da importncia da cultura das mulheres
negras, na medida em que direciona a ateno para reas inexploradas da experincia
feminina negra, como o relacionamento entre as mulheres negras em funo do sentimento
partilhado com a opresso.
O pensamento feminista negro, tecido a partir da complexa realidade racial
brasileira, uma realidade codificada pelo gnero, se caracteriza: a) pela recuperao da
histria das mulheres negras; b) pela reinterpretao desta histria a partir de uma nova
estrutura terica construda em oposio aos paradigmas tradicionais, revelando a
contribuio das mulheres negras em diversas reas do conhecimento; e c) pelo enfrentamento
poltico ao racismo, ao sexismo e ao heterossexismo atravs de uma perspectiva
interseccional.
Do ponto de vista da organizao do texto, esta tese est estruturada em sete
captulos.
O primeiro captulo traz o caminho percorrido para realizar o trabalho e descreve
a opo metodolgica e o trabalho de campo entrelaados por uma discusso de conceitos
fundamentais para a compreenso do pensamento das mulheres negras e a abordagem
interseccional pela qual a tese se orienta, que reconhece a inseparabilidade de raa, gnero,
classe e sexualidade nos processos de estratificao social e nos processos constitutivos de
identidades e experincias. Ainda neste captulo apresento as entrevistadas, fornecendo
informaes pessoais colhidas no trabalho de campo, com o objetivo de oferecer /ao
leitora/leitor uma viso do mundo das ativistas entrevistadas.
O Captulo 2 apresenta a crtica feminista produo de conhecimento orientada
pelos preceitos do pensamento moderno ocidental branco, construdo a partir da invisibilidade
dos saberes produzidos pelas mulheres e pelos grupos colonizados, dentre eles, indgenas e
africanos. A crtica feminista unnime ao mostrar como teorias tradicionais do
conhecimento e seus mtodos so permeados por valores e interesses gendrados. Contudo,
discute, tambm, as diferenas no que se refere interpretao e contribuio da
multiplicidade de experincias das mulheres. Assim, apresenta tambm a crtica feminista das
mulheres negras, indgenas e lsbicas produo de conhecimento feminista.
O Captulo 3 est dividido em duas partes. A primeira aborda as desigualdades da
dispora tecidas no contexto estrutural da colonizao. Para entender a lgica colonizadora do
ser e do saber imposta aos colonizados aporta a discusso de colonialidade do poder oferecida
por Anbal Quijano; e para compreender o processo de construo das mulheres colonizadas,
particularmente as mulheres negras, como o outro do humano, traz a discusso de

26
colonialidade de gnero, de Mara Lugones, imbricada com a colonialidade do poder,
permitindo, assim, entender como gnero foi construdo racializadamente. A segunda parte do
captulo apresenta o pensamento de Llia Gonzalez inserido no contexto da descolonizao da
produo de conhecimento feminista, partindo de suas ideias para interpretar as construes
das representaes racializadas das mulheres negras brasileiras, bem como seus processos de
resistncia contra a objetificao promovida por estas representaes.
O Captulo 4, orientado pelo entendimento de que a valorizao e o resgate dos
saberes produzidos pelas mulheres representa uma prtica poltica de descolonizao do
saber, busca investigar, atravs dos depoimentos, os elementos acionados pelas depoentes em
sua formao poltica para empreenderem suas lutas por justia social. O objetivo deste
captulo entender como a ideia de resistncia foi elaborada pelas entrevistadas em sua
formao de ativistas, assim, so destacadas, das trajetrias das entrevistadas, as experincias
percebidas como significativas para a formao da identidade poltica de ativistas negras.
No Captulo 5, que aborda a organizao na contemporaneidade das ativistas em
grupos de mulheres negras, o trabalho em grupo entendido como espao seguro para
empreenderem a resistncia coletiva e o desenvolvimento de estratgias para confrontar as
desigualdades de raa, gnero, classe e sexualidade, estes, eixos estruturantes de opresso e
dos lugares sociais de desempoderamento das mulheres negras na sociedade. Destaca, ainda, a
diversidade e heterogeneidade dos movimentos de mulheres negras, que decorrem da prpria
pluralidade das mulheres negras.
O Captulo 6 discute as vrias formas adquiridas pela organizao poltica das
mulheres, amplamente falando, diante das inmeras opresses e violncias que recaem sobre
elas, exigindo diferentes estratgias de enfrentamento. Reconhecendo as diferentes bases
sobre as quais os movimentos de mulheres se estruturam, problematiza o debate, discutindo,
fundamentalmente, a separao entre feminismo e movimento de mulheres com o intuito de
entender o que e quem define a separao. Traz, tambm, a anlise das entrevistadas sobre o
debate.
O Captulo 7, tambm dividido em duas partes, aborda as diferentes posies das
ativistas sobre como denominar a trajetria dos movimentos de mulheres negras pela defesa e
promoo dos seus direitos, procurando verificar se existe confluncia das ideias das ativistas
negras brasileiras com o feminismo negro defendido por mulheres negras, indgenas, no
brancas de outros pases, tomando, em especial, a definio de feminismo negro (black
feminism) de Patricia Hill Collins. Neste movimento, a primeira parte do captulo, procura
ouvir as teorizaes das ativistas para qualificarem sua luta e ainda, como a identidade

27
feminista, como todo processo de construo identitrio depende da autoidentificao,
investigar a posio das ativistas diante da identidade feminista. Os distintos
posicionamentos, que se traduzem em perspectivas sobre feminismos, so apresentados na
segunda parte do captulo, que tem por objetivo abordar as definies elaboradas pelas
ativistas no enfrentamento ao racismo, sexismo e heterossexismo, indicativas de um ponto de
vista de mulheres negras, constitutivas de um pensamento de mulheres negras, tecido na
resistncia ao legado colonialista.
Finalmente, apresento as concluses retiradas do trabalho em que recupero
algumas ideias para reiterar meu argumento e aponto algumas consideraes que a pesquisa
me permitiu alcanar.

28

CAPTULO 1

PARA PENSAR OS FEMINISMOS NEGROS NO BRASIL


O Ocidente ensinou-nos, infelizmente, a desprezar as fontes
orais em matria de Histria, sendo, por isso, considerado como
sem fundamento tudo o que no esteja escrito, o preto no
branco.
(Djibril Niane)

1.1

CAMINHO PERCORRIDO

Com vistas a responder s questes propostas na Introduo deste trabalho recorro


Histria Oral, ultrapassando, porm, os limites de v-la somente como suporte
metodolgico para o trato de temas recentes da histria. Recorro oralidade como uma opo
epistemolgica que fornece sustentao para uma investigao politicamente comprometida
com a valorizao e a recuperao das maneiras diversas de viver a histria, conforme o
gnero, a idade, a sexualidade, a classe, a raa, possibilitada pelo testemunho oral.
Construda sobre pessoas, e no s os lderes, mas os integrantes da populao,
que se transformam de objetos de estudo em sujeitos da histria, conforme Paul Thompson, a
Histria Oral pode oferecer outras possibilidades e outros pontos de vista, pois a realidade
complexa e multifacetada; e um mrito principal da histria oral que, em muito maior
amplitude do que a maioria das fontes, permite que se recrie a multiplicidade original dos
pontos de vista (1992, p. 25).
Como historiadora, parto em busca de outras falas que apresentem a
multiplicidade dos pontos de vista da luta das mulheres no Brasil e dos feminismos, pois,
como chama a ateno Petronilha Silva (1998, p. 7), as fontes mais genunas de
conhecimento sobre as mulheres negras so elas mesmas, sendo necessrio que estudos que as

29
tomem por temtica, considerem seus pontos de vista de mulheres e negras. Ainda sobre esta
caracterstica da Histria Oral, Marieta Ferreira e Janana Amado dizem que ela se constitui
vinculada histria dos excludos, histrias de movimentos sociais populares, de lutas
cotidianas encobertas ou esquecidas, de verses menosprezadas (2005, p. 14), recuperadas
pela escuta dos participantes, dos sujeitos envolvidos no fazer contnuo da histria.
A Histria Oral, por tais razes, traz tona dimenses do protagonismo das
mulheres negras e resgata pontos de vista e reflexes tericas do feminismo negro
desconhecidos, porque menosprezados em geral. Llia Gonzalez chamou de imperialismo
cultural o menosprezo produo intelectual das mulheres negras presente, em sua opinio,
inclusive, no movimento feminista. Para ela, no contato entre os movimentos feministas
protagonizados por mulheres negras e por brancas, apesar de aspectos positivos [...] as
contradies e ambigidades permanecem, uma vez que [...] o Movimento de Mulheres
brasileiro no deixa de reproduzir o imperialismo cultural (1984, p. 5) que se reflete na
desqualificao das lutas, da produo de conhecimento e das estratgias polticas das
mulheres negras e se impe atravs da excluso das experincias e das marcas das diferenas
de muitas mulheres, tornando essas diferenas em algo perifrico.
Esse imperialismo se expressa, ainda, na formao de uma memria nica,
criando um feminismo hegemnico e referente que acaba determinando, principalmente,
quem fala pelo feminismo e qual o sujeito do feminismo. Sueli Carneiro denomina de
epistemicdio o processo de desvalorizao e ocultamento da contribuio de homens e
mulheres negros(as) no campo intelectual, um processo que se configura pela negao aos
negros da condio de sujeitos de conhecimento, nos instrumentos pedaggicos ou nas
relaes sociais no cotidiano escolar, pela deslegitimao dos saberes dos negros sobre si
mesmos e sobre o mundo (2005, p. 324). Esta reflexo fundamental para este trabalho, na
medida em que fornece orientao epistemolgica no trato das fontes, das entrevistas de
mulheres negras autoras de suas prprias histrias e que ressignificaram o lugar da excluso,
transformando-o em espao de luta, de prticas emancipatrias e em cenrio para reflexes
tericas e produo de conhecimento.
O trabalho com Histria Oral9 requer, ainda, uma reflexo sobre a memria, uma
vez que possibilita transitar entre vrias temporalidades do vivido, demarcando subjetividades
construdas nas trajetrias de vida. O registro das histrias de vida dos sujeitos, para alm de

Sobre Histria Oral e memria ver: Ferreira e Amado (2005); Portelli (1997c); Thomson (1997).

30
focalizar suas memrias pessoais, constri tambm uma viso mais concreta do
funcionamento e da constituio do grupo social ao qual pertencem.
Segundo Michael Pollak (1992), a memria um elemento constitutivo do
sentimento de identidade tanto coletiva quanto individual, na medida em que um fator
extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de
um grupo em sua reconstruo de si, evidenciando as subjetividades e identidades dos
sujeitos, permitindo interagir com suas afinidades bem como com suas singularidades e
diferenas dentro do grupo e em relao aos demais grupos.
Para Michelle Perrot, a memria um dos problemas da Histria Oral, pois diz
respeito a algo reconstrudo em funo das experincias da pessoa que fala. Essa pessoa vai,
inclusive, esquecer de muitas coisas e, talvez, no momento mesmo em que ela estiver falando,
vai construir a maneira pela qual ela percebe seu passado (1998, p. 359). Ao contrrio da
autora, destaco como positivo aquilo que parece ser uma fragilidade metodolgica, o relato a
partir do ponto de vista de quem fala, na medida em que interessa saber como as identidades
de ativistas foram construdas pelas mulheres negras em suas trajetrias de vida. Como
colocam Verena Alberti e Amilcar Pereira, esta uma caracterstica interessante da
metodologia da histria oral:

a de permitir o conhecimento de realidades sociais atravs da narrativa de


histrias que condensam determinados significados sobre o passado. So
momentos especiais de uma entrevista, breves narrativas inseridas na grande
narrativa de histria de vida, que encerram uma riqueza tal que se tornam
especialmente citveis para dar conta de determinadas experincias (2008,
p. 88).

A Histria Oral geralmente trabalhada por muitas(os) pesquisadoras(es) como


apoio a outras fontes, de preferncia, escritas. a primazia da escrita sobre a oralidade, pois
aquilo que foi registrado possui o poder de outorgar confiabilidade s informaes obtidas
junto s/aos informantes e, assim, a memria submetida s regras de evidncia histrica,
legitimada pela escrita. Refuto esta postura metodolgica e utilizo as fontes impressas,
principalmente os registros da produo intelectual das mulheres negras, como mais um
recurso para a ampliao do leque de anlise, pois, ao investigar o que est sendo produzido
pelas mulheres negras sobre mulheres negras replico o nmero de vozes a serem ouvidas
sobre feminismo negro, criando, inclusive, possibilidades para que as diferenas de concepo
sejam percebidas e recuperadas, mostrando a diversidade de opinies e proposies.

31
Para a leitura do protagonismo das mulheres negras entrevistadas e a valorizao
de suas experincias na luta contra o sexismo e o racismo no Brasil, recorrerei concepo
epistemolgica da produo historiogrfica africana sobre tradio oral 10. A narrativa oral,
nesta acepo, deslocada do lugar da ausncia da escrita, da negao de habilidade, de
complemento ao texto escrito e adquire a centralidade, no fazer histrico. De acordo com Jan
Vansina, a oralidade uma atitude diante da realidade e no a ausncia de uma habilidade
(1982, p. 157). Para as sociedades de tradio oral, a oralidade um valor, uma habilidade,
uma forma de garantir e perpetuar a sabedoria ancestral. Por isto, Vansina coloca como
condio necessria s/aos pesquisadoras(es), antes de tentarem interpretar as tradies orais,
aprender/iniciar-se nos modos de pensar da sociedade oral.
Como bem nos explica Amadou Hampt-B, quando falamos de tradio em
relao histria africana, estamos nos referindo tradio oral, estruturada na iniciao e na
experincia: a tradio oral a grande escola da vida, e dela recupera e relaciona todos os
aspectos. [...]. Dentro da tradio oral, na verdade, o espiritual e o material no esto
dissociados (1982, p. 183). Ela versa sobre religio, conhecimento, arte, histria, cincia
natural, ou seja, articula o cotidiano material, a arte e as cincias com o universo cosmognico
africano, pois
[...] a cultura africana no [...] algo abstrato que possa ser isolado da vida.
Ela envolve uma viso particular do mundo, ou, melhor dizendo, uma
presena particular no mundo um mundo concebido como um todo onde
todas as coisas se religam e interagem. (HAMPT-B, 1982, p. 183).

A tradio oral, nesta tica, uma tradio cultural, uma concepo de mundo que
abarca valores e saberes, o respeito ancestralidade, permitindo aos homens e mulheres
formados sob esta perspectiva desenvolver a conscincia de seu papel poltico e de sua
importncia para a comunidade. As tradies da savana ao Sul do Saara 11, so transmitidas
pelos tradicionalistas e ou Gris12. Os tradicionalistas, os grandes depositrios da
10

11

12

Adriana Piscitelli (1993), em seu artigo Tradio oral, memria e gnero: um comentrio
metodolgico, explora, a partir de uma perspectiva antropolgica, as possibilidades oferecidas
pelo trabalho com tradies orais e histrias de vida na investigao das construes de gnero.
Neste texto, o autor deixa claro que suas reflexes se referem s tradies da savana ao sul do
Saara, pois cada regio apresenta diferenas, como sublinha: no h uma frica, um homem
africano, no h uma tradio africana vlida para todas as regies e todas as etnias (HAMPTB, 2003, p. 14).
Segundo Hampt-B (1982), Griot (Dieli em bambara) uma palavra de origem francesa e seu
feminino griote denominam, na sociedade africana, quem transmite oralmente a tradio histrica
do povo. So trovadores ou menestris que percorrem o pas ou esto ligados a uma famlia. Os

32
herana oral, que so chamados tambm de Doma, os conhecedores ou fazedores de
conhecimento, podem ser mestres iniciados e ou iniciadores de um determinado ramo ou
atividade tradicional ou, ainda, possuir o conhecimento total da tradio, pois, como sublinha
Hampt-B, a tradio africana no corta a vida em fatias e raramente o Conhecedor um
especialista (1982, p. 187). Os tradicionalistas so detentores da palavra, guardies dos
segredos religiosos, das cincias da vida e representam os arquivos de fatos passados
transmitidos pela tradio ou de fatos contemporneos.
Hampt-B destaca que a grande caracterstica da tradio oral, aquilo que lhe
garante o status de tradio cultural se assenta no fato de que o conhecimento herdado da
tradio oral encarna-se na totalidade do ser (1982, p. 189). A atividade tradicional exercida
pelos tradicionalistas, por exemplo, requer o respeito a um conjunto de obrigaes e
proibies ligadas ao exerccio de sua atividade, constituindo um cdigo tico de
comportamento em relao natureza e a sua comunidade. Este cdigo tico tambm
transmitido e por isso que o autor assinala que a tradio oral extrapola a transmisso de
narrativas e ou conhecimentos e se constitui na transmisso de um arcabouo filosfico,
fornecendo ao sujeito tanto uma concepo de mundo quanto a de estar no mundo.
Versando, ainda, sobre o mesmo assunto, acrescenta Boubacar Barry (2000) que,
nas sociedades africanas, Gri sinnimo de guardio das tradies orais e exerce a funo
tanto de romper o silncio do esquecimento quanto de exaltar a tradio e, ainda, a funo de
conselheiro, de mediador, ao restabelecer a comunicao nas sociedades marcadas por lugares
sociais bem definidos.
Da porque tomo de emprstimo a figura do Gri tradicionalista e o
atualizo/ressignifico para estabelecer uma analogia entre o significado que os Gris
tradicionalistas tm para as suas comunidades e o que as entrevistadas para esta tese
significam para o movimento de mulheres negras. Ao faz-lo, apresento as ativistas como
Gris, contadoras de histria e guardis da palavra

sem que sejam, necessariamente,

especialistas da memria, como diz Hampt-B , sendo a palavra aqui caracterizada como a
histria das mulheres negras que, em diferentes espaos sociais, afirmada e transmitida.
As Gris so conselheiras e liderana, na organizao do movimento de mulheres
negras, e mediadoras polticas, no desenvolvimento de estratgias de luta para a resoluo de
conflitos sociais presentes em nossa sociedade gendrada, racializada e socialmente
hierarquizada. So as articuladoras de um ponto de vista das mulheres negras, que
gris, no necessariamente so tradicionalistas conhecedores
se, caso tenham vocao.

Doma, mas podem vir a tornar-

33
sustentado pelas diferentes experincias de enfrentamento ao racismo, ao sexismo e s
desigualdades de classe, um ponto de vista totalmente imbricado com o processo de
autoafirmao e valorizao, articulado com a manuteno e exaltao da tradio e que
proporciona o desenvolvimento de um sentimento tnico/racial de pertencimento individual e
de grupo, fonte de resistncia e sobrevivncia. Elaborado, como sugere Jurema Werneck
(2007), a partir de vises de mundo herdadas e reinterpretadas da ancestralidade, da tradio e
histrias africanas, traduz uma concepo poltica de mundo e de estar no mundo.
Para atualizar o termo Gri, aventuro-me na viagem de travessia do Atlntico e
sigo a rota da dispora negra, do movimento de deslocamento fsico de homens e mulheres
negros entre frica e Brasil e do movimento de deslocamento cultural de memrias, smbolos
e valores, algumas vezes ativados e, outras, criados, imaginados e ressignificados, em um
dilogo intenso entre l e c. Para realizar a tarefa, inspiro-me nas reflexes de Paul Gilroy
(2001) sobre tradio e situao ps-colonial da dispora africana.
O Atlntico Negro, coloca Gilroy (2001), designa uma formao intercultural e
transnacional caracterizada pelo fato de a escravatura racial ter sido parte integrante da
civilizao ocidental e da modernidade. Na passagem da escravido cidadania, mulheres e
homens negras(os) encontraram, na preservao da memria da escravido, um recurso
intelectual, em sua cultura poltica expressiva, que as/os ajudou a gerar um conjunto de
respostas para assegurar sua existncia social e poltica e criar um corpo nico de reflexes
sobre a modernidade e seus dissabores que, na atualidade, recuperado nas lutas culturais e
polticas.
Ressalta Gilroy que a ideia de tradio requerida para destacar as continuidades
histricas, conversaes subculturais, fertilizaes cruzadas intertextuais e interculturais, que
fazem parecer plausvel a noo de uma cultura negra distinta e autoconsciente, mas, embora
reconhea a importncia deste processo, visto que os racismos operam de forma consistente
no processo de negao da historicidade e da integridade cultural dos negros, critica a
perspectiva de ver a tradio como um lar temporrio no qual se pode encontrar abrigo e
consolo diante das foras viciosas que ameaam a comunidade racial (2001, p. 353; 354).
Em seu argumento sobre tradio e sua relao com modernidade, temporalidade
e memria social, salienta que o contar e recontar histrias organizou uma conscincia de
grupo racial e estabeleceu um equilbrio entre as atividades interior e exterior e as diversas
prticas cognitivas, habituais e performativas que so necessrias para inventar, manter ou
renovar a identidade. Estas constituem o Atlntico Negro como tradio no tradicional, um
conjunto verdadeiramente moderno, ex-cntrico, instvel e assimtrico, inapreensvel por um

34
cdigo binrio maniquesta. Em razo disto, o termo tradio est longe de identificar um
passado perdido ou de nomear uma cultura de compensao que restabeleceria o acesso a ele
e tampouco pode ser visto como oposto de modernidade. Ele s pode ser entendido como um
trfego bilateral entre as formas culturais africanas e as culturas polticas dos negros da
dispora (GILROY, 2001, p. 371).
Outro autor que convoco para me guiar na travessia do Atlntico Stuart Hall,
que diz que a frica , em cada conjuntura histrica, diferentemente retrabalhada, relida e
interpretada em contextos de dispora e que a potencialidade da sua representao, depois
deste processo de disperso e de reagrupamento de africanos e seus descendentes em
diferentes partes do mundo, reside no que ela poderia significar, atualmente, para os processos
identitrios destes sujeitos para os quais a frica do lado de c, aquilo que a frica se
tornou no Novo Mundo, no turbilho violento do sincretismo colonial, reforjada na fornalha
do panelo colonial. , tambm, a terra de origem e, como tal, um mito (2003, p. 40).
frica o significante, a metfora que corporifica a cultura, no se resumindo a
uma viagem de redescoberta, pois produo obtida pelo conhecimento da tradio, devendo
ser relida a partir do presente, do lugar de negociao das identidades culturais em contextos
ps-coloniais. Por isso, diz Hall, no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas
daquilo que ns fazemos das nossas tradies, pois a cultura no uma questo de
ontologia, de ser, mas de se tornar (2003, p. 44). A tradio representa tanto o passado
constantemente requisitado quanto uma reorientao da prpria tradio, fruto do contato, s
vezes contraditrio, com culturas diferentes.
Por ltimo, para o debate acerca da tradio, convido o antroplogo brasileiro
Eduardo de Oliveira para quem a tradio africana atualizada pelas(os) afrodescendentes fiel
sua forma cultural, por isto, autntica, original, uma vez que decorre da experincia coletiva
das(os) africanas(os). No entanto, autenticidade no o mesmo que reificar uma essncia e
nem a originalidade representa uma unidade fechada de interpretao.
Segundo Oliveira, a tradio cria identidades, pois ela o manancial dos valores
civilizatrios e dos princpios ticos (filosficos) que singularizam a histria dos
afrodescendentes. Estas identidades criadas, porm, no so totalidades arbitrrias. Assim, a
legitimidade da tradio africana d-se, exatamente, por ela no ser uma memria fossilizada
no passado, mas uma experincia atualizada no calor das lutas dos afrodescendentes, pois a
tradio no se refere histria dos antigos, apenas uma categoria capaz de englobar os
valores forjados por um povo. uma construo coletiva, e no importa se esta construo
cultural, experimentando modificaes ao longo da histria, sublinha o autor, na medida em

35
que o principal que ela capaz de identificar os elementos que congregam e caracterizam
uma certa viso de mundo (2006, p. 120).
Meu interesse, portanto, reside em perceber como a tradio orienta/orientou as
mulheres negras, como sujeitos racialmente subordinados, na elaborao de novas tradies
que sustentam aes e estratgias para confrontar poderes, em diferentes campos da vida
social, e abrem espaos para o agenciamento e o protagonismo, desarticulando a
colonialidade.
Ao descrever minha perspectiva metodolgica, assumo uma concepo poltica e
uma viso de mundo dada pela tradio africana, mas, sem dvida, uma tradio (re)elaborada
pelo contato com outras vises de mundo, dentre elas, o feminismo.

1.1.1

AS ENTREVISTAS

Dentro da concepo da histria oral, optei por realizar entrevistas de histria de


vida, que, tendo como centro de interesse o prprio indivduo na histria, conforme Verena
Alberti (1989, p. 19), um instrumento que proporciona um mergulho na vida cotidiana e
privada das pessoas, ou seja, no caso presente, permite verificar como as entrevistadas
construram suas identidades a partir de referncias de gnero, raa/etnia, sexualidade,
religio, dentre outros, e como transformaram estes referenciais em lutas polticas contra o
sexismo, o racismo e a lesbofobia, por exemplo. importante ressaltar que entrevistas
temticas com perguntas guias sobre o tema em pauta tambm foram realizadas (Apndice
A).
A escolha das entrevistadas foi orientada por critrios qualitativos, como sugere
Verena Alberti, a partir da posio do entrevistado no grupo, do significado de sua
experincia (1989, p. 14, grifo da autora). Direcionei-me, ento, para o reconhecimento do
trabalho das ativistas no movimento de mulheres, de modo geral e, ainda, pela referncia
construda em diferentes reas de atuao referentes populao negra, como educao,
sade, lesbianidade, quilombos, trabalho, direitos humanos, feminismo e religies de matrizes
africanas.
A partir dessa orientao, tracei, inicialmente, um mapa das organizaes de
mulheres negras por estado brasileiro. O segundo passo foi enviar mensagens eletrnicas para
algumas mulheres, conforme os critrios de reconhecimento do grupo e a referncia na rea.
Iniciei a abordagem com aquelas conhecidas, explicando a pesquisa e convidando-as para
serem entrevistadas. De oito mensagens eletrnicas enviadas na primeira fase, somente trs

36
ativistas responderam, duas aceitando e uma no respondendo claramente se aceitava ou no.
As duas que aceitaram, entrevistei, posteriormente, em diferentes perodos. Busquei, ainda,
agendar algumas entrevistas, usando a internet como instrumento, e, em um caso em especial,
combinei, mais de uma vez, um encontro virtual, mas, no final, no obtive sucesso. Muitas
recusaram, alegando dificuldades para acessar a internet.
Mudei, ento, o mtodo: escolhi dois estados relativamente prximos entre eles e
que reunissem o maior nmero de organizaes para comear as entrevistas: Rio de Janeiro e
So Paulo. Novamente, enviei mensagens eletrnicas antes de ir e, quando cheguei s cidades,
explicando a pesquisa, somente uma ativista respondeu afirmativamente. Mesmo assim,
depois de muito insistir, de algumas idas e vindas at as organizaes das ativistas, no perodo
em que fiquei nestas cidades, consegui realizar seis entrevistas com ativistas de trs
organizaes de mulheres negras: duas do Centro de Documentao e Informao Coisa de
Mulher (CEDOICOM)/RJ; uma de Criola/RJ e trs de Geleds/SP. As outras ativistas que
pretendia entrevistar, estavam ou viajando, no perodo, ou com a agenda lotada ou, ainda, no
responderam s mensagens eletrnicas e telefonemas.
O principal fator impeditivo para a realizao das entrevistas foi a agenda das
convidadas, devido dificuldade de aliar o perodo em que eu estaria nas cidades com a
disponibilidade de tempo das ativistas, visto que viajar para fazer as entrevistas a partir da
agenda de cada uma inviabilizaria a realizao da pesquisa, em funo dos custos relativos
aos deslocamentos.
Depois de avaliar as primeiras entrevistas, foi necessrio mudar, novamente, o
mtodo. Comecei a frequentar eventos com potencialidade de encontrar as ativistas e foi ento
que realizei nove entrevistas, contemplando diferentes estados. Entrevistei, ainda, seis
mulheres moradoras de Salvador das quais trs moram h pouco tempo na cidade, portanto,
suas narrativas trazem as experincias vividas em outras cidades, uma em Belo Horizonte e
duas no Rio de Janeiro. Ao final de dois anos e meio, de outubro de 2009 a abril de 2011,
realizei 22 entrevistas, em diferentes cidades e locais tais como casas das ativistas, sagues de
hotis, salas de encontros, bares, sedes das organizaes.
Diante da alterao do mtodo para a realizao das entrevistas, surgiu a
necessidade de adequao do roteiro realidade imposta pela dinmica dos eventos dos quais
as ativistas participavam e, de modo a no atrapalhar o compromisso das entrevistadas na
atividade, reduzi o nmero de perguntas, sem prejuzo, contudo, do trabalho.
Cada entrevista foi feita em um mesmo dia, exceto a de Maria Lcia da Silva, que
foi feita em dois dias, em funo da atividade da qual ela participava. A mdia de cada

37
gravao das seis primeiras entrevistas de uma hora, para as entrevistas realizadas com as
residentes em Salvador, e de 40 min. para aquelas realizadas em eventos, com ativistas de
outras cidades.
A alterao tambm trouxe outra modificao metodolgica. Inicialmente, o
objetivo era entrevistar mais de uma integrante da mesma organizao, visando perceber a
existncia ou no de diferentes pontos de vista sobre o tema entre as integrantes da entidade.
No entanto, as participaes em eventos, geralmente, so feitas por uma pessoa por entidade,
o que limitou a realizao do objetivo.
Atravs de entrevistas com ativistas

mulheres e homens negros

, Verena

Alberti e Amilcar Pereira (2007) organizaram o livro Histrias do Movimento Negro no


Brasil: depoimentos ao CPDOC no qual recuperam parte significativa da histria do
movimento negro brasileiro. A metodologia utilizada para a organizao das entrevistas segue
a do Programa de Histria Oral do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
Contempornea do Brasil (CPDOC), ou seja, as entrevistas foram conduzidas com vistas a
perceber a relao entre a histria social e a trajetria individual de cada entrevistado
(ALBERTI; PEREIRA, 2004, p. 2).
Em funo da similaridade da proposta, segui a mesma orientao metodolgica,
elaborando o roteiro com perguntas sobre infncia, famlia, trajetria escolar, relaes
afetivas, religio, at chegar atuao, participao poltica nos movimentos sociais, em
especial, nos movimentos de mulheres (Apndice A). Estas trajetrias, entretanto, tm por
cenrio a sociedade brasileira, logo, a atuao e a mobilizao poltica das ativistas ocorrem
interligadas aos acontecimentos histricos desta sociedade. Assim, para manter a relao entre
o indivduo e o contexto histrico, como sugerido por Alberti e Pereira (2008), foram
inseridos no dilogo marcos significativos para a formao e consolidao dos movimentos de
mulheres, tanto os que contaram com a participao direta das entrevistadas quanto aqueles
que fazem parte da memria coletiva dos grupos.
Cabe frisar que o caminho percorrido nas entrevistas foi desenhado pelas ativistas
e, desta forma, conforme o traado ia se apresentando, perguntas sobre determinados
encontros, seminrios, reunies, fatos da conjuntura poltica do pas eram apresentados,
ficando, no entanto, a valorizao ou no do que era apresentado a critrio das depoentes. A
orientao de que, em Histria Oral, a/o pesquisadora(or) deve aceitar a prioridade dada
pela(o) entrevistada(o) ao que deseja contar, veio de Alessandro Portelli (1997a, b). Na
maioria das vezes, no cheguei a fazer todas as perguntas, visto que as ativistas traziam as
questes a serem investigadas, espontaneamente, em suas narrativas.

38
Durante as entrevistas, procurei interromper o mnimo possvel o relato das
depoentes, intervindo apenas para recuperar questes que no ficaram suficientemente
explicitadas ou, ainda, para retomar perguntas no respondidas, e isto apenas no final. Em
algumas entrevistas, deixei passar informaes, geralmente relacionadas a idade, estado
civil, profisso e nmero de filhos. Para complet-las, enviei, posteriormente, mensagens
eletrnicas solicitando os dados para completar o perfil (Apndice B).
Segundo Portelli, em histria oral, o [a] pesquisador que decide, em primeiro
lugar, que haver uma entrevista (1997a, p. 35). O trabalho e os objetivos do que est sendo
investigado so determinados pela(o) pesquisadora(or), pois estes elementos impem uma
lgica ao dilogo e, portanto, a direo da entrevista estabelecida por quem faz as perguntas.
De alguma forma, senti que coloquei esta imposio, pois, antes da entrevista, apresentava a
pesquisa e seus objetivos e, ao faz-lo, j direcionava o dilogo, impondo a categoria
feminismo negro s ativistas. Muitas entrevistadas trouxeram espontaneamente a categoria
em suas narrativas e, tendo em conta que a espontaneidade poderia ter sido direcionada pela
apresentao inicial, eu solicitava, ento, uma explicao sobre o que estavam chamando de
feminismo negro e/ou qual a diferena para o feminismo no negro. Para aquelas que no
traziam a categoria, a, sim, eu perguntava se partilhavam da concepo e como definiam.
As entrevistas foram transcritas por um profissional da rea e, assim que eu
recebia o texto referente a cada gravao, este era submetido a conferncia, escutando
novamente a entrevista, acertando a pontuao, a partir da entonao da fala. As narrativas
foram mantidas na ntegra, exceto pelos cortes dos vcios de linguagem como n, bom, a, ah,
e pela substituio do pra pelo para, do t por est, etc. Mantive, at mesmo, as pausas para
rearticular as ideias ou procurar na memria os detalhes do fato acontecido, aquela data
escapada ou um nome esquecido, atravs do uso do recurso das reticncias (...). Tambm as
grias e a repetio de palavras foram conservadas. O texto escrito, com certeza, perde a
riqueza do discurso, pois oculta os gestos e as expresses de dvidas, deixa escapar as sonoras
risadas, s vezes, denunciando uma travessura poltica, uma estratgia que deu certo, ou,
ainda, omite o peso da voz ao relatar o dilogo atravessado que gerou um mal-entendido
e/ou uma ruptura nas relaes.
Por meio da observao da trajetria relatada, pode-se entender as condies que
levaram s escolhas. No caso destas entrevistadas, pude entender como foram se tornando
ativistas feministas dos movimentos de mulheres negras.
Aps realizar a reviso de todas as entrevistas, constru um quadro, (Apndice B),
com informaes pessoais de cada ativista: nome, idade, local da entrevista, escolaridade,

39
estado civil, nmero de filhos, religio, cidade de atuao poltica e a organizao qual
pertencia/pertence. As informaes pretendem oferecer /ao leitora(or) uma viso coletiva das
entrevistadas, para possibilitar o entendimento de quem so e de que lugar falam.
Para alm das entrevistas, tambm usei, como fonte secundria, depoimentos de
ativistas colhidos por dois projetos de pesquisa e publicados em duas obras.
O primeiro projeto resultou na obra, Lideranas negras, de Marcia Contins, que
rene depoimentos produzidos na cidade do Rio de Janeiro durante uma pesquisa sobre raa
e gnero no Brasil realizada entre 1994 e 1998 (2005, p. 7). Deste projeto, selecionei os
depoimentos de Joselina da Silva, Jurema Batista e Lcia Xavier. As duas primeiras ativistas
testemunharam e protagonizaram momentos de embates polticos do movimento de mulheres
negras, sendo suas narrativas de fundamental importncia para o desenvolvimento da tese.
Lcia Xavier, por sua vez, uma ativista de suma relevncia para o movimento. Sua atuao
poltica reconhecida e referenciada pelos movimentos de mulheres no Brasil, mas, como,
apesar das inmeras tentativas no consegui entrevist-la, recorri aos depoimentos publicados.
O segundo projeto, desenvolvido pelo Centro de Pesquisa e Documentao de
Histria Contempornea do Brasil (CPDOC), da Fundao Getlio Vargas (FGV),
entrevistou, entre setembro de 2003 e abril de 2007, lideranas negras de diversas partes do
pas, resultando na obra, j mencionada, Histrias do Movimento Negro no Brasil:
depoimentos ao CPDOC, organizada por Verena Alberti e Amilcar Arajo Pereira (2007).
Deste projeto, selecionei dois depoimentos, o de Lcia Xavier e o de Vanda Menezes, a
primeira, pelos motivos j expostos, e Vanda, por sua atuao no movimento de mulheres
negras no Nordeste e por ter assumido a Secretaria Especializada da Mulher do Estado de
Alagoas.
Utilizei, ainda, como fonte secundria, a gravao da Conferncia proferida por
Luiza Bairros, na mesa de abertura do I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas,
realizado em Salvador, de 27 a 29 de novembro de 2009, intitulada Feminismo Negro e
Movimento de Mulheres Negras no Brasil que contou, tambm, com a participao de uma
segunda painelista, Jurema Werneck. A conferncia foi gravada por mim e posteriormente
transcrita.

1.1.2

A PESQUISA DE CAMPO

Uma das partes mais significativas e envolventes da pesquisa foi o trabalho de


campo e por vrios motivos: primeiro, revi algumas companheiras que h muito tempo no

40
via. O segundo motivo que estava discutindo com mulheres que so lideranas entre os
movimentos de mulheres, uma temtica muito cara a todas ns: o protagonismo poltico das
mulheres negras e a construo de uma agenda poltica que promova a defesa dos direitos das
mulheres negras. Portanto, ouvir e ter a oportunidade de recuperar pontos de vista que
anunciam uma outra forma de ver o mundo foi um privilgio.
O contato com as ativistas foi decisivo, em muitos momentos, para os rumos da
pesquisa, e, juntamente com a reflexo terica proporcionada pelas leituras, me fez mudar,
inmeras vezes, a forma de pens-la. Cada entrevista foi responsvel por pequenos
deslocamentos; algumas, certamente, me levaram a fazer o deslocamento completo de 360
graus. Era um dilogo constante entre teoria, objeto de pesquisa e reflexo. Minhas
certezas, em determinados momentos, eram transformadas em dvidas, quando me via
confrontada pelas entrevistadas, da mesma forma que, em outros, as minhas dvidas se
transformavam em argumentos.
Nesse processo de reflexo, percebi que minha primeira incurso no campo foi em
busca do feminismo negro, independentemente do que encontraria, e, previamente fechava as
portas para a prpria dinmica do movimento de mulheres negras trazida pelas histrias das
integrantes. Desta maneira, perdia a riqueza e a singularidade das entrevistas, na medida em
que no ouvia as histrias, mas, sim, enquadrava-as em uma pr-concepo daquilo que
compreendo como feminismo negro. Eu estava definindo o movimento de mulheres negras
pelo feminismo, antes mesmo de ouvir como as ativistas se posicionavam. Foi necessrio,
ento, desconstruir o que esperava encontrar para encontrar o que desejava: histrias dos
movimentos de mulheres negras.
Entendo que a Histria Oral no procura a verdade de como as coisas
aconteceram, mas as particularidades, o enredo, a trama, aquilo que no se encontra em
documentos, mas que os sujeitos viveram e atuaram. como olhar para dentro de uma caixa
de msica, por exemplo, e ver como a engrenagem, que faz a bailarina se movimentar,
funciona.
Em relao pesquisa so muitos os olhares sobre a mesma engrenagem: o
movimento de mulheres negras. s vezes, cada olhar relata o que viu e vivenciou a partir de
uma perspectiva, pois os lugares sociais ocupados pelas ativistas no so os mesmos.
Algumas j eram lideranas reconhecidas quando o fato relatado aconteceu, outras tinham
pouco tempo de movimento. Some-se a isto, ainda, o meu ponto de vista, como pesquisadora,
considerando que experienciei muitas das histrias narradas, e, tambm, em algumas
situaes, que a minha viso partia de um lugar diferente daquele da entrevistada. Considero

41
este o principal desafio posto pelo campo e pelas fontes e, ao mesmo tempo, um processo
de aprendizagem, na medida em que a teoria me interpelava a todo instante para me lembrar
do que diz Donna Haraway, que a objetividade feminista trata da localizao limitada e do
conhecimento localizado, no da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto e que,
desse modo, podemos nos tornar responsveis pelo que aprendemos a ver (1995, p. 21).
O trabalho de campo nem sempre foi fcil, a no ser pelo momento do encontro e
da entrevista com as ativistas, este sempre um momento de festa, de agradecimento, de
partilha e de reafirmao do compromisso com o enfrentamento do racismo, sexismo,
heterossexismo, mas, mais pelas minhas prprias inseguranas. Em um destes momentos,
com data de 12 de outubro de 2009, registrei no Dirio de Campo:

Minha jornada comea aqui, as condies de produo so difceis. Voltar


cidade 15 anos depois [So Paulo]. Como vencer a cidade em to pouco
tempo? Dar conta da localizao, do metr, do nibus? Como me localizar
geograficamente para ter mobilidade e rapidez e aproveitar todos os
segundos do dia? Como vencer os medos, a solido, a grana apertada?
Minhas condies de produo no so das melhores. Acho que Virgnia
Woolf, em Um teto todo seu, tinha razo, as condies de vida influenciam
na produo artstica das mulheres. Influenciam, mas no impedem, basta
ver Carolina de Jesus e Zeli de Oliveira13...

1.3

IDENTIFICANDO AS GRIS

O que apresentarei aqui no so idias minhas. Falo do que vi, aprendi, li,
ouvi, a partir de minha insero em comunidades heterogneas: de diferentes
geraes, sexualidades, racialidades, escolaridades, possibilidades
econmicas, culturais e polticas, e muito mais. Penso que a originalidade de
que posso ser acusada se refere tentativa de juntar aqui muitas fontes,
diferentes vozes. No vou nomear cada uma delas. No porque queira
ocult-las, mas para destacar a riqueza e a amplitude da circulao de idias
que no sabemos onde comea, que se entrelaam, que se propagam
especialmente entre mulheres, criando comunidades de saber cujas fronteiras
so imprecisas (WERNECK, 2010, p. 10).

O fragmento do texto acima pertence ao ensaio de Jurema Werneck, Nossos


passos vm de longe! movimentos de mulheres negras e estratgias polticas contra o sexismo
e o racismo. Tal como a autora, afirmo que a originalidade de que posso ser acusada ao
realizar a pesquisa se refere ao trabalho de organizar e reunir em um texto nico as diferentes
perspectivas de ativistas negras sobre temas de fundamental importncia para a histria dos

13

Escritoras negras brasileiras.

42
movimentos de mulheres no Brasil. As histrias recuperadas pelas narrativas tm
corporificado, nas ltimas trs dcadas, o movimento de mulheres negras na
contemporaneidade. Diante disso e, aqui, diferentemente de Jurema Werneck, nomeio cada
uma das ativistas entrevistadas, pois a enunciao das falas anunciam posicionamentos
polticos, vises de mundo formadores do pensamento das mulheres negras, este, sim, plural,
heterogneo, libertrio, e que, por isto mesmo, precisam ser divulgados para se tornarem
conhecidos.
Somente com cinco das 22 entrevistadas, tive o primeiro contato durante o
processo de entrevista; as outras, eu j conhecia de minha trajetria poltica no movimento de
mulheres negras, o que fez com que, em muitos momentos, fosse convidada a participar dos
relatos atravs de convites, assim expressos: Me lembro de voc naquela reunio; Voc
sabe do que estou falando, voc estava l, voc viu...; Voc parte dessa segunda
gerao; Voc deve ter vivido isso tambm. A maioria delas fala muitooo; suas falas quase
no tm pausas. Outras, na verdade, duas, falam pouco, e suas respostas se limitaram ao que
foi perguntado no roteiro.
A seguir, passo a identificar as ativistas, fornecendo elementos importantes para
situar o lugar desde onde elas falam14. A apresentao das ativistas segue a ordem de data da
realizao das entrevistas e todos os dados se referem ao perodo em que foram colhidos.
Forneo ainda rpidas informaes sobre minhas percepes dos encontros com as ativistas,
conforme Dirio de Campo. Neste sentido, destaco, antes de iniciar a apresentao individual,
uma reflexo sobre religiosidade, mais precisamente, acerca das religies de matrizes
africanas, em funo do compartilhamento dos valores difundidos por estas religies entre as
ativistas. Sobre isto, diz Eduardo Oliveira (2006, p. 135):

A prxis dos afrodescendentes envolvidos em movimentos negros,


encantados pelo fascnio dos candombls, acaba por produzir subjetividades
autoreferentes [sic] porque celebram sua identidade a partir da cosmoviso
africana ressignificada no Brasil. Essa identidade celebrada ao mesmo
tempo uma arma ideolgica na disputa pelo poder, e uma disputa poltica
pela universalizao de seus valores civilizatrios. Os valores civilizatrios
negro-africanos foram gerados no ventre da forma cultural africana. A forma
cultural africana j uma tica. A tica uma atitude e, por isso mesmo, rel
a histria dos afrosdescendentes [sic] sob a tica de sua cultura, por ns
definida e defendida como uma cultura da tica.

14

As informaes aqui referidas sobre as entrevistadas esto organizadas no Quadro 4 apresentado


no Apndice B.

43
Grande parte das ativistas feita15 no candombl, em especial das naes
Ketu/Nag e Angola, e, mesmo aquelas que professam outras religies ou se apresentaram
como ateias, mostraram identidade com a cosmoviso que sustenta as religies de matrizes
africanas, pois, como sublinha Eduardo Oliveira, tanto para aquelas que falam desde a
perspectiva de dentro do candombl quanto para aquelas que falam desde fora desta
religio existe um comprometimento com o estudo e a promoo da cultura afro-brasileira e,
desse modo, filosoficamente os princpios e valores que perfazem a viso de mundo do
povo-de-santo so valorizados e respeitados (2007, p. 17).
De modo geral, as ativistas entrevistadas possuem condies socioeconmicas
semelhantes. As faixas etrias tambm no so significativamente distantes

a maioria tem

idade prxima aos 50 anos ou aos 60 anos, poucas em torno dos 40 anos. Muitas das ativistas
ouvidas foram citadas por outras ativistas como referncias polticas16.
Solimar Carneiro 53 anos; curso superior incompleto; solteira, sem filhos; feita
no candombl (Orixs: Exu e Obalua). Iniciou sua militncia no movimento negro;
fundadora de Geleds Instituto da Mulher Negra/SP onde exerce o cargo de coordenadora
executiva.
extremamente simptica, solcita, dona de uma risada gostosa. Foi s eu
aparecer na sede de Geleds (SP) e ela, prontamente, me concedeu uma entrevista, apesar de
seus compromissos no dia, alm de intermediar meu dilogo com Suelaine e Sueli.
Entrevista: 14 de outubro de 2009, na sede de Geleds, So Paulo.
Durao: 53 min.
Suelaine Carneiro 47 anos; sociloga; separada, uma filha; no professa
nenhuma religio. coordenadora do Programa de Educao e Sade e da Secretaria
Executiva de Geleds/SP. Iniciou sua militncia ao ingressar no Geleds, nos anos 2000.
Eu a conheci no dia da entrevista. muito receptiva e orgulhosa de ser uma
gelediana e de ter conquistado seu espao dentro da organizao e no movimento de
mulheres negras.

15

16

Expresso que indica que a pessoa se submeteu feitura do santo um ritual de iniciao no
candombl que, segundo Sueli Carneiro e Cristiane Cury (2008a, p. 110), tem como finalidade
sedimentar no iniciado o ax de seu orix pessoal, o ax da nao e da roa qual pertence. a
partir da que o indivduo se torna membro efetivo da comunidade, posto que pela iniciao
estabelecido seu raio de obrigaes, seus deveres no interior da comunidade e um lugar na
hierarquia.
Eu me coloco entre aquelas que identificam muitas das mulheres negras dentre as que aqui sero
mencionadas, como minhas referncias no enfrentamento do racismo, sexismo e heterossexismo.

44
Entrevista: 14 de outubro de 2009, na sede de Geleds, So Paulo. Durao: 52
min.
Sueli Carneiro 59 anos; filsofa e doutora em educao; separada, uma filha;
feita no candombl (Orix: Ogum; exerce o cargo de Ekdi de Ians). fundadora de Geleds
Instituto da Mulher Negra/SP e compe a coordenao executiva da entidade. Iniciou-se no
movimento negro no Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN), nos anos 1970; foi uma das
fundadoras do Coletivo de Mulheres Negras, em 1984, em So Paulo; foi, tambm,
conselheira do Conselho Estadual da Condio Feminina (CECF) da cidade. Foi, ainda,
coordenadora do Programa da Mulher Negra do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher
(CNDM).
De todas as entrevistas realizadas, esta foi a que me causou maior apreenso,
talvez por estar interrogando uma intelectual da estatura da ativista. Na entrevista, porm,
ela foi encantadoramente generosa com seu saber, dividindo comigo suas reflexes sobre
movimento de mulheres negras e feminismos. A entrevista foi uma das que me deslocou 360
graus, pois, a primeira frase proferida pela ativista, assim que terminei de explicar a
pesquisa, foi:

Feminismo negro no Brasil uma abstrao. Quando me atendeu, estava se

recuperando de um forte resfriado, o que no a impediu de fumar durante a conversa.


Entrevista: 14 de outubro de 2009, na casa de Sueli Carneiro, So Paulo.
Durao: 1h 10 min.
Jurema Werneck 47 anos; mdica; doutora em Comunicao e Cultura; com
companheira, sem filhos; no professa nenhuma religio, mas aceita o arqutipo de Oxossi.
Fundadora de Criola/RJ e coordenadora da entidade; Conselheira Nacional de Sade. Iniciou
sua participao poltica no movimento estudantil e, posteriormente, entrou no movimento de
mulheres negras atravs do ncleo de mulheres do Centro de Articulao de Populaes
Marginalizadas (CEAP), no final dos anos 1980.
Marquei a entrevista atravs de mensagem eletrnica. Quando cheguei, no horrio
combinado, ela estava finalizando uma entrevista com uma pesquisadora negra estadunidense,
e precisou repetir muito do que havia narrado anteriormente, mas o fez com prazer, sem
demonstrar cansao ou irritao e ainda brincou com a situao. Alis, bom humor o que
no lhe falta, mas ela tambm conhecida pelo seu pensamento crtico, o que faz questo de
manter.
Entrevista: 20 de outubro de 2009 na sede de Criola, Rio de Janeiro. Durao: 1h
16 min.

45
Neusa das Dores Pereira 63 anos; licenciatura em Estudos Sociais e em Letras;
com namorada; mora com a neta; tem uma filha; frequenta o candombl e outras religies
(Orix: Xang). Iniciou sua participao poltica no movimento estudantil e no movimento
sindical, no comeo dos anos de 1970, no Rio de Janeiro. Participou da fundao de Criola e,
depois de sair da entidade, fundou o Centro de Documentao e Informao Coisa de Mulher
(Cedoicom)/RJ do qual coordenadora. Foi uma das fundadoras do Coletivo de Lsbicas do
Rio de Janeiro (COLERJ) e uma das organizadoras do I Seminrio Nacional de Lsbicas
(SENALE).
Faz parte do grupo das que falam muitooo.
Entrevista: 20 de outubro de 2009; iniciou em um Caf em Copacabana e
terminou na casa da entrevistada, tambm em Copacabana, no Rio de Janeiro.
Durao: 1 h 20 min.
Edmeire Oliveira Exaltao 52 anos; graduao em Cincias Sociais e
doutoranda em Polticas Pblicas e Formao Humana; com namorada; trs filhos; frequenta
o candombl e outras religies, como o budismo. Exerce a funo de captao de recursos no
Centro de Documentao e Informao Coisa de Mulher (Cedoicom)/RJ. Iniciou a
participao poltica no Movimento Negro Unificado (MNU), em Salvador, no comeo dos
anos 1980.
Eu a conheci por poca da entrevista, na qual falou pouco, limitando-se a
responder s perguntas do roteiro. No Doutorado, desenvolve pesquisa sobre feminismo negro
na esfera pblica na cidade do Rio de Janeiro.
Entrevista: 20 de outubro de 2009, na sede do Cedoicom, Rio de Janeiro.
Durao: 45 min.
Ktia de Melo 49 anos; pedagoga; separada; trs filhos; feita no candombl
Ia (Orixs: Obalua e Oxum). Na poca da entrevista, era integrante do Conselho Municipal
dos Direitos da Mulher (CMM) de Salvador. Iniciou no Movimento Negro e no Olodum, em
Salvador, nos anos 1980.
Estava se recuperando de uma enfermidade quando me recebeu.
Entrevista: 19 de novembro de 2009, em sua casa, em Salvador.
Durao: 1 h.
Nilza Iraci Silva 59 anos; comunicadora social com especializao; divorciada;
uma filha, av; feita no candombl (Orixs: Iemanj e Oxssi). Iniciou sua militncia
poltica nos movimentos de esquerda nos anos 1970. Foi fundadora de Geleds e, na poca da
entrevista, estava presidenta da entidade e coordenadora de comunicao.

46
uma feminista negra roxa de longa data, ou melhor, histrica, como ela
mesma se autodenomina. Ela uma articulista com sensibilidade poltica para perceber a
importncia das redes e articulaes internacionais para os movimentos de mulheres negras.
Esta foi a primeira entrevista que realizei, aps ter decidido procurar as ativistas nos
Encontros. Mostrou-se extremamente solidria com a proposta, prontificando-se a ceder parte
de seu tempo e a participar da entrevista. entendida em novas tecnologias. Agitada, fumante
inveterada, tem um enorme bom gosto para roupas e sapatos.
Entrevista: 19 de novembro de 2009, no salo de eventos do Pestana Bahia Hotel,
em Salvador.
Durao: 1 h.
Marta Maria Andrade (Martinha) 52 anos; turismloga; solteira; um filho de
criao; frequenta o candombl e outras religies (Orixs: Ogum e Oxossi). Fundadora e
coordenadora geral do Centro de Formao para a Cidadania Akoni de So Lus/MA. Eu a
conheci durante a entrevista realizada no Encontro Nacional das Negras Jovens Feministas.
Simptica, bem humorada, em pouco tempo recuperou histrias das mulheres
negras do Nordeste atravs das lembranas dos Encontros de Negros do Norte-Nordeste. Foi
integrante de Me Andresa

Grupo de Mulheres Negras, importante entidade que, nos anos

1990, organizou um evento com a presena de Angela Davis e reuniu mulheres negras de todo
o pas para debaterem sua situao.
Entrevista: 28 de novembro de 2009, no saguo do Hotel Vila Velha, em
Salvador.
Durao: 42 min.
Makota Valdina Oliveira Pinto 67 anos; superior incompleto; solteira; sem
filhos; feita no Candombl Angola, exerce o cargo de Makota (Inkisse Cavungo). ativista
do movimento negro, em Salvador/Ba, contra a intolerncia religiosa. Na verdade, ela no
est vinculada a nenhum grupo nem nunca esteve, no entanto, percebida como integrante do
movimento de mulheres negras pelas mulheres do movimento negro e pelos homens.
Quando fui sua casa para realizar a entrevista, pude ver os muitos prmios
recebidos em reconhecimento luta em defesa dos direitos das mulheres negras. Lembra com
saudade das rodas em volta dos mais velhos para ouvir histrias. E foi assim que eu me senti:
estava em uma roda, ouvindo as histrias de uma Gri sobre um tempo em que a vida era
difcil, mas os laos de solidariedade e apoio mtuo entre a comunidade negra eram intensos,
no Engenho Velho da Federao, bairro de Salvador onde mora desde a infncia. A entrevista
me transportou para as rodas de conversa de minha infncia, em que minha av paterna

47
contava as experincias dela e de minha bisav vividas em uma fazenda no interior do Rio
Grande do Sul. Minha bisav foi uma mulher negra escravizada. As histrias de V Ldia
eram narradas beira do fogo lenha.
Entrevista: 20 de julho de 2010, na casa da ativista, em Salvador.
Durao: 56 min.
Rosngela Castro 54 anos; tcnica em agropecuria; com companheira; sem
filhos; feita no Candombl (Orix: Obalua). Fundadora e atual coordenadora de Felipa de
Souza Grupo de Mulheres, sua militncia inicial ocorreu no ncleo de lsbicas do grupo
Arco ris, no Rio de Janeiro, nos anos de 1980. Foi uma das fundadoras do Coletivo de
Lsbicas do Rio de Janeiro (COLERJ) e uma da organizadoras do I Seminrio Nacional de
Lsbicas (SENALE).
Eu a conheci no ano 2000, no aeroporto do Rio de Janeiro a caminho de Joo
Pessoa, rumo ao XIII Encontro Nacional Feminista. Extrovertida, alegre, sem meias palavras,
se autoidentifica como lsbica negra pblica. Ativista do movimento de lsbicas negras,
chama, constantemente, o movimento de mulheres negras reflexo sobre lesbianidade negra
e a presena do heterossexismo no movimento.
Entrevista: 19 de janeiro de 2011, na casa da ativista, em Salvador.
Durao: 43 min.
Maria Ftima Pinheiro de Magalhes da Silva 63 anos; bibliotecria;
mestrado em Cincias da Informao; um filho adotivo; feita no Candombl

Filha de Santo

(Orix: Xang Aganju). ativista do movimento de mulheres negras de longa data; foi
contempornea de Llia Gonzalez e Beatriz Nascimento, no Centro de Estudos Afro-Asiticos
(CEAA), da Universidade Cndido Mendes, e no Grupo de Estudos Andr Rebouas da
Universidade Federal Fluminense (UFF), no Rio de Janeiro. Foi fundadora e coordenadora
de Felipa de Souza Grupo de Mulheres. casada com Rosngela Castro, ambas naturais do
Rio de Janeiro. Mudando-se para Salvador, abriram um ncleo de Felipa de Souza.
Entrevista: 26 de janeiro de 2011, na casa da ativista, em Salvador.
Durao: 55 min.
Benilda Regina Paiva 41 anos; pedagoga; com companheira

casada com

Valdecir Nascimento; tem uma filha e dois filhos; frequenta o Candombl (Orixs: Ians e
Xang). Iniciou suas atividades de militncia na Pastoral da Juventude do Meio Popular
(PJMP) da Igreja Catlica; foi militante do Grupo de Conscincia Negra (Grucon), em Belo
Horizonte. Durante muitos anos, coordenou um equipamento governamental para o

48
atendimento de mulheres em situao de violncia, Benvinda
Prefeitura de Belo Horizonte; em 1991, fundou Nzinga

Centro de Apoio Mulher da

Coletivo de Mulheres Negras de

Belo Horizonte. Mudou-se para Salvador em 2010 e, portanto, suas memrias recuperam sua
trajetria de ativista a partir da capital mineira.
Entrevista: 20 de janeiro de 2011 na casa da ativista, em Salvador.
Durao: 59 min.
Valdecir Nascimento (Val para umas, Si para outras) 51 anos; historiadora,
com mestrado em educao; com companheira, sem filhos; frequenta o Candombl (Orixs:
Oxossi e Xang). Sua militncia se iniciou nos grupos de jovens da Igreja Catlica; depois foi
integrante do MNU/Salvador, durante muito tempo, foi coordenadora geral do Centro de
Estudos Afro-Orientais (CEAFRO) da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e, na poca da
entrevista, ocupava o cargo de Superintendente de Polticas para as Mulheres da Secretaria de
Promoo da Igualdade Racial (SEPROMI)/Bahia.
uma das integrantes do grupo das que falam muitooo e rpido: precisei ouvir
vrias vezes a entrevista para fazer a correo da transcrio. Ela impressiona pelo raciocnio
rpido e pelo discurso bem estruturado. As palavras voam de sua boca, encadeando
pensamentos elaborados. Tem o dom da palavra, alm de uma risada forte e sonora.
Entrevista: 22 de janeiro de 2011, na cada da ativista, em Salvador.
Durao: 1 h.
Maria Lcia da Silva (Lucinha) 61 anos; psicloga, com vrias
especializaes; com companheira; feita no Candombl (Orixs: Oxossi e Ians e tem
Obalua de herana). Iniciou seu ativismo no Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN), em
finais dos anos 1970. Foi uma das fundadoras de Geleds. Aps ter sado de Geleds, fundou,
em 1995, a AMMA Psique e Negritude, em So Paulo, da qual coordenadora geral.
Tem o hbito de desenhar carinhas negras: carrega sempre um caderninho de
desenho e uma caixa de lpis de cor.
Entrevista: 17 e 18 de maro de 2011, no saguo do hotel onde ocorreu o
Encontro Nacional da AMNB, em Braslia.
Durao: 46 min.
Cleusa Aparecida da Silva 54 anos; biloga e bioqumica, mestranda em
Sade Pblica; solteira; um filho e quatro netos; feita no Candombl (Orixs: Ians e Oxossi).
Iniciou a militncia no MNU, no final dos anos 1970; em 1989, participou da fundao da
Casa Laudelina de Campos Melo Organizao da Mulher Negra, em Campinas/SP.

49
Eu a conheci durante um evento e aproveitei para fazer a entrevista: extremamente
simptica, prontificou-se rapidamente a atender o meu convite. Ela tem um porte que
impressiona pela elegncia.
Entrevista: 17 de maro de 2011, no Encontro Nacional da AMNB, em Braslia.
Durao: 36 min.
Snia Cleide (Soninha) 40 anos; superior incompleto; solteira; um filho;
frequenta a Umbanda (Orixs: Ians e Omolu). Comeou participando das reunies dos
Agentes de Pastoral Negros. Em 1999, fundou a entidade Malunga Grupo de Mulheres
Negras em Gois, da qual uma das coordenadoras; foi Superintendente da Igualdade Racial
da Secretaria de Estado de Polticas Pblicas para Mulheres e Promoo da Igualdade Racial
(Semira)/GO.
Entrevista: 17 de maro de 2011, no saguo do hotel onde ocorreu o Encontro
Nacional da AMNB, em Braslia.
Durao: 41 min.
Vera Regina Paula Baroni 65 anos; advogada, com especializao em Direitos
Humanos e em Vigilncia Sanitria; separada; dois filhos; feita no Candombl (Orixs: Ians,
Oxal e Xang). Comeou nos movimentos vinculados Igreja Catlica, no perodo da
ditadura militar, especificamente, na Juventude Operria Catlica (JOC). Em 2003, participou
da fundao da Uiala Mukaji

Sociedade de Mulheres Negras de Pernambuco, e uma das

coordenadoras da entidade. conselheira, pela AMNB, do Conselho Nacional de Promoo


da Igualdade Racial (CNPIR).
Eu a conheci no Encontro da AMNB, no perodo em que a entrevista se realizou.
Entrevista: 18 de maro de 2011, no saguo do hotel onde ocorreu o Encontro
Nacional da AMNB, em Braslia.
Durao: 37 min.
Maria das Dores do Rosrio Almeida (Durica) 49 anos; licenciatura plena em
Economia Domstica com especializao em Tecnologia de Alimentos; com companheiro;
sem filhos; catlica. Iniciou sua militncia no movimento de mulheres negras; em 1999,
participou da fundao do Instituto de Mulheres Negras do Amap (IMENA), do qual uma
das coordenadoras. conselheira, pela AMNB, no Conselho Nacional dos Direitos da Mulher
(CNDM).
Entrevista: 18 de maro de 2011, no saguo do hotel onde ocorreu o Encontro
Nacional da AMNB, em Braslia.
Durao: 38 min.

50
Vilma Reis 41 anos; licenciatura e bacharelado em Sociologia com mestrado
em Cincias Sociais; solteira; sem filhos; feita no Candombl (Ekdi suspensa de Oi).
Iniciou seu ativismo nos movimentos estudantis, secundarista e universitrio, e foi, tambm,
militante da Unio de Negros pela Igualdade (UNEGRO) nos finais dos anos de 1980. Em
1995, foi convidada a fazer parte da equipe de Centro de Estudos Afro-Orientais
(CEAFRO)/UFBA onde exerceu, por duas gestes, o cargo de coordenadora geral.
presidente do Conselho de Desenvolvimento da Comunidade Negra (CDCN) do Estado da
Bahia.
Eu a conheo de longa data: fomos agraciadas, no ano de 1998, por um projeto de
promoo de mulheres negras brasileiras para estudar na Howard University em Washington
D.C., nos EUA, onde moramos juntas. Ela tambm faz parte do grupo das que falam muitooo.
Possui o poder de encantamento atravs da palavra. Ela chega chegando, com o bico na
diagonal como gosta de dizer, ou seja, com a cabea erguida. A apresentao feita sempre
com nome e sobrenome, para impedir o racismo de colocar o nome que quiser, frase de Llia
Gonzalez, mas publicizada por ela, uma forma encontrada por ela para denunciar a
invisibilidade forada das mulheres negras.
Entrevista: 6 de abril de 2011, na sede do CEAFRO, em Salvador.
Durao: 1h 21min.
Alaerte Leandro Martins 49 anos; enfermeira, com doutorado em sade
pblica; solteira; sem filhos; catlica. Iniciou seu ativismo no movimento de mulheres na rea
da sade. Em 2006, participou da fundao da Rede de Mulheres Negras do Paran e
coordenadora executiva da entidade.
Eu a conheci durante o processo da entrevista.
Entrevista: 20 de abril de 2011, em Porto Alegre, na casa de Maria Noelci.
Durao: 39 min.
Maria Noelci Teixeira Homero (N) 63 anos; bibliotecria; solteira; sem
filhos; no professa nenhuma religio. Iniciou seu ativismo poltico no movimento de
mulheres, nos anos 1980, em Porto Alegre/RS. Entrou para Maria Mulher Organizao de
Mulheres Negras a convite, entidade na qual exerceu, por duas gestes, o cargo de
coordenadora geral; na poca da entrevista era diretora executiva.
minha companheira de organizao; trabalhamos juntas em dois projetos em
Maria Mulher: Reciclando a Cidadania de Meninas/Adolescentes em Situao de
Vulnerabilidade Social e ou Vtimas de Abuso Sexual; e Atendimento Psicossocial a Mulheres
em Situao de Violncia Domstica. Dona de um admirvel bom humor e alto astral,

51
acredita, mesmo quando a situao no muito favorvel, que se permanecermos juntas
enfrentando o racismo e sexismo, com certeza, modificaremos a sociedade. Suas referncias
so as ativistas e mulheres negras de modo geral, em especial, as mulheres da comunidade
onde Maria Mulher desenvolve os projetos.
Entrevista: 20 de abril de 2011, na casa da entrevistada, em Porto Alegre.
Durao: 42 min.

1.3

DISCUSSO CONCEITUAL

Para abordar as diferentes dimenses do ativismo poltico de mulheres negras,


recorri a alguns conceitos que me ajudaram a projetar o caminho terico e a explicitar a
concepo que sustenta minha anlise. Os conceitos evidenciam, tambm, a forma como os
fios da rede que compem um trabalho interdisciplinar, como o que me propus a realizar,
foram tecidos, na busca de romper com um modelo fragmentado e desarticulado do processo
de conhecimento. As divises disciplinares impem investigaes que aprisionam o objeto de
estudo abordagem exclusiva de determinado ramo do conhecimento, impedindo, muitas
vezes, o surgimento de questes que podem contribuir para a transformao da vida das
pessoas, principalmente, das mulheres.
Ressalto, no entanto, que nem todas as categorias de anlise usadas na tese foram
aqui exploradas. A maioria foi trabalhada nos captulos, em funo da centralidade que
ocupam na trama de elaborao dos argumentos, exigindo, diante disso, maior
aprofundamento terico.
A anlise que busco desenvolver nesta tese est centrada no racismo, porm, em
articulao com outros eixos de diferenciao, pois, como afirma Avtar Brah (2011), o
racismo e a classe so atravessados por gnero e as configuraes so inerentes s mudanas
mais amplas relacionadas com a transio da modernidade.
No Brasil, os estudos feministas sobre os processos de racializao do gnero, de
modo geral, ainda so tmidos, o que levou Sandra Azeredo a

[buscar] entender por que em um pas racista e desigual como o Brasil, em


que a experincia de escravido foi to marcante, a questo racial permanece
silenciada em grande parte de nossa produo terica e prtica, contrastando
com os Estados Unidos, onde a questo racial tem sido incorporada em cheio
nas produes feministas (1994, p. 204).

52
Racialidade entendida, aqui, a partir da compreenso de Sueli Carneiro, como
uma noo relacional que corresponde a uma dimenso social, que emerge da interao de
grupos racialmente demarcados sob os quais pesam concepes histrica e culturalmente
construdas acerca da diversidade humana. A racialidade produz relaes sociais polarizadas
entre dois grupos, ser branco e ser negro, e cada um dos polos da racialidade marcado por
valores culturais, privilgios e prejuzos, dependendo do pertencimento racial de cada grupo
(2005, p. 34). Raa um construto discursivo, mas com poder efetivo de ditar o destino social
das mulheres e homens negros na sociedade, atravs dos limites impostos pela prtica do
racismo, corporificando, assim, uma realidade social.
Na concepo terica de Hall, da qual partilho, raa no possui nenhuma base de
existncia real. Diz o autor:
Conceitualmente, a categoria raa no cientfica. As diferenas
atribuveis raa numa mesma populao so to grandes quanto quelas
encontradas entre populaes racialmente definidas. Raa uma
construo poltica e social. a categoria discursiva em torno da qual se
organiza um sistema de poder socioeconmico, de explorao e excluso
ou seja, o racismo (HALL, 2003, p. 69).

Afirma, porm, Kabengele Munanga que, se cientificamente a realidade de raa


contestada, em termos polticos e ideolgicos o conceito significativo, na medida em que
funciona como uma categoria de dominao e excluso nas sociedades multirraciais
contemporneas (2009, p. 15).
Na condio de eixo estruturador de relaes de poder, raa exige uma srie de
elementos simblicos, normativos, institucionais que possibilitem ao racismo

uma forma

bastante especfica de naturalizar a vida social, isto , de explicar diferenas pessoais,


sociais e culturais a partir de diferenas tomadas como naturais

produzir e reproduzir

desigualdades e processos de excluso, segundo Antonio Sergio Guimares (1999, p. 10) que,
em outro texto, sustenta ainda que, no Brasil, a classificao social das pessoas ocorre a partir
da cor. Neste entendimento, a ideia de raa est subjacente, ou seja, a cor uma categoria
racial, pois quando se classificam as pessoas como negros, mulatos ou pardos a idia de raa
que orienta essa forma de classificao (GUIMARES, 2003, p. 103).
Para alguns setores da sociedade brasileira, com destaque para aqueles avessos s
polticas de incluso para negros e negras, o uso da categoria raa reafirma e reproduz uma
sociedade racializada, uma vez que a existncia da categoria repudiada pela cincia,
carecendo de realidade emprica que a sustente. Cabe ressaltar, no entanto, que o simples fato

53
de reconhecermos a categoria raa como socialmente construda no pe fim ao racismo e s
desigualdades sociais produzidas pelo seu contexto, como bradam estes setores.
Nesse sentido, importante destacar as consideraes de Kabengele Munanga
que, ao explorar o terreno das mentalidades, problematiza a permanncia e a imobilidade das
ideias as quais operam, muitas vezes, na dimenso temporal da longa durao. Por isso,
adverte o autor, a constatao da inexistncia biolgica de raa insuficiente para fazer
desaparecer as categorias mentais que a sustentam, uma vez que o desafio anular as raas
fictcias que habitam em nossas representaes e imaginrios coletivos. A substituio de
raa pelo conceito de etnia, portanto, no muda nada realidade do racismo, pois no
destri a relao hierarquizada entre culturas diferentes que um dos componentes do
racismo (2004, p. 12).
Nessa mesma linha de argumentao, Stuart Hall assevera que a etnicidade produz
um discurso em que a diferena se ancora em caractersticas culturais e religiosas
apresentado como contraponto raa. Ambos os discursos, entretanto, estabelecem uma
articulao e uma cadeia de equivalncias entre o registro sociocultural e o biolgico, sendo
que o racismo biolgico e a discriminao cultural no constituem dois sistemas distintos,
mas dois registros do racismo (2003, p. 70, grifo do autor).
Alinho-me com aquelas(es) pesquisadoras(es) que defendem raa como categoria
sociolgica analtica com potencial para fornecer uma investigao acurada do racismo e da
discriminao racial no Brasil. Em especial, ratifico a viso de Nilma Lino Gomes (2006), por
destacar a importncia do significado poltico dos smbolos culturais expressos por mulheres e
homens negros. Estes smbolos, percebidos, por exemplo, nos cabelos, nas roupas, nos
adereos, na religiosidade professada, impactam a sociedade, ao realizarem a presena da
multidiversidade tnico/racial, ao mesmo tempo em que exigem uma tomada de
posicionamento em relao a estas diferenas, seja de respeito ou de manifestao do
preconceito. Os smbolos culturais sero transformados em elementos de ao poltica,
principalmente, pelas mulheres negras, como ser demonstrado no Captulo 4. Segundo a
autora:

[...] quando se discute a situao do negro em nossa sociedade, raa ainda


o termo mais adotado. E tambm aquele que consegue aproximar-se da real
dimenso do racismo presente em nossa sociedade. No Brasil, o racismo, a
discriminao e preconceito racial que incidem sobre os negros ocorrem no
somente em decorrncia de um pertencimento tnico expresso na vida, nos
costumes, nas tradies e na histria desse grupo, mas pela conjugao desse
pertencimento com a presena de sinais diacrticos, inscritos no corpo. Esses

54
sinais remetem a uma ancestralidade negra e africana que se deseja ocultar
e/ou negar. Alm disso, so vistos como marcas de inferioridade. A presena
desses sinais rejeitada pelo ideal do branqueamento e tratada de maneira
eufemstica no mito da democracia racial (GOMES, 2006, p. 33).

Em outro texto, Nilma Lino Gomes chama a ateno para raa como uma forma
de classificao social construda no processo de dominao colonial moderno e
eurocentrado, fazendo-se necessria a sua ressignificao, como categoria til de anlise para
entender as relaes raciais, tal como a que vem sendo realizada por intelectuais negros que
se colocam:
[...] no terreno poltico e epistemolgico de desconstruo mental,
ressignificao e descolonizao de conceitos e categorias. Ao tematizarem a
raa como construo social, cultural, histrica e poltica, ao discutirem que
a incidncia do racismo sobre os negros (pretos e pardos) no se restringe
sua ascendncia africana e nem sua cultura, mas est vinculada s
interpretaes que recaem sobre os sinais diacrticos inscritos no corpo
negro, os intelectuais negros repolitizam a raa e ressemantizam-na
(GOMES, 2010, p. 503-504).

Portanto, a validade da categoria raa como instrumento metodolgico repousa


em sua capacidade para precisar o racismo como produtor de desigualdades e discriminaes,
tornando claro, por um lado, os processos de constituio e manuteno de privilgios dos
brancos e, por outro, de excluso dos negros, na medida em que ambos os processos so
decorrentes de questes raciais.
Raa um dos eixos prioritrios sobre os quais as ativistas negras brasileiras se
debruam para elaborar um ponto de vista feminista, colocando, entretanto, como mote de
investigao, as experincias das mulheres negras com o racismo.
Cumpre-nos, ainda, investigar: Como as hierarquias raciais no plano discursivo
so constantemente criadas e reafirmadas? Como os racismos se atualizam, conforme o
contexto histrico, para continuar operando? Como se constituem os processos de opresso a
partir das diferenas tnico/raciais?
Para o reconhecimento do modo como diferentes eixos de opresso se configuram
produzindo desigualdades e situaes adversas de mltiplas discriminaes a grupos
especficos de mulheres, de grande utilidade o conceito de interseccionalidade, uma vez que
permite analisar e compreender a complexidade destas realidades sociais. Este conceito foi

55
forjado, nos anos 1980, por feministas negras norte-americanas17 preocupadas em entender os
sistemas de dominao formados a partir do modo como raa, classe, sexualidade e gnero se
interligam. Estas pesquisadoras partilham do entendimento, como sublinha Hill Collins (1986,
p. 21), de que implicitamente, neste ponto de vista, est uma viso humanista alternativa de
organizao da sociedade e defendem que a abordagem interseccional tem dupla funo:
permite o enfrentamento das discriminaes de forma mais eficiente e, ao mesmo tempo, pode
orientar as demandas por polticas pblicas inclusivas baseadas nas necessidades reais das
mulheres a serem por elas beneficiadas.
Para Assata Zerai (2000), a interseccionalidade a base conceitual da teoria
feminista negra e evidencia a impossibilidade de entendermos os processos de dominao e de
resistncia, a desigualdade social e o mundo social sem considerarmos o modo pelo qual raa,
classe e gnero operam interligando os sistemas de dominao. Segundo a autora, o exame
realizado a partir de uma perspectiva interseccional mostra como as esferas de desigualdades
se apoiam umas nas outras para a manuteno do status quo. Outro ponto relevante por ela
destacado est relacionado pesquisa histrica, na medida em que a abordagem interseccional
abre caminhos para reconstruirmos as experincias vividas, o posicionamento histrico, as
percepes culturais e a construo social de mulheres negras atravs da investigao de reas
nunca exploradas da experincia feminina negra, mostrando, inclusive, a diferena entre
as/ns mulheres negras, evitando-se, assim, generalizaes.
No Brasil, tanto a aplicabilidade analtica da categoria em estudos que versam
sobre questes de gnero quanto o seu aprofundamento terico tm encontrado pouca
recepo. Um dos primeiros estudos traduzidos no pas sobre interseccionalidade foi o de
Verena Stolcke, Sexo est para gnero assim como raa para etnia, que analisa como, em
determinada formao socioeconmica, no caso, a sociedade de classes, as desigualdades
sociais so transformadas em diferenas naturais. Em sua perspectiva, existe uma tendncia
geral de naturalizao das desigualdades sociais e, assim, tanto as diferenas de sexo quanto
17

Para aprofundar a discusso, consultar: Combahee River Collective (1988); Patricia Hill Collins
(1990, p. 221-238); Kimberl Crenshaw (1991, p. 1241-1299); e Angela Davis (2005). Amy
Steinbugler, Julie Press e Janice Dias (2006), destacam pontos de concordncia entre os estudos
sobre interseccionalidade das feministas norte-americanas: 1) em que raa, gnero, classe e
sexualidade, entre outras, so categorias socialmente definidas e cujos significados so
historicamente contingentes; 2) a natureza multiplicativa da interseco das opresses; 3) as
formas de interseco de dominao criam tanto a opresso quanto a oportunidade para aqueles
que desfrutam do status normativo ou no marginalizado, como a branquitude, masculinidade,
heterossexualidade ou o pertencer s elites econmicas; os privilgios advm da ausncia da
experincia da opresso e dos benefcios diretos, materiais e sociais, decorrentes da classe, da raa
e do gnero; 4) em funo da transversalidade das hierarquias de poder, provvel que uma pessoa
seja simultaneamente favorecida por identidades particulares e prejudicada por outras.

56
as de raa foram e continuam a ser ideologicamente identificadas como fatos biolgicos
socialmente significativos (1991, p. 110). Esta compreenso naturalizante imperativa para
a perpetuao de desigualdades, uma vez que o sexismo e o racismo, enquanto fenmenos
historicamente determinados, se mantm atualizados e reconfigurados e em condies de
continuar operando na produo de discriminaes.
Kimberl Crenshaw (2002), em outro contexto de pesquisa, mostra que,
frequentemente, o racismo, a dominao masculina, a pobreza e outros sistemas
discriminatrios se cruzam, estruturando as posies relativas dos indivduos, segundo o
gnero. Aprofundando o conceito de interseccionalidade entre eixos de subordinao como
gnero, raa, etnia, classe e sexualidade, aponta sua potencialidade para se pensar os aspectos
raciais da discriminao de gnero, sem perder de vista os aspectos de gnero da
discriminao racial. A tese da autora indica que as discriminaes de raa e de gnero no
so fenmenos mutuamente excludentes.
Kimberl Crenshaw prope um modelo analtico que possibilite a identificao
das vrias formas de subordinao, refletindo os efeitos interativos das discriminaes de raa
e de gnero e o reconhecimento da diferena entre as mulheres, bem como as diferenas entre
mulheres e homens. De acordo com sua perspectiva, de algum modo, todas as mulheres esto
submetidas ao peso da discriminao de gnero, mas outros fatores relacionados a suas
identidades sociais [...] so diferenas que fazem diferena na forma como vrios grupos de
mulheres vivenciam a discriminao. Marcadores sociais como, raa/etnia, classe,
sexualidade, religio podem criar problemas e vulnerabilidades exclusivos de subgrupos
especficos de mulheres, ou que afetem desproporcionalmente apenas algumas mulheres
(2002, p. 173). A partir destas reflexes, apresenta a sua definio de interseccionalidade:

[...] trata especificamente da forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a


opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam desigualdades
bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias,
classes e outras. Alm disso, a interseccionalidade trata da forma como aes
e polticas especficas geram opresses que fluem ao longo de tais eixos,
constituindo aspectos dinmicos ou ativos de desempoderamento
(CRENSHAW, 2002, p. 177).

Outra contribuio importante desta autora diz respeito a determinados problemas


que so categorizados como manifestaes das subordinaes de gnero: a superincluso,
quando se referem s mulheres; ou ainda de raa: a subincluso, quando de determinados
grupos racializados discriminados. Na superincluso, a estrutura de gnero absorve outros

57
aspectos que o tornam um problema interseccional, desconsiderando-se o papel que o
racismo ou alguma outra forma de discriminao possa ter exercido em tal circunstncia. J a
subincluso ocorre quando um subconjunto de mulheres subordinadas enfrenta um problema,
em parte por serem mulheres, mas isso no percebido como um problema de gnero, porque
no faz parte da experincia das mulheres dos grupos dominantes ou, ainda, quando um
problema especfico das mulheres pertencentes aos grupos racializados discriminados e que,
por sua natureza, dificilmente atinge os homens e, em funo disso, no percebido como um
problema racial (CRENSHAW, 2002, p. 174; 175).
O modelo analtico de Crenshaw , com certeza, uma grande contribuio para as
pesquisas feministas, pois permite o exame minucioso das realidades sociais, desnudando os
processos discriminatrios que esto acometendo as mulheres naquela situao especfica.
Contudo, a aplicao do modelo analtico proposto exige maiores reflexes, para que no se
corra o risco de perder de vista o significado e a importncia dos processos de resistncia
empreendidos pelas mulheres em suas lutas ao longo da histria. Segundo Adriana Piscitelli
(2008, p. 267), na abordagem de Crenshaw, gnero, raa e classe so pensados como
sistemas de dominao, opresso e marginalizao que determinam identidades,
exclusivamente vinculadas aos efeitos da subordinao social e o desempoderamento.
importante destacar que os marcadores sociais so resultantes de processos de
dominao e opresso, mas tambm so construtores de identidades e, com esta afirmao,
no estou reduzindo os marcadores sociais a meras categorias descritivas das identidades dos
indivduos nem perdendo de vista que a definio dos espaos sociais provocada pelas
estruturas sociais. Os marcadores sociais so, inegavelmente, dispositivos que promovem a
desigualdade entre os grupos sociais, mas, tambm, podem ser acionados pelas mulheres em
situaes de agenciamento e empoderamento para o questionamento das estruturas de
opresso. A importncia do conceito est em sua capacidade de caracterizar as opresses,
devendo, entretanto, ser evitado o entendimento de que a interseccionalidade entre as
opresses um bloco totalmente homogneo que cai pesadamente sobre a vida das mulheres,
frustrando qualquer possibilidade de mudana. Esta perspectiva enfraquece o prprio objetivo
poltico do conceito, ao negar a autonomia das mulheres e ao ocultar as experincias
individuais e, principalmente, coletivas, de enfrentamento s opresses.
A concepo de Patricia Hill Collins (1990) sobre interseccionalidade elucida
mais adequadamente a questo que levanto. Em sua definio, raa, classe e gnero
constituem os principais eixos de opresso que afetam profundamente as experincias das
mulheres negras nas sociedades ps-coloniais da dispora negra. Outros grupos, porm,

58
podem ser afetados por distintos eixos integrantes de uma matriz mais ampla de dominao
que representa a organizao geral do poder na sociedade, podendo apresentar diferentes
arranjos de interseco das opresses, pois estes so configurados pelos diferentes contextos
histricos. Os eixos ou sistemas de opresso compartilham uma concepo ideolgica apoiada
nas noes de superioridade e inferioridade para construir suas ideias de dominao. Para a
autora, a matriz de dominao estruturada ao longo dos eixos e em vrios nveis.
Explica, ainda, Patricia Hill Collins (1990) que as pessoas experienciam e
resistem opresso em trs nveis: individual, em grupo e em nvel sistmico das instituies
sociais18, residindo aqui, em minha opinio, a especificidade da proposta terica da autora. O
pensamento feminista negro, ao assentar-se na interseccionalidade de opresses, est atento ao
exame destes nveis, provocando, uma mudana paradigmtica, ao priorizar, nas
investigaes, as experincias das mulheres negras, forando assim o surgimento de novas
interpretaes sobre as relaes sociais de dominao e resistncia, ou melhor, revelando,
principalmente, outras formas de saber que permitem/tm permitido aos grupos subordinados
se autodefinirem a partir de suas prprias realidades. Por conseguinte, o pensamento feminista
negro enfatiza os trs nveis como locais de dominao, mas, tambm, como locais potenciais
de resistncia.
Enfatizo, ainda, a relevncia de pensar a subordinao a partir de uma viso
interseccional, pois tal compreenso torna patente que a opresso experimentada a partir de
um lugar que dado pela forma como gnero, raa, classe e sexualidade se entrecruzam, em
diferentes pontos, permitindo, com isso, a rejeio das explicaes sustentadas na adio de
opresses, uma viso que cria grupos mais discriminados do que outros. Esta concepo foi
fundamental para o movimento de mulheres negras brasileiras que entendia as mltiplas
opresses como operando isoladamente. A interseccionalidade ajuda, tambm, a entender os
diferentes feminismos, tornando suprfluas discusses a respeito de qual seria a prioridade
do movimento de mulheres negras luta contra o sexismo ou contra o racismo? , j que as
duas dimenses no podem ser separadas, uma no existe sem a outra, como diz Luiza
Bairros (1995, p. 461).
O lugar que ocupamos no gnero, em sntese, reconfigurado por outros
elementos identitrios e de subordinao, esboando situaes de gnero especficas
desenhadas pelo cruzamento com estes elementos. Por tais razes, a perspectiva da
interseccionalidade revela a insuficincia das polticas universais, das abordagens pautadas
18

Nos Captulos 4 e 5, aprofundo as experincias das mulheres negras no Brasil e, principalmente, as


resistncias, nos trs nveis.

59
somente em um marcador de diferena ou eixo de poder, porque, ao isolar-se os aspectos de
um eixo, tomando-os como sobredeterminantes, perde-se de vista a complexidade da
articulao dos diferentes fatores e de suas combinaes e efeitos sobre a vida das mulheres.
Outra categoria fundamental para esta pesquisa diz respeito delimitao do
sujeito pesquisado, ou seja, de que sujeito falo quando me refiro s mulheres negras, pois
existem vrias formas de ser mulher negra. A heterogeneidade da composio do movimento
de mulheres negras, que decorrente da diferena entre os processos de constituio
identitria destas mulheres, uma questo que necessita de uma definio mais precisa para
impedir a generalizao das anlises e a reduo das mulheres negras a uma viso
essencialista, enclausurada na rigidez das identidades fixas. Diante disso, trago a concepo
de Jurema Werneck com a qual concordo.

As mulheres negras no existem. Ou, falando de outra forma: as mulheres


negras, como sujeitos identitrios e polticos, so resultado de uma
articulao de heterogeneidades, resultante de demandas histricas, polticas,
culturais, de enfrentamento das condies adversas estabelecidas pela
dominao ocidental eurocntrica ao longo dos sculos de escravido,
expropriao colonial e da modernidade racializada e racista em que
vivemos (2010, p. 10).

Ainda, para melhor elucidar esta questo, aporto os importantes esclarecimentos


de Avtar Brah segundo quem questes de identidade esto intimamente ligadas a questes de
experincia, subjetividade e relaes sociais. A identidade coletiva, afirma, o processo de
significao pelo qual experincias comuns em torno de eixos de diferenciao classe, casta
ou religio so investidas de significados particulares, no entanto, a identidade coletiva no
se reduz soma das experincias pessoais nem suprime totalmente outras identidades (2006,
p. 371-372). Assim, embora a identidade coletiva das mulheres negras seja articulada a partir
de experincias sociais e historicamente determinadas por sociedades desiguais, racistas e
patriarcais, outras experincias individuais e comuns surgem como eixos de diferenciao e
de aglutinao das mulheres.
Entende-se identidade aqui, em anuncia com Stuart Hall, como algo em
permanente transformao e que se forma a partir da interao constante com a sociedade,
grupo ou cultura, uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em
relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que
nos rodeiam (1997, p. 13). Por isto, a identidade cultural no pode ser vista como origem
fixa qual podemos fazer um retorno final e absoluto, mas como pontos de identificao,

60
[...] ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e da histria. No uma essncia, mas
um posicionamento (1996, p. 70). A autoafirmao das mulheres negras, individual e de
grupo, pode ser vista como um ponto de identificao, como ressalta Hall, sendo a
autoafirmao realizada atravs da significao de um conjunto variado de recursos
simblicos, culturais e polticos que atua na produo e positivao de identidades e pode
tambm ser acionado a favor de posicionamentos polticos, de ideias de pertencimento e de
sobrevivncia em sociedades racializadas.
A significao desse conjunto variado de recursos amealhados pelas mulheres
negras ocorre no contexto da experincia, categoria tomada de emprstimo de Joan Scott que
muito bem nos explica que, atravs do discurso, os processos histricos posicionam sujeitos
e produzem suas experincias e, em funo disto, surge o esquadrinhamento dos processos
histricos. Para a autora, no so os indivduos que tm experincias, mas os sujeitos que
so constitudos atravs da experincia e sobre ela que deve recair o trabalho da(o)
pesquisadora(or), na medida em que aquilo que buscamos explicar, aquilo sobre o qual se
produz conhecimento. Pensar a experincia dessa forma historiciz-la, assim como as
identidades que ela produz (1999, p. 27).
Essa perspectiva terica fundamental, pois demonstra a necessidade de se
investigar como as mulheres negras foram historicamente representadas pelos discursos
racialistas e, tambm, como essas mulheres resignificaram os esteretipos a partir de uma
autodefinio e valorizao, positivando, inclusive, o adjetivo negras, que passou a
identificar um sujeito poltico com uma agenda prpria.
Isso me inspira a inferir que, muitas vezes, as ativistas negras protagonistas de
prticas discursivas feministas se colocaram/colocam a partir de um corpo negro. Quando falo
de corpo, refiro-me ao corpo social, historicamente formado a partir de experincias marcadas
por embates e estratgias de sobrevivncia na dispora, nas sociedades ps-coloniais
racializadas. Reporto-me a um corpo discursivamente construdo, como escreve Sueli
Carneiro (2005, p. 20), a partir das representaes negativas que estiveram desde longe
associadas ao meu corpo negro.
Esse corpo negro pode, em alguns momentos, aparentar uma contradio, ou seja,
a de que as mulheres negras priorizariam a luta racial e que so cegas para a questo de
gnero. Faz-se necessrio, entretanto, entend-lo como historicamente determinado pela
racialidade construda em torno dele e pelas representaes de gnero elaboradas sobre ser
mulher, ou seja, analisar o processo pedaggico de construo de um corpo negro-mulher
que se configura como resultado de prticas discursivas disciplinares e normatizadoras de

61
gnero e de raa e como agente produtor de sujeies e excluses. Como afirma Nelson
Inocncio, o corpo um arquivo vivo que herda dos antepassados reminiscncias e
significaes. Quando ele representado, dependendo da forma como se torna visvel, pode
trazer tona uma gama de referenciais problemticos (2001, p. 108).
O corpo foi transformado em anunciao de uma posio poltica, em prtica
libertria, em afirmao de uma identidade negra, no Brasil, em oposio identidade do
opressor, por meio da valorizao de smbolos e signos da cultura afro-brasileira, pois a
alienao do negro tem se realizado pela inferiorizao do seu corpo antes de atingir a
mente, o esprito, a histria e a cultura (MUNANGA, 2009, p. 16-17).
Com essas afirmaes, aponto que, para investigar os movimentos de mulheres
negras bem como o processo de resignificao da representao de ser mulher negra pelas
prprias mulheres, preciso partir de um corpo negro-mulher, no qual aparecem imbricadas
as estruturas de subordinao de gnero e raa, diferentemente do que acontece com as
mulheres brancas. Segundo Avtar Brah tanto negros como brancos experimentam seu
gnero, classe e sexualidade atravs da raa. O que acontece que a racializao da
subjetividade branca no manifestada, porque branco um significante dominante; porm,
isso no torna o processo de racializao menos significativo (2006, p. 345).
Raa constri a identidade tanto de sujeitos negros quanto de sujeitos brancos. O
modo como ambos experienciam a racialidade, historicamente especfica, os constri de
maneira diferenciada. Raa, portanto, no diz respeito somente aos homens negros e s
mulheres negras, mas tambm se refere aos homens e mulheres brancos. Sugere-se, com isso,
que mulheres e homens negros experienciam o racismo diferentemente, em decorrncia de
gnero, assim como, distinta as experincias das mulheres brancas e negras com a opresso
sexista, pois esta perpassada pela lente de raa19.
Assim, em continuidade fala de Avtar Brah, pode-se inferir que a racializao da
subjetividade negra manifestada e conforma o que estou chamando de corpo negromulher, significando, ao mesmo tempo, para as mulheres negras, o corpo discursivo da
representao negativa, objeto de ao e interveno poltica do movimento a partir de uma
perspectiva de gnero e de raa; e o corpo discursivo da representao positiva, obtido atravs
da transformao do corpo objeto no sujeito poltico mulheres negras.
Patricia Hill Collins (2000) afirma que todos os grupos oprimidos possuem
espaos seguros onde podem se expressar e garantir sua existncia, fugindo do controle da

19

Esse assunto ser abordado mais detalhadamente no Captulo 5.

62
ideologia dominante. No caso das mulheres negras, as organizaes polticas, religiosas,
civis, formais e informais

e a cultura so alguns destes lugares seguros elencados pela

autora. Estes espaos seguros fornecem as condies para que os grupos oprimidos retratem a
si mesmos, impedindo que sejam definidos pelo outro e, principalmente, que sejam colocados
a servio do outro, e podem ser identificados entre as mulheres negras brasileiras que,
historicamente, tm expressado suas ideias e experincias atravs das manifestaes culturais
e religiosas.
Na atualidade, os principais espaos de organizao mobilizados pelas mulheres
negras so as ONGs20, que cumprem o papel de enfrentamento ao racismo e ao sexismo. Ao
enfrentarem o poder institudo

expondo a dura realidade das mulheres negras e

reivindicando solues para os processos de opresso que produzem vulnerabilidades


mltiplas e recaem sobre as mesmas

asseguram o fortalecimento coletivo e promovem a sua

transformao efetiva em sujeito social, poltico e histrico, afianando seu empoderamento.


O termo empoderamento, empregado aqui luz da compreenso de Patricia Hill Collins
(2000, p. 288-290)21, implica rejeitar as dimenses do conhecimento, quer pessoal, cultural ou
institucional, que perpetuam a objetificao e a desumanizao dos indivduos. As mulheres
negras se fortalecem e se tornam empoderadas, afirma a autora, quando entendem e usam,
individualmente e em grupo, as dimenses e as formas disciplinares de saber que promovem a
sua/nossa humanidade como sujeitos plenamente humanos.
As instituies so, portanto, instrumentos de empoderamento, por serem espaos
de contrapoder que colocam cunhas no poder hegemnico, abrindo espaos alternativos para
20

21

Mirian Grossi, analisando a proliferao de ONGs feministas nos anos 1990, critica esta tendncia
por acreditar que tal prtica conduz institucionalizao do movimento. Chamando este fenmeno
de onguizao do feminismo, diz que a transformao dos grupos autnomos em ONGs
implicar a mudana dos critrios de insero nos grupos. De grupos abertos a toda e qualquer
interessada, fecham-se em diretorias e conselhos. As ONGs passam por diferentes etapas de
constituio: de um projeto igualitrio, no qual a utopia da abertura participao de qualquer um
estava presente, o grupo fecha-se cada vez mais, criando regulamentos e diferenas entre
participantes (GROSSI, 1997, p. 294). Entendo a crtica de Grossi como uma simplificao da
importncia das instituies enquanto agrupamentos polticos e instrumentos de fortalecimento
poltico dos prprios grupos. Alm do que, todo e qualquer grupo formado a partir dos interesses
e das identificaes estabelecidas entre os indivduos que o compe, que, por si mesmos, j so
elementos delimitadores participao de outrem. Um grupo feminista branco, classe mdia,
surgido no meio acadmico, por exemplo, necessariamente no est aberto participao de
toda e qualquer mulher, pois, at mesmo a sua agenda poltica, a forma pela qual as integrantes se
expressam, a sua viso de mundo definem a participao, na medida em que suas caractersticas
podem servir de obstculo entrada de mulheres no brancas, pobres e no letradas.
Segundo Patricia Collins (2000, p. 117), empoderamento se refere ao processo individual e
coletivo, no caso presente, das mulheres, de construo de autonomia, de tomada de decises, de
capacidade de agir e alterar as condies de suas vidas.

63
confrontar reas fechadas participao das mulheres negras. As instituies de mulheres
negras na sociedade, por si s, j so indicativas de ousadia e resistncia. Os vrios espaos
seguros construdos pelas mulheres negras no Brasil tm contribudo para sustentar seu sonho
de justia social e de transformao da sociedade, sendo fundamentais para o empoderamento
individual e coletivo e para a construo de um pensamento feminista negro.
Ao propor a investigao do pensamento feminista negro me deparei com a
seguinte questo: quem seriam as autoras ou as representantes deste pensamento? Como
delimitar o sujeito? Acredito que esta tenha sido a maior dificuldade da pesquisa, pois, em
toda escolha j est implcita a excluso. Diante deste dilema, usei minha experincia como
ativista negra e recorri a uma premissa do movimento de mulheres negras, muito discutida e
sempre requisitada em qualquer evento que exigisse representao: contemplar a abrangncia
de pontos de vista, tendo por critrio definidor o trabalho em defesa dos direitos das mulheres
negras.
Orientada por essa proposio elaborada na prtica, busco sustentao terica na
perspectiva de Patricia Hill Collins sobre intelectual. Segundo a autora, so denominadas
intelectuais as mulheres negras que, de alguma forma, contriburam/contribuem para a
construo do pensamento feminista negro como teoria social crtica. A legitimidade da
representao proveniente do processo de luta autoconsciente em nome das mulheres negras,
independentemente da posio social em que o trabalho ocorre. Neste sentido, enfatiza Collins
(2000, p. 15), ningum nasce intelectual ou se torna uma por ganhar um ttulo. Por isso para
desenvolver o pensamento feminista negro, faz-se necessrio pesquisar suas expresses em
localizaes institucionais alternativas e entre mulheres que costumeiramente no so
percebidas como intelectuais.
A concepo de intelectual de Patricia Hill Collins ultrapassa o limite da definio
e se coloca como contraponto ao modelo dominante de produo de conhecimento, pois,
como sublinha a autora, recuperar tradies intelectuais feministas negras envolve muito mais
do que desenvolver uma anlise feminista negra, usando critrios epistemolgicos
convencionais. Envolve desafiar as prprias categorias do discurso intelectual. Assim, a
categoria intelectual, nesta acepo, tem seu significado ampliado, abarcando os aportes das
mulheres negras empregados na luta contra o racismo e o sexismo, ao invs de se limitar a um
determinado tipo de participao. Como afirma Hill Collins (1986), o pensamento feminista
negro definido por uma longa e rica tradio que, em grande parte tem sido oral e produzida
por mulheres comuns, desde o perodo escravista.

64
Para Edward Said22, o intelectual deve buscar a independncia diante das presses
da sociedade e do estado, o que o torna um outsider, um exilado e marginal, como amador e
autor de uma linguagem que tenta falar a verdade ao poder (2005, p. 15). O intelectual
concebido por Said no pode ser reduzido a um profissional sem rosto, um integrante
competente de uma classe, uma perspectiva que o diferencia da concepo gramsciana, porque
ele tem conscincia do papel que desempenha na sociedade e responsvel por corporificar e
articular uma mensagem, um ponto de vista em nome de e tambm para um pblico. Esta
definio de intelectual mais fechada do que aquela apresentada por Patricia Hill Collins,
inclusive, porque o autor no flexiona o gnero de seu intelectual. De qualquer forma, o
destaque da perspectiva de Said reside na definio da funo da(o) intelectual:

[...] levantar publicamente questes embaraosas, confrontar ortodoxias e


dogmas (mais do que produzi-los); isto , algum que no pode ser
facilmente cooptado por governos ou corporaes, e cuja raison dtre
representar todas as pessoas e todos os problemas que so sistematicamente
esquecidos ou varridos para debaixo do tapete. [...]. O que o intelectual
menos deveria fazer atuar para que seu pblico se sinta bem: o importante
causar embarao, ser do contra e at mesmo desagradvel (SAID, 2005, p.
26-27).

Confrontar ortodoxias e dogmas o que muitas mulheres negras tm feito,


como, por exemplo, Llia Gonzalez, em 1980, no IV Encontro da Associao Nacional de
Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS), que declarou, a partir de sua
localizao social no Encontro e na sociedade, que:

na medida em que ns negros estamos na lata de lixo da sociedade brasileira,


pois assim o determina a lgica da dominao [...] o risco que assumimos
aqui o de falar com todas as implicaes. Exatamente porque temos sido
22

Tanto Patricia Collins quanto Edward Said se baseiam na concepo gramsciana de intelectual
para a qual todas as camadas sociais possuem seus intelectuais, sendo que alguns so profissionais
e outros apenas dividem determinada viso de mundo. Aos intelectuais cabe exercer uma funo
orgnica e importante no processo da formao de uma nova ordem moral e cultural e esta nova
ordem pode, tambm, ser entendida como contra-hegemonia. Afirma, como tese central, que os
intelectuais so um grupo social autnomo, com a funo social de porta-vozes dos grupos ligados
ao mundo da produo; que todos os indivduos so intelectuais, apesar de nem todos assumirem
esta funo na sociedade; que, apesar de as atividades sociais serem distintas, todos possuem,
mesmo de maneira fragmentada, alguma cosmoviso sob a qual baseiam o seu comportamento
moral, contribuindo ou no para manter ou mudar uma determinada forma de pensar. Gramsci
tambm define as duas categorias de intelectuais: o orgnico, proveniente da classe social que o
gerou, tornando-se seu especialista, organizador e homogeneizador; e o tradicional, que acredita
estar desvinculado das classes sociais. So os que nascem numa determinada classe e cristalizamse, tornando-se casta. Ver: Gramsci (1989).

65
falados, infantilizados [...] que neste trabalho assumimos nossa prpria fala.
Ou seja, o lixo vai falar, e numa boa (GONZALEZ, 1983, p. 225).

Portanto, minha concepo de intelectual busca a representatividade entre as


mulheres negras, priorizando aes de enfrentamento ao racismo, ao sexismo, ao
heterossexismo, vozes que vm de diferentes lugares sociais e geogrficos, mas todas
envolvidas na valorizao das mulheres negras.

66

CAPTULO 2

POR UMA EPISTEMOLOGIA FEMINISTA NEGRA DO SUL


A cincia moderna desenvolveu mtodos para adquirir conhecimentos baseados
em uma leitura objetiva, racional e neutra dos dados, acreditando existir uma verdade
correspondente a uma realidade a ser descoberta, recorrendo para isto evidncia emprica.
Os pressupostos iluministas da cincia moderna ocidental para a produo de conhecimento
determinam ainda: o sujeito do conhecimento, o contedo e o que cognoscvel
(FARGANIS, 1997). Anlises feministas23, por sua vez, tm mostrado como as teorias
tradicionais do conhecimento e seus mtodos so permeados por valores e interesses
gendrados/genderizados.
Contraponho-me ao modelo epistemolgico da cincia moderna ocidental e
baseio-me nos pressupostos das epistemologias feministas para desenvolver esta tese, como

23

As epistemologias feministas constituem uma das foras envolvidas no processo de


questionamento da pretenso da cincia moderna de se apresentar como nica forma de produzir e
obter conhecimento vlido. Boaventura de Souza Santos e Maria Paula Meneses, por exemplo,
defendem as epistemologias do Sul, dizendo que o Sul concebido metaforicamente como um
campo de desafios epistmicos, que procuram reparar os danos e impactos historicamente
causados pelo capitalismo na sua relao colonial com o mundo, um Sul metafrico que se
constitui no lado dos oprimidos pelas diferentes formas de dominao colonial e capitalista.
Defendem, ainda, que o colonialismo, alm da dominao poltica, econmica, social e cultural,
tambm empreendeu uma dominao epistemolgica, produzindo a supresso de saberes dos
povos/naes colonizados. As epistemologias do Sul denunciam esta prtica e valorizam saberes
que resistem e se propem a investigar dilogos horizontalizados entre conhecimentos. Segundo os
autores, muitas(os) pesquisadoras(es), embora no chamem como tal suas pesquisas, vm
produzindo conhecimentos a partir dos objetivos das epistemologias do Sul. Estas, no entanto, tm
recebido crticas de pesquisadoras feministas do Sul pelo seu vis androcntrico, uma vez que as
contribuies dos estudos feministas para o questionamento da cincia moderna tm sido ocultadas
ou menosprezadas pela grande maioria dos autores inseridos na discusso. Para maiores
informaes sobre o debate das epistemologias do Sul, ver: Souza Santos; Menezes (2010, p. 19;
20).

67
passo a demonstrar neste captulo. A pesquisa, nesta acepo, concebida a partir de uma
perspectiva emancipatria. Representa, de um lado, um projeto social e poltico de
transformao das relaes sociais e, de outro, postula um projeto cientfico alternativo de
elaborao de conhecimento. Este captulo tem, portanto, por objetivo apresentar a crtica
feminista cincia moderna androcntrica bem como a crtica das feministas negras,
indgenas, lsbicas, no brancas excluso de suas experincias para a produo de
conhecimento feminista.
Uma das grandes preocupaes da investigao feminista que esta contribua
para a promoo de mudanas sociais na vida das mulheres. Para isto, faz-se necessrio, como
sublinha Ceclia Sardenberg, uma cincia feminista que tenha em suas bases a desconstruo
dos pressupostos iluministas quanto relao entre neutralidade, objetividade e conhecimento
cientfico, visando a construo de uma epistemologia feminista de uma teoria do
conhecimento que possa autorizar e fundamentar esse saber que se quer politizado. Sendo
indispensvel, para isto, a proposio de novos conceitos, princpios e prticas que atendam
aos interesses sociais, polticos e cognitivos das mulheres e de outros grupos historicamente
subordinados (2002, p. 91; 97), como as mulheres negras, que tm seu status do ser negado
pelo racismo, pela discriminao racial e pelo sexismo, resultando em sua excluso como
sujeito social e na negao de suas habilidades intelectuais para produzir conhecimento. A
investigao feminista, ao documentar a vida das mulheres e suas experincias, os
esteretipos, os preconceitos e as ideologias gerados por eixos de dominao podem ser
desvelados e as estruturas, que oprimem as mulheres, desafiadas.
Uma epistemologia uma teoria do conhecimento que delineia um conjunto de
pressupostos sobre o mundo social e sobre quem pode ser sujeito do conhecimento e o que
pode ser conhecido (HARDING, 1998, p. 13). As crticas feministas s epistemologias
tradicionais recaem, principalmente, sobre: o indivduo como agente exemplar do saber; o
compromisso com a noo de objetividade que separa o sujeito do objeto de conhecimento; a
ideia de conhecimento universal abstrato; o privilgio do contexto de justificao sobre o
contexto da descoberta; e a defesa das cincias naturais e de seus mtodos como paradigmas.
Porm, se pesquisadoras feministas, no movimento externo, de modo geral, tm concentrado
esforos para questionar as bases das epistemologias tradicionais e o contedo da cincia
moderna, no interior do feminismo, os posicionamentos sobre as novas teorias do
conhecimento so plurais24.

24

Ver: Haraway (1995); Bartra (1998); Schienbinger (2001); e Narayan (1997).

68
O termo epistemologia feminista, segundo Laura Kang (2009), tem abarcado
diferentes entendimentos: alguns estudos sinalizam para um ramo feminista distinto da
epistemologia e outros para um ramo particular da teoria feminista o qual explora as polticas
de gnero na produo de conhecimento. Sandra Harding (1996) identificou trs respostas do
feminismo, em sua caminhada pela construo de uma epistemologia feminista: a
epistemologia empirista feminista; as tendncias ps-modernas; e as epistemologias
perspectivistas ou do ponto de vista (standpoint).
Para as defensoras do empirismo feminista, o sexismo e o androcentrismo
constituem desvios sociais que podem ser corrigidos com o uso das prprias normas
metodolgicas de investigao cientfica existentes e, sendo assim, a cincia moderna
percebida com alguma confiana. A epistemologia empirista feminista tem maior aceitao
entre as feministas liberais e traz poucas crticas concepo tradicional de cincia
(HARDING, 1996).
J as teorias e estudos ps-modernos tm apresentado, de forma mais
contundente, a crtica e a desconstruo dos pressupostos da cincia moderna e dos princpios
iluministas. O paradigma ps-moderno traz a descrena em relao s metanarrativas, busca
valorizar a subjetividade dos sujeitos, coloca nfase na linguagem como mediadora do
conhecimento, manifesta a incredulidade na neutralidade cientfica e na objetividade, nega as
leis gerais explicativas e advoga pela instabilidade dos conceitos (HARDING, 1996). A
importncia dos estudos ps-estruturalistas reside no fato de eles chamarem a ateno para as
contestaes s definies sociais normativas, e para as respostas a essas contestaes
(SCOTT, 1994, p. 17). Nesta perspectiva, a cincia tem seu status de legitimadora da verdade
reduzido a um discurso entre tantos outros.
As epistemologias feministas do ponto de vista (standpoint) ou perspectivistas25,
influenciadas pelo pensamento marxista, postulam o exame crtico da sociedade a partir das
experincias dos grupos oprimidos, investigar a vida cotidiana das pessoas pertencentes a
grupos oprimidos com o objetivo de identificar as fontes de sua opresso nas prticas
conceituais das normas epistmicas que a sustentam e estruturam (HARDING, 2001 apud
25

Segundo Sandra Harding, citada por Sardenberg (2002), o feminismo perspectivista pode ser
identificado a partir de trs tradies tericas distintas, cada uma lendo a vida das mulheres de
modo diferente, e que, em conjunto, tm oferecido questes para a investigao feminista: a
tradio fenomenolgica; a tradio do feminismo socialista; o papel dos discursos sociais na
formatao da realidade social. Ceclia Sardenberg, em Da crtica feminista cincia a uma
cincia feminista, ao fazer uma explanao sobre o debate feminista e a cincia, mostra profundo
conhecimento da literatura feminista e elabora um rico panorama das suas diferentes teorias e
epistemologias. (2002, p. 108-109).

69
SARDENBERG, 2002, p. 108). Ou seja, o grupo o ponto de origem, suas prprias
experincias na adversidade constituem a chave de leitura e entendimento dos processos de
discriminao e excluso, visando identificao de caractersticas comuns nas prticas das
instituies dominantes e das relaes sociais.
Essas epistemologias requerem a fuso de saberes e prticas, podendo ser
caracterizadas como uma teoria de construo do conhecimento e um mtodo de fazer
pesquisa, uma abordagem de construo de conhecimento e um chamado para a ao poltica,
conforme Abigail Brooks (2007). Essa concepo tambm nos desafia a entender o mundo e a
examinar a sociedade criticamente, atravs da experincia de vida das mulheres, ou seja,
postula que podemos obter uma ideia mais precisa de como a sociedade funciona a partir da
anlise dos problemas enfrentados por mulheres oriundas de grupos sociais subjugados.
Defendem, ainda, que o conhecimento est longe de ser abstrato ou neutro tampouco objetivo,
na medida em que todo conhecimento produzido a partir de um contexto, representa uma
determinada perspectiva e reflete um ponto de vista social particular (HARDING, 1996).
Ainda, como salienta Ceclia Sardenberg, o conhecimento construdo a partir de
um posicionamento social, histrico e cultural especfico e reflete o que se pode apreender da
perspectiva que se tem desses diferentes ngulos, portanto, no reflete a verdade. Porm, se
faz necessrio assumir uma postura antirrelativista, na medida em que para as epistemologias
perspectivistas, nem todas as perspectivas (ou ngulos de viso) oferecem as mesmas
vantagens epistmicas (2002, p. 103).
As mulheres, como integrantes de grupos oprimidos, detm a vantagem
epistmica de conhecer e compreender as aes e comportamentos de ambos os grupos,
dominantes e oprimidos, e o fato de terem conhecimento das prticas tanto de seus prprios
contextos quanto daqueles de seus opressores pode coloc-las em uma posio privilegiada
para avaliar a sociedade e propor alternativas, a partir de um ponto de vista e de uma posio
formada por esta dupla viso (COLLINS, 1990).
importante dizer que o ponto de vista construdo coletivamente e, para isto,
os grupos dominados tero que travar uma luta tanto poltica quanto epistmica, da porque
uma perspectiva engajada baseia-se em uma dupla viso e torna-se uma conquista, pois,
para chegar a sua prpria viso, estes grupos precisam ver atravs da viso imposta pelos
grupos dominantes (SARDENBERG, 2002, p. 103).
No entanto, se, por um lado, o privilgio epistmico conferido s mulheres
estruturante das epistemologias perspectivistas, por outro, tem sido alvo de intensas crticas
por parte de tericas feministas e pesquisadora(es) alinhadas(os) com o ps-modernismo.

70
Essas(es) acreditam ver neste pressuposto alguma proximidade com uma compreenso
essencialista e restauradora da natureza feminina. Sardenberg precisa ao explicar como as
experincias com as desigualdades de gnero na sociedade potencializam a percepo da
realidade pelas mulheres, contribuindo para o debate:

Como sexo oprimido, porm, as mulheres no apenas desenvolvem relaes


com e, assim, uma compreenso da realidade diferente da dos homens, como
tambm a dupla viso que lhes confere maior vantagem epistmica. No se
trata de algo enraizado nas diferenas biolgicas entre os sexos, isto , no
uma caracterstica essencial do feminino, mas produto dos padres das
relaes de gnero nas sociedades sexistas, que estruturam as diferentes
experincias que homens e mulheres tero. Dessa forma, o feminismo
perspectivista defende um saber alavancado na perspectiva e experincia das
mulheres, ou seja, uma epistemologia enraizada nas desigualdades de gnero
que se quer erradicar (SARDENBERG, 2002, p. 103, grifos da autora).

Uma outra questo importante apresentada pelas epistemologias perspectivistas


diz respeito objetividade. Donna Haraway (1995) prope uma interpretao da objetividade
em termos de conhecimentos situados, pois, para a autora, o conhecimento sempre situado e
dependente de um contexto inserido dentro das prticas de cada grupo social. Deste modo,
cada perspectiva (standpoint) ser sempre parcial, seletiva e incompleta. Com isso, no
advoga o abandono de todo e qualquer critrio de objetividade. Mas, como mostra Sardenberg
ao analisar a obra da autora, Haraway procura formular uma proposta de objetividade
corporificada, no sentido de situar tambm o sujeito cognoscente dentro do campo de
viso (2002, p. 106). Assim, somente uma viso parcial, corporificada promete uma viso
objetiva.
Ainda segundo Donna Haraway, as perspectivas desenvolvidas pelos grupos
oprimidos esto longe de ser inocentes e so preferidas porque, em princpio, so as que tm
menor probabilidade de permitir a negao do ncleo crtico e interpretativo de todo o
conhecimento (1995, p. 22). Como coloca Alison Jaggar (1997), no caso, por exemplo, das
mulheres, em funo da localizao social subordinada na sociedade, estas esto mais aptas a
produzir uma interpretao mais acurada e objetiva da realidade social do que os homens
porque, como integrantes de um grupo oprimido, no tm motivos para construir uma
interpretao distorcida do mundo social visando proteger seus interesses e manter o poder.
Por sua vez, Sandra Harding (2007) questiona os chamados padres de
cientificidade ocidentais que advogam a explicitao dos mtodos cientficos nos projetos de
pesquisa para que valores sociais e interesses das(os) pesquisadoras(es) possam ser
identificados e eliminados, porque, para ela, essa viso convencional s alcana uma forma de

71
objetividade fraca, uma vez que muitas suposies sexistas e androcntricas, inevitavelmente,
so levadas para o trabalho pelas(os) pesquisadoras(es), haja vista as suposies baseadas em
interesses e valores de classe, religio, cultura, nacionalidade, tnico/raciais, que moldaram
muitos projetos de pesquisa, especialmente na Biologia e nas Cincias Sociais. Contrape a
essa noo tradicional de objetividade, considerada por ela parcial, a objetividade forte
proporcionada pelo ponto de vista feminista, que obtida pela explicitao da localizao
social do processo de pesquisa na produo do conhecimento, ao invs da negao dos valores
sociais.
As epistemologias feministas, por conseguinte, se contrapem aos padres
dominantes de anlise dos fenmenos construdos pela cincia moderna ocidental que busca
fazer desaparecer o corpo marcado do(a) pesquisador(a) por gnero, raa, classe, sexualidade,
entre outros marcadores sociais, sob o manto da objetividade e da neutralidade e da separao
entre sujeito e objeto.
O conhecimento cientfico no est livre desses marcadores sociais que, ao
mesmo tempo, definem processos de excluso e so constitutivos de nossas construes
identitrias. Ao analisar seu objeto, a/o pesquisadora(or) o faz, com certeza, a partir tambm
destes marcadores, que a/o constituem como sujeito, pois o mtodo cientfico por si s no
assegura uma interpretao da realidade objetiva livre de fatores sociais e culturais. Assim
sendo, os marcadores sociais constroem quem somos e a forma como pensamos e produzimos
conhecimento. Como afirma Sondra Farganis (1997, p. 227), o conhecimento no apenas
um conjunto de argumentos, mas tambm um reflexo de interesses.
Para a crtica feminista, o conhecimento, portanto, situado e socialmente
construdo a partir de determinada posio social, dependente do lugar que ocupamos no
gnero, na raa, na classe, na sexualidade. A objetividade requerida pela epistemologia
feminista significa saberes localizados, sendo o sujeito parcial, assim como a sua viso sobre
o seu objeto. Logo, a pesquisa feminista poltica e engajada, como todas as outras
investigaes, porm, ao apresentar isto em seus objetivos e ao evidenciar sua parcialidade,
expe sua objetividade, uma vez que no se pretende universal (HARAWAY, 1995).

2.1

PERSPECTIVA NEGRA

A perspectiva terica do ponto de vista (standpoint) trabalha com as diferentes


vises, evidencia as vrias realidades vividas pelas mulheres e reconhece a prpria diferena
entre elas, descartando a possibilidade de um ponto de vista feminista nico, ou ainda, de um

72
ponto de vista dominante. As mulheres esto sujeitas a situaes diversas de opresso,
dependendo do grupo social ao qual pertencem. Para as mulheres negras, o racismo visto
como uma estrutura de dominao e excluso que marca profundamente suas vidas e, desta
forma, a experincia com a interseco das opresses racial e de gnero ser a base para a
produo de conhecimento, logo, as desigualdades raciais, conjuntamente com as
desigualdades de gnero, definem a elaborao de uma epistemologia.
Para as feministas negras, portanto, a incorporao da perspectiva racial
fundamental, na medida em que raa reconfigura a forma como as mulheres negras
experienciam gnero em muitas sociedades. As tericas do ponto de vista feminista negro ou
perspectiva feminista negra defendem a incluso das experincias das mulheres negras
visando a produo de conhecimento que possa ser til para as vidas e as lutas das prprias
mulheres, contribuindo para modificar suas realidades de excluso e marginalizao, e que se
contraponha aos paradigmas tradicionais de validao do conhecimento (COLLINS, 2000).
Para Patricia Hill Collins, uma base material e experiencial sustenta uma
epistemologia feminista negra formada pelas experincias coletivas e o acompanhamento de
uma viso de mundo baseados na histria das mulheres negras norte-americanas. O
partilhamento de experincias de sobrevivncia na adversidade produz uma sabedoria
coletiva, uma srie de princpios, formando o ponto de vista das mulheres negras. Segundo a
autora, estes princpios integram uma sabedoria geral das mulheres negras e mais, [...], uma
epistemologia feminista negra (2000, p. 256).
Retomando, Patricia Collins sublinha que, mais do que realar como o ponto de
vista das mulheres negras e suas epistemologias diferem do de outras mulheres e grupos
sociais, as experincias das mulheres negras servem como posio social especfica para
examinar pontos de conexo entre mltiplas epistemologias. Vista desta forma, a
epistemologia feminista negra desafia anlises aditivas da opresso, que reivindicam que as
mulheres negras tm uma viso mais precisa da opresso do que outros grupos (COLLINS,
2000, p. 270). Estas vises esto relacionadas forma como os indivduos so interpelados
pela interseco das opresses, pois, cada grupo

fala a partir de sua prpria perspectiva e partilha seu conhecimento situado


parcial. Mas porque cada grupo percebe sua prpria verdade como parcial,
seu conhecimento inacabado. Cada grupo torna-se mais apto a considerar
pontos de vista de outros grupos sem abandonar a unicidade de sua prpria
perspectiva ou suprimindo a perspectiva parcial de outros grupos. [...].
Parcialidade, e no universidade, a condio de ser ouvido (2000, p. 270).

73
Patricia Collins refuta o entendimento de que existe um nico ponto de vista
vlido, seja das mulheres, de modo geral, ou das mulheres negras, de modo particular,
recusando tambm a representatividade de uma mulher universal. Pode-se inferir, ento, que a
concepo aponta para a impossibilidade da representao unitria de uma poltica feminista e
sublinha a viabilidade de emerso de uma gama diversa de referenciais epistemolgicos
construdos a partir de outros marcadores sociais, como raa, idade e diversidade sexual. A
epistemologia feminista negra traz o ponto de vista das mulheres negras como central para as
prprias mulheres negras e para o confronto com as prticas dominantes de conhecimento,
porm, no o coloca acima de outros pontos de vistas, pois o mesmo se pretende parcial.
Diante da profuso de sujeitos e pontos de vistas, surge uma questo erigida por
feministas: se todos os grupos produzem pensamento especializado e o mesmo igualmente
vlido no corremos o risco de construir um relativismo apoltico? Concebo a resposta como
sendo o grande desafio dos movimentos feministas na atualidade, ou seja, abrir-se a
possibilidade da coexistncia com a diversidade de vises decorrentes da multiplicidade
identitria da ps-modernidade, excedendo a estrutura binria centrada apenas no
masculino/feminino.
Insisto na defesa da perspectiva de que a tenso interna entre as epistemologias
feministas profcua, na medida em que garante a atualidade do debate e, principalmente,
evita a afirmao do sujeito hegemnico e que este se imponha como referente. O referente,
em ltima instncia, a reproduo e perpetuao das epistemologias tradicionais, pois as
relaes de poder so mantidas na produo de conhecimento, engendrando hierarquias entre
os feminismos e as agendas polticas e, principalmente, determinando sobre quem recai a
autoridade da fala e a prpria legitimidade da fala.
Coaduno-me com a abordagem da epistemologia feminista negra e pretendo aqui
trabalhar nesta direo. fundamental salientar, diante disto, que as ideias arroladas acima
defendem a perspectiva das mulheres negras estadunidenses, uma concepo que foi pensada
e elaborada a partir da experincia de mulheres negras pertencentes a um contexto matizado
por referncias histricas e culturais diferentes das do Brasil. Porm, no se pode esquecer de
um outro contexto mais global, o da dispora, este produtor de experincias
comuns/semelhantes devido escravido, ao racismo e discriminao racial, ainda que, tais
experincias sejam reconfiguradas pelos contextos locais.
Ao trazer essa ressalva, deixo claro estar ciente dos riscos que corro ao deslocar a
teoria para explicar outra realidade social diferente daquela que a originou. Espero, contudo,

74
evitar o enfraquecimento poltico da teoria para a pesquisa feminista, pois, como afirma
Claudia de Lima Costa:

Devido intensa transmigrao dos conceitos e valores nas viagens dos


textos e das teorias, frequentemente um conceito com um potencial de
ruptura poltica e epistemolgica em um determinado contexto, quando
transladado a outro, despolitiza-se. Isso porque qualquer conceito [...],
carrega consigo uma longa genealogia e uma silenciosa histria que, ao
serem transportados a outras topografias, podem produzir outros tipos de
leitura. (COSTA, 2000, p. 46).26

Seguindo, ainda, a perspectiva de Sonia Alvarez, partilho da poltica de traduo


de teorias27 ou, dito de outra forma, empreendo uma ao de trfico de teorias e prticas
feministas, visando
[...] construir epistemologias conectantes para confrontar as tradues
errneas ou malfeitas que estimularam a falta de compreenso e obstruram
alianas feministas, mesmo entre as mulheres que compartilham as mesmas
lnguas e culturas. (2009, p. 748).

A tarefa a que me proponho, pelo exposto, complexa, desafiadora e, ao mesmo


tempo, sedutora: percorrer os caminhos trilhados pelo movimento de mulheres negras no
Brasil para investigar as percepes e interpretaes das mulheres negras sobre feminismos,
resgatando seus momentos emblemticos de constituio, embates e definies tericas,
contudo, atenta, para evitar cair na armadilha de realizar uma histria linear e descritiva, aos
moldes dos nossos antigos manuais histricos positivistas ou, ainda, de uma histria geral das
mulheres negras, desvinculada da ao poltica.

2.2

POR UMA HISTRIA DO FEMINISMO NEGRO NO BRASIL

A presena das mulheres na histria passou a ser investigada por muitas(os)


historiadoras(es), por volta dos anos 1970, seguindo a tradio da historiografia da Escola dos
Annales. As mulheres foram, ento, resgatadas dos pores e stos da antiga forma de narrar
a histria, tornando-se, ao mesmo tempo, sujeitos e objetos de novas narrativas histricas.
A histria das mulheres surge no contexto de efervescncia do feminismo e de sua
ao poltica de visibilizar os estudos feministas em vrias reas de conhecimento, mas,
26
27

Ver, tambm, Costa (2003).


Voltarei a essa categoria mais detidamente no Captulo 3, Parte II, Amefricanizando o Feminismo.

75
medida que o campo de pesquisa se desenvolve uma parte das historiadoras percebe o grave
perigo de isolamento intelectual posto pela tendncia que conduz a estudos, muito
tautolgicos. Alm disso, muitas crticas foram feitas em relao ao carter descritivo e aos
temas das pesquisas, a predileo de estudos sobre o corpo, discursos normativos, sem levar
em conta as prticas sociais e os modos de resistncia a estes discursos, induzindo a uma
espcie de vitimizao da mulher, ao desconhecimento da histria do feminismo e falta de
reflexo terico-metodolgica, como salientam Perrot et al. (2001, p. 8-9).
Esse problema se reflete, inclusive, no Brasil, conforme Suely Costa (2004), onde
os estudos feministas tm se organizado em torno de dois objetos: o feminismo, enquanto
movimento organizado de mulheres, e a histria das mulheres, voltada para a intimidade da
vida e do trabalho domstico. Esta dicotomia, explica a autora, precisa ser revista e superada,
uma vez que:

Os estudos dos feminismos, tomados como expresso de movimentos


sociais, portanto, de lugares de aes polticas de mulheres ou da esfera
pblica das mulheres, em geral, so tratados por referncias disciplinares que
nem sempre ajudam a perceber suas vinculaes com fenmenos da esfera
privada. Desse modo, os feminismos informais, por exemplo, expressos em
transgresses femininas como Perrot sugere, nas usuais prticas de aborto
, nunca ganham destaque. (COSTA, 2004, p. 26).

O texto de Suely Costa (2004) coincide com minhas reflexes, uma vez que meu
desafio, no que se refere s mulheres negras, discutir/repensar a dicotomia
feminismo histria das mulheres como objetos totalmente distintos. Talvez para o movimento
de mulheres negras, a zona fronteiria separando a histria das mulheres negras do feminismo
negro no seja to definida. Todavia, tento evitar a simplificao do debate, forando a
apresentao da histria das mulheres negras como simples passado histrico do feminismo
negro, resvalando, assim, em anacronismo terico.
Por isso, trago para anlise as questes pertinentemente levantadas por Perrot et
al. quando questionam a diviso entre as histrias das mulheres e do feminismo, visando
tornar pblicas, de um lado, a estatura da problemtica imposta pesquisa feminista e, de
outro, as indagaes de que lano mo para justificar meu entendimento terico. Seria, como
indagam as historiadoras, uma a sub-parte da outra? ou, ainda, a articulao entre ambas
no seria algo mais complexo, uma vez que o feminismo histrico excede, por suas questes
singulares, a histria das mulheres? (2001, p. 8).

76
Destaco a necessidade de situar a discusso sobre o enfrentamento s relaes
sociais patriarcais e dominao masculina em contextos locais, histricos, culturais e sociais
especficos, a partir das experincias das mulheres em sua diversidade, para apreender as
formas privadas, secretas mesmo capazes de colocar em xeque a dominao masculina
(PERROT et al., 2001, p. 25). O fato de muitas dessas aes serem tributrias de resistncias
femininas individuais, ao invs de protestos coletiva e politicamente organizados,
geralmente visto como deficincia, induzindo minimizao das intervenes e das respostas
dominao masculina.
Cabe lembrar, porm, que, em relao s mulheres, [a] cena poltica construiu-se
aceitando a recusa de constitu-las como sujeitos polticos: dizer isto d um outro relevo a
toda interveno feminina em qualquer acontecimento do qual as mulheres participam, fora
do lugar que lhes tradicionalmente atribudo (PERROT et al., 2001, p. 25), pois, o jogo
poltico para as mulheres nunca foi totalmente explcito. Assim sendo, advertem as autoras em
seu estudo, a oposio entre social e poltico, pblico e privado deve ser repensada
metodologicamente a fim de buscarmos na unidade destas dualidades manifestaes
femininas dos poderes e dos contrapoderes.
So muitos os exemplos de transgresses, de enfrentamentos opresso sexista,
de prticas feministas ou, empregando uma definio de Perrot et al. (2001), de lies de
feminismos informais fornecidas pelas mulheres negras, bem como, de modo geral, pelas
mulheres pertencentes aos segmentos populares, desde o perodo escravista at o presente.
Para estas mulheres, a intimidade da vida e do trabalho domstico ou a separao entre os
espaos pblico e privado nunca tiveram a mesma significao que para as mulheres brancas
das elites28.
O feminismo, conceitua bell hooks (1984, p. 26), a luta pelo fim da opresso
sexista; isto significa que as respostas estrutura de dominao sexista, por conseguinte, no
so originrias de um caminho nico, uma vez que so provenientes de realidades e
experincias vividas pelas mulheres em sua diversidade nas relaes de oposio a esta
estrutura.
Em 1997, Angela Davis, ao participar da I Jornada Cultural Llia Gonzalez, em
So Lus/MA, falou do livro em que estava trabalhando sobre mulheres negras e o legado do
blues. O livro, disse, resultaria de um olhar no ortodoxo para a histria e surgiu da

28

Ver os trabalhos de: Del Priore e Bassanezi (2008); Esteves (1989); e Cardoso (1995).

77
necessidade de recuperar a contribuio das mulheres negras trabalhadoras para o feminismo
negro.

Eu vejo, hoje, que quando se chamam os nomes das nossas ancestrais


feministas, percebemos que elas foram educadas/escolarizadas. Eram
mulheres que podiam escrever. Elas organizaram vrios clubes de mulheres
no passado. Mas, o que aconteceu com as mulheres que no escreviam? O
que aconteceu com a mulher pobre da classe trabalhadora? Existe alguma
forma de recuperar a contribuio dessa mulher para o feminismo negro? Por
isso, eu passei a olhar e analisar o blues. A eu observei as mulheres cantoras
de Blues. E eu me dou conta de que elas encontraram maneiras de conversar
sobre o feminismo, por exemplo, falaram de sexualidade. s mulheres de
classe mdia no era permitido falar sobre sexualidade em pblico. No se
falava abertamente sobre sexualidade. Isso era um tabu. Mas, no contexto do
Blues podia explorar qualquer tema relacionado com sexualidade [...].
Ns sabemos que a violncia de um parceiro sobre uma mulher to ruim
quanto a violncia policial. As mulheres cantoras de Blues dos anos 20
sabiam como falar desses problemas que acontecem nos relacionamentos e
falavam abertamente.
Mesmo considerando que elas no tinham o vocabulrio que ns temos hoje
para falar a respeito do aspecto poltico da violncia domstica. Elas nunca
esconderam isso. Elas nunca fingiram que isso no acontecia. E muitas
mulheres que cantavam Blues compartilhavam com as outras mulheres o
fato de que dentro de uma situao de violncia o que elas deviam fazer
cair fora (DAVIS, 1997, p. 3-5)29.

No livro em questo, Blues Legacies and Black Feminism30, Angela Davis, ao


examinar a obra de trs cantoras que desempenharam papel fundamental na formao da
histria da cultura musical popular nos EUA, apresenta um dos trajetos possveis percorridos
pelas mulheres, no caso, as mulheres negras da classe trabalhadora. Segundo a autora, das
letras das msicas das cantoras negras de blues, por entre as fissuras do discurso patriarcal,
emergem atitudes feministas interpretadas por ela como uma conscincia feminista
histrica, pois abordam questes centrais para o discurso feminista contemporneo, como as
polticas de gnero e sexualidade nas comunidades negras das classes trabalhadoras,
revelando quotidian expressions of feminist consciousness31 (1998, p. XV, XVII).
Reconhecendo que no se trata de uma conscincia feminista tal como a pensamos na
atualidade, diz que, entretanto, encontrou mulheres independentes e resistentes, que
29

30

31

Conferncia de Angela Davis realizada em 13 de dezembro de 1997, em So Lus/Maranho, por


poca da I Jornada Cultural Llia Gonzlez promoo do Centro de Cultura Negra do Maranho
e do Grupo de Mulheres Negras Me Andresa com o apoio da Fundao Cultural Palmares.
Neste livro, Angela Davis realiza um trabalho magistral. Com base na anlise de letras das msicas
de trs cantoras lendrias, Bessie Smith, Billie Holliday and Gertrude Ma Rainey, desenvolve
interpretaes a partir do que pode ser percebido como situaes de dominao para mostrar como
as mulheres romperam com os padres estabelecidos para a poca.
Expresses cotidianas de conscincia feminista.

78
desafiavam os esteretipos e as desigualdades de gnero articulando, ao mesmo tempo, as
condies sociais definidas pela explorao de classe e pelo racismo. Suas canes so, define
Davis, uma preparao histrica para o protesto poltico, representam as origens histricas do
feminismo negro norte-americano e indicam a existncia de outros legados e/ou memrias de
feminismos outros.
Suas concluses resultam de uma pesquisa feminista sensvel e revelam seu
interesse em recuperar a histria de mulheres excludas e ignoradas pelas narrativas histricas
tradicionais, de modo geral e, inclusive, pela literatura feminista. Com genialidade
indiscutvel, apresenta possibilidades terico-metodolgicas para resgatarmos, das fmbrias
das estruturas de dominao, as prticas feministas das mulheres ao longo da histria, pois,
nas letras de blues, onde todas(os) viam apenas vitimizao, decadncia e desespero, Angela
Davis (1998) encontra uma conscincia feminista emergente. Na verdade, a autora nos instiga
a realizar a cartografia da genealogia do Pensamento Feminista Negro na dispora.
As ideias apresentadas por Angela Davis (1998) me levam a refletir sobre o
sentimento de estranhamento, partilhado por muitas feministas negras (por mim, inclusive),
com um feminismo identificado com uma agenda poltica e um legado histrico que pouco
tem nos dito

um feminismo identificado por muitas(os) pesquisadoras(es) como

hegemnico , pois a contribuio das mulheres negras na luta contra as relaes patriarcais
tem sido ignorada.

2.2.1

O DEBATE EM TORNO DA IGUALDADE E DA DIFERENA

A crtica ao feminismo hegemnico vem sendo feita em vrias lnguas e em


diferentes pases h muito tempo. Para Cheryl McEwan (2001), estas crticas tm explorado
as formas como, historicamente, o feminismo vem sendo situado no discurso dominante do
Ocidente, como produto da poltica cultural ocidental, refletindo, portanto, uma compreenso
da poltica sexual e das relaes de gnero a partir deste lugar.
Para abordar a crtica ao feminismo hegemnico se faz necessrio, mesmo que
brevemente, remontar aos postulados gerais das concepes tericas dos feminismos da
igualdade e da diferena32, uma vez que formam o substrato sobre o qual se debruam muitas

32

Os feminismos da igualdade e da diferena aqui apresentados foram abordados a partir de autoras


estadunidenses. Segundo Costa e vila (2005, p. 693), no contexto europeu, o feminismo da
diferena toma outros contornos, especialmente a partir das discusses francesas e italianas.
Sobre o debate francs ver: Irigaray (2002) e Braidotti (2002).

79
das questes pontuadas nas crticas iniciais, principalmente, aquelas apresentadas pelas
feministas negras, chicanas33 e lsbicas, em finais das dcadas de 1970 e 1980. Alm do que a
exposio permite mostrar a diversidade de abordagens e a relao com os contextos
histricos, mas, tambm, as convergncias entre as perspectivas tericas. Cabe ressaltar,
contudo, que tal diviso entre feminismos da igualdade e da diferena reflete muito mais
indicaes de posies tericas do que limites fechados destas mesmas teorias, at mesmo
porque existem coalizaes e aproximaes tericas que tornam possvel o dilogo entre as
concepes.
Para o feminismo da igualdade, a subordinao feminina, embora pensada como
algo que varia de acordo com pocas e lugares, percebida como universal, exatamente por
sua abrangncia histrica e geogrfica, contudo, ela decorre de um processo de construo
sociocultural. Nesta perspectiva, mulheres e homens so iguais, sendo as diferenas
observveis na sociedade resultantes das relaes de dominao e, assim, qualquer
especificidade feminina entendida como elemento contribuidor para a hierarquizao entre
os sexos. A estratgia do feminismo da igualdade se assenta na ideia de direitos iguais,
pressupondo a igualdade entre os sexos. Diante disso, as reivindicaes eram/so voltadas
para a igualdade no exerccio dos direitos, nos espaos de poder pblico, para garantir a
participao das mulheres na sociedade visando acabar com a situao de subalternidade
(GONZLEZ, 2002; AGUILERA, 2009; PISCITELLI, 2002).
O feminismo da igualdade inclui os feminismos liberal, socialista (e marxista) e o
radical34. O feminismo liberal, com origem na teoria feminista ilustrada, postula a reforma da
sociedade e a implementao de leis para garantir a igualdade jurdica e, assim, sendo a
igualdade de oportunidades garantida, segue o movimento da meritocracia e do investimento
pessoal.
O feminismo socialista (e marxista), estruturado sobre as concepes marxistas de
luta de classes, coloca a opresso como decorrente das tenses provocadas pela confluncia
do patriarcado com o capitalismo e, deste modo, a economia e as relaes patriarcais, atravs
da famlia, que estruturam a vida das mulheres. A diviso sexual do trabalho localizada
como o sistema de dominao masculina. Sustenta que a opresso das mulheres e a
dominao de classe podem ser superadas com a instaurao de uma organizao social sem
classes.

33
34

Cidads(os) estadunidenses descendentes de mexicanos.


Ver, por exemplo: Firestone (1976); Millet (1969); Friedan (1971); e Kollontai (1979).

80
J o feminismo radical localiza as origens da subordinao feminina no processo
reprodutivo, defendendo que o papel das mulheres no processo reprodutivo as torna
prisioneiras da biologia, forando-as a depender dos homens. Assume, assim, a poltica sexual
como prioridade e coloca a liberao das mulheres vinculada derrota do patriarcado
(GONZALEZ, 2002; AGUILERA, 2009; PISCITELLI, 2002).
Logo, se as crticas emitidas contra o feminismo liberal se referem ao seu cunho
individualista e de integrao s estruturas vigentes e o colocam como alheio s necessidades
das mulheres das classes populares, as crticas aos feminismos socialista e marxista residem
na centralidade da categoria classe social, em detrimento de outros fatores determinantes na
vida das mulheres, assim como, na priorizao da opresso sexual, no caso do feminismo
radical. As crticas, portanto, acentuam que essas perspectivas feministas acabavam por
priorizar as experincias e condies de vida das mulheres brancas, heterossexuais, da classe
mdia e generalizando-as, de forma inapropriada e perigosa, para as outras mulheres.
J o feminismo da diferena35, com formao tambm heterognea traz, em sua
fase inicial, os debates centrados sobre as diferenas entre mulheres e homens. Segundo
Cludia Costa e Eliana vila, as explicaes das vrias correntes mostravam divergncias,
uma vez que algumas recorriam a fatores da biologia, outras, da cultura e ainda havia aquelas
que partiam de um misto de ambos os fatores. No entanto, apesar da variedade de concepes,
a diferena de gnero era vista como a categoria de anlise mais significativa e
determinante (2005, p. 692).
Para Ochy Curiel (2009), o feminismo da diferena instaura a cultura da
feminilidade, defendendo a existncia de uma especificidade feminina que justifica as
diferenas entre os sexos, mas, principalmente, critica o paradigma masculino, ao questionar a
aceitao de suas regras e normas, argumentando que assumir a igualdade entre mulheres e
homens negar a diferena sexual feminina em benefcio de um sujeito que se pretende
universal, o masculino, reproduzindo-se, com isso, o sexismo, ao invs de question-lo.
Entretanto, se o feminismo da diferena trouxe aspectos positivos, como o questionamento de
elementos patriarcais, tambm foi alvo de crticas por sua vertente biologizante e pela
idealizao da feminilidade das mulheres.
Cludia de Lima Costa e Eliana vila (2005), ao analisarem o trabalho de Gloria
36

Anzalda , surgido no bojo da efervescncia do contexto do feminismo da diferena,


sublinham que a escritora desloca a discusso do plano de uma dicotomia de gnero (a
35
36

Ver, por exemplo: Gilligan (1982); Chodorow (1979, p. 65-94; 1990).


Ver: Anzalda (1987; 1981; 2000; 2005).

81
diferena entre homens e mulheres, entre masculino e feminino) e caminha rumo explorao
das diferenas entre as mulheres e no interior das mulheres, uma discusso que esteve
presente

[nas] preocupaes intelectuais e prticas militantes feministas na dcada de


1980, revelando o reconhecimento de que o campo social est intersectado
por vrias camadas de subordinao que no podem ser reduzidas
unicamente questo de gnero (COSTA; VILA, 2005, p. 692).

Desse modo, distancia-se das determinaes biolgicas para salientar as


inscries socioculturais dos sujeitos alm do gnero, o que abrir, nos anos 1990, curso para
a anlise da interseccionalidade do gnero. Assim, inaugura o curso deste caminho, ao
examinar e polemizar acerca de outras diferenas existentes entre as mulheres, um caminho,
dizem as autoras que, com a entrada dos debates sobre ps-modernismo e ps-estruturalismo,
ser marcado pela desestabilizao de certezas e pela desintegrao de epistemologias
(COSTA; VILA, 2005, p. 692). Um caminho redefinido, acrescenta Ochy Curiel (2007),
pelo debate ps-colonial, que coloca o questionamento da relao centro periferia e insere as
experincias das mulheres no contexto desenhado pelo colonialismo, pelo racismo e
imperialismo, aberto pelas feministas racializadas, afrodescendentes, indgenas e lsbicas que,
a partir de uma crtica ps-colonial, tm analisado a trama do poder patriarcal, capitalista e
heterossexista.
As perspectivas ps-coloniais postulam a descolonizao da teoria e da histria,
apresentando uma abordagem alternativa do Ocidente. Conforme sublinha Homi Bhabha, elas
emergem do testemunho colonial dos pases do Terceiro Mundo e dos discursos das
minorias dentro das divises geopolticas de Leste, Oeste, Norte e Sul. As perspectivas
ps-coloniais, continua o autor, intervm naqueles discursos ideolgicos da modernidade que
tentam dar uma normalidade hegemnica ao desenvolvimento irregular e s histrias
diferenciadas de naes, raas, comunidades, povos (2001, p. 239).
O termo ps-colonial, para Stuart Hall, no se limita a identificar uma poca e a
sua importncia reside na capacidade de produzir uma reescrita descentrada, diasprica
(2003, p. 109). Neste sentido,

ps-colonial sinaliza a proliferao de histrias e temporalidades, a intruso


da diferena e da especificidade nas grandes narrativas generalizadoras do
ps-iluminismo eurocntrico, a multiplicidade de conexes culturais laterais
e descentradas (2003, p. 111).

82
Assim, o ps-colonial representa uma resposta necessidade de superar a crise de
compreenso produzida pela incapacidade das velhas categorias de explicar o mundo (HALL,
2003, p. 124).

2.2.2

CRTICA AO FEMINISMO HEGEMNICO

A priorizao de gnero em detrimento de outros marcadores sociais, desde os


anos de 1970, nos Estados Unidos e outros pases, vem recebendo crticas das feministas
negras, latinas, mestias, indgenas e lsbicas. Por exemplo, o manifesto do Combahee River
Collective37 (1988), de 1977, apresenta crticas uniformizao da forma de opresso para
todas as mulheres e, embrionariamente, aborda as experincias simultneas com o racismo,
sexismo e classe na vida das mulheres negras.
Algumas dessas crticas se transformaram em concepes tericas ps-coloniais, a
exemplo das realizadas por Gloria Anzalda (2000; 2005), bell hooks (1984), Patricia Hill
Collins (2000), Gayatri Spivak (2010), Mara Lugones (2008). Em seu estudo, Challenging
imperial feminism, Valerie Amos e Pratibha Parmar (1984) deixam claro que o movimento
feminista branco no uma organizao ou estrutura monoltica e, ao contrrio, reconhecem,
como procurei demonstrar, a variedade de grupos, interesses e perspectivas, de entendimento
presente nessas crticas. No entanto, a crtica se faz necessria, pois a teoria feminista
dominante (mainstream feminist teory) no fala das experincias das mulheres no brancas.
Amos e Parmar analisam o contexto das mulheres negras britnicas para mostrar o quanto as
categorias feministas so inapropriadas para tratar da realidade destas mulheres.
Chandra Mohanty (2008), em seu clssico texto Bajo los ojos de Ocidente:
academia feminista y discursos coloniales38, foi mais longe em suas crticas ao discutir como
a relao entre o feminismo branco e os outros feminismos tem sido contraditria, em parte
devido falta das mulheres brancas em reconhecer que esto inseridas em uma relao de
poder com as mulheres negras, relao esta entendida como legado imperialista. Da mesma
forma que outras crticas, enfatiza como vrios conceitos das teorias feministas se tornam
problemticos quando aplicados s mulheres negras. O feminismo hegemnico ou ocidental,
para a autora, um discurso que codifica o Outro e, na condio de discurso, se refere tanto
s feministas que se reconhecem culturalmente no discurso feminista do Ocidente sobre as
37

38

Combahee River Collective foi um grupo formado, em 1974, por um grupo de mulheres negras
estadunidenses, dentre as quais Barbara Smith, Cheryl Clarke e Audre Lorde.
O texto uma verso atualizada e modificada do artigo Under Western eyes: feminist and
colonial discourses publicado em 1984.

83
mulheres do Terceiro Mundo quanto s acadmicas do Terceiro Mundo que escrevem acerca
de suas prprias culturas utilizando as mesmas estratgias (2008, p. 119).
Chandra Mohanty identifica trs princpios analticos bsicos presentes no
discurso feminista ocidental: a pressuposio de mulheres como um grupo j constitudo e
coerente, com interesses e desejos idnticos, sem importar a classe social, a localizao ou as
contradies raciais ou tnicas. Esta ideia implica: uma noo de diferena sexual ou de
gnero ou, inclusive, uma noo de patriarcado que pode se aplicar de forma universal a todas
as culturas; a carncia crtica com que se apresenta a evidncia que sustenta a universalidade e
validez para todas as culturas; e a noo homognea da opresso das mulheres como grupo
produz uma representao binria da categoria mulher. Por um lado, a representao do
sujeito do feminismo hegemnico moderno, educado, com controle do corpo e de sua
sexualidade e com liberdade de tomar suas prprias decises e, por outro lado, a
representao de seu oposto, a mulher pobre, sem educao, limitada pelas tradies,
domstica, restrita a famlia, a vtima. Estas distines, assegura, so possveis em funo do
privilgio fornecido a um grupo particular como a norma, o referente (2008, p. 126).
As reflexes da feminista ps-colonial Gayatri Spivak (2010) so enriquecedoras
para o debate sobre as lutas empreendidas pelas feministas no brancas contra a representao
das mulheres de elites a partir de dentro de suas prprias culturas. Segundo Spivak, se faz
necessrio que as feministas ocidentais, para alm de reconhecerem a contextualizao de
seus conhecimentos, ou seja, a sua especificidade cultural e, por conseguinte, sua
parcialidade, devem empreender tambm a desaprender o privilgio como perda (SPIVAK,
2010, p. 88). Os privilgios provenientes de raa, gnero, classe social, sexualidade,
nacionalidade, por exemplo, impedem que outros conhecimentos sejam obtidos em funo
da posio social e cultural de privilegiamento. Para desaprender estes privilgios, as
feministas ocidentais precisam trabalhar para obter algum conhecimento de outros grupos
sociais. Por isso, defende um feminismo ps-colonial que busque romper com o poder de
nomear, representar e teorizar, desafiando a arrogncia ocidental e etnocntrica e
incorporando as vozes de povos marginalizados; que transcenda as fronteiras da colonizao
do discurso modernista; que reconhea a diferena e a multiplicidade de eixos e identidades
que do forma a vida das mulheres.
O pensamento feminista uma teoria em formao, por isso, deve ser exposto
crtica, questionamentos e, especialmente, explorao de novas possibilidades, conforme
bell hooks (1984), que critica o domnio do discurso feminista pelas mulheres brancas, de
classe mdia e letradas, uma vez que a dissidncia sufocada e excluda, uma prtica que

84
torna quase impossvel o surgimento de novas teorias alm de consolidar a hegemonia do
pensamento feminista branco. Afirmando que feministas que desfrutam de privilgios na
sociedade em decorrncia da classe, raa e sexualidade so incapazes de falar com grupos
diversos de mulheres porque no entendem completamente ou seriamente a inter-relao entre
esses vetores de excluso, conclui que as anlises feministas, na sua grande maioria, tendem a
se concentrar exclusivamente em gnero, mistificando a realidade das mulheres ao insistir que
este o nico ou o determinante central do destino das mulheres e que, deste modo, a teoria
de gnero transformada em ideologia e ampara o pensamento feminista hegemnico.
Para Rosalva Ada Castillo (2008), as crticas das feministas ps-coloniais tm
contribudo para teorizaes acerca de perspectivas feministas que reconheam as diferenas
culturais e histricas. Identifica, a autora, nas crticas aportadas pelas feministas ps-coloniais,
determinadas reflexes metodolgicas que ressaltam a necessidade de: historicizar e
contextualizar as formas que assumem as relaes de gnero, para evitar o universalismo
feminista; considerar a cultura como processo histrico para evitar os essencialismos
culturais; e reconhecer a maneira como nossas lutas locais esto inseridas em processos
globais de dominao capitalista.
Essas crticas foram fundamentais para a elaborao de minhas prprias crticas.
Os maiores deslocamentos tericos, no entanto, foram possibilitados pelo dilogo com as
crticas das feministas latinas39, pois, como coloca Brenny Mendoza (2010, p. 35), precisamos
questionar os aparatos conceituais dos feminismos metropolitanos, incluso, o ps-colonial e,
sobretudo o pensamento proveniente do aparato do desenvolvimento. Muito embora as
autoras feministas latinas tenham como referncia para suas elaboraes tericas as autoras
anteriormente citadas, elas lanam seus olhares crticos para questionar o etnocentrismo
feminista a partir do Sul e, com isto, colocam outras questes importantes para se pensar os
feminismos da Amrica Latina e Caribe.
Meu maior deslocamento terico foi promovido, em especial, pela autora
argentina Mara Lugones (2008, p. 75) que, alinhada tradio de pensamento de mulheres
de cor, que tm criado anlises crticas do feminismo hegemnico precisamente por ignorar a
interseo de raa/classe/sexualidade/gnero, busca entender, historicamente, o patriarcado
no contexto do colonialismo. Ela explica o uso da expresso mulheres de cor (mujeres de
color), originado nos Estados Unidos por mulheres vtimas da dominao racial, como um
termo de coalizo contra as mltiplas opresses, que representa um movimento solidrio
39

Para aprofundar a discusso ver: Mendoza (2010); Navaz e Hernndez (2008); Curiel, Falquet e
Masson (2005).

85
horizontal que no se resume a um marcador racial ou reao dominao racial. O termo
significa uma coalizo orgnica entre mulheres mestias, indgenas, negras, mexicanas, enfim,
toda a trama complexa daquelas vitimadas pelo colonialismo.
As crticas ao feminismo hegemnico buscam valorizar as experincias de
mulheres que, por desconhecerem o manejo da escrita e da erudio, no deixaram registros
escritos sobre suas aes, de forma que suas vozes e protagonismo esto silenciados assim
como outras aes de enfrentamento ao sexismo continuam invisibilizadas, as experincias de
resistncia s mltiplas formas de violncia que acompanham as opresses que recaem sobre
diferentes mulheres e, principalmente, outras vertentes de feminismos continuam ignoradas.
Nesse caminho de mo nica da luta contra a opresso sexista, o lugar ocupado pelas
mulheres negras e brancas pobres, dentro desta perspectiva, vem a ser determinado pelo
feminismo hegemnico.
A proposio para pensar o feminismo negro no Brasil operar, portanto, com
categorias analticas alinhadas com as concepes tericas da tradio de pensamento de
mulheres de cor (LUGONES, 2008, p. 73) e, neste movimento, ainda se faz importante
trabalhar com categorias analticas instveis, como sugere Sandra Harding (1993, p. 11),
visando usar as prprias instabilidades como recurso de pensamento e prtica. Adotar uma
postura crtica diante de explicaes generalizantes sobre mulheres, questionando o emprego
de categorias fundadas em experincias distantes da realidade das mulheres negras para
explicar fenmenos sociais que lhe dizem respeito, pode revelar reas inexploradas ou pouco
valorizadas da experincia feminina negra.
Esse posicionamento vai ao encontro do que Patricia Hill Collins (1986) descreve
como forasteira de dentro (outsider within), ou seja, posio social ou espaos de fronteira
ocupados por grupos de poder desigual. Na Academia, por exemplo, esse lugar permite s
pesquisadoras negras constatar, a partir de fatos de suas prprias experincias, anomalias
materializadas na omisso ou observaes distorcidas dos mesmos fatos sociais e, embora a
autora se refira Sociologia, pode-se pensar como prtica poltica a ser desenvolvida em
todas as reas do conhecimento.
Segundo Patricia Collins (1986), o primeiro tipo de anomalia sociolgica ocorre
pela omisso, isto , a maioria dos estudos d a impresso de que as mulheres negras nunca
desempenharam qualquer papel na sociedade; outra forma est nas generalizaes sobre as
mulheres produzidas pelas feministas brancas. Um modo de combater esta invisibilidade
forada e/ou a universalizao ocorre, por exemplo, com a crescente investigao
descrevendo o comportamento histrico e contemporneo das mulheres negras como mes,

86
trabalhadoras comunitrias, lderes da igreja, professoras e trabalhadoras. Assim, as ideias das
mulheres negras sobre si prprias refletem um esforo para responder omisso de fatos
sobre as mulheres afro-americanas.
Um segundo tipo de anomalia diz respeito a distores de fatos e experincias das
mulheres negras, ressaltando Patricia Hill Collins (1986) que uma forma de obstar estas
prticas tem sido mover as vozes das mulheres negras para o centro da anlise, reafirmando a
subjetividade humana e a intencionalidade, em detrimento de estudos fundamentalmente
ancorados em conceitos sociolgicos.
A investigao feminista negra realizada a partir de um posicionamento
epistemolgico de forasteira de dentro (outsider within) requer que intelectuais aprendam a
confiar em suas prprias biografias pessoais e culturais como importantes fontes de
conhecimento. Assim se faz emergir as experincias das mulheres negras, na medida em que a
omisso e a distoro sero confrontadas fazendo com que os feminismos, nesta perspectiva,
surjam como diferentes lutas e falem de experincias subjetivas historicamente construdas de
diferentes mulheres. Como sublinha Avtar Brah, o objetivo no colocar o feminismo negro
em oposio ao feminismo branco, mas entend-los como campos historicamente
contingentes de contestao dentro de prticas discursivas e materiais (2006, p. 331). Pensar
os feminismos sob esta tica contribui para a existncia da diferena e a coalizo para
enfrentamentos mais amplos, para a elaborao de uma agenda poltica radical de
transformao da sociedade, afinal, como afirma Maria Jos Palmero (2001), ou nos
salvamos todas ou nenhuma.
meu pressuposto que, para as feministas negras, as resistncias e
enfrentamentos ao poder institudo, as atitudes e comportamentos de insubordinao, ao longo
da histria, so percebidos como exemplos de inspirao para uma prxis feminista negra, que
a histria das mulheres negras brasileiras contra as relaes patriarcais constitui a genealogia
de um pensamento feminista negro e imprime a diferena nas memrias histricas dos
feminismos.
Esse entendimento fornece substancialidade para o destaque apresentado por Llia
Gonzalez sobre a especificidade do feminismo negro: o feminismo negro possui sua
diferena especfica em face do ocidental40: [a diferena dada pela] solidariedade, fundada
numa experincia histrica comum (1984, p. 3). A solidariedade de que nos fala a base da
luta das mulheres negras, desde o perodo escravista at os dias atuais, das diversas formas de

40

Llia Gonzalez est se referindo ao movimento feminista branco.

87
organizao que, nem sempre, se acomodaram aos moldes formais, mas que sempre foram
constantes e que se constituram em resistncia aos processos de dominao patriarcais, uma
solidariedade historicamente construda, a partir de embates e estratgias de sobrevivncia na
dispora, nas sociedades ps-coloniais marcadas pelo racismo, uma solidariedade que d
corpo aos Movimentos de Mulheres Negras no Brasil.
Diante disso, se faz necessrio compreender esse contexto das sociedades pscoloniais, como fao a seguir.

88

CAPTULO 3

DELINEANDO OS CONTORNOS

Duerme Negrito
Duerme, duerme negrito
que tu mama est en el campo, negrito
Duerme, duerme mobila
que tu mama est en el campo, mobila
Te va a traer codornices para ti
Te va a traer rica fruta para ti
Te va a traer carne de cerdo para ti
Te va a traer muchas cosas para ti
Y si el negro no se duerme
viene el diablo blanco
Y zaz! le come la patita
chicapumba, chicapumba, apumba chicapum
Duerme, duerme negrito
que tu mama est en el campo, negrito

Trabajando
trabajando duramente
Trabajando si
trabajando y va de luto
Trabajando si
trabajando y no le pagan
Trabajando si
trabajando y va tosiendo
Trabajando si
Pa el negrito chiquitito
pa el negrito si
Trabajando si
Trabajando si
Duerme, duerme negrito
que tu mama est en el campo, negrito
(grifos meus)

89

Os versos da pgina anterior pertencem a uma cano popularizada, inicialmente,


por Atahualpa Yupanqui, compositor e cantor argentino. Em um segundo momento, foi
magistralmente interpretada pela cantora, igualmente argentina, Mercedes Sosa. Atravs da
voz dos dois cantores, a cano resgata da invisibilidade forada pelo colonialismo
fragmentos da histria das mulheres negras e indgenas na dispora e reafirma para a Amrica
Latina e Caribe parte fundamental de sua identidade tnico/racial.
Atahualpa ouviu a msica pela primeira vez em suas andanas pela zona do
Caribe, mais precisamente, na fronteira da Venezuela com a Colmbia. Diz ele, cantava-a
uma mulher de color. Muita gente pensa que de minha autoria, mas no... essa uma
cano annima, plural e folclrica... da gente morena dessa zona41.
Duerme negrito canta as realidades vividas pelas mulheres trabalhadoras com a
escravido e com a explorao e excluso da ps-escravido, experincias estruturadas pelo
colonialismo e matizadas pelos contextos locais. uma cantiga de ninar crianas, filhas e
filhos de mulheres trabalhadoras, negras, indgenas e brancas pobres. A cano revela os
diferentes lugares sociais ocupados pelas mulheres na sociedade, pois nem todas desfrutam do
lugar de rainhas do lar.
Escutei42 a msica com ouvidos de racializao de gnero, li os versos atravs
das lentes da interseccionalidade de raa, gnero, classe e sexualidade.
Olhar atravs dessas lentes redireciona a perspectiva e faz surgir as histrias
daquelas que esto margem, expostas a vulnerabilidades mltiplas.
Sensibilizada pela narrativa retratada em Duerme negrito, empenhei-me em
seguir na tese um fio histrico e terico referenciado nas experincias e resistncias das
mulheres negras contra as estruturas de opresso/dominao na dispora.

41

42

Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=0Jo5mBZZGqU&feature=related>. Acesso


em: 10 ago. 2011.
Cheguei cano a convite da professora Elisabete Pinto ao participar de uma atividade sobre
Pensamento das Mulheres Negras, apesar de que tal msica embalou minha trajetria no
movimento estudantil, pois fazia parte do repertrio musical das mobilizaes polticas dos anos
de 1980. O fato de ouvi-la depois de entrar em contato com teorias feministas me fez v-la de
outra forma.

90

PARTE I

DESCOLONIZANDO O FEMINISMO
Refletir sobre o pensamento e a prtica poltica do movimento de mulheres negras
requer a compreenso do lugar desde onde falamos, visto que a teoria e a prtica esto
amalgamadas em torno de um projeto de justia social e traduzem as resistncias e
experincias de lutas contra realidades locais concretas de excluso e discriminao que so
construdas interseccionalmente pelo racismo, pelas ideologias patriarcais, pelo
heterossexismo, pelo imperialismo/ capitalismo global, produzindo contextos histricos
especficos e experincias que marcam diferentemente a vida dos sujeitos, a vida de ns
mulheres.
A expresso desde outros locais de onde falamos revela as formas diferenciadas
de enfrentamento das ideologias/relaes patriarcais promovidas pelas mulheres e mostra,
tambm, outras perspectivas e elaboraes tericas prprias sobre as desigualdades de gnero
a partir das experincias situadas. Muitas vezes, estes lugares de enunciao geram laos de
solidariedade e de cumplicidade entre mulheres de pases/regies diferentes, como aquelas
pertencentes a grupos tnico/raciais discriminados, mais do que entre as mulheres de casa,
pertencentes a grupos sociais privilegiados por raa/etnia e classe.
Para entender esse contexto estrutural capaz de criar situaes de excluso e
discriminao semelhantes para determinados grupos sociais distantes geopoliticamente,
procurei explicaes na relao colonialista que o capitalismo mantm com o mundo, a partir
da classificao tnico/racial e de gnero da populao. O legado do colonialismo continua a
movimentar as engrenagens dos novos modelos econmico e poltico, a disseminar normas de
controle social

com

incidncia,

fundamentalmente, sobre

os

corpos

racialmente

91
inferiorizados, principalmente, as mulheres, mas seus efeitos tambm so perceptveis em
nossas mentes, revelando-se, muitas vezes, em nossas produes tericas e aes polticas.
Este captulo est dividido em duas partes. A primeira tem por objetivo investigar
o legado colonialista para compreender como o lugar das mulheres negras foi historicamente
organizado pelas estruturas de dominao/explorao e na segunda, investigar, luz de uma
pensadora negra brasileira, os efeitos da interveno colonialista na vida das mulheres negras
e suas aes de resistncia para a confrontao de tais poderes.

3.1

COLONIALIDADE DO PODER DEFININDO O MUNDO

O colonialismo traduz um perodo histrico caracterizado pelo domnio direto, a


partir de um modelo administrativo, poltico e econmico, de algumas naes sobre outras,
iniciado no sculo XV e consolidado no sculo XIX. O modelo de dominao e explorao
imposto implicou no desenho de uma cartografia global do poder, na concentrao mundial de
recursos, no racismo e na hierarquizao tnico-racial dos povos, na hierarquizao das
relaes de gnero, a partir de uma lgica patriarcal, e na afirmao, no campo da
sexualidade, da heteronormatividade.
O enfrentamento da estrutura colonial produziu lutas concretas de mulheres e
homens colonizados contra as metrpoles nas Amricas, na frica e na sia, e esta tradio
de resistncia que faz com que se aposte43 em mudanas produzidas por outras perspectivas
polticas e epistmicas provenientes da radicalidade do lado subalterno da diferena colonial

43

Segundo Ramn Grosfoguel (2010, p. 455-491), o debate geralmente delimitado em termos de


tendncias: estudos subalternos; estudos culturais e estudos ps-coloniais. Contudo, delimitar o
campo terico preciso no qual se inserem as tendncias no tarefa fcil, pois muitas vezes um(a)
autora(a) percebido(a) como pertencente aos estudos subalternos, mas tambm integra os estudos
ps-coloniais. Ou, ainda, determinado(a) autor(a) encaixado(a) nos estudos ps-coloniais e, no
entanto, nunca se posicionou desta forma. o caso, por exemplo, de Edward Said, considerado um
dos inauguradores dos estudos ps-coloniais, apesar de ele no ter se colocado assim. A crtica
ps-colonial caracteriza o sistema capitalista enquanto sistema cultural, isto , a cultura o fator
constitutivo que determina as relaes econmicas e polticas no capitalismo global. J a crtica do
sistema-mundo salienta a importncia das relaes econmicas escala mundial como fator
constitutivo do sistema-mundo capitalista. Ambas as abordagens partilham entre si uma crtica ao
desenvolvimentismo, s formas eurocntricas de conhecimento, s desigualdades entre os sexos, s
hierarquias raciais, e aos processos culturais/ideolgicos que fomentam a subordinao da periferia
no sistema-mundo capitalista. Mas a crtica ps-colonial tem dificuldade em operar com os
processos poltico-econmicos e a crtica do sistema-mundo tem dificuldade em teorizar a cultura
(p. 470-471). Prope, ento, o autor um dilogo entre as perspectivas ps-colonial e a abordagem
do sistema-mundo para explicar o complexo enredamento, das hierarquias de gnero, raciais,
sexuais e de classe no interior das formaes econmicas em que a acumulao de capital
afetada e integrada por essas hierarquias (p. 473).

92
para a elaborao de novas utopias no capitalistas, capazes de infligir redefinio/derrota ao
colonialismo

persistente

sua

lgica

implantada

pelo

homem

heterossexual/branco/patriarcal/ cristo/militar/capitalista/europeu, com as suas vrias


hierarquias globais enredadas e coexistentes no espao e no tempo (GROSFOGUEL, 2010,
p. 463).
Entre as vrias abordagens sobre a resilincia do colonialismo na organizao das
estruturas sociais atuais, destaco a colonialidade do poder, do socilogo peruano Anbal
Quijano (1992)44, segundo quem a colonialidade uma estrutura de dominao e explorao
que se inicia com o colonialismo, mas se atualiza e se mantm at o presente, mesmo aps o
fim das administraes coloniais. Colonialidade se refere s situaes coloniais da atualidade
e, conjuntamente com a modernidade, vem a constituir os dois eixos ao redor dos quais est
organizado o poder capitalista, eurocentrado e global.
Definindo colonialidade como uma matriz mundial de dominao (patrn
mundial de dominacin) dentro do modelo capitalista, fundada pela classificao racial 45 e
tnica da humanidade, Anbal Quijano (1992) diz que a matriz de poder colonial um
princpio organizador e afeta as mltiplas dimenses da vida social, desde a sexualidade, a
autoridade, as relaes de gnero, instituies, o trabalho, as organizaes polticas,
estendendo-se subjetividade e s estruturas de conhecimento. Isto ocorre porque o poder
est estruturado em relaes de dominao, explorao e no conflito dos sujeitos sociais que
disputam o controle dos elementos constitutivos da existncia humana: sexo; autoridade
coletiva; subjetividade e intersubjetividade; seus recursos e produtos. A colonialidade do
poder, adverte o autor, no pode ser interpretada simplesmente como resultado ou como a
forma residual de qualquer tipo de relao colonial. Ela emerge no contexto scio-histrico
especfico do descobrimento e conquista das Amricas e se estrutura, inicialmente, a partir de
dois eixos: a codificao das diferenas entre conquistadores e conquistados; e a constituio
de uma estrutura de controle do trabalho e de recursos (QUIJANO, 1992; 2005a).
Historiciza o autor o processo de classificao social e universal da populao
mundial a partir da ideia de raa e demonstra a centralidade desta classificao para o
capitalismo global e para a colonialidade, salientando que, no comeo da Amrica, a
racializao de alguns grupos, especialmente africanos e indgenas, foi reforada e
consolidada durante a expanso mundial do colonialismo europeu e, posteriormente, pelo
44
45

As obras de Quijano aqui consultadas foram (1992; 2000; 2005a; 2005b; 2010).
O autor entende raa como um construto ideolgico, sem qualquer relao com a estrutura
biolgica do ser humano, est totalmente relacionada com as relaes de poder do capitalismo
mundial, colonial/moderno, eurocentrado. Ver Quijano (2000).

93
pseudocientificismo que defendia a existncia de diferenas de natureza biolgica entre estes
grupos e o restante da populao branca. Este entendimento, que dar lugar s classificaes
superior/dominante, desenvolvido/europeu x inferior/dominado/primitivo/no europeu,
tambm gerou a diviso mundial do trabalho, originando classes sociais diferenciadas,
racializadas e geograficamente distribudas. Assim, o trabalho assalariado tem sido reservado,
desde ento, quase exclusivamente para a populao branca (QUIJANO, 1992; 2005a). Sobre
raa diz o autor,

[...] a primeira categoria social da modernidade. [...] Foi um produto


mental e social especfico daquele processo de destruio de um mundo
histrico e de estabelecimento de uma nova ordem, de um novo padro de
poder, e emergiu como um modo de naturalizao das novas relaes de
poder impostas aos sobreviventes desse mundo em destruio: a idia de que
os dominados so o que so, no como vtimas de um conflito de poder, mas
sim enquanto inferiores em sua natureza material e, por isso, em sua
capacidade de produo histrico-cultural (2005b, p. 17).

Por isso, Quijano (2000) enftico em sua avaliao sobre o modo como raa
engendrou e se tornou o resultado da dominao colonial moderna, constituindo todos os
mbitos do poder mundial capitalista. O racismo, diz ele, no a nica manifestao da
colonialidade do poder, mas, com certeza, nas relaes sociais cotidianas, a mais perceptvel
e onipresente, justificando-se ser o principal campo de conflito.
A modernidade, o outro eixo do capitalismo eurocentrado e global, explica
Quijano, a fuso das experincias do colonialismo e da colonialidade e, como tal, define as
relaes intersubjetivas, culturais e, em especial, a perspectiva de conhecimento: os europeus
geraram uma nova perspectiva temporal da histria e re-situaram os povos colonizados, bem
como as suas respectivas histrias e culturas. Deste modo, a produo de conhecimento foi
colonizada e segue uma perspectiva dos centros hegemnicos e eurocentrados, tendo os
europeus como os criadores e protagonistas exclusivos da tal modernidade a partir da noo
universalizada do conhecimento racional (2005a, p. 231; 232).
Segundo Ramn Grosfoguel, o grande mrito de Quijano est no fato de ele
mostrar a dominao e a explorao econmica do Norte sobre o Sul como fundadas em uma
estrutura tnico-racial de longa durao, ignorada pelas abordagens marxistas ortodoxas e
suas reinterpretaes posteriores. Em outras palavras, o racismo constitutivo e
indissocivel da diviso internacional do trabalho e da acumulao capitalista escala
mundial (GROSFOGUEL, 2010, p. 477).

94
A noo de colonialidade do poder destaca que as aes de descolonizao do
mundo, iniciadas no sculo XIX e repetidas no sculo XX, foram incompletas. As ideias de
Quijano, que evidenciam o posicionamento dos colonizados, contempla a presena
comprovadamente indgena e negra da Amrica e se contrapem s abordagens eurocntricas
sobre a formao do capitalismo.
Assim como em outros estudos ps-coloniais, Grosfoguel (2010) tambm traz a
crtica poltica de identidade e lembra que todas as identidades modernas so construes
coloniais e que, nem sempre, a defesa das mesmas indica radicalidade. Ser negro, ser
indgena, ser mulher, ser negra, sem dvida, so identidades marcadas e pode ser at que
acabem por fortalecer as regras impositivas/dominantes da colonialidade, como afirma o
autor. Contudo, ser branco, ser homem, ser homem branco, ser mulher branca so tambm
construes, porm, beneficiadas materialmente pelos privilgios historicamente auferidos
pela colonialidade. A crtica aos movimentos identitrios acaba, geralmente, por isentar essas
identidades hegemnicas, pois o perigo est com o outro, os negros, as mulheres, os gays, as
lsbicas e as suas reivindicaes. Isto me parece constituir o dilema.
Como romper este crculo? Como descolonizar o pensamento, transformar a
realidade de excluso do chamado resto do mundo sem cair na armadilha da cristalizao
identitria dos sujeitos e na construo de novos nacionalismos? O relativismo, por sua vez,
no ser tambm mais uma elaborao da colonialidade?
A possibilidade de refletir historicamente sobre as lgicas de dominao do
mundo moderno se constitui, aqui, no destaque que imprimo categoria colonialidade do
poder, de Quijano, pois, com ela, percebo quo profunda e extensa a organizao do poder
do capitalismo global a partir de raa. fato: a categoria me auxilia a entender este jogo
complexo da poltica de identidade, a perceber as identidades modernas como construes
racializadas da colonialidade: europeu, asitico, africano, latino. Porm, vale lembrar que tais
construes sociais determinam as condies de vida de parte da humanidade, que o construto
discursivo materializa uma realidade perversa e, portanto, apesar do que dizem os crticos da
poltica de identidade, entendo a luta dos movimentos oprimidos, excludos, racializados,
reunidos em torno de identidades polticas contra o racismo, sexismo, classismo, homolesbofobia como estratgia poltica ainda necessria e fundamental. Como afirma Grosfoguel,
nenhum projeto radical poder ter xito sem antes desmantelar estas hierarquias
coloniais/raciais (2010, p. 484).

95
3.2

ROMPENDO

COM

VIS

ANDROCNTRICO

HETERONORMATIVO DA COLONIALIDADE DO PODER

Quijano tambm elabora reflexes sobre o modo como gnero central para a
colonialidade do poder e, embora aborde gnero, bem como sua relao com raa e classe,
ele no est imune aos efeitos da prpria colonialidade no que se refere ao vis androcntrico
e heteronormativo.
Para Ochy Curiel (2007), a relao entre raa, classe, gnero, sexualidade e a
colonizao e escravido j foi estabelecida e estudada pelas feministas negras de diversos
pases. No entanto, muitos dos cientistas sociais, apesar de reconhecerem o aporte das
feministas, atravs de pequenas inferncias, de modo geral, raramente as incluem na
bibliografia consultada, ficando suas ideias desconhecidas: e Quijano no fugiu regra.
Outro autor que destaco Ramn Grosfoguel46 (2010) que, embora no explicite a
crtica sobre a ausncia dos aportes das feministas negras na obra de Quijano, traz a categoria
interseccionalidade para o centro da anlise da colonialidade do poder, mostrando, com isto a
intensidade dos efeitos do patrn mundial de dominacin, ao exibir a reconfigurao das
outras estruturas de poder por raa. Tendo por base as ideias de Quijano, percebe, porm, a
importante contribuio dos aportes da perspectiva feminista, principalmente do feminismo
negro para aprimorar a categoria:

Indo um passo alm de Quijano, conceptualizo a colonialidade do poder


como um enredamento ou, para usar o conceito das feministas norteamericanas de Tercero Mundo como uma interseccionalidade [...] de
mltiplas e heterogneas hierarquias globais (heterarquias) de formas de
dominao e explorao sexual, poltica, epistmica, econmica, espiritual,
lingstica e racial, em que a hierarquia tnico-racial do fosso cavado entre o
europeu e o no-europeu reconfigura transversalmente todas as estruturas
globais de poder. O que a perspectiva da colonialidade do poder tem de
novo o modo como a idia de raa e racismo se torna o princpio
organizador (GROSFOGUEL, 2010, p. 464).

46

Apoiando-se nas ideias de Gloria Anzalda, Patricia Hill Collins, Cherre Moraga, Gayatri Spivak
e Kimberl Crenshaw, Ramn Grosfoguel um dos poucos homens inseridos no debate da teoria
social contempornea da Amrica Latina a reconhecer as contribuies tericas desenvolvidas
pelas feministas, principalmente, as negras da Amrica Latina, Caribe e EUA, sobre os efeitos do
colonialismo nas sociedades contemporneas. Os autores debruados sobre este tema tm
silenciado a respeito da crtica ps-colonial j produzida pelas feministas para descolonizar o
pensamento. Para aprofundar esse ponto ver: Ochy Curiel (2007).

96
Ao reorientar a categoria atravs da perspectiva da interseccionalidade, Ramon
Grosfoguel destaca a potencializao do impacto das estruturas globais de poder sobre alguns
grupos sociais, o que lhe permite concluir que:

A hierarquia global das relaes entre os sexos tambm afetada pela raa:
ao contrrio dos patriarcados pr-europeus em que todas as mulheres eram
inferiores aos homens, na nova matriz de poder colonial algumas mulheres
(de origem europia) possuem um estatuto mais elevado e um maior acesso
aos recursos do que alguns homens (de origem no-europia)
(GROSFOGUEL, 2010, p. 465).

Nessa mesma linha, Jurema Werneck aborda os efeitos da interseco entre


racismo e patriarcado, dois eixos estruturantes das relaes de poder na sociedade brasileira,
categorizando o cruzamento como racismo patriarcal. As desvantagens provocadas por este
fenmeno na sociedade de classes, diz a autora, alm de inferiorizar a populao negra,
tambm estabelece formas diferenciadas de subordinao de acordo com o sexo das pessoas
negras, afetando principalmente mulheres (2010b, p. 6).
Ainda, segundo Werneck, os indicadores sociais sobre o rendimento mdio da
populao brasileira desagregados pelas variveis raa e gnero, de 2010, identificam nos
dois grupos a presena de desigualdades de gnero, resultando na discriminao sexista no
mercado de trabalho; mas este o dado aparente: o que est subjacente a fora de raa, do
racismo redefinindo o quadro.
Se gnero capaz de informar uma mesma lgica sexista de organizao social
para negros e brancos, raa redefine esses princpios organizativos e altera a posio dos
homens negros na hierarquia social47, ressaltando a autora a existncia de uma linha racial
47

Os rendimentos citados por Jurema Werneck (2010b, p. 6-7) so: homens brancos 2.027,58;
mulheres brancas 1437,64, homens pretos e pardos 1025,44 e mulheres pretas e pardas 760,27. O
rendimento mdio da populao ocupada residente nas seis maiores cidades, em outubro de 2011,
indica a permanncia das desvantagens: homens brancos 2.325,73; mulheres brancas 1.660,89;
homens pretos e pardos 1265,81 e mulheres pretas e pardas 936,04, segundo o Laboratrio de
Anlises Econmicas, Histricas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais, do Instituto de
Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (2011, p. 3) tendo como base microdados da
Pesquisa Mensal de Empregos (PME) publicados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE). Cabe salientar que, em algumas situaes em que h o mesmo grau de
escolaridade, os homens negros podem vir a ganhar mais. Segundo Marcelo Paixo et al., o fator
educacional pode ser mobilizado para explicar estas diferenas, tendo em vista a menor
escolaridade mdia dos negros em relao aos brancos. Mas no podemos explicar isso apenas
pela educao. O prprio mercado de trabalho apresenta uma dinmica que alm de remunerar
desigualmente pessoas negras e brancas que ocupam postos parecidos, discrimina as pessoas de
pele escura quando da oferta de oportunidades ocupacionais melhor recompensadas
financeiramente e de maior prestgio social (2012, p. 2).

97
que separa rendimentos de negr@s e branc@s, havendo tambm outra linha que separa
mulheres e homens do mesmo grupo racial, estabelecendo desigualdades (2010b, p. 7) e tal
linha s encontra justificativa na existncia do racismo patriarcal.
A crtica mais contundente a Quijano diz respeito ao seu modelo oferecido para
gnero. Diz:
[...] o debate sobre a questo do gnero e os movimentos feministas esto
conseguindo que uma parte crescente da populao mundial tenda a assumir
que gnero um construto mental baseado em diferenas sexuais, que
expressa as relaes patriarcais de dominao e serve para legitim-las. E
alguns propem agora que, da mesma forma, devemos tambm pensar sobre
raa como uma outra construo mental, as diferenas com base na cor.
Assim, sexo gnero como cor seria raa.
Entre as duas equaes existe, porm, uma diferena incurvel. A primeira
tem lugar na realidade. A segunda, em absoluto.
Na verdade, em primeiro lugar, sexo e as diferenas sexuais so realmente
existentes. Em segundo lugar, so um subsistema dentro de todo o sistema
que conhecemos como corpo humano, da mesma maneira como no caso da
circulao sangunea, respirao, digesto, etc., etc. Ou seja, fazem parte da
escala biolgica de toda pessoa. Terceiro, devido a isso implicam um
comportamento biolgico diferenciado entre sexos diferentes. Em quarto
lugar, esse comportamento biolgico diferenciado est ligado, acima de
tudo, a uma questo vital: a reproduo da espcie. Um dos sexos insemina e
fecunda, o outro ovula, menstrua ou engravida, gesta, pare, amamenta ou
pode amamentar, etc.
Em suma, a diferena sexual implica um comportamento, isto , uma funo
biolgica distinta. E o fato de que gnero seja uma categoria cuja
explicao de modo algum pode se esgotar e tampouco se legitimar ali, no
deixa, por isto, de ser visvel que haja, na realidade, um ponto de partida
biolgico na construo intersubjetiva da idia de gnero (2000, p. 3).

difcil ver na concepo de Quijano o rompimento com a ideia de determinismo


biolgico das diferenas sexuais como o elemento determinante na formao das identidades
de gnero, deslocando, assim, a compreenso da construo das identidades para o campo da
construo social, histrica e cultural, apesar de falar em gnero como construto social. Tudo
indica que o autor opera com a perspectiva do sistema sexo/gnero, segundo a qual o processo
de construo das identidades de gnero ocorre, ainda, sobre um corpo sexuado e mantm a
centralidade no binarismo mulher feminino e homem masculino.
Como afirma Joan Scott (1990), em Gnero: uma categoria de anlise histrica,
as diferenas biolgicas, as diferenas sexuais entre homens e mulheres existem, mas elas, por
si ss, no significam nada, no produzem relaes assimtricas e de poder e no so
responsveis pela heteronormatividade. O significado que estas diferenas ganham atravs do
discurso, da linguagem e as representaes sociais em torno delas que produzem

98
desigualdades e assimetrias, pois, a desconstruo dos discursos, viabilizada por uma
abordagem de gnero, permite entender como o corpo e o sexo so construes histricas,
sociais e culturais que, atravs de smbolos e significados, constroem sujeitos e reafirmam as
diferenas entre os mesmos.
Alis, Quijano me deixa em dvida se opera com a perspectiva do
construcionismo social48 que, como sublinha Scott, ao indicar construes sociais, rompe com
as explicaes essencialistas do determinismo biolgico, porm, gnero continua sendo uma
categoria social imposta sobre um corpo sexuado (1990, p. 7). A interpretao do autor
acerca da categoria gnero parece remontar muito mais ao entendimento de que as diferenas
sexuais so indicadoras das identidades de gnero, que o corpo sexuado, portanto, binrio,
admite somente as construes identitrias do feminino e do masculino. Essa concepo de
gnero reproduz o pensamento moderno, to criticado por Quijano, e reifica o sujeito
universal, atribuindo-lhe determinadas caractersticas que, supe-se, sejam compartilhadas por
todos. Como aponta Scott (1990), h muitas possibilidades de se fazer gnero para alm do
binrio homem masculino e mulher feminino. Na verdade, essa concepo dualista, pode-se
inferir, j produto da colonialidade do poder.
Mara Lugones categrica em afirmar que o alcance de gnero na anlise de
Quijano extremamente limitado e biologizado. Alm do que

e aqui reside outra crtica e

diferena de Mara Lugones para Anibal Quijano , raa no pode ser interpretada como um
conceito totalizante que invisibiliza gnero como categoria histrica. Contudo, a autora
reconhece o poder explicativo da categoria colonialidade do poder e recupera sua lgica
dos eixos estruturais por consider-la uma boa base para entender os processos de
entrelaamento de produo de raa e gnero (2008, p. 77).
Como proposta, Lugones apresenta a colonialidade de gnero diretamente
relacionada com a colonialidade do poder, uma vez que a classificao racial da populao
mundial condio necessria para a sua constituio. Pensa a colonialidade de gnero como
hbrido entre dois marcos analticos, colonialidade do poder e interseccionalidade, que tm
demonstrado a excluso histrica e terico-prtica das mulheres no brancas. A imposio das
opresses de gnero racializada e capitalista constitui a colonialidade de gnero (2011, p.
110).

48

Ver Linda Nicholson (2000, p. 12), que chama esta concepo de fundacionalismo biolgico e,
para explicar o relacionamento entre biologia e socializao, usa a metfora do porta-casacos da
identidade: o corpo representa o cabide no qual so jogados diferentes artefatos culturais,
especialmente os relativos personalidade e ao comportamento.

99
Para a autora, faz-se necessrio explicar as razes do sistema binrio de gnero
que Quijano deixa inclume, e, para isso, prope o sistema moderno/colonial de gnero,
uma lente atravs da qual continua teorizando a lgica opressiva da modernidade colonial e
que permite perceber a imposio colonial e a extenso e profundidade histrica de seu
alcance destrutivo, uma abordagem de gnero para entender como o corpo, o sexo e o
prprio gnero foram construdos racializadamente. O objetivo de Lugones tornar visvel
tanto o instrumental do sistema de gnero aplicado na submisso de mulheres e homens no
brancos, em todos os mbitos da existncia, quanto o instrumental empregado na dissoluo
forada dos vnculos de solidariedade prtica entre as vtimas da dominao e explorao que
constituem a colonialidade (2008, p. 77). Diz, ainda:

No necessrio que as relaes sociais estejam organizadas em termos de


gnero, sequer as relaes que se consideram sexuais. Porm a organizao
social em termos de gnero no tem porque ser heterossexual ou patriarcal.
O no ter que ser uma questo histrica (LUGONES, 2008, p. 78).

Assim sendo, entender como as caractersticas da organizao de gnero so


construdas historicamente central para esta compreenso. Em sua proposta, Lugones
procura visibilizar as mulheres no brancas e a brutalizao e a desumanizao que a
colonialidade de gnero lhes impe. O dimorfismo biolgico, a dicotomia homem/mulher, o
heterossexualismo e o patriarcado so caractersticos do que classifica como lado
claro/visvel da organizao colonial/moderna de gnero (2008, p. 78).
Acrescenta a autora que o sistema de gnero se consolidou com o avano do(s)
projeto(s) colonial(is) da Europa, e continua:

O sistema de gnero tem um lado visvel/claro e outro oculto/escuro. O lado


visvel/claro construiu, hegemonicamente, o gnero e as relaes de gnero.
Somente organiza, de fato e direito, as vidas de homens e mulheres brancos e
burgueses, mas constitui o prprio significado de homem e mulher no
mundo moderno/colonial. A pureza e a passividade sexual so caractersticas
fundamentais das mulheres brancas da classe mdia, que so reprodutoras da
classe e da posio racial e colonial dos homens brancos burgueses. Mas to
importante quanto sua funo reprodutora da propriedade e da raa que as
mulheres burguesas brancas so excludas da esfera da autoridade coletiva,
da produo de conhecimento, e de quase toda possibilidade de controle
sobre os meios de produo. A suposta e socialmente construda debilidade
de seus corpos e suas mentes cumpre um papel importante na reduo e
recluso das mulheres brancas burguesas em relao maioria dos domnios
da vida, da existncia humana. O sistema de gnero heterossexual, uma vez
que a heterossexualidade permeia o controle patriarcal e racializado sobre a
produo, que inclui a produo de conhecimento e autoridade coletiva.

100
Entre os homens e as mulheres burgueses brancos, a heterossexualidade , ao
mesmo tempo, compulsiva, perversa, pois provoca uma violao
significativa dos poderes e dos direitos das mulheres burguesas, e serve para
reproduzir o controle sobre a produo (LUGONES, 2008, p. 98).

Lugones ressalta o limite dos estudos pautados na aplicao analtica de


categorias isoladas, uma vez que as categorias tm sido entendidas como homogneas e
acabam selecionando, no grupo, o dominante como norma, ou seja, fortalecem a criao do
referente: mulher seleciona como norma as mulheres brancas classe mdia; homem seleciona
como norma os homens brancos classe mdia; negro seleciona os homens heterossexuais
negros.
Com a colonizao, afirma Mara Lugones, se impe uma distino dicotmica,
hierrquica, sobre os colonizados a servio do homem ocidental, entre humano e no humano;
outra distino hierrquica reside na diviso homem e mulher, sendo esta diferena a marca
do humano e da civilizao. Segundo a autora, somente os civilizados eram homens e
mulheres. Os povos indgenas das Amricas e os africanos escravizados se classificavam
como no-humanos. O homem moderno europeu, burgus, colonial se converteu, ento, no
sujeito/agente e a mulher burguesa europeia, longe de ser o complemento do homem, em
algum que reproduzia a raa e o capital. J as pessoas colonizadas se transformaram em
machos e fmeas. Para a autora, a consequncia semntica da colonialidade de gnero que
mulher colonizada uma categoria vazia: nenhuma fmea colonizada uma mulher (2011,
p. 106; 109).
Assim, o lado oculto/escuro do sistema de gnero foi e bastante violento, mas
ele no percebido porque se refere aos sujeitos sociais no dominantes, assim como aos que
fogem heterossexualidade. Por isso, conclui a autora, somente ao perceber gnero e raa
como entrelaados ou fundidos indissociavelmente podemos realmente ver as mulheres de
cor (LUGONES, 2008, p. 82), ver o que est do lado oculto do sistema de gnero.
Para Brenny Mendoza, em coro com Mara Lugones, desconsiderar a
historicidade de gnero e conceb-lo como uma categoria anterior sociedade e histria,
como faz Anibal Quijano, naturaliza as relaes de gnero e a heterossexualidade. Esta prtica
obstaculiza o entendimento de como as mulheres do Terceiro Mundo experimentaram a
colonizao e a racializao, sendo por fim reinventadas como mulheres segundo cdigos e
princpios discriminatrios de gnero ocidentais (MENDOZA, 2010, p. 23).
O conceito de sistema moderno/colonial de gnero procura elucidar como,
historicamente, determinadas construes de gnero operaram produzindo diferentes

101
realidades e, consequentemente, diferentes formas de violncias para as mulheres. Por
exemplo, as construes relativas sua fragilidade, de rainha do lar, de circunscrita ao espao
privado da casa, esposa, etc. so especficas para as mulheres brancas e perceb-las como
universais invisibiliza a violncia imposta quelas que esto fora destas normas de gnero.
Nos EUA, a literatura feminista negra recuperou a trajetria de Sojourner Truth,
uma mulher negra ativista, ex-escravizada que, no sculo XIX, proferiu um discurso em uma
conveno de mulheres pelo direito ao voto. Em sua fala, Sojourner Truth indagava, em
resposta aos comentrios masculinos de que a fragilidade feminina era incompatvel com o
sufrgio: Por acaso no sou eu uma mulher? Os homens ironizavam, questionando como
poderiam as mulheres manifestar o desejo de votar se no conseguiam atravessar uma poa de
gua ou subir em uma carruagem sem auxlio masculino. Sua resposta 49 foi um relato de suas
experincias, revelando que sua realidade era incompatvel com as representaes de
feminilidade, pois, como sublinha Lugones, hegemonicamente, as relaes de gnero
organizam a vida de homens e mulheres brancos, burgueses e heterossexuais. Truth e outras
iguais a ela, na verdade, no se enquadravam na categoria mulher, sequer eram/so/somos
vistas como humanas, j que possuam sua humanidade negada pelo racismo. Assim, alm de
colocar a sua realidade disposio do movimento de mulheres brancas sufragistas,
fornecendo legitimidade aos argumentos, inicia um debate que ainda hoje tem espao nos
movimentos de mulheres.
49

Ver Angela Davis (2005, p. 70). A seguir o pronunciamento na ntegra com traduo livre de Ana
Reis. Conveno de Direitos de Mulheres, Akron, Ohio, 1851. NO SOU EU UMA MULHER?
Bem, crianas, onde existe muita confuso deve haver alguma coisa fora de equilbrio. Eu acho
que emaranhando negros do Sul e as mulheres do Norte, todos falando em direitos, o homem
branco estar encrencado, logo, logo. Mas sobre o que todos aqui esto falando? O homem l
adiante diz que as mulheres precisam ser ajudadas a entrar nas carruagens e ser levantadas sobre as
valas e a ter por toda parte os melhores lugares. Ningum nunca me ajudou a entrar em carruagens,
a sair das poas de lama nem me deu qualquer lugar melhor! E no sou eu uma mulher? Olhem
para mim? Olhem para o meu brao! Eu lavrei a terra, plantei e juntei tudo no celeiro e nenhum
homem poderia me liderar! E no sou eu uma mulher? Eu poderia trabalhar e comer tanto quanto
um homem quando eu podia conseguir comida e suportar o chicote to bem quanto! E no sou
eu uma mulher? Dei luz treze crianas e vi a maior parte delas vendidas para a escravido e
quando chorei com minha tristeza de me s Jesus me ouviu! E no sou eu uma mulher? Ento
eles falam desta coisa na cabea; o que isto que eles chamam? Intelecto? isso, querido. O que
que isso tem a ver com direitos das mulheres ou dos negros? Se em minha taa no couber a
metade de um quarto e na sua couber um quarto no seria mesquinho voc no me deixar ter
minha meia medida toda? Ento aquele pequeno homem de preto l diz que as mulheres no
podem ter tantos direitos quanto os homens porque Cristo no era mulher! De onde veio seu
Cristo? De onde veio seu Cristo? De Deus e de uma mulher! Os homens no tm nada a ver com
ele. Se a primeira mulher que Deus fez era forte o suficiente para virar o mundo de ponta cabea
sozinha, estas mulheres juntas devem ser capazes de novamente vir-lo de volta, com o lado certo
pra cima! E agora elas esto querendo fazer isso e melhor os homens deixarem elas fazerem.
Obrigado por me ouvirem e agora a velha Sojourner no tem mais nada a dizer.

102
Em seu discurso, Sojourner Truth disse:

Bem, meus fio, onde tem tanto baruio tem de te quarqu coisa fora dos trio.
Eu acho que no meiu dos nego do Su e das mul do Norte tudo falano dus
direito, os branco j j vai se v aperreado. Mas aqui essa cunversa toda
a?Aquele home acol diz que as mul pricisa ser ajudada a subi nas
carruage, e alevantada pra passa nas vala, e fica cum os mio lug e eu num
s mul? ia pra mim! ia pru meu brao!... eu arei e plantei e ajuntei as
safra dentro dos celro, e home nium num mi passava na frente e eu num
s mul? Eu pudia trabai qui nem querarqu home (quando tinha trabio), e
puxa a corra qui nem ele e eu num s mul? Butei cinco fio no mundo e
vi a maioria s vendida pra escravido, e qando eu gritei cum a d de me,
ningum, s Jesus ouve e eu num s mul? (apud HARAWAY, 1993, p.
282-283.)

Seguindo a mesma linha de Sojourner Truth, Sueli Carneiro (2001) reflete sobre a
situao das mulheres negras nas Amricas, especialmente no Brasil. As duas consideraes
exprimem realidades separadas pela distncia temporal e localizao geogrfica, porm,
aproximadas e enlaadas pela colonialidade de gnero que, perversamente, define a
cartografia da violncia de gnero infligida s mulheres negras da dispora e fixa a condio
feminina negra no Novo Mundo. Os textos fazem eco um ao outro, o discurso de Truth
reverbera em cada frase escrita por Carneiro e as palavras de Carneiro atualizam o discurso
proferido por Truh, em 1851.

As mulheres negras tiveram uma experincia histrica diferenciada que o


discurso clssico sobre a opresso da mulher no tem reconhecido, assim
como no tem dado conta da diferena qualitativa que o efeito da opresso
sofrida teve e ainda tem na identidade feminina das mulheres negras.
Quando falamos do mito da fragilidade feminina, que justificou
historicamente a proteo paternalista dos homens sobre as mulheres, de que
mulheres estamos falando? Ns, mulheres negras, fazemos parte de um
contingente de mulheres, provavelmente majoritrio, que nunca
reconheceram em si mesmas esse mito, porque nunca fomos tratadas como
frgeis. Fazemos parte de um contingente de mulheres que trabalharam
durante sculos como escravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras,
quituteiras, prostitutas... Mulheres que no entenderam nada quando as
feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar!
Fazemos parte de um contingente de mulheres com identidade de objeto.
Ontem, a servio de frgeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados.
So suficientemente conhecidas as condies histricas nas Amricas que
construram a relao de coisificao dos negros em geral e das mulheres
negras em particular (CARNEIRO, 2001, p. 1).

103
Afirma, ainda, Carneiro:

Quando falamos em romper com o mito da rainha do lar, da musa idolatrada


dos poetas, de que mulheres estamos falando? As mulheres negras fazem
parte de um contingente de mulheres que no so rainhas de nada, que so
retratadas como antimusas da sociedade brasileira, porque o modelo esttico
de mulher a mulher branca. Quando falamos em garantir as mesmas
oportunidades para homens e mulheres no mercado de trabalho, estamos
garantindo emprego para que tipo de mulher? Fazemos parte de um
contingente de mulheres para as quais os anncios de emprego destacam a
frase: Exige-se boa aparncia.
Quando falamos que a mulher um subproduto do homem, posto que foi
feita da costela de Ado, de que mulher estamos falando?
Fazemos parte de um contingente de mulheres originrias de uma cultura
que no tem Ado (2001, p. 1-2).

Entendo o trabalho de Lugones como uma abordagem terica e interpretativa para


as diferentes trajetrias histricas experienciadas pelas mulheres e para suas aes contra os
patriarcados. O lado oculto/escuro do sistema moderno/colonial de gnero desvela o
patriarcado redesenhado por raa/etnia, bem como a pluralizao do sujeito mulher, dando
sentido as falas de Sojourner Truth e Sueli Carneiro.
Assim, determinadas questes empreendidas pelas mulheres brancas, como, por
exemplo, o empenho em ingressar no mercado de trabalho, como salientado por Carneiro
(2001), eram especficas das mulheres dos grupos hegemnicos, pois as limitaes causadas
pelas relaes de gnero organizadas pelo sistema moderno/colonial de gnero impuseram
outras realidades s mulheres no brancas, s mulheres das classes populares, s indgenas,
ainda pouco estudadas. Como afirma Roslia Lemos, [e]nquanto as feministas brancas
foram luta para entrar no mercado de trabalho, h mais de 500 anos se explorava a mo de
obra das mulheres negras. Por isso elas exigiam direitos trabalhistas e no o direito de
trabalhar (2006, p. 64).
Tais afirmaes, em absoluto desqualificam as aes daquelas mulheres para
adentrarem

mundo

do

trabalho,

tampouco

tornam

seus

feminismos

menos

legtimos/importantes. Somente mostram que se faz necessrio a investigao do que est


subjacente categoria mulher e s relaes de gnero geradas por ela, na medida em que
aquelas que esto margem do modelo hegemnico so interpeladas por mais de uma fonte
de opresso. Como ressalta Mara Lugones (2005, p. 66), o deslocamento epistmico da
opresso patriarcal universal para a relao entre a formao de gnero das mulheres brancas
burguesas e a formao de gnero das mulheres no brancas permite ver que as
particularidades da opresso das primeiras tm sido inscritas no prprio significado da

104
categoria mulher. O deslocamento pede uma epistemologia descolonizada, que refute o
universal, pois a universalizao reduz as diferenas a um equivalente geral de mesmo valor
(MUNIZ SODR, 2005, p. 27).
Mara Lugones, em seu estudo, ratifica a importncia da investigao das relaes
de gnero mascaradas pelo sistema moderno/colonial de gnero e por anlises desarticuladas
de outros processos histricos, culturais, econmicos e polticos, que acabam por invisibilizar
as mulheres do chamado Terceiro Mundo, pois, como afirma Ella Shohat, gneros,
sexualidades, raas, classes, naes e, at mesmo, continentes no existem como entidades
hermeticamente seladas, mas preferivelmente, como parte de um conjunto de relaes
entrelaadas e permeveis (2004, p. 20).
Adriana Piscitelli, em concordncia com o pensamento de Marilyn Strathern, diz
que gnero pode oferecer possibilidades para desafiar categorias estabelecidas e
contextualizar noes fundamentais do pensamento ocidental, principalmente quando
considerado como categoria emprica e no explicativa. Para a autora, gnero sendo
trabalhado como categoria emprica, as diferenas raciais, de nacionalidade, classe etc.,
necessariamente aparecero no lugar que lhes cabe em cada contexto, portanto,
historicizadas (1997, p. 64).
Reconheo em gnero uma ferramenta til, como diz Joan Scott (1990), mas
tambm vejo, em grande parte dos estudos, uma centralidade da categoria em detrimento de
outros marcadores, sem falar na exausto destes estudos, advinda pela aplicabilidade
reducionista que gera uma zona de conforto, ofuscando o espao da problematizao, capaz
de indicar novas possibilidades investigativas. Nos acomodamos categoria. Assim,
concordo com Piscitelli quando comenta a ambivalncia provocada pelo uso de gnero, pois
trabalhar com a categoria

implica privilegiar, pelo menos exploratoriamente, um olhar que parte de


certas diferenas e no de outras. Parece-me que neste ponto reside a
ambivalncia nos usos do gnero entre algumas autoras contemporneas.
No se trata de que o gnero necessariamente naturalize. O problema
privilegiar uma categoria que tem como referncia a diferena sexual quando
as discusses politicamente corretas parecem exigir, cada vez mais,
privilegiar outras marcas na explicao das desigualdades (PISCITELLI,
1997, p. 65, grifo da autora).

As feministas do Terceiro Mundo, as lsbicas, as subalternas tm compartilhado


dessa ambivalncia; em funo disto, apostam na interseco de outras marcas e, esticando
e esgarando a categoria, foram outras miradas e instam novas questes.

105
3.2.1

A DESTRUIO IMPOSITIVA DA COLONIALIDADE DE GNERO


A perspectiva terica que fundamenta o sistema moderno/colonial de gnero

concebido por Lugones tem suporte, principalmente, nas ideias da crtica literria indgena
norte-americana, Paula Allen Gunn, e da sociloga nigeriana, Oyrnk Oywm. De
acordo, com as duas pesquisadoras, antes das invases coloniais, no havia entre as
sociedades indgenas dos EUA e as yorubs em frica, respectivamente, organizao social
promovida por algum princpio que se assemelhasse a gnero. E o mais importante, segundo
as duas autoras, as mulheres gozavam de prestgio social que lhes garantia acesso ao poder
pblico e religioso.
Para melhor entender a proposta terica de Lugones, em condies de me orientar
e traar meu prprio caminho terico a partir de sua perspectiva, apresento mais
detalhadamente as ideias de Oyrnk Oywm acerca de gnero como elaborao do
pensamento moderno ocidental.
Oyrnk Oywm (1997; 2010) questiona o entendimento de que gnero pode
ser interpretado como princpio organizador de toda e qualquer sociedade, bem como ser
modelo de explicao geral da subordinao e opresso das mulheres em todo o mundo. Para
a autora, essa generalizao se faz acompanhar de dois pressupostos universais: mulher,
como categoria, e sua subordinao. A categoria mulher promove a uniformizao das
diferenas e das mltiplas opresses entre as mulheres. Aceita de forma pr-cultural e
historicamente fixa, seu processo de construo ocorre em oposio a outra categoria tambm
pr-cultural, a categoria homem.
Propondo-se a interrogar gnero tendo por sustentao as experincias culturais e
epistemolgicas africanas, a tese central desenvolvida por Oyrnk Oywm (1997), a partir
da anlise lingustica e social da sociedade tradicional yorub de Oy, que a mesma passou
a ser dividida e hierarquizada com base em gnero aps o contato com o colonizador, atravs
da dominao colonial e da imposio da matriz ocidental de concepo de mundo. A sua
crtica, portanto, diz respeito viso dicotmica ocidental que, operando a partir de opostos
binrios masculino/feminino produz a dualidade homem/mulher com superioridade da
primeira categoria sobre a segunda. Diante disso, nega, inclusive, a existncia, naquela
sociedade, de mulheres enquanto categoria socialmente construda e definida desde uma
compreenso de gnero.
Segundo a autora, se faz necessrio historicizar porqu e como gnero se
constituiu em lugares e perodos de tempo especficos, a exemplo da sociedade Yorub, pois,

106
como conclui, o processo colonial introduziu gnero nesta sociedade como uma nova maneira
de pensar e de organizao que teve efeitos profundos em todas as instituies, alm de criar
novas, mais especificamente, o Estado, com todo o seu aparato de poder, a superioridade
masculina e a distribuio desigual dos recursos. E a antiguidade como privilgio, cada vez
mais entrelaada com gnero, passou a privilegiar os homens em interaes e instituies que,
no passado, no tinham nenhuma superioridade masculina (OYWM, 1997, p. 13-14).
certo que as sociedades no ocidentais foram interpretadas a partir de uma viso
colonizadora, como os vrios estudos ps-coloniais tm mostrado. E, principalmente, tambm
certo que do considerado Terceiro Mundo, a frica e o mundo indgena no foram vistos
como povos construtores de sociedades, muito menos como idealizadores de modelos de
organizao social mais includentes. Porm, para muitas autoras 50, estas constataes, embora
verdadeiras, so insuficientes para permitir a concluso da inexistncia de noes de gnero
nas sociedades em questo, alm do que a preocupao com a multiplicidade de lgicas em
operao, dos discursos sendo falados, das prticas de poder e prestgio em jogo nas
sociedades, com ateno para no reduzi-las lgica dominante vm sendo pautada por
grande parte dos estudos de antroplogas feministas51, segundo Ortner (apud FAUSTOSTERLING, 2002, p. 57).

50

51

As autoras Bibi Bakare-Yusuf (2011) e Amina Mama (2008) discordam das teses de Oyrnk
Oywm, pois, segundo informam, existe ampla evidncia que sugere que gnero tem sido um
dos princpios organizativos das sociedades africanas no passado e presente.
Adriana Piscitelli (1997), em esplndido trabalho sobre os conceitos de gnero e sexo na produo
de pesquisadoras feministas, parte das crticas de Donna Haraway sobre esses conceitos para
elaborar seu trabalho e demonstrar a genealogia do debate na antropologia feminista. Segundo a
autora [Donna Haraway], na insistncia no carter de construo social do gnero, o sexo e a
natureza no foram historiados e, com isso, ficaram intactas idias perigosas relacionadas com
identidades essenciais, tais como mulheres ou homens [...]. Alm disto, Haraway considera que
o conceito de gnero obscurece ou subordina todas as outras; outras, que emergem nitidamente
das polticas da diferena [...]. O problema reside no gnero como identidade global (p. 51).
Para Piscitelli, muitos dos problemas do conceito apontados por Haraway como as limitaes em
situar historicamente outras categorias, os pressupostos universalizantes e caracterizadores de
identidade associados ao conceito, os dualismos nele embutidos e suas caractersticas
colonizadoras, dentro do espao disciplinar da Antropologia, so tidos em conta por autoras
que conseguem transpor vrios destes limites, orientadas, precisamente, por princpios associados
categoria de gnero. Um breve percurso por textos que contemplam esta problemtica mostra
uma produo heterognea (p. 53). Uma diversidade de autoras passou a trabalhar com estas
preocupaes, questionando dicotomias analticas no estudo do gnero
particularmente
natureza/cultura, noes que foram seriamente situadas na histria , questionando as diferenas
biolgicas como base universal para as categorias male e female; discutindo as posies que
consideram que as diferenas de gnero tm uma raiz fixa, e insistindo em que o gnero, assim
como o parentesco foram definidos como campos de estudo por nossa concepo folk de uma
mesma coisa: os fatos biolgicos da reproduo biolgica (PISCITELLI, 1997, p. 59).

107
Para Adriana Piscitelli, este debate sobre os limites e possibilidades do conceito
imenso e integra a produo feminista recente. Segundo a autora,

As posturas das autoras que discutem atualmente o conceito de gnero,


muitas das quais esto imersas no que se convencionou chamar de psmodernismo, so extremamente variadas. Elas oscilam entre realizar uma
crtica a vrias das idias associadas distino sexo/gnero, procurando
sadas sem abandonar, porm, princpios associados noo de gnero, ou,
ao contrrio, desistir dele, pensando-o como par inseparvel numa distino
binria. Este movimento, que questiona o conceito de gnero, est, por seu
lado, associado a uma reelaborao, muitas vezes conflitiva, dos
pressupostos tericos e polticos feministas (PISCITELLI, 1997, p. 50-51).

Percebo a relevncia das ideias de Oyrnk Oywm no destaque dado


capacidade de destruio da colonialidade, ao modificar os modelos nativos e implantar uma
realidade muito mais perversa para as mulheres colonizadas. Assim, a sua proposio terica
aponta para a investigao de como muitas sociedades colonizadas foram alteradas pelo
colonialismo, ou ainda, como coloca Lugones (2011), pela colonialidade de gnero e,
principalmente, sua proposta terica nos instiga a esquadrinhar as consequncias para a vida
das mulheres52 das modificaes polticas, econmicas, culturais impostas pela colonialidade,

52

O romance, Niketche: uma histria de poligamia, da escritora moambicana Paulina Chiziane,


aborda a poligamia, mais especificamente, a poliginia em sua terra natal. Esse costume social
arraigado no pas seria influncia da presena islmica em frica. Chiziane, atravs da literatura,
mostra a colonialidade introduzindo uma nova forma de pensar na sociedade moambicana,
alterando as instituies e implantando relaes de gnero extremamente desiguais e
hierarquizadas com o predomnio masculino. A poligamia era estranha ao colonizador e, em
funo disto, foi proibida; no entanto, a proibio legal no foi suficiente para acabar com o
costume, mas foi capaz de modificar as relaes sociais, de tal modo que as mulheres ficaram
sujeitas a todo tipo de violncia, enquanto os homens foram liberados dos deveres de um marido
polgamo, usufruindo somente dos direitos. Rami, personagem do romance de Chiziane, casada
com Tony a partir dos preceitos catlicos monogmicos, descobre que seu marido polgamo e
tem mais quatro esposas e vrias(os) filhas(os) com cada uma delas. Todas as cinco mulheres de
Tony enfrentam necessidades materiais, sofrem violncia e desconhecem a existncia uma da
outra, pois Tony est muito mais prximo da prtica do adultrio ocidental do que seria a
poligamia tradicional ao estilo africano. Rami ao descobrir a poligamia ilegal do marido exige que
ele siga a tradio: denuncia Tony famlia por ter lhe negado o direito de primeira-esposa de
escolher as prximas esposas; pede direitos iguais para todas as quatro mulheres do marido; e
cobra igualdade de tratamento e responsabilidade para todas as esposas. O fragmento de texto a
seguir retrata o desabafo de Rami sobre os privilgios concedidos aos homens pela cultura
ocidental: Conheo um povo sem poligamia: o povo macua. Esse povo deixou as suas razes e
apoligamou-se por influncia da religio. Islamizou-se. Os homens deste povo aproveitaram a
ocasio e converteram-se de imediato. Porque poligamia poder, porque bom ser patriarca e
dominar. Conheo um povo com tradio poligmica: o meu, do sul do meu pas. Inspirado no
Papa, nos padres e nos santos, disse no poligamia. Cristianizou-se. Jurou deixar os costumes
brbaros e casar com muitas mulheres para tornar-se mongamo ou celibatrio. Tinha o poder e
renunciou. A prtica mostrou que com uma s esposa no se faz um grande patriarca. Por isso, os

108
decorrentes da negociao de privilgios entre os homens colonizados e os colonizadores,
retirando das mulheres qualquer possibilidade de continuarem autnomas.
Muitas pesquisas, a exemplo da desenvolvida por Oyrnk Oywm, vm sendo
feitas, no sentido de recuperar a concepo filosfica das populaes pr-invases coloniais,
visando entender at que ponto gnero e outras categorias, to caras aos estudos feministas de
modo geral, so eficientes para o entendimento daquelas sociedades53.
No trabalho Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un
vocabulario estratgico descolonial, Rita Segato54 imerge nas sociedades indgenas da
Amrica Latina, com destaque para os indgenas brasileiros, para entender sua lgica de
organizao social, um exerccio terico que lhe permitiu perceber como as relaes de
gnero so modificadas historicamente pelo colonialismo e pela episteme da colonialidade
cristalizada e reproduzida permanentemente pela matriz estatal republicana (2011, p. 1).
Tomando como ponto de partida a anlise da cosmogonia indgena, a autora identifica a
existncia de elementos classificadores que podem ser compreendidos como princpios
organizativos das sociedades indgenas pr-invaso colonial. Como referncia terica, apoiase nas perspectivas de Anibal Quijano e Mara Lugones, operando respectivamente com as

53

54

homens deste povo hoje reclamam o estatuto perdido e querem regressar s razes. Praticam uma
poligamia tipo ilegal, informal, sem cumprir os devidos mandamentos [...]. A poligamia d
privilgios. Ter mordomia coisa boa: uma mulher para cozinhar, outra para lavar os ps, uma
para passear, outra para passar a noite. Ter reprodutoras de mo-de-obra, para as pastagens e gado,
para os campos de cereais, para tudo, sem o menor esforo, pelos [sic] simples facto de ter nascido
homem (2004, p. 92).
Sylvia Marcos se enquadra nesta linha. A pesquisadora feminista tem se dedicado a investigar as
culturas mesoamericanas, movida por uma perspectiva epistemolgica que lhe possibilite
reinventar novas ferramentas conceituais que dem contas das formas especficas da opresso de
gnero em contextos como o das indgenas (2010, p. 7). Em Pensamiento mesoamericano y
categorias de gnero: um reto epistemolgico, utilizando fontes escritas primrias, atravs de
pesquisa histrica, destaca as caractersticas comuns do pensamento indgena mesoamericano,
visando verificar a influncia destes elementos no forjamento das relaes de gnero, bem como
na significao do feminino e do masculino, uma vez que a diviso entre o biolgico (sexo) e o
cultural (gnero) no se faz presente na concepo mesoamericana. Sylvia Marcos (1995) afirma a
premncia de se entender gnero a partir dos contextos histricos e postula, diante disto, a
necessidade de se evidenciar a experincia das mulheres em consonncia com seus elementos
filosficos culturais ancestrais e particulares. Este conjunto de elementos particulares fundamenta
as respostas das mulheres indgenas s opresses, bem como influencia na ressignificao de
certos conceitos feministas.
Segundo Rita Segato (2011, p. 13), este debate recente, podendo ser identificado a partir de trs
posies: para o feminismo eurocntrico, a dominao de gnero, a dominao patriarcal,
universal, sem maiores diferenas, justificando, sob esta bandeira da unidade, a possibilidade de
transmitir os avanos da modernidade no campo dos direitos s mulheres no brancas, indgenas e
negras, dos continentes colonizados; uma segunda posio, que afirma a inexistncia de gnero no
mundo pr-colonial, como defendido por Mara Lugones e Oyeronke Oyewumi; e uma terceira
posio representada por ela, defensora da existncia de nomenclaturas de gnero nestas
sociedades.

109
ideias de colonialidade de poder e colonialidade de gnero enquanto estruturas ocidentais
de dominao e explorao. Seu intento ler a interface entre o mundo pr-intruso e a
colonial modernidade a partir das transformaes do sistema de gnero.
Segundo Segato, evidncias histricas e relatos etnogrficos respaldam sua
posio, pois esse conjunto de fontes mostram de forma incontestvel a existncia de
nomenclaturas de gnero nas sociedades tribais e afro-americanas. Diante disto, identifica
nestas sociedades uma organizao patriarcal, ainda que diferente a de gnero ocidental e
que poderia ser descrita como um patriarcado de baixa intensidade (2011, p. 13).
Uma das abordagens mais instigantes realizada por Segato em seu trabalho diz
respeito sexualidade ao afirmar que os povos indgenas, de modo geral, em vrias partes do
mundo,

incluem linguagens e contemplam prticas transgenricas estabilizadas,


casamentos entre pessoas que o ocidente entende como sendo do mesmo
sexo e outras transitividades de gnero bloqueadas pelo sistema de gnero,
absolutamente engessado, da colonial modernidade (2011, p. 14).

Rita Segato relaciona a presena das prticas transgenricas com a dualidade,


concepo tambm presente na maioria das sociedades indgenas, como mostram outros
estudos (p. ex: MARCOS, 1995). Gnero constitui uma dualidade hierrquica, mas ambos os
termos da relao tm plenitude e existncia poltica e ontolgica, produzindo relaes
complementares. O dualismo pode ser interpretado como uma variante do mltiplo e pode
ainda sintetizar uma multiplicidade. Diferentemente da concepo binria ocidental que
provoca relao suplementar, [o] binarismo, prprio da colonial modernidade, resulta da
episteme do expurgo e a exterioridade construda do mundo do Uno (SEGATO, 2011, p. 21).
A modificao do mundo indgena empreendida pelo colonizador transformou o
dualismo e a ideia de variante de mltiplos em binarismo do Uno. Significa dizer que a lgica
binria traz em seu centro a elaborao da oposio, alterando, assim, a concepo que
contempla a existncia da complementaridade e da possibilidade (SEGATO, 2011, p. 23).
Para ter xito, o novo modelo implantado necessita de um conjunto de normas e
de medidas punitivas que o faam funcionar adequadamente na lgica ocidental da matriz
heteronormativa. Alm deste conjunto de regras, a colonialidade reduz a objeto o corpo das
mulheres, impe a noo de pecado e o olhar pornogrfico, percepes estranhas, at ento,
ao mundo indgena, conforme Segato, que traz outro aspecto que diz respeito construo da
masculinidade no mundo pr-colonial, por ela denominado a pr-histria patriarcal da

110
humanidade (2011, p. 15). Para a autora, a posio masculina na aldeia sempre foi de
destaque, sendo potencializada com a colonial modernidade, porm, o colonizador branco, ao
submet-lo, mostra a relatividade do poder do homem indgena. Este processo produz uma
prtica violenta de opresso das mulheres indgenas na comunidade, nico espao possvel
para a afirmao da posio de controle do homem indgena. Desta forma, a condio de
submisso concede s mulheres a funo de fonte restauradora da virilidade do homem
indgena, emasculado pelo mundo externo, espao de domnio do homem branco 55. Conclui a
autora, afirmando que, por um lado, no mundo pr-intruso,

gnero existe, mas o faz de uma forma diferente do que na modernidade. Por
outro, que quando essa colonial modernidade se aproxima do gnero da
aldeia, o modifica perigosamente. Intervm na estrutura das relaes da
aldeia, as captura e as reorganiza desde dentro, mantendo a aparncia de
continuidade, mas transformando os sentidos ao introduzir uma ordem agora
regida por normas diferentes (2011, p. 15).

Desse modo, o encontro do mundo indgena com o mundo do colonizador


ocidental, branco, heterossexual, formatado por uma concepo moralista crist, define os
parmetros da cartografia da violncia aplicada s indgenas.
Oyrnk Oywm, Mara Lugones e Rita Segato, que apresentam a necessidade
de se pensar gnero empiricamente, partem da mesma premissa, mas elaboram seus
argumentos diferentemente, chegando, tambm, a concluses dspares sobre a presena da
categoria enquanto princpio organizativo entre as sociedades pr-coloniais. Contudo, a
preocupao dos efeitos da interveno do colonialismo na vida das mulheres colonizadas
est presente em todas as abordagens. A imposio colonialista exps as mulheres dos
continentes colonizados a um processo de opresso/dominao violento e perverso. A
compreenso deste processo desvela a subalternizao das mulheres colonizadas pela
interseco dos vrios processos: racial, econmico, de gnero, heterossexista. As autoras
destacam, ainda, que, quando se ilumina o contexto de opresso de gnero patriarcal que foi
imposto s mulheres colonizadas aos moldes das sociedades Ocidentais, abre-se possibilidade
para o surgimento das aes de resistncia levadas adiante pelas mulheres no brancas, negras
e indgenas.
As ideias apresentadas aqui significam posicionamentos feministas que tm como
proposta epistemolgica a descolonizao do pensamento e, em ltima instncia, do
55

Voltarei a este assunto no Captulo 3, Parte II: 3.5 Por um Feminismo Afrolatinoamericano,
abordando, porm, o homem negro, que tambm passa por processo semelhante.

111
feminismo. As divergncias dos posicionamentos tornam o debate feminista atualizado e em
constante movimento. O mais importante que as autoras apostam na construo de um
pensamento prprio confirmado por experincias concretas das mulheres negras, pobres,
indgenas, lsbicas do Terceiro Mundo. Seguindo esta linha, Brenny Mendoza (2010) reflete
sobre a urgncia de pensarmos teorias feministas, desde o Sul, desde a Amrica Latina e
Caribe, desde nossa experincia particular colonial e ps-colonial, uma vez que, de alguma
forma, somos sempre interpretadas a partir de teorias tecidas fora de nossos contextos, de
nossas realidades.
Assim, nesse exerccio de situar nossas experincias de mulheres negras
brasileiras, sujeitos da dispora negra, definidas pela colonialidade do poder e de gnero,
recorro a Llia Gonzalez, pois identifico em seu pensamento reflexes prximas s que foram
anteriormente discutidas, o que me permite retomar certos pontos do debate desde as
experincias situadas das brasileiras, ou melhor, desde uma pensadora feminista negra
brasileira.

112

PARTE II

AMEFRICANIZANDO O FEMINISMO
Mas o que a Llia sabia? Sabia conceituar e formular a contradio
especfica de ser mulher negra, a questo de como a desigualdade, o racismo
e a discriminao produziam a nossa realidade de excluso e diferenciavam a
nossa insero social em relao das mulheres brancas. E a Llia tinha uma
coisa maravilhosa: ela conseguia positivar todas aquelas coisas com as quais
ns ramos estigmatizadas. Ela falava, nas palestras, de como tnhamos que
curtir muito e numa boa as nossas caractersticas fsicas: somos coxudas,
somos bundudas, temos graa, temos charme, danamos... Contrariando a
lgica que opressora, inclusive, no interior das famlias negras, sobretudo
aquelas em processo de mobilidade de castrar esses traos culturais que
marcam o nosso corpo e de nos formatar dentro de um ajustamento figura
feminina hegemnica. A Llia subvertia tudo isso, ela resgatava a imagem
da me preta, a imagem da mulata, ela positivava, ela invertia a leitura
tradicional que se fazia desses esteretipos e nos devolvia o que havia de
positivo nessas coisas, o que havia de grandiosidade, de ldico, de vitalidade
nessa cultura, que nos fazia sermos mulheres diferentes das brancas, das
ndias e de outras. E de como ns no tnhamos que abdicar de nada disso,
sobretudo para exigir respeito e para sermos valorizadas na sociedade. E ela
apontava como isso era uma luta poltica, como ser mulher negra encerrava
tambm uma possibilidade de protagonismo poltico. (Sueli Carneiro apud
ALBERTI, PEREIRA, 2007, p. 183-184).

Llia Gonzalez56, intelectual e feminista negra brasileira, nos anos de 1980,


refletiu atentamente sobre a realidade de excluso das mulheres na sociedade brasileira,
principalmente das negras e indgenas. Ela foi pioneira nas crticas ao feminismo hegemnico
e nas reflexes acerca das diferentes trajetrias de resistncia das mulheres ao patriarcado,
evidenciando, com isto, as histrias das mulheres negras e indgenas, no Brasil, na Amrica
Latina e Caribe. O seu pensamento inaugura tambm a proposio de descolonizao do saber

56

Llia Gonzalez foi tema de diversas pesquisas e livros: ver Raquel Barreto (2005), Elizabeth Viana
(2006) e Alex Ratts e Flvia Rios (2010).

113
e da produo de conhecimento e, atuando como forasteira de dentro (outsider within)57,
como define Patrcia Hill Collins (1986), questiona a insuficincia das categorias analticas
das Cincias Sociais para explicar, por exemplo, a realidade das mulheres negras. Diante
disso, diz:

O fato que, enquanto mulher negra, sentimos a necessidade de aprofundar


a reflexo, ao invs de continuarmos na repetio e reproduo dos modelos
que nos eram oferecidos pelo esforo de investigao das cincias sociais.
Os textos s nos falavam da mulher negra numa perspectiva scioeconmica que elucidava uma srie de problemas propostos pelas relaes
raciais. Mas ficava (e ficar) sempre um resto que desafiava as explicaes
(GONZALEZ, 1983, p. 225).

Muitas feministas negras, mulheres de cor, chicanas, como Gloria Anzalda


(2000, 2005, 2009), vm atuando como forasteira de dentro (outsider whithin), reinventando
definies, delimitando lugares sociais para melhor se posicionarem, como forma de
realizarem a autodefinio. Anzalda, por exemplo, toma suas prprias experincias vividas
como cidad norte-americana descendente de mexicanos, criada em uma regio fronteiria
entre o Mxico e os EUA, lsbica, feminista, para investigar a opresso de gnero patriarcal
das duas sociedades. Suas experincias so as lentes pelas quais enxerga e analisa o mundo.
Sua narrativa subversiva no estilo, na medida em que confronta a produo de
conhecimento do paradigma dominante atravs do texto autobiogrfico; , tambm,
subversiva na linguagem, pois recorre ao ingls, espanhol e suas variaes regionais e a
expresses do nahuatl, lngua falada pelos astecas pr-invaso, para registrar suas ideias. Com
isto, recusa tanto o espanhol, simbolizando a cultura machista mexicana, quanto o ingls,
imposto pela cultura norte-americana dominante, ensinado nas escolas, nos EUA, como
prtica de excluso imperialista, pois poda qualquer trao cultural mexicano. Adota, portanto,
esta linguagem hbrida, denotativa de um discurso polifnico, proferido por mltiplas vozes, e
representativa de uma nova identidade, mestiza, que emerge do contexto sociopoltico e
cultural estabelecido na fronteira entre Mxico e Estados Unidos. Ao se referir linguagem da
nova mestiza, diz Anzalda:

[...] o espanhol chicano uma lngua fronteiria que se desenvolveu


naturalmente. Mudana, evolucin, enriquecimiento de palabras nuevas por
invencin o adopcin tem criado variantes do espanhol chicano, uma nova
linguagem. Un lenguaje que corresponde a un modo de vivir. O espanhol
chicano no incorreto, uma lngua viva (2009, p. 307, grifos da autora).
57

Ver discusso sobre a categoria no Captulo 2: 2.2.2

Crtica ao Feminismo Hegemnico.

114
Llia Gonzalez tambm confronta o paradigma dominante e, em alguns textos,
recorre a uma linguagem considerada fora do modelo estabelecido para a produo textual
acadmica, ou seja, sem obedincia s exigncias e s regras da gramtica normativa, mas
que, no entanto, reflete o legado lingustico de culturas escravizadas. Assim a autora, por
vezes, mistura, enreda o portugus com elementos lingusticos africanos, em uma tentativa
poltica de evidenciar o preconceito racial existente na prpria definio da lngua materna
brasileira. Como resultado do enredamento, sublinha Gonzalez, tem-se:
[...] aquilo que chamo de pretogus e que nada mais do que marca de
africanizao do portugus falado no Brasil [...], facilmente constatvel
sobretudo no espanhol da regio caribenha. O carter tonal e rtmico das
lnguas africanas trazidas para o Novo Mundo, alm da ausncia de certas
consoantes (como o l ou o r, por exemplo), apontam para um aspecto pouco
explorado da influncia negra na formao histrico-cultural do continente
como um todo (e isto sem falar nos dialetos crioulos do Caribe) (1988a, p.
70).

Ainda sobre o portugus africanizado, continua a autora:

engraado como eles [sociedade branca elitista] gozam a gente quando a


gente diz que Framengo. Chamam a gente de ignorante dizendo que a
gente fala errado. E de repente ignoram que a presena desse r no lugar do l
nada mais a marca lingstica de um idioma africano, no qual o l inexiste.
Afinal quem o ignorante? Ao mesmo tempo acham o maior barato a fala
dita brasileira que corta os erres dos infinitivos verbais, que condensa voc
em c, o est em t e por a afora. No sacam que to falando pretugus58.
E por falar em pretugus, importante ressaltar que o objeto parcial por
excelncia da cultura brasileira a bunda (esse termo provm do quimbundo
que, por sua vez e juntamente com o abundo, provm de um tronco
lingstico bantu que casualmente se chama bunda). E dizem que
significante no marca... Marca bobeira quem pensa assim. De repente
bunda lngua, linguagem, sentido, coisa. De repente desbundante
perceber que o discurso da conscincia, o discurso do poder dominante, quer
fazer a gente acreditar que a gente tudo brasileiro, e de ascendncia
europia, muito civilizado, etc e tal.
[...]. E culminando pinta este orgulho besta de dizer que a gente uma
democracia racial. S que quando a negrada diz que no , caem de pau em
cima da gente, xingando a gente de racista. Contraditrio, n? Na verdade,
para alm de outras razes, reagem dessa forma porque a gente pe o dedo
na ferida deles, a gente diz que o rei t pelado. E o corpo do rei preto e o
rei escravo. (GONZALEZ, 1983, p. 238, grifos da autora).

58

A palavra aparece grafada de dois modos: pretugus e pretogus. (GONZALEZ, 1983;


1988a).

115
O pensamento de Llia Gonzalez foi construdo a partir do contato com homens e
mulheres de outras localidades, como dizem os autores Alex Ratts e Flvia Rios na obra Llia
Gonzalez, contatos que possibilitaram deslocamentos e abriram horizontes tericos e
polticos. Gonzalez foi uma intelectual diasprica, com um pensamento erigido por meio de
trocas afetivas e culturais, ao longo do chamado Atlntico Negro, com intelectuais, amigos e
ativistas da Amrica do Norte, Caribe e frica Atlntica (RATTS; RIOS, 2010, p. 128).
Deste dilogo com vrias(os) autoras(es), realizava a poltica de traduo de teorias para
desenvolver um pensamento globalizado e transnacional, voltado, no s para explicar como
se formou nas Amricas uma matriz de dominao sustentada pelo racismo, mas,
principalmente, para intervir e transformar essa realidade a partir de sua compreenso. A
poltica de traduo de teorias, como explica Sonia Alvarez,

[...] explora como discursos e prticas feministas viajam por uma variedade
de lugares e direes e acabam se tornando paradigmas interpretativos para a
leitura/escrita de questes de classe, gnero, sexualidade, migrao, sade,
cidadania, poltica e circulao de identidades e textos. (2009, p. 743).

A traduo de teorias uma metfora para descrever como o deslocamento das


ideias est profundamente imerso em questes mais amplas de globalizao. A poltica
construda atravs do trfico de teorias e prticas feministas, atravessando fronteiras
geopolticas e disciplinares. o ir e vir de [...] insights dos feminismos de latinas, de
mulheres de cor e do feminismo ps-colonial do norte das Amricas para as nossas anlises de
teorias, prticas, culturas e polticas do Sul, e vice-versa. Pode-se entend-la, tambm, como
uma simbologia de transgresso das imposies/regras da colonialidade do poder, com suas
fronteiras fortemente erigidas, mantendo afastados dos pases do norte imigrantes indesejados,
os no brancos do Sul. A poltica de traduo trafica sonhos, rejeitando, intencionalmente, a
existncia das fronteiras, com o objetivo poltico e terico de elaborar epistemologias e
alianas polticas feministas, antirracistas e ps-coloniais/ps-ocidentais (ALVAREZ, 2009,
p. 744).
Tendo como referncia/influncia as ideias de Frantz Fanon, Llia Gonzalez
procurou similaridades nos diversos contextos da dispora negra de forma a desenvolver
explicaes em comum para abordar o racismo bem como recuperar as estratgias de
resistncia e luta das mulheres negras, pobres e indgenas, visando seu registro como

116
protagonistas e sujeitos histricos. Um dos principais traos do pensamento de Fanon59 que
identifico na obra de Llia diz respeito abordagem dos danos psicolgicos causados pela
relao de dominao/explorao entre colonizador e colonizado.
Segundo Frantz Fanon (2008), o colonialismo produziu/construiu a chamada
inferioridade do colonizado que, uma vez derrotado e dominado, acaba por aceitar e
internalizar esta ideia. O colonizador se sustenta no racismo para estruturar a colonizao e
justificar sua interveno, pois, atravs da difuso ideolgica da suposta superioridade do
colonizador sua ao vista como benefcio e no como violncia, o que resultou na
alienao colonial, na construo mtica do colonizador e do colonizado, o primeiro retratado
como selvagem e primitivo e o segundo, como herdeiro legtimo de valores civilizatrios
universalistas.
Para Fanon (2008), o colonizado vivencia um processo de embranquecimento, ou
seja, a negao de ser negro, sendo este processo alimentado pelo colonialismo. Porm, como
o colonizado no pode ser branco, constri para si uma mscara branca, para negar sua
cultura, sua identidade. A mscara um grave sintoma do quanto a ideologia do colonizador
acabou penetrando na conscincia do colonizado; em outras palavras, representa o seu
sentimento

de

inferiorizao,

de

baixa-estima,

provocando,

inclusive,

transtornos

psicolgicos. Denunciando o racismo, a violncia e a desumanizao provocados pelo


colonialismo, a explorao econmica e cultural, prope a revolta contra o colonialismo, a
busca da autonomia poltica, econmica e cultural e a solidariedade entre os povos
colonizados para o enfrentamento imperialista.
As ideias de Fanon sobre racismo, assimilao e alienao foram importantes para
as reflexes de Llia Gonzalez acerca da chamada democracia racial brasileira, um dos
principais alvos das aes e crticas do movimento negro, nos anos 1980, atravs da denncia

59

Vrios autores falam disso: Ratts e Rios (2010), Viana (2006) e Barreto (2005). Frantz Fanon
(1925-1961) teve uma forte influncia entre os intelectuais contemporneos a Llia Gonzalez.
Nascido na Martinica, o pensador e revolucionrio lutou no exrcito francs contra o nazismo,
estudou Medicina, formando-se em Psiquiatria, e, tambm, Filosofia. Em 1952, escreveu Pele
negra, mscaras brancas, um de seus trabalhos mais famosos. Indo trabalhar na Arglia como
mdico-chefe, a partir do seu contato com a realidade da colnia, se engajou na luta pela
independncia, tornando-se argelino. Foi representante do Governo Provisrio da Arglia, em
vrios encontros entre pases africanos e terceiro-mundistas. Em 1961, escreveu Os condenados da
terra, vindo a morrer no mesmo ano, de leucemia. Llia Gonzlez tambm teve influncia de
outros autores, como sublinham Ratts e Rios (2010), mas o destaque a Frantz Fanon se deve ao
fato de que seu pensamento exerceu grande influncia em movimentos anticoloniais, no continente
africano bem como em movimentos negros de vrios pases, nos EUA, no Caribe e no Brasil.
Atualmente, vive-se uma reaproximao com as ideias de Fanon atravs de leituras das(os)
autoras(es) ps-coloniais.

117
do quanto era falaciosa tal democracia, resumindo-se, na verdade, em um dos mais eficazes
mitos de dominao (1988b, p. 137).
Segundo Llia Gonzalez, o racismo pode apresentar taticamente duas formas para
manter a explorao/opresso: o racismo aberto e o racismo disfarado. A primeira forma
encontrada, principalmente, nos pases de origem anglo-saxnica e a segunda predomina nas
sociedades de origem latina. No racismo disfarado, prevalecem as teorias da
miscigenao, da assimilao e da democracia racial, e esta forma de o racismo se
manifestar, afirma, ao pensar o Brasil, impede a conscincia objetiva desse racismo sem
disfarces e o conhecimento direto de suas prticas cruis (1988a, p. 72; 74), pois a crena
historicamente construda sobre a miscigenao criou o mito da inexistncia do racismo em
nosso pas.
No racismo latino-americano, a alienao alimentada atravs da ideologia do
branqueamento cuja eficcia est nos efeitos que produz: o desejo de embranquecer (de
limpar o sangue, como se diz no Brasil) internalizado, com a simultnea negao da
prpria raa, da prpria cultura (GONZALEZ, 1988a, p. 73).

3.3

MULHERES

AMEFRICANAS:

SUJEITOS

DOS

DIFERENTES

FEMINISMOS
Amefricanidade60, categoria cunhada por Llia Gonzalez nos anos de 1980, que se
insere na perspectiva ps-colonial, surge no contexto traado tanto pela dispora negra quanto
pelo extermnio da populao indgena das Amricas e recupera as histrias de resistncia e
luta dos povos colonizados contra as violncias geradas pela colonialidade do poder. A partir
das resistncias, como mecanismos estratgicos de visibilidade da histria destes grupos, tem

60

Para Raquel Barreto (2005, p. 51), a categoria apresenta problemas por no conseguir se definir
de forma distinta do conceito da dispora, se mantendo ambgua. Por outro lado, o ponto que
poderia ser o diferenciador do conceito mencionado ponto este que seria a relao entre afrodescendentes e populaes indgenas na construo do Novo Mundo. A autora concentra-se no
Brasil e no Caribe, mas esquece-se de pases da Amrica com populaes majoritariamente
indgenas como Mxico e Guatemala, por exemplo. Alm disso, a categoria estabelece uma
ligao direta com as ideias afrocntricas de Molefi Assante, marcado por algumas distores e
exageraes da histria a efeito de exemplo da sua teoria.
Um ponto interessante sobre o conceito de amefricano que ele seria uma resposta ao africanamerican dos negros estadunidenses. Para Llia, o termo african-american nega toda a experincia
vivida no Novo Mundo e apaga toda a experincia dos verdadeiros africanos na frica. A autora
adiantou-se ao movimento feito pela prpria intelectualidade afro-americana na dcada de 1990
em rever muitos dos seus conceitos. Tenho discordncia de Barreto, pois a potencialidade
epistemolgica da categoria e sua fora descolonizadora so menosprezadas em sua anlise.

118
por objetivo pensar desde dentro as culturas indgenas e africanas e, assim, afastar-se cada
vez mais de interpretaes centradas na viso de mundo do pensamento moderno europeu. Na
verdade, a proposta de Llia Gonzalez epistemolgica, pois, do ponto de vista da
amefricanidade, prope a abordagem interligada do racismo, colonialismo, imperialismo e
seus efeitos (GONZALEZ, 1988a, p. 71).
Identifico, no pensamento de Llia, aproximao com a colonialidade do poder,
de Anbal Quijano, e a colonialidade de gnero, de Maria Lugones, revelando a atualidade
de suas ideias. Estruturada em abordagem mais holstica, Llia Gonzalez pensa as mulheres
negras da dispora e aponta para algumas questes que se pode tomar como formadoras de
um feminismo negro, aqui retomadas, visando contribuir para o debate, inclusive, do
feminismo latino-americano.
Inicio pelo destaque concedido ao contexto histrico-cultural das Amricas.
Segundo Llia Gonzalez (1988a; 1988c), a presena da latinidade no Novo Mundo foi
inexistente: a preponderncia se deu com elementos amerndios e africanos e, por isto,
defendia uma Amfrica Ladina. Para a autora, todos os brasileiros so ladinoamefricanos e
no somente os negros; a negao da presena afro-amerndia seria decorrente do racismo.
Como instrumento metodolgico para interpretar o processo de formao das
sociedades americanas, Gonzalez se utiliza de uma categoria explicativa oriunda da
Psicanlise

denegao , assinalando: enquanto denegao dessa ladinoamefricanidade, o

racismo se volta justamente contra aqueles que, do ponto de vista tnico, so os testemunhos
vivos da mesma, tentando tir-los de cena, apag-los do mapa (1988c, p. 23). Ao expor como
a classificao racial foi a estrutura de sustentao do colonialismo clssico e das sociedades
que vieram a formar a chamada Amrica Latina, retoma a histria e o modelo rigidamente
hierarquizado das sociedades ibricas, onde tudo e todos tinham seu lugar determinado,
para descrever como as sociedades americanas se pensaram a partir das ideologias de
classificao social racial e sexual (GONZALEZ, 1988a, p. 73), dizendo:

Embora pertenamos a diferentes sociedades do continente, sabemos que o


sistema de dominao o mesmo em todas elas, ou seja: o racismo, essa
elaborao fria e extrema do modelo ariano de explicao cuja presena
uma constante em todos os nveis de pensamento, assim com parte e parcela
das mais diferentes instituies dessas sociedades.
[...] o racismo estabelece uma hierarquia racial e cultural que ope a
superioridade branca ocidental inferioridade negroafricana. A frica
o continente obscuro, sem uma histria prpria (Hegel); por isso, a Razo
branca, enquanto a Emoo negra. Assim, dada a sua natureza subhumana, a explorao scio-econmica dos amefricanos por todo o
continente, considerada natural (1988a, p. 77).

119
Criticando a cincia moderna como padro exclusivo para a produo do
conhecimento, v a hierarquizao de saberes como produto da classificao racial da
populao, uma vez que o modelo valorizado e universal branco. Disto decorre que a
explicao epistemolgica eurocntrica conferiu ao pensamento moderno ocidental a
exclusividade do conhecimento vlido, estruturando-o como dominante, e inviabilizando,
assim, outras experincias do conhecimento. Segundo a autora, o racismo se constituiu como
a cincia da superioridade eurocrist (branca e patriarcal), na medida em que se estruturava
o modelo ariano de explicao (GONZALEZ, 1988a, p. 71).
Como proposta contra-hegemnica ao modelo exclusivo racista colonialista,
apresenta a amefricanidade:

As implicaes polticas e culturais da categoria de Amefricanidade


(Amefricanity) so, de fato, democrticas; exatamente porque o prprio
termo nos permite ultrapassar as limitaes de carter territorial, lingstico e
ideolgico, abrindo novas perspectivas para um entendimento mais profundo
dessa parte do mundo onde ela se manifesta: A AMRICA [...]. Para alm
do seu carter puramente geogrfico, a categoria de Amefricanidade
incorpora todo um processo histrico de intensa dinmica cultural
(adaptao, resistncia, reinterpretao e criao de novas formas) que
afrocentrada [...].
Seu valor metodolgico, a meu ver, est no fato de permitir a possibilidade
de resgatar uma unidade especfica, historicamente forjada no interior de
diferentes sociedades que se formaram numa determinada parte do mundo
(GONZALEZ, 1988a, p. 76-77).

A amefricanidade se refere experincia comum de mulheres e homens negros na


dispora e experincia de mulheres e homens indgenas contra a dominao colonial. Por
isso, afirma Llia Gonzalez, floresceu e se estruturou no decorrer dos sculos que marcaram
a nossa presena no continente (1988a, p. 79).
Porm, antes de continuar com a apresentao da categoria, se faz necessrio
discutir a ideia de universalismo presente na concepo da categoria. A grande dificuldade
est em falar em caractersticas comuns compartilhadas por formaes polticas to diferentes
e, ao mesmo tempo, reivindicar a particularidade, a especificidade histrica, sem parecer estar
enredada na contradio ou em explicaes essencialistas. Para Avtar Brah, isto possvel,
desde que o vis essencialista do universalismo seja excludo, isto , desde que ele seja
entendido como produto histrico, como caracterstica comum derivada de uma experincia
histrica varivel e como tal sujeita a mudana histrica. Assim se reconhece as
caractersticas comuns, atravs da acumulao de experincias similares (mas no idnticas)
em diferentes contextos (2011, p. 120).

120
Eu identifico a historicidade das experincias referida por Avtar Brah, na
amefricanidade, uma categoria com dinmica histrica prpria fornecida pelos diferentes
contextos histricos que a constituem. A categoria, portanto, tem fora epistmica, pois
pretende outra forma de pensar, de produzir conhecimento, a partir dos subalternos, dos
excludos, dos marginalizados. Desloca mulheres e homens negras(os) e indgenas da margem
para o centro da investigao, fazendo-as(os) sujeitos do conhecimento ao resgatar suas
experincias no enfrentamento do racismo e do sexismo.
Conforme Llia Gonzalez, na poca escravista, a amefricanidade j estava
presente nas revoltas, na elaborao de estratgias de resistncia cultural, no
desenvolvimento de formas alternativas de organizao social livre, bem como nas
sociedades americanas anteriores colonizao (1988a, p. 79). Assim, ao propor categorias
prprias para pensar a histria das(os) afroamerndias(os), aposta no desprendimento do
conhecimento europeu e aponta para a descolonizao do pensamento atravs da
desconstruo das estruturas de poder que mantm a colonialidade do saber, usando
categorias fundadas a partir da cultura negra. Desenvolveu inmeros escritos acerca da
situao de excluso e discriminao a que estavam submetidas as mulheres negras, tanto no
contexto brasileiro quanto no cenrio latinoamericano, defendendo a articulao entre as
categorias de raa, classe, sexo e poder para desmascarar as estruturas de dominao de
uma sociedade (1988b, p. 138).
Embora no tenha aprofundado o tema, Gonzalez chamou a ateno para a
importncia de se entender os efeitos resultantes da articulao dessas estruturas de poder na
definio do lugar social dos sujeitos na sociedade, principalmente das mulheres, pois tal
articulao faz com que as no brancas sejam as mulheres mais oprimidas e exploradas de
uma regio de capitalismo patriarcal-racista dependente (1988b, p. 137). Neste sentido, diz, o
racismo articulado com o sexismo produz efeitos violentos sobre a mulher negra em
particular.
A ideia de gnero, como a entendemos atualmente, tambm no aparece nos
escritos de Llia Gonzalez. Para falar das relaes de assimetria provenientes da
hierarquizao das diferenas sexuais, ela recorre noo de sexo e sexismo, partindo de uma
compreenso em que as diferenas biolgicas esto presentes, uma compreenso que, porm,
tambm se constri imbricada com o social e cultural. Como afirma Luiza Bairros (2006, p.
55), sexismo e racismo seriam variaes de um mesmo tema mais geral que tem nas
diferenas biolgicas (reais ou imaginadas) o ponto de partida para o estabelecimento de
ideologias de dominao. luz das ideias de Simone de Beauvoir, comenta:

121
[...] quando esta afirma que a gente no nasce mulher, mas que a gente se
torna (costumo retomar essa linha de pensamento no sentido da questo
racial: a gente nasce preta, mulata, parda, marrom, roxinha, etc., mas tornarse negra uma conquista). Se a gente no nasce mulher, porque a gente
nasce fmea, de acordo com a tradio ideolgica supracitada: afinal, essa
tradio tem muito a ver com os valores ocidentais (GONZALEZ, 1988d, p.
2).

O tornar-se negra anuncia um processo social de construo identitria, de


resistncia poltica, pois reside na recusa de se deixar definir pelo olhar do outro e no
rompimento com o embranquecimento; significa a autodefinio, a valorizao e a
recuperao da histria e do legado/herana cultural negra, traduzindo um posicionamento
poltico de estar no mundo para exercer o papel de protagonista de um devir histrico
comprometido com o enfrentamento do racismo.
Em relao categoria mulher, penso que relevante apresentar, mesmo que
rapidamente, as ideias de Simone de Beauvoir para entendermos os referenciais de Llia
Gonzalez no que se refere, principalmente, realidade das mulheres negras. Diferentemente
de Frantz Fanon, as referncias a Beauvoir esto longe de revelar uma forte influncia terica
no pensamento da autora. Procuro muito mais, ao recorrer a madame Beauvoir, perceber o
contexto terico61 ao qual Llia Gonzalez tinha acesso, para entender as categorias que
realizam sua poltica de traduo de teorias, at mesmo porque a mulher de Beauvoir
branca, Llia recusa esta universalizao e resgata a mulher amefricana.
Simone de Beauvoir, nos anos 1950, atravs da anlise e da crtica da situao da
mulher na sociedade, tendo por orientao a concepo do existencialismo, questiona o
determinismo biolgico e a chamada feminilidade natural da mulher. Em O segundo sexo,
discute os pontos de vista da biologia, da psicanlise e do materialismo histrico. Seu objetivo
mostrar como a realidade feminina constituiu-se, por que a mulher foi definida como o

61

Raquel Barreto (2005) apresenta uma entrevista realizada em 2004 com Janurio Garcia, ativista
do movimento negro, rica em informaes acerca do contexto terico que circundava Llia
Gonzalez e seu grupo de discusso. Diz Janurio: Naquela poca, eu fazia parte de um grupo de
pessoas que produziam cinema. Ns freqentvamos muito o Cine Paissandu. Era a poca dos
ciclos de Godard, Bergmann, Fellini, Buuel. Era a poca do existencialismo. Na ocasio, eu era
fotgrafo de cinema e freqentava as reunies na casa de Llia, porque estava interessado nas
discusses sobre intelectuais, como Simone de Beauvoir, Althusser e Sartre, entre outros
(BARRETO, 2005, p. 23). Para o existencialismo, o ser humano escolhe o seu destino, suas
decises constituem a sua substncia e independem da hereditariedade e do meio. O ser humano
livre para escolher suas prprias aes e a responsabilidade por tais escolhas totalmente dele,
independe de Deus, de leis morais ou de partidos polticos. O ser humano est s. A forma de
isentar-se da responsabilidade, ao ponto de tornar-se inerte e passivo, atribuda m f do ser
humano.

122
Outro e quais foram as conseqncias do ponto de vista masculino. Descreve, do ponto de
vista das mulheres, o mundo que lhes proposto (BEAUVOIR, 1980, v. 2, p. 23).
A autora refuta a ideia da passividade como caracterstica inata do ser feminino,
considera que a inferioridade da mulher no natural, biolgica ou psicolgica e que tanto as
mulheres quanto os homens no possuem uma essncia que os defina. A dominncia
masculina se deve, em muito, prpria incapacidade de transcendncia da mulher, sua falta
de projeto no mundo. Assim, a mulher, em sua livre escolha, se faz e se torna o que .
Os homens, segundo Beauvoir, tm negado a transcendncia mulher, atravs da
natureza, da histria, de crenas e mitos, impondo-lhe um destino de passividade, e esta, ao
render-se cortesia, boa vida, se enreda na m-f dos homens, que a querem dependente.
Assim, ela tambm age com m-f, penhorando sua liberdade em troca dos benefcios
decorrentes da boa vida.
O corpo anunciado como um resultado cultural, espao de interpretaes do que
se recebe atravs da educao, da socializao e como lugar de contextualizaes sciohistricas. Contudo, o entendimento do corpo enquanto artefato cultural e histrico, ainda no
est totalmente definido em O segundo sexo. Sua concepo ocorre no terreno do conflito, da
contradio provocada pelo corpo culturalmente construdo
permite o ser para si e a transcendncia

e, se percebido e assumido,

e um corpo biolgico, cerceador, que liga a mulher

natureza e a mantm na imanncia.


Em relao hierarquizao, afirma Beauvoir que as diferenas fsicas e sexuais
entre homens e mulheres, no bastam para definir uma hierarquia dos sexos, que a
valorao do masculino em detrimento do feminino que permite a construo da hierarquia
das diferenas sexuais, ou seja, o pnis tira do contexto social seu valor privilegiado, o
mesmo contexto que faz da menstruao uma maldio (1980, p. 52; 56).
Sua obra, por um lado, percebida como precursora dos debates sobre a
construo social do feminino e do masculino, contribuindo para a desnaturalizao das
diferenas entre os sexos e a desconstruo de feminilidade como algo inato s mulheres; por
outro, recebeu inmeras crticas. Destaco aqui a que se refere generalizao, referncia a
uma mulher universal, desconsiderando as diferenas. Realmente, a mulher de O segundo
sexo branca, burguesa, europeia ou, mais especificamente, francesa, uma mulher igual
autora.
Llia Gonzalez no aceita a mulher universal de Beauvoir e conclui que se no se
nasce mulher, mas se torna, tambm verdade que o processo de construo social e cultural
no ser o mesmo para todas as mulheres, pois, outros fatores, como o racismo, redefinem as

123
trajetrias dos sujeitos em questo, como discutido anteriormente. Alm disto, nem todas as
mulheres aceitaram o lugar de imanncia, penhoraram sua liberdade, em muitas
sociedades no europeias, dentre elas indgenas e africanas. Diz a autora que a opresso racial
e a social fazem da mulher negra o foco, por excelncia, de sua perverso e esquecer isso
negar toda uma histria feita de resistncias e de lutas, em que essa mulher tem sido
protagonista, graas dinmica de uma memria cultural ancestral (1988d, p. 2). Acrescenta,
ainda:

Como sabemos, nas sociedades africanas, em sua maioria, desde a


antiguidade at a chegada dos islames e dos europeus judaico-cristos, o
lugar da mulher no era de subordinao, o da discriminao. Do Egito
antigo aos reinos dos ashanti ou dos yorub, as mulheres desempenharam
papis sociais to importantes quanto os homens (GONZALEZ, 1988d, p.
2).

Na verdade, Llia Gonzalez contrape o sujeito mulher, produto da construo


hegemnica do sistema moderno/colonial de gnero apontado por Lugones, com as
amefricanas, subordinadas por uma latinidade que torna legtima sua inferiorizao. Ao
fazer isto, coloca as amefricanas como sujeito do feminismo o qual defende:

inegvel que o feminismo como teoria e prtica tem desempenhado um


papel fundamental em nossas lutas e conquistas, na medida em que, ao
apresentar novas perguntas, no s estimulou a formao de grupos e redes,
mas desenvolveu a busca de uma nova forma de ser mulher. Ao centralizar
sua anlise em torno do conceito de capitalismo patriarcal (ou patriarcado
capitalista), evidenciou as bases materiais e simblicas da opresso das
mulheres, o que constitui uma contribuio de crucial importncia para o
encaminhamento de nossas lutas como movimento (GONZALEZ, 1988b, p.
134).

No entanto, para Llia Gonzalez, o capitalismo patriarcal no consegue explicar as


construes de gnero referentes s amefricanas, s mulheres negras, s indgenas, quelas
que esto nas margens, pois, continua, falta incluir outro tipo de discriminao, to grave
como aquela sofrida pela mulher: a de carter racial (1988b, p. 134). No seu pensamento,
racismo e sexismo so apresentados como eixos estruturantes de opresso e explorao e o
redimensionamento do sexismo pela raa faz submergir as desigualdades de gnero que
colocam as mulheres negras em uma dimenso das relaes sociais diferente das mulheres
brancas. Diz ainda que as mulheres negras, nas sociedades americanas, tm sua humanidade
negada, so vistas como corpos animalizados, so:

124
burros de carga do sexo (de que as mulatas brasileiras so um modelo)
expresso das relaes patriarcais racistas. Desse modo, se constata como a
super explorao scio-econmica se faz aliada super explorao sexual
das mulheres amefricanas (1988b, p. 139).

Llia Gonzalez antecipa o debate atual sobre a universalidade da categoria mulher


e as relaes de gnero decorrentes desta concepo, ao defender a existncia de uma
dimenso de discriminao, de violncia e de excluso, invisvel s abordagens de gnero
desvinculadas de raa/etnia. Tal dimenso identificvel somente se houver a investigao
capaz de invalidar o universalismo da modernidade ocidental e de colocar em evidncia a
particularidade, a especificidade exposta pela interseco de gnero e raa/etnia, o
deslocamento sugerido por Lugones (2008), com condies de descortinar o que foi
escondido nos pores do patriarcado universal62 pelo lado oculto/escuro do sistema
moderno/colonial de gnero.

3.4

RACISMO GENDRADO

Como j citado anteriormente, o racismo constri diferentes trajetrias/relaes de


gnero para mulheres e homens de grupos raciais/tnicos diferentes, mas faz tambm com que
mulheres e homens pertencentes ao mesmo grupo racialmente subordinado vivenciem o
racismo de lugares de gnero diferentes. Assim, as experincias especficas das mulheres
negras com o racismo so mais bem definidas pela expresso racismo de gnero ou racismo
gendrado63.
A ideia de racismo de gnero foi amplamente desenvolvida pela autora Ania
Loomba (1998), na obra Colonialism/postcolonialism. Segundo discorre no trabalho citado,
os corpos femininos, desde o perodo colonial at o presente, sempre simbolizaram a terra
conquistada. O uso metafrico desta perspectiva do corpo feminino varia de acordo com as
exigncias e as histrias de situaes coloniais particulares. Recorrendo ao pensamento de
62

63

Ver no Captulo 3, Parte I: 3.2 Rompendo com o Vis Androcntrico e Heteronormativo da


Colonialidade do Poder, o debate com Mara Lugones, Sueli Carneiro e Sojourner Truth.
Julia Sudbury (2003, p. 71) usa a expresso racismo de gnero, para falar das experincias de
racismo das mulheres de grupos racialmente subordinados, e sexismo racializado, para caracterizar
as discriminaes de gnero impostas somente s mulheres destes grupos. Esta classificao visa
mostrar quanto o entendimento isolado dos elementos que compem a expresso racismo e
sexismo inadequada para qualificar as experincias das mulheres negras, pois sugere que elas
conhecem o mesmo racismo que os homens negros e o mesmo sexismo que as mulheres brancas,
estando sujeitas a dupla opresso. A ideia de somatrio das opresses oculta a potencializao
resultante da interseco entre os marcadores sociais.

125
Frantz Fanon, explora como o racismo assume uma forma particular quando localizado no
corpo feminizado, produz ao mesmo tempo repulsa e desejo de possuir o outro feminino
racializado. A autora, refletindo ainda a partir da interseco dos marcadores de opresso,
aborda as teorias cientificistas fundadoras de um corpus mitolgico acerca do corpo feminino
racializado e afirma que os resultados reais dessas construes e dinmicas de poder, ser a
produo da sexualizao racializada do outro feminino.
Trago, porm, a expresso racismo gendrado64 por acreditar que tal perspectiva
passa a ideia de movimento promovido pela interseco de gnero e raa, produzindo
experincias particulares s mulheres dos grupos racialmente submetidos. A opresso, o
processo de excluso e a violncia impostos pelo racismo so diferentes, para homens e
mulheres, portanto, o racismo codifica distines de gnero embora parea subsumi-las. O
processo de subsuno importante para impor uma unidade imaginada e imaginria ao
grupo racializado (BRAH, 2011, 188).
Os esteretipos referentes s mulheres negras representam as distines de gnero
codificadas pelo racismo atravs de diferentes discursos e a sua historicidade passvel de ser
apreendida pela investigao. Llia Gonzalez prope a investigao destes esteretipos
negativos para visibilizar o impacto da violncia dessas representaes negativas sobre a vida
de ns mulheres negras.

3.4.1

A OBJETIFICAO DAS MULHERES NEGRAS

Para analisar as representaes das mulheres negras costumeiramente veiculadas


na sociedade, Llia Gonzalez (1983) parte de trs noes, todas atribuies de um mesmo
sujeito: a mulata, a domstica e a me preta. As mulheres negras, de modo geral, so
enquadradas em uma dessas categorias, dependendo a classificao somente da situao em
que so vistas, assevera a autora. As representaes negativas/desvalorizadas das mulheres
negras na sociedade brasileira65 so decorrentes da articulao entre o racismo e o sexismo e
64

65

Concordo com a categorizao apresentada por Sudbury, no entanto, utilizo a expresso racismo
gendrado, uma compreenso que ocorre a partir da definio de espao gendrado apresentada
por Teresa de Lauretis (1994): espao social perpassado por especificidade de gnero que perpetua
o discurso sexista e cristaliza a sujeio feminina ao masculino, promovendo a inferiorizao das
mulheres e a produo de relaes hierarquizadas de gnero. Lano mo da expresso por acreditar
que o adjetivo gendrado traz a ideia de movimento, de que, ao mesmo tempo, o racismo
configura e configurado pelo gnero, porm o gnero que configura o racismo j foi
anteriormente racializado em funo da interseco dos marcadores sociais.
Sonia Giacomini (1988) na obra Mulher e escrava: uma introduo histrica ao estudo da mulher
negra no Brasil aborda a realidade da mulher negra escravizada.

126
se manifestaram de diversas formas. A obra de Gilberto Freyre (1977), Casa grande e
senzala, por exemplo, alimentou e, pode-se dizer, continua ainda a preencher o imaginrio
brasileiro com ideias estereotipadas sobre o comportamento feminino, em especial, o da
mulher negra, contribuindo para a representao simblica desta associada cama e
cozinha. O provrbio popular66 a branca para casar, a mulata para f... (fornicar ou foder) e
a preta para trabalhar, publicizado por Freyre, desvela uma viso hierarquizada sobre as
mulheres e os lugares sociais que ocupariam. Segundo esta tica, a qualificao
profissional da mulher negra, [...] a habilitou a executar duas atividades: a de domstica e a
de mulata67 (CARDOSO, 2000, p. 82).
Segundo Llia Gonzalez, o engendramento das atribuies, mulata e
domstica teria ocorrido como derivao da mucama, denominao usual no perodo
escravista, originada do quimbundo mukama amsia escrava. No contexto brasileiro, foi
oficialmente redefinida, passando a ser conceituada por escrava negra moa e de estimao
que era escolhida para auxiliar nos servios caseiros ou acompanhar pessoas da famlia e que
por vezes era ama-de-leite (GONZALEZ, 1983, p. 229). Ao buscar a origem etimolgica da
palavra, a autora procura desvelar o que a histria oficial ocultou, atravs da redefinio, com
o intuito de fazer esquecer e tornar invisvel, quando do registro da histria da sociedade
brasileira, ou seja, a explorao sexual das mulheres negras. Cabe ressaltar que, no mesmo
dicionrio citado por Gonzalez, o Dicionrio Aurlio consta a seguinte definio para a
expresso de estimao: diz-se de um bem, animal, ou coisa (Grifo meu).
Em relao domstica, chama a ateno para a permanncia das atribuies
vinculadas ao perodo escravista e ao exerccio de funes vinculadas casa grande, incluindo
a exposio violncia sexual dos empregadores. A domstica representaria a mucama
permitida, a da prestao de bens e servios e, em funo disto, reside no lado oposto da
exaltao; porque est no cotidiano (GONZALEZ, 1983, p. 230), cotidiano que v as
mulheres negras, completa Llia Gonzalez, independente da classe social e profisso, como
empregadas domsticas.
A mulata acolhe dois significados, o tradicional, resultante da mestiagem; e
outro, atualizado pela explorao econmica, no qual representa mercadoria, produto de
exportao. Segundo a autora, a percepo da mulata como inveno do portugus, nos
66

67

Esta frase, segundo Gilberto Freyre, um adgio registrado por H. Handelmann em Histria do
Brasil. Rio de Janeiro, 1931. Ver: Freyre (1977, p. 7); e, ainda, a perspectiva desenvolvida por
Edward Said (1990), na obra Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente, sobre a
construo das mulheres no brancas, como a outra, a extica.
Ver Cardoso (2000, p. 82).

127
remete instituio da raa negra como objeto, pelo colonizador, situao em que a mulata
crioula, ou seja, negra nascida no Brasil, no importando as construes baseadas nos
diferentes tons de pele. Portanto, a inveno da mulata objetifica os negros, de modo geral, e
a mulher negra, de modo particular (GONZALEZ, 1983, p. 239).
A me preta representa o esperado da mulher negra pela sociedade branca e
classe mdia: resignao, passividade diante das situaes de violncia e opresso. A figura
simptica, amorosa e inofensiva da me preta realiza a aceitao sem resistncia do poder
institudo, da escravido, dissimulando, inclusive, os horrores do perodo escravista para as
mulheres negras escravizadas e/ou libertas. A funo deste esteretipo reside em negar o
agenciamento das mulheres negras, ou seja, a sua existncia histrica.
Llia Gonzalez ultrapassa a mera positivao do esteretipo e recupera outra face,
pois desloca as mulheres negras do plano estigmatizado de exemplo extraordinrio de amor e
dedicao totais como querem os brancos ou de traidora da raa, como querem alguns
negros muito apressados em seu julgamento (GONZALEZ, 1983, p. 235), para o lugar de
destaque no processo de formao da cultura brasileira. Recupera, portanto, a me preta como
sujeito poltico, mostrando como ela

desenvolveu as suas formas de resistncia [...] cuja importncia foi


fundamental na formao dos valores e das crenas do nosso povo.
Conscientemente ou no, ela passou para o brasileiro branco as categorias
das culturas negro-africanas de que era representante. Foi por a que ela
africanizou o portugus falado no Brasil (transformando-o em pretugus) e,
conseqentemente, a cultura brasileira (GONZALEZ apud BAIRROS, 2006,
p. 54).

Para entender a importncia terica/epistemolgica do deslocamento efetuado por


Gonzalez, ao resgatar a ao do sujeito resistindo objetificao que lhe imposta, volto-me
para a definio de processo de subjetivao, de Homi Bhabha (2001), que me permite
explicar que a resistncia desenvolvida por muitas mes pretas, assegurando sua
sobrevivncia, a de sua prole e a de seus parceiros, no perodo escravista, se manifestou,
muitas vezes, pela negociao68, atestando sua habilidade de desenvolver estratgias para lidar
com

um

processo

de

dominao/explorao

outro/escravo/objeto. Segundo o autor:

68

Sobre negociao e conflito ver Reis e Silva (1999).

que

procurava

mant-las

como

128
O ponto de interveno deveria ser deslocado do imediato reconhecimento
das imagens como positivas ou negativas para uma compreenso dos
processos de subjetivao tornados possveis (e plausveis) atravs do
discurso do esteretipo. Julgar a imagem estereotipada com base em uma
normatividade poltica prvia descart-la, no desloc-la, o que s
possvel ao se lidar com sua eficcia, com o repertrio de posies de poder
e resistncia, dominao e dependncia, que constri o sujeito da
identificao colonial (tanto o colonizador como colonizado) (BHABHA,
2001, p. 106, grifos do autor).

Para refletir sobre algumas questes, at aqui apresentadas, trazidas por Llia
Gonzalez acerca de representao e esteretipos da mulher negra, aporto as reflexes de
Stuart Hall a respeito da racializao das representaes, para melhor entender como
diferenas se transformam em marcadores raciais de excluso. Stuart Hall69, em seu ensaio,
El espectculo del Otro, busca entender a formao dos repertrios de representao e
prticas representacionais, que tm sido utilizados para marcar a diferena racial e significar o
Outro racializado na cultura popular do Ocidente (2010, p. 424), e identifica trs
componentes formadores para a concepo de raa e para a elaborao de imagens
racializadas a partir do encontro do Ocidente com o negro: no sculo XVI, a escravizao
de homens e mulheres africanos; a colonizao europeia da frica e a rapinagem do territrio
africano; e, depois da Segunda Guerra Mundial, a migrao do Terceiro Mundo para a
Europa e Amrica do Norte.
O perodo escravista forneceu o substrato para a criao do repertrio de
representao racializada baseado na marcao da diferena racial, atravs da reduo das(os)
africanas e africanos natureza, consolidando-se, no perodo, a naturalizao da diferena. A
naturalizao , por conseguinte, uma estratgia representacional desenhada para fixar a
diferena e assim assegur-la para sempre, garantindo o fechamento nos planos discursivo
e ideolgico, pois o que est fora da cultura no pode ser alterado (HALL, 2010, p. 428, grifos
do autor),
O esteretipo como prtica significante central para a representao da diferena
racial e, define Hall, sempre mantm algumas caractersticas
simples, vvidas, memorveis, facilmente percebidas e amplamente
reconhecidas acerca de uma pessoa, reduzem tudo acerca de uma pessoa a
esses traos, exageram-nos e simplificam e os fixam sem mudana ou
desenvolvimento at a eternidade (2010, p. 430, grifo do autor).

69

O autor tem como referncia autores dos estudos ps-coloniais, como Edward Said e Homi
Bhabha, e ps-modernos, como Michael Foucault.

129
Ou ainda, como define Bhabha (2001, p. 117), a simplificao do esteretipo se
resume sua capacidade de negar o jogo da diferena, uma vez que uma forma de
representao fixa, presa.
O esteretipo, continua Hall, tm a capacidade de desenvolver estratgias para
estabelecer a diviso, ditando o que pode ser considerado o normal e o aceitvel e o anormal
e o inaceitvel. Ento exclui ou expulsa todo o que no se encaixa, que diferente (2010, p.
430). Para ocorrer o processo de estereotipao faz-se necessria, sublinha, a existncia de
uma profunda clivagem social, assegurando grandes desigualdades de poder, poder entendido
a partir de uma concepo mais ampla, incluindo a explorao econmica, mas, tambm, a
coero cultural e simblica. A representao se caracteriza pelo poder de marcar, assinalar e
classificar um grupo a partir da diferena, esta construda e essencializada pelo esteretipo.
Gostaria de retomar as ideias de Hall para aprofundar, principalmente, a noo de
mulata, por entend-la como uma expresso mxima da violncia simblica do racismo
gendrado produzido pelo contexto das colonialidades do poder e de gnero. A mulata uma
construo absolutamente essencializada, fixada a partir de detalhes anatmicos do corpo os
quais passam a represent-la atravs do esteretipo ao qual ser reduzida. , apenas, corpo,
mas no qualquer corpo: o conjunto, que a caracteriza, formado por seios e bunda grandes e
uma habilidade natural para mexer sensualmente e eroticamente os quadris em movimentos
ritmados, anunciando o convite para o sexo. Estas caractersticas so exclusivas das mulatas,
da gente negra; mulheres brancas, conforme a representao social, no sabem rebolar
naturalmente, muito menos os homens brancos. Em funo disto, a mulata possui os
ingredientes para corporificar a sexualidade livre de normas e controle sociais. O
esteretipo da mulata, por conseguinte, reduz a mulher negra a um conjunto exagerado e, ao
mesmo tempo, simplificado, de caractersticas que foram estrategicamente marcadas como
diferenas inatas. Segundo Llia Gonzalez (1983), os atributos da mulata podem ser
admirados somente em um espao determinado e permitido para sua exibio, o Carnaval.
Retornando a Stuart Hall, ainda com referncia representao e seus efeitos, a
substituio [...] de uma parte pelo todo, de uma coisa um objeto, um rgo, uma poro
do corpo por um sujeito o efeito de uma prtica de representao muito importante: o
fetichismo, que a estratgia pela qual a fascinao ou o desejo se realizam, mas tambm
so negados; ele licencia o voyeurismo no regulado impulsionado por uma busca no
reconhecida do prazer ilcito e um desejo que no pode ser satisfeito (2010, p. 437; 438,
grifos do autor). O fetiche do homem branco, diz Mariza Corra (1996, p. 49), est em

130
consumir, comer uma mulher negra70, mas no uma negra preta, pois essa sempre
objeto de rejeio.
A partir dessa definio de Hall, percebo que a mulata foi convertida em um
objeto para ser consumido pelo olhar do homem branco, como sublinha Gonzalez, da porque
o endeusamento carnavalesco da mulata acaba no cotidiano, no momento em que ela se
transfigura na empregada domstica. por a que a culpabilidade engendrada pelo seu
endeusamento se exerce com fortes cargas de agressividade (1983, p. 228): a mulata desperta
o desejo, livremente manifesto somente no Carnaval, porque tal sentimento se apresenta
acobertado pelo espetculo, mas no dia-a-dia, nas relaes de trabalho e afetivas, o desejo
d passagem para a rejeio, a discriminao, o expurgo do outro racializado e inferiorizado.
Esses esteretipos que inferiorizam as mulheres negras foram e ainda so
amplamente ratificados atravs de diferentes prticas de representao: da literatura, da
pintura e da msica, etc. Nos anos 1930, por exemplo, a cano Me Preta 71 contribuiu para
a disseminao e reafirmao da imagem da mulher negra servil. Seus versos contam a
histria de uma mulher negra escravizada, incapaz de insurgir-se contra os escravistas, mesmo
quando seu companheiro est sendo agredido, como se l abaixo:
Velha encarquilhada
carapinha branca
gandola de renda
caindo na anca
embalando o bero
do filho do sinh
que h pouco tempo
a sinh ganhou.
era assim que me preta fazia
criava todo branco
com muita alegria
enquanto na senzala
seu bem apanhava
me preta mais uma lgrima enxugava
me preta, me preta,
me preta, me preta
enquanto a chibata
batia em seu amor
me preta embalava
o filho branco do sinh (FIUZA, 2007, p. 139-140).
70
71

Para aprofundar essa discusso, ver: Silvana Bispo (2011).


A msica Me Preta, surgiu na dcada de 1930, composta por Caco Velho (Matheus Nunes) com
letra de Piratini (Antnio Amabile). Nos anos 1950, chegou a Portugal e foi um enorme sucesso na
voz da fadista Maria da Conceio. Ainda nos anos 1950 foi censurada pelo governo de Salazar.
Ver: Fiuza (2007).

131
Como sublinha Homi Bhabha, como parte da estratgia de reafirmao da
significao, o esteretipo precisa ser sustentado por uma cadeia contnua e repetitiva de
outros esteretipos (2001, p. 120) que sempre salientam as mesmas caractersticas
racializadas, visando manter as diferenas inscritas na natureza. Inserida dentro desta lgica,
em 1996, a Sony Music72 lanou a msica Veja os cabelos dela, de autoria do palhao
Tiririca, com contedo racista e sexista, onde o grotesco pontua a significao. A comparao
da nega com objetos e animais marca a desumanizao da mulher negra, reduzida a
caractersticas que a definem pela humilhao.

Veja veja veja veja veja os cabelos dela


Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Parece bom-bril, de ari panela
Parece bom-bril, de ari panela
Quando ela passa, me chama ateno
Mas os seus cabelos, no tem jeito no
A sua caatinga quase me desmaiou
Olha eu no aguento, grande o seu fedor
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Veja veja veja veja veja os cabelos dela
Parece bom-bril, de ari panela
Parece bom-bril, de ari panela
Eu j mandei, ela se lavar
Mas ela teimou, e no quis me escutar
Essa nega fede, fede de lascar
Bicha fedorenta, fede mais que gamb

Stuart Hall, com certeza, fornece definies enriquecedoras as quais contribuem


para o estudo das representaes e da construo de esteretipos, como procurei mostrar.
Porm, existe, por parte do autor, um silncio sobre gnero e, at mesmo, sobre a contribuio
das pesquisadoras feministas, principalmente negras, que tm discutido amplamente a

72

Um grupo de entidades de mulheres negras, integrantes da AMNB, entrou com ao contra a Sony
Music, ganhando em todas as instncias judiciais. Em 14 de dezembro de 2011, a deciso, por 5 a
0, foi confirmada pelo Tribunal de Justia do RJ. A indenizao no valor de um milho e duzentos
mil reais se constitui na maior indenizao por racismo da histria do Brasil. Disponvel em:
<http://humbertoadami.blogspot.com.br/2011/12/ sony-tiririca-ganhamos-de-novo.html>. Acesso
em: 20 dez. 2011.

132
temtica, em funo dos efeitos devastadores dos esteretipos negativos sobre a populao
negra, em especial, a mulher negra.
A mulata, a mucama, a me preta, a empregada domstica so representaes
racializadas resultantes de construes racializadas de gnero. Diante disso, necessita-se de
leituras acerca da construo de esteretipos atentas raa, gnero e sexualidade, capazes de
permitir a investigao dos elementos que a colonialidade organiza para engendrar os
esteretipos acerca das mulheres negras e desvendar o que est escondido pelo lado
escuro/oculto do sistema moderno/colonial de gnero. Em outras palavras, investigar a
constituio das representaes racializadas de gnero.
Contudo, existe uma dinmica histrica seguida por raa e gnero, dentro da
colonialidade, uma questo oportunamente apresentada por Rita Segato, logo, mesmo
admitindo a colonialidade como matriz de classificao do mundo, de forma estvel, no se
pode esquecer a histria interna da matriz, onde tanto a raa como o gnero, apesar de terem
sido instalados por rupturas epistmicas que fundaram novos tempos, possuem histrias
prprias dentro da episteme que os criou (2011, p. 13). As trajetrias de cada um dos
marcadores, raa e gnero, tecem relaes raciais e de gnero, desarticulam relaes antigas,
se intersectam e produzem novas relaes, respondem aos interesses das instituies da
matriz, ou seja, so responsveis pela dinmica histrica dos contextos. Esta compreenso
importante, pois, do contrrio, se encerra a histria e as categorias, cristaliza-se as diferenas,
voltando-se a operar com uma concepo universalizante.
Por exemplo, Mariza Corra (1996), em Sobre a inveno da mulata, associa a
definio da categoria mulata investigao da construo histrica do sujeito enquanto
objeto dos discursos mdico, literrio e carnavalesco, visando perceber as transformaes
impostas ao significante, pois perceber as transformaes que, historicamente, inventaram a
categoria pode alterar a forma de tratar as relaes de raa e de gnero na sociedade e nas
pesquisas, na medida em que se visibiliza os elementos que foram operacionalizados/reunidos
para construir o sujeito. Com isto, devolve-se ao sujeito a humanidade negada pelo
esteretipo, que o naturalizou/essencializou. Segundo a autora, a mulata pode ser entendida
como figura engendrada, culturalmente construda num longo processo histrico.

[...] No universo textual, ambos, o mulato e a mulata, saram do mbito das


classificaes de sexo para o das classificaes de gnero, mas seguindo
caminhos diferentes: um transformou-se em agente social, elemento
importante para a definio ou constituio da sociedade nacional, outra
transformou-se em objeto social, smbolo de uma sociedade (que se quer)
mestia.

133
Resumindo: De um modelo de sexo, passamos a um modelo de gnero,
seno na realidade, ao menos nas anlises. Da mulata animal, passando
pela mulata vegetal, chegamos mulata tal qual, agora visualmente bem
definida e aparentemente aceita no imaginrio social como personagem com
estatuto prprio (CORRA, 1996, p. 48, grifos da autora).

A autora destaca a interligao entre raa e gnero no processo de construo do


sujeito e, uma vez que raa se apresenta como um dos marcadores sociais mais importantes
em nossa sociedade, ela redefinir necessariamente o significado das definies de gnero
(CORRA, 1996, p. 49).
Imagens estereotipadas das mulheres negras marcam suas trajetrias em diferentes
pases da dispora negra. Patrcia Hill Collins (2000, p. 10) analisa esteretipos de mulheres
negras construdos pela ideologia dominante do perodo escravista nos EUA.
Diante disso, convido a autora para o dilogo, visando trazer mais elementos
acerca dos efeitos causados por essas representaes na vida das mulheres negras. Referindose aos esteretipos como imagens de controle (controlling images), uma vez que procuram
fomentar uma definio das mulheres negras como outro objetificado, desumanizado, diz
Collins (2000) que a funo de desumanizao serve para justificar o controle dos grupos, que
essas imagens de controle so designadas para mascarar o racismo, o sexismo, a pobreza e
outras injustias sociais, fazendo-os parecer natural, normal e parte inevitvel do cotidiano,
sendo, assim, fundamentais para a manuteno das desigualdades sociais.
As mulheres em sua totalidade so representadas por imagens estereotipadas, mas,
de formas diferentes, por isto a importncia de se compreender as construes racializadas de
gnero, pois, como afirma Hill Collins (2000), elas funcionam para mascarar relaes sociais
que afetam todas as mulheres, sendo estas imagens de controle criadas para justificar a
explorao econmica e garantir a subordinao das mulheres negras, mas, tambm, para
assegurar a manuteno das opresses de gnero e regular a sexualidade das mulheres, sejam
negras ou brancas. Afirma a autora, que a contestao dessas imagens negativas, bem como a
substituio por outras mais positivas constitui tarefa imprescindvel; todavia, apenas a troca
no suficiente, uma vez que se faz necessrio revelar para o grupo a funo dos esteretipos,
como fez Llia Gonzalez com os esteretipos de mulata e me preta.
Sueli Carneiro discorre acerca das marcas produzidas pela violncia fsica,
emocional e mental em nossos corpos, resultados reais das representaes negativas das
mulheres negras. Segundo ela, a objetificao da mulher negra tem provocado graves sequelas
em sua autoestima, pois o racismo gendrado encerra:

134
[...] duas ordens diferentes de violncia: uma oriunda da ideologia machista
patriarcal, que concebe as mulheres em geral como objetos de propriedade
masculina; a outra, de natureza racial, que institui a desvalorizao das
negras em relao s brancas, disponveis e acessveis a precinhos mdicos
(CARNEIRO, 2003, p. 14, grifo da autora).

Os esteretipos, portanto, tm cumprido historicamente a funo de rebaixar uma


parcela da humanidade, transformando

particularidades

em

marcas

naturalizadas,

essencializadas, em justificativas para as diferenciaes sociais, para o controle e a dominao


daquelas(es) que foram assinaladas(os) pelas representaes negativas.

3.5

POR UM FEMINISMO AFROLATINOAMERICANO


Llia Gonzalez (1988b), em Por um feminismo afrolatinoamericano, expressa

mais detalhadamente sua viso de feminismo atento ao racismo gendrado. Muitas de suas
consideraes, ainda hoje, integram os debates de mulheres latinoamericanas e caribenhas que
tm como proposta pensar o feminismo desde o Sul, um feminismo descolonizado que atenda
e inclua as mulheres que esto atuando nas margens do sistema capitalista moderno
colonial, com o intuito de construir modelos alternativos de sociedade. Incluo-me entre estas
feministas.
A autora tece duras crticas invisibilidade de raa na maioria dos estudos
feministas latino-americanos, com destaque para o Brasil, considerando a forte presena negra
e indgena. Dizendo que o feminismo latino-americano perde muito de sua fora ao fazer
abstrao de um dado da realidade da maior importncia: o carter multirracial e pluricultural
das sociedades da regio (1988b, p. 135), defende a perspectiva antirracismo como elemento
intrnseco aos princpios feministas, pois, se o sexismo, o racismo e o classismo colocam as
mulheres negras no mais baixo nvel de opresso, nenhum movimento de mulheres pode ser
considerado realmente feminista se no tiver por premissa o enfrentamento destas estruturas. 73
O movimento de mulheres negras brasileiro colocou raa em evidncia, revelando
o racismo e as desigualdades raciais como determinantes no processo de opresso,
discriminao e excluso da populao negra, de modo geral, e, em especial, das mulheres
negras, quando o racismo vem articulado com o sexismo. Esta atuao das mulheres negras
obriga o movimento feminista branco a incluir raa em suas abordagens, mas, no entanto, a
incluso est longe de significar uma mudana epistmica, pois raa continua sendo tratada
73

Esta questo ser abordada mais detidamente no Captulo 7, mas antecipo meu posicionamento em
total concordncia com a autora.

135
tangencialmente. Poucos so os estudos no Brasil que abordam a interseco de gnero e
raa/etnia, as representaes de gnero racializadas e os efeitos sobre a vida das mulheres nas
mais diferentes reas, como sade, mercado de trabalho, sexualidades, relaes afetivas, etc.
Estudos de gnero que encobrem a realidade das mulheres negras e das indgenas ainda so
maioria, e assim, extremamente atual a crtica feita por Llia Gonzalez h mais de vinte
anos, no texto Mulher negra74, como se pode constatar a seguir:

Apesar das poucas e honrosas excees para entender a situao da mulher


negra [...], poderamos dizer que a dependncia cultural uma das
caractersticas do movimento de mulheres em nosso pas. As intelectuais e
ativistas tendem a reproduzir a postura do feminismo europeu e norteamericano ao minimizar, ou at mesmo deixar de reconhecer, a
especificidade da natureza da experincia do patriarcalismo por parte de
mulheres negras, indgenas e de pases antes colonizados (GONZALEZ,
2008, p. 36).

Llia tambm elaborou pesadas crticas aos homens negros militantes do


movimento negro, parceiros polticos na luta contra o racismo, mas, nem por isto, imunes ao
sexismo. Como sublinha Mara Lugones (2008), a subordinao de gnero foi o preo
negociado pelos homens colonizados com seus colonizadores em troca da manuteno do
poder em seu espao social. Historicamente, este trato no se caracteriza como traio, mas
como uma resposta coero em todas as dimenses da organizao social. A questo, diz a
autora, porque ainda hoje a cumplicidade se mantm, pois esta conspirao acabou por
enfraquecer as lutas contra os processos de dominao empreendidos pela colonialidade do
poder ao impedir o surgimento de laos fortes entre homens e mulheres subordinados.75
Llia Gonzalez j apontava para esta mesma direo, pois, conforme salienta, as
mulheres negras militantes sempre discutiram seu cotidiano marcado pela discriminao
racial e pelo sexismo dos homens brancos e negros e, principalmente, reconheciam o sexismo
dos ltimos, devido ao carter mais acentuado do machismo negro, uma vez que este se
articula com mecanismos compensatrios que so efeito direto da opresso racial
(GONZALEZ, 2008, p. 38).
As consequncias do processo de construo das masculinidades racializadas,
particularmente do homem negro, para as mulheres dos grupos racialmente discriminados,
tambm discutida por Luiza Bairros, para quem os supostos privilgios da condio

74

75

Este texto foi originalmente publicado na Revista Ipeafro, Afrodispora, n. 6-7, p. 94-106, 1986.
Ver: Gonzalez (2008, p. 29).
Ver Lugones (2008, p. 76).

136
masculina dificilmente podero ser desfrutados em sua plenitude por homens negros em uma
sociedade racista. Por isso,

[os] poucos espaos que se oferecem para a expresso plena de pessoas


negras, tambm palco para o exerccio de um sexismo que no poderia
manifestar-se em outras esferas da vida social, especialmente aquelas
dominadas por (homens) brancos (BAIRROS, 1995, p. 461).

Ocorre um reforo do sexismo da parte dos homens negros, pela iluso de


compensar os efeitos devastadores do racismo, afastando alianas para o enfrentamento das
desigualdades de gnero, pois, como esto presos na armadilha do antagonismo entre homens
e mulheres, acreditam que estas ltimas desejam acabar com os seus pretensos privilgios,
afirma Bairros (1995).
Essa afirmao de Bairros pode ser verificada tanto no campo poltico, isto , no
movimento negro, exemplo sugerido pela autora, quanto no campo das relaes interpessoais,
inferncia que encontra apoio no estudo realizado pelo Instituto de Pesquisas Econmicas
Aplicadas (IPEA) cujos dados relativos s mudanas nos arranjos familiares e no papel social
das mulheres no perodo de 1999 a 200976, mostram que as mulheres esto assumindo, nas
relaes heterossexuais, o papel de provedoras da casa.
O Comunicado n. 91 do IPEA (2011), Dinmica demogrfica da populao negra
brasileira, mostra que, nos ltimos dez anos, houve o aumento da contribuio do rendimento
feminino, para a renda familiar que, entre as brancas, aumentou de 32,3% para 36,1% e, entre
as negras, passou de 24,3% para 28,5%. Tal realidade, no entanto, no exime as mulheres da
realizao das tarefas domsticas, pois, mesmo na condio de ocupada, a mulher continua
responsvel pelo cuidado domstico. Em 2009, entre a populao negra, 91,0% das mulheres
e 48,5% dos homens se dedicavam a afazeres domsticos; entre as mulheres brancas, a
proporo foi de 88,1% e para os homens brancos de 50,6%. A mdia de horas semanais
empregadas com estes afazeres pelas mulheres negras foi de 22,0 e de 9,8 pelos homens
negros. As mulheres brancas despenderam 20,3 horas e os homens brancos 9,1 horas,
sugerindo, conclui o estudo, uma relao de gnero mais desigual entre as mulheres negras.

76

Ver: Comunicados do IPEA 91. Grficos 15, 16 e 17 referentes ao perodo 1999 2009. (IPEA,
2009, p. 13-14), que tm como fonte Sntese de Indicadores 2009, da Pesquisa Nacional por
Amostra
de
Domiclios
(PNAD),
do
IBGE
(2010).
Disponvel
em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/trabalhoerendimento/pnad2009/pnad_sintese
_2009.pdf>.

137
A construo de gnero do homem negro ocorre, portanto, reconfigurada por
raa, que fornece uma dimenso que dificulta o enquadramento total deste sujeito na
categoria homem, considerando a atuao definida pela sociedade dominante. Basta ver os
dados referentes ao mercado de trabalho, que mostram o homem negro em posio de
desvantagem econmica em relao mulher branca. Assim, a reafirmao e o exerccio de
sua masculinidade, na perspectiva da sociedade ocidental branca, em ltima instncia,
ocorrero pela opresso da mulher negra.
Sobre a forma como os homens negros experienciam gnero, diz Bairros:

A percepo de que o homem deve ser, por exemplo, o principal provedor do


sustento da famlia, o ocupante das posies mais valorizadas do mercado de
trabalho, o atleta sexual, o iniciador das relaes amorosas, o agressivo, no
significa que a condio masculina seja de superioridade incontestvel.
Essas mesmas imagens cruzadas com o racismo reconfiguram totalmente a
forma como os homens negros vivenciam gnero. Assim, o negro
desempregado ou ganhando um salrio minguado visto como o preguioso,
o fracassado, o incapaz. O atleta sexual percebido como um estuprador em
potencial, o agressivo torna-se o alvo preferido da brutalidade policial (1995,
p. 461).

Apesar de tecer crticas ao sexismo dos homens negros, Llia Gonzalez defende
que a experincia histrico-cultural comum, com a escravido, no passado, e o racismo, na
atualidade, forneceriam um plano mais igualitrio, possibilitando o desenvolvimento das
relaes entre mulheres e homens negros militantes. Para a autora, a existncia de espaos de
discusso conquistados pelas militantes dentro do movimento misto era a prova disto.
Tambm o movimento negro que oferece os espaos para as discusses e o
desenvolvimento de uma conscincia poltica a respeito do racismo (2008, p. 37).
J em relao ao movimento de mulheres brancas, as contradies e ambiguidades
sempre foram muitas, impedindo a formao de alianas, uma vez que geralmente se
esquece da questo racial, diz Gonzalez (2008, p. 37), que reconhece a importncia do
feminismo como teoria e prtica, para as lutas e conquistas das mulheres, pois, ao apresentar
novos questionamentos induzia a formao de grupos e redes e, principalmente, desenvolveu
a busca de uma nova forma de ser mulher, mas critica o esquecimento do racismo, por
parte das feministas brancas, considerando-o um reflexo de uma viso de mundo
eurocntrica e neocolonialista da realidade (1988b, p. 135).
Em acordo com o que foi destacado por Llia Gonzalez, no tocante ao movimento
de mulheres, Brenny Mendoza afirma que ignorar a historicidade e colonialidade de gnero
tambm cega as mulheres brancas do Ocidente as quais tm dificuldades para reconhecer a

138
interseco de raa e gnero e a sua prpria cumplicidade nos processos de colonizao e
dominao capitalista (2010, p. 23). Assim, a crtica de Gonzalez ao feminismo hegemnico
continua pertinente.
Tenho, porm discordncia em relao s colocaes de Llia Gonzalez quanto
existncia de uma dimenso histrica responsvel pela produo de relaes mais igualitrias
entre mulheres e homens negros. O dilogo, a convivncia e os espaos conquistados dentro
do movimento foram possveis, devido ao poltica das militantes, do enfrentamento
cotidiano do sexismo dos chamados companheiros negros, que as/nos invisibilizavam.
Existe um ponto de convergncia na ao poltica de mulheres e homens negros: o
enfrentamento do racismo, mas esta luta, no entanto, por si s, no torna, como disse
anteriormente, os homens negros imunes ao sexismo. Esta prtica tambm no foi
reconhecida pela maioria das entrevistadas, como ser demonstrado no Captulo 5.
Para Angela Davis, a unidade negra ou a solidariedade racial entre mulheres e
homens negros foi, durante muitos anos, o lema do movimento negro, mas, prosseguindo em
seu argumento, assevera que a unidade negra da maneira como tem sido formulada protege
um companheiro negro que bate na mulher de responder publicamente por sua atitude sempre
argumentando que roupa suja se lava em casa (1997, p. 4) e, desta forma, ao invs de refletir
uma realidade acaba por proteger as atitudes sexistas dos homens negros.77
Segundo Alex Ratts e Flavia Rios, Llia Gonzalez defendia um feminismo
formado em meio s lutas de mulheres negras, pois este traria um tipo de solidariedade com
os homens negros, j que eles tambm compartilhavam com elas alguma forma de opresso
(2010, p. 112), o que mostra que a viso poltica de Llia Gonzalez no abria espao para o
sectarismo. Da, pode-se inferir que esta viso poltica influenciou sua aproximao com as
ideias de Alice Walker, em especial, com a categoria womanism. Para Llia Gonzalez, a
categoria expe a crtica de Walker noo de feminismo, contrapondo-lhe uma outra: a de
mulherismo (womanism). Assim, prossegue a autora, sem descartar as importantes
contribuies do feminismo para o movimento de mulheres como um todo, Walker amplia e
aprofunda a reflexo feminista ao colocar a questo que eu traduziria por mulheridade
(1988d, p. 2).

77

Dito isto, cumpre salientar que no advogo a postura de antagonismo entre mulheres e homens,
mas, sim, ratifico a necessidade de se analisar criticamente a sociedade atravs das lentes de raa e
gnero para promover o avano das relaes de gnero.Tampouco nego a solidariedade entre
mulheres e homens negros, at mesmo porque a luta contra o racismo coletiva e o projeto de
justia social visa comunidade negra, mas isso no me faz silenciar sobre o sexismo dos homens
negros.

139
A categoria womanism foi cunhada pela escritora negra estadunidense Alice
Walker (1984), na obra In search of our mothers gardens: womanist prose, uma coletnea de
ensaios. J nas primeiras pginas, a autora apresenta a definio de womanist. Originalmente,
este termo refere uma expresso popular entre a comunidade negra para definir o
comportamento atrevido, audacioso de crianas do sexo feminino. Ela, ento, o ressignifica,
transformando-o em resposta incapacidade do feminismo branco de prestar ateno e
explicar as experincias das mulheres negras, pois segundo a autora, foi necessrio encontrar
outras terminologias que pudessem levar o peso das experincias das mulheres negras.
Para Alice Walker o womanism apresenta novas exigncias e perspectivas
diferentes para o feminismo, obrigando-o a expandir seus horizontes tericos e prticos.
Tendo por objetivo situar as mulheres negras na histria e na cultura estadunidense, sublinha a
importncia de resgat-las dos esteretipos negativos e imprecisos que mascaram a sua
experincia na sociedade americana, destacando a agncia das mulheres negras, a capacidade
e a independncia que sempre acompanharam suas experincias contra as opresses.
A womanist , ento, uma feminista negra comprometida com a sobrevivncia e a
integridade de toda a comunidade negra, homens e mulheres, pois sua sobrevivncia est
diretamente vinculada sobrevivncia de sua comunidade, uma concepo que vai ao
encontro do que defende Llia Gonzalez, principalmente no que diz respeito a defender uma
perspectiva no separatista dos homens negros, como sublinham Ratts e Rios (2010). Este
entendimento partilhado pela maioria das ativistas negras, como veremos mais adiante,
embora elas no operem ou defendam a concepo de Alice Walker.

3.5.1

RESISTNCIA E INSURGNCIA COLONIALIDADE: PROTAGONISMO


DE MULHERES NEGRAS

Os estudos de Llia Gonzalez sobre racismo e sexismo no Brasil mostram a dura


realidade de discriminao e excluso das mulheres negras, uma realidade que tambm pode
ser verificada em outros recantos da Amrica Latina e Caribe. A autora, entretanto, ao mesmo
tempo em que denuncia a violncia das opresses que atinge a vida das mulheres negras e
indgenas, tambm fornece a essas mesmas mulheres o status de sujeito, de agentes, social e
poltico, de protagonistas de aes de oposio s relaes de dominao. As mulheres negras
e indgenas, na perspectiva oferecida pela autora, intervm ativamente na conduo de seus
destinos e deixam como legado, para as que vm depois, a experincia do enfrentamento do
racismo e do sexismo, o que significa que a luta contra essas opresses apresenta um longo

140
caminho j trilhado. Assim sendo, a categoria amefricanidade, por ela cunhada, mais do que
indicar a experincia comum com a escravido, a dominao e a explorao da colonialidade
tem na resistncia sua centralidade.
So processos de resistncia e insurgncia aos poderes estabelecidos, processos,
na maioria das vezes, ainda ocultos, que somente investigaes comprometidas com a
descolonizao do feminismo podem tirar do esquecimento histrico. Seguindo esta premissa,
Gonzalez traz a histria de Nanny

mulher negra escravizada, lder maroon78 na luta

anticolonialista da Jamaica do sculo XVIII , para melhor apreendermos a importncia das


mulheres nas lutas das comunidades amefricanas de ontem e de hoje (1988c, p. 24). Nanny
apresentada pela historiografia jamaicana de muitas formas, desde mito, mrtir, lder militar,
at figura mstica misteriosa; todavia, sua importncia para aquela sociedade79
inquestionvel. Embora a histria de Nanny seja de grande interesse, minha inteno aqui
apresentar as anlises de Llia sobre as histrias msticas que cercam a lder jamaicana,
centrando-me em trs interpretaes que remetem, como pretendo mostrar, a uma concepo
de feminismo.
Para melhor entendimento da anlise de Gonzalez (1988c), apresento
resumidamente as trs histrias: a primeira conta que os ingleses destruram as provises dos
maroons a fim de derrot-los pela fome e que, alguns dias antes da rendio, Nanny recebeu,
em sonho, sementes mgicas para plantar e salvar seu povo da fome; na segunda, Nanny
enganou os inimigos colocando em seu caminho um caldeiro mgico com contedo fervente,
mas sem fogo para mant-lo assim, que engolia aqueles que olhavam em seu interior; e, na
terceira, diante do exrcito inimigo, Nanny se virou e atraiu as balas das armas para o meio de
suas ndegas, vencendo o exrcito ingls.
Llia Gonzalez faz as seguintes interpretaes dessas histrias:

A primeira histria, simbolicamente, remeteria ao papel da mulher que


assegura a regenerao e a continuidade de uma sociedade que, sob
condies adversas, se encontra numa luta constante pela sobrevivncia. A
segunda apontaria para a perspiccia feminina no desenvolvimento de
tticas, absolutamente inesperadas para o inimigo, cuja fonte est no saber
do prprio grupo. J a terceira, a nosso ver, simbolizaria a profunda
radicalidade de uma posio anti-colonialista. O significado de seu gesto
implica uma rejeio de tal ordem que pe por terra o conjunto de valores,
instituies e prticas do colonizador. E este, supondo-se superior, quem
fica literalmente desbundado em face de tanta contundncia (1988c, p. 25).
78

79

Segundo Llia Gonzalez, os termos marronage (francs) e maroon society (ingls) provm do
espanhol cimarrn, todos significando o mesmo que quilombo (GONZALEZ, 1988c, p. 24).
Para aprofundar os estudos, ver: Brown ([2011]).

141
As lentes atravs das quais Llia Gonzalez interpreta as histrias de Nanny, todas
retratando as condies adversas sob as quais vivem as mulheres negras, indgenas e pobres,
lhe permitem enxergar as questes semelhantes e recorrentes que confrontam as mulheres
negras, no contexto da dispora, e que so impeditivas ao pleno acesso a bens e servios de
qualidade e ao direito a vida digna.
Assim, a partir dos seus escritos, pode-se dizer que Llia Gonzalez, enquanto
ativista negra criticou o feminismo hegemnico classe mdia, ressaltando seu imperialismo
cultural, uma viso orientada pela colonialidade do poder que implica na excluso das
mulheres do Terceiro Mundo da condio de agentes sociais de um fazer poltico, e de suas
epistemologias; e enquanto feminista reconhece e critica o sexismo dos homens negros,
inclusive dentro dos espaos polticos de enfrentamento do racismo, o movimento negro.
Defendendo a valorizao das culturas das mulheres negras e indgenas da
Amrica Latina e Caribe e que seus saberes sejam oferecidos para a construo de um
feminismo afro-latino e caribenho, prope o rompimento com o pensamento moderno, atravs
da categoria amefricanidade, perspectiva epistemolgica que resgata a cultura e as histrias de
resistncias empreendidas pelas mulheres colonizadas contra as estruturas de opresso;
oferece-nos, ainda, a amefricanidade como possibilidade para pensar feminismos afro-latinoamericanos e caribenhos e sublinha que, para as amefricanas do Brasil e de outros pases da
regio assim como para as amerndias, a tomada de conscincia da opresso ocorre, antes de
tudo, pelo racial (1988b, p. 139).
Quanto diversidade sexual, no encontrei, nos textos trabalhados, referncia
lesbianidade, somente em relao homossexualidade. Embora no tenha se detido neste
debate, a autora frisa a sua importncia, manifestando o seu contentamento com as conquistas
obtidas dentro do Movimento Negro Unificado (MNU) por ns mulheres e nossos
companheiros homossexuais, [pois] conquistamos o direito a discutir, em Congresso, nossas
especificidades (GONZALEZ, 2008, p. 39). A categoria lesbianidade, nos anos 1980, ainda
no integrava a linguagem dos movimentos sociais, somente homossexual masculino e
feminino.80
Llia Gonzalez influenciou mulheres e homens de sua gerao, assim como, at
hoje, seu pensamento inspira a organizao dos movimentos de mulheres negras. Ela foi
contempornea de muitas das ativistas entrevistadas para este trabalho e, para aquelas que no
a conheceram, no entanto, ficou o ensinamento de uma prtica poltica pr-ativa, de afirmao

80

Essa questo ser abordada no Captulo 5: 5.2

Lesbianidade em Debate.

142
e anunciao de um compromisso poltico com a comunidade negra, em especial com as
mulheres negras, como se pode constatar nas narrativas das ativistas entrevistadas.
O breve percurso que fiz pelos textos de Mara Lugones, Oyrnk Oywm,
Rita Segato e Llia Gonzalez mostra estas autoras reivindicando um olhar aprendiz,
despretensioso, livre da arrogncia acadmica do Ocidente em direo aos saberes produzidos
pelas mulheres negras e indgenas das sociedades pr-invaso colonial. Um olhar vido por
apreender aspectos civilizatrios que informam outra maneira de estar no mundo; de perceber
o corpo; de viver a sexualidade sem o enquadramento heteronormativo; de estabelecer
vnculos sociais mais equnimes; e de criar redes de cuidados. Um olhar curioso sobre o
poder ancestral feminino das mulheres negras e indgenas, totalmente contrastante com a
submisso e a resignao feminina das religies judaico-crists do Ocidente, curioso acerca
dos saberes elaborados por outros grupos sociais excludos e marginalizados, mas no
esvaziados de sabedorias, que podem informar uma nova prtica poltica, econmica, cultural
e social mais inclusiva, solidria e coletiva.
Segundo sugere Llia Gonzalez, aprender com esses saberes contribui para a
descolonizao do feminismo, atravs da elaborao de teorias feministas que dialoguem mais
proximamente com as mulheres negras, lsbicas, pobres e indgenas, teorias cmplices da
ao poltica, pois ambas seriam nascidas das experincias particulares. A valorizao, o
resgate dos saberes produzidos pelas mulheres representa, por si s, uma prtica poltica de
descolonizao do saber, na medida em que se redefine a orientao do vetor da concepo
ocidental de mundo para as concepes filosficas das sociedades africanas e indgenas
totalmente excludas do chamado conhecimento hegemnico. Alm do que, buscar
fundamentao em elementos/valores/princpios que constituem tais saberes gera profundos
cortes com o paradigma ocidental moderno e faz emergir novas propostas epistemolgicas
com potencial para recuperar as histrias das mujeres de color como as anunciadas pela
cano Duerme Negrito.

143

CAPTULO 4
RESISTNCIAS EM AO NA VOZ DAS GRIS
O cuidado de minha poesia
aprendi foi de me,
mulher de pr reparo nas coisas,
e de assuntar a vida.
A brandura de minha fala
na violncia de meus ditos
ganhei de me,
mulher prenhe de dizeres,
fecundados na boca do mundo.
Foi de me todo o meu tesouro
veio dela todo o meu ganho
mulher sapincia, yab,
do fogo tirava gua
do pranto criava consolo.
Foi de me esse meio riso
dado para esconder
alegria inteira
e essa f desconfiada,
pois, quando se anda descalo
cada dedo olha a estrada.

Foi me que me descegou


para os cantos milagreiros da vida
apontando-me o fogo disfarado
em cinzas e a agulha do
tempo movendo no palheiro.
Foi me que me fez sentir
as flores amassadas
debaixo das pedras
os corpos vazios
rente s caladas
e me ensinou,
insisto, foi ela
a fazer palavra
artifcio
arte e ofcio
do meu canto
da minha fala.
(Poema De Me de Conceio Evaristo)

A colonialidade, enquanto estrutura de dominao e explorao, imps s


sociedades colonizadas a violncia, a explorao e a destruio de suas estruturas polticoeconmico-socioculturais. Em nenhum momento, esta imposio foi aceita pacificamente. As
sociedades colonizadas, historicamente resistiram, imprimindo derrotas aos poderes

144
hegemnicos nas Amricas, frica e sia: a resistncia acompanha a colonizao. Na
atualidade, os grupos sociais encontram formas diversas de continuar resistindo s imposies
da colonialidade, mas o processo que desejo destacar o das mulheres negras, na
contemporaneidade, que buscam inspirao em histrias de outras mulheres negras.
Para contar as histrias dos movimentos de mulheres negras brasileiras convido as
Gris, que entram em cena como narradoras de histrias, mas, tambm, como personagens
das prprias histrias que narram. Cada ativista entrevistada uma Gri, responsvel por
contar aquilo que ouviu, viu e viveu.
As narrativas das Gris so povoadas por muitas histrias de mulheres negras.
Cada histria uma contribuio para o desenho desta trajetria na dispora. As histrias
dessas mulheres negras e de muitas outras anteriores a elas ainda esto, em sua grande
totalidade, por serem resgatadas, escritas e divulgadas. So trajetrias que falam de viver na
adversidade, mas, principalmente, de resistncia. So as histrias das amefricanas que ainda
dependem de investigaes orientadas pela perspectiva da descolonizao do conhecimento.
O objetivo deste captulo mostrar os elementos acionados pelas entrevistadas em
sua formao poltica, principalmente, entender como a ideia de resistncia foi elaborada,
apreendida e mobilizada pelas entrevistadas em suas vidas, individualmente e em grupo,
fundamentalmente em sua formao de ativista. Emprego a categoria ativismo a partir do
entendimento de Patrcia Hill Collins (2000), como a tradio de aes desenvolvidas por
mulheres negras, individualmente ou em grupos organizados, que tm ocorrido em duas
dimenses principais, interligadas e complementares, partes essenciais do mesmo processo. A
primeira a luta pela sobrevivncia do grupo e consiste em planejar aes para criar esferas
femininas negras de influncia dentro das estruturas sociais. A segunda dimenso consiste de
lutas para a transformao institucional. Para o ativismo, o fortalecimento pessoal
importante, porm, sublinha a autora, a ao coletiva fundamental, pois, somente ela pode
gerar transformaes sociais de instituies polticas e econmicas permanentes.

4.1

O APRENDIZADO DA TRADIO ATIVISTA PELAS GRIS

Grande parte das ativistas entrevistadas trouxe as mulheres mais velhas de suas
famlias como inspirao para sua mobilizao poltica. Das avs, mes, tias, aprenderam,
desde cedo, as estratgias de enfrentamento ao poder institudo, as atitudes e o
comportamento de insubordinao. As mulheres em que se espelharam enfrentaram o racismo
e o sexismo sem se preocuparem em dar nome a sua ao. Elas criavam redes de

145
solidariedade, de apoio, de proteo umas com as outras, muitas vezes, assumiam o cuidado
das crianas de uma companheira em situao ainda mais desfavorvel, impedida, inclusive,
de criar seus prprios filhos. Neste caso, pegavam para criar81, mas a partir da lgica da
responsabilidade comunal, totalmente diversa da prtica exercida pela maioria das famlias
brancas pertencentes aos extratos mdios da sociedade que, ainda em nossos dias, sob o
disfarce do apadrinhamento82, esconde, na verdade, relaes de explorao do trabalho
domstico infantil. A figura da irm/irmo adotivo surgiu em quase todos os relatos,
revelando uma forma de arranjo familiar mais inclusiva, em oposio ao formato
individualista da famlia nuclear. Este tipo de arranjo familiar cria relaes transversais de
parentesco, ampliando o escopo das relaes familiares para alm da esfera pai, me e filhos.
Para Maria Lcia da Silva, uma das entrevistadas, por exemplo, esse modelo de
famlia, com o qual sempre conviveu, contribuiu, inclusive, para sua formao, pois lhe
permitiu agregar valores mais coletivistas e desenvolver uma posio poltica de
responsabilidade social. Ela denomina esta prtica familiar de exerccio de cidadania negra e
democrtica e relata que, em casa, sua me sempre tomou conta das crianas da vizinhana,
entretanto, diz:
No era nem a prtica da creche... Ah! no tem creche fica aqui. A
concepo era outra:

Tinha uma relao de cuidado, as famlias extensas, tinha uma

relao de cuidado com a menina que estava ali do lado; ela fazia parte da famlia. Quer
dizer, tem um outro conceito, tem uma outra concepo de vida, de ser humano, de relaes.
As lembranas de cuidado com as mulheres, de Neusa das Dores, remontam a sua
infncia, pois, desde muito pequena, presenciou sua me exercer liderana no lugar em que
moravam. Segundo ela, os ttulos de Dona ou Tia se referem s mulheres de destaque entre a
comunidade e so, geralmente, concedidos s mais velhas, significando, portanto,
deferimento, respeito e orgulho. O envolvimento e a dedicao de sua me com a comunidade
foi reconhecido, tendo ela conquistado o direito de ser chamada de Dona, ainda muito jovem,
81

82

Os trechos das falas das entrevistadas sero apresentadas em itlico para diferenci-las das citaes
de autoras(es) pesquisadas(os)..
Segundo Irene Rizzini e Cludia Fonseca (2002, p. 9), dados recentes apontam que, no trabalho
domstico, as meninas so 27% das crianas e adolescentes ocupadas na faixa de 10 a 14 anos, e
30% daquelas entre 15 e 17 anos. De acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
(PNAD), em 1998, havia 363.512 meninas empregadas domsticas no pas, entre 10 e 16 anos.
Este contingente representa 8% do total de 4.479.388 trabalhadoras domsticas encontradas no
pas naquele ano. Cerca de quatro de cada cinco meninas empregadas domsticas so encontradas
nas regies urbanas. Trata-se, ainda, de uma ocupao em que as meninas trabalham em mdia
entre 42 horas por semana (para as que no residem no trabalho) e 50 horas (para as residentes),
apresentando uma jornada de trabalho maior do que em qualquer outra ocupao infanto-juvenil.

146
pois se preocupava com as mulheres da comunidade e enfrentava a violncia cometida pelos
homens contra suas companheiras. Diz Neusa:
[...] quando [sua me] via uma mulher apanhar dos maridos, quando ela via
qualquer situao de violncia, ela recolhia aquela mulher para dentro do barraco dela e
chamava o homem para conversar depois.
Outro relato bastante significativo de apreo e admirao aos ensinamentos
recebidos das mais velhas vem de Vilma Reis, que aprendeu com a av a garantir a
sobrevivncia na adversidade, mas, em especial, a enfrentar a violncia masculina. Sua av se
orgulhava em relatar, exaustivamente, a histria de quando recusara o lugar de vtima
determinado pela sociedade patriarcal, pois enfrentara o companheiro, impedindo, assim, que
ele transformasse a opresso sobre ela em elemento potencializador para a afirmao e o
exerccio de sua masculinidade.
Afirma bell hooks (1981) que, na sociedade patriarcal, os homens so encorajados
a extravasar a frustrao, atravs da violncia, sobre os corpos mais destitudos de poder,
assim, mulheres, crianas e idosas(os), so o alvo principal. No caso do homem negro, sua
frustrao ser direcionada, preferencialmente, para o corpo da mulher negra83. Sobre os
ensinamentos da av, diz Vilma:
Minha v, toda tarde, quando ia tranar meu cabelo, que era um martrio para
mim, me botava aqui entre as pernas, no fundo. Ela s deixou de fazer isso no dia em que
apareceu uma cobra amarela que entrou por um buraco e saiu em outro, mas, toda vez que
ela ia tranar, meu cabelo ela dizia: Vilma, voc sabe que eu me casei com Pedro; me casei
com Pedro, eu tinha 15, eu tinha 13 e ele 17. E eu fui pro samba l no terreiro do meu povo.
E l, Pedro... eu era muito grande, muito bonita, muito vistosa e Pedro cismou de me bater.
Tirou um cip pra me dar uma surra no meio desse samba. Vilma, eu tirei esse cip da mo
de Pedro e dei uma surra em Pedro, eu moqueei Pedro. Eu acabei com Pedro e o povo queria
me tirar de cima de Pedro. Isso, meu Deus, h anos; eu no aguentava mais ouvir essa
histria. Hoje, eu acho fantstico, porque, na verdade mesmo, eu no sei se ela sabia, ou no,
mas ela me treinou para que nenhum Pedro fizesse isso. E minha irm, que sempre ouviu
essas histrias, Maria das Graas, ela ficou famosa no bairro da Boa Vista porque ela batia
nos namorados.
O ensinamento vem, portanto, da prtica tecida no cotidiano, fundamentado em
experincias vividas, e ilustra dois aspectos cruciais para o agenciamento das mulheres: o
83

Temtica analisada anteriormente no Captulo 3.

147
confronto das situaes de violncias e de submisso aos homens; e a negao das
construes sociais assentadas na afirmao da fragilidade feminina, estas, verdadeiros
obstculos para interpor o surgimento de atitudes e aes pr-ativas de defesa pessoal entre as
mulheres.
Da mesma forma, Makota Valdina, em seu relato, recupera memrias da infncia
sobre mulheres da famlia e da comunidade que lhe serviram de inspirao
costureiras, parteiras, lavadeiras, engomadeiras, como sua me

eram doceiras,

e revela:

Tinha aquela coisa do social, tinha aquela coisa de interagir; e tinha muita
fora. Nunca vi minha me... nunca ficou aquela coisa de dizer a mulher submissa
enftica ao afirmar:

Falo a partir de um lugar que meu de vivncia.

E, desse lugar, as experincias que guarda em sua lembrana so de mulheres que


trabalhavam, participavam ativamente dos problemas da comunidade e buscavam solues,
fosse dentro da oficialidade, recorrendo aos rgos competentes, fosse pela presso poltica,
atravs da organizao do grupo em associaes comunitrias para formalizar as
reivindicaes.
Tambm para Valdecir Nascimento, as primeiras lies acerca de empoderamento
feminino foram aprendidas com as experincias vividas por sua me. Dela, aprendeu que no
deveria se submeter a homem nenhum, que, primeiro deveria estudar e, depois, pensar em
casamento, que o estudo lhe garantiria independncia, at mesmo, dos homens da famlia,
seus irmos.
Quando essa mulher me ensinou isso, eu aprendi isso e trouxe isso para a
minha vida; organizo minha vida dessa forma: isso significa o qu? Do que esta mulher
estava falando? Como que eu aprendi isso e continuo tocando isso?
Valdecir ressalta que as experincias de sua me, assim como as de outras
mulheres negras da dispora, tm muito a dizer para os movimentos feministas, de modo
geral. A mobilizao, participao e organizao da famlia e da comunidade, historicamente
orquestradas por essas mulheres, constituem aes polticas as quais podem servir de
inspirao para o feminismo tornando-o mais abrangente, democrtico, popular, liberado das
amarras que o mantm preso produo de teorias encerradas entre os muros do espao
acadmico. Para isto, o feminismo deve investir no resgate das contribuies das mulheres
negras para a formao da sociedade brasileira.
Para Patrcia Hill Collins (1986, p. 11), embora a realidade das mulheres negras
no possa ser entendida sem a ateno interseco das estruturas de opresso que limitam

148
suas vidas, suas experincias sugerem a existncia de ativismo, mesmo no interior das
mltiplas estruturas de dominao. A afirmao de Valdecir vai ao encontro do que diz a
autora negra estadunidense, ou seja, revela experincias cotidianas de resistncia e rebeldia
contra o racismo, sexismo, desigualdade de classe de um grupo alojado no degrau mais baixo
da hierarquia social, alijado do sistema-mundo pela colonialidade do poder, mas nem por isso
destitudo de agncia/ao poltica capaz de inventar condies de vida com altivez para
garantir a sua sobrevivncia e a de sua famlia.
Os questionamentos da entrevistada me levam em direo obra, Haciendo
caras/Making face, making soul, de Gloria Anzalda, que busca confrontar o racismo no seio
do movimento de mulheres brancas de uma maneira mais exaustiva, pessoal, direta, emprica
e terica (1990, p. XVI). Para isto, a autora, procura incluir vozes que tm sido
desconsideradas, marginalizadas, tanto pela sociedade quanto pelas feministas, e que, mesmo
quando falam, no tm sido ouvidas. Prosseguindo em seu argumento, ratifica a necessidade
de teorias feministas entrelaadas com a vida das mulheres, com suas experincias, enfim,
teorias conectadas com diferentes formas de viver e enfrentar a opresso patriarcal, pois,
destaca:

O que considerado teoria na comunidade acadmica dominante no


necessariamente o que teoria para as mulheres de cor. A teoria produz
efeitos que modificam a gente e a maneira pela qual se percebe o mundo. Por
isso precisamos de teorias que nos permitam interpretar o que acontece no
mundo, que expliquem como e porque nos identificamos com certas pessoas
de maneiras especficas, que reflitam o que acontece entre os eus internos,
externos e perifricos e entre os eus pessoais e o ns coletivo de nossas
comunidades tnicas (ANZALDA, 1990, p. XXV).

Ainda na mesma linha, Luiza Bairros (2009)84 questiona a literatura geralmente


usada para interpretao da realidade e que, na maioria das vezes, pouco reflete da
compreenso das mulheres negras. Isso ocorre, diz, porque somos parte de uma comunidade
que , inclusive, iletrada, se a gente for pensar o texto como um texto escrito ou como um
texto literrio. Por isso, a necessidade de romper com a concepo dominante de que o local
por excelncia para a produo terica se resume academia, pois, como afirma, para a
maioria das mulheres negras, pobres e indgenas as experincias, as nossas experincias
formam o texto principal, e prossegue: [] a partir delas [experincias] que a gente constitui

84

Todas as indicaes relativas a Luiza Bairros do ano de 2009, dizem respeito conferncia por ela
proferida em 27 de novembro de 2009, em Salvador, que foi gravada por mim e posteriormente
transcrita.

149
formas de pensar, de interpretar a realidade e, a partir dessa interpretao, agir sobre essa
realidade.

4.1.1

EDUCAO

Outra questo apontada por parte das entrevistadas, diz respeito ao investimento
feito pela famlia na educao, geralmente esforos empreendidos pelas mes/mulheres.
Muitas delas foram as primeiras da famlia a frequentar a Universidade ou, at mesmo, as
nicas a terem acesso ao ensino superior. A educao era vista pelas famlias/mes como
possibilidade concreta de romper com o ciclo de excluso de geraes. As 22 entrevistadas
falaram da importncia da educao em suas trajetrias, dentre estas, uma ressalta a
importncia dada pela famlia para a sua educao e quatro fazem referncia aos esforos
empreendidos pelas mulheres da famlia, em especial, pelas mes ou avs.
Assim, a educao como fator fundamental para a promoo pessoal foi,
espontaneamente, recuperada pelas ativistas, pois no havia no roteiro nenhuma pergunta
relacionada trajetria educacional.
Makota Valdina finalizou o Curso Normal de Nvel Mdio, em 1962,
transformando em realidade o sonho da famlia, em especial, da sua me:
Eu fui a primeira professora a usar beca aqui, que nem as claras no se
formaram com beca. Naquela poca, era o destaque professora primria quando se formava
l, hoje atual ICEIA, naquele tempo era IEIA. Era Instituto de Educao. Hoje Instituto
Central de Educao. E mais, se formavam sem solenidade e minha me: No! Minha me
disse: Voc vai se formar com solenidade. Tem que sair daqui vestida de beca.
Para a me de Makota Valdina, ver a filha desfilar vestida de beca pelas ruas do
Engenho Velho da Federao, bairro onde at hoje Valdina mora, simbolizava, naquela poca,
uma conquista sem precedentes: ingressar no universo do letramento, at ento, partilhado
majoritariamente pelos brancos.
Maria Ftima traz outra realidade, a das mulheres com filhos chefes de famlia.
Ela enfatiza quanto sua educao era importante para sua me e av, ambas empregadas
domsticas, que esperavam que ela trilhasse o caminho das letras, mudando, assim, o rumo da
trajetria das mulheres da famlia. Comenta Maria Ftima sobre a sua realidade e a de muitas
companheiras da poca:
A maioria de ns ramos filhas de empregadas domsticas. Que trabalhavam
como, basicamente, trabalho escravo. Porque se voc fizer a conta da poca da libertao

150
para aquele tempo, era muito poucos anos, ento, todo aquele resqucio do escravagismo
ainda estava dentro das casas de famlia. Eu vivi isso, eu vivi isso. Minha me e minha av
no recebiam salrio para poder me criar, para me ter dentro da casa da famlia. Ento, eu
sou filha de escravos, filha de escravos e neta de escravos. Elas no recebiam salrio para eu
poder ficar junto com elas, seno o que me restava era o colgio interno, como chamava na
poca, ou asilo, como chamava na poca.
Vale a pena aqui me deter um pouco sobre indicadores sociais e famlia, dando
ateno ao arranjo familiar mulher com filhos chefe de famlia, para tentar compreender o
alcance do exposto por Maria Ftima.
Segundo estudos do IPEA acerca da distribuio percentual da populao
brasileira por cor/raa e tipo de arranjo familiar de 2009, apesar de famlias constitudas por
casal com filhos, independente do grupo tnico/racial, serem majoritrias no Brasil,
totalizando 63,8%, outros arranjos familiares tm aumentado progressivamente, ao longo dos
anos. O arranjo mulher sozinha entre as mulheres brancas representa 4,6% e 3,7% entre as
negras85. Os dados, na avaliao do IPEA, revelam que o arranjo familiar mulher sozinha seja
diretamente beneficirio das conquistas obtidas pelas mulheres na sociedade, principalmente
para as mulheres brancas, pois essas alm de terem acesso s melhores condies
socioeconmicas oferecidas populao branca, tambm foram contempladas com o aumento
da participao feminina no mercado de trabalho. J as mulheres negras predominam no
arranjo familiar mulher com filhos, totalizando 17,7%, enquanto 14,3% das brancas se
encontram nas mesmas condies. Considerando que a renda das mulheres negras menor,
suas dificuldades para o sustento do grupo familiar tambm potencializado.
Assim, as provaes financeiras, as privaes e renncias pessoais a que as
mulheres recuperadas pela memria das entrevistadas se submetiam em prol de garantir
educao a seus filhos so percebidas pelas ativistas como aes de resistncia empreendidas
por mulheres negras visando romper com a tradio de humilhao e explorao fundada pelo
racismo, discriminao racial e pelo sexismo.
Lcia Xavier Castro, fundadora e coordenadora de Criola, no texto, Cludia, uma
flor-mulher, aborda a situao das meninas/adolescentes em situao de rua na cidade do Rio
de Janeiro, partindo de sua prpria experincia. Em alguma medida, sua realidade durante a
infncia foi muito semelhante das meninas/adolescentes sobre as quais a anlise recai.
85

Segundo dados do IPEA, o arranjo familiar homem sozinho representa entre os homens brancos
3,1 % e homens negros 3,2%; j homens com filhos entre os homens brancos 1,7% e homens
negros 2,1%. Ver: (INSTITUTO DE PESQUISA ECONMICA APLICADA, 2011, p. 12).

151
A infncia de Maria Ftima e a de Lcia Xavier esto separadas por, no mnimo,
uma dcada e, no entanto, tambm possuem pontos em comum. O relato a seguir, de Lcia
Xavier, cumpre o papel de unir uma histria outra e ainda contribui para o detalhamento de
uma realidade. Tambm corrobora as afirmaes de Maria Ftima e das demais entrevistadas
quando enfatizam e celebram as conquistas obtidas por muitas mulheres negras responsveis
pelo cuidado solitrio dos filhos, a despeito de todas as dificuldades, ao invs de transformlas em vtimas passivas, invisibilizando suas existncias como sujeitos. Assim se expressa, a
fundadora e coordenadora de Criola, Lcia Xavier Castro:

Estava de frente para um espelho que no refletia somente a realidade


daquelas crianas, mas tambm minha prpria histria.
Eu havia escapado daquela situao por algum motivo que no sabia
explicar. Tnhamos algo em comum alm de nossas origens de mulheres
pobres. Nossas mes cuidaram sozinhas dos seus filhos. Quando no
conseguiam dar conta de nossa criao, procuravam os internatos. Como a
maioria daquelas meninas, vivi parte da minha infncia e adolescncia num
colgio interno e na casa de parentes. Nossas mes achavam que a atitude de
nos internar era somente uma medida provisria na busca de soluo para os
dilemas que a vida apresentava: a falta de moradia, de alimentos e de quem
pudesse tomar conta das crianas enquanto elas trabalhavam.
Essas mulheres tambm viveram assim: pariram e foram paridas na solido.
Essa solido que acompanha a mulher negra desde o dia em que saiu dos
braos da me frica. Solido produzida pela invisibilidade e a
discriminao. Minha me uma dessas mulheres que foi abandonada ao
nascer, foi criada por outras pessoas, e acabou vivendo s com suas filhas.
Ela trabalhava como domstica, voltando somente no final de semana para a
casa dos parentes que tomavam conta de mim e de minhas irms (CASTRO,
2006, p. 121).

As semelhanas entre as histrias de Maria Ftima, Lcia Xavier e as


meninas/adolescentes em situao de rua foram/so produzidas pela interseco dos diferentes
fatores geradores de desempoderamento, vulnerabilidades, violncias e discriminaes. Esses
fatores, por serem estruturais, moldam uma realidade que parece se repetir a cada nova
gerao.
A educao apresentada pela maioria das(os) pesquisadoras(es) como uma porta
de acesso a melhores oportunidades no mercado de trabalho, ao incremento de rendimentos e
possibilidade de alcanar bens e servios, transformando-se, para alguns, em uma
oportunidade de promoo de mobilidade social. Diante disto, totalmente compreensvel a
esperana, a aposta das mulheres na educao das filhas como possibilidade concreta para
tentar mudar de vida, como mostram os relatos. Porm, as dificuldades interpostas parcela
da populao negra para acessar a educao so imensas, como mostram os dados estatsticos.

152
Os dados apresentados, por exemplo, pelo Relatrio Anual das Desigualdades
Raciais no Brasil, 2009-2010, revelam o aumento das assimetrias entre brancos e negros, no
que diz respeito mdia do nmero de anos de estudos no lapso 1988-2008. Segundo o
Relatrio, os brancos possuem mais anos de estudo do que os negros. Em termos de anos
mdios de estudo passaram de 1,7 para 1,9, no grupo masculino, e de 1,5 para 1,6, no grupo
feminino (PAIXO et al., 2010).
O relatrio evidencia, com dados estatsticos, o reflexo do racismo e da
discriminao racial na educao. Ambas as manifestaes geram barreiras tanto para o
ingresso quanto para a permanncia das(os) jovens negras(os) nas escolas. Se, por um lado,
garantir a sobrevivncia, muitas vezes, obriga ao abandono da escola, por outro, as
discriminaes e preconceitos criam um ambiente educacional pouco produtivo para o
processo de ensino-aprendizagem, principalmente para os alunos negros. o que afirma
Eliane Cavalleiro, pois o espao escolar da mesma forma que as demais instituies sociais,
est repleto de prticas, discriminatrias e preconceituosas (2005, p. 68). A evaso escolar
um dos elementos a que esse ambiente pode levar, impedindo o acesso futuro desses jovens
universidade, sem falar que as posies normativas na educao contribuem para a
manuteno das relaes de poder nas relaes raciais, uma vez que solidificam a
representao de brancos como vencedores e de negros como vencidos. o desenho do
crculo da excluso que se fecha em torno da juventude negra.
Quando as informaes so desagregadas por gnero, o Relatrio Anual das
Desigualdades Raciais no Brasil 2009-2010 (PAIXO et al., 2010) mostra aumento da mdia
de anos de estudos das mulheres negras e brancas em relao aos homens do mesmo grupo
tnico/racial. Em 1998, os homens brancos empatavam com as mulheres brancas, em termos
das mdias dos anos de estudos, somente na faixa dos 15 anos de idade ou mais, em todas as
outras, suas mdias eram maiores. Em 2008, as mulheres brancas ultrapassaram as mdias dos
homens brancos, nas faixas dos 15 e 25 anos de idade ou mais, continuando em desvantagem
nas faixas dos 40 anos e 65 anos ou mais. J as mulheres negras ultrapassavam, em 1998, as
mdias de escolaridade dos homens negros nas faixas dos 15 e dos 25 anos ou mais. Em 2008,
as mulheres negras ultrapassaram as mdias de anos de estudos dos homens negros em quase
todas as faixas etrias, ficando em desvantagem em termos das mdias de anos de estudo,
somente na faixa dos 65 anos ou mais.
Embora as mulheres, de modo geral, tenham aumentado a mdia de anos de
estudos, para a populao negra constata-se a permanncia das assimetrias, pois as mulheres

153
negras no alcanaram a mdia obtida pelos homens brancos, que tm se mantido maior em
relao aos homens e mulheres negros. Conforme relatrio:

[...] no perodo 1988-2008, a diferena entre a escolaridade mdia dos


homens brancos e a das mulheres pretas & pardas passou de 1,6 para 1,5 ano
entre as pessoas com 15 anos de idade ou mais. Entre as pessoas com mais
de 25 anos, a diferena passou de 1,9 para 1,8 ano. Entre os que tinham mais
de 40 anos, a diferena cresceu ligeiramente, de 2,1 para 2,2 anos. E na faixa
de idade dos 65 anos de idade ou mais, os homens brancos, que tinham dois
anos de estudos a mais do que as mulheres pretas & pardas em 1988,
ampliaram esta diferena para 2,7 anos em 2008. J na comparao dos anos
de estudos das mulheres brancas com os homens pretos & pardos no mesmo
intervalo 1988-2008, as diferenas, sempre favorveis s primeiras, se
elevaram de 1,6 para 2,0 anos de estudo, no contingente de 15 anos ou mais;
de 1,6 para 2,1, no grupo de 25 anos ou mais; de 1,4 para 2,1, no contingente
de 40 anos ou mais; e de 1,4 para 1,8 anos de estudos, no grupo de 65 anos
de idade ou mais (PAIXO et al., 2010, p. 218).

A defasagem escolar, isto , o nmero de anos de estudo em desacordo com a


idade, no aparece nas narrativas da maioria das entrevistadas como elemento marcante em
suas trajetrias. Somente duas ativistas fizeram referncia mais efetiva: Vilma Reis e Edmeire
Exaltao. Vilma cita as mudanas constantes de endereo e o fato de trabalhar desde cedo
como fatores determinantes. J Edmeire diz que comeou a estudar tarde, alm do que
precisou dividir o tempo dedicado ao estudo com o cuidado de trs filhos. Alex Ratts afirma,
ao analisar a trajetria de vida de outra intelectual negra, Beatriz Nascimento, que ela, como
muitas mulheres e homens negros se graduando relativamente mais tarde que a mdia, aos
29 anos, mas logo dando continuidade a uma intensa atividade acadmica (2007, p. 37). Com
as ativistas entrevistadas, no foi diferente.
As mulheres aumentaram o nmero de anos de estudo, como dito anteriormente,
em decorrncia das transformaes na sociedade, impulsionadas pelos movimentos de
mulheres, uma conquista demonstrada pelo aumento positivo dos indicadores que medem
renda, escolaridade, trabalho, acesso a atendimento de sade, referentes, principalmente, s
mulheres brancas86. Para as mulheres negras, entretanto, o racismo patriarcal, estruturante da
sociedade brasileira, impe outra lgica a qual precisa ser desmontada para que as mulheres
negras possam ampliar suas conquistas.

86

Para dados mais especficos ver Paixo et al. (2010).

154
4.1.1.1

Ensino Superior

Ainda no tocante educao, a entrevistada Jurema Werneck sublinha a


importncia do ensino universitrio para a sua famlia. Segundo ela, seu sonho nunca foi
frequentar uma Universidade, tampouco formar-se em medicina, como fez. Sabia, somente,
que era obrigada a fazer um curso superior, como mais uma etapa a ser cumprida de sua
trajetria educacional, pois, para as famlias negras pobres essa era a oportunidade vivel para
mudar de patamar de pobreza. Assim, comenta:
A educao a porta de sada da pobreza e tem razo, no? De certa forma,
no sai, muda de patamar de pobreza; pelo menos, no fica to pobre quanto era antes;
ento, eu tinha que ir para a Universidade de qualquer jeito.
Jurema ressalta que, para a famlia, o orgulho estava em ver as/os filhas(os)
responderem s expectativas, ou seja, cumprirem as etapas, muito mais do que v-las(os),
especificamente, frequentando a Escola de Medicina. A educao era investimento, afirma:
Eles trabalhavam sem dormir para a gente continuar estudando. Ento, eles
tinham certeza que a gente conseguiria fazer o que a gente achasse que deveria, que a gente
conseguiria entrar na Universidade; o nosso entrave no era de passar em prova, nosso
entrave era financeiro.
O curso de Medicina vista pela sociedade como de prestgio social e, para as
pessoas do bairro de Jurema, no foi diferente, mas, talvez, o significado fosse outro. Era uma
conquista coletiva: uma representante da comunidade alcanando um espao do qual a
maioria das pessoas negras e pobres era excluda e predestinada a no materializar como
carreira possvel. Sobre isso, diz Jurema,
Eu me lembro dessa senhora, uma senhora negra de cabelo branquinho,
branquinho. Eu saa de manh para a escola, a escola de medicina, e ela dizia: Bom dia,
doutora. O cabelo branquinho, branquinho. Boa tarde, doutora ou Boa noite, doutora.
Eu dizia: No, senhora, eu no sou doutora, mas isso no queria dizer nada. E tambm
tinha... desde o primeiro ano, a gente ficava com a tarefa de ser o mdico da comunidade,
medir presso de todo mundo que tem piripaque87, chamar a ambulncia; todo mundo
chamava.

87

Piripaque (pi.ri.pa.que) sm. 1. Qualquer indisposio ou perturbao fsica; TRECO; TROO. 2.


Ataque nervoso; CHILIQUE; FANIQUITO. 3. Problema que prejudica ou interrompe o
funcionamento
de
algo;
TILTI:
Disponvel
em:
<http://aulete.uol.com.br/site.
php?mdl=aulete_digital&op=loadVerbete&pesquisa=1&palavra=piripaque#ixzz1ycbKWKgm>.

155
O Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no Brasil; 2009-2010, ao analisar
os indicadores referentes ao acesso ao ensino superior, para jovens em idade entre 18 a 24
anos, revela a taxa lquida para o perodo de 1988 e 2008. A taxa passou de 7,2% para 18,2%
para os homens brancos; de 1,6% para 6,2% para os negros. O aumento das taxas para as
mulheres brancas foi de 8,1% para 22,7% e no caso das mulheres negras de 2,0% para 9,2%.
Os indicadores ratificam, conclui o Relatrio, o senso comum, existente na sociedade
brasileira, de que a universidade no para todos (PAIXO et al., 2010, p. 230), pois,
embora a escolaridade tenha aumentado para ambos os grupos tnico/raciais, o incremento
ocorrido neste perodo ainda pequeno, em especial, para as/os jovens negras(os), que, em
2008, alcanaram os percentuais dos jovens brancos de vinte anos atrs.
Diante desse quadro de desigualdades no acesso ao ensino superior, como
mostram os indicadores, talvez no seja intempestivo afirmar que a senhora negra de cabelo
branquinho, recuperada pela memria de Jurema Werneck, em alguma medida, partilhou do
sonho de mudar de patamar de pobreza, mesmo que fosse por ter prxima, vizinha, ao alcance
da mo, uma mdica para atender ao pedido de socorro diante de uma emergncia, pois, se a
universidade continua a no ser para todas(os), para negras e negros, h mais de vinte anos
atrs, com certeza, era um espao extremamente inacessvel, um projeto a ser vivido
coletivamente.
Projeto vivido coletivamente pela famlia e com muita intensidade foi, tambm, o
de Vilma Reis, primeira pessoa da famlia a frequentar uma Universidade. Ela desconsiderou
a regra acordada com seus colegas de no levar parentes colao de grau, pois o momento
era nico, a emoo no poderia ser vivida individualmente, o ttulo, duramente conquistado,
pertencia a todos do grupo familiar.
O espao da Universidade sempre fora mantido distncia, por vrios muros de
seletividade que impediam o acesso a ele, dentre os quais o do racismo e o da discriminao
racial. A colao de grau era o momento de arrombar a porta e entrar para assistir efemride.
Durante muitos anos, ela morou prximo ao Campus de Cincias Humanas da Universidade
Federal da Bahia, que, posteriormente, veio a frequentar como aluna. De alguma forma, o
Campus foi o quintal de sua casa, foi sonho e realidade. Sonho, porque era a possibilidade de
fugir ao trabalho domstico, e a realidade concretizada pela inacessibilidade. Descreve Vilma:
So Lzaro era uma espcie... para mim, naquela minha idade, era uma espcie
de paraso; primeiro, que sempre tinha comida. Eu acho incrvel: meu pai chorou muito no
dia da minha formatura em 1999, 8 de outubro de 1999, porque ele entrou em So Lzaro
para me ver colando grau. Eu fiquei realmente com medo, porque ele chorou demais, demais,

156
demais, na sala 15. Porque a gente atravessava o arame de So Lzaro para pegar comida,
pegar as mangas, abboras, tudo que tinha l: o mamo... E ele entrou l comigo, pela porta
da frente, para me ver formar em Cincias Sociais. Ento, foi muito louco na cabea dele. E
estava eu, minha irm, meus sobrinhos, todo mundo. Ningum era para ter levado o pai e a
me, mas eu cheguei, sabe? Era a primeira pessoa da famlia a terminar Universidade,
Universidade Federal.
A importncia da educao para a formao das ativistas e para a qualificao de
sua interveno poltica tambm fez com que muitas construssem uma rede de incentivo e
apoio para o prprio grupo de militncia, visando aprofundar os estudos e, principalmente,
romper com a objetificao imposta pela sociedade, como evidencia Benilda Paiva. Para
assumirem o lugar de atrizes sociais, ela e suas companheiras de organizao comearam pela
escolaridade, pois muitas no tinham o ensino mdio completo. Por isso, esse momento,
preservado em ata da reunio do grupo, tem um significado particular na trajetria de Benilda,
pois celebra o momento em que o coletivo assumiu a construo da autodefinio, uma vez
que na condio de objeto de conhecimento lhes era interditado o poder de conhecerem e
nomearem a si mesmas. Em suas palavras:
A gente decide no s se organizar enquanto mulheres, mas ir para a escola.
Ento, a gente falou, chega do povo fazer entrevista, entrevistando a gente e a gente no
conseguir falar nada disso. Quem tem segundo grau, vai para a faculdade, quem no tem, vai
terminar ou vai fazer supletivo. E quais so as reas que nos interessam para fortalecer o
grupo? Ento, uma foi para medicina, uma foi ser assistente social, outra foi para pedagogia.
A gente discutiu isso em reunio. Nossa! temos isso em ata.
A narrativa de Benilda Paiva me permite pensar no destaque dado por Patrcia
Hill Collins (2000) autodefinio como central para o empoderamento das mulheres negras.
Para a autora, quando as mulheres negras definem a si prprias, elas desafiam, rejeitam o
pressuposto daquelas(es) que possuem autoridade adquirida em funo de posies de poder
ocupadas na sociedade, para descrever e analisar a vida dos negros, em particular, das
mulheres negras. A autodefinio contribui para o fortalecimento individual e coletivo, na
medida em que o grupo fala para si e elabora a sua prpria agenda a partir de suas
necessidades; ela fortalece, para o enfrentamento de esteretipos, das imagens de controle88 e
permite tanto o questionamento do que dito acerca do grupo quanto da credibilidade de
quem fala.

88

Ver discusso sobre esteretipos e imagens de controle no Captulo 3, Parte II.

157
O empenho do grupo com a escolaridade, como ressaltou Benilda, pode ser
entendida como ao de autodefinio, uma mudana de postura diante do processo de
objetificao e de negao da humanidade impostas por aquelas(es) que sempre falaram em
nosso nome. Todas as 22 entrevistadas ingressaram no ensino superior e 19 concluram, pelo
menos, um curso universitrio. O Quadro 1 e o Grfico 1 apresentam a escolaridade mxima
alcanada individualmente pelas lideranas entrevistadas.

Quadro 1

Escolaridade das entrevistadas

SUPERIOR
Incompleto Completo

ESPECIALIZAO
4

MESTRADO
Em
andamento

DOUTORADO

Concludo

Em
andamento

Completo

TOTAL

22

Fonte: Entrevistas realizadas entre outubro de 2009 e abril de 2011

Grfico 1 Escolaridade das entrevistadas


3

Superior incompleto
Superior completo
Especializao

3
7

Mestrado em andamento
Mestrado concludo

Doutorado em andamento
4

Doutorado concludo

Fonte: Entrevistas realizadas entre outubro de 2009 e abril de 2011

De modo geral, de uma forma ou de outra, as narrativas valorizaram o acesso


educao em suas trajetrias. Para algumas, o investimento exigiu dedicao de toda a
famlia; para outras, principalmente aquelas que foram criadas somente por mulheres, os
sacrifcios eram redobrados, mas compensados pela possibilidade de evitar o trabalho
domstico como nica profisso vivel para as filhas.
Cabe salientar que, nos relatos, no h espao para lamentaes: suas histrias
falam de necessidades materiais, de discriminao e do sofrimento provocado pela excluso,
porm, estas no so trajetrias de vtimas, pelo contrrio, so histrias de mulheres que
inspiraram e serviram de exemplo s ativistas pela capacidade de enfrentar os insucessos. De

158
modo anlogo s narrativas aqui assinaladas, bell hooks, no ensaio Refusing to be a victim,
resgata a fora das mulheres negras de sua poca de infncia, dizendo:

Vinda de comunidade feminina do sul segregacionista, eu nunca ouvi as


mulheres negras falarem delas mesmas como vtimas. Enfrentando
dificuldades, a destruio causada por privao econmica, a injustia cruel
do apartheid racial, eu vivia em um mundo em que as mulheres ganhavam
fora no compartilhamento de saber e recursos, e no porque se juntavam
sobre bases de serem vtimas. A despeito da incrvel dor de viver no
apartheid racial, as pessoas negras sulistas no falavam sobre ns mesmas
como vtimas, mesmo quando ns ramos humilhadas. Ns nos
identificvamos mais pela experincia da resistncia e triunfo do que pela
natureza de nossa vitimizao. Era fato que a vida era dura, que havia
sofrimento. Era pelo enfrentamento desse sofrimento com graa e dignidade
que uma pessoa experienciava transformao (1995, p. 51).

As similaridades entre as trajetrias descritas pelas entrevistadas e por bell hooks


foram tecidas pela dispora negra. As histrias de luta e resistncia contra as injustias e
perversidades da colonialidade de poder e de gnero preenchem as narrativas das mulheres
negras das Amricas, dando corpo amefricanidade.

4.2.1

MILITANTES, COMO FORAM SE TORNANDO

Fui entrando no Movimento Negro aos poucos. No acordei um dia e achei


que tinha que entrar no movimento. No. Eu j vinha militando na questo,
que tem muito a ver com a questo racial, por causa desse senso de justia
que temos, pois somos pobres, queremos uma outra sociedade etc. Vamos
conjugando esses valores. Entrei para militar no Movimento Negro, uma vez
que no bastava s aquilo. Tinha que estar organicamente vinculada a um
ncleo que pudesse colaborar comigo, tanto em minha reflexo e em minha
conscincia, quanto naquilo que eu achava que era fundamental. Uma pessoa
em casa, que no tenha nenhuma organizao, no participe de nada, pode
at adquirir uma conscincia de sua condio social, mas no consegue
vencer as dificuldades que tem sozinha. Quer dizer, medida que ela vai se
reunindo com os outros vai se configurando toda a sua condio de ser
negro, ela vai encontrando identidade, parceiros e, objetivamente, vai
construindo uma coisa nova, uma relao nova, pois as presses so muito
grandes (Lcia Xavier apud CONTINS, 2005, p. 312-313).

O fragmento de texto acima faz parte do depoimento de Lcia Xavier para a obra,
Lideranas negras, de Mrcia Contins (2005). Nele, a ativista revela a importncia da
organizao poltica para a sua constituio enquanto sujeito. Destaca uma dimenso da
organizao poltica do movimento negro pouco abordada pelos estudos, ou seja, os
elementos de promoo mobilizados pelo sujeito ao desenvolver o sentimento de pertena ao

159
grupo, realizao que lhe garante afirmao e fortalecimento individual da humanidade que
lhe foi roubada/negada pelo racismo.
O ingresso de muitas mulheres negras nos movimentos negro e de mulheres
negras foi marcado, inicialmente, pelo fortalecimento individual e pela afirmao de uma
identidade negra. Este foi o processo de Vilma Reis, por exemplo, que, depois de diferentes
experincias polticas, comea a definir a sua identidade negra ao fazer parte do Coletivo de
Mulheres Negras da Bahia.
E eu estava ali, sempre na beira, porque eu, a minha cabea branca, branca,
branca, branca, branca. Muito sem entender bem o que era o movimento de mulheres. Era
mais, quer dizer, eu via mais uma coisa esttica, no sei o qu, dentro daquele movimento,
mas eu no entendia bem o que era aquilo, no ? E... mas aconteceu algo fantstico: mesmo
eu dentro do Coletivo, em 91, depois daquele encontro de mulher negra 89 que foi de 1 a 4 de
novembro de 91, em 21 de novembro, eu fui ao Pacaembu, em So Paulo, para ver o primeiro
Encontro de Entidades Negras do Brasil. E naquele encontro em que Florestan Fernandes
falou, me apareceu foi Luiza. Que o MNU ia se retirar do encontro e aquela mulher
apareceu. E eu disse: Isso a eu gosto.
Vilma Reis identifica assim o momento em que escuta outros posicionamentos de
ativistas do movimento negro, principalmente de mulheres negras, como um marco em sua
trajetria pessoal. Estas falas atuaram como referncia, provocaram um olhar introspectivo e
concorreram para a traduo de sentimentos experienciados, mas, at ento, no pronunciados
ou revelados, como afirma, em outro momento da entrevista:
Mary90 foi fantstica nisso, em mostrar para mim o mundo negro dentro dos
Estados Unidos. Mary fez isso de forma magistral. Ela nunca deu uma palavra sobre
Maryone, por exemplo, que era minha companheira. Mas ela fez assim: No, eu vou nesse
evento aqui hoje, s de mulher negra, viu? Ns vamos, viu? Vamos para o orgulho gay,
orgulho lsbico em Nova York, viu? De mulheres negras, viu?. Vamos para no sei pra
onde. Ento ela foi pedaggica, nunca deu um discurso.
A ideia de identidade aqui trabalhada se baseia em uma concepo estratgica,
contextual e posicional, como afirma Stuart Hall. A identidade, salienta o autor, significa o
ponto de sutura responsvel por unir discursos e prticas que tentam nos interpelar, nos
falar ou nos convocar para que assumamos nossos lugares como os sujeitos sociais de
89
90

Vilma Reis se refere ao II Encontro Nacional de Mulheres Negras.


Os dois nomes foram substitudos por nomes fictcios. Neste relato, Vilma Reis est se referindo a
relacionamento inter-racial.

160
discursos particulares. Significa, ainda, os processos que produzem subjetividades, que nos
constroem como sujeitos (2000, p. 111; 112).
Vilma Reis foi, ento, interpelada por discursos com os quais se identificou e
respondeu afirmativamente em direo convocao para construir uma posio de sujeito a
partir do enfrentamento ao racismo. Os processos produtores de subjetividades so
estruturadores de posicionalidades e oferecem um modo de perceber, de pensar, de
estabelecer relaes, de estar no mundo. So processos lentos, flexveis e contnuos, pois no
jogo das identidades o apego s posies-de-sujeito necessita, tambm, do investimento do
sujeito naquela posio (HALL, 2000, p. 112).
Segundo Vilma Reis, seu investimento ocorreu em momentos diferentes e com
variada intensidade, produzindo rupturas com antigas posies que anunciavam, ao mesmo
tempo, reposicionamentos. Os anos 1990 foram, para Vilma, os mais intensos, quando as
situaes experienciadas exigiam investimentos em definies e posicionamentos, os quais ela
se mostrava disponvel a fazer. Sobre isso, afirma:
E quando eu voltei91, em outubro de 98 para o Brasil, porque eu cheguei e
ainda fiquei em outras ondas, em outubro, eu voltei para comear o semestre na faculdade
[...] Em 95, foi que eu me separei daquele mundo clssico do partido, mas em 98, j era. A,
ca de cabea na campanha de Luiz Alberto. Eu no tinha tempo para essa alegoria, sabe?
Branco bom. No tinha. Foi um ms de campanha. E eu me joguei, j com Luiza, com
Valdecir, Luiz. A gente ia para o nordeste de Amaralina, para Paripe, de voc voltar s trs
horas da manh, assim. E Luiza ali, na catequese, na mesa do Comit. Nunca teve um
discurso direto, nem para mim nem para Zapata. Zapata mesmo quase endoida. [...]. Ento,
eu acho que, para mim, 98 foi assim, foi a ltima fronteira, sabe? Porque na hora em que
voc no deixa mais que essas pessoas tenham acesso ao seu mundo, voc elabora a partir de
suas prprias referncias, ento, a voc vai fazendo outras escolhas.
Os processos de construo das identidades no so contnuos no tempo e
tampouco homogneos no interior de determinado grupo. Isto significa que, muitas vezes, a
definio da identidade e da diferena objeto de disputa entre os sujeitos do mesmo grupo,
ocasionando relaes intragrupos conflituosas e trajetrias dolorosas para um dos sujeitos.
Sobre essa experincia de dor, Neusa das Dores comenta sobre seu ingresso no Movimento
Negro, no final dos anos 1970, onde vivenciou o seguinte:

91

Em 1998 Vilma Reis estudou na Howard University e morou em Maryland nos EUA.

161
O que acontecia, tambm, em torno do Movimento [era que] eu e outras
pessoas, que tm o nosso tom de pele, no ramos bem aceitas. E quando estvamos fazendo
faculdade, tambm no ramos bem aceitas. Ento, o problema srio, no incio, para a
gente. Estava falando disso com o Amauri. Amauri dizia: quem sabe a gente comea a entrar
mesmo, com f mesmo, no Movimento Negro. Nos anos 80, a primeira coisa que diziam:
Porque a eu j sou professora, j tenho meu carro, entendeu? J tenho estudo. A questo
no sua, voc nem negra. Voc deve ter passado por isso, no ?. O que voc tem a ver
com isso, voc infiltrada. Comearam a lembrar o nome de algumas companheiras nossas,
dizendo que a gente no era da favela, que a gente no sabia o que era no ter uma bica,
uma torneira perto de casa. Estar dando nossa histria, sem conhecer nossa histria, eu acho
que um negcio complicado... falando da nossa histria sem conhecer. Parece que eu j
nasci professora, no BNH, j morava em condomnio, j nasci pronta. E quando a histria, a
minha histria era uma outra histria como a da maioria das outras histrias, no ? Como
a histria de Joselina, a histria de Josina...
Encontro duas possibilidades para explicar/entender porque as diferenas de tom
da pele das(os) ativistas dos movimentos negros92 podem ter se constitudo em elementos para
a excluso ou a integrao no grupo, como aponta Neusa das Dores. Ambas as explicaes
seguem ao encontro das discusses acerca da afirmao da identidade negra pelos sujeitos.

92

Mrcio dos Santos defende uma noo pluralizada de movimentos negros, com a qual concordo,
pois, diz: a noo de movimentos negros capta e traduz de forma mais consistente a dimenso de
multivocalidade, pluralidade e plasticidade existente neste movimento social. Quando nos
referimos a Movimento Negro deixa-se implcito uma harmonia aparente, um amplo consenso nos
modos pelos quais este movimento social tem se organizado e atuado junto sociedade. Pelo
contrrio, os movimentos negros so constitudos por organizaes de diferentes tipos, escopos,
coloraes poltico-ideolgicas, objetivos programticos e condies de ao junto ao Estado e
sociedade (2009, p. 233-234, grifos do autor). Jacques DAdesky (2001) define Movimento
Negro a partir de trs orientaes: poltica, cultural e religiosa. A luta direta contra o racismo na
sociedade e nas instituies caracterizaria o poltico: organizaes, ncleos de negros e negras de
partidos e sindicatos. O cultural designa todas as entidades que trabalham com vrias expresses
da cultura, desde blocos afro a escolas de samba. E religiosa, os grupos de igreja, candombl,
umbanda etc.
Concordo que a centralidade da definio esteja na luta direta contra o racismo e na discriminao
racial. Diante disso, penso que o autor amplia demasiadamente a definio de movimento negro,
pois, por exemplo, a categoria escola de samba no garante, necessariamente, uma poltica de
enfrentamento do racismo e da discriminao racial. O fato de tratar com smbolos da cultura
negra no os torna ativistas. Entendo, tambm, que uma entidade cultural e ou religiosa pode ter
por objetivo principal o enfrentamento do racismo, atuando, desta forma, politicamente. Tomo a
denominao geral de Movimento Negro para facilitar a exposio, sabendo, certamente, que a
categoria possui um grau de complexidade maior do que est sendo aqui proposto. Apoio-me na
definio de Rosane Borges, designao genrica de conjunto dos diversos movimentos sociais
orientados pela perspectiva de raa/etnia. Ganha nova configurao a partir da dcada de 1970,
com a emergncia dos movimentos sociais (2009, p. 47).

162
Primeiro, possvel que, no contexto de disputa das identidades no interior do
Movimento Negro, em seu perodo inicial e, ainda, de afirmao poltica, estivesse em
pauta a definio da legitimidade de quem seriam as(os) interlocutoras(es) dos grupos. Neste
caso, quanto mais escura a cor da pele mais garantias para obter o passaporte de acesso
negritude. Passados trinta anos, a ideia de negritude como identidade se modifica, se amplia e
a cor da pele deixa de ser o fundamental.
Segundo Kabengele Munanga (2009), a identidade dos movimentos negros
contemporneos se organiza em torno dos elementos que o caracterizam, que so: o passado
histrico de escravizao de seus ascendentes africanos; a estigmatizao, a racializao e a
excluso como grupo; a negao da humanidade de mulheres e homens negros pelo mundo
ocidental; a negao dos valores civilizatrios com a inferiorizao de suas sociedades e a
destruio de suas culturas. A identidade, ento, passa por sua cor, ou seja, pela recuperao
de sua negritude fsica e culturalmente (2008, p. 14).
Negritude uma categoria historicamente inserida, pois, neste movimento tornase uma reao racial negra a uma agresso racial branca, sendo conseqncia e resultado
do mesmo, diz Munanga (2009, p. 15) e, desse modo, marca um processo de reconstruo
positiva da identidade por mulheres e homens negros, apesar de todo o processo de
desumanizao e desvalorizao que historicamente nos vem sendo infligido.
A identidade negra para mulheres e homens negros passa pela afirmao da cor,
mas, tambm e fundamentalmente, pelo compromisso efetivo com a reabilitao de todo um
legado, histrico, cultural, poltico e filosfico e com o enfrentamento do racismo. Este
compromisso desloca mulheres e homens negros para um lugar muito definido na sociedade
brasileira, o de sujeitos sociais negros.
A segunda possibilidade de explicao que o racismo na sociedade brasileira
mobiliza a miscigenao para operar, instituindo, para isso, uma hierarquizao cromtica,
como sublinha Sueli Carneiro (2011b, p. 67), colocando, na base, o negro de pele escura, no
topo, o branco, e, entre os dois polos, existe uma gradao cromtica intermediria. As
pessoas de pele clara, devido ao que a autora denomina benefcio simblico, podem vir a
acreditar que esto mais prximas do ideal de brancura, o que lhes permitiria desfrutar de
situao social de vantagem, pois, supostamente, seriam mais aceitas socialmente. Esta
realidade integrante do imaginrio social contribui para a fragmentao da identidade negra,
pois os mestios, os notadamente de pele clara, so convidados a negar a sua negritude em
troca de privilgios.

163
Seguindo a mesma linha de argumentao, Kabengele Munanga diz que a base de
mobilizao dos movimentos negros ainda no conseguiu ser amplamente popular, pois o
sentimento de uma identidade coletiva encontra obstculos para se fortalecer. A explicao
reside no iderio do branqueamento, [que] roubou dos movimentos negros o ditado a unio
faz a fora ao dividir negros e mestios e ao alienar o processo de identidade de ambos
(2008, p. 15). A dificuldade reside, ento, no fato de os movimentos negros no terem
conseguido destruir totalmente, at hoje, o ideal de branqueamento.
Porm, se, por um lado, os mestios, a partir de lugares de negociao de
privilgios, podem vir a se mover, quando lhes interessa, em direo a identidades brancas ou
negras, a depender do que est posto, por outro, esta margem de negociao pode ter
transformado as/os negras(os) de pele clara em alvo de desconfiana para outras(os) ativistas,
considerando que, em situao de acirramento da luta e de definio de posicionamentos,
poderiam arrefecer diante do aceno de benefcios, fragilizando, deste modo, os movimentos
negros em fase inicial. Mas isso no pode ser interpretado como um comportamento
homogneo, pois, como salienta Sueli Carneiro,

[...] importantes lideranas do Movimento Negro Brasileiro, negros de pele


clara, por meio do franco engajamento na questo racial, vm demarcando a
resistncia que historicamente tem sido empreendida por parcela desse
segmento de nossa gente aos acenos de traio negritude, que so sempre
oferecidos aos mais claros.
H quase duas dcadas, uma parcela significativa de jovens negros insertos
no movimento hip-hop cunhou politicamente para si a definio de pretos e
o slogan PPP (Poder para o Povo Preto), em oposio a essas classificaes
cromticas que instituem diferenas no interior da negritude, sendo esses
jovens, em sua maioria, negros de pele clara, como um dos seus principais
dolos e lderes, Mano Brown, dos Racionais MCs. Esses jovens sabem,
pela experincia cotidiana, que o policial nunca se engana, sejam esses
jovens negros de pele mais clara ou escura (CARNEIRO, 2011c, p. 72-73).

A fala de Neusa das Dores evidencia, tambm, as idiossincrasias dos movimentos


negros, as questes pertinentes s discusses polticas e, inclusive, os elementos basilares, no
perodo, para precisar o sujeito como ativista. Os processos de excluso e marginalizao
enfrentados por mulheres e homens negros, ocasionados pelo racismo e pela discriminao
racial, podem ter feito com que alguns smbolos/signos identificadores de classe, dentre eles
formao universitria e acesso a bens e servios, devido inacessibilidade da maioria da
populao negra, fossem percebidos como pertencentes classe mdia e branca. Em funo
disto, o acesso a estes smbolos/signos poderia ser interpretado, por alguns, com certa reserva.

164
Conforme Luiza Bairros (2006), o potencial da Universidade nem sempre foi
percebido como espao para a atuao de mulheres e homens negros e os intelectuais deste
universo, principalmente brancos, eram vistos como responsveis pela produo dos
conhecimentos que alienavam e negavam a histria de ns negros, no Brasil. Geralmente, os
primeiros passos em qualquer trajetria so sempre difceis e, para os movimentos negros e
seus sujeitos no foi diferente, por isso se faz necessria a contextualizao histrica, pois,
atravs dela, as contradies ganham sentido.
O processo de formao poltica das entrevistadas foi diversificado, tendo a
maioria iniciado a sua participao poltica em movimentos sociais na juventude,
organizando-se em torno de sindicatos, partidos polticos, movimento estudantil secundarista
e universitrio, para alm dos movimentos negros. Poucas ingressaram diretamente em
movimentos de mulheres negras.
Entendo participao luz da definio de Maria da Glria Gohn (2004), como
experincias vividas que fornecem sentido e significado aos acontecimentos que confrontam
os sujeitos. Os significados so aprendidos e apreendidos, socializados, identificados,
confirmados e testemunhados por aqueles que se defrontam com o outro. Uma vez
decodificado, oferece sentido ao social do grupo e, para realiz-lo, os sujeitos partem de
seu universo referencial e da cultura poltica acumulada em sua trajetria e resgatam valores
herdados, transmitidos por outros grupos de que participaram. Segundo a autora: quando os
significados so desvelados, produzem estmulos e geram respostas discursivas ou aes
gestuais e movimentos; criam-se processos identitrios, individuais e coletivos (GOHN,
2004, p. 46; 47). A participao sociopoltica favorece o desenvolvimento da conscincia
crtica de um grupo e capaz de gerar novos valores e uma cultura poltica nova.
O Quadro 2 e o Grfico 2 apresenta a rea de militncia identificada pelas
entrevistadas como sendo a principal no incio da caminhada poltica, uma espcie de porta de
entrada para o mundo da representao e da interveno poltica que seguiriam
posteriormente.
Quadro 2 reas de militncia das entrevistadas
Movimento
Estudantil

Movimento
Negro

Movimento
MNU de Mulheres
Negras
3

Igreja
Catlica

LGBT

Movimento
Feminista

TOTAL

22

Fonte: Entrevistas realizadas entre outubro de 2009 e abril de 2011.

165
Grfico 2 reas de militncia das entrevistadas

Movimento Estudantil
1

4
Movimento Negro

4
MNU
Movimento de Mulheres
Negras
6

Igreja Catlica
LGBT

3
Movimento Feminista
Fonte: Entrevistas realizadas entre outubro de 2009 e abril de 2011

Contudo, a presena de fronteiras separando a participao entre os movimentos


era muito tnue, pois, para muitas, as lutas estavam imbricadas e foram, cada uma a seu
modo/tempo, importantes para a formao das ativistas, como o caso de Nilza Iraci que
destacou o movimento feminista como sua porta de entrada, mas a sua militncia se iniciou
nos chamados grupos armados de esquerda no perodo de ditadura militar brasileira.
O relato de Nilza extremamente revelador, na medida em que evidencia como a
participao em um movimento, um grupo armado de esquerda, levou a outro, o feminismo,
permitindo entender o destaque das entrevistadas para o que consideraram o marco no incio
de sua trajetria poltica. Necessariamente, o marco no passa pelo recorte temporal, ou seja,
aquilo que se fez primeiro, mas, sim, pela construo de uma espcie de lente conceitual
formada por valores, princpios, conceitos para perceber e interpretar o mundo, visando
compreend-lo e transform-lo.
Nilza Iraci encontrou o feminismo a partir de sua participao em um movimento
de esquerda, uma vez que as assimetrias de gnero existentes no grupo a motivaram a
questionar a organizao das relaes sociais na sociedade. Em suas palavras,
A organizao armada de esquerda me mostrou o feminismo. Porque era
tamanha a assimetria...! A gente pegava em arma, lutava, apanhava, e ainda fazia, fritava o
ovo, guardava o melhor bife para o companheiro, como era na nossa vida, na nossa casa.
Assim como Nilza, outras entrevistadas tambm participaram de grupos da
chamada esquerda brasileira, no perodo de ditadura militar, dentre elas, Maria Ftima, Neusa
das Dores e Vera Baroni.

166
A participao de Maria Ftima ocorreu no incio dos anos 1970, quando,
estudante da Universidade Federal Fluminense (UFF), comeou a frequentar o Centro de
Estudos Afro-Asiticos (CEAA) na Faculdade Cndido Mendes. Logo depois, ao lado de
outras(os) estudantes negras(os), funda o Grupo de Trabalho Andr Rebouas, na UFF. A
principal discusso do grupo, diz, girava em torno de:
[...] questes negras, de racismo, discriminao racial [...] a grande
insatisfao das alianas libertadoras, porque ns estvamos em plena ditadura militar, em
pleno regime de fora. Ento, obviamente, todos ns, sujeitos polticos negros, ansivamos,
tambm, pela libertao.
No entanto, enfatiza Maria Ftima, a relao era tensa, pois no havia espao para
que o racismo fosse pautado como produtor de desigualdades e seu fim percebido como
imperativo para a democracia.
importante destacar, em coro com Avtar Brah, a primazia dada a anlises de
classe s expensas de outros eixos de diferenciao, como o gnero e o racismo, tratados
como epifenmenos da classe pelo marxismo, base terica da maioria dos movimentos
polticos de esquerda ps Segunda Guerra Mundial. Em outras palavras, a classe era o sujeito
privilegiado da Histria (2011, p. 250).
O Movimento Negro redefine sua agenda no bojo das reivindicaes sociais
durante os anos de ditadura no pas, delimitando sua ao, definindo sua luta a partir do
racismo como estruturante das desigualdades na sociedade brasileira, segundo Rosane Borges
(2009), o que pode ser corroborado pela afirmao de Maria Ftima de que havia desejo de
insero das(os) jovens negras(os) nos movimentos polticos de esquerda, mas eles
[...] eram racistas. Ento, por causa dessa necessidade, ns precisvamos
colocar. Ento, a nossa luta era, vamos dizer assim, dupla, era luta contra o racismo, que ns
entendamos, j naquela poca, como principal ponto para ns, o nosso foco principal [...].
A redefinio, entretanto, no foi exclusiva do movimento negro, como afirma
Maria da Glria Gohn (2008): as anlises centradas, prioritariamente, na relao entre classes
sociais e movimentos sociais, fornecendo classe operria status de sujeito fundamental das
transformaes sociais, diminuram em toda a Amrica Latina neste novo milnio.
Como mostra o Quadro 2, nove dentre as ativistas apontaram como incio das suas
atividades polticas o ingresso em grupos dos movimentos negros. Embora o Movimento
Negro Unificado faa parte do Movimento Negro, em funo de sua importncia poltica na
histria da organizao da luta de mulheres e homens negros contra o racismo e a
discriminao racial no Brasil, optei por separ-lo dos demais grupos para enfatizar a sua

167
relevncia no cenrio poltico e, tambm, a concepo a partir da qual as entrevistadas foram
formadas. O MNU surge como principal grupo de participao poltica para muitas mulheres
como, por exemplo, Valdecir Nascimento, que ingressar em um grupo do MNU/BA e se
transformar em uma das lideranas da entidade em nvel nacional. Entretanto, o MNU no
foi apontado por essas mulheres, inclusive por ela, como grupo primrio de militncia.
Valdecir Nascimento iniciou sua militncia integrando grupos vinculados Igreja
Catlica para a formao poltica de jovens, assim como Vera Baroni e outras duas ativistas,
Benilda Paiva e Makota Valdina.
Snia Cleide iniciou sua militncia nos Agentes de Pastoral Negros (APNs),
entidade vinculada Igreja Catlica, porm, as/os integrantes dos APNs se autoidentificam
como Movimento Negro. Por isto, inclu Snia Cleide na categoria de Movimento Negro e
no na de grupos vinculados Igreja.
As quatro entrevistadas, porm, no viveram suas experincias de militantes em
grupos da igreja no mesmo perodo. Valdecir Nascimento e Benilda Paiva so de uma poca
mais recente. Vera Baroni e Makota Valdina participaram dos grupos no perodo em que a
Igreja Catlica teve atuao poltica fundamental em apoio aos movimentos sociais de
oposio ditadura militar no pas.
Cabe aqui me deter um pouco no contexto poltico para entender a importncia
exercida por um setor da Igreja Catlica na mobilizao da sociedade em determinado
momento e, assim, compreender a relao das ativistas com os grupos catlicos. Durante o
perodo de ditadura militar brasileira, entre os anos 1964 e 1985, parte da Igreja Catlica de
inspirao progressista, influenciada pela Teologia da Libertao93, exerceu papel
fundamental de enfrentamento da ditadura, participando efetivamente da formao do
pensamento de esquerda, nascente aps o golpe militar. Este processo no ficou restrito ao
Brasil; os catlicos progressistas, fundamentados pelos preceitos da Teologia da Libertao,
se constituram em fora poltica de resistncia social s ditaduras militares em toda a
Amrica Latina. A Teologia da Libertao, a partir de uma perspectiva crist e com suporte
terico-metodolgico da dialtica marxista para compreender a realidade, surgiu como uma
93

A Teologia da Libertao surgiu a partir da realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965) se


firmando aps a Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano (1968), realizado na
Colmbia, neste conclio a Teologia da Libertao foi caracterizada como a ideologia crist
apropriada para a realidade latino-americana da poca fazendo que parte dos sacerdotes e bispos se
aproximasse dos trabalhadores urbanos e rurais em um programa de assistncia e de
conscientizao, assim, foram criadas as bases que possibilitaram aos telogos da poca a
afastarem-se de uma teologia eurocntrica e passassem a realizar uma teologia a partir da realidade
em que estavam inseridos. Ver (FABER; SANTOS; GOULART, [2010], s/p).

168
teoria orientada para a prtica, visando, principalmente, enfrentar as causas da pobreza e as
desigualdades sociais.
No Brasil, orientados pela concepo da Teologia da Libertao, surgem vrios
grupos de mobilizao, desde os formados por jovens estudantes catlicas(os), at outras
articulaes compostas por operrias(os) e camponesas(es). Formam-se, ento, a Pastoral da
Juventude do Meio Popular (PJMP), as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), o Movimento
de Educao de Base (MEB), a Comisso Pastoral da Terra (CPT), entre outras. A
participao mais orgnica de setores do Movimento Negro junto Igreja acontecer a partir
dos anos 1980, com o nascimento dos Agentes de Pastoral Negros (APNs)94, a princpio
limitado ao Sudeste, principalmente cidade de So Paulo onde a organizao foi fundada e,
em seguida, espraiando-se ao longo dos anos por diversas estados brasileiros.
O relato de Valdecir Nascimento acerca de sua participao, entre final dos anos
1970 e incio dos 1980, nos grupos de jovens da Igreja esclarecedor, na medida em que
exemplifica, ao mesmo tempo em que analisa a importncia da formao poltica realizada
pelos setores progressistas da Igreja para determinado grupo.
Qual era a primeira histria de militncia de comunidade? Era trabalhar na
Igreja, mesmo que voc no tivesse aquela convico religiosa, mas a Igreja era o espao
onde a gente comea a se formar politicamente. Ento, eu participei de grupos de jovens, fiz
catequese, fui catequista, enfim. Eu acho que essa coisa de virar professora tem a ver um
pouco com esse caminho que voc vai aprendendo na Igreja, que a sua primeira
experincia de trabalho com sala de aula, que a catequese. A fui catequista e comeamos a
fazer trabalho, isso com a Igreja de base progressista, que era[m] os jesutas. E nessa
histria com os jesutas, o que a gente vai fazer? A gente vai atuar na nossa comunidade, de
um ponto de vista mais revolucionrio, influenciada por Neimar de Barros, Deus Negro.
Ento, a gente comea na nossa comunidade a trabalhar com qu? Campanhas de filtro,
famlias que no tinham filtro, trabalhar com jovens que tinham se envolvido com drogas. A
gente vai mexer um pouco com isso.
Como dito anteriormente, a participao poltica inicial de muitas ativistas em
determinado grupo acabou por conduzi-las ao movimento negro e ou de mulheres,
mobilizadas por questionamentos que surgiam no cotidiano da prtica poltica. Se, para Nilza
Iraci, foram as assimetrias de gnero do grupo de esquerda, para Valdecir Nascimento, ser o
debate em torno da questo racial. Essa passagem das ativistas por diferentes grupos faz parte

94

Ver em: <http://www.apnsbrasil.org/>.

169
de um processo de formao poltica, inclusive, de construo identitria. Sobre isso, diz
Valdecir:
Na Igreja, eu vou conhecer o padre Clvis, que um cara negro, filho de uma
me de santo, mas padre. Ele vem de BH [Belo Horizonte], vem de um movimento de
jesutas e vai promover com a gente a questo com o Movimento Negro. Ento, na verdade, a
minha primeira relao com o Movimento Negro foi criar o grupo de negros cristos, que
hoje a APN. Ento, eu sou, eu fui influenciada e fui levada nesse caminho. S que, na
Bahia, no funcionou, na poca. Ns sofremos muita resistncia da Igreja na criao desse
grupo. E a, Clovis vai me apresentar uma atividade do 20 de novembro ou do 13 de maio.
Ele vai me apresentar no Campo Grande, depois de uma reunio dessa tentativa de criar o
grupo de negros cristos, vai me apresentar a Luiza Bairros, o Luiz Alberto, o Gilberto Leal
e, a partir da, que eu comeo a me engajar no Movimento Negro.
Ainda mais ilustrador foi o relato de Benilda Paiva que fala de suas andanas
por diferentes grupos como marcas impressas em sua trajetria. So marcas de vivncias,
experincias que a construram como sujeito mulher negra ativista. Ela morou em convento,
ia ser freira na adolescncia, foi catequista, participou do ncleo jovem, entrou para a
Pastoral da Juventude, quando comeou a discutir a Teologia da Libertao. Discutiam sobre
um tal reino de Deus que tinha de ser construdo ali, a partir do povo pobre e oprimido. A
formao poltica exigia aprender sobre a realidade da Amrica Latina, sobre as
especificidades dos movimentos sociais, origem e objetivos.
Eu fui liderana da PJMP [Pastoral da Juventude do Meio Popular]
Benilda

diz

ns ramos preparados para atuar no meio popular e a que eu vou da Igreja

para o Movimento Negro. Ento, quando eu chego no Movimento Negro, eu j tinha uma
trajetria de Igreja muito grande.
Benilda Paiva reconhece a aprendizagem desse perodo como crucial para o rumo
que seguir em direo ao enfrentamento do racismo, pois desenvolveu uma viso crtica da
realidade e das injustias sociais, logo percebendo que as injustias tm cor e sexo. Em funo
disso, resume,
Eu costumo sempre dizer que a minha militncia, ela nasce dentro da Igreja,
numa igreja que serviu de muito aprendizado para a gente. Foi muito interessante aquele
perodo, de ficar indignado diante... com injustias sociais, de acreditar, mesmo, num reino
de justia, de fraternidade e paz, mas que era revolucionrio. Ento, eu gosto muito dessa
histria, eu gosto de me lembrar que isso foi uma marca grande na minha vida.

170
A colocao de Benilda reafirma a ideia presente em vrias narrativas de que a
participao em movimentos sociais foi importante espao formativo intelectual e de
afirmao identitria. Os ajustes nos traados das trajetrias de algumas entrevistadas em
direo ao Movimento Negro so fruto das inquietaes e das dores produzidas pelo
confronto com o racismo e a discriminao racial nas experincias dirias.
Segundo Maria da Glria Gohn, os sujeitos, em seu processo de participao
poltica, esto constantemente re-interpretando o significado das coisas e fatos e, muitas
vezes, so produzidos novos significados para as aes. Os significados so conceitos,
ferramentas dinmicas, flexveis, que nos ajudam a decodificar algo, e so continuamente
transformados pela dinmica da Histria. Por isto, possvel a mudana, podendo ser no
sentido da transformao ou de reiterao de valores e prticas existentes (2004, p. 48).
Assim fizeram as entrevistadas, empreenderam mudanas, transformando valores e prticas a
partir de uma leitura de raa.

4.2.1.1

Participao no Movimento Negro

O Movimento Negro cumpre um papel importante ao contribuir para o


fortalecimento das mulheres e homens negros que o compem. Como afirma Lcia Xavier,
participar do Movimento Negro sempre positivo, apesar dos percalos,

pois ele ajuda voc a se estruturar. um grupo que acaba estruturando as


pessoas para instituir uma mudana no modo de se relacionar, porque as
presses so muito grandes. o cabelo, a roupa, que colorida demais. [...].
No acho que ser negro tem que ter um padro (apud CONTINS, 2005, p.
313).

Desse modo, e os relatos de muitas entrevistadas caminharam nesta direo, o


Movimento Negro surge, tambm, como um espao de reestruturao pessoal, de realizao
da autodefinio e de fortalecimento coletivo.
Um dos relatos mais significativos, em concordncia com o argumento de Lcia
Xavier o apresentado por Valdecir Nascimento no qual me deterei para abordar a
participao das mulheres negras nos grupos mistos dos movimentos negros, ou seja,
formados por mulheres e homens. Da mesma forma que Lcia Xavier, Valdecir recupera o
lado positivo e essencial do ativismo negro para as nossas vidas.
Eu acho que ter entrado em contato com o movimento negro, com o Movimento
Negro Unificado, particularmente, salvou a minha vida. Salvou, porque eu poderia ser uma

171
mulher negra, num outro lugar, com 51 anos de idade. Num outro lugar, l do bairro da
periferia, convivendo com esse quadro de violncia a e dizendo assim: P, meu Deus, mas
Deus fez assim mesmo. Quem sabe j teria me convertido ao Evangelho, ou coisa dessa
natureza. Ento, o Movimento Negro na minha vida, ele vai me dizer o que possvel, que
todas as coisas so possveis. No sei quantas pessoas interpretam dessa forma, mas o
Movimento Negro na minha vida me fez nascer de novo. ter uma sensao como se eu
tivesse sido batizada de novo, passado por seu ritual de iniciao, batizado de novo. Ele vai
dar um outro sentido a minha vida, que sentido de cidadania de uma pessoa que est
pensando o Brasil.
Apesar do reconhecimento da importncia do movimento, as ativistas no deixam
de tecer comentrios sobre os percalos, sendo alguns inerentes ao trabalho militante, em
funo da dedicao diuturna exigida pela luta. Como se pode constatar no depoimento de
Jurema Batista, na obra Lideranas negras, de Mrcia Contins (2005, p. 292): [...] no fcil
juntar militncia e relacionamento. Meu primeiro casamento no deu certo. Foi assim porque
a militncia toma um tempo muito grande. Esta dimenso pouco abordada acerca da vida
das(os) integrantes dos movimentos sociais reveladora, na medida em que desvela as
subjetividades do ativismo/ativista e coloca o sujeito em cena.
O grande problema, talvez um dos maiores percalos interpostos s ativistas,
conforme depoimento de Valdecir, decorria da postura/viso sexista partilhada por certos
homens do Movimento Negro. Sua entrada para os quadros do MNU ocorreu na dcada de
1980 e, ressalta, durante uma fase de avaliao do grupo, de questionamentos internos, pois as
mulheres da entidade estavam insatisfeitas com o comportamento de determinados
integrantes. Poucas mulheres negras resistiam ao ambiente sexista e, em funo disto, a
presena feminina era sempre pequena. Ou seja, destaca a entrevistada, havia o desejo de dar
um salto em relao ao nosso posicionamento no Movimento [Negro] Unificado. O salto
poltico foi obtido a partir do investimento e do fortalecimento das integrantes, que passaram
a assumir atividades de destaque e de direo no grupo, tradicionalmente realizadas pelos
homens. Para realizar a ao, continua:
Comeamos a nos articular, conversar antes
coordenao da mesa

Olha, hoje voc pega a

incentivando que as mulheres comeassem a assumir outra postura.

As integrantes mais antigas orientavam as que chegavam:


No se envolva afetivamente com nenhum desses caras, porque vocs vo ser
desmoralizadas. Isso elas falavam para a gente.

172
Na perspectiva de Llia Gonzalez (2008), existe uma dimenso histrica
formatada pelas experincias com o escravismo e, posteriormente, com o racismo,
responsvel pela produo de relaes mais igualitrias entre mulheres e homens negros 95. O
depoimento de Valdecir acerca das relaes de gnero nos grupos mistos do movimento negro
contrape a perspectiva defendida por Gonzalez.
Na verdade, se faz necessrio pensar o processo pelo qual, historicamente, a
colonizao operou, de modo a impedir o crescimento da solidariedade racial entre homens e
mulheres negros como fator de desestmulo para o exerccio de prticas sexistas pelos homens
negros nas sociedades da dispora negra96. Como sugerem Brenny Mendoza (2010), Mara
Lugones (2008) e Rita Segato (2011), a subordinao de gnero patriarcal foi socialmente
pactuada pelo homens colonizados com os colonizadores para estabelecer algum controle em
suas sociedades.97 Contudo, importante refutar uma concepo homogeneizadora para
enquadrar todos os homens negros militantes e, neste sentido cabe fazer o destaque de que
havia/h solidariedade e companheirismo de parte dos militantes, realidade esta presente em
vrios grupos mistos do Movimento Negro.
Assim, conta Valdecir, entre os anos 1980 e 1981, ao lado de outras companheiras
de Salvador, a exemplo de Jlia, Amrica, Lcia, Valdiclia, Sara, Luiza, Ana Clia, Tereza,
cria o grupo de mulheres do MNU cuja primeira ao foi:

denunciar os caras do MNU que

se apropriavam das coisas do MNU.


A ao embora fosse protagonizada, principalmente, pelo grupo de mulheres,
contou tambm com o apoio de alguns companheiros, como ressalta:
Encontramos, no MNU da poca, apoio de Jonatas Conceio, de Luiz Alberto,
Luiz Orlando... eram os caras que nos deram apoio, eram os caras que concordavam e que
debatiam com a gente qual era a situao do MNU.
O Grupo de Mulheres tinha por objetivo o empoderamento poltico das
integrantes para que exercessem uma atuao proativa no interior do MNU, assumindo o
lugar de protagonistas no movimento negro. A estratgia passava pela troca de experincias
para expor as fragilidades, para dividir os medos alimentados pelo racismo, pelas imagens
negativas depreciativas, os esteretipos, que acabam solapando a autoestima e a capacidade
de falarem em seu prprio nome para construir, coletivamente, a transformao das mulheres
do grupo pela afirmao do discurso, do ato de falar, pois, como sublinha bell hooks (1989),
95
96
97

Como mostrado na discusso realizada no Captulo 3, Parte II.


Julia Sudbury (2003) trata e analisa vrias organizaes com problemas semelhantes.
Ver discusso no Captulo 3, Parte I: 3.2.1 A Destruio Impositiva da Colonialidade de Gnero.

173
para as mulheres de grupos oprimidos falar um ato de resistncia, um ato que desafia a
poltica de dominao masculina.
A formao de um grupo de estudos foi uma das aes pensadas pelas mulheres
do MNU com o objetivo de qualificar a interveno poltica de todas. Nas palavras de
Valdecir:
[Para] que as mulheres estivessem preparadas de manh para participar dessas
reunies mais gerais durante tarde. Porque a gente no participava porque no tinha
informao, tinha medo de falar; ento, ns formamos um grupo de mulheres, muito para
fortalecer, para atuar no grupo misto.
Segundo Valdecir, o grupo montou uma pea de teatro em quatro atos, Annimas
guerreiras brasileiras, visando:
Abrir a discusso sobre a questo das mulheres negras dentro do movimento.
interessante refletir acerca da forma encontrada pelo grupo para abordar a
temtica, o teatro. Embora a depoente no tenha feito referncia ao Teatro do Oprimido, este
sempre foi e continua a ser uma ferramenta muito usada pelos movimentos sociais. O teatro,
sob esta concepo98, se caracteriza por ser um modo de expresso e comunicao colocado
disposio de qualquer pessoa que tenha desejo de personificar um papel com intuito de
abordar questes polticas e sociais, promover a reflexo e transformao social. Aquelas(es)
que participam so os sujeitos da atuao, deslocados do lugar de expectadores passivos para
o de agentes do processo. A proposta do Teatro do Oprimido est no tratamento em grupo dos
problemas polticos e sociais, visando discusso e a busca de possveis aes coletivas.
A representao teatral foi, portanto, um processo conjunto de afirmao poltica,
de promoo da construo coletiva do conhecimento, um jeito de abrir espaos para o
surgimento de lideranas femininas negras e, fundamentalmente, para o fortalecimento das
mulheres negras. Segundo a ativista, cada ato tratava de uma questo fundamental para as
mulheres negras: o trabalho domstico e a relao de poder estabelecida entre mulher branca,
patroa, e mulher negra, empregada; o mercado de trabalho; a opo dos homens negros pelas
mulheres brancas99; e a relao dos militantes com suas mulheres. O objetivo deste ltimo ato
se voltava para a problematizao da invisibilidade das mulheres. Diz Valdecir:

98
99

Consultar Silva (2009) e Silveira (2009).


bell hooks (1981, p. 112) diz que perfeitamente normal pessoas de diferentes raas serem
atradas sexualmente de forma mtua, porm, no penso que os homens negros que confessam
amar as mulheres brancas e desprezar as mulheres negras ou vice-versa, simplesmente expressam
preferncias pessoais livres de bases culturais. Ver tambm (BISPO, 2011).

174
As mulheres dos militantes nos odiavam. Como se a gente fosse tudo mulheres
amantes deles. Ento, isso era uma problemtica para a gente trazer mais mulheres para
dentro do movimento.
Assim, resume Valdecir Nascimento a trajetria do grupo de mulheres negras do
MNU:
Foi assim que a gente comeou a discutir as relaes de gnero dentro do
movimento negro. Ns vivenciamos a experincia, que foi de enfrentamento com os caras, em
seguida, produzimos a pea de teatro e a gente corria Salvador e alguns municpios do
Estado da Bahia, problematizando com essa questo. Fomos a Juazeiro, fomos a Vitria da
Conquista, fomos a vrios municpios que tinham discusses de movimento negro, a gente
levava a pea, bar de periferia, era a nossa estratgia de discutir a questo das mulheres
negras dentro do movimento. E a o grupo vai se fortalecer. Ns vamos comear a disputar
Congresso Estadual, Congresso Municipal, ento, a gente vai comear a ter uma atuao
efetiva dentro do MNU da Bahia porque ns queramos dar o tom. Ento, a gente, a nossa
ao, mesmo sem querer, ela acabava sendo uma ao policialesca, ento, onde apareciam
as mulheres do MNU, os caras do MNU no ousavam arranjar outra mulher.
Da mesma forma que Valdecir Nascimento, Marta Andrade integrou uma
organizao mista do movimento negro, o Centro de Cultura Negra (CCN), do Maranho. A
narrativa a respeito da sua participao no CCN apresenta muitas semelhanas com o
depoimento de Valdecir, pois, segundo Marta, as mulheres integrantes do CCN foraram a
discusso sobre mulheres negras, mas foi, somente, aps a deciso de se reunirem como grupo
organizado dentro da instituio que o debate fluiu adequadamente. O grupo, no entanto, no
foi bem aceito por parte dos militantes, que respondiam organizao das mulheres com
percepes sexistas, anunciando uma disputa de poder na definio dos espaos sociais. Sobre
isso, diz Marta:
Eram os homens digladiando com as mulheres. Se tinha o grupo de mulheres,
tambm deveria ter o grupo de homens... na cabea deles era: Minha mulher no vai ficar
nesse grupo. Se quer namorar comigo tem de largar essas meninas. Essas meninas so malamadas, so sapato.
Com o grupo de mulheres do CCN, diz Marta, foi possvel pensar e discutir
propostas diferenciadas para as mulheres negras. Porm, o principal destaque feito por ela
recai sobre a importncia dada pelas ativistas formalizao do grupo de mulheres dentro do
CCN. A organizao do grupo representava para as mulheres da entidade a conquista de um

175
espao poltico do qual elas se orgulhavam. Portanto, diz Marta Alencar, pertencer ao grupo
constitua um diferencial.
Eu sou de onde? Do grupo de mulheres do Centro de Cultura Negra do
Maranho. No era s de um grupo de mulheres, voc era do grupo de mulheres do Centro
de Cultura do Maranho.
O livro organizado por Alberti e Pereira, Histrias do Movimento Negro no
Brasil: depoimentos ao CPDOC, traz uma entrevista com Magno Cruz, militante e expresidente do CCN. Na perspectiva de Magno, o grupo de mulheres surgiu da discusso da
questo da mulher negra dentro do movimento negro, e elas sentiram a necessidade de ter
uma autonomia. A, criou-se, dentro do CCN, o Grupo de Mulheres Negras Me Andresa, que
hoje um grupo independente. A relao era conflituosa, pois as mulheres eram vigilantes
em relao reproduo das relaes sexistas. Sobre isso, exemplifica Magno, o grupo de
mulheres negras achava que o time de futebol era muito machista e havia um embate muito
grande. Mas acho que isso foi salutar, porque a gente comeou a trabalhar as contradies que
esto na prpria sociedade (ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 209-210).
Ainda nessa mesma linha, trago o depoimento de Joselina da Silva, ativista do
Programa de Mulheres do Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas (CEAP), Rio
de Janeiro, que consta no livro Lideranas negras, de Mrcia Contins (2005). Ela ratifica a
afirmao de Marta Alencar no tocante ao peso poltico assumido pela organizao das
mulheres negras dentro de grupos mistos do Movimento Negro. Joselina afirma que:

[...] acontece ou o que tem acontecido o seguinte: ao mesmo tempo em que


as mulheres negras se organizam, elas tambm acabam se organizando entre
si. Estamos num processo em que as mulheres negras esto muito mais
organizadas enquanto mulheres negras, e se aproximam do Movimento
Negro como uma organizao, do que mulheres individuais dentro do
Movimento Negro.
Vai ser muito mais difcil encontrar uma mulher de uma instituio X, Y ou
Z (mesmo que seja uma instituio de mulheres fortes, estamos falando no
Movimento Negro) enquanto dona Fulana de tal grupo. Voc vai encontrar,
mas vai encontrar muito mais um grupo de mulheres, seja de que
organizao for, se fazendo presente (apud CONTINS, 2005, p. 269, grifo
nosso).

A organizao de grupos de mulheres negras no interior dos movimentos negros


mistos tambm foi mencionada pelas outras ativistas: Ktia de Melo cita o Departamento de
Mulheres Negras da Unegro; Jurema Werneck o Programa de Mulheres do CEAP; Maria
Ftima o grupo de mulheres do Instituto de Pesquisa das Culturas Negras (IPCN); Benilda

176
Paiva, o coletivo de mulheres do GRUCON; e Snia Cleide o grupo de mulheres do APNs de
Gois.
So depoimentos de ativistas oriundas de diferentes cidades e regies brasileiras,
mas que tm em comum o contexto de mobilizao e a disposio poltica das mulheres
negras para o enfrentamento do racismo gendrado. Alinhavar as narrativas umas nas outras
significa resgatar mais uma parte da histria do processo de organizao poltica das mulheres
negras brasileiras, ou seja, significa recuperar o fio da histria rompido pela invisibilizao
das mulheres negras.
A participao das mulheres negras nos grupos mistos dos movimentos negros
tambm foi percebida por algumas depoentes como importante processo de formao poltica,
tal qual a avaliao da participao nos movimentos sociais no negros. No caso dos
movimentos negros, a relevncia advm da possibilidade de refletir, evidentemente, sobre
raa, mas, tambm, de aprofundar a reflexo a respeito do processo de construo das relaes
de gnero entre mulheres e homens negros. Valdecir Nascimento, por exemplo, reconhece
este aspecto, atribuindo-lhe valor positivo; entretanto, percebe que tal experincia
produziu/produz um cenrio de contradio ao das ativistas, precisando, ainda, ser
discutido, pois existe, declara a entrevistada, por parte das mulheres negras, uma orientao
para a compreenso do sexismo do homem negro e de proteo ao ente masculino, em funo
do racismo. Em suas palavras:
Para nossa formao poltica de mulheres negras, estar em um grupo misto
com essa quantidade de conflito foi importante, fundamental, para a gente poder ter uma
interpretao ou fazer um olhar sobre as relaes de gnero entre homens e mulheres negras.
Muito importante. Eu acho que a gente consegue capturar as particularidades da postura dos
homens negros em relao a nossa dominao [...] Porque, ao mesmo tempo em que a gente
vai ter a compreenso da relao de dominao dos homens negros sobre as mulheres
negras, porque o nico espao que eles acreditam ser o espao de existncia deles, ns
vamos, tambm, entender que eles so metade homens e que no so mais completos em
funo do racismo, consequentemente, ns vamos querer ampar-los. Ento, a gente vai viver
essa contradio.
Julia Sudbury, em Outros tipos de sonhos: organizaes de mulheres negras e
polticas de transformao, apresenta um estudo das organizaes de mulheres negras na GrBretanha, realizado atravs de entrevistas com ativistas negras. Ela constata que, em muitos
casos, as mulheres eram influenciadas por experincias comuns de racismo para fazer vista
grossa a atuaes opressivas de gnero (2003, p. 102).

177
Esta aparente condescendncia seria, na maioria das vezes, consciente e
alimentada pelo sentimento de afinidade moldado pelo compartilhamento das experincias
com o racismo e a discriminao racial. Subsumido na disposio para compreender as
prticas sexistas dos homens negros est o entendimento de que, para manter a unidade racial,
se faz necessrio resolver os problemas internamente, como j abordei em mais de um
momento nesse trabalho. Essa uma questo recorrente em vrios escritos de mulheres
negras, evidenciando um problema a ser posto investigao. fato que existem mulheres e
homens negros partilhando esta premissa, porm, a histria de mobilizao das mulheres
negras, de modo geral, desautoriza afirmaes mais categricas de que fazemos vista grossa
a atuaes opressivas de gnero.
Muito embora haja semelhanas no enfoque de Valdecir Nascimento e de Julia
Sudbury, entendo que a ativista brasileira apresenta novos elementos, pois ela redireciona o
foco da discusso do campo do passado histrico comum para as violncias impingidas s
mulheres negras pelo sistema moderno/colonial de gnero.
Ns transitamos melhor que os homens e ns armamos melhor do que eles. A
sociedade imps para ns, mulheres negras, um conjunto de contingenciamentos que fez a
gente virar super. Ento, eu acho que ns mulheres negras somos mulheres especiais.
Especiais mesmo, no sentido mais literal da palavra. Porque ns somos especiais? A gente
consegue, a gente conseguiu montar uma estratgia de sobrevivncia que nos coloca mil
lugares onde os homens negros no conseguem chegar. Ento, eles desistem da escola
mesmo, eles fazem discursos superficiais, eles no aprofundam, nem assumem
responsabilidades de transformao da comunidade negra como a gente... E ns no.
As solues encontradas pelas mulheres negras para sobreviver na adversidade
constituem estratgias com as quais estas se defendem e se fortalecem tanto individualmente
quanto coletivamente. Porm, as respostas encontradas pelas mulheres negras, muitas vezes,
podem lhe acarretar problemas, explorados, aqui, por Valdecir:
No uma coisa que eu acho interessante. No acho positivo e porque no
acho positivo? Porque isso d, tem uma sobrecarga muito grande sobre ns. Ento, a gente,
eu, com 51 anos de idade, por exemplo, hoje tem coisas que eu no quero fazer porque eu
no quero ocupar esse lugar, a mulher negra forte de luta. Eu no quero ser a mulher forte
de luta. Eu quero ser frgil com todas as possibilidades e condies que eu tenha, porque isso
a minha dimenso humana. Mulher negra forte de luta animal, no humano. Mas no
fundo, no fundo, no fundo, e a, isso que eu dou essa condio de especialidade da gente.
Como que a gente consegue manter a sade mental, como que a gente consegue ainda ser

178
sustentculo para fazer com que esses homens negros possam se projetar para algum lugar.
Ento, isso, para mim, algo que a gente tem. No s a gente vai herdar da nossa
ancestralidade, mas como a gente vai herdar, de como foi que a poltica, a nossa atuao, o
forjar poltica, o pensar enfrentamento ao racismo nos talhou, nos talhou.
O depoimento de Valdecir rico, colocando em pauta as construes de gnero
racializadas. A construo do esteretipo da mulher negra forte e dura remonta ao
colonialismo e representa a anttese da representao da mulher branca frgil e sensvel,
esta a construo hegemnica do lado visvel/claro do sistema moderno/colonial de gnero. A
representao da mulher negra tinha por objetivo constituir a parceira do homem escravizado
para trabalhar ao seu lado, executando tarefas que demandavam fora fsica, mas que tambm
poderia desempenhar atividades domsticas, sem falar na exposio ao estupro e violncia.
Bell hooks declara que nenhum homem negro escravizado foi forado a executar
papis tradicionalmente desempenhados exclusivamente por mulheres. No entanto, o mesmo
no aconteceu com as mulheres negras escravizadas j que tarefas culturalmente definidas
como trabalho masculino eram executadas pelas mulheres escravizadas. O argumento
explicativo do homem branco para esta habilidade, afirma a autora, era que mulheres
negras escravas no eram mulheres de verdade, mas eram criaturas sub-humanas
masculinizadas (1981, p. 21; 71).
A cincia, em funo de seu status privilegiado de produtora do chamado
conhecimento cientfico, lugar de prestgio conferido pela modernidade, contribuiu
enormemente para o isolamento moral, social e cultural das mulheres negras. No sculo XIX,
os estudos antropolgicos, biolgicos e mdicos elaboraram uma srie de revelaes acerca
das diferenas humanas. Estes estudos, na sua grande maioria, tomaram como base de
comparao homens de raas consideradas inferiores, os negros, e mulheres das raas
consideradas superiores, as mulheres brancas. Nancy Stepan, no artigo Raa e gnero: o
papel da analogia na cincia, evidencia, atravs da anlise de literatura da poca, que as
mulheres negras no eram consideradas dignas de estudo e comparao, pois, assim como as
mulheres de classes mais baixas das raas superiores, especialmente prostitutas,
apresentavam tipos semelhantes de bestialidade e degenerao similares, alm de
apresentarem traos fsicos e morais infantis (1994, p. 81), as mulheres negras eram ignoradas
pela dita cincia, pois no possuam equivalentes para comparar a sua falta de inteligncia, ou
seja, eram criaturas sub-humanas.
Portanto, a compreenso da formao dos esteretipos luz da racializao tem
potencial para indicar o alcance com que as representaes racializadas contaminaram a

179
sociedade e as instituies, na atualidade, a sua face ideolgica, provocando danos vida de
quem foi desumanizado e transformado em Outro feminino racializado100.
Vale a pena, aqui, deter-me um pouco para continuar no argumento apresentado
por Valdecir Nascimento e, para isto, gostaria de me concentrar nas anlises desenvolvidas
por bell hooks (1981) e Patrcia Collins (2000) a respeito da representao da mulher negra
forte.
Inicio pela crtica literria estadunidense, bell hooks (1981), para quem a imagem
da mulher negra forte e poderosa, nos EUA, atua como imagem de controle, visto que a
sociedade branca encoraja as mulheres negras a sentirem uma falsa sensao de poder.
Iludidas com a crena em deter um poder, o qual no possuem, reduzem a possibilidade de
pensar na organizao atravs da participao em movimentos sociais como caminho para se
libertarem da opresso sexista. Segundo a autora, o esteretipo da mulher negra forte est
vinculado a outra imagem de controle, o mito do matriarcado negro, este usado pelos brancos
para imprimir sobre a conscincia de todos os estadunidenses a ideia de que a mulher negra
era masculinizada e castradora. J para muitas mulheres negras, induzidas a se sentirem
privilegiadas, assim como para os homens negros, o matriarcado foi percebido como
reconhecimento da contribuio das mulheres comunidade. Assim esta imagem
estereotipada estaria profundamente enraizada na sociedade, pois mesmo quando uma
mulher negra est claramente em conformidade com noes sexistas de feminilidade e
passividade pode ser caracterizada como difcil, dominadora e forte (1981, p. 83).
Patrcia Hill Collins tambm aborda a representao da mulher negra forte como
imagem de controle, porm, com intenso contedo dirigido s mulheres negras e brancas.
Para a autora, a imagem serve como poderoso smbolo do que pode dar errado se o poder
patriarcal branco for desafiado (2000, p. 77). Para as mulheres negras, o objetivo culp-las
por no encontrarem um parceiro do sexo masculino para cuidar da famlia. Para as brancas, o
objetivo da imagem alert-las para o perigo de um comportamento independente.
O qualificativo forte, afirma Hill Collins (2000), de acordo com as
representaes negativas que visam desencorajar as mulheres negras, pode designar
comportamento rude, arrogante, indesejvel, controlador, castrador e, quando dirigido
especialmente ao pblico masculino, serve para afast-lo. Esta assertiva nos permite inferir
que tal imagem de controle ratifica os padres patriarcais heterossexuais da sociedade, uma
100

Ver Pesquisa da Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz) e da Prefeitura do Rio de Janeiro que constatou
a existncia de desigualdade tnico-racial na rede pblica de atendimento, na rea de atendimento
a gestante (PETRY, 2002).

180
vez que opera com a lgica binria homem/mulher, cabendo ao primeiro elemento do binmio
assumir o lugar de provedor e alicerce moral da famlia.
Outro aspecto salientado por Hill Collins (2000), ainda referente ao sentido do
contedo da imagem de controle, diz respeito representao da mulher negra forte como
trabalhadora incansvel, tanto no mercado de trabalho quanto em sua famlia. Neste caso, a
argumentao da autora muito semelhante de bell hooks. Embora, afirma Collins, esta seja
uma das poucas imagens a afirmar a feminilidade negra positivamente, a mulher negra
seduzida a abraar esta construo que dificulta a sua percepo para rejeitar trabalhos de
explorao e se afastar da responsabilidade, especialmente com suas famlias.
Bell hooks, em Vivendo de amor, ressalta, ainda, o peso desta representao na
vida das mulheres negras, principalmente os danos causados sade fsica e mental, uma vez
que manter a imagem pode exigir o sacrifcio dos sentimentos, ou seja, fazer com que sejam
reprimidos, escondidos, em nome da imagem de mulher forte. Para a autora, tanto a
escravido quanto o racismo prejudicaram coletivamente nossa capacidade de expressar o
amor. No perodo escravista, reprimir os sentimentos poderia representar a prpria
sobrevivncia, pois uma mulher e ou um homem escravizada(o) que no fosse capaz de
reprimir ou conter suas emoes, talvez no conseguisse sobreviver. Deste modo, a
escravido criou no povo negro uma noo de intimidade ligada ao sentido prtico de sua
realidade. Com o racismo, os sentimentos continuaram a ser contidos e fortaleceram-se as
barreiras emocionais. Segundo hooks, com o tempo, a habilidade de esconder e mascarar os
sentimentos passou a ser considerada como sinal de uma personalidade forte (2006, p. 190).
Bell hooks (2006) chama a ateno para a armadilha em que muitas(os) de ns
camos ao considerar as nossas necessidades individuais de pouca importncia diante da luta
de resistncia coletiva contra o racismo e o sexismo, uma assertiva que parece paradoxal,
quando confrontada com a vida poltica/pblica das ativistas que, mobilizadas
prioritariamente para atender o coletivo, procuram a transformao do grupo, da populao
negra, em especial, das mulheres negras. Entendo, no entanto, que a autora aponta para a
importncia de reafirmarmos, constantemente, a dimenso humana, negada pelo racismo,
como ressaltou Valdecir, mediante a conquista do direito de exprimir as emoes, sem receio
de que isto possa ser confundido como fragilidade ou fraqueza, pois no se trata de uma
postura vitimista. Na verdade, aprender a cuidar dos sentimentos, das emoes, rejeitando as
definies impostas pelo racismo, sublinha hooks, to importante quanto lutar contra o
racismo e o sexismo. So dois lados do mesmo processo poltico, pois, para um povo que foi
gravemente ferido, recuperar o direito ao amor uma conquista.

181
As alegaes das autoras citadas trazem em seu bojo explicaes para as questes
levantadas por Valdecir, isto , a representao racializada das mulheres negras, mediante a
construo dos esteretipos. Ainda que muitas das representaes paream indicar
positivamente determinados aspectos socialmente construdos da personalidade das mulheres,
elas esto, na verdade, reafirmando a diferena por meio da naturalizao destes aspectos.
Entretanto, existe uma imagem positiva de fora construda pelas prprias
mulheres negras relacionada capacidade de mobilizao, organizao e participao no
grupo familiar e na comunidade, presente nas narrativas da maioria das entrevistadas, que no
deve ser confundida com as imagens de controle operadas pela sociedade racista. A fora
recuperada pelas depoentes trata da capacidade para tomar decises e agir e, principalmente,
de reaver a habilidade para encontrar solues, apesar das adversidades, influenciando, em
alguns casos, o cotidiano da vida em comunidade. Esta representao positiva fundamental
para a construo da autoestima das mulheres negras, pois nos protege do processo de
desumanizao e, neste sentido, a imagem de fora socialmente construda e abraada pelas
mulheres uma estratgia de sobrevivncia, um legado a ser passado de gerao a gerao,
associado, certamente, com o direito de viver de amor.
Valdecir Nascimento defende o registro das experincias das mulheres negras na
histria como instrumento para tratar coletivamente as dores provocadas pelo racismo e
sexismo. Recuperar e socializar as vivncias, visando o fortalecimento de todas ns, pois se
faz necessrio mostrar para aprender.
Como que a gente se recupera cada dia para enfrentar todas essas, essa
trama e essa estrutura que contrria a nossa existncia.
A proposta de Valdecir me aproxima do conceito de escre(vivncia) de Conceio
Evaristo (2005), apresentado no ensaio crtico intitulado Gnero e etnia: uma escre(vivncia)
de dupla face, de cujas palavras se depreende a escre(vivncia) das mulheres negras como a
escrita de um corpo, de uma condio, da experincia negra no Brasil. Em suas palavras:

[...] sendo as mulheres negras invisibilizadas, no s pelas pginas da


histria oficial brasileira, mas tambm pela literatura, e quando se tornam
objetos da segunda, na maioria das vezes, surgem ficcionalizadas a partir de
esteretipos vrios, para as escritoras negras cabem vrios cuidados.
Assenhorando-se da pena, objeto representativo do poder falo-cntrico
branco, as escritoras negras buscam inscrever no corpus literrio brasileiro
imagens de uma auto-representao.
Surge a fala de um corpo que no apenas descrito, mas antes de tudo
vivido. A escre(vivncia) das mulheres negras explicita as aventuras e
desventuras de quem conhece uma dupla condio, que a sociedade teima

182
em querer inferiorizada, mulher e negra (EVARISTO, 2005, p. 205, grifo da
autora).

Alm do registro das histrias e experincias, portanto, se faz necessrio divulgar


as escre(vivncias) das mulheres negras que circulam ousadamente margem da produo
cultural dominante, apesar de todas as dificuldades, pois a noite no adormece nos olhos das
mulheres.

A noite no adormece
nos olhos das mulheres,
a lua fmea, semelhante nossa,
em viglia atenta vigia
a nossa memria.
A noite no adormece
nos olhos das mulheres,
h mais olhos que sono
onde lgrimas suspensas
virgulam o lapso
de nossas molhadas lembranas.
A noite no adormece
nos olhos das mulheres,
vaginas abertas
retm e expulsam a vida
donde Ains, Nzingas, Nagmbeles
e outras meninas luas
afastam delas e de ns
os nossos clices de lgrimas.
A noite no adormecer
Jamais nos olhos das fmeas,
pois do nosso sangue-mulher
de nosso lquido lembradio
em cada gota que jorra
um fio invisvel e tnico
pacientemente cose a rede
de nossa milenar resistncia.
(Poema A noite no adormece nos olhos das mulheres de Conceio
Evaristo em memria de Beatriz Nascimento).

183

CAPTULO 5

OS MOVIMENTOS DE MULHERES NEGRAS


O Movimento Negro acaba globalizando e no percebe que h mulheres, que
elas so discriminadas tambm duplamente pelos homens negros. Ento,
com o decorrer da minha experincia, fui vendo a importncia dessa luta.
No de uma luta que precisava ser especfica e o Movimento Negro no
dava conta. Na verdade eu percebia que essa discusso estava faltando, tanto
que no me desligo desse movimento mais geral. Estou mais ligada na
discusso das mulheres. Com pouco tempo de existncia, o movimento de
mulheres avana muito, at muito mais do que o prprio Movimento Negro.
Lgico: trabalha a massa crtica de discusso do Movimento Negro, pois ele
tem mais tempo e mais estrada e, conseqentemente, ajudou muito as
mulheres a poderem afirmar sua condio de mulher negra. Mas era com
mais dificuldade (Lcia Xavier apud CONTINS, 2005, p. 317, grifo meu).

A entrevista de Lcia Xavier para Mrcia Contins (2005), no trecho em epgrafe,


exibe duas questes cuja investigao constitui os objetivos centrais do captulo: a formao
contempornea de grupos de mulheres negras e a relao poltica estabelecida com outros
segmentos dos movimentos sociais.
As organizaes desenvolvidas pelas mulheres negras constituem estratgias de
resistncia para confrontar as desigualdades vigentes na sociedade. So espaos para o
exerccio do protagonismo coletivo, para a autodefinio do grupo e o desenvolvimento do
projeto de empoderamento das mulheres. Porm, a organizao de mulheres negras foi
recebida com certa apreenso por parcela do movimento negro pelo temor infundado de que a
luta de enfrentamento do racismo e da discriminao racial fosse enfraquecida com a incluso
da questo da mulher101, como era vista a opresso sexista. Esta viso apresenta a ao do
racismo desconectada do sexismo, como se estes eixos de opresso, promotores de

101

Julia Sudbury (2003, p. 239) tambm encontrou em seu estudo essa mesma realidade.

184
desigualdades, discriminaes e desvantagens, que estruturam as posies sociais das
mulheres negras, fossem desarticulados/distintos um do outro. Ignorar a interseco entre os
eixos de opresso, sim, debilita a luta das mulheres negras, pois a gravidade da situao
menosprezada e as mulheres acabam expostas a um falso problema, o de estarem dividindo a
luta.
Existe certo consenso entre pesquisadoras(es), ativistas e pblico em geral de que
a organizao das mulheres negras na contemporaneidade ocorreu pela excluso dos
movimentos negro e feminista. Dito de outra forma, como estes movimentos no davam
conta da discusso da especificidade das mulheres negras, estas precisaram sair e se
organizar em grupos para terem sua agenda contemplada. Entendo que tal perspectiva peca
por desconsiderar a prpria dinmica dos movimentos de mulheres negras, como questiona,
Lcia Xavier, na epgrafe acima.
As mulheres negras passam a se organizar em grupos movidas pelo
compartilhamento de uma concepo de mundo, um ponto de vista moldado pela interseo
de raa, gnero e classe. Sua organizao decorreu do caminho trilhado pelas ativistas e
surgiu da conquista de autonomia poltica, visando a promoo da comunidade negra, em
especial, das mulheres negras. Por autonomia, partilho da definio de Maria da Glria Gohn
(2004, p. 48), a capacidade de ser sujeito histrico que l e re-interpreta o mundo, quando se
adquire uma linguagem que possibilita ao sujeito compreender e se expressar por conta
prpria.
Para corroborar meu argumento, apresento o relato de Joselina da Silva, em
Lideranas negras, porque contribui com informaes que me permitem questionar as
avaliaes que explicam a organizao das mulheres negras a partir da excluso do
movimento negro.

No prprio CEAP, onde trabalho, era a conscientizao da porrada mesmo!


No quero dizer que havia briga, mas discusso, debates. [...].
Os homens da entidade acabaram tendo que respeitar e acompanhar a
questo especfica de gnero, porque o grupo que aqui estava era um grupo
feminista muito forte, muito atuante, muito (eu no gosto da palavra radical,
mas enfim...) presente, daquele tipo que no relaxa. Chamou de feia, o
pessoal j transforma num fato poltico e a os caras no querem bancar os
politicamente incorretos. Isso criou um respeito muito grande em relao s
mulheres que aqui estavam e acabou se estendendo mulherada do
movimento de um modo geral. O respeito acabou se dando a tal ponto que...
Eu tenho certeza muito mais porque este grupo se imps de forma muito
veemente (apud CONTINS, 2005, p. 270).

185
O relato desautoriza quaisquer avaliaes que desconsiderem a conquista de
espaos polticos pelas mulheres negras nos grupos mistos do movimento negro para pautar o
sexismo. O embate necessrio para dar visibilidade opresso sexista nos grupos mistos do
movimento negro era feito constantemente pelas ativistas. As mulheres negras, em grande
parte, continuaram nestes grupos at chegarem avaliao de que o melhor formato para
fortalecer e intensificar a mobilizao, reflexo e ao para a superao das desigualdades de
raa e gnero seria obtida pela construo de grupos prprios.
o que diz Lcia Xavier a respeito das mulheres que faziam parte do programa
do CEAP: comeamos a pensar num grupo especfico. Elas [as mulheres do grupo] j
vinham pensando e me agreguei discusso que elas traziam. Essa discusso de mulheres j
encontrvamos na sociedade, com o movimento feminista (CONTINS, 2005, p. 318). A
afirmao de Lcia Xavier corroborada pelas narrativas das entrevistadas, como mostrarei
mais adiante.
A discusso a que se refere Lcia Xavier contribuiu para a autonomia da mulher
negra, pois esta se volta para o movimento feminista como uma forma de se armar de toda
uma teoria que o feminismo vem construindo e da qual estvamos distanciadas, destaca
Luiza Bairros (1988 apud RIBEIRO, 1995, p. 448). Porm, tal afirmao, no pode ser
confundida com a compreenso de que a organizao das mulheres negras surge em reao ao
movimento feminista branco.
Essa compreenso defendida, por exemplo, por Edna Roland (2000), no texto
O movimento de mulheres negras brasileiras: desafios e perspectivas que elabora uma
reviso histrica do movimento desde meados dos anos 1980 at 2000, e apresenta a
constituio do sujeito poltico mulheres negras a partir da compreenso das hierarquias de
gnero, raa e classe e atravs de seus embates e alianas com os movimentos feminista
branco e o movimento negro. Situando o surgimento do movimento de mulheres negras na
dcada de 1980, na cidade de So Paulo, como consequncia do surgimento do Conselho
Estadual da Condio Feminina (CECF), precisamente da sua constituio em 1983,
integrado majoritariamente por feministas brancas, o que desencadeou a criao do Coletivo
de Mulheres Negras de So Paulo, primeiro grupo constitudo no Brasil com essa feio
poltica, diz Edna Roland (2000, p. 238): o episdio nos parece emblemtico do processo de
surgimento do movimento de mulheres negras brasileiras.
O texto de Roland importante, na medida em que apresenta uma retrospectiva
histrica do movimento de mulheres negras, contribuindo para a produo de conhecimento
nesta rea que pouco tem sido explorada pelos estudos de gnero e pelos estudos feministas.

186
No entanto, a autora simplifica a sua anlise, caindo em um reducionismo que acaba por tirar
o agenciamento das mulheres negras, transformando o movimento em resposta ao das
mulheres feministas brancas. Com certeza, o fato relevante, contudo, no pode ser
considerado fator gerador da organizao das mulheres negras brasileiras, no mximo, das
mulheres negras de So Paulo.
Por sua vez, Jurema Batista, de acordo com entrevista no mesmo livro de Contins
(2005), aponta o marco de fundao do movimento de mulheres negras no Rio de Janeiro
como resultado do embate com o movimento de mulheres brancas, quando da realizao do
III Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe (EFLAC), em 1985, em Bertioga, no
qual houve disputa poltica pelo direito ou no participao de um grupo de mulheres negras
do Rio de Janeiro, no inscrito formalmente. Jurema e as outras companheiras no puderam
participar e segundo ela, diante do ocorrido, foi resolvido que iramos, a partir dali, fundar o
movimento de mulheres negras (apud CONTINS, 2005, p. 286).
Ao analisar o mesmo evento, Eliane Borges da Silva, em Tecendo o fio,
aparando as arestas: o movimento de mulheres negras e a construo do pensamento negro
feminista, amplia o raio de importncia poltica deste momento considerando o episdio o
pontap inicial da organizao do movimento de mulheres negras no Brasil e destaca duas
questes para fundamentar a assertiva: o interesse das mulheres negras nas questes de
gnero, mostrando amadurecimento sobre a importncia do feminismo para sua prxis
cotidiana; e o reconhecimento, demonstrado na prpria agenda do evento (Feminismo e
Racismo), da interrelao [sic] dessas questes (2000, p. 5). Assim, Edna Roland e Jurema
Batista resgatam, respectivamente, a nomeao do CECF e o III EFLAC como decisivos para
a organizao contempornea das mulheres negras.
Chamo a ateno para o fato de que os eventos ocorreram em diferentes cidades
brasileiras, ressaltando que, embora o III EFLAC tenha se passado em Bertioga, So Paulo, na
perspectiva de Jurema, seus efeitos foram sobremaneira importantes para mobilizar as
mulheres negras do Rio de Janeiro e do pas.
Entendo

que

tanto

Edna

Roland

quanto

Jurema

Batista

priorizaram

acontecimentos fundamentais em suas trajetrias de ativistas do movimento de mulheres


negras no Brasil. Elas falam a partir de distintas posies tecidas por suas histrias e
experincias especficas, as quais foram marcantes em suas vidas, individualmente e para o
conjunto do grupo em que estavam inseridas, pois, nestes momentos, realizaram em sua
plenitude a autonomia poltica, conquistando, assim, a condio de agentes histricos,

187
contribuindo e intervindo na conduo do movimento de mulheres de modo geral e em
especial o de mulheres negras.
Os dois episdios, bem como outros daquele perodo, fizeram parte da conjuntura
em que se desenhou a organizao poltica dos movimentos contemporneos de mulheres
negras e brancas. Divirjo, no entanto, da anlise de Eliane Borges: as mulheres negras j
vinham desde muito interessadas nas questes de gnero e tinham conhecimento da
importncia da inter-relao entre gnero e raa, como mostravam em seus escritos.
Diferentemente da autora, no atribuo ao III EFLAC o carter definidor da organizao do
movimento mulheres negras no Brasil (2000, p. 5): o episdio evidencia, indubitavelmente, a
mobilizao de um grupo de mulheres negras do Rio de Janeiro e, principalmente, as
contradies e limites do feminismo brasileiro em um dado momento.
J no caso de So Paulo, Sueli Carneiro fornece elementos mais precisos a
respeito do Coletivo de Mulheres Negras, permitindo um entendimento contextualizado, ao
dizer que este surge inspirado na experincia da organizao Nzinga, criada por Llia
Gonzalez, em 1983, no Rio de Janeiro, que defendia a perspectiva de que ser mulher negra
encerra uma possibilidade de protagonismo poltico que pode ser exercido atravs da
participao em organizaes. O Coletivo, diz Carneiro, surgiu de uma disputa pelo CECF em
que conquistaram duas vagas, a de conselheira, ocupada por Thereza Santos, e a de suplente,
com Vera Saraiva, e assim precisou continuar articulado para dar apoio ao mandato das
conselheiras negras (ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 184).
A conjuntura do perodo de emergncia dos movimentos sociais necessita ser
considerada, em qualquer anlise a ser feita, para se evitar a simplificao, na medida em que
situa os sujeitos e suas reivindicaes. Como assevera Matilde Ribeiro, o movimento
contemporneo de mulheres negras emergiu no bojo da luta feminista e anti-racista da dcada
de 70, no contexto da agitao social de esquerda contra a ditadura militar. Entretanto, a
relao com ambos os movimentos foi geralmente tensa porque as mulheres negras sempre
apareceram como sujeitos implcitos (1995, p. 446; 447).
Ainda sobre esse perodo, destaco a avaliao de Cli Regina Pinto (2003), em
Uma histria do feminismo no Brasil, sobre o movimento feminista. A autora no se refere s
mulheres negras, pois, bem lembra Matilde Ribeiro (1995), somos sujeitos implcitos, mas
estamos presentes mesmo sem ser anunciadas, podendo ser encontradas nas entrelinhas do
discurso.

188
[o] encontro do feminismo moda do Primeiro Mundo com a realidade
brasileira daquela dcada [1970 a 1980] promoveu situaes to complicadas
quanto criativas: as mulheres de classe mdia, intelectualizadas, que
estiveram nos Estados Unidos ou na Europa como exiladas, estudantes ou
simples viajantes em busca de novas experincias, voltavam para o Brasil
trazendo uma nova forma de pensar sua condio de mulher, em que o
antigo papel de me, companheira, esposa no mais servia. Essas mulheres
haviam descoberto seus direitos e, mais do que isso, talvez a mais
desafiadora das descobertas, haviam descoberto os seus corpos, com suas
mazelas e seus prazeres. Mas o Brasil que encontravam era um pas
dominado por uma ditadura militar sangrenta, na qual todas as frestas de
expresso que sobraram deviam ser ocupadas pela luta pr-democratizao,
pelo fim da censura, pela anistia aos presos polticos e exilados (PINTO,
2003, p. 65).

Estamos, literalmente, nas frestas citadas por Cli Regina Pinto, lutando pela prdemocratizao e pelos nossos direitos negados pelo racismo e sexismo.
A dcada seguinte, a chamada dcada da redemocratizao, marca uma maior
liberalizao e avano dos movimentos sociais com o alargamento das possibilidades de
manifestao. Segundo Cli Pinto (2003), o movimento feminista se fortalece, aumenta a sua
participao nos partidos polticos, nos ncleos de universidades, criam-se os Conselhos. J
no entender de Matilde Ribeiro, a presena mais regular das mulheres negras no movimento
feminista em nvel nacional e continental ocorre nesta poca, a partir de 1985, colocando
em cena novas questes (1995, p. 447).
Vale a pena deter-me aqui para aprofundar o contexto poltico do binmio
feminismo/movimento de mulheres e dos respectivos sujeitos que o compem, visando
delimitar o lugar de enunciao do ponto de vista destes sujeitos e, assim, compreender o
alcance dos acontecimentos, nos anos 1980, para o conjunto do movimento de mulheres
brasileiras. Para construir meu argumento, retomo e apresento duas perspectivas sobre o
mesmo episdio, isto , a polarizao das discusses do III EFLAC em torno do problema
colocado pelas mulheres negras, pois acredito que o episdio escancara as diferenas entre os
sujeitos, feministas e mulheres negras.
A primeira perspectiva parte de Jurema Batista, na poca, ativista dos movimentos
negro e de mulheres negras, que esteve frente de todo o processo (Apud CONTINS, 2005).
A segunda foi construda coletivamente resultando no artigo Encontrando os feminismos
Latino-americanos e Caribenhos, de Sonia Alvarez et al. (2003).
Ao retomar esse episdio, tenho por objetivo mostrar em que base se estruturou,
no Brasil, o dilogo entre os sujeitos dos chamados movimento feminista e do movimento de
mulheres negras. Mais adiante, discuto a nomenclatura usada para designar os movimentos de

189
feminista e de mulheres e tambm discuto o significado da diviso e nomeao para cada
um dos sujeitos. No momento, me interessa abordar a posio dos sujeitos, sem prejuzo da
discusso.
Cabe ressaltar que o episdio em si no est em anlise, isto , no tenho por
objetivo buscar a veracidade dos fatos, at mesmo porque ambas as perspectivas aportam
verdades a partir do ponto de vista de quem viveu a experincia. Portanto, no caso de
Jurema Batista, me interessa a sua percepo sobre o episdio a partir da posio de mulher
negra, moradora da periferia do Rio Janeiro. E no caso da avaliao escrita coletivamente,
meu interesse reside na anlise conjuntural realizada pelas autoras a partir do lugar de
feministas, todas vinculadas a Universidades, algumas latinas, morando nos EUA.
Os trechos destacados, mesmo sendo extensos, so necessrios, pois retratam as
diferentes posies sociais dos sujeitos em cena, posies definidas por raa e classe. Inicio
com Jurema Batista, que assim se expressa em relao ao III EFLAC:

Era caro bea participar; era em dlar, porque o movimento feminista


sempre foi mais de classe mdia, tanto no Brasil como no mundo.
Achvamos importante participar desse encontro. Foram dois meses de
campanha, fizemos festa, arrecadamos dinheiro, vendemos camiseta para
conseguir grana para o encontro. Quando vimos o dinheiro, no dava para
pagar a taxa. Iramos participar de qualquer jeito. Participaramos do
encontro e dormiramos no nibus. Conseguimos um nibus emprestado,
uma colega nossa, a Magali, tinha um contato com o pessoal do Lions
brasileiro e eles cederam um nibus de turismo e conseguimos dinheiro para
alimentao. [...].
Lotamos o nibus e fomos para o encontro, em Bertioga. Ao chegarmos,
comeamos uma grande negociao com as mulheres. Negocia de l,
negocia de c, entra, no entra. Foi para plenria, que votou que as mulheres
no deviam ser admitidas, pois no pagaram para entrar. Uma coisa assim
bem econmica mesmo. No pagou, tinha um prazo de pagar, ento quem
no pagou no podia entrar. Comeamos a ver que existia uma diferena,
que existiam mulheres e mulheres. Elas eram de uma classe social diferente
da nossa; elas, porque tinham poder econmico, definiam se podamos
participar ou no. Fizemos, ento, um encontro paralelo, na praia, do lado de
fora (apud CONTINS, 2005, p. 285-286).

Segundo Jurema Batista, o episdio acabou produzindo um evento paralelo.

As mulheres da Repblica Dominicana, da Nicargua, de Cuba, todas iam


fazer o encontro conosco: rachamos o encontro. Ficamos l todos os dias.
Fazamos dinmica, debate sobre questo do imperialismo, discusses sobre
a mulher e a poltica, tudo que no rolava inclusive l dentro, onde ficou
uma coisa mais light, uma coisa de corpo. Foi uma tremenda experincia.
Voltei de l achando que no devia estar somando num movimento que, na

190
verdade, no somava em nada para mulheres populares, apesar de
reconhecer realmente que o movimento feminista foi a pedra de toque para
mulherada deslanchar no mundo, para reivindicar seus espaos. Eu, porm,
divergia de muitas coisas da concepo delas do modo de ver o mundo, at
porque elas viam o mundo de outro ponto de vista, que era o de mulheres de
classe mdia, cheias de informao. Vimos, que coincidentemente, a maioria
das mulheres que estava no nibus era negra (apud CONTINS, 2005, p.
286).

Desse relato, pode-se destacar trs questes: a capacidade de mobilizao das


mulheres pobres e negras; a divergncia com o movimento feminista branco e classe mdia na
definio da agenda poltica; e o distanciamento do feminismo hegemnico com mulheres
pobres, trabalhadoras e negras, ou seja, da discusso de raa e classe. As duas ltimas
questes so melhores compreendidas quando inseridas no contexto desenhado por Cli Pinto,
anteriormente citado, sobre o feminismo brasileiro nos anos 1980, ou seja, moda do
Primeiro Mundo (2003, p. 65). As discusses iniciais foram cercadas de estranhamento,
produzido pelo contato entre realidades distintas, e as diferenas emergiram com fora
potencializada, uma afirmao que pode ser corroborada pela segunda perspectiva.
O segundo trabalho de Sonia Alvarez et al. toma como ponto de partida a
conjuntura poltica da Amrica Latina e Caribe para traar o cenrio no qual se
desenvolveram muitos acontecimentos que influenciaram os rumos e a relao dos
feminismos com o movimento de mulheres mais amplo, uma relao muitas vezes
conflituosa, pois, sublinha a autora, os movimentos feministas da segunda onda na Amrica
Latina e no Caribe sempre viram as mulheres pobres e da classe trabalhadora como um alvo
ou clientela-chave (ALVAREZ et al., 2003, p. 541), e no como parceiras. O contexto, os
anos 1980

marcados por uma opresso estatal brutal e um empobrecimento crescente,


apresentaram novas oportunidades e desafios para a criao de um
movimento feminista de bases mais amplas, medida que milhares de
mulheres comearam a se mobilizar politicamente mesmo que no
necessariamente como feministas como resposta a crises econmicas,
represso poltica e s violaes dos direitos humanos. Em contraste face
branca/mestia e de classe mdia do feminismo nos seus primeiros tempos, o
movimento de mulheres dos anos 1980 floresceu com uma composio
predominante de mulheres pobres, trabalhadoras, e/ou negras e indgenas
(ALVAREZ et al., 2003, p. 547).

As diferenas emergiram em sua plenitude no III EFLAC, descreve Sonia Alvarez


et al.:

191
As dificuldades em construir pontes entre diferentes expresses do
movimento de mulheres e feministas marcadas pelas imensas
desigualdades estruturais e diferenas polticas vieram claramente tona
no Terceiro Encontro em Bertioga, Brasil (1985), quando um grupo de
mulheres de uma favela do Rio de Janeiro chegou em um nibus, pedindo
para poder participar, apesar de no ter condies de pagar a taxa de
inscrio. Mesmo com um nmero significativo de mulheres negras e pobres
j participando, a crise persistente do feminismo com relao incluso e
excluso literalmente se estacionou na porta desse Encontro.
[...], muitas das participantes, especialmente militantes do ento emergente
movimento de mulheres negras, insistiram que as questes de raa e classe
no ocupavam um lugar central na agenda do Encontro e que as mulheres
negras e pobres no haviam tido uma participao significativa na
elaborao dessa agenda (2003, p. 547-548).

As tenses, entre as mulheres, que vieram tona no III EFLAC, denunciavam


muitas diferenas, como as de classe. Essas tenses desnudaram as diferenas entre as
mulheres, tornando-se alvo de discusses, ainda hoje, pelos movimentos de mulheres
brasileiras. Sobre o episdio, faz-se necessrio dizer que existem falas discordantes sobre os
acontecimentos. Por exemplo, o trabalho de Sonia Alvarez et al. contribui com dados
elucidativos ao informar que vrias bolsas tinham sido asseguradas pelas organizadoras
brasileiras para contemplar mulheres pobres e muitas participantes suspeitaram que o
incidente do nibus foi orquestrado por partidos polticos em uma tentativa de desacreditar o
feminismo (2003, p. 548).
Matilde Ribeiro (1995) lembra que os anos 1980 foram palco de outro
acontecimento de grande relevncia, desta vez, para negras e negros, o centenrio da
Abolio. O evento, ocorrido em 1988, mobilizou os movimentos negros em torno de
denncias acerca da excluso da populao negra no pas. Para Sueli Carneiro, as tentativas
de manipulao do sentido do centenrio foram rechaadas pelas negras e negros (apud
ALBERTI, PEREIRA, 2007, p. 252). Este cenrio, particularmente, incidir na mobilizao e
organizao das mulheres negras e, no mesmo ano do centenrio da Abolio, acontece o I
Encontro Nacional de Mulheres Negras em Valena, Rio de Janeiro, reunindo 450 mulheres
negras de 17 estados do pas.
O boletim Nzinga Informativo, editado pelo Coletivo de Mulheres Negras, do Rio
de Janeiro, divulga avaliaes do Encontro enviadas por mulheres de vrias cidades
brasileiras. Ktia de Melo, integrante da Comisso Nacional Executiva do Encontro, registra
sua avaliao, ressaltando, como foi destacado por Matilde Ribeiro, a importncia do evento
como ato de protesto no ano do centenrio da Abolio.

192
A razo fundamental da realizao desse Encontro, ou pelo menos a idia
geradora deste, foi a partir da constatao de que nos 472 anos de opresso
da raa negra no Brasil, ns mulheres negras temos lutado para resgatar a
nossa participao ativa no processo de transformao da Sociedade
Brasileira, desde o momento da nossa chegada ao Brasil, o que no ano do
Centenrio da falsa Abolio ns teramos o dever de nos organizarmos
Nacionalmente, para manifestarmos a nossa viso da Abolio e
analisarmos as conseqncias desta no homem e mulheres negros,
devolvendo para a percepo da sociedade atravs do Encontro, na tentativa
de identificarmos as nossas variadas formas de luta contra o racismo e o
sexismo e apontar para uma ao efetiva de combater estas chagas sociais. A
organizao do movimento de mulheres negras, sabemos, no tem incio no
ano do centenrio. Todas ou quase todas as mulheres presentes ao Encontro
esto organizadas, quer seja nas entidades negras, Movimentos sociais mais
gerais, partidos etc. (NZINGA INFORMATIVO, 1989, p. 7).

Outra declarao, tambm contrria s comemoraes do centenrio da Abolio,


foi divulgada pelas integrantes de Maria Mulher, entidade gacha, por intermdio do seu
Boletim de 1987. A discusso proposta por Maria Mulher denunciava a ideia da suposta
democracia racial brasileira subsumida na concepo da comemorao governamental. A
oposio manifestada em diferentes partes do pas indicou, portanto, uma tomada de posio
dos movimentos negros e de mulheres negras, pois, previamente debatida e organizada.

O ano de 1988, de acordo como calendrio do governo Sarney, prev os


festejos do centenrio da Abolio da Escravatura no Brasil. O MINC
Ministrio da Cultura elaborou uma vasta programao em quase todos os
estados da Unio, com o objetivo de fazer uma grande festa, dentro do
esprito da democracia racial que sustenta o discurso liberal das elites
dominantes do pas. S que a negrada no est a pra bobo. A postura
adotada pelo Movimento Negro tem sido de repudiar o festo e contrapor-se
com alguns eventos, sem cunho festivo, mas que propem reflexo e anlise
sobre a real condio do Povo Negro, buscando solues alternativas para os
vrios e diferentes problemas que atingem a comunidade negra (MARIA
MULHER BOLETIM, 1987, capa).

No trabalho Possibilidades das fontes orais: um exemplo de pesquisa, os autores


Verena Alberti e Amilcar Pereira destacam momentos polticos do cenrio brasileiro para
contextualizar a histria do movimento negro no pas, pois entendem que a histria do
movimento negro no Brasil no deve ser entendida como descolada da histria
contempornea, tanto do Brasil como do mundo (2008, p. 85). Eles destacam marcos que
fazem sentido para o movimento e para a histria nacional, evidenciando, principalmente, os
novos sentidos fornecidos pelo movimento aos contextos: abertura poltica, o centenrio da
abolio, a Constituinte e o governo Fernando Henrique Cardoso, responsvel pela criao do
Grupo de Trabalho Interministerial (GTI), para a Valorizao da Populao Negra, a partir

193
do qual foram implementadas as primeiras iniciativas de ao afirmativa na administrao
pblica federal (2008, p. 84). E o ltimo marco aconteceu em 2001, ano da III Conferncia
Mundial de Combate ao Racismo, realizada em Durban, na frica do Sul.
Sueli Carneiro avalia dois desses marcos: primeiro, reconhece, a bem da verdade
histrica, a importncia de Fernando Henrique Cardoso, na condio de presidente do pas,
declarar em seu discurso de posse que havia um problema racial no Brasil e que era
necessrio enfrent-lo com audcia poltica; segundo, sublinha que as primeiras polticas de
incluso racial foram desenvolvidas e implementadas em seu mandato sendo grandemente
impulsionadas pela ao do Brasil na III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo
(2011a, p. 19).
Os marcos polticos destacados pelos autores so os mesmos, dentre outros,
citados nos depoimentos das entrevistadas, exceto o processo da Constituinte, o qual no foi
mencionado por nenhuma depoente, mas aparece no material produzido pelas entidades102.
importante observar que os sentidos fornecidos aos contextos polticos, como
ressaltam Alberti e Pereira (2008), so matizados pelas concepes e reivindicaes dos
movimentos. Dito de outra forma, o movimento de mulheres negras empregar sentidos aos
chamados marcos da poltica nacional brasileira a partir da centralidade de sua luta, o
enfrentamento do racismo, do sexismo e do heterossexismo.
Isso ilumina outro lado da discusso qual seja: recuperar a histria do movimento
negro, necessariamente, no recupera a histria do movimento de mulheres negras no Brasil.
A dinmica empregada histria nacional do pas pela ao e protagonismo poltico das
mulheres negras carece ser sublinhada para que a histria das mulheres negras no figure
tangencialmente e subsumida histria do masculino, mesmo que negro.
Nesse sentido, contextualizar a histria das mulheres negras no Brasil inserida no
contexto da histria contempornea preceitua que outros acontecimentos polticos do cenrio
nacional e internacional, centrais aos movimentos de mulheres, amplamente falando, sejam
elencados. Destaco alguns desses momentos entre as dcadas de 1970 a 1990: 1975

definido

pela Organizao das Naes Unidas (ONU) como o Ano Internacional da Mulher; 1984
criao do Conselho Nacional de Defesa da Mulher; 1985
Mulheres, em Nairbi; 1994
Cairo; 1995

102

a III Conferncia Mundial das

a Conferncia Mundial de Populao e Desenvolvimento, no

a IV Conferncia Mundial das Mulheres, em Beijing.

O debate sobre Constituinte aparece no Caderno Geleds 5 e no Boletim Maria Mulher.

194
Os acontecimentos e momentos polticos mais amplos, na tica de Avtar Brah, so
fundamentais, pois so espaos de confluncia de heterogeneidades de nossa condio social.
A multiplicidade de questes apresentadas denota que os problemas que afetam as mulheres
no podem ser analisados isoladamente do contexto de desigualdade nacional e internacional
(2006, p. 341), pois gnero representado e constitudo de maneira diferente, segundo nossa
localizao dentro de relaes globais de poder.
A participao crescente das mulheres negras nesses momentos foi importante
para a organizao e o fortalecimento do movimento, resultando em intervenes e aes
qualificadas e em atuao destacada. No processo da III Conferncia Mundial das Mulheres,
por exemplo, o Conselho Estadual da Condio Feminina (SP), tomou a iniciativa de
produzir um diagnstico sobre a situao da Mulher no pas, incluindo o estudo Mulher
Negra, produzido por Sueli Carneiro e Thereza Santos (GELEDS, 1995, p. 3). J no
processo de preparao da IV Conferncia da Mulher, atuaram para que as diferenas de
raa/etnia fossem incorporadas Plataforma de Ao dos governos e ao Documento das
Mulheres Brasileiras (GELEDS, 1995, p. 2). Participao ainda de fundamental importncia
na III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, em 2001, e nas Conferncias Nacionais
de Polticas para as Mulheres, como veremos a seguir atravs dos relatos das ativistas
entrevistadas.
Portanto, o movimento de mulheres contemporneo fruto de um longo processo.
luz da conjuntura brasileira, o movimento nasce em resposta ao racismo e discriminao
racial, ao sexismo, s desigualdades sociais e discriminao sexual.

5.1

AS EXPERINCIAS DAS GRIS: A ORGANIZAO DO MOVIMENTO


CONTEMPORNEO DE MULHERES NEGRAS POR ELAS MESMAS

Das 22 entrevistadas, apenas trs mulheres iniciaram a militncia diretamente em


grupos de mulheres negras: Maria Noelci Homero, Alaerte Martins e Suelaine Carneiro.
Conforme relato das trs, elas sempre mantiveram contatos com ativistas e, esporadicamente,
participaram de alguma reunio do movimento negro, porm, consideram marco em suas
trajetrias pessoais o momento em que passaram a vivenciar as discusses em grupos de
mulheres negras.
Alaerte Martins, por exemplo, aponta como divisor de guas na sua atuao
profissional a participao em um seminrio sobre sade promovido por Geleds Instituto

195
da Mulher Negra, em 1993 onde ela entrou em contato com um universo de discusso, at
ento desconhecido para ela, a sade das mulheres negras, embora fosse uma profissional da
rea da sade.
E eu fui, pela primeira vez a um evento, que eu chego l, deve ter umas 100
mulheres negras no auditrio, todas mestras, doutoras, enfim, profissionais de sade, a
grande maioria, discutindo a questo da sade da populao negra, da mulher negra.
Segundo conta, o evento lhe possibilitou conhecer mulheres negras que so
referncias, para ela, at hoje. O Seminrio apresentou um desafio, que foi aceito por Alaerte:
produzir dados estatsticos sobre mortalidade materna com recorte racial. Quando o assunto
foi pautado no encontro, narra:
Eu, timidamente, levantei meu dedinho l, falei, no, mas que no seja esse
problema. Aqui no Paran, ns temos esse dado com recorte de raa. Nunca foi feito nenhum
trabalho, enfim, mas eu posso faz-lo. E foi [o] que fiz.
Alaerte direcionou, ento, sua pesquisa no mestrado e no doutorado para a
temtica, produzindo conhecimento na rea da sade com nfase, respectivamente, em
mortalidade materna de mulheres negras e morbidade de mulheres negras no Paran. E
conclui:
Tenho tentado o mximo possvel interferir, fazer sempre o recorte de gnero e
raa no meu trabalho profissional.
O Seminrio Nacional Polticas e Direitos Reprodutivos das Mulheres Negras,
mencionado por Alaerte, realizado em 1993, foi uma iniciativa do Programa de Sade de
Geleds. Dele participaram 55 lideranas, conforme Edna Roland (2000), oriundas de
organizaes de mulheres negras, do movimento negro, do movimento feminista, de
universidades, etc. Como resultado, a Declarao de Itapecerica da Serra que rene a posio
das mulheres negras na rea da sade para uma srie de questes.
Maria Noelci, por sua vez, afirma que pouco participou do movimento negro, que
sua atuao poltica tem se realizado no movimento de mulheres negras. Diante disso, no
chega a considerar a sua passagem espordica por grupos mistos do movimento negro. Em
relao ao seu ativismo diz:
O meu comeou na organizao e a partir da no movimento de mulheres e
movimento de mulheres negras. Do movimento social de negras e negros eu tenho muito
pouca militncia, at porque no tenho muita pacincia para isso.

196
Falta de pacincia para desenvolver trabalhos com os meninos, diz Noelci,
Porque, na verdade, no momento que as mulheres negras esto, as coisas so
encaminhadas, so realizadas, principalmente na questo das discusses pela igualdade de
direitos. E em toda essa luta, assim, de construo da populao negra, as mulheres negras
que esto mais avanadas tanto na discusso, quanto na realizao.
Ela considera o ano de 1990, data de ingresso em Maria Mulher Organizao de
Mulheres Negras, o grande marco em sua trajetria de ativista, embora, desde 1988,
participasse eventualmente de alguma atividade da entidade a convite das integrantes. Cita,
como exemplo, o trabalho administrativo que ficou sob sua responsabilidade durante a
montagem de um espetculo teatral pelo grupo. Para Noelci, porm, 1990 foi o ano em que
recebeu a carta convite assinada pela coordenadora da poca e se responsabilizou em
defender a misso da organizao. Desde ento, ela est em Maria Mulher, onde exerceu por
dois mandatos consecutivos, a coordenao geral.
A terceira ativista, Suelaine Carneiro, iniciou sua aproximao com o movimento
de mulheres negras por intermdio de Geleds Instituto da Mulher Negra, em 2001. Durante
dois anos, participou esporadicamente de atividades, de encontros ou de alguma formao
poltica, mas o ingresso efetivo aconteceu em 2003. Ela se coloca como pertencendo terceira
gerao de ativistas da entidade: a primeira seria constituda pelas fundadoras e a segunda
gerao, formada por mulheres negras atuantes no espao acadmico que necessita discutir o
tema do racismo. Afirma ter idade para ter participado do segundo momento, mas, por conta
de ser irm de Sueli, irm de Solimar, fundadoras da entidade, tentou construir uma trajetria
em outros espaos em outras reas, embora tenha estado sempre muito prxima das
discusses e de tudo o que acontecia em Geleds.
Suelaine reconhece o longo caminho j trilhado tanto pelas mulheres de Geleds
quanto pelas demais ativistas do movimento de mulheres negras. Sua fala de respeito, mas,
tambm, de compromisso e dedicao com o trabalho pela promoo das mulheres negras
iniciado por todas as outras que vieram antes dela, no s de Geleds, mas do movimento
como um todo.
Olha, demorou para eu me aproximar. Para eu aceitar isso como um
compromisso de vida, um trabalho. Atualmente, eu acho que a partir desse momento em que
eu assumo essa parte mais institucionalizada, um compromisso poltico, sim. Estar
engajada na luta, de defender as mesmas, os mesmos compromissos, de ter j, de j ser, de
qualquer maneira, beneficiria de tudo aquilo que elas j construram. Geleds tem um nome
muito forte na sociedade civil. A minha entrada muito mais fcil. sempre muito

197
requisitada a participao de Geleds e eu digo que, muito bom, mas tambm muito
difcil; eu carrego muitos compromissos, muitas expectativas, mas j h um caminho que j
foi amassado por elas. Ento, um caminho que j est amaciado, que eu j entro de
maneira mais tranquila. E as pessoas aguardam, esperam a participao de Geleds, o
posicionamento de uma representante do Geleds. Ento, h um caminho a que j foi, j foi,
melhor, j foi conquistado.
A ideia de reconhecimento e valorizao do trabalho de quem nos antecedeu
marcante nas narrativas das entrevistadas, como tenho mostrado at aqui. A luta no comeou
conosco, nem com nossas organizaes: ela comeou muito antes. Como sublinha Suelaine:
Hoje o que eu tenho levado so pautas que o movimento negro, movimento de
mulheres negras, j conquistou, ento, eu estou mantendo esse espao que j foi conquistado.
Entendo esta postura como um ponto de vista partilhado pelas entrevistadas e
assentado na valorizao de um continuum histrico de anterioridade de resistncia e
ativismo, necessrios para afirmar o enfrentamento do racismo, responsvel primrio pela
produo de situaes de excluso e desigualdades para as mulheres e os homens negros,
situaes, no caso das mulheres negras, potencializadas pelo sexismo. Assim como fez Llia
Gonzalez ao recuperar as experincias de resistncia protagonizadas pelas amefricanas,
Suelaine faz o mesmo ao valorizar o conhecimento produzido por aquelas que a antecederam.
Com isto, afirma o continuum histrico de anterioridade.
Suelaine tambm comenta a realidade menos adversa encontrada por ela,
considerando que alguns espaos j foram conquistados tanto no que se refere legitimao
da atuao do movimento negro e de mulheres negras na sociedade quanto na definio da
agenda poltica. Afirmao corroborada por Luiza Bairros (2009), que diz: sou de uma poca
em que o movimento negro apenas para se legitimar como movimento negro, para as pessoas
olharem para ele, dizer assim

Ah, realmente, isso a um movimento social e legtimo

pelo menos, isso levou dez anos.


Outra questo importante, tambm discutida por Luiza Bairros, diz respeito s
diferenas entre as ativistas negras, questo que se revela til, na medida em que acrescenta
mais informaes sobre as particularidades do movimento de mulheres negras. Geralmente, as
crticas direcionadas s ativistas organizadas em instituies s de mulheres ou as crticas
originrias do movimento feminista em relao s mulheres negras so mencionadas. Bairros,
porm, comenta o quanto as mulheres negras de grupos mistos eram criticadas pelas prprias
companheiras do movimento de mulheres negras, estas pertencentes a grupos exclusivos de
mulheres. O fato de fazerem parte do movimento negro, na condio de integrantes de

198
organizao mistas, era percebido como impedimento de acesso ao lugar de sujeitos do
movimento de mulheres negras. Sobre isso, diz Bairros (2009):

ns ramos em primeiro lugar mulheres muito discriminadas pelas outras


mulheres negras, que eram do movimento de mulheres negras, porque ns
ramos do MNU, que era uma organizao mista. Ento, mulher de
organizao mista, mulher negra de organizao mista sempre foi uma coisa
meio assim, meio menor no processo todo.

Nenhuma das nove ativistas que iniciaram a participao poltica em grupos


mistos do movimento negro se referiu diretamente ao assunto levantado por Luiza Bairros,
acontecendo o mesmo com aquelas que participaram, em algum momento, de entidades dos
movimentos negros.
Recorro s narrativas das entrevistadas para refletir sobre a fala de Bairros. Em
especial, recorro a Valdecir Nascimento, visto que, ao explicar os motivos que a levaram,
juntamente com outras companheiras, a sair do MNU fornece, indiretamente, pistas
elucidativas.
Ns vamos romper com o movimento, o MNU. E olha que ns vamos ficar, o
grupo de mulheres do MNU vai ficar um longo tempo dentro do MNU, debatendo, discutindo,
assumindo as nossas posies. Mas vai chegar um dado momento que a gente no vai querer
mais assumir a responsabilidade de continuar dialogando junto, porque isso no estava
fazendo a gente avanar, porque a gente estava sempre ficando no segundo plano no mbito
da organizao.
Pode-se inferir, a partir disso e do que j foi destacado das entrevistas at aqui,
inclusive abordado por mim em pginas anteriores, trs explicaes para a fala de Bairros: o
receio de que o sexismo dos homens negros fosse acobertado pelas companheiras dos grupos
mistos; a suposta tolerncia das mulheres com a invisibilidade da opresso sexista enquanto
agenda poltica nos grupos mistos; e a ideia de que o movimento de mulheres negras poderia
se fortalecer ainda mais se contasse com a participao das mulheres que estavam no
movimento negro.
Quase todas as entrevistadas fizeram referncia aos momentos de rompimento,
fosse com o movimento feminista, majoritariamente composto por mulheres brancas, com o
movimento negro ou outro, em direo organizao prpria, como descrito a seguir.

199
5.1.1

O DESENHO DO CAMINHO

No caso do Rio de Janeiro, por exemplo, as mulheres chegaram a um


momento de ficar sem pacincia de trabalhar dentro do Movimento Negro no
dia-a-dia, de atuar dentro do Movimento Negro.
Isso que eu falo no para trazer s mulheres este louro, mas o fato das
mulheres terem priorizado o trabalho em grupos pequenos, pelo fato das
mulheres terem privilegiado uma outra forma de organizar, em muitos
momentos a reflexo das mulheres est bastante avanada em determinados
assuntos.
s vezes quando se sentam juntos h um constrangimento, uma dificuldade,
um arranhar, porque acabamos falando de patamares diferentes.
Isso tem trazido alguma dificuldade para as mulheres, que esto no dia-a-dia
do movimento de mulheres negras, dentro do Movimento Negro (Joselina da
Silva apud CONTINS, 2005, p. 270).

A falta de pacincia a que se refere Joselina da Silva a mesma citada por Maria
Noelci103 e traduz a premncia das mulheres em interpretar a realidade pela perspectiva de
raa, gnero e sexualidade, visando o planejamento de intervenes capazes de anular as
desvantagens impostas s mulheres negras. Isto faz com que as mulheres negras comecem a
trilhar um caminho separado dos homens do movimento negro como melhor estratgia de
enfrentamento ao racismo, sexismo e ao heterossexismo. O depoimento de Benilda Paiva
ilustra o desenho desse caminho elaborado pelas mulheres negras. Diz a ativista:
Em Belo Horizonte, a gente rompe. Ns ramos oito mulheres. Ns rompemos
com o movimento negro e criamos o movimento de mulheres negras, um coletivo que hoje se
chama Nzinga, desde 91.
Em Salvador, os acontecimentos se repetem, segundo Ktia de Melo, na poca,
integrante de entidade mista do movimento negro: a reivindicao da incluso de gnero na
pauta de discusso surgiu em um encontro regional de negras e negros. A demanda pela
incluso do racismo gendrado no debate foi construda e apresentada coletivamente por
mulheres negras de vrios estados do Norte e Nordeste.
Foi minha insero no Olodum104 que me levou ao movimento de mulheres. Ela
se deu ao contrrio. Eu me lembro que eu fazia parte da diretoria de educao; houve um
Encontro de Negros Norte-Nordeste, em Sergipe105; neste encontro ns sentimos falta na
103
104
105

Ver no Captulo 5: 5.1 As Experincias das Gris...


Olodum, grupo cultural fundado em 1979, em Salvador-Bahia, como bloco afro.
Vanda Menezes, ativista do movimento negro em Macei, diz que [o] primeiro Encontro de
Negros do Norte-Nordeste foi em 1981, em Recife; em 1982 foi em Joo Pessoa; em 1983 foi em
So Lus do Maranho; em 1984 foi em Macei; em 1985 foi em Salvador; em 1986 foi em
Aracaj, e agente foi fazer esse encontro l, porque houve um racha e o pessoal estava muito

200
pauta da discusso feminista. No havia espao dentro da pauta, que eles tinham organizado
para o Encontro, para falar sobre mulher e o movimento negro. Ento, um grupo de
mulheres, entre eu, Vanda, de Alagoas, vrias meninas que estavam na poca fazendo parte
desse movimento, fizemos, sugerimos na plenria que deveria haver um momento onde essa
discusso pudesse ser oportunizada. A partir da os Encontros de Negros Norte Nordeste
comearam a ter na sua pauta a questo de gnero e a questo feminista negra.
A obra Histrias do Movimento Negro no Brasil, de Alberti e Pereira (2007),
rene um conjunto de depoimentos de militantes dos movimentos negros, dentre os quais est
o de Vanda Menezes, acima mencionada por Ktia de Melo. O relato de Vanda Menezes traz
mais informaes sobre a mobilizao das mulheres negras nos encontros Norte-Nordeste.
Sublinha Vanda,

a gente tinha uma coisa chamada Encontro de Negros do Norte-Nordeste


todos os anos. Ento era perfeito. Em 1984, a gente faz em Macei. nesse
encontro que as mulheres negras se encontram e resolvem sair do
movimento misto para fazer o movimento de mulheres negras. E o NorteNordeste era muito mais forte que o Sul-Sudeste. Tinha muita gente do SulSudeste que ia para o Norte-Nordeste, porque era fortssimo o movimento. O
encontro era maravilhoso. O Nordeste inteiro se encontrava todo ano para
discutir temas (apud ALBERTI, PEREIRA, 2007, p. 207).

Ainda em relao importncia desses encontros para a socializao de


informaes entre as mulheres negras, destaco o depoimento de Marta Andrade que ressalta o
papel poltico dos encontros como fundamental para a troca e mobilizao dos grupos de
mulheres negras, afirmando:
Havia uma questo que inquietava muito dentro do movimento, era a relao
de gnero entre homens e mulheres. Era muito complicado: a maioria dos movimentos
sempre foi tocado pelas mulheres, as mulheres sempre [es]tiveram frente. E l no era
diferente [refere-se ao CCN]. Acho que esses Encontros Norte-Nordeste que fortaleciam,
que davam mais nimo para nossa luta, era ali, naquele momento, em cada ano, num estado,
que fazia com que a gente estivesse mais junto, mais prxima e entendendo mais o que fazia.
Da Ktia atribuir discusso em grupo e mobilizao nos encontros a tomada
de conscincia acerca da invisibilidade das mulheres negras na entidade em que atuava, uma

verde. Ento a gente teve que ir: Alagoas, Pernambuco e Bahia foram fazer esse encontro junto
com Sergipe. Em 1987 foi em Belm do Par; em 1988, em Pernambuco e, em 1989, a gente fez
na Bahia (apud ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 207).

201
vez que as reflexes coletivas criavam condies para o fortalecimento e a instrumentalizao
da ao poltica dos grupos no trabalho cotidiano. Em suas palavras:
Foi a partir da, tambm, que a gente comeou a perceber a grande
participao das mulheres negras nos blocos e a invisibilidade delas nessas organizaes.
Eram muito de bastidores e os homens sempre na dianteira. Isso comeou a criar, confesso,
dentro das organizaes, uma certa rotina de competio. Uma certa rivalidade branda, mas
que, nesse perodo, foi importante para a construo do movimento de mulheres negras,
porque fortaleceu a partir da. A gente comeou at a questionar se valia pena essa
organizao conjunta ou se ns deveramos ter uma organizao em separado.
Ktia de Melo mais uma ativista a ratificar a afirmao de que essa tomada de
posio das mulheres negras se repetiu em vrios estados, resultando em dois encontros
nacionais, encontros estaduais e seminrios especficos. Ela acredita que a participao das
mulheres negras na organizao foi positiva, pois elas teriam introduzido o debate de gnero,
contribuindo para a construo de relaes menos hierarquizadas entre as/os integrantes.
A perspectiva de gnero importante porque as organizaes negras, elas so
basicamente masculinas, do ponto de vista da direo da organizao. A maioria um
homem que est na frente. O Olodum um dos poucos blocos afros que, acho que o segundo,
primeiro o Araketu, com Vera Soares [sic] [Lacerda] e o Olodum, com mulher na direo, na
presidncia, que Cristina Rodrigues. Ela foi presidente por duas vezes. Ento, isso uma
coisa pioneira e que, de qualquer maneira, se refletia positivamente dentro. E a, com o nosso
discurso de que a mulher tinha que ter um, tinha que estar ocupando tambm as posies de
poder dentro da organizao e no s meramente figuras decorativas ou trabalhando s na
cultura, na secretaria. Isso que a gente podia sentir no Olodum como uma entidade pioneira
nesse sentido.
correta a avaliao de Ktia de Melo de perceber gnero como instrumento de
interpretao da realidade, na medida em que ressalta determinados processos que consolidam
diferenas entre o masculino e o feminino, e de celebrar, por isso, sua capacidade para apontar
a transformao das estruturas sexistas. Entretanto, desmontar estas estruturas requer aes
conjuntas das mulheres e intervenes articuladas, uma vez que as relaes de gnero
constituem e esto profundamente entranhadas na sociedade e em suas instituies. Em
funo disto, se faz necessrio aprofundar a discusso, pois mulheres ocupando lugares de
prestgio social podem vir a traduzir e representar aes afirmativas de enfrentamento das
desigualdades de gnero, porm, necessariamente, no apresentam relao direta com a
eliminao efetiva da hierarquia nas relaes de gnero, como se pode constatar na narrativa

202
de Cristina Rodrigues, fundadora e presidente do Olodum por trs gestes consecutivas, no
livro de Ceres Santos, Cludia Cardoso e Rosangela Arajo (2010), Carnaval no feminino,
que traz seu depoimento refletindo acerca de sua administrao na agremiao.
Segundo Cristina, mesmo exercendo a presidncia por seis anos e contando com o
apoio de outras mulheres responsveis por quase todas as atividades, dentre elas Ktia de
Melo, ela no conseguiu banir (sequer reduzir) as posturas machistas de dentro da
organizao. Cristina afirma que o olhar do homem dentro do Olodum no se tem uma
mulher, mas se tem uma mulher que possa pegar peso, que possa pegar um instrumento, que
possa tocar tambor to bem como o homem toca (SANTOS; CARDOSO; ARAJO, 2010,
p. 139). Assim, o fato de Cristina exercer a presidncia da entidade, por si s, no possui
potencialidade necessria para mudar o comportamento das(os) integrantes e garantir a
equidade de gnero. Voltarei a abordar essa temtica mais adiante.
Por ora, Neusa das Dores discorre a respeito dos obstculos que impedem o
avano do trabalho conjunto entre mulheres e homens dos grupos mistos e, para explicar sua
relutncia em participar de tais grupos, recorre abordagem conjuntural. Segundo ela, as
relaes de gnero hierarquizadas esto presentes nos vrios grupos mistos dos movimentos
sociais, provocando, na maioria das situaes, indisponibilidade dos homens para apoiar a
formao e a autonomia polticas das mulheres. A avaliao da ativista leva em conta o
sexismo como eixo estruturante da sociedade. Esta indisposio no seria exclusiva dos
homens negros provenientes dos movimentos negros, mas dos homens de modo geral, uma
vez que a proposta masculina visa manuteno do poder. A organizao das mulheres
negras em grupos foi uma forma particular de confrontar a realidade poltica contrria sua
realizao e apostar na formao. Afirma Neusa:
Eu sempre tive muita dificuldade de lidar com os companheiros homens
politicamente. Sempre pensei que eles no apostam na formao poltica das mulheres. Isso
desde os partidos, dentro do movimento, dentro do movimento estudantil. Dentro do
movimento negro, acho a mesma coisa: infelizmente no apostam na nossa politizao, no
acreditam na nossa politizao, no tm interesse, porque detm grandes e grandes
privilgios. Hoje, ento, eu acho que a nossa grande sacada foi o movimento de mulheres
negras.
A reproduo das relaes de gnero hierarquizadas no interior dos grupos mistos
do movimento negro produziu o descontentamento das mulheres negras, como ressalta Snia
Cleide:

203
[Era] uma coisa que afligia muito a gente, porque s os homens se destacavam,
pegavam o microfone, saam para fora. E todas as pautas que a gente punha, eles aceitavam.
A gente planejava, fazia tudo, mas eram eles que estavam no centro.
Assim corrobora que a representao, a negociao e exercer o lugar de poltico
era pensado como direito assegurado aos homens.
Apresentar a organizao poltica das mulheres negras como adversa luta
antirracismo foi sempre uma estratgia utilizada por grande parte dos homens dos grupos
mistos dos movimentos negros. A responsabilidade pelo enfraquecimento da luta racial era
das mulheres negras, mas a responsabilidade pelo recrudescimento do sexismo na sociedade
no era dos homens negros, como chama a ateno Edmeire Exaltao, ao falar do grupo do
MNU, em Salvador, do qual participava:
A liderana era masculina, pelo menos do grupo que eu fazia parte, e, talvez,
pela influncia na poca da esquerda marxista, a discusso que tinha era que o discurso
feminino dividia, poderia dividir o movimento negro.
O testemunho de Lcia Xavier no livro de Alberti e Pereira (2007) exemplifica a
afirmao e fornece mais elementos acerca das relaes de gnero entre os grupos mistos:

Eu conheci o movimento de mulheres negras j dentro do IPCN. Mas a


maior tendncia em relao a ele era dizer no, porque se dizia que o
movimento de mulheres negras racharia o movimento negro. A discusso
sobre a questo da mulher j era profunda entre ns tanto no IPCN como
um todo, quanto nesse grupo, que era um grupo relativamente grande. A j
se discutia a necessidade de empoderar as mulheres, permitir que as
mulheres tivessem um papel fundamental dentro desta estrutura. Porque, por
exemplo, o IPCN sempre teve figuras fantsticas voc convivia com a
Llia [Gonzalez] o tempo inteiro nas discusses polticas, nos
encaminhamentos e tal , mas era basicamente dirigido por homens. Se voc
tinha uma Llia, por que voc ia ter um Janurio como presidente? Quer
dizer, eles eram diferentes. Mas ter uma Llia frente de uma organizao
como aquela era muito diferente de ter um Janurio. [...]. Na verdade, quem
conduzia a ao eram as mulheres. Eram elas que estavam l o tempo inteiro
para carregar a bandeira, para fazer o panfleto, para organizar os encontros,
para no sei o qu. Porque, no caso do Rio, a gente ainda tinha os encontros
estaduais, os encontros de Sul-Sudeste, depois o encontro nacional... Mas
tinha toda essa movimentao interna, que mostrava que o movimento no
conseguia incorporar a discusso de gnero (ALBERTI; PEREIRA, 2007, p.
299-300).

Neusa das Dores, portanto, aportou uma questo fundante, anteriormente


abordada, que diz respeito ao acordo historicamente estabelecido entre homens colonizados e

204
colonizadores pela manuteno da subordinao de gnero.106 Como afirmam Maria Lugones
(2008) e Brenny Mendoza (2010), a transao realizada resulta, na atualidade, na indiferena
e silncio dos homens do Terceiro Mundo, inclusive os homens de esquerda, sejam brancos
ou negros, diante do sofrimento das mulheres do terceiro mundo com a violncia
(MENDOZA, 2010, p. 23).
O relato de Rosngela Castro corrobora com a assertiva de Neusa das Dores,
Mara Lugones e Brenny Mendoza, pois mostra que, mesmo homens discriminados por sua
orientao sexual podem ser cmplices do processo de opresso sexista e, em se tratando de
homens gays brancos, tambm, da opresso racial. Assim, afirma:
Ns ramos um ncleo de lsbicas do grupo de mulheres do grupo Arco-ris do
Rio de Janeiro. Em 2001 ns ficamos autnomas, montamos na nossa vassoura e samos do
grupo.
Nos anos 1990 e 2000, o movimento de mulheres brasileiro estava consolidado e
diversificado, no entanto, como mostra o relato de Neusa das Dores e Rosngela, as lsbicas
estavam solitrias no enfrentamento da lesbofobia, principalmente as negras, pois no
contavam com o apoio dos grupos gays e das lsbicas brancas para o enfrentamento do
racismo.
Segundo Rosngela Castro, o grupo Arco-ris foi fundado em 1993:
[...] por gays brancos de classe mdia no Rio de Janeiro para discutir a
questo, a questo de HIV/AIDS e outras questes bem relacionadas com a
homossexualidade masculina.
A incluso da questo de negritude na pauta de discusses do grupo ocorreu
somente com o ingresso de militantes negros, que pressionaram o debate, mas, mesmo assim,
com muita relutncia. Sobre isso, comenta Rosngela:
A gente s conseguiu levar para dentro do Arco-ris, no foi nem levar a
discusso da questo de negritude, mas, verbalizar ser negro a partir do momento que
chegou um outro ativista, que na poca era da Baixada Fluminense.
A discusso acerca da lesbianidade, afirma Rosngela, vai ocorrer de modo mais
especfico/direcionado com a criao do Coletivo de Lsbicas do Rio de Janeiro, o COLERJ,
em 1995107.

106
107

Ver Captulo 3: Parte I A Destruio Impositiva da Colonialidade de Gnero.


O Coletivo foi fundado por Rosngela Castro, Neusa das Dores, Beth Calvet e Gisela Carvalho
(SCHUMAHER; BRAZIL, 2003, p. 97).

205
Em 1995, o Brasil recebe a 17 Conferncia Internacional de Gays e Lsbicas
[International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association], a ILGA, e ns
comeamos a discutir como ns lsbicas participaramos dessa Conferncia. S que o Arcoris era uma das organizaes que estava na organizao desse evento. E algumas lsbicas
negras, que no eram do grupo, se renem para discutir como seria a nossa participao. E
a partir da a gente cria o Coletivo de Lsbicas do Rio de Janeiro. Que foi fundado... em
fevereiro de 1995. Ns formamos um coletivo de lsbicas que s tinha lsbicas negras. Ento,
a a gente comea a levar essa questo racial para dentro do movimento porque o movimento
homossexual, ele racista, como o movimento negro homofbico.
O Coletivo de Lsbicas do Rio de Janeiro (COLERJ) tem em sua fundao, dentre
outras ativistas, duas coordenadoras do CEDOICOM-Coisa de Mulher, Neusa das Dores e
Elisabeth Calvet. O coletivo surge vinculado entidade, vindo, posteriormente, a se
transformar em um programa da mesma. Segundo Neusa das Dores, o COLERJ: dirigido
por negras, a prioridade so as mulheres negras, a discusso racial forte, embora junte outros
segmentos de mulheres (PEREIRA, 2009).
Outras informaes acerca do Coletivo so fornecidas por Rosngela Castro.
Conforme traz em sua narrativa, muitas questes eram discutidas pelo grupo e mesmo estas
Acabavam sendo questes raciais que, muitas de ns, no reconheciam como
isso.
As reunies com presena macia de lsbicas negras, explica, no poderiam se
estruturar de forma diferente, pois:
Uma lsbica branca no precisaria estar naquele espao. Tudo para ela era
muito mais fcil. Todos os acessos eram mais curtos.
Na avaliao de Rosngela, muitas vezes havia a discusso acerca da homofobia,
mas no se diagnosticava que ela tambm estava carregada de racismo. A mobilizao das
lsbicas negras, diz Rosngela, garantiu a incluso do debate acerca das relaes raciais no I
Seminrio Nacional de Lsbicas (Senale), no Rio de Janeiro, em 1996.
Para Neusa das Dores, o sucesso do Seminrio foi enorme, resultando, dentre as
suas deliberaes, na criao do Dia Nacional da Visibilidade Lsbica, 29 de agosto
(PEREIRA, 2009). Conforme as autoras Glucia Almeida e Maria Luiza Heilborn (2008), o
Senale vem, desde o seu primeiro ano, acontecendo anualmente com o apoio do Ministrio da
Sade (Coordenao Nacional de DST/Aids), de outras entidades e de organizaes lsbicas
de vrios estados e se tornou o maior frum poltico exclusivamente lsbico do pas.

206
Para Neusa das Dores Pereira a necessidade da criao do COLERJ surgiu porque
as mulheres lsbicas ou estavam presas aos movimentos sociais, mas caladas sobre sua
sexualidade, ou estavam dentro do movimento feminista, falando um pouquinho mais. Nos
outros movimentos elas estavam sempre de bocas fechadas (PEREIRA, 2009).
Voltarei a abordar a lesbianidade e o movimento de mulheres negras mais adiante,
no momento o objetivo foi evidenciar o contexto poltico mobilizado pelas mulheres negras
em seu processo de organizao em grupo.

5.1.2

O CONTORNO DO MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS ATRAVS


DAS HISTRIAS DAS GRIS

Os depoimentos das ativistas revelam histrias do movimento de mulheres negras,


atravs do resgate do cotidiano de organizao, permitindo conhecer estratgias utilizadas
para consolidar o processo de estruturao poltica. As entrevistas tambm trazem questes
internas do movimento, como divergncias e disputas. Muitas vezes, as diferenas surgiam
diante

de

concepes

distintas

respeito

de

orientao

sexual,

regionalidade,

encaminhamentos polticos do movimento e representao. E tais diferenas poderiam


traduzir problemas e ou desorientao do movimento? No. Para a apreenso da prxis de
um movimento social ou grupo tnico, se faz necessrio, como afirma Eduardo Oliveira,

compreender como o coletivo recria a subjetividade pessoal, singularizandoa ou laminando-a, isto , possibilitando a vazo de fluxos de desejo
desterritorializados sob as linguagens at ento dominantes que so agora
modelizadas por aquele grupo, possibilitando revolues moleculares ou
criando novos cdigos que se impem sobre o coletivo, promovendo novos
processos de alienao militante na reproduo de normas e cdigos que
subvertem a ordem vigente, mas constituem uma outra ordem similarmente
laminadora (2006, p. 132-133).

Assim, a questo central est em compreender como as subjetividades se


manifestam no movimento de mulheres negras, evidenciando a diversidade, porm, partindo
de uma mesma realidade modelada por raa como uma categoria de dominao e excluso
nas sociedades multirraciais contemporneas observveis (MUNANGA, 2009, p. 15). Pois,
nas palavras de Joselina da Silva:

[o] que caracteriza, no geral, o movimento de mulheres negras ,


primeiramente, o entendimento da necessidade de um constante processo de
conscientizao racial, porque nesse pas em que vivemos, que amamos e

207
que diz que no h racismo, as pessoas tm uma tendncia a esquecer da sua
ancestralidade e da sua cultura negra. necessrio usar esta conscientizao
negra de uma forma poltica no combate s diversas opresses que se sofre.
Esse o dado poltico que une. As frmulas estratgicas para chegar a isso
so as mais diversas (apud CONTINS, 2005, p. 268).

Muitas vezes as origens polticas distintas das ativistas acabavam gerando


instabilidades, dificultando o esboo das estratgias. o que afirma Neusa das Dores, para
quem as divergncias de concepo de como organizar o movimento se apresentaram como
entraves. A ativista relata um momento, por poca do I ENMN, que divergiu do rumo tomado
pelo Encontro, muito diferente do que havia sido planejado por ela e outras companheiras da
Comisso Nacional Executiva, entre elas, Sandra Belo, Joana Anglica, Joselina da Silva,
Vnia Santana, Ktia de Melo. Para ela, isso ocorreu porque ela j tinha, assim como outras
companheiras da Comisso, um p dentro do movimento feminista branco e outro dentro do
movimento negro, diferentemente de outras companheiras que no possuam militncia no
movimento feminista. Diz isto para justificar o formato em que foi pensado o Encontro pela
maioria das integrantes da Comisso, isto , atravs da realizao de discusses em pequenos
grupos para garantir a participao de todas as mulheres. Para Neusa, esta metodologia foi
tomada de emprstimo do movimento feminista branco. Diz:
Era natural para a gente a concepo daquele encontro daquela forma. E eu
me lembro que, principalmente uma das mulheres dos grupos que veio discutindo que no era
daquela forma, que aquilo era coisa de feminismo branco, que mulher negra no podia
discutir.
A metodologia, no entanto, no foi acatada pelas participantes do encontro. Diz
Neusa:
Qual no foi a nossa surpresa que, quando ns chegamos ao Encontro, a
primeira discusso foi regimento interno. E a gente perdeu um dia discutindo regimento
interno e ns no estvamos preparadas para aquilo, justamente porque ramos feministas. E
dentro do feminismo no tinha essa discusso.
interessante verificar outras vises sobre o episdio e, neste sentido, apresento a
avaliao de Ftima de Oliveira, ativista negra feminista, divulgada no jornal Nzinga
Informativo. Acerca da metodologia do evento, diz:

2 O temrio contemplava a necessidade, entretanto a forma encontrada e


proposta para o desenvolvimento dos assuntos foi extensa, dispersa e
repetitiva. Poderamos ter condensado mais, ter tido mais objetividade, sem
prejuzo dos debates.

208
3 A execuo de ALGUNS TIPOS de trabalho em grupos, do meu ponto
de vista, esto superadas no atual estgio de mobilizao e organizao das
mulheres.
A preocupao de se ter um minigrupo, porque tem o mrito da conversa
fluir mais fcil, legtima, no entanto, em um encontro de porte mdio e
com pouco tempo, mostrou-se na prtica dispersiva e no democratizou e
nem universalizou o saber (NZINGA INFORMATIVO, 1989, p. 5, grifo da
autora).

Maria de Ftima Oliveira assinou a avaliao como tesoureira da Unio Brasileira


de Mulheres (UBM)108, organizao de mulheres de representao nacional, fundada em
1988, ou seja, a crtica metodologia feminista adotada no encontro, como denominou
Neusa das Dores, foi realizada tambm por feministas negras presentes. Na avaliao de
Ftima de Oliveira, o modelo era inadequado para atender eficientemente a um grande
nmero de mulheres.
Com certeza, a avaliao de Neusa coloca em pauta um aspecto importante das
distintas concepes identificadas no Encontro que vem a compor o cenrio, entretanto, as
divergncias afloradas naquele momento extrapolavam a experincia das mulheres com
prticas organizativas feministas ou no. Na verdade, entendo que essas divergncias
refletiram, por um lado, a diversidade das mulheres negras e suas diferentes formas de
organizao poltica, realidade que, at ento, ainda era percebida como problema. Por outro,
diferentes concepes de feminismo.
A avaliao de Helena Maria Souza fornece uma dimenso desta pluralidade,
alm de chamar a ateno para o significado do Encontro para a histria das mulheres negras
brasileiras. A ativista se identifica no texto como feminista, poetisa e coordenadora de Nzinga
Coletivo de Mulheres Negras do Rio de Janeiro e integrante da Comisso Executiva do I
ENMN.

avaliar um Encontro que reuniu 450 mulheres negras de 17 estados


brasileiros (Par, Maranho, Rio Grande do Norte, Sergipe, Paraba,
Alagoas, Pernambuco, Bahia, Minas Gerais, So Paulo, Esprito Santo, Mato
Grosso do Sul, Gois, Distrito Federal, Paran, Mato Grosso do Sul, Gois,
Distrito Federal, Paran, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro), alm de
representantes dos Estados Unidos, Equador e Canad, gratificante.

108

Fundada em 1988, a Unio Brasileira de Mulheres (UBM) uma entidade sem fins lucrativos, de
carter nacional, que defende os direitos e reivindicaes das mulheres em relao ao trabalho e
cidadania, buscando elevar o nvel de conscincia e atuao poltica das mulheres para que elas
participem na defesa de seus direitos enquanto mulheres, cidads e trabalhadoras. A UBM
desenvolve e executa projetos que promovem o conhecimento. Disponvel em:
<http://www.ubmulheres.org.br/ubm/cons-gerais.html>. Acesso em: 15 fev. 2012.

209
Pela primeira vez, ns organizamos um evento, onde estavam presentes
mulheres oriundas dos Partidos Polticos, das Comunidades de Base, dos
Sindicatos, dos Grupos Religiosos, do Movimento de Mulheres e de todas as
correntes do Movimento negro onde foi garantida a todas elas, espao para
suas denncias, plenrio para a defesa de suas propostas e tribuna para
discordar de todos os encaminhamentos [...].
Do ponto de vista da organizao, avanamos bastante. Foi possvel a
reunio de mulheres integrantes de grupos distintos, com estratgias
diferenciadas, para acima das divergncias polticas e partidrias , criar as
condies necessrias para que outras 500, pudessem, num ambiente
acolhedor, tranqilo e confortvel, distanciadas dos problemas do fia a dia
refletir, sobre o significado de ser mulher negra, numa sociedade que
duplamente nos discrimina (NZINGA INFORMATIVO, 1989, p. 3).

O movimento contemporneo de mulheres negras se fortaleceu politicamente nos


anos 1980, reorganizando as prprias ideias acerca de uma agenda; definindo objetivos;
discutindo e precisando conceitos para explicar as nossas opresses, para registrar as nossas
histrias, ou seja, fez da autodefinio o lastro para a construo da autonomia poltica. O I
ENMN foi um dos marcos fundamentais nesta caminhada, apesar de que a discusso ainda
fosse incipiente em vrios pontos, como afirma Neusa das Dores:
O que eu percebi naquele momento, que ns, as mulheres negras, a gente sabia
que era negra, a gente sabia que estava sofrendo racismo, mas, quando ia discutir educao,
voc discutia educao, mas no era educao e mulher negra, que era a diferena. Eu vou
notar, dois anos depois em Salvador, voc j tem essa questo colocada e parece que a partir
dali muitas mulheres foram realmente se debruar e fazer essas pesquisas.
O encontro de mulheres negras realizado em Valena foi o pice de meses de
reunies, seminrios e encontros setorizados, que se replicavam nos estados. Os objetivos do I
ENMN so citados por Eliane Borges da Silva (2000) ao analisar o evento. Entre os objetivos
elencados pela autora, destaco aqueles que, ainda hoje, so perseguidos pelo movimento de
mulheres negras: denunciar as desigualdades raciais, sexistas e de classe; apoiar e possibilitar
o surgimento das diferentes formas de resistncia aos processos de discriminao; produzir
um documento, oferecendo poltica alternativa ao modelo capitalista; propor uma poltica
unitria de luta para as mulheres negras, embora reconhecendo a diversidade; produzir
diagnstico acerca da realidade da mulher negra no Brasil; discutir o movimento de mulheres
negras; e pensar estratgias para seu fortalecimento.
O I ENMN surge na narrativa de muitas das 22 entrevistadas, citado mesmo por
aquelas que no estiveram presentes, revelando, para alm da importncia poltica do evento,
as relevncias simblica e histrica, pois marca um caminho prprio de mobilizao na
contemporaneidade. Nas palavras de Sandra Bello, uma ativista da poca, integrante da

210
coordenao executiva, o Encontro tem fundamental importncia para a luta da Mulher
Negra no resgate de sua Histria e na compreenso do que seja [ser] Mulher Negra, num pas
onde a Ideologia do EMBRANQUECIMENTO predomina (NZINGA INFORMATIVO,
1989, p. 13, grifo da autora).
Em 1991, ocorre o II ENMN, contando com a presena de 430 participantes
oriundas de dezessete estados brasileiros. Os objetivos, segundo Eliane da Silva, esto
bastante prximos daqueles buscados no I Encontro (2000, p. 7). A explicao para esta
continuidade fornecida por Matilde Ribeiro: o II Encontro Nacional de Mulheres Negras
permitiu o aprofundamento de discusses iniciadas no I ENMN (1995, p. 452). Mas o
cenrio do II ENMN ser outro. Ele se desloca do Sudeste para o Nordeste, sendo realizado
na capital baiana, na cidade do Salvador. Vilma Reis, em seu depoimento, fornece pistas
acerca da crescente mobilizao local das mulheres negras no perodo, suficiente para chamar
para si a responsabilidade da organizao do II Encontro. Relata:
Em 1990, Ktia [de] Melo disse: Vamos fazer o Coletivo de Mulheres Negras
da Bahia. E a a gente, com Cristina Rodrigues, com Jussara, com Rubiela, tinha tanta
mulher que a gente encheu aquela Casa do Benin109, no dia do lanamento. Porque a gente,
contestando os 500 anos da Amrica, reparando esta contestao, que ia ser dois anos na
frente; e, em 1991, foi o II Encontro de Mulheres Negras na Bahia. E ali, naquele momento, o
Coletivo, j junto com os outros grupos, assumiu a coordenao do Encontro Nacional.
(grifo meu).
O II ENMN manteve o nmero de participantes do anterior, reuniu 430 mulheres
provenientes de dezessete estados em torno do tema Organizao, Estratgias e Perspectivas
(RIBEIRO, 1995, p. 451). Segundo Neusa das Dores, o II Encontro apresentou um salto
qualitativo no tocante s reflexes, aparecendo a fala especfica de mulheres negras ou seja,
uma perspectiva analtica a partir de gnero e raa. Embora, naquele momento, a ideia de
interseccionalidade das opresses ainda no se apresentasse, havia o entendimento da soma
das opresses, como discutido anteriormente. Completa Neusa das Dores:

[...] aboliu-se a idia de representatividade e ficou estabelecido que todas as


mulheres negras que quisessem participar do encontro poderiam faz-lo. As
mulheres negras comearam a pesquisar, trabalhar, se preparar para estar no
encontro com uma fala de mulheres negras! (PEREIRA, 2009).

109

Fundado em 1988, o museu Casa do Benin est localizado no Pelourinho, Salvador/Ba.

211
A distncia cronolgica separando o I do II Encontro de Mulheres Negras foi
pequena, no entanto, o perodo exigiu do movimento de mulheres negras respostas, definies
e posicionamentos rpidos s transformaes/situaes polticas que se apresentavam aos
movimentos negro e de mulheres, amplamente falando. A experincia de anos de luta no
confronto das adversidades produzidas pela colonialidade, no perodo escravista e psescravista, foi grande aliada, assim como a necessidade do desenvolvimento de estratgias
para tratar com outros setores dos movimentos sociais, que teimavam em invisibilizar a
luta/movimento das mulheres negras, se fizeram urgentes e acabaram por fomentar condies
para o amadurecimento poltico.
O II ENMN deliberou pela continuidade da discusso atravs da realizao de
seminrios regionais e/ou estaduais, visando produzir material reflexivo sobre a realidade das
mulheres negras para ser apreciado e debatido em seminrios nacionais. Assim, entre 1993 e
1994, aconteceram vrios encontros regionais e dois seminrios nacionais. O I Seminrio
Nacional das Mulheres Negras aconteceu em 1993, em Atibaia/SP, e o II Seminrio Nacional,
em Salvador, em 1994 (RIBEIRO, 1995; CONTINS, 2005110; RIBEIRO, 1998).
Fao coro avaliao de Eliane Borges da Silva sobre a perspectiva que o
movimento passa a adotar em relao a sua prpria conformao, ou seja, as militantes
negras comeam a perceber que posies antagnicas so formas democrticas de se buscar
um ideal de relaes baseadas na liberdade e igualdade, portanto, necessrias existncia
social, na sua dimenso poltica (2000, p. 8). Os debates articulados nos Encontros foram
fundamentais para a construo dessa perspectiva.
Tanto que o debate acerca da constituio do movimento de mulheres negras
esteve presente em vrios encontros, acompanhando, vigilantemente, o prprio crescimento e
a trajetria do movimento e voltou a ser pautado no I Seminrio Nacional de Mulheres
Negras, realizado em 1993, mas, para afirmar o exerccio de uma mobilizao poltica
democrtica e plural. A preocupao com a discusso produziu, coletivamente, a elaborao
de uma definio, regulada pela amplitude, para que caibamos todas. Com nossos diferentes
tipos de militncia, de disponibilidade de tempo, opes poltico-partidrias, ideolgicos,
religiosas, de orientao sexual. A definio colocava que:

o movimento vem se constituindo a partir do cruzamento das questes de


gnero, raa e classe social. Deve ser autnomo, independente, composto por
mulheres de diferentes setores (por exemplo, originrias de movimentos
como negro, sindical, popular, partidrio). Deve estar articulado
110

Ver depoimento de Joselina da Silva.

212
prioritariamente com o movimento negro e feminista, na medida em que
estes incorporem e apiem a luta de mulheres negras, mantendo sua
especificidade. (GELEDES, 1995, p. 20).

O III Encontro Nacional de Mulheres Negras, com o tema Organizao de


Mulheres Negras no Terceiro Milnio no Combate ao Racismo e Opresso de Gnero, teve
lugar em Belo Horizonte, em 2001, no contexto da III Conferncia Mundial contra o Racismo,
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas. Teve por objetivo, conforme
Glucia Matos (2001), uma das integrantes da Comisso Executiva, discutir a organizao das
mulheres negras no Brasil e ampliar o debate em torno da III Conferncia Mundial contra o
racismo, atravs da socializao de informaes para um nmero maior de mulheres negras.
Participaram do evento, aproximadamente, 300 mulheres111, deliberando, entre outros pontos,
pela criao de um espao para troca de informaes, formao e interlocuo, como
estratgia para produzir autonomia do movimento de mulheres negras, surgindo em 2004,
aps uma srie de reunies, o Frum Nacional de Mulheres Negras (AFROPRESS, 2011).
Ainda no mesmo ano, o Frum rene no Seminrio Nacional de Mulheres Negras, em So
Paulo, aproximadamente, 150 mulheres de 18 estados. O Seminrio, entre outros objetivos,
procurou construir uma plataforma poltica para ser defendida durante a I Conferncia
Nacional de Polticas para as Mulheres112, realizada ainda em 2004.
A Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras (AMNB), outra
instncia poltica de representao nacional do movimento de mulheres negras, desde 2000,
ano de sua criao, vem intervindo no cenrio nacional e internacional na defesa dos direitos
das mulheres negras. Pensada inicialmente para desenhar uma perspectiva de ao poltica
com as organizaes j estruturadas de mulheres negras para atuar no mbito da III
Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e formas
Correlatas de Intolerncia, conforme Lucia Xavier (apud ALBERTI, PEREIRA, 2007), tinha
por objetivo primeiro preparar integrantes de entidades de mulheres negras para sua
participao e interveno nos processos nacionais, regionais e internacionais da III
Conferncia113. As integrantes da AMNB tiveram papel decisivo em todo o processo da III
Conferncia, como foi destacado por Sueli Carneiro, em A batalha de Durban:

111
112

113

Ver em: <http://br.groups.yahoo.com/group/discriminacaoracial/message/10823>.


Ver. Relatrio do Seminrio Nacional de Mulheres Negras. Disponvel em:
<http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_remository&Itemid=99&func=startdown&id=
106>. Acesso em: 18 nov. 2009.
Ver informaes acerca da AMNB em: <http://www.amnb.org.br/site/amnb.php>.

213
A III Conferncia constituiu um momento especial do crescente
protagonismo das mulheres negras no combate ao racismo e discriminao
racial, tanto no plano nacional como no internacional. Entre as diferentes
iniciativas desenvolvidas, destaca-se a Articulao de Organizaes de
Mulheres Negras Brasileiras Pr-Durban, composta por mais de uma dezena
de organizaes de mulheres negras do as e coordenada pelo Criola,
organizao de mulheres negras do Rio de Janeiro, pelo Geleds/Instituto da
Mulher Negra de So Paulo, e pelo Maria Mulher, do Rio Grande do Sul.
Em sua declarao inicial, a Articulao alertava para as mltiplas formas de
excluso social a que as mulheres negras esto submetidas, em conseqncia
da conjugao perversa do racismo e do sexismo, as quais resultam em uma
espcie de asfixia social com desdobramentos negativos sobre todas as
dimenses da vida [...] (CARNEIRO, 2002, p. 210).

A atuao da AMNB ps Durban, no monitoramento da implementao dos


resultados da III Conferncia, tem sido intensa, transformando-a em um dos principais grupos
de ao poltica na Amrica Latina. Composta por 27 entidades, em sua maioria, organizaes
de mulheres negras conta, tambm, com algumas organizaes mistas que tm a perspectiva
de gnero e raa na ao poltica ainda segundo Lucia Xavier (apud ALBERTI, PEREIRA,
2007, p. 368). Alm da interveno poltica a Articulao tem sido responsvel pela produo,
ao longo dos anos, de profcuo material sobre a situao das mulheres negras brasileiras. Em
2007, aps convite do presidente da Comisso de Direitos Humanos da Organizao dos
Estados Americanos (OEA), preparou o Dossi sobre a situao das Mulheres Negras
Brasileiras para ser apresentado em audincia referida Comisso (ARTICULAO DE
MULHERES NEGRAS BRASILEIRAS, 2007).
Segundo o documento da AMNB, as integrantes, aps reviso de seus objetivos,

redefiniram seu caminho de atuao, assumindo a tarefa de advocacy no


terreno das polticas pblicas nacionais, de modo a introduzir a perspectiva
da igualdade racial e de gnero nos diferentes programas de ao
governamentais, nos diferentes nveis da administrao pblica. Dando
maior nfase administrao federal, em particular s polticas voltadas para
as mulheres e para igualdade racial.
Com aes nas reas de educao, promoo e defesa dos direitos humanos,
formao e gerao de renda, cultura e valorizao da identidade de gnero e
raa, a AMNB pretende integrar os diferentes espaos e articulaes que
estimulem o debate sobre os efeitos perversos da globalizao econmica e
sua interao com o racismo e o sexismo, tanto em nvel nacional, quanto
regional e internacional (ARTICULAO DE MULHERES NEGRAS
BRASILEIRAS, 2007, p. 7).

Da realizao do I ENMN organizao de parcela significativa do movimento de


mulheres negras no Frum Nacional de Mulheres Negras e na Articulao de Mulheres

214
Negras se passaram muitos acontecimentos polticos, para alm do que a retrospectiva
histrica da trajetria poltica do movimento de mulheres negras nos ltimos vinte anos, aqui
realizada, permitiu demonstrar. Em grandes linhas, procurei desenhar a estruturao do
caminho seguido por parte do movimento de mulheres negras, encerrando com duas
instncias de representao nacional, s quais muitas organizaes, atualmente, se encontram
vinculadas.
O cenrio geral descrito nas pginas anteriores foi construdo por atrizes sociais
que percorreram o caminho, escrevendo das margens verses alternativas excluso, s
violncias de raa, de gnero, de classe e de sexualidade. Para escrever outras verses para
contrapor histria oficial brasileira, mesmo histria das mulheres, restrita ao resgate do
que faz sentido para mulheres brancas de classe mdia, as mulheres negras se assenhorearam
de referenciais polticos e tericos para erguer suas organizaes e prxis poltica. A seguir,
passo a demonstrar a atuao das ativistas no cenrio mais global.

5.1.2.1

Tempo de Trabalhar em Grupos de Mulheres Negras

O movimento de mulheres me interessa muito mais. Acho muito mais rico.


Nesse tempo inteiro em que participei do Movimento Negro, nunca vi uma
discusso sobre homossexualidade. No movimento de mulheres a questo do
lesbianismo est colocada para ser discutida. A questo das crianas
tambm. A questo do relacionamento entre mulheres e homens tambm.
Ento, na verdade, so questes do dia-a-dia que fazem parte do processo de
opresso e que no so esquecidas. No meramente uma luta contra o
racismo que ningum sabe onde est. Voc vai vendo, no movimento
poltico, que as pessoas confundem o seu inimigo com o seu aliado e se
alia com o inimigo. Assim no tem objetivo. Voc amanhece fazendo um
trabalho e no final j no sabe mais para que serve aquele trabalho. Ento,
acho que o movimento de mulheres negras oferece hoje um campo de ao,
de militncia, muito interessante e muito complexo (Lcia Xavier apud
CONTINS, 2005, p. 319).

O interesse pelo efeito dos eixos de opresso sobre a vida cotidiana das mulheres
negras, como apontado acima por Lcia Xavier, mobilizar, inicialmente, as ativistas em
aes de denncia e, em um segundo momento, a demandar por polticas pblicas para dirimir
as iniquidades de raa, gnero, classe e orientao sexual.
Das ativistas entrevistadas, quinze fundaram suas prprias organizaes; seis
ingressaram a convite, em organizaes j institudas, sendo que dentre estas, duas
participaram ativamente do movimento de mulheres negras, desenvolvendo aes polticas em
entidades, tornando-se referncias nacionais, mas por poca da entrevista no estavam

215
vinculadas a nenhuma organizao. E uma entrevistada114 nunca fez parte de uma entidade
especfica, embora seja percebida pelas(os) pares como integrante do movimento negro.
O depoimento de Maria Ftima Pinheiro revelador e constitui uma das primeiras
peas a dar formato s histrias do movimento de mulheres negras escritas pelas ativistas. Ela
conta que, ao lado de outras companheiras, participou da formao, no final dos anos 1970, de
um grupo constitudo dentro do Centro de Estudos Afro-Asiticos da Faculdade Cndido
Mendes, no Rio de Janeiro, para discutir:
As nossas questes de mulher negra, muito anterior, assim, ao movimento
feminista brasileiro.
O grupo se constituiu, diz Maria Ftima,
Por causa do sexismo dentro do movimento negro, porque o movimento negro
sexista, machista, lesbofbico.
Segundo Maria Ftima, o grupo, com o passar dos anos, se fortaleceu e comeou a
contar com a participao de mulheres do Instituto de Pesquisa das Culturas Negras (IPCN) e,
posteriormente, do Grupo de Trabalho Andr Rebouas da Universidade Federal Fluminense
(UFF). Beatriz Nascimento e Llia Gonzalez, entre outras mulheres115, participavam das
reunies do grupo realizadas na casa de Pedrina de Deus, nos anos 1980. As reunies,
salienta, eram para discutir
[...] somente a questo do machismo, sexismo, trabalho da mulher negra,
renda, papel poltico da mulher, candidatura negra, cargos polticos.
A literatura consultada, constituda basicamente de autoras(es) negras(os)
estadunidenses, era traduzida solidariamente por elas mesmas, umas para as outras. O
embasamento terico visava ao aprofundamento da temtica racial, com destaque para Frantz
Fanon, muito lido na poca, conforme Maria Ftima.
De maneira anloga, Benilda Paiva resgata os motivos que a levaram, juntamente
com mais sete companheiras a pensar na formao de uma entidade de mulheres negras.
Inspiradas pelo contexto da poca, em especial pelas reflexes oportunizadas pela
participao no I Encontro Nacional de Mulheres Negras, do forma ao projeto. Diz Benilda
sobre a formao da entidade:
Em 91, comea a chamar Nzinga, mas, antes, era s Coletivo de Mulheres
Negras. E foi o referendo em que o movimento de mulheres negras gritava. Foi pouco tempo
114
115

Makota Valdina uma ativista do movimento negro.


Maria Ftima cita: Estela, Alba, Selma, Margarida Brbara, Regina Coeli, Pedrina de Deus, Edna,
Sandra, Ana Felipe.

216
depois do I Encontro de Mulheres Negras, ento comeou a pipocar entidades negras no
Brasil inteiro... A gente discutia no movimento de mulheres, que a gente pode chamar de
movimento feminista. Ah, mas tem a questo das mulheres negras. Ah, mas tudo mulher
mesmo, ento vamos discutir. A chegava ao movimento negro. Gente, mas e a questo da
mulher? No, mas tudo negro, a prioridade a questo do negro. E a gente via que o
que nos garante uma particularidade exatamente essa especificidade de sermos mulheres e
sermos negras e no cabia, no tem em nenhum dos dois movimentos em que ns atuvamos.
Ento, a gente decidiu assim: Vamos embora comear a pensar nas coisas da gente...
Curioso que isso [que] estou contando, a histria de BH [Belo Horizonte], mas isso foi
acontecer no Brasil, mais ou menos na mesma poca, com todas ns.
O que Benilda chama de curioso, na verdade, se refere ao processo de organizao
das mulheres negras dinamizado, em determinado momento, pela conjuntura poltica do
perodo, decisiva para a mobilizao dos movimentos sociais no Brasil, como discutido nesta
tese. Os Encontros e Seminrios de Mulheres Negras, em especial, os primeiros, cumpriram
distintas tarefas, na medida em que, por um lado, eram os espaos por definio para a
elaborao da ao poltica do movimento, mas, por outro lado, tambm atuavam como
agentes potencializadores para a afirmao da identidade poltica individual e de grupo, alm
da afirmao da autoestima das mulheres. As experincias partilhadas refletem, como se
fossem espelhos, as dores, as histrias vivenciadas com o racismo patriarcal heterossexista,
mas tambm, as resistncias, permitindo o fortalecimento coletivo.
Jurema Werneck relata situao semelhante, ocorrida no Rio de Janeiro no tocante
constituio de grupos de mulheres negras. Ela conta que aps concluir o curso de medicina
foi trabalhar como mdica nas favelas da cidade pela Secretaria Municipal de Sade. O
trabalho lhe permitiu entrar em contato com vrias entidades e grupos de mulheres negras,
embora no participasse diretamente de nenhuma e afirma:
Nesse momento, eu fao uma proposta, fao um projeto que era para trabalhar
contra a esterilizao em massa das mulheres negras e proponho para diferentes
organizaes aqui do Rio de Janeiro. A o programa de mulheres do CEAP concorda em
desenvolver este projeto e me convida para trabalhar l. O CEAP era um guarda-chuva, o
programa de mulheres era praticamente uma organizao independente l dentro. Quem
tinha tarefa de dialogar intensamente com os homens da organizao era a coordenadora
Geni. Ns seguimos o nosso trabalho num grau de autonomia, no tinha de prestar contas, s
a Geni, o trabalho que fazia com a gente.

217
No contexto destacado por Jurema, a formao de grupos dentro das organizaes
mistas era uma prtica bastante recorrida, como visto anteriormente. Entretanto, o cenrio se
altera e com ele as motivaes que orientam as mulheres negras. Prossegue, declarando:
Da para Criola foi alguns anos depois. Desde sempre, a gente foi vendo vrias
mulheres negras, aqui no Rio, ns fomos vendo que era muito mais produtivo ter uma
organizao de mulheres do que ter uma organizao mista, porque d muito trabalho,
apesar de eu ser menos afetada por essa disputa interna cotidiana com os homens, era
realmente muito trabalhoso, o desgaste que a gente tinha no cotidiano era muito grande. De
qualquer forma, no fazia sentido, isso era o qu? final dos anos 80, incio dos anos 90, j
no fazia sentido, j tinha movimentos de mulheres no Brasil, movimento forte, com alguma
presena de mulheres negras, mas no muito. Ento, realmente no fazia sentido ficar numa
organizao mista, quando era muito mais produtivo, mais objetivo ter sua prpria
organizao de mulheres. Foi o que a gente fez.
De acordo com as entrevistadas, a maioria das organizaes que ajudaram a
construir foi fundada nos anos 1990. Os anos 1980, mais precisamente os ltimos anos da
dcada, viram surgir trs organizaes, conforme mostra o Quadro 3 (Apndice C). J nos
anos 2000, as mulheres negras tinham aberto e conquistado espaos polticos, assegurando
presena no movimento de mulheres brasileiras, so anos de consolidao do movimento de
mulheres negras com o surgimento de outras organizaes e grupos.

Quadro 3

Ano de fundao das organizaes de mulheres negras

ANOS 1980

ANOS 1990

ANOS 2000

Maria Mulher/RS 1987

Nzinga/MG 1991

Felipa de Sousa/RJ/BA 2001

Geleds/SP 1988

CRIOLA/RJ -1992

UIALA MUKAJI/PE 2003

Casa Laudelina/SP - 1989

CEDOICOM/RJ -1994

AKONI/MA 2004
Rede de Mulheres do Paran/ 2006

AMMA/SP 1995
IMENA/PA- 1995
CEAFRO116 -1995
Malunga/GO 1999
Fonte: Entrevistas realizadas entre 2009 e 2011

116

O CEAFRO Programa de Educao e Profissionalizao para Igualdade Racial e de Gnero do


Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO), Unidade de Extenso da Universidade Federal da
Bahia (UFBA), em desenvolvimento desde 1995. CEAFRO, portanto, no uma organizao, mas
um programa de extenso coordenado por mulheres negras, desde a sua criao, com
reconhecimento de seu trabalho pelo movimento de mulheres negras no Brasil.

218
Antes de prosseguir percorrendo o caminho descrito pelas ativistas, apresento o
debate acerca das Organizaes No Governamentais (ONGs) como expresso dos
movimentos sociais. A discusso necessria na medida em que, em tempos de definio das
trajetrias, a maioria das ativistas fundou organizaes prprias para propor alternativas ao
modelo neoliberal estruturado nas opresses/dominaes de raa e gnero e intervir na
sociedade a partir do lugar de sociedade civil organizada, para a superao dos mecanismos
de excluso, principalmente das mulheres negras. Parte significativa da literatura das Cincias
Sociais, porm, tem estabelecido diferenciao entre movimentos sociais, ONGs e sociedade
civil, exigindo definio dos conceitos.
Para Ilse Scherer-Warren, nas ltimas dcadas e em vrios pases, entre eles o
Brasil, houve uma diversificao e a complexificao dos movimentos sociais em funo da
globalizao e da informatizao da sociedade, mas estudos tm ignorado que a realidade
dos movimentos sociais bastante dinmica e nem sempre as teorizaes tm acompanhado
esse dinamismo (2006, p. 109)117. A autora ressalta a importncia da noo de sociedade
civil para o debate, conceito clssico da Sociologia, mas, diante da necessidade de incluso
dos novos movimentos sociais atuantes no cenrio poltico, defende a necessidade de ampliar
a abrangncia do conceito e, para isto, parte de uma noo genrica e contempornea. Na
perspectiva terica por ela defendida e adotada nesta tese, a sociedade civil um campo
formado por um conjunto heterogneo de foras sociais indicando que a multiplicidade e
diversidade de segmentos sociais que compem a sociedade, est preferencialmente
relacionada esfera da defesa da cidadania e suas respectivas formas de organizao em torno
de interesses pblicos e valores (2006, p. 109, 110).
importante destacar que a rubrica ONG abriga um conjunto extremamente
heterogneo de entidades, apresentando diferenas entre os objetivos, misses, oramento e
definies e, em funo disto, as crticas generalizadas dirigidas s organizaes so
equvocos. Assim como existem ONGs voltadas para a interveno social e a transformao
da sociedade, existem aquelas preocupadas em prestar servios seguindo a lgica de mercado.
Taciana Gouveia, em Movimentos sociais e ONGs: dos lugares e dos sujeitos,
apresenta uma historicizao dos movimentos sociais e das ONGs brasileiras nos ltimos 21
anos. A dcada de 1980, fase de redemocratizao do pas, destacada como sendo de
consolidao dos movimentos sociais e das ONGs,

117

Ver tambm Scherer-Warren e Lchmann (2004).

219
quando instituram novos princpios organizativos e tambm novas
sociabilidades que procuravam dar conta da complexificao crescente da
sociedade e da incapacidade das instituies tradicionais em lidar com as
novas demandas surgidas (2004, p. 81).

J os anos 1990 so vistos, por alguns estudos, geralmente como um perodo de


refluxo dos movimentos sociais devido ampliao do nmero e da atuao das ONGs,
comenta Gouveia (2004), que refuta esta anlise e considera que ambos os movimentos
cresceram em legitimidade e visibilidade, espraiando, at mesmo, a capacidade de articular
novas foras coletivas, como redes, fruns e articulaes. Em concordncia com a afirmao
de Scherer-Warren (2006), de que a literatura das Cincias Sociais no tem acompanhado a
diversidade de sujeitos polticos constitutivos dos novos movimentos sociais, atribui tais
crticas inflexibilidade das definies conceituais para definir o que so movimentos sociais
e ONGs. Segundo a autora, as crticas desconsideram a realidade dos movimentos,

deixando de lado o fato de que, mesmo sendo sujeitos polticos distintos,


suas intersees so bastante complexas, tanto em funo das diversas
configuraes existentes nos movimentos sociais e nas ONGs, como pelo
fato de que muitos movimentos sociais como so os casos dos movimentos
feminista/mulheres, negro, ambientalista, gay/lsbico so constitudos e
constituintes por e de vrias ONGs (GOUVEIA, 2004, p. 83).

Portanto, um conceito de referncia de movimento social, atendendo sua


complexificao e diversidade, no entendimento de Scherer-Warren, pressupe como
elemento aglutinador a identificao de sujeitos coletivos em torno de valores, objetivos e
projetos em comum, alm de uma situao, objeto de interveno, visando transformao.
Em suas palavras, com as quais concordo, Movimento Social, se constitui em torno de uma
identidade ou identificao, da definio de adversrios ou opositores e de um projeto ou
utopia, num contnuo processo em construo e resulta das mltiplas articulaes
(SCHERER-WARREN, 2006, p. 113).
Desse modo, pode-se deduzir que as organizaes de mulheres negras so
expresses efetivas dos movimentos sociais, pois constituem fruns e articulaes,
formando/integrando o movimento de mulheres negras constitudo em torno de uma
identificao poltica e que tem por adversrio a classificao racial e de gnero, estruturante
da colonialidade e por projeto utpico, a construo de uma sociedade livre do racismo, do
sexismo e da lesbo-homofobia. O movimento de mulheres negras heterogneo, assim como
os sujeitos que o compem, porm o empenho na transformao das condies de vida dos

220
negros, em especial das mulheres negras, rene os diferentes sujeitos em torno de uma
identidade poltica.
A maioria dos relatos das entrevistadas acerca do momento de surgimento das
organizaes de mulheres negras enfatiza os elementos que diferenciam o trabalho das
entidades, isto , os diversos aspectos priorizados na luta contra o racismo, o sexismo e a
lesbofobia. So enfrentamentos feitos a partir de diferentes lugares, expressando a diversidade
da composio do movimento de mulheres negras. A perspectiva a respeito das vrias faces
das violncias impostas s mulheres negras com a interseco de gnero, raa, classe e
orientao sexual se amplia medida que a experincia do trabalho aumenta, permitindo o
planejamento de aes mais objetivas e contundentes.
A Casa Laudelina de Campos Melo, de Campinas, SP, por exemplo, surge com a
proposta de atuar na defesa e promoo das trabalhadoras domsticas, categoria maciamente
feminina, majoritariamente negra e que apresenta baixo nvel de proteo social
(ARTICULAO DE MULHERES NEGRAS BRASILEIRAS, 2007).
Cleusa Aparecida da Silva, uma das fundadoras da Casa Laudelina de Campos,
diz o seguinte:
A nossa organizao nasce, primeiramente, em 1989, como Comisso de
Mulheres Negras de Campinas, que era o momento em que ns samos do movimento
feminista e dos movimentos negros mistos e comevamos a nos constituir num protagonismo
do ponto de vista do feminismo negro, das mulheres negras. Em 1991, com a morte de
Laudelina, a gente, em homenagem a ela, adota Casa Laudelina de Campos Melo
Organizao da Mulher Negra. E ns temos, logicamente, o trabalho domstico como um dos
nossos aportes. Como a gente trabalha a questo do trabalho domstico no mbito da
seguridade social, a gente incorpora ao trabalho domstico o trabalho informal. Temos,
tambm um trabalho na rea da educao, na rea da sade, meio ambiente, trabalho e
renda, que so reas nas quais ns mulheres negras estamos mais inseridas, e a questo das
religies de matriz africana.
O nome da organizao um tributo a Laudelina de Campos Mello, exemplo de
luta e orgulho para ns mulheres negras118. A ativista atuava na busca da autonomia das

118

A ativista nasceu em 1904, em Poos de Caldas, Minas Gerais, e faleceu em 1991, em Campinas.
Laudelina iniciou sua militncia poltica aos 16 anos, participou ativamente de vrios grupos de
movimentos sociais e de partidos polticos de esquerda, ao longo de sua vida, porm, sua luta
maior se deu em defesa dos direitos trabalhistas das empregadas domsticas. Ao lado de outras
companheiras, fundou, em 1936, a primeira Associao das Empregadas Domsticas, em Santos,

221
empregadas domsticas, visando profissionalizao, na defesa dos direitos trabalhistas, do
respeito categoria, positivando, inclusive, a viso sobre a profisso.
Tambm possvel dizer que as ativistas aportam luta conhecimentos obtidos
atravs de suas formaes acadmicas e profissionais, isto quando no direcionam os estudos
para reas de interesse da luta, como menciona Benilda Paiva ao se referir a sua entidade:
Cada uma foi estudando, isso para poder ver o que atendia o interesse do
movimento social.
Outro exemplo vem de Maria Lcia da Silva, uma das fundadoras do Instituto
AMMA, Psique e Negritude, entidade localizada em So Paulo. O Instituto, criado em 1995,
surge a partir da atuao de quatro psiclogas negras com o objetivo de tratar os efeitos
psicossociais do racismo, tema pouco aprofundado ainda hoje.
Na poca, a gente falava sequelas do racismo e medida que a gente foi
trabalhando, a gente foi, eu acho que, evoluindo para poder pensar quais os feitos
psicossociais porque os efeitos se do tanto no sujeito, alvo do racismo, como nas relaes
que ele vai estabelecendo, nas relaes sociais que ele vai estabelecendo em qualquer
espao.
A narrativa de Maria Lcia aborda, ainda, as questes, aqui assinaladas, ou seja,
que as organizaes so espaos onde as ativistas aportam suas expertises em prol da
comunidade negra. Assim, continua o relato:
Porque essa perspectiva? Primeiro, porque um espao vago que est a, que
ainda, at hoje, ele ainda no foi ocupado. E dado relevncia que o tema tem para o
movimento e porque a gente compreende que se o movimento negro puder incorporar a
perversidade do racismo do ponto de vista do sujeito, dos estragos que ele promove nos
sujeitos, ele vai poder, o movimento vai poder, tambm, incorporar aes que, em nossa
opinio, vo qualificar um pouco mais e vai possibilitar, talvez seja a nossa utopia, avanar
mais rpido nas proposies e na meta que a gente tem de superao do racismo.
Destaco, ainda, o depoimento de Vera Baroni, ativista de Recife, sobre os motivos
que orientaram a formao da Uiala Mukaji. A entidade trabalha com a promoo dos direitos
das mulheres negras das religies de matrizes africanas. Dito de outra forma, para alm da
fechada posteriormente durante o Estado Novo. Em 1961, Laudelina e outras companheiras voltam
a fundar uma Associao das Empregadas Domsticas, em Campinas.
A ativista falava de um lugar o qual ela conhecia muito bem, proveniente de uma famlia de
mulheres negras empregadas domsticas, neta de uma mulher escravizada, ela prpria, durante 33
anos, exerceu a profisso de domstica. Laudelina de Campos Mello j foi tema de vrios estudos
dentre os quais o de Elisabete Pinto (1993) e o de Cludia Cardoso (2008).

222
defesa dos aspectos de fundamentao religiosa, imensamente atacados por outras religies
fundamentalistas, a organizao tem procurado empoderar, social e politicamente, as
mulheres de terreiro para que tenham condies de acessar com dignidade bens e servios
existentes na sociedade. Neste caso, a necessidade da comunidade orienta a ao do ativismo.
Eu perteno, desde 2003, a uma organizao que ns criamos, eu e outras
companheiras mulheres negras, chamada Uiala Mukaji Sociedade das Mulheres Negras de
Pernambuco. Escolhemos este nome porque queramos fazer um acento das primeiras
mulheres negras que chegaram aqui. So duas palavras na lngua quimbundo, que quer dizer
resistncia feminina. Ento, essa organizao, ela foi criada, em 2003, como desafio para
ns mulheres negras, em Pernambuco, de nos organizarmos por nossa prpria conta.
O desafio seria colocar a situao das mulheres negras como tema central para
reflexo e planejamento de ao poltica, rompendo com o lugar secundrio destinado por
outros setores, ou melhor, romper com o lugar de sujeitos implcitos, como categorizado
por Matilde Ribeiro (1995).119 Assim, continua Vera Baroni:
Ns queramos ter a nossa prpria cara, a nossa prpria identidade. Foi por
isso que ns constitumos a Uiala Mukaji.
O relato esclarecedor, apontando para o objetivo da organizao: atender
politicamente s demandas apresentadas pela populao negra, particularmente, pelas
mulheres negras, disponibilizando informaes e oportunizando meios para que possam
exercer efetivamente o direito cidadania. Diz Vera Baroni:
Na nossa anlise, o lugar onde estavam as mulheres negras em Pernambuco, as
mulheres religiosas de matriz africana e afro-brasileira para ns eram aquelas que estavam
em situao de mais desvantagem, invisibilizadas, escondidas. Ento, como algumas de ns
tinham relao com as religies de matriz africana, ento, ns buscamos trazer ao
conhecimento da sociedade o protagonismo social, comunitrio, poltico dessas mulheres de
religio de matriz africana e afro-brasileira.
A perspectiva interseccional dos eixos de opresso uma constante, pois o
racismo potencializa o processo de excluso, produzindo mltiplas vulnerabilidades s
mulheres negras, que precisam ser observadas e enfrentadas. Geralmente, o trabalho das
entidades tem mais de uma frente de interveno. o que conta Vera Baroni, em um relato
que, embora longo, fornece uma srie de informaes sobre a atuao do cotidiano poltico
das organizaes que, de alguma forma, se repete nas entidades.
119

Ver discusso no Captulo 5

Os Movimentos de Mulheres Negras.

223
Em 2007, ns fizemos um encontro com mulheres religiosas l em Pernambuco.
Porque, na verdade, ns identificvamos que tinham muitas mulheres idosas das religies de
matriz africana que estavam passando muitas necessidades e no se beneficiavam daquilo
que, por exemplo, a Previdncia Social tinha disponvel para essas mulheres. Ento ns
decidimos nos encontrar e trocar entre ns, reunir tambm as diferentes naes porque, voc
sabe, tm algumas naes do Candombl que elas tm uma predominncia, uma
hegemonia120 maior do que outras; ento decidimos nos juntar, ns mulheres, e conversar
sobre as questes de nosso interesse religioso, mas tambm sobre a busca de benefcios
sociais para idosas. Quando fomos fazer uma avaliao desse encontro ns decidimos
constituir uma Rede. Uma Rede das Mulheres de Terreiro. E a Uial Mukaji se deu essa
tarefa de reforar essa deciso dessas mulheres de terreiro, fortificar essa Rede e fazer com
que ela pudesse crescer e falar por si prpria. Ento nos ltimos quatro anos a Uial Mukaji
tem trabalhado com as mulheres de terreiro, fortificado essas mulheres, ajud-las a ocupar
espaos polticos, ajud-las a construir polticas pblicas segundo suas necessidades, ajudar
essas mulheres a visibilizar o seu conhecimento, o conhecimento ancestral, o conhecimento
tambm acadmico de algumas de ns e, sobretudo, a dialogar com mulheres de terreiro de
outros estados do Nordeste.
O conhecimento ancestral assim definido por Vera Baroni:
Nossas tradies vindas desde l, desde o continente africano, das nossas
formas de fazer, das nossas formas de vestir, das nossas crenas, das nossas contribuies
para as diversas reas de conhecimento, mas, sobretudo, tambm, nossa religiosidade. Como
ns nos organizamos em comunidades tradicionais de terreiro e como ns temos ...
garantido o repasse desse conhecimento ancestral para os mais novos e tambm dos valores
civilizatrios que a nossa ancestralidade trouxe para a humanidade.
Atravs do depoimento, possvel apreender a perspectiva a partir da qual as
organizaes se pautam no desenvolvimento do trabalho de defesa e promoo dos direitos
das mulheres negras que busca promover um conjunto de aes que produzam transformaes
efetivas na vida das mulheres.
As organizaes lanam mo de uma concepo holstica para interpretar a
realidade das mulheres negras, na medida em que essas se apresentam em condies
totalmente desvantajosas em termos de insero social, em decorrncia das desigualdades
raciais reguladoras da sociedade e, por isto, atuam em diferentes reas. As reas de atuao
120

Consultar, sobre esse tema, Eduardo Silva (2007).

224
das organizaes so muito prximas/semelhantes, possibilitando o dilogo, a troca de
experincia.121 Muitas entrevistadas fizeram referncia prtica da ajuda mtua entre as
organizaes, ativistas que se predispem a realizar uma oficina, ministrar um curso, fazer
uma palestra, contribuindo com o fortalecimento da rede de mulheres negras, mantendo o
continuum de solidariedade necessrio para

o enfrentamento

das

estruturas

de

opresso/dominao responsveis pela localizao e manuteno de grande parcela das


mulheres negras em patamares de pobreza na sociedade.
Desse modo, acabar com as desigualdades e reparar injustias sociais, visando a
conquistar recursos, servios de qualidade e oportunidades para a comunidade negra,
principalmente, mulheres dos grupos discriminados, constitui o mote do movimento. A
concepo poltica parte de uma compreenso em que o poder visualizado e construdo para
o bem comum. Concluo a apresentao referente ao trabalho realizado pelas organizaes
com uma fala de Lucia Xavier.

Qual a vantagem que o movimento de mulheres negras tem em relao ao


movimento negro? que ele incorpora as dimenses do cotidiano. Ento, l
tem os problemas da escola, da criana, da mulher, do parto, da sade, da
habitao... Todo esse drama do cotidiano o movimento de mulheres negras
traz com muita fora. E traz exatamente pensando que isso amlgama para
uma estrutura pesada como o racismo. Hoje quem luta contra o racismo tem
que lutar por uma boa educao, por uma sade digna, pelos direitos
humanos. No tem como separar as coisas. S aumentou o nosso trabalho
(apud ALBERTI, PEREIRA, 2007, p. 443).

5.2

LESBIANIDADE EM DEBATE

At o momento das entrevistas, dentre as 22 ativistas, 11 se autoidentificaram


heterossexuais, 10 lsbicas e uma rejeitou os enquadramentos rgidos em uma identidade
sexual fixa, inclusive, da bissexualidade. Muitas ativistas, entre elas hteros, relataram que, no
incio da organizao das mulheres negras em entidades prprias, os homens negros recorriam
expresso sapatona ou sapatonas mal amadas para rotular todo e qualquer grupo de
mulheres negras, independentemente da orientao sexual de suas integrantes. Para os homens
negros que assim se expressavam, sapatona era um construto carregado de significado
negativo, portanto, us-lo para identificar as mulheres negras fazia parte da ao de
desqualificar e desestruturar a nossa organizao poltica. Esta ttica masculina negra surtia

121

O Quadro 5, apresentado no Apndice C, oferece um panorama das organizaes, dos trabalhos


desenvolvidos e seus objetivos.

225
efeito entre algumas mulheres heterossexuais que, temerosas de serem identificadas como
sapatas, deixavam de participar dos grupos de discusso, como se a homossexualidade
fosse contagiosa, cria-se uma grande resistncia em demonstrar simpatia, uma vez que a
aproximao pode ser interpretada como adeso a tal prtica ou identidade (LOURO, 2001,
p. 29).
Para Valdecir Nascimento, quanto mais incisiva a ao poltica das mulheres
negras maior a campanha de desqualificao.
Eles comearam a chamar a gente de sapato

Aquele ali um grupo de

sapato , porque, na realidade, a posio poltica que a gente tinha assumido comeava a
quebrar o prestgio que eles tinham.
A prtica visava, portanto, desestruturar os grupos de mulheres negras. Na
verdade, eram acionados e manipulados preconceitos, esteretipos negativos profundamente
arraigados e re-produzidos na sociedade atravs de valores e padres comportamentais e
mantidos intactos pela omisso do debate sobre a violncia produzida pela concepo
heterossexista.
Maria Ftima recupera fragmentos de um passado em que a lesbianidade era
tratada muito timidamente, quase sussurradamente. A convivncia em grupos mistos do
movimento negro desencorajava, mas no anulava a vontade poltica para pautar a discusso.
Conta:
Na poca do Centro Afro-Asitico, das reunies na casa de Pedrina, no prprio
IPCN, ns j identificvamos algumas questes de lesbianidade, obviamente, naquela poca,
extremamente tmida, mas j pautvamos isso. J pautvamos a questo da lesbianidade, a
questo da homossexualidade. Agora, voc imagina o que tentar discutir dentro do
movimento negro.
Era um tempo em que o termo homossexual era usado para identificar os desejos e
prticas sexuais de mulheres e homens, indistintamente. Um tempo que o olhar de
cumplicidade entre pares afirmava o apoio mtuo necessrio para que mulheres lsbicas se
mantivessem fortalecidas nos grupos. Continua Maria Ftima:
O movimento misto, extremamente sexista, machista, misgino, voc pautar e
falar, na poca homossexualismo, em uma poca que sequer havia o termo lesbianidade, no
existia o termo lesbianidade. Bom, pautar isso, ento ns, porque nos Estados Unidos isso j
era pautado desde aquela poca. Ns tnhamos conhecimento disso atravs dos textos que
vinham, dos textos que chegavam, mas era extremamente difcil pautar isso, estava muito

226
distante. Essa estrutura estava muito distante das questes. Para o debate era muito pequeno
pautar isso. No que isso iria influenciar a nossa luta racial e depois a nossa luta feminista?
Isso era apenas um detalhe, mas ns ocasionalmente a gente jogava, pautava.
Luiza Bairros (2009) tambm fala das dificuldades para a discusso aflorar nos
grupos mistos de Salvador, em especial no MNU, no entanto, acredita que havia um
diferencial no grupo suficiente para que, naquele momento, o debate no fosse cerceado. Ela
se refere ao fato de que o controle poltico do grupo estava nas mos das mulheres. Confirma,
tambm, a inexistncia da palavra lsbica na poca: a gente chamava de homossexual
mesmo. Conforme conta quando as relaes homossexuais comearam a aflorar dentro do
grupo, ou pessoas muito prximas de ns, exatamente nesses momentos onde a gente estava
com a organizao na mo. Para ela, esta realidade influenciou diretamente o processo, na
medida em que passar por ele no foi uma coisa que traumatizou, pois a presso, em menor
intensidade, no chegou a coibir as relaes.
J Valdecir Nascimento tambm integrante do mesmo grupo do MNU, ao qual
Luiza Bairros se referiu, traz uma avaliao um tanto diferente:
Eu experimentei no MNU, em 1986, quando eu comeo a me envolver com
mulheres, eu no vou esconder do MNU que eu sou lsbica, eu vou sofrer dentro do MNU
retaliaes, eu vou devolver para o MNU e question-lo como que ele se pensa antirracista
se ele lesbofbico. E no era esse termo lesbofbico, nada disso, era movimento
homossexual. Ento, eu vou problematizar e vou adquirir dentro da organizao e para o
movimento negro um respeito a partir da postura que eu vou assumir em relao a minha
orientao sexual.
Embora a memria de Valdecir recupere experincias proativas, tudo indica, pela
sua fala, que passar pelo processo teve, em alguma medida, seu lado traumtico. So duas
falas anunciadas de lugares distintos: Luiza Bairros heterossexual; Valdecir Nascimento,
lsbica. O modo como elas viveram esse momento foi diferente e, assim, as experincias
vividas causaram lembranas tambm distintas, que emergem iluminando as vrias faces do
mesmo fato.
Muitas so as lembranas acerca das quase discusses, dos debates truncados,
entendidos como manifestao de respeito, mas, que na verdade, podem muito mais ter
limitado a manifestao da diversidade, do que indicar o comprometimento efetivo de todas
ns, pois o que estava posto, mas no dito, ficou subsumido no silncio heterossexista. o
que diz Marta Andrade em relao s discusses realizadas pelas mulheres do grupo Me
Andressa:

227
Sexualidade era discutida, mas uma coisa que era muito velada, por exemplo, a
questo do homossexualismo no era nem no grupo, no era trabalhado abertamente,
embora, pessoas tivessem teso por mulheres, pessoas quisessem conversar disso, mas isso
no era abertamente conversado e trabalhado.
As memrias anunciam tambm enfrentamentos com ns, as hteros, e tinham por
objetivo nos tirar do lugar confortavelmente instalado pela hegemonia heteronormativa. Em
relao a isto, Neusa das Dores diz:
Eu e outras bravas companheiras da poca, no Encontro Feminista, a gente
fazia assim, o desenho de um sapato... tem sapato, reunio no quarto tal... tem sapato
aqui? Reunio na sala tal. E a ficava aquela coisinha ali, praticamente acuadas.

5.2.1

A CAMINHO DA AFIRMAO

Trs das onze ativistas lsbicas trouxeram em seus depoimentos questes


referentes ao processo de construo de suas identidades sexuais. So trs momentos
diferentes, indicativos de trajetrias distintas, mas com uma questo em comum, a
racializao da sexualidade. As identidades, segundo Stuart Hall (1996), so produzidas em
meio a arranjos dinmicos sociais e significados culturais. Atravs das narrativas, desvelam-se
os arranjos sociais negociados pelas entrevistadas em suas experincias vividas. Rosngela
Castro, por exemplo, conta que sempre se soube lsbica, porm:
Eu s fiquei sabendo que era proibido quando eu fui para o colgio de irms e
a desconfiaram, porque, na realidade, acho que a famlia sempre acaba sabendo antes da
gente. A que eu sempre digo, que o grande benefcio que minha me me fez foi ter me
retirado de uma escola estadual e me botado no colgio de irm, porque a eu pude me
encontrar enquanto adolescente lsbica, com muitas dvidas, muitas dificuldades, mas que
tinham pessoas iguais. E a voc vive um outro processo de excluso, porque eu lembro que
eu tive que pagar uma penitncia, rezar no sei quantas ave Maria, salve rainha e uma das
meninas que era do curso normal, naquela poca, chegou para mim e falou assim: Voc
melhorou?. Eu falei: No. Ela falou para mim: A gente no vai melhorar, s que a
gente tem que dizer para a irm que melhora. A eu comecei a saber, a partir daquele
momento, o que era viver na clandestinidade.
Maria Ftima tambm fala do perodo da adolescncia, como o perodo em que se
percebe lsbica:

228
A minha identidade lsbica, na verdade, voltando e pensando a minha vida,
esteve presente desde a minha adolescncia. A minha primeira namorada eu tive aos 14 anos.
Em um momento, diz Ftima, em que as relaes so instveis, efmeras, mas eu
j era:
Minha libido, meu desejo, a minha afetividade, a minha emoo j estava
voltada para as mulheres.
A terceira narrativa vem de Benilda Paiva que explica que, em funo de sua forte
formao catlica, precisou aprender a reprimir desejos que no conseguia explicar. Seu
momento retrata a fase adulta, uma poca em que muitas barreiras j tinham sido derrubadas e
o caminho j estava aberto por aquelas que vieram antes. Diante disto reconhece as
dificuldades enfrentadas por essas mulheres, pois:
[...] sofreram muito mais no silncio, na invisibilidade, na sacanagem, na
violncia.
interessante observar, na combinao dos marcadores sexualidade e raa, como
as identidades vo se desenhando em um movimento contnuo, assumindo formas mais
elaboradas, mas no totalmente acabadas. Para algumas, a identidade racial se define em
primeiro plano, para outras as identidades sexuais.
Benilda Paiva afirma que, primeiro se entendeu uma pessoa negra, aprendeu
muito jovem, na escola, nas brincadeiras, com a vivncia e a observao do tratamento
diferenciado dispensado aos negros. A identidade lsbica veio muitos anos depois e, por isto,
se identifica como negra lsbica.
Rosngela diz exatamente o contrrio:
Eu sempre soube que era lsbica, mas eu... a minha famlia uma famlia que a
construo dela foi pelo embranquecimento... eu no tenho uma vivncia dentro do
movimento de mulheres negras. Eu comeo a me aproximar do movimento de mulheres
negras como lsbica negra, tanto que a minha identidade lsbica negra. Eu no sou uma
negra lsbica.
A construo das identidades processual, a definio contextual, a negociao
entre as identidades, constante, embora, em alguns momentos, indique a falsa ideia de
cristalizao de uma delas. Neste movimento, Maria Ftima oferece uma abordagem sobre a
negociao das entidades, muito precisa. A ativista desconstri as fronteiras entre as
identidades e borra as linhas demarcatrias de onde comea uma e termina a outra. Sua
narrativa elucidativa:

229
Eu no saberia definir se eu sou uma negra lsbica ou uma lsbica negra.
Porque eu me considero, eu sou uma mulher, eu sou um sujeito poltico mulher negra e eu
sou tambm um sujeito poltico lsbico. Ento eu no tenho como definir isso, no so lutas
que se diferenciam tanto, porque so todas as duas sobre uma violenta discriminao,
perversa discriminao, mas eu no consigo me definir uma coisa ou outra... Em minha
opinio, o racismo potencializa a lesbofobia. Comigo aconteceu muito isso. Quando eu fui
Conferncia de Poltica para as Mulheres, nessa segunda Conferncia, todo mundo esperava
que eu me apresentasse, estivesse ali naquela mesa de abertura na Conferncia Estadual no
Rio de Janeiro como mulher negra. Quando eu me digo representante da Rede Nacional de
Lsbicas Negras houve uma parada no auditrio, houve uma exploso, primeiro, uma
exploso de aplauso, de outro lado, uma exploso de rejeio. Ento, quando eu digo isso,
naquele momento, a lesbofobia potencializou o racismo. Esta mulher alm de ser negra
lsbica? E depois, em todos os grupos de trabalho, eu senti muito isso. Eu senti que ali
naquele momento, aquele grupo ali, eu precisava estar ali batendo na questo da
lesbianidade e mais, muito mais, do que na questo da negritude, do racismo e da
discriminao, mas a mesa de abertura me apontou isso.
A orientao sexual est longe de ser uma escolha livre e voluntria, mas
identificar-se como gay, lsbica ou bissexual, seja perante amigos/as e familiares, seja em
contextos mais pblicos, representa, em contrapartida, uma afirmao de pertencimento e uma
tomada de posio crtica diante das normas sociais (BRASIL, 2009, p. 130). Afirmar a
identidade lsbica, naquele momento, para Maria Ftima, era uma tomada de posio
necessria, pois acredita que tenha desacomodado o que o discurso heteronormativo
esperava dela, forando o debate sobre as dimenses variadas assumidas pela desvalorizao
da diversidade sexual quando interseccionada por outras formas de discriminao.
importante salientar que a ativista, em sua narrativa, no simplifica o debate,
apostando na visibilidade para alcanar uma sociedade sem estigmas. Maria Ftima ressalta a
necessidade de se criar estratgias de enfrentamento das ideologias e comportamentos
conservadores presentes na sociedade.
Glucia Almeida e Maria Luiza Heilborn apontam para a necessidade de as
discusses em torno da identidade lsbica percorrer uma abordagem interseccional capaz de
debater como os diferentes marcadores sociais, gnero, raa e classe social, em contextos
especficos, interferem em sua configurao. Segundo as autoras, a identidade lsbica uma
identidade politicamente reconstruda, uma espcie de identidade guarda-chuva,

230
por ser polifacetada, seria includente das demandas subdimensionadas e
silenciadas pelos movimentos raciais, feministas e tambm pelo movimento
gay. Por isso, ela reclama espao, um nicho privilegiado de exerccio de
poder, nas organizaes e grupos de lsbicas e nas entidades aglutinadoras
destes grupos. Ela , pois, o lcus de prticas articulatrias complexas e
incessantes.
Todavia, o sentimento de insatisfao com as outras identidades nem sempre
acarretou o rompimento com as mesmas, e o compromisso com a militncia
exclusivamente lsbica: algumas permaneceram em mais de um espao de
militncia (ALMEIDA; HEILBORN, 2008, p. 235, grifo das autoras).

Para algumas ativistas o movimento de mulheres negras carece de discutir a


diversidade sexual, pois, a exemplo de outros movimentos sociais, tem partido, na maioria das
vezes, de uma premissa heterossexual para a construo de sua agenda poltica. Patrcia Hill
Collins faz constatao semelhante ao que foi colocado pelas ativistas brasileiras: como
grupo, as mulheres afro-americanas heterossexuais tm sido estranhamente silenciosas sobre o
tema do lesbianismo negro (2000, p. 125).
Nesse sentido, a lesbianidade tem ficado sob a responsabilidade das lsbicas
negras e no do movimento de mulheres negras como um todo, embora, todas as organizaes
aqui citadas expressem compromisso com a luta antilesbofbica. E mesmo o Relatrio Pensar
o Brasil para o Enfrentamento do Racismo, do Sexismo e da Lesbofobia (BRASIL, 2010),
elaborado com a contribuio do movimento de mulheres negras, foi lembrado por muitas
entrevistadas como ao tmida e genrica em relao s demandas das lsbicas negras.
Na perspectiva da autora afro-estadunidense, Barbara Smith, o privilgio
heterossexual geralmente o nico privilgio que ns mulheres negras temos. Nenhuma de
ns tem o privilgio racial ou sexual, quase nenhuma de ns tem o privilgio de classe;
manter a heterossexualidade , portanto, o ltimo recurso. Do mesmo modo que as mulheres
brancas ignoram o privilgio que o racismo lhes garante, e os homens negros percebem o
sexismo como menos censurvel do que o racismo (apud COLLINS, 2000, p. 125-126).
As respostas das ativistas brasileiras sobre o porqu do movimento de mulheres
negras tambm ter se mantido silencioso so diferentes. Na perspectiva de algumas
entrevistadas, a pedagogia da represso escravista sobre nossos corpos e desejos deixou
marcas profundas que, ainda hoje, nos impedem de debater assuntos como sexualidade; para
outras a explicao reside na lesbofobia internalizada e no tratada; ou, ainda, nas demandas
impostas pelo racismo que nos obrigam a valorizar alguns temas em detrimento de outros.
Jurema Werneck, por exemplo, diz que os movimentos sociais so extremamente
homofbicos e lesbofbicos, que tanto os movimentos antirracismo quanto o feminista e os
movimentos de mulheres negras na condio de movimento social no so diferentes. Os

231
movimentos de gays, lsbicas, travestis e transexuais tm se organizado parte, justamente
por no encontrarem espao nos outros movimentos. Acredita, contudo, que a falta de
discusso se deva exclusivamente inoperncia das ativistas lsbicas e no-lsbicas.
Benilda Paiva outra ativista que tece duras crticas ao movimento de mulheres
negras pela sua omisso, enfatizando o isolamento e um silncio imenso na discusso da
orientao sexual, presente, inclusive, na organizao da qual faz parte e ajudou a fundar,
pois, como afirma, a entidade no aborda especificamente lesbianidade negra. Ela se coloca
como colaboradora de outras redes e entidades de lsbicas de Minas Gerais e do Brasil, mas
no dentro do movimento negro. Segundo ela, isto se deve ao preconceito existente no
movimento de mulheres negras.
Embora concorde com essa afirmao, me parece que ela no se sustenta
totalmente, afinal, Benilda Paiva, assim como todas as lsbicas, heterossexuais, bissexuais,
transexuais negras, que chamam para si a identidade poltica de integrantes dos movimentos
de mulheres negras, todas somos responsveis pelo debate ou por sua ausncia. Como
afirmou Jurema Werneck, a inoperncia coletiva e talvez isso explique porque o prprio
grupo de Benilda ainda no fez da lesbianidade negra uma lente para ler o mundo e apostar na
construo de um projeto poltico alternativo para a sociedade a partir deste lugar.
O debate sobre sexualidades, de modo geral, ainda se apresenta truncado. Para
parte das ativistas, existe uma lacuna nesta rea, ainda de pouca reflexo e teorizao. Maria
Lcia tenta explicar esta lacuna seguindo uma tese psicanaltica, na qual associa racismo e
sexualidade. Mulheres e homens negros constituem, enquanto grupo social, um sujeito
histrico rejeitado e impedido de falar de sua experincia histrica, na medida em que essa
experincia foi/ invisibilizada e desvalorizada pelo racismo epistemolgico intrnseco no
pensamento ocidental moderno dominante, isto , a razo universal do pensamento ocidental
branco, que se coloca como a nica tradio de pensamento com dita capacidade de
universalidade e de acesso a verdade (GROSFOGUEL, 2007, p. 69). Ento, uma
experincia histrica inexistente, portanto, mulheres e homens negros so definidos como
sujeito constitudo por faltas.
Falar de sexualidade, entretanto, falar da histria do sujeito. As mulheres
brancas, prossegue Maria Lcia, sempre falaram de sua sexualidade por que:
Do ponto de vista histrico, no tm falta, tm falta como sujeito, mas no
como grupo tnico.

232
J Sueli Carneiro faz algumas especulaes, como ela mesma definiu o exerccio
de pensar sobre sexualidade. Inicialmente, ela recupera uma fala de Benedita da Silva,
pronunciada em um embate com feministas brancas para exemplificar seu ponto de vista.
Ela [Benedita da Silva] dizia que a questo da bica dgua era para as
mulheres negras uma questo feminista da maior importncia, na medida em que ter ou no
ter gua na sua casa, no seu barraco era um pr-requisito at para o exerccio da
sexualidade.
Talvez, prossegue Sueli Carneiro, as mulheres negras tenham estado sempre to
acossadas por outras questes, que fizeram com que a sexualidade aparecesse como
secundria diante de outras premncias muito concretas, colocadas pela desigualdade material
determinada pela excluso racial.
Outra possibilidade aventada por Sueli Carneiro diz respeito ao crtica das
ativistas negras em relao aos esteretipos associados sexualidade da mulher negra, em
determinado momento da mobilizao poltica em que houve todo um investimento na
desconstruo destes esteretipos, por parte de uma gerao de ativistas, ressignificando
interpretaes negativas, recusando a objetificao das definies produzidas pelo racismo,
habilitando outras ativistas/mulheres negras a combaterem um imaginrio que nos
transformava em objetos sexuais de segunda categoria. Este investimento na desconstruo
das representaes da hipersexualizao da mulher negra, a coloca em uma condio no
humana, decodificando a agresso e violncia sexual, na medida em que a representao
marca o desejo da mulher negra como anormal, pois insacivel.122
As especulaes de Sueli Carneiro so as mesmas de muitas mulheres negras,
pelo menos em determinado momento, ou seja, uma perspectiva compartilhada. As
integrantes de Maria Mulher, em 1987, por exemplo, em seu primeiro Boletim, apresentaram
suas ideias acerca da temtica em uma matria chamada Sexualidade. Os argumentos
desenvolvidos no texto vo ao encontro das especulaes de Carneiro: o enfrentamento dos
esteretipos e as condies adversas de sobrevivncia de grande parte das mulheres negras
so elencadas.

A mulher negra ao se assumir como tal chama para si um nus muito grande.
Tentam ridiculariz-la, oferecendo, por exemplo, a seus cabelos apelidos
degradantes mola de isqueiro, Bombril... Mais uma vez tentam
desestruturar sua identidade. Sofre cantadas e assdio de machistas e
racistas disfarados, que procuram nela a excentricidade.
122

Ver discusso no Captulo 3, Parte II: 3.4.1

A Objetificao das Mulheres Negras.

233
Ns mulheres negras, exigimos o respeito ao nosso padro de beleza,
conforme as caractersticas de nosso tipo fsico, sem sermos vistas como
alimento para apetites e taras sexuais doentios.
No tocante ao movimento feminista, cabe-nos frisar que enquanto as
mulheres brancas lutam para conquistas o direito ao prazer, ns negras ainda
estamos batalhando pela sobrevivncia, responsveis que somos, muitas
vezes, pela manuteno da famlia. Desta maneira, fica prejudicada a
organizao das mulheres negras em torno de suas questes especficas,
entre elas a valorizao do corpo, o direito ao prazer e sexualidade
(MARIA MULHER, 1987).

O tema sexualidades das mulheres negras est ausente na maioria dos


depoimentos e sua abordagem no apareceu espontaneamente durante as entrevistas. Existe,
entre as ativistas, depois de questionadas, um consenso em torno da falta de debate e acerca
do silncio que marca e acompanha o movimento de mulheres negras na contemporaneidade.
A lesbianidade negra foi abordada livremente por trs ativistas, exatamente por aquelas
vinculadas s organizaes com trabalho especfico na rea.
A autora Patricia Hill Collins em uma de suas abordagens acerca do tema,
apresenta a sexualidade como um local especfico de interseccionalidade onde opresses se
cruzam. Estudar as sexualidades das mulheres negras revela como a sexualidade constitui um
importante local onde heterossexismo, classe, raa, nao e gnero como sistemas de opresso
convergem. Para as mulheres negras, ceder o controle sobre a autodefinio de sexualidades
das mulheres negras mantm as mltiplas opresses. Ao contrrio, quando autodefinida por
ns mulheres negras, a questo das sexualidades das mulheres negras pode se tornar um
importante lugar de resistncia (2000, p. 128).

5.3

AS TRAJETRIAS DOS MOVIMENTOS DE MULHERES NEGRAS

A partir do que foi apresentado pelas ativistas em suas narrativas, pode-se


identificar elementos constitutivos de seus processos de mobilizao poltica e, assim,
traar/esboar algumas linhas indicativas das trajetrias histrica e poltica dos movimentos
de mulheres negras na atualidade em nosso pas. Inicialmente, consigo perceber trs
momentos

constituindo

as

histrias

dos

movimentos

de

mulheres

negras

na

contemporaneidade. Certos fatos, acontecimentos ou concepes iniciam e terminam nas


fronteiras da temporalidade, mas, para outros acontecimentos, as rupturas no so to
evidentes e, neste caso, eles atravessam os momentos seguintes, dando continuidade ao
movimento iniciado.

234
O primeiro momento identificado revela a re-afirmao de uma identidade
poltica, plural, diversa e heterognea, potencializadora de um sujeito poltico transformador,
as mulheres negras. A construo desta identidade individual, mas, principalmente coletiva,
pois ser atravs do grupo que a recuperao e a atualizao de um passado histrico e
cultural negro-africano se efetivar. Entendo que a ao principal desse momento inicial se
constitui pelas denncias do racismo, da farsa da democracia racial e do sexismo. tempo de
cuidar do corpo, de fazer oficinas para tratar de assuntos especficos das mulheres negras,
de afirmar a identidade negra. A ideia da tripla discriminao das mulheres negras
promovida por raa, gnero e classe ancora os discursos e pauta a direo da agenda de
reivindicao.
O segundo momento traz as intervenes polticas, que buscam dar visibilidade ao
racismo e discriminao racial existentes na sociedade brasileira, associadas poltica de
enfrentamento ao sexismo, ou seja, as atenes se voltam para a denncia do racismo
gendrado, vitimizando as mulheres negras atravs das polticas de controle populacional e das
campanhas de esterilizao forada, denncias que destacam que os reflexos da esterilizao
em massa de mulheres negras no pas j se fazem sentir na reduo do percentual da
populao negra nesta dcada, em comparao com a dcada anterior como constar, por
exemplo, da Declarao de Itapecerica da Serra das Mulheres Negras Brasileiras
(GELEDS, 1993, p. 2).
A definio da agenda poltica agrega proposies de diretrizes para uma
interveno que consolide os direitos das mulheres negras e, para isto, fortalece-se aes
contra o racismo, sexismo e lesbofobia; e amplia-se a produo e divulgao de dados e
informaes, apontando para a desigualdade racial no desenvolvimento e para subsidiar o
planejamento de polticas pblicas; a defesa dos direitos sexuais e reprodutivos entendendo,
para isto, a garantia de direitos amplos de cidadania; a introduo da noo de sade da
populao negra orientada pela anlise contnua das desigualdades raciais em sade cuja
manuteno tem sido determinada pelo racismo, ou seja, introduz-se o entendimento do
racismo e discriminao racial como fatores determinantes das condies de sade (LOPES;
WERNECK, s/d, p. 8-9); a introduo na agenda de gnero e raa como determinantes no
acesso ao trabalho e qualidade de vida; a abordagem de anlises e denncias da discriminao
racial no processo educacional, para enfrentar o problema a proposio de aes afirmativas,
como a defesa de cotas no ensino superior123.

123

Para alm das entrevistas, tambm usei material produzido pelas organizaes.

235
No terceiro momento, a agenda poltica se consolida, porm, o perodo marcado
pela ampliao e fortalecimento das redes e pelos encontros internacionais. O sujeito poltico
do momento, mulheres negras, o resultado de uma multiplicidade de experincias de raa,
gnero, classe, religio, diversidade sexual, regio, etc. Seu lugar construdo pela
interseco destes marcadores sociais constitutivos de identidades, mas, ao tempo de
desempoderamento, levando, em funo disto, a formao de vrias frentes de luta para obstar
os processos de excluso e discriminao produzidos por estes marcadores. Este sujeito
poltico o da dispora negra, reconstrudo pela recuperao da memria, da histria dos
antepassados, pela problematizao das desvantagens cumulativas de mulheres e homens
negros no mundo globalizado e, por isto, permite a construo de agendas transnacionais.
No cenrio nacional, a interveno poltica intensa com destaque exitoso para
duas aes em especial que anunciam o lugar poltico construdo pelas mulheres negras na
atualidade e a delimitao de sua atuao: a participao na III Conferncia contra o Racismo,
Xenofobia e Intolerncias Correlatas, em Durban, em 2001, uma conferncia marcada pelo
protagonismo poltico das mulheres negras brasileiras em todo o processo preparatrio e
durante a Conferncia. Segundo Sueli Carneiro, foi, ainda, o momento de estabelecer contatos
e firmar relaes internacionais, pois as mulheres negras lograram ainda estreitar parcerias e
cooperao com outras organizaes feministas que potencializaram a problemtica especfica
das mulheres negras no contexto de Durban. Alm de que a Conferncia de Durban, diz,
inscreve um novo estgio de relacionamento entre mulheres negras e brancas no Brasil,
sinalizando o aumento da cumplicidade e da colaborao na luta anti-racista e anti-sexista
(CARNEIRO, 2002, p. 211).
Esse terceiro momento marcado, ainda, pela efetiva participao e controle
social, atravs do monitoramento de polticas pblicas nos mbitos federal, estadual e
municipal, e com a presena em conselhos de crucial importncia para as mulheres negras.
Como resultado do trabalho, mobilizao e organizao, a perspectiva tnico-racial e a
orientao sexual so incorporadas nas polticas pblicas direcionadas s mulheres, atravs de
perspectiva transversal e estruturante, ou seja, incluso dos dois marcadores na formulao,
implementao e avaliao das polticas, conforme recomendao do eixo 9 do II Plano
Nacional de Polticas para as Mulheres (PNPM)124.
124

O Eixo 9 se refere incluso de um eixo especfico para o enfrentamento do racismo, sexismo e


lesbofobia no II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres. Ele fruto da organizao das
mulheres negras e lsbicas durante a II Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres, que
em sua plenria final, aprovou a incluso do Eixo. Foi criado um grupo de especialistas para
pensar o referido eixo, que produziu, ao final dos trabalhos, o Relatrio Final (BRASIL, 2010).

236
Esses trs momentos descritos acima, com certeza, no encerram toda a dinmica
dos movimentos de mulheres negras na atualidade, muito menos possuem essa inteno,
procuram, ao invs disso, retomar e destacar os fios tecidos nas narrativas, dando sentido
histrico ao que foi enunciado por intermdio da contextualizao.

237

CAPTULO 6

PELA EMANCIPAO DAS MULHERES


A caracterstica multifacetada das opresses e violncias que recaem sobre ns
mulheres exige o desenvolvimento de diferentes frentes e estratgias de resistncia. Em
funo disto, as lutas tomam distintas formas sem que se possa afirmar qual seria a mais
importante/determinante, uma vez que so dirigidas a atender as iniquidades provocadas pelas
formas especficas de subordinao a que somos submetidas. O objetivo do captulo
apresentar as vrias formas adquiridas pela organizao poltica das mulheres e problematizar
o debate que tem interpretado estas formas.
Entendo os movimentos de mulheres como constitudos por vrios tipos de
manifestaes/organizaes, tendo as mulheres por sujeito prioritrio das prxis, aes
polticas, reflexes e teorizaes e por objetivo a transformao de suas vidas, mulheres
percebidas/representadas em sua pluralidade e diversidade, portanto, o movimento amplo e
diversificado e isto significa que o feminismo, parte dos movimentos de mulheres, ou
seja, uma de suas faces.
certo que, nem todo o movimento de mulheres pode ser visto como feminista,
at mesmo porque existe uma demanda identitria que no se pode negar. Isto um fato.
Contudo, insisto na incmoda separao entre movimento feminista e movimento de
mulheres, onde feministas surgem em oposio a mulheres das classes populares, diviso que
assombra e, ainda, ronda as relaes nos movimentos de mulheres.
Persiste uma ideia pr-concebida entre os movimentos de mulheres, fruto do
debate truncado e alimentado por muitas feministas, de que feministas so intelectualizadas,
dominam conceitos e tm a habilidade de manusear e produzir teorias para explicar a vida das

238
mulheres. As mulheres, por sua vez, ainda no atingiram o nvel de conscincia de seu
processo de opresso/dominao e esto presas a demandas que em nada alteram as estruturas
que as mantm discriminadas.
O texto de Sonia Alvarez et al., Encontrando os feminismos latino-americanos e
caribenhos, traz uma retrospectiva histrico-analtica do debate feminista na Amrica Latina
e Caribe a partir dos Encontros Feministas Latino-americanos e Caribenhos. O perodo em
estudo envolve mais de vinte anos de histria, desde a realizao do primeiro Encontro, em
1981, na Colmbia, at o nono evento, ocorrido em 2003, na Costa Rica. Segundo as autoras:

Os Encontros, como os prprios feminismos, so espaos no s de


solidariedade e expanso, mas tambm de conflito e de excluso, de
negociaes e renegociaes. Essa dinmica no se d em um vcuo, mas
sempre reflete o contexto de mudanas polticas e econmicas no qual os
feminismos se desenvolvem (ALVAREZ et al., 2003, p. 569).

O debate acerca da definio de quem pode ou no ser considerada feminista,


bem como a diviso entre feminismo e movimento de mulheres foi uma constante ao longo
dos Encontros, principalmente na primeira dcada, nos anos de 1980, afirmam as autoras. J
os encontros da dcada seguinte, alm deste debate, viriam a questionar o compromisso do
feminismo com a incluso, especialmente em relao a classe, raa, etnia e sexualidade
(ALVAREZ et al., 2003, p. 547). Conforme demonstra o trabalho citado, a cada encontro,
outras questes eram apresentadas, remexendo, revirando, desestabilizando as certezas que
encobriam o debate feminista localizado s margens, subalternizado em relao s
epistemologias feministas dominantes dos EUA e da Europa, mas que, no entanto, no se
percebia deste modo e reproduzia prticas colonialistas de excluso.
Cito, do trabalho em evidncia o texto abaixo, em que a anlise recai sobre a
diviso entre feminismo e movimento de mulheres, visando ilustrar a complexidade do
debate em funo das diversas questes envolvidas. Segundo as autoras,

[...] os novos desafios postos pela expanso do movimento entre mulheres


pobres, trabalhadoras e no brancas tornaram-se dramaticamente evidentes
no Quarto Encontro em Taxco, Mxico (1987), em que participaram mais de
1.500 mulheres. A participao sem precedentes de centenas de mulheres do
movimiento de mujeres, especialmente da Amrica Central, parecia sinalizar
que o movimento feminista havia alcanado seu objetivo de promover um
Encontro com bases verdadeiramente amplas. Essa abertura pode ser
atribuda aos esforos concentrados das militantes em trazer as perspectivas
feministas para as organizaes de mulheres das classes populares. A
presena macia de mulheres politicamente ativas novas no feminismo,
contudo, foi vista como problemtica por algumas.

239
Muitas feministas histricas (militantes de longa data) acreditavam que a
presena macia do movimiento de mujeres impedia a elaborao de A
agenda feminista e era contraproducente para o avano da produo do
conhecimento feminista. Frustradas pelo que percebiam como o nvel
elementar do discurso das participantes das classes populares, muitas
demonstraram impacincia ao terem que ficar ensaiando o bsico, quando
desejavam seguir adiante no debate feminista.
Em Taxco, um bom nmero de feministas antigas defenderam que os
Encontros no deveriam ser uma escola feminista para as massas, mas
sim um espao para a recuperao de idias e prticas feministas. Outras
viram essa atitude como um ressurgimento do feministmetro e rejeitaram
a pressuposio de que as mulheres centroamericanas, indgenas ou pobres
no fossem feministas o suficiente para participarem. A proposta da
realizao de dois Encontros no futuro, um para as feministas e outro para o
movimiento de mujeres, se deparou com um coro de centenas de mulheres
cantando Todas somos feministas, o que permitiu uma maior percepo de
que o feminismo no pertence a ningum (ALVAREZ et al., 2003, p. 548549).

O movimento de mulheres negras, da mesma forma, d corpo aos movimentos de


mulheres. O movimento de mulheres negras, por sua vez, feito por mulheres negras jovens,
quilombolas, marisqueiras, urbanas e rurais, estudantes, praticantes de religies de matrizes
africanas, protestantes, de esquerda e de direita, lsbicas, bissexuais e heterossexuais,
transexuais, etc. tambm plural e intrinsecamente diverso/diversificado, o que significa que
no existe um nico movimento de mulheres negras, que ele formado por uma
multiplicidade de identidades.
A categoria movimento de mulheres negras, porm, abriga uma identidade poltica
fortemente construda por estas mulheres a partir da reivindicao do passado histrico de luta
em comum e orientada pela compreenso de que o enfrentamento ao racismo fundamental
e prioritrio, pois se constitui no principal fator de produo de desigualdades seja entre
mulheres e homens, seja entre mulheres. Desigualdades reforadas pela fora do sexismo e
do heterossexismo (WERNECK, 2007, p. 1).
A categoria, em muitos momentos, quando reivindicada pelas mulheres negras,
anuncia a fora, a autonomia e importncia polticas das mulheres negras organizadas, muitas
das quais, organizadas em grupos, abrigadas nas distintas identidades polticas, so
feministas. Diante desta assertiva, pode-se levantar algumas questes: De que feminismo
falam as feministas negras e brancas? O adjetivo negra qualifica, exclusivamente, a raa/etnia
das mulheres? Ou delimita tambm uma concepo feminista?
Compreendo que a adjetivao demarca muito menos a cor das mulheres negras
feministas e mais uma concepo poltica, uma forma de ver e interpretar o mundo, intervir e
produzir conhecimento, como pretendo mostrar. Neste caso, na condio de ponto de

240
vista/viso de mundo pode tambm ser compartilhado por mulheres no negras. Estas so
questes que sero abordadas no prximo captulo, mediante a apresentao das reflexes
tericas das 22 ativistas entrevistadas sobre feminismos, mas, antes, se faz necessrio
enfrentar o debate acerca das possveis diferenas existentes entre feminismo e movimentos
de mulheres. Na verdade, o problema no est nas diferenas, pois se pode dizer que os
movimentos so fundados em bases distintas, mas nas interpretaes que se fundamentam em
teorias feministas para definir diferenas e que acabam por fornecer ao feminismo no
adjetivado status poltico e terico superior aos movimentos de mulheres, criando
desigualdades entre as mulheres e suas formas de organizao.

6.1

ENTRE FEMINISMO E MOVIMENTO DE MULHERES


A separao entre feminismo e movimento de mulheres tem sido alvo de

reflexo em outros trabalhos125. Interesso-me pelo debate brasileiro e, para realizar esta tarefa,
parto de um estudo em especial, escrito por uma feminista holandesa, Dieuwertje Dyi Huijg
que, em sua dissertao de mestrado, intitulada Feministas brancas, tirando a mscara? a
expresso da branquitude feminina nas relaes raciais intra-gnero, procurou investigar a
(no) afirmao de mulheres brancas, no Brasil, enquanto parte das relaes raciais, em
contexto de militncia feminista (2007, p. 12). Dito de outra forma, Dieuwertje analisa o
trabalho de feministas brancas brasileiras, visando identificar suas posies raciais e a forma
como problematizam os privilgios obtidos em funo das posies que ocupam. Para
desenvolver o estudo, toma como fonte de pesquisa principal o texto escrito por Vera Soares
(2000), O verso e reverso da construo da cidadania feminina, branca e negra, no Brasil. 126
Embora no concorde com a totalidade das concluses de Dieuwertje Dyi Huijg,
conforme destaque apresentado mais adiante, suas reflexes chamam a ateno, pois so o
resultado de um olhar de fora atento s contradies do discurso feminista branco brasileiro.
A iniciar pela forma como se anuncia, no singular e sem adjetivao. Neste posicionamento
est includa a ideia de referente, no racializado, fornecida pela posio hegemnica127. As
125

126

127

Ver, por exemplo, a coletnea de textos organizados por Liliana Surez Navaz e Rosalva Ada
Hernandez (2008).
O ttulo da dissertao de Dieuwertje se refere a parte do ttulo de uma obra, intitulada Tirando a
mscara: ensaios sobre racismo no Brasil, organizada por Antonio Sergio Guimares e Lynn
Huntley (2000), e traz um conjunto de artigos de intelectuais brasileiras(os), na sua grande
totalidade negras(os), analisando a ao do racismo em diferentes reas e contextos. Entre os
textos arrolados na obra inclui-se o de Vera Soares.
Consultar discusso acerca de feminismo hegemnico no Captulo 2.

241
contradies evidentes, sempre denunciadas e combatidas por ativistas negras, como abordei
no captulo anterior, tambm no conseguem passar despercebidas diante do olhar estrangeiro,
pouco habituado ao convvio das relaes raciais brasileiras mascaradas pela enganosa
democracia racial. As relaes raciais, quando problematizadas, desvelam privilgios
mascarados pelo discurso da meritocracia das sociedades capitalistas, mas, na verdade,
incontestavelmente decorrentes das posies raciais construdas e ocupadas pelos indivduos.
Dieuwertje Huijg (2007) empreende uma reviso bibliogrfica para elaborar seu
argumento, analisando a produo de autoras brasileiras, dentre elas a de Celi Pinto (2003),
fundamentalmente a obra, Uma histria do feminismo no Brasil, j citada por mim ao longo
desta tese, e, recorrendo anlise de discurso, procura investigar a posio racial de Pinto na
narrativa acerca da histria do feminismo no Brasil. A autora conclui sobre o livro em
questo:

Apesar da importncia da militncia feminina negra, o movimento de


mulheres negras no Brasil est posicionado nas margens. O feminismo
sendo desracializado acaba por fortalecer a branquitude. No livro Uma
histria do feminismo no Brasil (2003) a autora parece criticar o feminismo
excessivamente branco, de classe mdia, intelectual e heterossexual que se
apresentava como o representante da mulher (Ibid. 97), mas, ao contrrio,
Pinto apresenta mulheres e feminismo como categorias singulares, s vezes
diferenciados por classe, mas com o significado real de mulheres brancas.
Tirando o eixo racial do gnero, em especfico do gnero branco, refora a
centralidade e normatividade de mulheres brancas e a marginalidade e
alteridade de mulheres negras e indgenas (HUIJG, 2007, p. 16, grifos da
autora).

Para Huijg, a autora brasileira no percebe sua posio racial, isto , ela fala a
partir de um lugar pensado/compreendido como no racializado e, com isso, reafirma a
branquitude. Deste modo, suas aes, bem como as de suas parceiras de grupo tnico/racial
so compreendidas como universais. Pela tica do referente, essas mulheres so/seriam
identificadas como as representantes do feminismo e as outras sero/so alocadas no
movimento

de

mulheres,

independentemente

de

autoidentificao/posio/concepo

feminista. A branquitude se refere dominncia racial, portanto, est diretamente relacionada


com a construo do hegemnico.
Dieuwertje Dyi Huijg define branquitude128 luz da conceituao de Frankenberg
(1997; 2004), como lugar a partir do qual as pessoas se veem e tambm veem os outros.

128

Sobre o debate de branquitude no Brasil ver os trabalhos de Liv Sovik (2009) e Maria Aparecida
Bento (1999).

242
um lcus de elaborao de uma gama de prticas e identidades culturais, muitas vezes no
marcadas e no denominadas, ou denominadas como nacionais ou normativas em vez de
raciais (FRANKENBERG, 2004, p. 312-3 apud HUIJG, 2007, p. 29). Branquitude se
fundamenta na existncia de um grupo de pessoas identificadas e autoidentificadas como
brancas. J a categoria branco indica um lugar no racismo como um sistema de categorizao
e formao de sujeito, assim como os termos racialmente privilegiado e racialmente
dominante nomeam [sic] lugares particulares dentro do racismo como um sistema de
dominao (FRANKENBERG, 1997, p. 9 apud HUIJG, 2007, p. 30).
Dieuwertje Dyi Huijg, ao analisar o texto de Vera Soares constata, igualmente, a
construo da categoria mulheres brancas, na maioria das vezes, desracializada, e em relao
categoria mulheres negras. Assim a prpria categoria mulher tem seu significado e
representao universalizados como significante mulher e branca. A condio relacional
garante o carter dominante mediante a invisibilidade racial de uma das categorias, no caso
das mulheres brancas, que aparecem quase sempre mencionadas como mulheres sem
adjetivaes. Nas palavras da autora:
[a] desracializao desta categoria de mulheres (brancas) no aparece em
si, sem contexto; mostra-se na comparao com a categoria mulheres
negras, bem como a categoria do feminismo (branco) mostra-se na
comparao com a categoria de movimento de mulheres negras (2007, p.
53).

Para Dieuwertje Dyi Huijg, o texto expe a existncia de uma concepo


subjacente de feminismo referente e branco. Ao mesmo tempo, deixa intactos os instrumentos
de anlise e produo de conhecimento modernos e androcntricos, orientando-se pela
fundamentao dicotmica presente na classificao movimento feminista/movimento de
mulheres negras. Segundo a autora, Soares (2000) negligencia a problematizao do debate
racial e ratifica a branquitude, embora seu discurso enuncie a necessidade do enfrentamento
do racismo. A comparao efetuada por Soares entre o movimento feminista com o
movimento de mulheres negras, afirma Dieuwertje Dyi Huijg, excludente, na medida em
que
[...] nesta comparao, falta raa ao movimento feminista, enquanto que o
movimento de mulheres composto por mulheres negras, portanto
racialmente especificado. Pelo fato de o movimento feminista estar em
oposio ao movimento de mulheres negras, mutuamente se excluindo,
deve-se concluir que este movimento feminista exclui dele as mulheres
negras, que passam a pertencer ao movimento de mulheres negras. Assim,

243
poder-se-ia concluir que no um movimento geral, ou seja, composto por
mulheres negras tanto quanto por mulheres brancas, mas que de fato
branco. Por conseguinte, o chamado movimento feminista marcado por
um contexto desracializado, a sua caracterstica no-racial operando como
um fator invisibilizante e fortalecedor da branquitude (HUIJG, 2007, p. 47,
grifos da autora).

Como Dyi Huijg, estou em conformidade com a afirmao de que a dominncia


racial autoriza as mulheres brancas a lanarem mo da categoria feminismo sem nenhuma
adjetivao bem como legitima a sua apropriao. Muitas vezes a prtica de feministas
brancas, conferida pela branquitude, lhes impede de perceber e pensar o resgate e o registro
das histrias de outras tradies feministas insuficientemente representadas na literatura
feminista, esta hegemonizada e dominada pelo feminismo branco e classe mdia. Por isso, a
necessidade premente de abandonarem esta prtica na perspectiva defendida por Spivak
(2010), isto , desaprender o privilgio como perda, pois os privilgios da branquitude
impedem aquelas(es) que os desfrutam de obter determinados conhecimentos e aprender com
eles.129
A ausncia do debate sobre relaes raciais nos estudos feministas brasileiros se
faz sentir em grande escala, principalmente no tocante posio racial das autoras,
dificilmente apresentada. Essas falam e produzem conhecimento, na sua quase totalidade, de
um lugar no marcado, uma vez que branco um marcador sem marcas, diferentemente de
ns mulheres e homens negros, obrigados a justificar/explicar os marcadores presentes em
nossas construes sociais/tericas, pois ser negro assumir um lugar racialmente e
politicamente marcado.
Dieuwertje Dyi Huijg, no entanto, acaba por desconsiderar, em seu estudo, a
agncia poltica dos movimentos de mulheres negras, uma vez que desenvolve seus
argumentos sem perseguir a dinmica construda pelas mulheres desses movimentos. Deixa,
assim, escapar a oportunidade de perceber os movimentos de mulheres negras como sujeito
poltico construtor de uma trajetria que lhe fornece legitimidade para impor-se como fora
poltica autnoma, autor intelectual de prxis e teoria; e de investigar a particularidade de
como os movimentos de mulheres negras constroem a luta, expressando na disputa social
cotidiana um projeto de futuro alternativo ao modelo econmico atual, baseado na justia
social e na equidade racial e de gnero. Diferentemente do que aponta Dyi Huijg, o
entendimento e reconhecimento do projeto poltico dos movimentos de mulheres negras

129

Consultar Spivak (2010) e, no Captulo 2 desta tese; 2.2.2

Crtica ao Feminismo Hegemnico.

244
abordado por Vera Soares (2000) no trabalho em anlise, mesmo que tangencialmente, como
se pode observar a seguir.

Hoje, as mulheres negras organizadas se constituem em uma vertente do


movimento de mulheres e, embora se afirmem tambm feministas, no se
confundem mais com as feministas brancas. Ao criarem suas formas prprias
de organizao, seus prprios encontros, seminrios e articulaes,
constituram-se numa outra vertente do movimento de mulheres e tm
iluminado o feminismo com questes sobre a diferena e a igualdade entre
as mulheres negras e brancas, introduzindo a necessidade concreta de se
utilizar tambm a categoria raa, alm de gnero, para uma compreenso
mais concreta da realidade de excluso das mulheres (SOARES, 2000, p.
271).

Os movimentos/feminismos adjetivados, negro, indgena, lsbico, ps-colonial,


so expresses de experincias de resistncias, de lutas e conquistas de espaos polticos
desenvolvidas desde as margens, sendo que essas foram resignificadas e transformadas em
material propulsor para a mobilizao poltica. So, ainda, lugares de enunciao de
identidades polticas opositoras explorao da colonialidade e s ideologias e prticas
racistas e patriarcais. Lugares polticos conquistados, portanto, os projetos no podem ser
confundidos ou esvaziados a ponto de serem pensados como expresses de uma nica
vertente ou matriz.

6.1.1

QUEM DEFINE A DIFERENA?

A separao em feminismo e movimento de mulheres antiga e complexa e


muitas so as formas de apresent-la e, de algum modo, a maioria versa sobre teoria e prtica,
estratgia e ao. Para Tatau Godinho, em Feminismo, prtica poltica e luta social, a
diviso entre feminismo e movimento de mulheres problemtica, uma vez que o feminismo
enquanto teoria e prtica pela libertao das mulheres no pode ser compreendido como
campo distinto do movimento de mulheres. Segundo a autora, o feminismo a ideologia e a
prtica que orienta, que conforma, que constri o movimento de mulheres; ou ele um
pensamento estril (2008, p. 18). Embora a posio da autora vise romper com a hierarquia e
a diviso, em algum grau permanece a dicotomia, pois o feminismo ideologia e teoria; o
movimento de mulheres prtica.
Entendo feminismos e movimentos de mulheres a partir de uma relao dialgica
em que os movimentos de mulheres tambm orientam e informam os feminismos com as
experincias das mulheres, ou seja, com uma variedade de aes polticas contra as estruturas

245
de dominao/opresso. Pensar o feminismo, como coloca a autora, apenas na condio de
orientador dos movimentos de mulheres pode vir a re-produzir e manter o referente. Quem
estaria autorizado a teorizar acerca do feminismo que informar as mulheres em suas lutas? A
que mulheres pertencem as experincias que o alimentam?
O feminismo no um ente, mas, sim, produo terica e prxis poltica de
mulheres concretas. Ao e pensamento interligados, como defende Patrcia Hill Collins
(2000, p. 30), atravs de um dilogo permanente em que ambos se informam mutuamente,
possibilitando a construo de novas teorias nascidas da experincia das mulheres. Segundo a
autora, tomando por base o cenrio negro estadunidense, existe uma prtica feminista que
surge no contexto da experincia vivida das mulheres negras. Como tenho mostrado nesta
tese, as mulheres integrantes de grupos oprimidos tm gerado prticas e saberes alternativos
destinados a promover o empoderamento das mulheres como grupo. O fato de esses saberes
no serem absorvidos pela literatura feminista hegemnica no significa que no existam.
Tatau Godinho aborda uma questo recorrente nos estudos feministas, a chamada
conscincia feminista, esta com capacidade indubitvel para chancelar a identificao em um
grupo de mulheres como feminista ou no. Mas o que seria a conscincia feminista?
Concordo com a reflexo da autora de que, muitas vezes, a identidade feminista passa pela
compreenso de um estilo de vida individual alternativo, visando a promoo e a defesa de
direitos pessoais. A definio se desvia de uma perspectiva de mudana social geral,
concentrando-se nos processos de transformao pessoal, que so importantes, mas ganham
sentido global quando se inserem na luta por transformaes coletivas (GODINHO, 2008, p.
19). No raro encontrar esta concepo liberal de feminismo defendida, principalmente, por
mulheres brancas, classe mdia, com alto grau de escolaridade em disputa no mercado de
trabalho com homens brancos.
Para Godinho, quando o feminismo compreendido como modo de vida
individual a mudana de conscincia aparece como que desvinculada de prticas sociais e
das bases materiais que fundamentam a desigualdade. Alm do que, tal perspectiva cria o
falso entendimento de que o feminismo inacessvel s mulheres pobres em sua difcil
realidade e que em ltima instncia podem at ser do movimento de mulheres, mas
feministas nunca vo ser (2008, p. 18; 19). Rebatendo esta viso, a autora defende uma
perspectiva de feminismo com sentido de transformao integral e coletiva, contudo, sem
minimizar a importncia da construo da conscincia poltica feminista, isto , a ruptura
ideolgica com uma viso de mundo sexista e com uma lgica machista.

246
Tomo por premissa o pensamento de Patricia Hill Collins, para quem o feminismo
no pode se colocar como instrumento para elevar a conscincia de um grupo de mulheres 130.
Ao invs disto, o feminismo negro, como defende, afirma, rearticula e fornece um veculo
para expressar publicamente uma conscincia que, muitas vezes, j existe. Tal pensamento,
apoiando-se no cotidiano e conhecimento das mulheres negras, pode estimular uma nova
conscincia, visando empoderar as mulheres negras e estimular a resistncia (2000, p. 32).
Com posicionamento semelhante, bell hooks (1984) afirma que, diferentemente
do que creem as feministas brancas, as mulheres que vivem diariamente em situaes
opressivas possuem conscincia da poltica patriarcal a partir de sua experincia vivida,
medida que desenvolvem estratgias de resistncia, ainda que no estejam totalmente
organizadas. No entanto, as propostas e saberes das mulheres negras e pobres, bem como as
experincias das mulheres negras foram subestimadas nos grupos feministas, porque nestes
grupos eram as mulheres brancas que legitimavam o processo. As mulheres negras, as
trabalhadoras no foram vistas e aceitas como iguais, tampouco suas experincias foram
respeitadas. Experincias que anunciam uma tradio de resistncia e enfrentamento do
sexismo, como foi descrito pelas ativistas em seus depoimentos no captulo anterior.
Outra reflexo sobre a separao entre movimento de mulheres e feminismo
oferecida por Simone Schmidt (2009), no texto Cravo, canela, bala e favela. O texto, alm
de apresentar breve historicizao das elaboraes tericas da autora, aponta para outros
desenhos de resistncia possveis construdos em distintos contextos, provocando o
questionamento da representao das mulheres dos movimentos de mulheres como o outro
do movimento feminista. O texto destacado, apesar de longo, se faz necessrio, na medida em
que ilumina o debate aqui apresentado atravs da experincia pessoal de uma feminista
branca. Como parte da reflexo tecida ao longo dos anos, a autora evidencia o quanto a linha
demarcatria das diferenas entre os movimentos pouco espessa.

130

As ideias defendidas por Patricia Collins (2000) dialogam com as ideias de Antonio Gramsci,
como afirmado anteriormente, embora, em alguns momentos, determinadas compreenses
destoem das defendidas por aquele autor. Collins coloca o pensamento feminista negro sustentado
no conhecimento que circula no cotidiano das mulheres negras e se caracteriza como bvio, de
senso comum. Para Gramsci (1989, p. 143-160), o senso comum concepo de mundo absorvida
acriticamente, ocasional e desagregada
precisa ser superado, pois possibilita a submisso
ideologia dominante. Contudo, uma nova concepo de mundo ser construda, tomando por
princpio o senso comum, j que ele possui algo de positivo e coerente. Atravs da filosofia da
prxis, o senso comum ser superado, ou seja, o materialismo histrico seria o instrumento com
capacidade para elevar a conscincia a uma maior coerncia.

247
[...] minha formao como feminista, no incio dos anos 80, se deu em
grande parte na definio de uma especificidade feminista que nos
diferenciasse dos chamados movimentos de mulheres, ou seja, aqueles
movimentos de lutas populares protagonizados por mulheres no pas, que
ento vivia seu renascimento democrtico aps o mais duro perodo da
ditadura. Jovens intelectuais em formao, ns aprendemos desde cedo a
cartilha da especificidade, palavra por meio da qual procurvamos nos
definir, afastando-nos daquelas que erguiam bandeiras sociais mais amplas,
usando sua condio de mulheres para reivindicar o que, em nossa opinio,
lhes ditava a agenda da esquerda, historicamente masculina e patriarcal.
Foi necessrio um longo percurso, em que por diversas vezes cruzei a
fronteira que separa a teoria da ao poltica, num movimento de vai e vem
que lembra os pontos de uma costura. Foi necessrio mesmo que houvesse
essa costura em minha trajetria pessoal e poltica, para que eu chegasse hoje
a compreender que, vivendo num contexto histrico diferente do europeu e
do norte-americano, fui e sou parte de uma outra histria do feminismo, nem
sempre identificada com a modernidade, e sempre situada como periferia.
Como parte dessa outra histria localizada na Amrica Latina, vi acontecer
movimentos como o das margaridas na Paraba, das sem-terra, das sem-teto;
acompanhei as lutas de mulheres que foram s ruas para bater panelas contra
a fome e a carestia, de mes que foram s praas gritar por seus filhos
desaparecidos. Domsticas, donas de casa, negras, brancas, mestias, cholas,
indgenas, madres, guerrilheiras, margaridas, evitas, beneditas, a histria do
feminismo, por aqui, muitas vezes na contramo da ps-modernidade, se
escreveu em sofridas lutas, em que a classe e a raa necessariamente se
articulavam ao gnero, colocadas suas urgncias todas na ordem do dia,
antes mesmo de tal articulao imperar nas agendas dos feminismos
metropolitanos.
No h como, efetivamente, escrever a histria do feminismo reivindicando
uma especificidade construda a partir de fora da nossa experincia. Por isso
talvez a tarefa mais urgente para a teoria feminista construda fora do
centro seja a de reler sua histria a contrapelo, estabelecer uma zona de
contato em que se ponham em dilogo a histria do movimento de mulheres
na Amrica Latina e as teorias produzidas no espao acadmico, traduzidas
dos grandes centros hegemnicos (SCHMIDT, 2009, p. 805-806, grifos da
autora).

O pensamento feminista amplamente falando, que se v sob ataque, por muitas e


muitos, rotineiramente apresentado como anti-homem, muitas vezes confundido com a
promoo e a conquista dos direitos somente das mulheres brancas, no pode ser enfraquecido
com fronteiras marcadamente excludentes e tristemente erigidas pelas prprias mulheres que
visam a transformao da sociedade.
Como afirma bell hooks, a separao simblica entre feminismo acadmico e
feminismos de rua manifestos em organizaes, grupos e movimentos de mulheres tem
acentuado e provocado a falta de comunicao, de dilogo entre as mulheres de diferentes
culturas e classes (2000, p. 22).
O feminismo emparedado por fronteiras, mesmo que simblicas, acaba por
afirmar uma perspectiva de feminismo nico, que tolera, mas no se v alterado, modificado,

248
includo pela multiplicidade de mulheres pobres, lsbicas, negras e indgenas. O que est
efetivamente sendo colocado em cada um dos lados da separao representada pelos
movimentos de mulheres e feminismo?

6.1.2

OS INTERESSES DAS MULHERES: PRTICOS E ESTRATGICOS DE


GNERO

Considerando as diferenas de raa/etnia, gerao, classe, escolaridade,


nacionalidade, orientao sexual, entre outras, pode-se afirmar que as mulheres possuem os
mesmos interesses? Existem interesses em comum? Como defini-los?
Maxine Molyneux (1984), sociloga inglesa, desenvolveu estudo, nos anos de
1980, para interpretar as polticas adotadas pelos governos de esquerda em relao s
mulheres. Sua pesquisa recaiu sobre o governo socialista implantado pela Frente Sandinista de
Libertao Nacional (FSLN), na Nicargua, e tinha por objetivo investigar se realmente os
interesses das mulheres estavam representados no governo que muitas ajudaram a construir ao
lutar contra as foras repressoras.
Para levar o estudo a termo e empreender a investigao, Molyneux desenvolve
teoricamente as categorias de anlise interesses das mulheres e interesses de gnero. Devido
pluralidade de significados decorrentes da classe social, da etnicidade e de gnero, os
interesses das mulheres so de difcil definio e as generalizaes destes interesses so
praticamente impossveis de serem atestadas. No entanto, acredita a autora que interesses de
gnero podem ser partilhados, pois tm potencialidade para representar os interesses em
comum entre as mulheres.
Os interesses de gnero podem ser estratgicos ou prticos, possuem distintas
origens e implicaes diferentes para a subjetividade das mulheres. Os interesses estratgicos
so decorrentes, inicialmente, da observao/interpretao e da anlise das relaes de
subordinao feminina. Molyneux sublinha que estes interesses so os mais frequentemente
considerados pelas feministas como interesses reais das mulheres, que as demandas
formuladas a partir dos interesses estratgicos de gnero so geralmente chamadas
feministas, assim como o nvel de conscincia requerido para lutar efetivamente por elas
(1984, p. 183). A satisfao desses interesses alcanada atravs da organizao autnoma e
da mobilizao social e poltica das mulheres.
Os interesses prticos de gnero, por sua vez, surgem a partir das condies
materiais concretas em que vivem as mulheres; so, geralmente, uma resposta imediata a uma

249
necessidade percebida, esto, muitas vezes, associados aos papis de gnero, no objetivam
mudanas radicais como a emancipao das mulheres ou a equidade de gnero. Os interesses
prticos de gnero apresentam conexes evidentes com classe e, diante disso, coloca
Molyneux, so as mulheres pobres que em maior medida se mobilizam por questes relativas
sobrevivncia de suas famlias (1984, p. 183).
O estudo de Molyneux expressa uma posio em que os interesses precisam ser
percebidos em conjunto, sem distino de relevncia. A autora defende, na reconfigurao de
gnero, a interligao do mesmo com outros marcadores sociais e afirma que as
especificidades histricas, culturais, econmicas, polticas tm fora para mediar os interesses
das mulheres. importante frisar que Molyneux no defende a cristalizao dos interesses
estratgicos e prticos de gnero de modo a produzir hierarquizao, o que no tem impedido,
porm, que trabalhos apoiados em suas ideias definam os diferentes movimentos de mulheres
a partir dos interesses prticos e estratgicos de gnero, revelando compreenses apressadas
ou parciais de suas ideias.
Jurema Werneck (2007) discute a organizao do capital em classes sociais
articulada com a hierarquizao tnico-racial. Apoiada na assertiva de Stuart Hall de que
raa o modo como a classe vivida, aborda a configurao das estruturas de classe diante
da presena do racismo. Conforme a autora, as estruturas de classe so definidas a partir da
explorao econmica diretamente vinculada hierarquizao racial. O entendimento do
funcionamento e profundidade das relaes de classe em sociedades racializadas se move pela
anlise do vnculo do racismo com o capitalismo. E neste quadro, gnero potencializa a
explorao econmica e agrava a situao de vulnerabilidade de determinadas mulheres, em
especial as de grupos raciais inferiorizados, em que pobreza e indigncia vo ocorrer de
forma mais intensa e de modo sustentado ao longo de dcadas (2007, p. 14).
Pode-se acrescentar categorizao de Molyneux, a partir das colocaes de
Jurema Werneck, interesses racializados de gnero, pois a construo de uma sociedade livre
do sexismo requer a quebra de vrios eixos que sustentam a opresso e a subordinao das
mulheres, entre eles, o racismo e a poltica econmica produtora das classes sociais. Os
interesses de gnero so decorrentes destes eixos, isoladamente, mas so, principalmente,
produzidos pela interseco, portanto, a definio do que pode ser considerado interesse
estratgico ou prtico instvel, na medida em que a necessidade geradora do interesse est
vinculada ao lugar socialmente ocupado por determinada mulher. A perspectiva interseccional
altera totalmente a linha demarcatria dos interesses.

250
Assim, as mulheres representadas nos dados indicativos da pobreza e da
indigncia demandam por interesses prticos de gnero que precisam ser percebidos como
igualmente fundamentais para os feminismos.
Esse debate est presente no depoimento das ativistas negras. Em vrios
momentos, surge como fio definidor de uma compreenso de projeto poltico, daquilo que
alimenta e constitui os movimentos de mulheres negras dando-lhe significado.

6.2

COMO AS MULHERES NEGRAS PERCEBEM A DIFERENA

[...] nessa poca em que entramos para o movimento, existia sempre uma
briga interna, j que algumas mulheres estavam mais avanadas, tinham
situao econmica legal, tinham casa. A briga era sobre orgasmo, falavam
muito de orgasmo, do prazer e dizamos: P, no d pra mulher que fica o
tempo todo carregando lata dgua na cabea, tomando porrada do marido...,
as mnimas condies de vida dela no esto resolvidas, pra ficar falando
que o meu corpo me pertence, prazer oral.... Ficar falando de prazer quando
a vida dela um eterno desprazer. Ento, at para resgatar a auto-estima
dessa mulher, necessrio trabalhar com ela a partir do cotidiano, que
opressor, bem como a situao de vida em que se encontra. Se no
colocamos essas duas coisas juntas o trabalho no caminha. Elas diziam:
No, a gente vai falar do prazer. Tudo bem, voc fala do prazer, voc tem
sua sute, mas fala do prazer da mulher que dorme no mesmo quarto ela, dez
filhos e o marido bbado. Um trepado em cima do outro, no a mesma
coisa. Quando voc for falar de prazer para essa mulher, tem que falar de
prazer e tem que falar da situao de vida dela. Se no, voc no vai chamar
a mulher: Vai me chamar pra falar abobrinha, falar de prazer?. No d!
Sabemos que tem que ter o direito ao prazer, mas se voc no tiver
condies dignas de vida voc no tem prazer. Elas diziam que ramos
obreirista, que isso no coisa de mulher, mas de socialistas.
Que os partidos polticos e as associaes de moradores tratam disso.
Elas sempre acharam que no ramos feministas. Ser feminista era falar
sobre coisas mais da vida delas, da realidade delas. Dizamos: Mas vocs
falam do feminismo a partir do ponto de vista de como vocs esto no
mundo, no a partir do nada.. Sempre havia essa briga, que para mim era
uma dicotomia falsa. Elas sempre falavam a partir da Universidade (Jurema
Batista apud CONTINS, 2005, p. 288, grifos da autora).

O fragmento citado da entrevista de Jurema Batista retoma o debate anteriormente


apresentado, em seus vrios aspectos: a universalizao da categoria mulher a partir da
perspectiva da branquitude; a separao entre feminismo e movimento de mulheres; e, por
ltimo, a construo da agenda feminista. Em contraposio s pretenses hegemnicas,
Jurema sublinha a importncia das agendas das mulheres do rotulado movimento de mulheres
para a reinveno tanto de novas ferramentas conceituais quanto de aes polticas que

251
possam dar conta das formas especficas de opresso de gnero na vigncia do racismo e da
explorao econmica.
A tese se nutre do conceito de feminismo apresentado por bell hooks, como
movimento para acabar com o sexismo, a explorao e a opresso sexistas (2000, p. VIII),
definio elaborada na obra Feminist theory: from margin to center (1984) e retomada,
posteriormente, no livro Feminism is for everybody (2000) com a qual a autora pretende
mostrar que ao e pensamento sexistas, independentemente de quem os perpetue, seja
mulher ou homem, constituem o problema. A definio ampla e traz a mensagem inteligvel
de que para acabar com o patriarcado, outra forma da autora nomear o sexismo
institucionalizado, ns, participantes da perpetuao do sexismo, precisamos substituir o
pensamento e a ao machistas pelo pensamento e ao feministas (2000, p. VIII-IX).
Sua compreenso implica no entendimento do que sexismo, criando condies
para que as pessoas abandonem ideias distorcidas de que feminismo anti-homem, ou
somente sobre mulheres buscando ser iguais a homens, ou ainda, protagonizado por mulheres
de maioria branca e materialmente privilegiada que esto fundamentalmente comprometidas
com a igualdade de gnero (HOOKS, 2000, p. IX). Feminismo um compromisso tico,
poltico, terico e prtico com a transformao da sociedade a partir de uma perspectiva
antissexista, antirracista, anti-homofbica, antilesbofbica, anti-heterossexista, anticapitalista.
Bell hooks conclui afirmando que feminismo, portanto, no um estilo de vida, o qual se opta
ou no por seguir.
Ao expor esta definio, tenho por objetivo indicar a concepo pela qual me
oriento, mas, principalmente, mostrar o fio utilizado para unir os depoimentos na
composio do ponto de vista das ativistas negras.

6.2.1

AS VRIAS PONTAS DA TESSITURA

[...] no divido grupo de mulheres, de grupo feminista. Mulheres juntas vo


estar como mulheres. Se elas formulam como formulam o movimento
feminista ou no, outra histria. Mas elas so feministas. Seguindo esta
linha, entendo que o movimento de mulheres negras um movimento
feminista sim, e que luta pelas mesmas questes que lutam as mulheres,
estando elas organizadas dentro do movimento feminista ou no. Lutam
pelas mesmas questes que as pessoas marginalizadas, organizadas nos
diversos seguimentos [sic]. Isso significa dizer o seguinte: as mulheres
negras estaro discutindo sobre moradia num determinado momento, em
determinada regio; estaro priorizando educao numa outra regio num
outro momento; estaro priorizando a sade num outro momento; estaro
priorizando a articulao poltica num outro momento. Depender de qual

252
realidade aquele momento exige, porque as questes pelas quais temos que
lutar so tantas que elas sero priorizadas de acordo com o momento que se
estiver vivendo e onde se estiver (Joselina da Silva apud CONTINS, 2005, p.
269).

Qual a compreenso das ativistas negras acerca do debate feminismo/ movimentos


de mulheres? O fragmento de texto de Joselina da Silva em Lideranas negras (CONTINS,
2005) traz a interseccionalidade como perspectiva importante para interpretar as diferentes
condies a que esto submetidas as mulheres. Com isto, visibiliza as frentes de lutas
organizadas para confrontar as desvantagens produzidas pela sociedade. Destaco, na epgrafe,
no entanto, a valorizao da experincia cotidiana de resistncia das mulheres. O depoimento
de Joselina demarca um posicionamento: a recusa em aceitar a definio hegemnica e as
prticas excludentes, concepo igualmente defendida por muitas das ativistas entrevistadas,
bem como refutada por outras, que radicalizam e aportam perspectivas alternativas para
contrapor ao feminismo, elaboradas a partir de valores civilizatrios africanos atualizados na
dispora.
Uma fala recorrente em vrios depoimentos diz respeito experincia inicial de
muitas ativistas negras com o feminismo. Para as entrevistadas, enunciar a ausncia de posio
tnico/racial da categoria caracteriza a denncia de uma representao construda a partir do
lugar de privilgio da branquitude, da dominncia racial.
Inicio com o depoimento de Nilza Iraci acerca das dificuldades encontradas em
sua participao no movimento feminista. Ela afirma vir do movimento feminista, como se
costuma dizer no universo do movimento de mulheres, uma feminista histrica. De suas
palavras, vem a explicao:
Porque eu fao parte de um grupo de pessoas que, num determinado momento,
assumiu o feminismo como a sua bandeira principal, bandeira no, mas era um nexo.
Segundo Nilza, a participao foi difcil e conflituosa, pois:
Tinha um probleminha nisso, porque eu era negra e nesse conjunto de pessoas
no tinham mulheres negras.
O problema no estava somente no movimento feminista; em sua passagem pelo
movimento negro ouvia continuamente: L vem a feminista. Diz a ativista:
Foi preciso um trabalho para enegrecer o feminismo e feminizar o movimento
negro. Mas no foi um processo tranquilo, no foi um processo fcil nem de um lado nem de
outro. Nem dentro do movimento feminista e nem dentro do prprio movimento de mulheres
negras, era muito..., era sempre tensionado dos dois lados, sempre tensionado.

253
A aproximao do movimento de mulheres negras com o feminismo foi
permeada, inicialmente, pelo conflito e definio, muitas vezes rotulado de coisa de mulher
branca. Marta Andrade, por exemplo, recupera/menciona os esteretipos que permeavam o
discurso:
Tinha uma discusso de que naquele momento as mulheres feministas eram
taxadas de brancas. E eram mesmo, brancas, louras, socilogas, antroplogas,
doutorlogas, cabelo vermelho. As logas todas eram as mulheres brancas.
A ideia, prenhe de preconceitos, opera com esteretipos construdos pela
sociedade acerca do feminismo como reduzido a estilo de vida.
Para Matilde Ribeiro, essa ideia pode ser explicada pela prtica do prprio
movimento feminista brasileiro, em seu incio, isto , em suas dificuldades por um lado de
lidar com a diversidade existente entre as mulheres e por outro de ter uma viso mais ampla
dos processos organizativos. Esta viso limitada veio a reforar a imagem da feminista
como branca, de classe mdia, intelectualizada (1998, p. 196).
Nessa direo, existe, na fala de Marta, uma crtica subjacente a uma concepo
de feminismo que derivada da primazia fornecida a gnero em detrimento de outros
marcadores sociais fundamentais na produo das desigualdades para as mulheres negras. A
crtica merece maior detalhamento, considerando que, em determinado momento, esta
perspectiva foi alvo de debate durante a realizao do I Encontro Nacional de Mulheres
Negras (ENMN) realizado em 1988, embora as fontes acerca do debate sejam poucas. Entre
as entrevistadas, o episdio foi citado somente por Neusa das Dores, componente na poca da
Comisso Executiva do Encontro.
Quem apresenta o debate posto no Encontro Llia Gonzalez que, atravs do
texto, A importncia da organizao da mulher negra no processo de transformao social,
avalia a inadequao, para ns mulheres negras, de certo feminismo que toma como princpio
as experincias das mulheres brancas. A crtica de Gonzalez dura, spera, sem meias
palavras, e aponta para o equvoco de balizarmos a histria das mulheres negras por vises
eurocntricas. Diz:

O I Encontro Nacional de Mulheres Negras (Valena, RJ, 2 a 4/12/1988)


demonstrou em diversos aspectos e mais do que nunca o quanto
fundamental a nossa organizao, sobretudo quando se trata de um projeto
de transformao social. Afinal, o que vimos ali foi uma espcie de
reproduo em mulato-preto (porque negro uma outra histria) do que se
deu em Bertioga (1985): a afirmao de um feminismo erroneamente
chamado de radical, quando, na verdade, sua marca a do sectarismo.

254
Fechado em si mesmo pela identificao imaginria que o fundamenta, seus
critrios so os de reproduo especular (e haja espelho nesta estria),
caracterizados pelo sexismo extremado. Como lhe falta o impulso necessrio
para atingir o simblico, ele no consegue apreender o real ou, como se diz,
cair na real. Da a grande distncia que o separa da realidade vivida por
milhes de mulheres negras deste pas e a sua grande proximidade do
modelo ariano de explicao (cujo elemento de sustentao justamente o
racismo) (1988d, p. 2, grifo da autora).

Llia Gonzalez crtica o que chama de viso estreita da realidade de mulheres e


homens negros presente na defesa de um feminismo que tm nas desigualdades de gnero sua
tnica, por consider-lo como elemento essencial, norteador de suas aspiraes, pois as
relaes de poder so constitudas por outros determinantes como racismo e classe. Por isso
discorda das declaraes de uma componente da Executiva por ter defendido a perspectiva
de que a revoluo s pode se dar atravs da radicalizao da luta entre homens e mulheres
(GONZALEZ, 1988d, p. 2). Vale lembrar que Llia Gonzalez no opera, ainda, com a
categoria gnero, mas sexo. Para a autora:

[Esse] tipo de afirmao caracteriza toda uma tradio ideolgica no s


profundamente deformadora, bem como extremamente dicotmica: a do
macho opressor versus a fmea oprimida. A dialtica no tem lugar neste
tipo de perspectiva.
Em conseqncia, a opresso racial e a explorao de classe ficam
devidamente esquecidas nos pores de uma sociedade cujos sistemas de
classificao social e econmico fazem da mulher negra o foco, por
excelncia, de sua perverso. Esquecer isso negar toda uma histria feita
de resistncia e de lutas, em que essa mulher tem sido protagonista, graas
dinmica de uma memria cultural ancestral (que nada tem a ver com o
eurocentrismo desse tipo de feminismo). Esquecer isso significa no querer
ver todo um processo de expropriao que as classes dominantes brancas
tm exercido contra mulheres e homens negros deste pas (GONZALEZ,
1988d, p. 2, grifos da autora).

O boletim Nzinga Informativo, publicado em maro de 1989, como dito em


pginas anteriores, e dedicado avaliao do I ENMN, posterior em alguns meses ao texto de
Llia Gonzalez, traz muitas declaraes enfatizando a importncia poltica do evento para o
movimento e para as mulheres negras como um todo, como mostra o texto abaixo assinado
por Jussara de Cassia da S. Teodoro.

Enquanto MULHER e NEGRA vejo que atravs de encontros como o 1


ENCONTRO NACIONAL DE MULHERES NEGRAS, que poderemos
resgatar os nossos valores que at ento estavam engavetados.
Foi um encontro vitorioso, representativo e histrico.

255
Ser com reflexes profundas que poderemos nos estruturarmos contra as
barreiras impostas em nossas vidas, barreiras estas, que nasceram com a
ideologia do machismo e do racismo que esto e at os dias de hoje muito
vivos em nossa nao.
Atravs do 1 ENCONTRO NACIONAL DE MULHERES NEGRAS
tivemos a oportunidade de conhecer as diversas dificuldades que nossas
companheiras de outras regies do Brasil passam e com isso ganhamos uma
viso global do assunto.
Tivemos tambm a oportunidade de trocarmos idias e somarmos
experincias.
Hoje fica sabido que nossa luta no pode ser individualizada, mas sim uma
luta em grupo e que com garra e determinao conquistaremos o nosso
espao dentro de uma sociedade mais justa.
Organizadas somamos muito mais (NZINGA INFORMATIVO, 1989, p. 11,
grifos da autora).

O Boletim traz tambm avaliaes mencionando a existncia de divergncias


internas entre as integrantes da Comisso Executiva. Jurema Gomes da Silva, uma das oito
representantes da Executiva, explica que publicamente, deu pra ver que no estvamos tendo
a frieza, e discernimento necessrios, a coeso e a unidade imprescindveis para que nossas
posies fossem levadas a Valena, de uma maneira unitria (NZINGA INFORMATIVO,
1989, p. 11).
Pode-se inferir pela anlise do conjunto das avaliaes que, mesmo diante de
disputas/divergncias, o interesse premente da grande maioria das presentes no Encontro era
entender e explicar a dinmica do racismo, do sexismo e das hierarquias de classe como
produtoras de desigualdades na vida das mulheres negras, mais do que adotar teorias prontas.
o que afirma Ftima de Oliveira, para quem:

[O] I ENMN foi... HISTRICO porque, aps mais de 400 anos de lutas no
Brasil, as descendentes dos quilombos estavam juntas para tratar da sua
problemtica especfica (raa, sexo e classe) e para traar os rumos das suas
lutas. Foi o resultado de uma conquista. (NZINGA INFORMATIVO, 1989,
p. 5, grifo da autora).

Quanto ao debate acerca de feminismo, encontrei referncias em duas avaliaes,


entretanto, nada foi dito a respeito do que foi pontuado por Llia Gonzalez. Deste modo, foi
impossvel precisar em tais escritos a defesa ou no da dicotomia to criticada por Llia, a do
macho opressor versus a fmea oprimida. Ambos os posicionamentos, que apresentam
reflexes acerca de feminismo, so contrrios a concepes feministas eurocntricas. O
primeiro pertence a Sandra Helena Bello, componente da Comisso Executiva para quem:

256
[o] 1 Encontro Nacional de Mulheres Negras foi um dos grandes marcos na
luta da Mulher Negra no resgate de sua Histria e na compreenso do que
seja Mulher Negra, num pas onde a ideologia do EMBRANQUECIMENTO
predomina.
O 1 Encontro mostrou claramente a vertente de um Feminismo Negro.
Levantou questes fundamentais para o avano do FEMINISMO, que ainda
hoje est bastante eurocntrico.
O FEMINISMO tem que mostrar suas vrias faces. A NEGRA, a amarela e a
branca. E ns mulheres negras rumamos para um Feminismo Negro, onde
tem que estar presente a questo de raa e de classe, pois diversos
comportamentos so conseqncias da Histria de vida de casa uma de ns.
E no podemos descartar esta realidade. Eles so componentes dessas
mulheres, e no podemos moldar um modelo de Mulher. [...].
As vrias tendncias do Movimento de Mulheres Negras apareceram no
Encontro. Agora temos que nos compreender como uma fora poltica capaz
de transformar esta sociedade sexista, racista e classista, Ns Mulheres
Negras somos fundamentais neste processo (NZINGA INFORMATIVO,
1989, p. 13, grifos da autora).

O segundo posicionamento, expresso em uma carta dirigida a todas as


participantes do I ENMN, vem assinado por Alzira Rufino em nome do Coletivo de Mulheres
Negras da Baixada Santista, que contrape a universalizao da categoria mulher com a
particularidade construda pela realidade de excluso e discriminao das mulheres negras.
Refletindo acerca das diferenas entre as mulheres, lembra que enquanto a mulher branca
briga por novos espaos, mulher negra sequer so dados os papis tradicionais de rainha do
lar, secretria ou frgil musa. Os anncios de BOA APARNCIA e do controle da
natalidade so os caminhos do no (NZINGA INFORMATIVO, 1989, p. 9, grifo da autora).
A carta, ao dirigir-se s companheiras do Encontro, diz:

ns, do coletivo, cobramos do movimento de mulheres esse racismo que


ainda permeia as relaes entre mulheres brancas e de outras etnias. Sob
outro aspecto, o do machismo, podemos fazer a mesma crtica ao movimento
negro, onde a mulher negra no tem espao para sua especificidade, vista
ainda como tarefeira, e que deve ficar calada e invisvel.
Ns, do COLETIVO DE MULHERES NEGRAS DA BAIXADA
SANTISTA no abrimos mo da nossa postura feminista, apoiadas na
tradio das orixs que nos legaram uma outra dimenso de mulher: a
liberdade que no reconhece no homem o seu senhor; a ousadia que se
acomoda na fragilidade dita feminina; a sensualidade sem culpa, to natural
como a dana e o ritmo que a mulher negra leva perfeio (NZINGA
INFORMATIVO, 1989, p. 9, grifo da autora).

Encontrei maiores informaes acerca desse debate no texto, A Organizao


Nacional das Mulheres Negras e as Perspectivas Polticas, de Sueli Carneiro em que a autora
analisa o contexto poltico de mobilizao e participao das mulheres negras nacionalmente,

257
do ano de 1988, em funo do centenrio da Abolio e, principalmente, das atividades de
reflexo realizadas nos vrios estados do territrio brasileiro, preparatrias do I ENMN e do
prprio debate travado no Encontro, identificando quatro diferentes perspectivas em termos
de estratgia de luta, posies polticas que de forma mais acentuada atravessam hoje o
emergente Movimento de Mulheres Negras no Brasil (CARNEIRO, 1993, p. 15).
A primeira coloca a questo da mulher negra como mais um dos aspectos da
opresso e marginalizao do negro e, neste sentido, deve ser entendida de forma associada
ou submetida agenda do Movimento Negro. Esta perspectiva traz em seu bojo o receio de
que a luta das mulheres negras possa enfraquecer uma suposta unidade na luta geral do negro
pela possvel disperso de quadros, alm de uma possvel competio entre mulheres e
homens negros. A segunda viso defende o entendimento de que o Movimento de Mulheres
negras deve assumir um carter cada vez mais feminista, com autonomia em relao ao
Movimento Negro. J a terceira viso coloca a questo da mulher negra inserida em uma
estratgia geral de transformao social e, neste caso, a organizao das mulheres negras
[...] um aspecto da necessidade de organizao dos diferentes setores sociais oprimidos,
organizao esta situada na perspectiva da luta de classes [...] (CARNEIRO, 1993, p. 15; 16).
Finalmente, a quarta viso ampla, e responde e reconhece a dinmica prpria do movimento.
Assim, explica a autora, o movimento de mulheres negras comporta

diferentes vises poltico-ideolgicas, cujo carter unitrio deva ser dado


pelas bandeiras de luta consensuais. Um movimento necessariamente
articulado com o Movimento Negro e com o Movimento de Mulheres, na
medida em que a especificidade de ser mulher negra implica politicamente
em carregar as bandeiras de luta destes dois movimentos, reinterpretadas a
partir da viso deste elemento sintetizador destas duas temticas que a
mulher negra, o que lhe permite sensibilizar o Movimento Negro para as
contradies decorrentes da discriminao sexual e introduzir na reflexo e
prtica poltica do Movimento de Mulheres as contradies decorrentes da
discriminao racial (CARNEIRO, 1993, p. 16).

Essa ltima perspectiva, afirma, coloca o racismo e o sexismo como elementos


estruturantes e no perifricos na definio de qualquer projeto de sociedade justa e
igualitria (CARNEIRO, 1993, p. 17). Por fim, a autora coloca que as perspectivas so
posies possveis de serem percebidas nos debates entre as mulheres negras, contudo,
nenhuma possui hegemonia poltica.
Portanto, ainda, segundo Sueli Carneiro, a crtica de Llia Gonzalez ao feminismo
se fundamentava na inadequao do mesmo para compreender a especificidade e a
contradio de ser mulher negra na sociedade brasileira.

258
de como isso era uma identidade poltica especfica, que nos colocava em
rota de coliso, por exemplo, com o feminismo, sob determinados aspectos,
na medida em que ele, ao no incorporar a dimenso racial na problemtica
de gnero, no reconhecia o papel que a racialidade cumpria nas
desigualdades entre as mulheres. (CARNEIRO apud ALBERTI, PEREIRA,
2007, p. 183).

O entendimento acerca da inadequao do feminismo, apontado por Llia


Gonzalez, partilhado por outras ativistas. Ktia de Melo, orientando-se pelo mesmo
sentimento, explica o contexto de Salvador.
O movimento de mulheres negras dentro do feminismo se d a partir das
entidades negras, onde comeam as discusses e onde a gente comea a fazer essa ponte com
o feminismo dito branco. Essa articulao se deu durante muito tempo de uma forma
interessante, construtiva, mas, depois de um tempo, comeou tambm um questionamento. Se
a gente deveria continuar com as brancas tambm ou se deveramos ter a nossa organizao
em separado. Porque a gente achava que as discusses do movimento feminista branco no
nos contemplavam. Tinha uma questo de pano de fundo da questo racial que era muito
mais forte, muito mais iminente que o movimento feminista em si, por suas teses, com toda a
sua elaborao, no dava conta.
A atrao pela concepo feminista de empoderamento das mulheres encontra na
teoria e na prtica obstculos para contemplar as mulheres negras. Assim, o feminismo
entendido como um movimento extrnseco ao movimento de mulheres negras e a sua
inadequao comea a ser questionada e enfrentada. Como se percebe no depoimento de
Ktia de Melo:
A gente sentia essa necessidade de aprofundar mais, de ter uma organizao
que contemplasse, que desse conta das nossas reivindicaes. Que era a questo da tripla
discriminao: mulher, negra e pobre. A gente via que essa questo quando trabalhada
dentro do feminismo branco era diluda. Ela no ficava como ponto de pauta principal.
Ainda em relao ao contato inicial de mulheres negras com discusses
feministas, apresento o depoimento de Marta Andrade, na verdade, um relato enriquecedor,
pois ilustra a forma como o feminismo, enquanto concepo de enfrentamento do sexismo e
da ideologia patriarcal, foi elaborado por muitos grupos do movimento de mulheres negras.
Acerca das discusses iniciais realizadas no incio de Me Andressa, grupo de mulheres
negras do qual participava, diz:
A gente at discutia sobre feminismo, mas eu acho [que] Me Andressa no se
preocupou no incio dessa questo do feminismo, se ns ramos feministas ou no. Mas de

259
voc estar discutindo mais as relaes internas, as nossas necessidades enquanto mulheres
negras, pobres, totalmente discriminadas. Eu acho que a gente se centrava mais nessa
discusso... A maioria das meninas, ns ramos filhas de empregadas domsticas, todas,
quase, a maioria dessas meninas... filhas de periferia. No nosso meio, ns no tnhamos...
nenhuma das meninas negras nasceu em bero de ouro. No, foi tudo construdo muito ali.
Ento, eu acho que feminista por isso, porque voc no pode perder de vista a questo do
feminino dessa construo, mas eu acho que no era o mote da questo. A questo maior
voc estar bem, voc reunir e entender essas questes. Porque a gente no pode isso? Porque
a gente no tem aquilo? Ento eu acho que isso era o que pulsava mais na gente, realmente
essa questo das relaes.
As integrantes do grupo recorriam a reunies e oficinas de sensibilizao para
abordar assuntos de interesse das mulheres participantes das atividades. Quanto ao grupo Me
Andressa, continua Marta:
Foi importante, fundamental, porque a ele comea a reunir vrias jovens
tambm. As meninas da periferia vm e comea a ser trabalhada a questo de que
necessrio voc cuidar do corpo. Naquela poca a gente trabalhava muito essa coisa de
cuidar do corpo, cuidar da menstruao, do fazer exame do seio. A gente fazia muitas dessas
oficinas.
As relaes internas destacadas por Marta se referem ao lugar no gnero
reconfigurado por raa e classe, ocupado pelas mulheres negras. A especificidade de ser
mulher negra, na verdade, se traduz pelo lugar construdo pela interseco dos eixos de poder.
Sua fala segue ao encontro das posies acima evidenciadas que enfatizam a inadequao de
um discurso feminista alheio a esta realidade.
Marta recupera, ainda, em seu depoimento, um elemento importante: a forma de
trabalho desenvolvida pela grande maioria dos grupos e instituies de movimentos de
mulheres, as chamadas oficinas de sensibilizao e discusso, as quais tm por objetivo
trabalhar/tratar temas que contribuam para a formao, reflexo e interveno poltica do
coletivo. A metodologia geralmente explora as experincias do grupo, partindo das vivncias
aportadas pelas participantes, ou seja, a abordagem tem como origem a perspectiva do grupo.
Portanto, como ressaltou Marta, as reflexes oportunizadas pelas oficinas
produziram interpretaes acerca de uma realidade vivenciada por aquele contingente de
mulheres, interpretaes que subsidiaram a formao/construo de um ponto de vista
prprio, possibilitando ao grupo refutar concepes que pouco acrescentavam, pois eram
elaboradas a partir de referenciais e experincias estranhas quelas mulheres. Neste

260
movimento, um ponto de vista decorrente das subjetividades conformadas pelo modo como
os sujeitos so interpelados pela vida ou, em outras palavras, pela forma como gnero,
raa/etnia, classe, sexualidade, religio, por exemplo, so vividos.
As diferenas de pontos de vista entre as mulheres acompanharam a formao e a
consolidao dos movimentos de mulheres no Brasil, manifestando-se em vrios momentos.
A realizao do XII Encontro Nacional Feminista se apresenta, para algumas entrevistadas,
como um destes momentos. O evento realizado em 1997, na cidade de Salvador, teve como
tema Gnero com Diversidade no Pas da Excluso e contou, basicamente, com mulheres
negras, muitas integrantes do Frum Estadual de Mulheres Negras da Bahia, na sua
organizao que inclui fornecer a concepo orientadora das discusses, no caso, gnero com
diversidade. As memrias que recuperam este encontro pertencem a Vilma Reis, uma das
coordenadoras da comisso de organizao do evento.
Depois de Beijing, a gente disputou com as mulheres do Brasil inteiro que a
gente faria o prximo encontro feminista aqui. Aquilo foi uma bomba, foi uma bomba.
Porque a gente era tratada como almas maloqueiras, entendeu? Umas desgovernadas, umas
mulheres loucas, analfabetas, que nunca foram feministas.
A referncia de Vilma Reis IV Conferncia Mundial das Mulheres, que ocorreu
em Beijing, em 1995, significativa, pois aponta para a conjuntura da poca, importante para
os movimentos de mulheres no Brasil e no mundo. E como j demonstrado anteriormente,
tambm para os movimentos de mulheres negras.
O apoio para a organizao do XII Encontro Nacional Feminista, afirma Vilma
Reis, veio de mulheres negras de vrios estados, pois foi preciso o empenho conjunto de
esforos para que o evento se concretizasse, exigindo negociaes coletivas e individuais
junto a agncias financiadoras e a parte do movimento feminista branco, uma vez que a
legitimidade do encontro chegou a ser questionada. A polmica que envolveu o Encontro foi
imensa, merecendo a manifestao pblica do posicionamento poltico em defesa do evento
por parte de feministas negras. Segundo Vilma Reis, por exemplo:
Ftima de Oliveira soltou um documento dizendo: esse encontro feminista.
Foi uma loucura, mas no deu outra. Depois de todo mundo enquadrado pelas agncias, elas
tiveram que vir pra Bahia e ns fizemos um encontro com 722 mulheres, 23 representaes
internacionais.
Vilma Reis considera o evento um marco, uma vez que representou o
enfrentamento de diferentes pontos de vista acerca de encaminhamentos referentes aos
movimentos de mulheres brasileiras. Cabe lembrar que os Encontros Feministas bem como

261
outras instncias de discusso poltica constituem o canal formal de dilogo entre mulheres
negras e as brancas (OLIVEIRA; RIBEIRO; SILVA, 1995). Assim, continua Vilma:
Na poca, o Encontro custava 150 mil dlares e a gente pagou vista. Era
histrico dentro do prprio movimento, que sempre ficava com dvida, sempre tinha algum
que enlouquecia. Ali ningum enlouqueceu. Ningum enlouqueceu porque no era para isso,
somo quadros formados para isso, ento, no tem sada. O que mudou depois daquele
Encontro, primeiro, que a gente deu o recado ali direitinho: se liguem porque a gente vai
chegar chegando. No adianta, vocs no vo mais falar em nome da gente, vocs no vo
mais dirigir espaos sozinhas. Onde vocs abrirem portas, botarem quitanda, ns vamos
baixar tabuleiro. Ali estava resolvido. O que acontece? A gente acaba o encontro aqui [em
Salvador], dia 1 de novembro, comeamos dia 27 de outubro, acaba dia 1 de novembro.
Quando chega em dezembro, a gente encontra Angela Davis no Maranho. Tava selado,
porque as pessoas identificam, no Brasil inteiro, como que a gente vai fazer aquilo ali e
paralelo a isso as organizaes negras vindo. Quer dizer, ali voc estrutura um tipo de
discurso em que as brancas vo ter de se reorganizar politicamente, no somos ns.
Destaco um fragmento da conferncia em que Angela Davis, em consonncia com
a afirmao de Vilma Reis, ratifica a importncia da autodefinio para as mulheres negras.
Ambas defendem a rejeio de definies estranhas s nossas experincias como instrumento
capaz de enfraquecer a prtica de promoo de nossa invisibilidade forada pelo racismo.
Assim, Angela Davis, em seu discurso, no encontro com as lideranas negras brasileiras,
reala as semelhanas entre a realidade vivida pelas mulheres negras nos EUA e no Brasil.

Eu me sinto privilegiada de estar aqui e de compartilhar com vocs as nossas


lutas, principalmente, na medida em que ns estamos caminhando para o
prximo milnio. Eu sei que nesse encontro vocs esto discutindo o tema da
invisibilidade forada da mulher negra. Eu sei como isso ocorre. Ao mesmo
tempo em que a mulher negra considerada a me da cultura brasileira, ela
ao mesmo tempo invisvel. E vocs sabem que nos EUA, as mulheres negras
tm lutado h dcadas para acabar com essa invisibilidade. [...]. Num certo
sentido j percorremos um longo caminho e em outro continuamos invisvel
(DAVIS, 1997, p. 1).

O depoimento de Snia Cleide tambm menciona seus primeiros contatos com


concepes feministas, ressaltando quanto a discusso inicial era truncada, pois a mediao, a
cargo de grupos formados por feministas brancas impedia o aprofundamento do debate em
torno das experincias de Snia e de outras companheiras negras. Em outras palavras, o relato
de Snia Cleide identifica o material produzido para reflexo do debate feminista como

262
imprprio, isto , as experincias exclusivas das mulheres brancas que alimentavam as
discusses feministas. Diz a ativista:
Ento, l em Gois, ainda no existia nenhum grupo de mulheres negras: o
Malunga foi o primeiro, em 1999, a se constituir e com outro vis. A gente falava: ns somos
mulheres negras feministas. Porque a gente tinha umas quatro que j tinham discurso,
participavam do Frum de Mulheres, que era um frum de mulheres onde tinha a maioria
branca, mas a gente tinha todo um discurso de feminismo e tudo. A gente tinha tambm
aquele discurso de que a gente no era contemplada dentro do Frum, at que a gente
conseguiu ir para o Encontro da AMB, Articulao de Mulheres Brasileiras131 que aconteceu
em... em Joo Pessoa. Foi o primeiro encontro feminista que eu e mais duas companheiras
nossas participamos. E de l, a gente teve uma reunio sobre a Conferncia de Durban e a
gente voltou bem mais fortalecida, foi quando veio a Articulao de Mulheres Negras e nisso
deu um pulo. A gente conseguiu levar a discusso, ter material, ter coisas mais concretas
para discutir. A gente discute com as associaes de mulheres l de Goinia, de seis bairros.
A gente trabalhava com elas e com as mulheres quilombolas.
A necessidade apresentada por Snia Cleide era de poder entender e explicar o seu
processo de opresso/dominao e o das companheiras de grupo tendo a sua concretude
assegurada pela compreenso da dor vivida e pela corporificao atravs da nomeao da dor
do racismo. Com isto, o debate feminista ganha mltiplos significados uma vez que parte de
diferentes realidades. Concretude reivindicada, tambm, por Lcia Xavier, ao explicar o
trabalho de sua organizao, Criola, junto s mulheres, uma organizao que

pretende trabalhar contra o racismo, o sexismo e todas as formas de


discriminao, mas a partir de assuntos concretos junto s mulheres. Quer
dizer, discutir a sua condio de raa, gnero e classe, e trabalhar isso nas
dificuldades que essas mulheres tm, buscando sempre o referencial cultural
e poltico. Nossa base de discusso o racismo e a questo de gnero (Lcia
Xavier apud CONTINS, 2005, p. 321).

131

Minhas investigaes no retornaram informaes precisas em relao cidade e data exata do


encontro da Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB) citado por Sonia Cleide. Contudo,
conforme consta no site da Articulao, a partir do final de 1999, foi fixado como objetivo
estratgico o apoio e aliana com articulaes de mulheres negras no processo de debates
preparatrios Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e
Formas Correlatas de Intolerncia a ser realizada em 2001, em Durban, na frica do Sul. Entre
esses anos deu-se conseqncia a esta aliana promovendo-se o debate sobre a questo racial
entre feministas e destas junto a seus parceiros, do que so exemplos os dilogos anti-racismo, em
parceria com o Observatrio da Cidadania. Os debates resultaram na realizao de trs dilogos
nacionais. Ver <http://www.articulacaodemulheres.org.br/amb/index.php?cod_pagina=115>.
Acesso em: 18 dez. 2011. Em 2000, ocorreu em Joo Pessoa o XIII Encontro Nacional Feminista.

263
A crtica presente no texto de Llia Gonzalez (1988d), denunciando a inadequao
de determinada concepo de feminismo para tratar a realidade das mulheres negras, pde ser
igualmente constatada nos depoimentos de Ktia de Melo e Marta Andrade. J o depoimento
de Vilma Reis, alm de manter a crtica e a denncia, aponta, ainda, para a apropriao da
categoria feminismo pelas mulheres negras, oportunizada por uma trajetria constante e
histrica de autodefinio, imprimindo nos movimentos de mulheres a cincia da
impossibilidade de separao de raa/etnia da dimenso de gnero, um entendimento com
capacidade de qualificar o trabalho poltico, como salientado por Snia Cleide.
Assim sendo, todos os depoimentos at aqui apresentados questionam uma
determinada concepo feminista que desconsidera as experincias das mulheres negras.
Porm, as falas apontam tambm para uma outra perspectiva, esta construda a partir de um
lugar redefinido pela compreenso da dimenso racial de gnero.
Portanto, quando Nilza Iraci cita os desencontros entre o movimento de mulheres
negras e o feminismo, ela est retomando o debate que marcou a trajetria de formao do
dilogo entre os movimentos de mulheres negras e brancas com o feminismo, no Brasil,
enquanto concepo terica e poltica, este dilogo que produziu concepes distintas acerca
do feminismo brasileiro. Nesta trajetria, a preciso e a apropriao poltica do conceito
feminismo se fizeram necessrias, pois o processo de elaborao terica e prtica permite a
agregao de novos aportes para a produo de uma proposta mais radical para o
enfrentamento dos efeitos perversos produzidos pelo sistema moderno/colonial de gnero
contra as mulheres negras.
Nesse movimento de apropriao terica e poltica de uma viso feminista e de
sua importncia como instrumento para a transformao das sociedades, destaco o
depoimento de Nilza Iraci que inicia esmiuando o fundamento do feminismo, ou seja,
dizendo que o fundamental entender o que o feminismo, ter a compreenso de que um
movimento de construo e ruptura, pois, ao entender isto, diz:
Voc consegue assumir ser feminista com muito mais tranquilidade. Sem essa
dicotomia de que para ser feminista tem de ser branca, classe mdia e etc. Eu posso ser
negra feminista.
A compreenso foi construda coletivamente, fruto da participao no movimento
de mulheres negras, pois ser neste espao que a identidade poltica do sujeito mulheres
negras ser elaborada e fortalecida, permitindo que a prpria concepo de feminismo seja
redefinida a partir deste lugar, alm da afirmao de uma identidade feminista, uma
participao lhe fornece segurana para manifestar a seguinte afirmao:

264
O feminismo muda a minha vida. O Geleds contribuiu para que eu viva esse
feminismo de maneira muito mais confortvel. Onde eu possa me expressar enquanto negra.
Porque eu vivia um desconforto muito grande de ser uma negra dentro do feminismo, de uma
organizao branca.
O desconforto pelo qual passou Nilza Iraci partilhado, ainda hoje, por muitas
mulheres, negras em sua maioria, mas tambm brancas pobres, indgenas, lsbicas. A forma
como o movimento feminista branco construiu determinada perspectiva, tentando fazer dela
uma histria nica do feminismo no Brasil, impossibilita a identificao de inmeras
mulheres que no so imagem e semelhana do que foi planejado para ser projetado. Falta
perspectiva, a diversidade para refletir imagens de outras histrias, como tem sido
questionado por outras mulheres, entre elas, mulheres negras, como afirma Nilza Iraci:
Algumas feministas negras tiveram papel fundamental de ficar forando a
porta nesse sentido. Algumas foravam a porta chutando o balde.
Nilza trabalha outra questo importante, a oposio estabelecida, muitas vezes,
pelos movimentos de mulheres negras ao feminismo. O depoimento exemplar e revelador e
no poupa a autocrtica; por isto mesmo, significativo para se compreender uma
particularidade dos movimentos de mulheres negras. Seu testemunho inclui esta avaliao:
O prprio movimento de mulheres negras inicialmente tinha uma fala, uma fala
discursiva muito vitimizante. Ns, as mulheres negras, que tudo verdadeiro, mas a gente
no conseguia sair do lugar da vitimizao. Ento, a questo era: como ns poderamos
passar? E a entra a agenda. Como que voc passa desse lugar de vtima para ser
propositiva. E isso demorou um tempo muito grande. Porque havia muita resistncia dos dois
lados, muita resistncia. Eu diria que no movimento de mulheres negras at hoje ainda ns...,
a gente tem muita, muita resistncia. Menos, mas ainda tem.
E a a gente tambm se esconde um pouco dizendo assim: eu no quero... eu no
quero trabalhar o feminismo. A gente se esconde um pouco atrs dessa questo de que eu no
quero ser feminista. Porque esse feminismo no me contempla. Quando eu acho que a
questo entender o que o feminismo, entendeu?...
Eu acho que esse o imbrglio nosso. E isso que a gente demorou tanto...
demorou tanto, talvez tenha demorado tanto para mim. Eu acho que no. Eu acho que a
gente fez a coisa no seu tempo. Demorou tanto para quem estava l h vinte anos, tentando
levar essa questo... At porque eu sabia o que queria, s no sabia como fazer a ponte.

265
A observao de Nilza em relao ao lugar de vitimizao que, em determinado
momento, as mulheres negras possam ter ocupado apresenta certa semelhana com as
afirmaes de Avtar Brah, segundo que, muitas vezes, grupos de mulheres racialmente
discriminados supunham que o mero ato de nomear-se como membro de um grupo oprimido
conferisse autoridade moral. Ao invs, continua a autora, de embarcar na tarefa complexa,
mas necessria, de identificar as especificidades de opresses particulares, entendendo suas
interconexes com outras formas de opresso (BRAH, 2006, p. 348), o movimento de
mulheres negras brasileiras se debruou sobre as especificidades de opresses. Na verdade,
este tem sido o mote de discusso, pesquisa e elaborao terica dos grupos e de muitas
pesquisadoras negras. A compreenso, no entanto, principalmente durante o incio dos anos
1980, ainda era pautada pela adio das opresses, o que pode ter contribudo para o equvoco
de achar que quanto maior a lista de opresses de certo grupo, maior seria a sua legitimidade
reivindicatria.
Entendo que a problemtica apontada por Nilza, a resistncia de integrantes dos
movimentos de mulheres negras em assumir uma identidade feminista, continua com a mesma
explicao: a inadequao de determinada perspectiva feminista construda luz de
experincias singulares para dar conta da multiplicidade de experincias das mulheres. Isso
pode explicar o fato de vrias mulheres, dentre elas algumas das entrevistadas, enfrentarem o
sexismo, combaterem as relaes patriarcais atravs de produo terica, de intervenes
polticas, no entanto, recusarem abrigo na categoria feminista, pois a categoria carrega o peso
de uma histria nica impossvel de ser absorvida e, assim, ela exclui mais do que permite a
identificao.
O depoimento, a seguir, da ativista Jurema Batista aponta para isso. Suas palavras
traduzem o seu sentimento, em determinado momento, em relao ao feminismo brasileiro.
Em especial, sua critica diz respeito dificuldade do feminismo em absorver novas
contribuies tericas, oportunizando a ampliao de sua base de participao com novas
integrantes e a incluso da diversidade de posicionamentos e realidades. Assim, diz:

Minha avaliao do movimento feminista como um todo que ele parou no


tempo e no espao. Est trabalhando o tempo todo com aquelas mesmas
mulheres: Rose Marie Muraro, as mesmas mulheres de dez anos atrs, quer
dizer, o movimento no cresceu. Contudo, voc vai num encontro do
Movimento Negro h garota de 16 anos, de 17, h um monte de garotinha
nova, de vinte anos, de trinta etc. Um movimento que se renova porque
sempre fala da realidade que as pessoas esto vivendo. J o movimento
feminista, que ficou naquela coisa terica americana, est l atrs, no
cresce. So sempre as mesmas mulheres. No fazem nem mais passeata do 8

266
de maro porque no tem mulher. Eu sabia que ia dar nisso. Dizamos:
Voc no coloca a maioria das mulheres, no situa as mulheres no tempo e
no espao, elas vo vir aqui para discutir o que com a gente?. No iriam
mesmo.
[...]. Fao uma crtica mesmo dura, porque elas nunca tiveram sensibilidade
de atrair as mulheres negras, as mulheres populares para dentro do
movimento inclusive para arej-lo (Jurema Batista apud CONTINS, 2005, p.
289).

Contudo, como afirma Nilza Iraci, no se pode generalizar e jogar tudo na conta
do feminismo, pois se trata de diferentes posicionamentos e prticas emitidos por diferentes
grupos, constituindo, at, tendncias, mas no so o feminismo. A oposio ao feminismo se
efetiva contra as prticas de diferentes grupos, muitas vezes, absorvidas por ns, as outras,
como sendo o prprio feminismo, apesar de toda a crtica realizada hegemonia terica e
poltica protagonizada pela branquitude.
Em virtude disso, concordo com os argumentos de Nilza de que os movimentos de
mulheres negras no se furtaram a tecer respostas nem se paralisaram diante de discursos
prontos, pelo contrrio, anunciaram um caminho alternativo construdo a partir de outros
referenciais, haja vista a realizao, em 1997, do XII Encontro Nacional Feminista, introdutor
da discusso acerca da existncia de eixos de poder organizadores da opresso de gnero e
definidores de como gnero ser experienciado no cotidiano (ALVAREZ et al., 2003).
O fato de feministas negras terem chamado para si a responsabilidade pela
organizao do Encontro, em um momento conjuntural de grande efervescncia poltica para
os movimentos de mulheres no Brasil, evidencia, nas palavras de Nilza Iraci, que:
A gente fez a coisa no seu tempo.
Sternbach, Navarro-Araguren, Chuchryk e Alvarez se referem aos encontros
feministas como marcadores histricos, destacando os mais importantes debates estratgicos,
organizacionais e tericos que caracterizaram a trajetria poltica dos feminismos latinoamericanos (1992, p. 395 apud ALVAREZ et al., 2003, p. 543). Penso que tal descrio pode
ser aplicada aos encontros nacionais feministas brasileiros, dos quais o XII ENF representa
um marcador histrico onde a dimenso racial de gnero foi assinalada na pauta dos debates
feministas.
Ainda de acordo com a anlise de Alvarez et al. (2003, p. 563) sobre os debates
feministas latino-americanos, a incluso de como lidar com as Outras do feminismo ou
seja, mulheres negras das favelas ou militantes de grupos de mulheres populares deixou de
ser a questo polarizadora, basicamente porque:

267
[...] as Outras dos feminismos estavam agora ativamente reinventando
outros feminismos reimaginando a comunidade feminista da regio,
que desse conta da sua expanso e ressignificao entre as feministas
populares, feministas afro-latino-americanas, jovens feministas, feministas
lsbicas (2003, p. 563).

Como procurei mostrar at aqui, as outras do feminismo recusam definies


extemporneas as suas prprias experincias, transformando o desconforto em pontos de
vista.

268

CAPTULO 7

TRAANDO O CAMINHO EM DIREO S DEFINIES


Fmea-Fnix
Navego-me eu-mulher e no temo,
sei da falsa maciez das guas
e quando o receio
me busca, no temo o medo,
sei que posso me deslizar
nas pedras e me sair ilesa,
com o corpo marcado pelo olor
da lama.
Abraso-me eu-mulher e no temo,
sei do inebriante calor da queima
e quando o temos me visita, no temo o receio,
sei que posso me lanar ao fogo
e da fogueira me sair inunda,
com o corpo ameigado pelo odor
da chama.
Deserto-me eu-mulher e no temo,
sei do cativante vazio da miragem,
e quando o pavor
em mim aloja, no temo o medo,
sei que posso me fundir ao s,
e em solo ressurgir inteira
com o corpo banhado pelo suor
da faina.
Vivifico-me eu-mulher e teimo,
na vital carcia de meu cio,
na clida coragem de meu corpo,
no infindo lao da vida,
que jaz em mim
e renasce flor fecunda.
Vivifico-me eu-mulher.
Fmea. Fnix. Eu fecundo.
(para La Garcia por Conceio Evaristo)

269

PARTE I

COMPARTILHANDO UM PONTO DE VISTA


Em novembro de 2009, teve lugar em Salvador, Bahia, o 1 Encontro Nacional de
Negras Jovens Feministas. A mesa de abertura, intitulada Feminismo Negro e Movimento de
Mulheres Negras no Brasil, contou com a presena de Luiza Bairros e Jurema Werneck. As
painelistas tinham a tarefa, nada fcil, porm encantadoramente instigante, de abordar o tema.
Luiza Bairros, em sua fala, versa a respeito da forma como a sociedade enxerga a
ns, mulheres negras e, para isto, a ttulo de exemplificao, apoia-se no depoimento da atriz
negra La Garcia presente no livro, Damas negras: sucesso, lutas, discriminao (Chica
Xavier, La Garcia, Ruth de Souza, Zez Motta), de autoria da jornalista Sandra Almada
(1995). Segundo Luiza Bairros, a atriz La Garcia declara, em seu depoimento, que o
problema das personagens interpretadas por atrizes/atores negras(os) na televiso no reside,
propriamente, no tipo de personagem a ser desempenhada, ou seja, se a personagem uma/um
escrava(o) ou empregada(o) domstica(o). O que interessa a densidade e a importncia da
personagem na trama, o lugar que lhe atribudo na cena, pois, muitas vezes a personagem
negra fala, mas o foco da cmera est nas(os) artistas brancas(os).
A seguir, apresento o depoimento de La Garcia, com o qual Luiza brindou a
plateia de negras jovens feministas e alguma de ns, no to jovens, mas feministas negras
que estvamos espiando a mesa de abertura. A atriz La Garcia explica porque, muitas
vezes, expressa uma coisa verbalmente, mas seus olhos falam outra.

Isso acontecia nas muitas gravaes em que a cena era minha e no me


davam o direito de faz-la toda. um momento seu que cortam para um
outro ator, e voc no completa sua interpretao. nesses boicotes que est
o preconceito (ALMADA, 1995, p. 101).

270
La Garcia categrica na avaliao, quando solicitada a dar sua opinio sobre os
motivos para tal comportamento das(os) diretoras(es): preconceito mesmo. Voc no
uma figura que a mdia tem interesse de veicular. Ela no vai te explorar muito mesmo. No
somos belos para eles (ALMADA, 1995, p. 101). A atriz se refere ao mercado de
publicidade e permanncia do ideal de brancura vigente na sociedade como modelo estticovisual. Continua a atriz, falando desse mercado
[...] no vende. Ento, o ator negro est falando e, de repente, a cmera est
focalizando o rosto do ator que est em silncio, contracenando com ele. A
gente comea a observar o movimento da cmera, percebo o que est
acontecendo, mas no se pode parar aquilo. A gente se segura por estar
representando, por amar a arte de representar. Ento, se vive dois momentos
naquele instante. uma coisa muito sria (ALMADA, 1995, p. 101).

La Garcia, em ltima instncia, descreve o processo pelo qual, como atriz,


invisibilizada pela fora do racismo e a sua imagem desfocada pelas lentes da discriminao.
Neste sentido, mais do que evidenciar o lugar social destinado pela sociedade aos negros, em
especial s mulheres negras, Luiza, ao recuperar o depoimento da atriz, tem por objetivo
demonstrar como La Garcia constri uma conscincia a respeito das opresses, racial e de
gnero, a partir de suas experincias vividas no cotidiano, o que a coloca em condies de
contribuir na elaborao de um ponto de vista para ser compartilhado com outras mulheres
negras. Inferncias que podem ser constatadas nas palavras de Luiza Bairros (2009):

Para mim isso o que caracteriza, o que sintetiza de uma maneira


absolutamente forte e coerente a forma como a sociedade nos coloca como
mulheres negras. Mesmo quando a cena existe porque ns provocamos e a
gente, conseqentemente, protagoniza essa cena, o foco vai para outro lugar.
O foco vai para outro lugar. Ento como que eu no vou dizer, por
exemplo, que esse texto de La Garcia, essa percepo que ela tem, para
mim de uma profunda compreenso, uma profunda compreenso de que
desse lugar que a sociedade nos enxerga. Ento isso para mim , at que a
gente ache outra palavra, e talvez ao longo desses dois dias vocs possam
encontrar isso , no tenho nenhum problema com isso, enquanto eu no
tenho como chamar, eu chamo isso de feminismo negro sim. Chamo isso de
feminismo negro sem me apegar formalmente ao termo. Para gente lembrarse de uma coisa, que esse desconforto com o conceito, ele no um
desconforto novo. [...]. Nos anos 80 Alice Walker, que vocs todas
conhecem bem, a escritora afro-americana, ela achava tambm, ela se sentia
super desconfortvel com esse termo feminismo, mesmo que se juntasse a
isso a palavra negra para ela no era legal, porque feminismo ficava sempre
como sendo uma construo das mulheres brancas. E enquanto construo
das mulheres brancas algo que nos alijava, ento, ela props womanism, que
Llia traduziu como mulheridade. Llia traduziu como mulheridade, mas que
tambm, quer dizer, soa estranho at pela novidade, digamos assim. E um

271
pouco da gente pensar de como o esforo, digamos assim, que acaba nos
cabendo, de ter que re-inventar absolutamente tudo porque a gente acha que
de outra forma no nos cabe, no nos contempla.

Concordo com Bairros quando destaca o desgaste de ns mulheres e homens


negras(os) diante da tarefa herclea de termos de re-inventar tudo, devido s circunstncias
impostas pelo racismo. Por outro lado, historicamente, os espaos abertos aos conhecimentos
subalternizados tm sido conquista do olhar questionador dos sujeitos posicionados s
margens das categorias e das explicaes hegemnicas. a atuao como forasteira de dentro
(outsider within) que garante a descolonizao do pensamento.132
J Jurema Werneck, em sua apresentao, defende a re-inveno das categorias
para promover a ruptura com a produo de conhecimento dominante e, assim, re-escrever a
histria de participao e resistncia das mulheres negras na sociedade brasileira em outras
bases conceituais, usando para isso categorias extradas/elaboradas da prpria cultura afrobrasileira.
As falas de Luiza Bairros e Jurema Werneck apresentam encontros e
desencontros, porm, em determinado momento, elas convergem e seguem na mesma direo,
constituindo uma perspectiva com entendimento comum de que o racismo crucial na
estruturao de nossa opresso no Brasil, e que raa constitui um eixo de poder organizador
da opresso de gnero, isto , elas exploram a racializao de gnero. Cabe aqui lembrar, mais
uma vez, Avtar Brah: independente das vezes que o conceito exposto como vazio, a raa
ainda atua como um marcador aparentemente inerradicvel de diferena social (2006, p.
331).
Igualmente, entre as ativistas entrevistadas, identifico encontros e desencontros de
entendimento no tocante relao do feminismo, enquanto teoria e movimento, com os
movimentos de mulheres negras, porm, em todos os depoimentos, reconheo a convergncia
em relao s prioridades e estratgias polticas em direo perspectiva partilhada no
Encontro por Bairros e Werneck. O objetivo deste captulo abordar o ponto de vista das
ativistas sobre feminismos. O captulo est dividido em duas partes: na primeira, investigo os
caminhos percorridos pelas entrevistadas para a construo de uma identidade feminista negra
e, na segunda, apresento a perspectiva das ativistas sobre feminismos.

132

Ver discusso no Captulo 2.

272
7.1

VALORIZAO DAS EXPERINCIAS: O NEXO DA LUTA

Ao longo da tese tenho dialogado com algumas autoras, dentre elas Angela Davis,
bell hooks, Glria Anzalda e Llia Gonzalez. De bell hooks, Anzalda e Llia, resgato a
importncia da autobiografia, o tomar as experincias vividas com os processos de opresso
para investigar as prprias opresses, ou seja, aprender a identificar, nas experincias
cotidianas, os ensinamentos de prticas de resistncia desenvolvidas para enfrentar o racismo,
o sexismo e as relaes patriarcais, e o heterossexismo, aprender a transformar as experincias
em lentes para olhar e interpretar o mundo. De Angela Davis, recupero a preocupao em
aprender a olhar as histrias vividas por mulheres pobres das classes trabalhadoras que
sempre encontraram formas de lidar com seus problemas.
Como afirma bell hooks (1989), o testemunho pessoal fecundo para a produo
de teorias libertrias feministas, pois aprendemos com os encaminhamentos e resolues de
problemas pelas mulheres em seu cotidiano como, por exemplo, obstar a violncia, e fecundo
o suficiente para influenciar trajetrias. o que diz Vilma Reis:
O poder que a gente tem de contar histria, para escrever texto que o nosso
povo entenda, que outra mulher destituda das ferramentas que ns tivemos acesso, que ela
possa ler esse texto, seja a gente falando ou a gente escrevendo, e que ela se emocione e
tenha vontade de se lanar na luta. Eu acho que isso o movimento no deu aos homens
negros, no ? Porque ns tivemos essa oportunidade, criamos a oportunidade de
sistematizar em cima de nossa prpria experincia. E os homens no vivenciaram isso.
Porque eles achavam bobagem, porque tinham coisas mais importantes para narrar. Porque
tinha que falar de outros homens, ento, a gente foi onde ningum imaginou.
Tambm o depoimento de Maria Lcia rene todas essas questes: a ativista, com
imensa sensibilidade, partindo de suas reminiscncias familiares, percebe uma feminilidade133
133

Segundo Katherine Bankole (2009), o comportamento socialmente e historicamente construdo


pelas mulheres negras foi elaborado a partir de suas prprias experincias, ou seja, sua
feminilidade se forjou lutando com experincias profundamente racistas e sexistas, caracterizado
pela autodeterminao orientada para a ao. As mulheres negras receberam uma herana de
feminilidade que se opunha ao modelo socialmente construdo para definir o comportamento das
mulheres brancas: pureza, fragilidade e vulnerabilidade (2009, p. 273-274). Patricia Hill Collins
(2000), dentro desta mesma linha, diz que as mulheres negras, como grupo historicamente
oprimido, produziram um pensamento social para se oporem opresso. Atravs de experincias
vividas e adquiridas dentro de suas famlias extensas e comunidades, individualmente as mulheres
negras formaram suas prprias ideias sobre o significado de feminilidade das mulheres negras. As
definies foram concebidas para resistir s imagens negativas e controladoras da sociedade
branca (p.10-12). Esta concepo de feminilidade partilhada pelas ativistas, como se pode ler nos
vrios depoimentos.

273
nas mulheres de seu contexto, divergente daquela costumeiramente anunciada e aceita pela
sociedade patriarcal, isto , as atitudes das mulheres negras da famlia Silva so pr-ativas,
impossveis de serem encerradas no formato da fragilidade ou submisso e, por isto, so
desencorajadas pelas imagens de controle patriarcais. Tambm so as mulheres as
responsveis pela casa e pelo seu sustento e, assim, a figura patriarcal do homem provedor
no se desenvolve em sua plenitude. A resoluo dos problemas coletiva, fortalecendo laos
de solidariedade e devolvendo ao grupo o comando de suas vidas.
Eu sou a dcima primeira de uma famlia, portanto, eu vivi em grupo. Desta,
ns somos oito mulheres. Eu acho que, j na casa, quando as mulheres se relacionavam,
muito diferente do que a famlia branca. Ento, eu acho que pensar o feminismo no contexto
das mulheres negras pensar que na nossa concepo filosfica, cultural, na nossa histria,
as mulheres sempre estiveram em uma relao de articulao e de intimidade com a sua
prpria condio de mulher. E sempre estiveram muito juntas. Pode ser at uma idealizao
mesmo. dessa forma que eu vejo. E o encontro dessas mulheres, em que pese as suas
relaes com os seus homens, elas sempre privilegiaram o cuidado entre as mulheres. Pelo
menos, assim, isso a minha histria. Uma histria familiar onde tem muitas mulheres, onde
as mulheres sempre estiveram uma no cuidado com a outra. E sempre se protegendo em
relao aos seus homens. Ento se tem um homem violento, elas se articulam para proteger
aquela [mulher] em relao quele homem. Ou ento, se tiver que fazer uma ao radical,
elas se juntam. Isso eu vivi. Elas se juntam, pegam todas as roupas daquele homem, todos os
pertences e pem na rua e vai rolando com ele fora e vai pondo ele para correr. Ento assim,
mas continuam tendo os seus homens, no tem problema nenhum, mas os homens sempre
tiveram corretivo, no vernculo popular. E so mulheres, pelo menos mulheres da minha
famlia, que nunca se subordinaram aos seus homens, mesmo gostando deles. E mesmo eles
sendo machistas, tendo outras mulheres, elas sempre tiveram uma posio de no submisso.
Ento, assim, eu acho que as mulheres negras tm uma posio que no natural, mas ela
histrica de no submisso, porque tiveram que desde sempre cuidar da casa, cuidar ...
inventar, ser criativa para poder sobreviver.
Desse modo, Maria Lcia define a categoria mulher sob outros parmetros, ao
mesmo tempo em que indica a origem das referncias do conhecimento que aporta para
formar sua compreenso de feminismo.
O destaque para atitudes pr-ativas como um elemento da feminilidade das
mulheres negras aprendida no dia-a-dia, como vivncias das experincias pessoais, aparece na
entrevista de Valdecir Nascimento que diz:

274
Me ensinaram que para sobreviver voc tem que ser pr-ativa.
Entretanto, esta atitude desvalorizada pelas construes patriarcais vigentes na
sociedade que, atravs de imagens de controle, os rotula como autoritrios, agressivos;
portanto, comportamentos mais assertivos so negativamente representados. Diante disso,
continua Valdecir:
Como que eu reflito sobre isso luz da experincia e caracterizo e dou a isso
um lugar de valor?
Valdecir se refere a pensar afirmativamente em mulheres negras atuando na
sociedade pr-ativamente, ao invs de aceitar imagens depreciativas a respeito da
feminilidade de mulheres que esto fora do estabelecido pelo que foi definido como aceitvel
pelo racismo institucionalizado. E prossegue:
Como que eu atribuo um valor a essa nossa existncia? Por que a nossa
existncia ela no tem valor, ela no valorada, quer dizer, ela valorada negativamente.
Entendo a reflexo de Valdecir Nascimento como o nexo entre Luiza Bairros,
Jurema Werneck, Maria Lucia Silva e Vilma Reis, ou seja, responder aos questionamentos
apresentados por Valdecir significa seguir a trilha de uma outra histria escrita e
protagonizada pelas mulheres negras na dispora. Os valores, os ensinamentos, os saberes que
os movimentos de mulheres negras na atualidade aportam em suas lutas pela transformao da
sociedade vm desta outra histria.
Como nomear essa histria? Abrigarmo-nos na sombrinha do feminismo nos
faz virar as costas para a nossa histria de mulheres negras na dispora? Ou, como sustentou
Nilza Iraci, se faz necessrio entender o que o feminismo e, neste caso, entend-lo como de
autoria coletiva.

7.2

A CONSTRUO DA IDENTIDADE FEMINISTA NEGRA

Das 22 entrevistadas, 20 mulheres se dizem feministas, ou melhor, assumem uma


identidade feminista. Em alguns casos, a resposta foi obtida atravs de questionamento direto
durante a entrevista; em outros, a identidade foi espontaneamente anunciada no decorrer do
dilogo. Duas entrevistadas no reconheceram na categoria feminista possibilidades para
descrever as suas aes como ativistas.
Para as ativistas manifestamente feministas, porm, a reconstruo de si mesmas
como sujeitos polticos, mobilizando movimentos de ruptura internos e externos em direo

275
tomada de conscincia da opresso de gnero, foi promovida pela participao nos
movimentos de mulheres negras no embate poltico com o feminismo hegemnico do qual
so crticas. Aqui cabe lembrar novamente, recorrendo a Avtar Brah, que, at recentemente,
perspectivas feministas ocidentais, como um todo, deram pouca ateno aos processos de
racializao do gnero, classe e sexualidade (2006, p. 344). Estes foram percebidos,
enfatizados e tornados centrais nas discusses pelas mulheres dos grupos racialmente
discriminados.
Isso leva as ativistas negras a afirmarem a identidade feminista atravs da
compreenso dos efeitos deletrios do racismo e da discriminao racial para a mulher negra
como primria. O depoimento de Nilza Iraci, assumidamente feminista e de longa data,
mostra o quanto a caminhada no movimento feminista, amplamente falando, foi um processo
extremamente doloroso, extremamente frustrante em algum momento, extremamente solitrio
em outros. Para Nilza, era fundamental incluir a questo racial como trabalhada teoricamente
em Geleds, ou seja, que a realidade das mulheres negras no pode ser entendida sem a
ateno interseco das estruturas de opresso. Quando isso comeou a ser feito pde ser
confortavelmente feminista sem depender das bandeiras de lutas brancas, europeias. Isto
significa que pode levar para a agenda do feminismo as nossas lutas, as nossas necessidades,
anseios e desejos, com a nossa voz.
A nossa luta em destaque qual Nilza se refere :
O racismo, racismo. Ele fundamental, quer dizer, tudo deriva do racismo.
Todas as nossas mazelas derivam do racismo.
Para Maria Lcia da Silva, ser feminista no fazer concesses para homens e
nem para as mulheres brancas, pois, costumeiramente, em discusses acerca de feminismo e
racismo, dificilmente os privilgios das mulheres brancas obtidos com a branquitude so
honestamente avaliados. Isto ,
[...] a posio privilegiada das mulheres brancas em discursos racializados
(mesmo quando elas compartilham uma posio de classe com mulheres
negras) deixa de ser adequadamente teorizada, e os processos de dominao
permanecem invisveis (BRAH, 2006, p. 351).

Maria Lcia defende o compromisso com a promoo e defesa dos direitos de


todas as mulheres, no entanto, para tornar inclusivas as mulheres negras, se faz necessrio
assumir o compromisso com a inverso de prioridades, transformando o enfrentamento do

276
racismo no problema central das feministas. Por isso, no exclui as mulheres brancas em sua
definio.
Na minha trajetria, poucas mulheres brancas eu tenho encontrado que
efetivamente tenham compromisso com o enfrentamento e a superao do racismo.
Pouqussimas. A gente pode contar, pode ser mais do que duas mos, mas voc pode contar.
Eu tenho encontrado muitas mulheres com discurso feminista e com ao machista muito
disfarada, mas ... inclusive, tem a tica dos homens, porque os homens tm uma tica entre
eles que, raramente, a gente v um homem retaliando outro. E isso com as mulheres a gente
acaba percebendo como vai comendo pelas beiradas para no possibilitar que as mulheres
negras cheguem a determinados espaos. Eu acho que todas as mulheres hoje, negras,
ativistas, militantes, chegaram pelas suas prprias pernas e pelo movimento. Eu acho que a
chegada dessas mulheres no foi uma chegada de concesso. Muito pelo contrrio, foi uma
chegada de embate para ocupar um espao que nos de direito. E as mulheres brancas, hoje
elas fazem uma concesso porque no mais possvel elas considerarem a questo do
racismo como algo que atravessa a vida das mulheres negras e que as coloca nos piores
extratos da sociedade brasileira. Ento, eu olho essas mulheres como eu olho os homens.
Porque a qualquer momento elas podem me dar uma rasteira.
A fala de Maria Lcia faz eco s consideraes de bell hooks (1981, 1984),
quando coloca que o feminismo como uma ideologia poltica, advogando igualdade social
para todas as mulheres, aceitvel para muitas mulheres negras; o inadmissvel participar de
um movimento cuja maioria de seus membros mantm a hierarquia de raa e classe entre as
mulheres.
No jogo da multiplicidade de identidades dos sujeitos, interessante ver como as
afirmaes identitrias ocorrem em diferentes momentos. No primeiro exemplo, oferecido por
Maria Noelci, a ativista transcorre sobre seu processo de negociao e mudana com as
identidades feminista e de mulher negra. Seu depoimento rico, mostra a transio gradual de
uma identidade feminista em direo a uma identidade de mulher negra feminista. Para ela, a
transformao iniciada medida que avanava a trajetria de militncia em sua organizao e
no movimento de mulheres negras consolidava a apropriao de categorias, estas
fundamentais para a elaborao de novas interpretaes, impulsionando movimentos internos.
Assim explica Maria Noelci:
So duas coisas que eu passei: ser uma mulher feminista antes e depois de
entrar para a organizao, eu passei pela construo de ser feminista, mas na organizao
diferente. Uma criar condies para exercer os direitos, os meus direitos enquanto mulher.

277
Eu comecei, primeiro me colocando enquanto mulher, bem geral mesmo, depois, com a
organizao, enquanto mulher negra. No incio, eu no conseguia me dar conta que tinha a
especificidade, era s como mulher. A afirmao do espao das mulheres. Depois, eu
comecei a perceber que tinha, entrando para a organizao, que tinha uma realidade das
mulheres negras. E a, o contato com outras feministas negras e eventos e discusses e
formao, vi que ser feminista no era a mesma coisa que as mulheres negras vinham
dizendo, at porque as mulheres no negras feministas jamais falavam, como at agora tm
dificuldades de trazer as nossas questes, as nossas lutas, as nossas bandeiras, porque no
so incorporadas nos discursos dela. E ns inclumos as lutas delas.
O segundo exemplo fornecido pelo depoimento de Rosngela Castro que aborda
a negociao entre as identidades lsbica, negra e feminista em que as mltiplas localizaes
dos sujeitos marcam a formao de novas subjetividades (BRAH, 2006). Deste modo, em
determinado momento, as identidades lsbica e negra se juntam e, o e, smbolo da adio e
conexo, deixa de existir. O espao vazio deixado entre as identidades , ento, ocupado pela
interseco dos marcadores sociais: raa, sexualidade e heterossexismo. A identidade lsbica
negra enuncia a potencializao dos marcadores de desempoderamento na produo de
violncias, excluses e discriminaes s mulheres negras lsbicas em uma sociedade
orientada pela lgica da heterossexualidade.
Se, no movimento de mulheres negras, a identidade afirmada a lsbica, no
movimento de mulheres brancas, a identidade anunciada a lsbica negra. Porm, a
supresso parcial do sentido de uma identidade pela assero de outra no significa, contudo,
que diferentes identidades no possam co-existir. Vale ressaltar que afirmar a
coexistncia no remete defesa de identidades constitudas e previamente existentes. A
identidade proclamada uma re-feitura, uma construo contexto-especfica (BRAH, 2006,
p. 372, grifo da autora). As identidades mudam ao longo do tempo e mudam, tambm, em
relao a diferentes contextos.
No contexto poltico dos embates entre movimentos de mulheres negras e brancas,
a identidade lsbica negra anunciada por Rosngela assume a criao de uma identidade
coletiva. A proclamao de uma identidade coletiva especfica um processo poltico por
oposio identidade como processo na e da subjetividade (BRAH, 2006, p. 372, grifos da
autora). Assim, ser feminista para Rosngela assume o mesmo sentido colocado por Maria
Lucia e Maria Noelci, quando se encontra em situao de afirmar o peso da discriminao
racial na excluso das lsbicas negras.

278
Isso est muito tranquilo para mim, no tenho mais obrigao de andar com
camiseta de Frida Kahlo134 e nem andar de lils. Eu consigo exercitar e exercer o meu
feminismo com muito mais tranquilidade sem ter que dar satisfaes. E por onde passa essa
minha certeza? Eu acho que o primeiro elemento a minha identidade enquanto uma mulher
negra, enquanto uma mulher lsbica. Porque a nesse ponto est muito junto. Eu consigo
caminhar lado a lado sendo lsbica negra para o feminismo branco. Porque o feminismo que
eu conheci

eu no sabia que era feminismo , quando me falaram que eu tinha... olha voc

tem umas ideias boas que voc precisa conhecer um grupo feminista. A eu encontro algumas
brancas que pensam dessa forma. S que elas pensavam de uma forma diferenciada, que eu
no me sentia contemplada, porque faltava a discusso racial. Porque se o feminismo fosse
nico, no existiria o feminismo negro, hoje, o feminismo indgena...
A identidade feminista, para algumas entrevistadas, est relacionada a aes de
questionamento das relaes de gnero presentes na sociedade, responsveis pela criao de
situaes de desigualdade e discriminao para as mulheres. Segundo Benilda Brito, para isto,
se faz necessrio:
Conseguir afirmar que a diversidade de gnero no seja considerada
desigualdade. Eu tenho os mesmos direitos, eu defendo a mulher, eu valorizo a questo da
mulher, eu exalto a posio da mulher, eu discuto a lgica machista, eu reinvento uma
posio feminista na escola com as crianas, com meus filhos. Uma discusso que valorize e
respeite, que jogue por terra esse discurso a do senso comum, de uma lgica masculina.
Porque ela acaba virando uma rotina e comum. Depois que a gente descobre e comea a
militar nessa rea no tem retorno, no.
Snia Cleide concorda com Benilda, isto , enfatiza o enfrentamento das
desigualdades de gnero, destacando o valor da autonomia como conquista, e, conforme
afirma em seu depoimento, sua ao feminista se explica por:
Lutar pelos direitos da gente [mulheres], lutar pela nossa liberdade, liberdade
de ter a oportunidade de falar o seguinte: no, hoje eu posso ter a relao que eu quiser
tanto com homem quanto com mulher, eu posso... hoje eu posso opinar e lutar para eu no

134

Magdalena Carmen Frida Kahlo y Caldern nasceu na Cidade do Mxico, em seis de julho de
1907. Frida Kahlo, como ficou conhecida, protagonizou aes consideradas fora dos padres
prescritos pela sociedade da poca. Seu comportamento de confronto ao poder estabelecido era
totalmente inaceitvel, principalmente, pelo fato de ser promovido por uma mulher. Frida uma
figura exemplar para os movimentos de mulheres, pois sua vida foi pautada pela quebra de
barreiras. Ver Toledo; Manhas [2011].

279
ter filhos, hoje eu posso opinar se vou viver sozinha. Ento para mim o feminismo me d um
modo de liberdade.
Para outras, a construo de uma prtica feminista est vinculada ao compromisso
poltico de solidariedade, de acompanhar a vida de outras mulheres negras que no tiveram as
mesmas condies e oportunidades. Angela Davis sublinha que, em tempos de explorao
capitalista e hierarquizao racial, se faz necessrio recuperar prticas desenvolvidas pelas
mulheres negras do sculo XIX, dentre elas, a preocupao constante de sempre ajudar uma a
outra, usando linguagem informal, dar uma mo quela que estava ficando para trs, puxar
para cima enquanto a gente avana. Isto, para explicar o compromisso, a partir de um novo
projeto de sociedade, que mulheres negras das classes mdias devem ter com as mulheres
negras pobres (DAVIS, 1997, p. 1; 3). Alaerte Martins pactua com este compromisso:
Veja, tenho uma grande preocupao, sim, de gnero, com as mulheres, essa
coisa da mulher ainda no ocupar tantos espaos de poder, essa coisa de as mulheres ainda
receberem menos. Uma srie de coisas todas a, que esto envolvidas no feminismo, mas com
certeza, para as mulheres negras a situao extremamente complicada. Ento, no exemplo
que eu acabei de dar: categoria profissional trabalhadoras domsticas, quase 100% so
mulheres negras. Ento, acho bem difcil alguma mulher branca ir defend-las. Defend-las
bem entre aspas, nesse raciocnio de que infelizmente a maioria tem baixa escolaridade,
consequentemente baixa renda, consequentemente poder de voz para conseguir alguma
poltica pblica vai ser complicado, vai ser difcil. Ento eu acho que nesse sentido j que eu
sou uma mulher negra que consegui estudar um pouco, eu tenho por obrigao tentar fazer o
mnimo possvel por elas, entendeu, com elas e por elas.
Na afirmao da identidade feminista, as ativistas negras, historicamente
consideradas as outras do feminismo, constroem suas definies e se apropriam de
categorias e teorias, principalmente de suas experincias e das de suas antepassadas, iniciando
elaboraes acerca de feminismo totalmente avessas s concepes hegemnicas. Se, em
algum momento, foram/fomos excludas, a trajetria de autonomia, a autodefinio e a
formao de si/ns mesmas como sujeito poltico alteraram o quadro e o caminho desenhado
impede que sejam/sejamos confundidas.
A resposta afirmativa acerca da identidade feminista, no momento da entrevista,
na maioria das vezes, foi direta e enftica: sou feminista; Ave Maria!; desde criancinha; sim,
aprendi com minha me a no baixar a cabea para homem nenhum; muito; sou feminista
negra; sim, mas no sem dor. No entanto, as respostas quase sempre vieram acompanhadas de
uma conjuno explicativa, mas...

280
A primeira parte das respostas, imediatas, sem titubeios indica um posicionamento
claramente definido das ativistas negras em relao concordncia com os objetivos do
feminismo de mudar as relaes sociais de poder imbricadas nas relaes de gnero, de
erradicar as relaes patriarcais que apresentam as mulheres em posies sociais
subordinadas. A segunda parte, isto , a explicao, pretende demarcar as diferenas de
concepes entre os feminismos. O discurso enunciado busca enfatizar a pluralidade, dando
cor, classe e orientao sexual s mulheres.
Identidade e diferena esto relacionadas, pois, afirmar uma identidade significar
dizer o que sou, mas tambm aquilo que no sou e, neste sentido, as ativistas transformam a
explicao na diferena, em aquilo que no sou. A diferena demarca e separa o ns e
elas: ns define feministas negras e seus entendimentos conferidos pelo lugar ocupado
dentro de disporas formadas pela histria da escravido, o colonialismo e o imperialismo
(BRAH, 2006, p. 349); elas, as feministas brancas e seus entendimentos conferidos pela
ocupao de outro lugar. Feministas negras e brancas, portanto, no so produtos
essencializados, so construes histricas e sociais decorrentes destes lugares diferentes que
ocupam.
Quando as entrevistadas convocaram as explicaes para diferenciar o seu fazer
feminista, muitos elementos foram elencados. Experincias dolorosas com o preconceito e a
discriminao foram trazidas pelas depoentes. Em suas falas, a certeza de que estas vivncias
negativas dificilmente seriam encontradas no movimento de mulheres negras. Entretanto,
durante as entrevistas, tambm encontrei relatos que contradizem esta afirmao. Memrias
sobre experincias dolorosas dentro do movimento de mulheres negras vieram tona: as
palavras expressavam sentimentos guardados em silncio por anos, os desabafos denunciavam
discriminaes por orientao sexual, nvel educacional, regionalidade e at disputas polticas.
A ideia de que entre as integrantes de um mesmo grupo, por partilharem de um projeto
poltico em comum, tais situaes no aconteam faz parte de uma viso idlica.
Maria Lcia resgatou a competitividade entre as lideranas como um fator gerador
de discriminao:
Uma competio que nos leva coletivamente a nenhum lugar e que s
possibilita que as lideranas tenham um pouco mais de conforto do que as outras, mesmo
assim ... eu acho que elas no atingiram o conforto que os brancos historicamente
conquistaram.
Ela atribui esse comportamento a dois aspectos: o primeiro, de dimenso humana,
decorrente de subjetividades, na medida em que:

281
Ser humano implica em se defrontar com questes do mbito do desejo, de
ser vista, de ter espao, de ser uma autoridade.
O segundo, de dimenso histrica, isto , combinado com uma histria de
excluso, e, neste caso, pequenos espaos so percebidos como possibilidades concretas para
se obter projeo e, na esteira deste processo, prticas discriminatrias de feministas brancas,
criticadas pelo conjunto do movimento de mulheres negras, seriam reproduzidas.
Maria Lcia no opera no campo da essencializao, quer dizer, mulheres e
homens so impulsionados disputa em sociedades hierarquizadas. Para justificar a diferena
entre os elementos motivadores de mulheres e homens, embasa seus argumentos nas relaes
patriarcais historicamente estabelecidas. Como os homens sempre ocuparam espaos de
poder, mesmo os homens negros em relao s mulheres negras, a disputa por estes espaos
acaba sendo introjetada, pois so reconhecidos como espaos prprios.
As mulheres negras, por sua vez, sempre tiveram o espao de poder na casa e na
rua e a modernidade traz a disputa por espao no territrio social com as mulheres brancas.
Para Maria Lcia:
E a a questo do poder se coloca. [a disputa colocada entre negras e brancas]
vai reverberar nas nossas relaes. E vai desencadear e acirrar o desejo humano de ser visto
aliado a uma histria de ser excludo e uma perspectiva de ser uma liderana, de aparecer.
A inexistncia de unidade dentro de qualquer grupo difcil de ser resolvida,
provavelmente, impossvel, considerando as idiossincrasias do ser humano em toda sua
plenitude, a dimenso humana, como sublinhou Maria Lcia. O fato de as ativistas se
reunirem em grupos de mobilizao e reivindicao, constituindo-se em uma fora poltica,
no suprime as diferenas nem indica uma unidade hermeticamente fechada. O entendimento
da existncia de desafios comuns centraliza a ateno do grupo, contudo, diferentes respostas
a estes desafios so ativadas (COLLINS, 2000). Diante disso, faz-se necessrio construir uma
posio poltica, pois assumir uma posio poltica especfica significa que se est fazendo
certas suposies sobre a natureza dos vrios processos que sublinham um fenmeno social
(BRAH, 2006, p. 354).
Os desafios comuns, embora possam mobilizar diferentes respostas, permitem a
empatia do grupo com as experincias umas das outras. Em se tratando do racismo, o
preconceito e a discriminao racial deixam marcas emocionais, causadas por uma
discriminao continuada (AMMA, 2008, p. 10). As marcas profundas da humilhao
racial assinaladas no corpo e na alma provocam dores, denominadas por Maria Lcia de dor
do racismo.

282
Snia Cleide, em seu depoimento, faz meno a essa dor, para mostrar as
diferenas entre ser feminista no interior dos movimentos de mulheres negras e de mulheres
brancas. Com a experincia de um passado em comum e de um presente de vivncias com
situaes de discriminao racial, mesmo que diferentemente experimentadas e, em funo
das experincias vividas com a dor do racismo, desenvolve-se um processo de identificao
entre as ativistas negras que, em algumas situaes, possui um poder reparador, na medida em
que dele se retira a solidariedade e o apoio para seguir em frente.
O grande diferenciamento do feminismo branco que a gente est dentro do
feminismo branco e a gente oprimida. E quando a gente est entre ns mulheres negras a
gente tem essa comunicao de uma entender a dor da outra... a dor racial. Porque por mais
que as pessoas falem que as mulheres so todas iguais, ns no somos todas iguais, no so
iguais.
Quando Snia Cleide se refere s dificuldades em exercitar o ser feminista em um
grupo de feministas brancas, ela est tambm fazendo uma crtica s relaes de poder
estabelecidas entre as mulheres. Ela coloca em evidncia as relaes de poder constitudas a
partir do domnio do conhecimento, os cdigos da linguagem manifestos no coletivo,
denunciando o domnio de teorias e categorias por parte de quem os profere que demarcam o
distanciamento e, s vezes, produzem afastamentos daquelas que desconhecem o manejo dos
cdigos, mas so, porm, detentoras de experincias que muito contribuiriam para o debate.
Snia Cleide relata o quanto era importante traduzir, facilitar o debate de gnero
para as mulheres que frequentavam os trabalhos desenvolvidos pela equipe de Malunga. Nas
oficinas de sensibilizao, aps as mulheres se apropriarem da categoria, era comum as
integrantes da entidade ouvirem-nas dizer: Nossa, mas eu sei gnero.
Ela chama a ateno para uma questo importante j discutida ao longo desta tese,
a distncia entre o discurso anunciado por feministas brancas e o proferido por mulheres
comuns. Seu depoimento evidencia a permanncia dos mesmos entraves presentes nos anos
de 1980, como apresentado por Sonia Alvarez et al. (2003)135. At que ponto o discurso
feminista deseja ser compreendido, popularizado, simplificado? Muitas vezes o discurso/
debate de gnero e suas categorias so de difcil compreenso at mesmo para aquelas que
operam minimamente com os conceitos. Por isto, Snia Cleide to segura em sua crtica:
Quando voc vai para uma reunio do feminismo branco, o discurso outro, a
linguagem outra. E isso o que faz o diferenciamento, a gente sempre procura pegar
135

Consultar Captulo 5, Os Movimentos de Mulheres Negras

283
aquela linguagem complicada e traduzir para que as mulheres entendam. Nas oficinas
mesmo que a gente est fazendo, a gente procurava... as mulheres falam menstruao de
xico ainda. A gente usa essa questo do xico para falar para elas: Olha, hoje a
linguagem menstruao, isso, aquilo. Como que vocs esto conversando isso com suas
filhas?. importante orientar elas e tudo. Ento essas coisas todas o grande diferencial
das feministas brancas. Tambm a gente pega o que a gente aprende, eu venho para reunio
da Articulao [AMNB] e vou traduzir isso tudo que eu peguei aqui. A gente senta no
quilombo para passar para as mulheres e explicar para elas. E muitas vezes as feministas
brancas no tm essa sensibilidade, elas chamam a gente para reunio e falam a linguagem
delas e no tm coragem de parar e perguntar: Vocs entenderam?. Se a gente falar eu
no entendi, vrias vo falar: Ai, de novo?. Eu mesma, em vrias reunies do Frum.
Nossa, a Snia a que mais questiona, a Snia fica perguntando, no entende, parece com
miolo mole. J falaram isso para mim, que eu tenho o miolo mole porque eu no consigo
entender o que que .
Falar uma linguagem de fcil compreenso, prxima realidade das mulheres
com quem trabalham, conseguir estabelecer dilogo so caractersticas de uma metodologia
de trabalho priorizada por muitas entrevistadas. Mais do que de metodologia, para algumas,
faz parte de uma prtica pedaggica que visa realizar a cidadania, na medida em que
pretendem desvendar a complexidade das estruturas de opresso para transform-las, o que
me faz pensar em Eduardo Oliveira (2006).
Segundo o autor, objetivando manter o movimento desenfreado de expanso e
acmulo de capital, a teoria e a prxis capitalista codificam e sobrecodificam os signos,
atribuindo-lhes sentidos outros para alcanar seu propsito. Para reverter o movimento e
desarmar as armadilhas capitalistas, prossegue Oliveira, cabe-nos usar uma metodologia que
d conta de efetivar o conceito de prxis movimento dialtico que promove uma prtica
refletida e uma reflexo sobre a prtica (2006, p. 128). Para isto, se faz necessrio
compreender os signos para aprender a reconhecer as formas adquiridas quando
sobrecodificadas.
Seguindo o caminho aberto pelo autor, para enfrentar e desestruturar relaes
patriarcais, apresenta-se como imprescindvel compreender os mecanismos e cdigos
mantenedores destas relaes na sociedade visto que, em muitas situaes, encontram-se com
sentido alheio a eles prprios, por vezes, transformados e intersectados com outras estruturas.
A linguagem na qualidade de instrumento cumpre, neste processo, papel fundamental.

284
Valdecir Nascimento, na poca da entrevista, ocupava o cargo pblico de
superintendente SPM/Secretaria de Promoo da Igualdade Racial (Sepromi) do Governo da
Bahia. Perguntei-lhe se havia possibilidade de avaliar o significado daquele espao para as
mulheres negras de modo geral e Valdecir respondeu/destacou:
Um aspecto positivo que em todas as viagens e em todos os lugares que a
gente foi, elas se surpreendiam em ver uma mulher negra tocando aquilo ali. E cada vez que
aquelas coisas iam dando certo, elas iam ficando mais orgulhosas.
O lugar social de gestora pblica por si s j definia um lugar de poder, o qual
necessitava ser desconstrudo para promover a aproximao e a formao de relaes
horizontalizadas e participativas, eliminando a fronteira entre os sujeitos/ mulheres.
Reconhecer a autoridade conferida pelo cargo, bem como a relao de poder da estabelecida
configura o movimento inicial para obstar a transformao deste lugar em espao de
dominao.
Situar o lugar de fala foi o caminho encontrado a fim de criar um ambiente
democrtico de dilogo, pois, partilhar o olhar sobre as prprias experincias, olhar este
empregado para pensar e intervir na realidade revelava as semelhanas com as experincias
das mulheres das quais estava responsvel por garantir os direitos, atravs da elaborao e
execuo de polticas pblicas. A manifestao da posicionalidade fornece indcios de nossa
compreenso e teorizao da e sobre a sociedade. Como afirma Eduardo Oliveira, no h
prtica humana que no seja precedida por um modo de compreenso da realidade. Toda
prxis precedida por uma determinada viso de mundo. A viso de mundo que temos
informa nossa prtica poltica, econmica, cultural e social (2006, p. 125).
A importncia do dilogo sustentado nas experincias um caminho em direo
ao processo de identificao das mulheres negras e indgenas conforme Valdecir, pois o
discurso enunciado reverbera em trajetrias arduamente percorridas no dia-a-dia de excluses
e discriminaes.
Tanto as mulheres negras quanto as indgenas, elas se sentiam mais perto,
ento, se chegavam para conversar comigo corriqueiramente. Ento, eu ganhava presente
todos os dias, bolinho de tapioca, de goma, bolachinha de goma, garrafinha de cachaa da
Bahia; elas criavam uma intimidade. Eu ser superintendente as aproximava dessas coisas
todas. Elas sabiam, Cludia, tinham uma confiana que elas sabiam que no iam sair dali
sem o dinheiro, sem a orientao, eu ia voltar para poder explicar e dizer como que a gente
poderia fazer. Ento, tinha uma confiana e uma certeza que o fato de eu ser uma mulher
negra as coisas... eu estava olhando para elas, eu estava enxergando elas, ento, as minhas

285
falas nas prefeituras locais todo o tempo eu acionava: Cad as mulheres negras? Onde esto
as mulheres negras deste municpio? E eu terminava de falar e as mulheres negras vinham
falar comigo: Gostei muito da sua fala. Se voc no falasse ningum ia falar sobre isso... E
como eu tambm j tenho esse meu jeito de ser (risos)... isso possibilitou a elas pensar que
tambm poderiam ser Superintendente e Secretrias dos seus municpios. Ento voc tem um
conjunto de efeitos domin.
A concretude do discurso despido de eufemismos permite o reconhecimento
daquelas que ouvem, fomenta a reflexo e a valorizao de suas prprias rotinas de
determinao, resistncia e superao para driblar as dificuldades.
Na verdade, um conjunto de elementos foi acionado pelos sujeitos para criar a
identificao: o sucesso das aes desenvolvidas pela Superintendncia tendo frente uma
mulher negra; a Secretaria qual a SPM/BA estava vinculada que era administrada tambm
por uma mulher negra; mulheres e homens negros ocupando cargos de prestgio social que,
em funo do racismo e da discriminao racial vigente, so ainda escassos e provocam
admirao, servindo de exemplo e motivao; e a trajetria de ativista do movimento de
mulheres negras de Valdecir Nascimento.
Destaco ainda uma ltima questo elencada por Valdecir relacionada ao cuidado
com o debate de gnero, refletindo, a bem da verdade, sua preocupao com as mulheres, na
medida em que a teoria precisa fazer sentido na vida de quem lhe apresentada, para ser
adequadamente aplicada, caso contrrio, torna-se conhecimento fechado em si mesmo a
servio da manuteno de relaes de poder. Afirma Valdecir:
Eu no estou preocupada com qual conceito que aquela mulher est
construindo. Eu estou preocupada em dialogar com ela, qual a possibilidade dela fazer o
enfrentamento da violncia contra a mulher. Ento, essa concretude da metodologia que a
gente trabalha que seduz elas por ns. Ento, eu no estou avaliando se ela feminista ou
no. Se ela entende o que que falou Elza Berqu, no estou discutindo com ela o terico do
feminismo. Estou dizendo a ela, assim, se voc botar uma flor, voc sabe que flor um
smbolo que violenta a gente. Ento, eu desconstruo a flor dizendo a ela que todo o homem
que bate depois que ele bate, ele d flor. Ento, no bote esse homem no seu centro de
referncia. Se no uma... eu no vou discutir com ela... porque o sexismo era... porque no
isso que importa. Porque cada vez que eu fizer um discurso como esse, eu afasto essas
mulheres de mim, porque eu estou desqualificando elas com meu discurso sobre a questo do
que fazer enfrentamento da violncia.

286
A preocupao em se comunicar de modo a contribuir para uma ao poltica
coletiva dos sujeitos est presente em Vilma Reis. Identifico, em sua fala, elementos da
concepo terica freireana, ou seja, ela prope o cultivo de uma postura dialgica e crtica
diante do mundo, despertando a curiosidade para os fatos que constituem a histria dos
sujeitos (FREIRE, 1979; 1983). O dilogo, a problematizao libertadora, contribui para o
desenvolvimento da conscincia crtica e da leitura do mundo, entendendo, no entanto, que os
sujeitos esto inseridos na sociedade, por conseguinte, sua conscincia no vazia. Ler o
mundo compreender a realidade, permitindo ao sujeito desafiar a realidade problematizada.
Vilma, exercendo a concepo de Gri, visualiza a possibilidade de empregar o
discurso, a fala, a oralidade como prtica pedaggica para partilhar conhecimento, mas, acima
de tudo, apresentar o debate racial e as consequncias do racismo e do sexismo na vida das
mulheres e homens negros.
Para Vilma, a palavra comunica e tem potencialidade para atingir, principalmente,
aquelas(es) que esto margem do sistema oficial de ensino, mas tambm se destina a
incentivar e motivar jovens negras(os), ligadas(os) ao ensino formal, a perseguirem o
conhecimento como forma de transformao social. Em suas exposies, toma como ponto de
partida a histria de mulheres e homens negros com vistas a combater a amnsia histrica. As
exemplificaes e citaes so geralmente de intelectuais negras(os), ativistas e fazedoras(es)
de histria de comunidades negras, visando valorizar tais agentes, mas, fundamentalmente,
criar modelos positivos da e para a comunidade negra.
Vejo, na prxis de Vilma, dilogo com as pedagogias feministas, em especial, o
feminismo negro que, em ltima instncia, objetiva conscientizar mulheres e homens no
tocante ao racismo, sexismo e heterossexismo como produtores de hierarquias e
desigualdades, fornecendo-lhes informaes para que possam super-los e criar novas
relaes sociais136. Encontro, portanto, a mesma preocupao sublinhada por Snia Cleide e
Valdecir Nascimento, na fala de Vilma Reis:
Ento eu acho que tem esse poder, porque a gente est falando da prpria
experincia, das feridas que esto na gente e as pessoas quando ouvem isso, porque elas no
tm direito a ouvir essa narrativa no cotidiano. Eu acho que a gente tem que fazer um
esforo, sempre. Entre eu ir a uma universidade falar para uma plateia de 500 pessoas e ir a
um grupo com 50 mulheres em guas Claras, em Cajazeiras, em Itapu, em Itinga, eu prefiro
ir ao bairro. Porque, se eu convencer, se eu chegar perto, se aquelas mulheres me ouvirem,

136

Sobre pedagogias feministas, ver Sardenberg (2004, p. 21-34) e Cardoso e Silva (2009).

287
elas podem ser muito mais que a plateia de 500, muito mais. E o trabalho do CEAFRO, pelo
menos nesses onze anos que eu tenho aqui, tem demonstrado isso. Quando a gente encontra
as pessoas espalhadas na cidade toda e que elas dizem: Teve um efeito na minha vida.
Elas ouvem a gente falando na televiso, elas se ligam. Tem algo a que no igual.
Na verdade, tal preocupao no primazia das ativistas acima, pois, no caso de
todas as entrevistadas existe o compromisso com a comunidade negra, com as mulheres
negras em especial. As conquistas individuais so importantes, mas as coletivas so o
resultado das lutas dos movimentos e tm o poder de mudar os rumos da histria, abrir
caminhos para outros projetos, transformar utopias em realidade. O convite para uma ao
poltica coletiva de enfrentamento do racismo, do sexismo, do heterossexismo dirigido a
mulheres e homens negras(os), mas tambm a mulheres e homens brancas(os), vem do corpo,
do corao, da alma das ativistas e traz, em seu contedo, histrias de mulheres negras e
indgenas altivas em seu fazer histrico, embora desprezadas pelo conhecimento dominante.
Explicar as razes para a invisibilidade forada e as consequncias geradas pelas
foras produtoras desta condio na vida das mulheres negras e indgenas tem sido o objetivo
das ativistas, bem como criar oportunidades, abrir brechas, intervir de modo a inverter este
quadro. Para algumas, faz parte de um fazer ativista de mulheres negras compromissadas com
o movimento de mulheres negras; para outras, de um fazer ativista de mulheres negras
feministas.
No entanto, o fazer feminista que d corpo a uma identidade feminista possui
diferentes compreenses. Ser feminista negra, necessariamente, no est relacionado a um
feminismo negro. So diversos os entendimentos acerca de feminismos concebidos pelos
movimentos de mulheres negras, assim como as definies, conforme passo a demonstrar.

288

PARTE II

FEMINISMOS PELAS MULHERES NEGRAS


De que feminismo falam as ativistas negras brasileiras? Patricia Collins (2000),
em Black Feminist Thought, discute o quanto o pensamento feminista negro estadunidense
tem sido, por um lado, amplamente usado e, por outro, cada vez mais difcil de definir. Ele
engloba, frequentemente, diversos significados contraditrios. Em suas palavras, percebe-se a
crtica ao tempo e energia gastos pelas mulheres negras para nomear o seu prprio
conhecimento, pois, quando at o vocabulrio usado para descrever o pensamento feminista
negro se v sob ataque, a autodefinio das mulheres negras se torna sempre mais difcil de
ser obtida. Segundo a autora, em vez de desenvolver definies e argumentos sobre
nomeaes das prticas, por exemplo, se este pensamento deveria ser chamado de feminismo
negro, womanism, feminismo afrocntrico, uma abordagem mais til seria revisitar as razes
pelas quais o pensamento feminista negro existe em todas (COLLINS, 2000, p. 21-22). Diante
disto, entende as caractersticas em comum levantadas nas vrias abordagens desenvolvidas
como pensamento feminista negro.
Encontrei, entre as ativistas, posicionamentos semelhantes ao debate posto entre
as mulheres negras dos EUA, ou seja, a defesa de diferentes definies e argumentos sobre a
nomeao das prticas, experincias e conhecimento produzido por ns mulheres negras.
Passo a mostrar este debate e as diversas perspectivas das ativistas negras sobre feminismos.

7.3

FEMINISMO COMO DEFINIO ESTRATGICA

Escolhi, como abertura deste item, uma fala de Maria Lcia na qual ela aponta
para vrias questes discutidas nesta tese e, estabelecendo a ponte entre teoria e experincia

289
vivida, d corpo e vida real s amefricanas de Llia Gonzalez e as situa no sistema
moderno/colonial de gnero descrito anteriormente. Ela tambm apresenta argumentos que
tomo como ponto de partida para dar incio ao debate. Comeo, portanto, a responder ao
questionamento, apresentando as reflexes de Maria Lcia.
Eu tenho percebido um pouco que os nossos talentos esto diretamente ligados
quilo que a gente precisou fazer muito para poder sobreviver. Ento, eu fico pensando...
imagina uma criana num espao com mais onze. Que que eu tive... todos ns tivemos que
fazer para poder ganhar espao e afeto. Ali, era um trabalho em grupo, constantemente, a
vida inteira. No toa que eu acho que o meu talento maior para estar, no no palco,
mas, sim, na sala com as mulheres. E isso no toa, eu no aprendi em nenhum cursinho;
fiz vrios para eu poder tecnicamente estar preparada. Mas isso tem uma origem na minha
prpria histria, onde eu tive que ganhar espao para poder viver em comunidade... viver em
comunidade, constantemente. Aliado a isso e vivendo as experincias de humilhao racial
tambm, no em casa, felizmente, isso no aconteceu em casa, mas aconteceu em volta e,
mesmo em casa, no se falando sobre o que racismo, mas tinha uma compreenso e uma
proteo em relao a isso. Ento assim, eu vejo as mulheres como um... para mim ... ser
feminista ou ser mulher negra, eu acho que a gente incorpora a palavra feminista por uma
questo estratgica, mas isso que as mulheres feministas fazem, foi tudo que ns fizemos na
nossa trajetria de sair para a rua, de conquistar espao, de botar o homem fora de casa
porque j deu. O que no significa que a gente no vive violncia, mas eu estou dizendo, no
nosso nascedouro, ns temos como base uma mulher que ela autnoma, que ela
independente e que s suas custas que, hoje, a gente sobrevive enquanto comunidade.
Maria Lcia discute as diferenas entre as trajetrias historicamente constitudas
das mulheres negras e brancas. Trajetrias de lutas e resistncias que se cruzam em vrios
momentos da histria, mas o legado, a bagagem cultural, filosfica e histrica responsvel
pela formao de cada um destes sujeitos singular. O cruzamento ocorrer com trajetrias
compostas com estas especificidades. Assim sendo, as reflexes de Maria Lcia aportam
argumentos contrrios nomeao idntica de trajetrias to diferentes.
No Brasil, pesquisas histricas recentes tm evidenciado a trajetria de luta das
mulheres negras pela prpria sobrevivncia no perodo escravista. Apesar das nuances
histricas graduadas por conjunturas locais, tal realidade se reproduziu em vrias sociedades
da dispora negra onde a escravizao de mulheres e homens negras(os) foi
institucionalmente implantada. Falando do contexto estadunidense, bell hooks (1981) lembra
que assumir um lugar de passividade colocaria em risco a existncia das mulheres negras no

290
perodo escravista. A instituio escravista no foi organizada para proteger mulheres
escravizadas e livres, mas, sim, para explor-las econmica e sexualmente. Na sociedade
escravista colonial patriarcal, as mulheres negras foram submetidas violncia sexual pelos
homens negros e brancos, no gozando, por conseguinte, da proteo de nenhum homem. No
perodo ps-escravido, poucas puderam escolher se deveriam ou no se tornar trabalhadoras,
alm do que, para as mulheres negras, o trabalho no representou a independncia a ser
atingida (HOOKS, 1981).
Valdecir Nascimento tem posicionamento semelhante, embora assevere, em
defesa de um feminismo negro para qualificar a ao poltica das mulheres negras, e expe
seu incmodo com a definio. Ela resgata um fazer presente na prxis diria das mulheres
negras, caracterizando uma metodologia diferenciada:
Sempre acho que a gente tem um acmulo que ele no est divulgado, ns
temos uma metodologia diferenciada de fazer as coisas. E, para mim, isso feminismo negro.
Um fazer elaborado, como ressaltou Maria Lcia, na trajetria pela sobrevivncia
em meio opresso racial, de gnero e de classe.
Valdecir reconhece, porm, que, se o parmetro para definir um feminismo negro
ocorrer no campo terico, a elaborao das mulheres negras na rea ainda diminuta. Existe
uma lacuna entre a ao poltica e a produo terica acerca desta ao. Diz:
Se a gente pelo menos discutisse, refletisse, eu acho que ns teramos mais
elementos estruturantes para falar de um feminismo negro. Eu sinto falta de alguns elementos
que deem concretude ao feminismo negro sem, necessariamente, ser a produo intelectual.
A ativista se refere, entre outras coisas, reflexo e valorizao de experincias
responsveis por manter a existncia da mulher negra, apesar de todas as adversidades, ao
longo da histria, a explicar as experincias atravs de epistemologias alternativas para fazer
emergir o lado afirmativo do comportamento assertivo das mulheres negras, ao invs de
recorrer teoria, frequentemente elaborada pelas epistemologias dominantes do mundo
moderno ocidental branco, cristo e androcntrico presas ao culto da feminilidade definida
pela cultura patriarcal.
A reflexo de Valdecir vai ao encontro da posio defendida por Katherine
Bankole sobre a importncia do resgate histrico do sentido de feminilidade para as mulheres
negras. Nesta reviso, a mulher escravizada assume um lugar de autodeterminao orientada
para a ao. Ela deixa de ser vista como desgraada e explorada cujo propsito provocar
piedade e vergonha e assume uma posio de fonte de inspirao cuja histria orienta o
prprio conceito de feminilidade (2009, p. 274).

291
Assim, conclui Valdecir Nascimento:
bvio que sob o olhar do feminismo branco ns no somos feministas. No
poderamos. Estamos falando de lugares totalmente opostos, vises de mundo completamente
diferenciadas, totalmente diferenciadas. Agora, como que eu posso... a gente pode ter
vivido at agora fazendo enfrentamento ao sexismo, ao colonialismo, a todas essas coisas que
esto a se ns no fossemos feministas.
Porm, tal como Maria Lcia, apresenta incertezas quanto nomeao da prxis
das mulheres negras. Como afirma Valdecir, este debate pequeno diante da tarefa de
recuperar e valorizar a ao poltica dessas mulheres.
Ou ns precisamos criar um outro nome, ou a gente no precisa desse nome,
feminismo negro. E ns precisamos dizer que ns mulheres negras lidamos com o mundo e
estamos no mundo de um outro lugar e queremos estar no mundo de um outro lugar. Porque,
eu tambm no sei se a gente tem que ficar perdendo tempo para puxar a corda para l... a
corda para c, para dizer que a gente feminista. Eu quero saber o seguinte: como que as
nossas experincias, a minha, a sua, a de Bel, a de Lua, cada uma dessas experincias pode
ser contada como um determinante de um fazer diferente, que a gente tem um projeto
poltico? Ns temos um projeto poltico. Se ns temos um projeto poltico, ns somos sujeitas
polticas. Se ns somos sujeitas polticas, ns estamos fazendo enfrentamento a modelos e
estruturas que ns negamos, porque nos oprimem. Ento, o que isso? Ento eu acho que a
gente precisa dizer o que isso.
Salienta, portanto, Valdecir a atuao poltica de oposio a estruturas
profundamente racistas, sexistas e heterossexistas realizada por mulheres negras que, no
entanto, no esto presas a categorias para identificar a prpria ao. Tenho concordncia com
a afirmao da ativista de que estar no mundo a partir do lugar definido por estas estruturas,
mas tambm pelo enfrentamento a elas, formata um lugar social poltico especfico, assim,
como uma viso de mundo. O movimento de mulheres negras, na verdade, constitui a
categoria que define as mulheres negras e suas lutas pela emancipao. A disputa pela
categoria feminismo soa, ento, como um pedido de permisso para o enquadramento de uma
trajetria histrica que sempre existiu independente da incluso no feminismo.
Para Benilda Paiva, feminismo exige a defesa de todas as especificidades e, por
entender o movimento de mulheres negras como indisponvel para realizar o debate acerca da
lesbianidade, de modo srio, no defende a existncia de um feminismo negro, alm do que,
tem inquietaes em operar com o termo, pois, tambm entende a categoria como estranha s
mulheres negras, uma vez que:

292
No foi inventado pela gente. A gente acabou herdando, um conceito burgus
que a gente acabou herdando, ento, ao longo da histria, porque a gente no descobriu
outro.
Assim, as mesmas razes destacadas por Maria Lcia e Valdecir esto presentes
no depoimento de Benilda. Existe, entre as trs ativistas, um incmodo em trabalhar com a
categoria feminismo. Este sentimento aparenta possuir motivaes pouco diferentes daquelas
levantadas por Llia Gonzalez, nos anos 1980, embora, em alguns momentos, paream bem
distintas. Naquele momento, o incmodo para a realizao da identidade feminista era
causado pela inadequao de determinado feminismo para abordar a realidade das mulheres
negras brasileiras. Agora, o incmodo est em reduzir a trajetria do movimento de mulheres
negras ao feminismo.
Benilda defende a existncia de uma lgica de ser mulher negra, diferente da
lgica de ser mulher branca em funo de distintas condies histricas. No caso das
mulheres negras:
ela que nos provoca a pensar e reinventar uma agenda com a nossa cara,
polticas pblicas voltadas para isso. E, por isso, o empoderamento de mulheres negras
fundamental... O que essa vivncia que ns passamos e que faz a gente ser diferente. Onde
que a raa entra nisso e que nos marca e que nos une em vrias situaes. Ento, eu fico
pensando, no sei se o termo feminismo no, mas tem uma... tem um jeito de ser... tem
especificidade de ser mulher negra que diferente, que nos peculiar. E dentro dela, tem
outra lgica de ser mulher negra lsbica, de ser mulher negra hetero, ser mulher negra
transexual, ser mulher negra...
O movimento de mulheres negras percebido como produto das mulheres negras.
O feminismo entendido como produto das mulheres brancas. O feminismo limitado para
contemplar a histria das mulheres negras, assim, afirma Benilda:
A expresso feminismo remete a outra histria, que ns no fazemos parte dela.
Ento, eu tambm no sei te falar qual que a outra palavra... Agora, se a gente estiver
falando de um novo feminismo a partir... porque a gente entra na histria feminista com
recorte de raa, muito depois dessa lgica feminista que tinha. Ento, predomina um conceito
histrico que embranquecido, que no era a nossa histria. Ento, quando entra ali e
caracteriza a organizao de mulheres negras ou as especificidades de ser mulher negra, j
est dentro de uma outra lgica. Por isso que eu tenho dvida se a gente pode chamar de
feminismo. Eu acho que, quando voc pergunta assim: Voc feminista?. Sim, eu jogo por

293
terra essa ideia machista, eu tentei discutir um outro lugar, um outro papel. esse
sentimento, agora... tem um posicionamento, porque to mais pesado ser mulher negra, to
mais difcil, to mais especfico, to mpar, que difcil colocar dentro de um conceito
geral do ser mulher. E o feminismo fica muito marcado pelas mulheres brancas, parece que
s aquilo pronto e acabou. Ento, eu no sei. Eu tenho inquietaes sobre isso.
Por fim, Benilda argumenta, por um lado, em defesa da transitoriedade das
categorias, pois significados e conceitos mudam ao longo do tempo, eles no so estticos,
mas:
Por outro lado, como a gente fala que um conceito to antigo, o movimento
feminista um lugar em que j se pensa nas figuras, nas pessoas, tem uma discusso. A gente
no est ali, nessa discusso do feminismo, ento...
Como afirma Reinhart Koselleck (2006), todo conceito portador de muitas
camadas temporais e os seus significados tm diferentes duraes. A vida das categorias, as
mudanas tecidas pela movimentao das prprias mulheres em suas diferenas provocam
dvidas nas certezas de Benilda e a categoria feminismo negro, ao final da entrevista, j no
parece to estranha.
Entendo o debate anunciado como uma disputa poltica refletindo a insatisfao
com as relaes de poder ainda existentes entre mulheres brancas e negras e, at o momento,
insuficientemente abordadas. A crtica branquitude est presente nos depoimentos, ela surge
em oposio a um sujeito no marcado racialmente o qual mantm o seu discurso como
referente. As feministas brancas brasileiras tm se omitido a fazer o debate racial, seriamente,
impedindo, assim, o aprofundamento das relaes, apesar de que se pode dizer que isso vem
mudando.
Maria Lcia elenca uma srie de diferenas culturais, histricas, polticas
decisivas para a formatao de uma prxis poltica, para precisar objetivos e metas do
movimento de mulheres negras. Estas diferenas formam um conjunto de elementos
exemplares para a autodefinio das mulheres e seu movimento. Em especial, destaca a
incluso

valor gerado pela cosmoviso de matriz africana e propugnado pelas comunidades

de terreiro , como princpio orientador de uma tica transformadora para a elaborao de um


projeto poltico libertrio.
Ns temos exemplos em que ns, como povo negro, nos relacionamos
democraticamente com os outros grupos raciais no Quilombo de Palmares; ele ,
inequivocamente, uma referncia. Uma outra coisa que est baseada na nossa cultura, os

294
terreiros de Candombl onde predominam a atuao das mulheres negras, tambm sempre
fizeram acolhimento de qualquer grupo racial sem, por exemplo, colocar a mulher no pior
servio da casa. At porque no existe esse conceito de pior servio da casa. Ento, ela
tambm tem... sempre teve uma atuao democrtica acolhendo homens e mulheres, negros e
brancos, heteros, gays, lsbicas, enfim.
A orientao de Maria Lcia encontra eco nas ideias de Eduardo Oliveira,
defensor da viso de mundo africana, integradora, inclusiva, diversificada, flexvel,
humanizadora, como modelo possvel para a re-organizao das relaes sociais. Para
Eduardo David de Oliveira, o fato de nos remetermos, constantemente, cultura negra,
cosmoviso africana, para ressaltar aspectos culturais importantes para a construo do
nosso projeto poltico e no para reificar uma ontologia essencialista do ser negro-africano
(2006, p. 101; 105).
Segundo o autor (e aqui percebo semelhanas com o depoimento de Maria Lcia):

a forma cultural negro-africana , em si mesma, uma tica. uma tica


porque composta da experincia coletiva dos afrodescendentes que
produziram uma cosmoviso que integra uma dinmica civilizatria
orientada para a promoo da liberdade de todos e de cada um (OLIVEIRA,
2006, p. 111).

Forma cultural, continua Oliveira, se refere a uma categoria para pensar as


condies estruturantes de um povo bem como as expresses singulares que lhe fornecem
identidade, assim, as formas culturais negro-africanas so constitudas como oposio
cosmoviso ocidental branca.
Para Maria Lcia, alguns princpios do feminismo foram absorvidos por mulheres
negras, mas isto, por si s, insuficiente para afirmar a existncia de um feminismo negro.
E eu acho que tem uma outra coisa que eu havia pensado a exemplo do que eu
acho que ns, s no sabamos, no demos um nome a isso. Eu acho que isso a diferena. O
movimento feminista deu um nome a isso num processo que elas construram e ns vivamos
isso e que, portanto, tambm uma caracterstica da cultura negra: no precisar nominar
aquilo que faz parte organicamente de sua vida... E eu acho que as mulheres nem conheciam
a existncia do machismo, no como esse conceito, mas que existia uma diferena do homem.
Tanto que, tambm na nossa histria, ns temos, tnhamos... eu acho que ainda temos
sociedades eminentemente femininas.
Maria Lcia traz as especificidades histrico-culturais das sociedades africanas
pr-invaso colonial para embasar suas ideias, especificidades ressaltadas, como j

295
demonstrado, por Oyrnk Oywm (2010), Maria Lugones (2008) e Rita Segato (2011)
como indicativas da inadequao de aquelas sociedades pr-invaso serem lidas atravs das
relaes de gnero patriarcais, como entendidas nos dias de hoje.137 Por isto, Maria Lcia
afirma:
E outra coisa, a sociedade secreta de mulheres... porque existia alguma coisa
na relao com os homens que fazia com que as mulheres se reunissem para ... realizar
aquilo que da sua natureza, no porque natural, mas que do teu papel, de como tu te
relacionas, da dificuldade. Ento, interessante, porque tudo que a gente vai falando a gente
no d nome, d origem, mas ele est na origem. Isso faz parte, essa ideia, esse conceito de
feminismo que foi dado est na origem da nossa atuao. como se fosse algo natural. O
prprio mito dos Orixs, ele traz a contradio, ele mostra a contradio das relaes entre
homens e mulheres. E ele tambm nos diz que existem as competies, mas tem diferentes
papis dentro do nosso culto religioso, nossa base religiosa e que as mulheres ... enfim... a
cultura nos prov de um ensinamento que a gente talvez no saiba dar um nome. Eu tenho
uma amiga, que eu gosto muito, e que voc conhece, que Amlia Fischer do Fundo Elas.
Amlia disse para mim o seguinte: O conceito de responsabilidade social, que foi
construdo agora, que foi nominado, os negros sempre fizeram isso. Porque eles sempre se
reuniram no perodo de escravizao, juntaram dinheiro para tirar o outro daquela
situao. Era a comunidade que definia as aes e estratgias para poder ir possibilitando
que a mulher, o homem, o companheiro, a companheira pudessem conseguir sua liberdade,
ento... Por isso que o conceito de feminismo como tal, ele no d conta de um suporte
cultural que ns temos numa prtica histrica. Ele quase que como copiado da gente numa
forma caricaturada. Porque as mulheres brancas tm outra relao com a casa, com o
mundo, com o homem, com os filhos.
Embora as quatro ativistas se afirmem como feministas, defendam e se orientem
pelos princpios do feminismo para acabar com o sexismo, a explorao e a opresso sexista,
elas questionam a existncia de um feminismo negro, pois temem a leitura do movimento de
mulheres negras pela perspectiva do feminismo, considerada uma reduo. Esse o n: por
isto defendo a apropriao das categorias, mas inseridas em contextos, dialogando
continuamente com a realidade que se quer analisar, para, assim, se produzir categorias
relidas a partir da experincia das mulheres negras, permitindo a emergncia das histrias
construdas por elas em sua amplitude. Os argumentos usados por Maria Lcia, Valdecir

137

Ver discusso no Captulo 3, Parte I

Descolonizando o Feminismo.

296
Nascimento e Benilda Paiva possuem semelhanas, mas no so idnticos, como demonstrei.
O debate continua...

7.4

TODA MULHER NEGRA ATIVISTA

Duas ativistas, Makota Valdina e Jurema Werneck, tambm so contrrias


categoria feminismo para definir as aes de resistncia das mulheres negras s estruturas de
opresso/dominao. Elas, no entanto, se diferenciam das ativistas anteriores porque no
operam com a identidade feminista, embora, defendam e partilhem de determinados
princpios.
Toda mulher negra ativista. Esta frase proferida por Makota Valdina ttulo
de uma entrevista concedida por ela ao jornal A Tarde, de Salvador, em 2009. A matria
celebrava o 8 de maro, efemride em comemorao ao Dia Internacional da Mulher. A frase
resume o seu posicionamento. As mulheres presentes em sua memria sempre fizeram o
necessrio para sobreviver, atuando coletivamente, trabalhando lado a lado com outras
mulheres ou com os homens. A falta de acesso educao, delimitando trajetrias de
ausncias e limitaes, no foi suficiente para impedir a ao poltica quando os problemas
exigiam resolues mais organizadas. Deste modo, argumenta em favor de sua afirmao:

O que eu quero dizer que as mulheres negras sempre foram ativas, sempre
foram ativistas. Eu no me considero feminista: eu me considero mulher,
guerreira, mas no me considero feminista, porque no uma coisa nossa,
uma coisa que veio de l. Mas o que eu vejo que a mulher negra sempre
teve um papel, a referncia que tenho o que vivenciei (2009, p. 10).

Para Makota Valdina, as mulheres negras, no contexto da comunidade negra,


executavam vrias atividades muitas das quais lhes conferiam prestgio social em funo da
importncia da funo para o grupo: dentre elas se destacavam as atividades de parteira, me
de santo, rezadeira. Estas mulheres acabavam por intermediar conflitos da comunidade ou
eram consultadas para emitir opinio acerca de diferentes questes, cumprindo a funo de
conselheiras. Como disse Neusa das Dores, anteriormente, eram as Donas as Tias,
denominao conferida s mulheres negras de atuao destacada na comunidade.
Segundo Makota Valdina:
Naquela poca, l atrs, no tinha esse negcio de grupo feminista, no tinha...
mas as mulheres negras no universo dessas comunidades elas se destacavam.

297
Por isso, recusa a categoria:
Porque o feminismo com esse rtulo de feminismo veio a partir, realmente, de
movimento de fora e de mulheres que so brancas. E a partir de uma viso que no uma
viso africana.
Para Makota Valdina, o fato de ser dentro de uma viso, um padro que
eurocntrico influencia a forma como as mulheres brancas vo se organizar politicamente.
Em sua opinio, a concepo se assenta em premissas individualistas. Diante disto, conclui:
Difere desse jeito marcante que tem o jeito negro, mais perto de um jeito
africano, que ver o todo na ao.
Destaca, ainda, o princpio da complementaridade presente na cosmoviso
africana e como se manteve e foi recriado, no contexto afro-brasileiro, atravs das religies de
matrizes africanas, para justificar a inadequao do feminismo assente na oposio entre
homem e mulher.
Identifico em Makota Valdina os mesmos argumentos defendidos por Eduardo
Oliveira quanto aos aspectos civilizatrios africanos que, reinterpretados no Brasil,
desenharam o projeto tico-poltico dos afro-brasileiros. no Candombl que tais aspectos
civilizatrios podem ser melhor percebidos (2006, p. 85-86). importante lembrar que,
sublinha o autor, na dispora africana, os valores e princpios negro-africanos foram
transladados e no a estrutura fsico-espacial das instituies nativas. Corpos de mulheres e
homens negros fizeram a travessia do Atlntico carregando em suas mentes e coraes estes
valores e princpios, reconstrudos pelos contextos locais, mas preservando sua matriz
africana. isto o que forma, diz Eduardo Oliveira, os aspectos civilizatrios.
Makota, designao religiosa dos Candombls de nao angola para definir cargo
hierrquico feminino, foi integrado ao nome, explica Valdina, para valorizar uma das lnguas
africanas formadora da lngua brasileira e para afirmar uma identidade banto na religio de
matriz africana, pois
Todo mundo falava Ekdi para l138, Ekdi para c, sem falar a lngua do
angola. Porque eles tinham criado um padro, um quadro da religiosidade africana a partir
da cultura iorub. E eu digo, mas no tem s iorub aqui, entendeu? Eu fui me apropriando
dessa histria, dessa nossa histria, independente de ser Candombl. A eu digo, puxa vida,
mas a gente est reproduzindo uma coisa que contra a gente.

138

Makota, denominao de origem angola, equivale a Ekdi, na lngua ioruba, de origem nag.

298
Para Eduardo Oliveira, a referncia se baseia na construo do candombl de
origem nag como modelo de ritual mais prximo do ideal africano, em detrimento dos rituais
das outras naes africanas estabelecidas no Brasil. Segundo o autor, intelectuais dos estudos
afro-brasileiros concorreram para a exaltao nag e para a desqualificao das prticas
religiosas

do

negro

brasileiro

relacionado

com

macumba

umbanda,

contemporaneamente, e com o candombl de caboclo, no incio do sculo passado (2007, p.


198). Neste movimento levado adiante por Nina Rodrigues, Edson Carneiro, Artur Ramos e
Roger Bastide, entre outros, a lngua, as denominaes, as expresses destacadas foram as
provenientes da origem nag/ketu. At mesmo os adeptos de terreiros de candombl ketu ou
nag relegaram as manifestaes culturais-religiosas dos bantos para um segundo plano
(OLIVEIRA, 2007, p. 117). Este processo de desvalorizao denominado pelo autor de
nagocentrismo.
A incorporao do ttulo religioso por Valdina, teve, ainda, por objetivo valorizar,
principalmente, as mulheres do candombl, pois os Ogs, ttulo conferido aos homens nas
religies de matrizes africanas e que designa cargo hierrquico masculino, eram prestigiados,
visibilizados, aplaudidos, at porque algumas personalidades masculinas, de reconhecido
destaque na sociedade branca, receberam o ttulo, como Jorge Amado, Caryb e Dorival
Caymi, e acabaram por consagrar o prestgio social do cargo. Valdina, ento, em resposta
crtica a esta prtica, pensou em dar visibilidade s mulheres:
Foi uma opo naquela poca, tambm, de dar visibilidade s mulheres, que me
intrigava que s apareciam quando no carto postal, as baianas na Lavagem do Bomfim, mas
no dava visibilidade atuao dessas mulheres, voz, fala importante dessas mulheres,
filosofia dessas mulheres. E a eu... me intrigava... aquilo, eu digo no, tem que ter. E quando
vinham as listas, eu colocava Makota Valdina, a todo mundo ficava intrigado. O que
Makota? O que Makota? No ? Para dar visibilidade a essa coisa da religiosidade e
quanto a gente tem de valor guardado atravs da religiosidade, atravs dos candombls.
Ento, foi intencional, sim. Foi uma coisa poltica, e a eu me vejo defendendo, sim. Porque
no? Eu no sou feminista, mas se eu puder defender a mulher negra, o papel da mulher
negra, eu vou.
A ao de Makota Valdina est voltada para a defesa dos direitos das
comunidades de terreiro, em especial das mulheres religiosas. Atravs do candombl, espao
social escolhido por ela para desenvolver sua atuao poltica, procura divulgar significados e
sentidos das prticas religiosas para informar aspectos civilizatrios africanos e afrobrasileiros. Diz, ainda, na entrevista ao jornal A Tarde:

299
Eu sou do candombl 24 h por dia porque ele est impregnado no meu corpo
e no meu esprito. Dizem: Ah, porque gente de Oxum assim.
Estereotiparam e folclorizaram muitas coisas, eu no concordo. Fica
parecendo que um ser humano. Oxum, Dandalunda, a deusa do amor, da
beleza. Ora, Dandalunda a maior paz, porque gua. E todo mundo bebe
Oxum e precisa de Oxum, porque sem gua nada existe. Se eu respiro o
tempo todo, o ar essncia de orix de Nkisi. Todo ser humano precisa
dessa essncia, foras naturais que o homem no fez e esto a na natureza.
Isso no magia. Candombl para mim no magia, realidade de um viver
humano. Ainda que se viva numa cultura que no tenha a ver com Orix.
nisso que eu acredito... (MAKOTA VALDINA, 2009, p. 12).

Novamente, convido o filsofo Eduardo Oliveira para participar do dilogo com


Makota Valdina, pois entendo sua reflexo acerca dos significados do candombl e da
cosmoviso africana no Brasil para a sociedade, em perfeita sintonia e acordo com o
pensamento da ativista:

O candombl, protagonizado por mulheres contra a ordem patriarcal, por


negros contra a hegemonia branca, e por pobres (j que a maioria dos [das]
afro-descendentes pertencem ao substrato social menos favorecido da
sociedade) contrariando a elite nacional pode ser tomado como um
modelo onde os aspectos civilizatrios africanos foram reinterpretados na
lgica da cultura negra, apresentando-se muito alm de um mero exemplo
cultural para se tornar um modelo tico-poltico (OLIVEIRA, 2006, p. 84).

Makota Valdina vive essa orientao tico-poltica da qual fala Eduardo Oliveira
e, deste modo, sua atuao revela mais uma forma utilizada pelas ativistas negras de abrir
brechas nas estruturas hegemnicas de opresso/dominao, excluso e discriminao.
Citando suas palavras, em defesa
[...] de uma sociedade no racista, de uma sociedade justa, de uma sociedade
plural, diversa, que no tenha a falta de respeito em relao s religies de matrizes
africanas.

7.5

A IMPORTNCIA DA AUTODEFINIO PARA O EMPODERAMENTO


COLETIVO DAS MULHERES NEGRAS

Conta-se a histria de uma mulher trabalhadora e obstinada de nome Oxum.


Que, apesar de seus muitos esforos, no conseguia melhorar de vida. Vendo
que nada do que fazia era suficiente para superar suas dificuldades, resolveu
procurar ajuda entre as pessoas sbias da comunidade. Como sempre
acontece nestes casos, fez, atravs do jogo de bzios, uma consulta aos
orixs, de modo a se reparar os problemas que vivia. A resposta veio com a
necessidade de preparo e entrega de uma oferenda na casa de Orixal, o rei.

300
Esta entrega deveria vir acompanhada de pedidos, em voz alta, de tudo que
fosse necessrio para que assim Oxum pudesse finalmente progredir.
E assim foi feito. Preparada a vistosa oferenda, Oxum foi lev-la ao palcio
do rei.
Chagando l, ao invs de pedir, Oxum comeou a maldizer o rei. Acusandoo de injusto e opulento, enquanto ela, uma mulher trabalhadora e dedicada,
no conseguia nada.
Suas maldies jogadas contra Orixal provocaram alvoroo e aos poucos
foi juntando gente em volta da casa do rei para ver o que se passava. L
dentro, ouvindo os rumores da multido, Orixal convocou seus
conselheiros, pedindo informaes. Estes lhe contaram que se tratava de uma
mulher que vigorosamente amaldioava o rei, acusando-o de toda sorte de
desigualdades e injustias. Orixal pede a seus assessores um conselho e
estes recomendam que o rei d algum presente mulher, para faz-la calarse. O que feito rapidamente.
Recebendo os presentes, Oxum agradece e renova suas maldies, insistindo
na injustia da situao em que o rei acumulava riquezas enquanto ela, uma
mulher lutadora, tinha muito pouco. Novos presentes lhe foram entregues.
Novas maldies ela dirigiu ao palcio, na frente de toda a cidade que
observava excitada as acusaes contra o rei, cuja soberania estava sendo
posta em questo.
Dentro do palcio, os conselheiros continuavam recomendando presentes
Oxum.
Finalmente, o rei a mandou busc-la e, j dentro do palcio, mandou que lhe
dessem tudo o que ela desejasse.
Dessa forma, Oxum tornou-se a dona de todo o ouro e de toda a riqueza.139
(WERNECK, 2005, p. 33).

Jurema Werneck, recorrentemente, em seus textos e palestras, aciona a histria


acima para explorar e exemplificar aspectos de feminilidades das mulheres negras, tendo
como referncia elementos que compem o arcabouo mitolgico das religies de matrizes
africanas no Brasil. Segundo Eduardo Oliveira, as sociedades africanas, marcadas pela
oralidade, criaram centenas de milhares de mitos para preservar e transmitir seu conhecimento
ancestral, recriados criativamente em diferentes cantos da dispora negra; assim, a riqueza
mitolgica e ritualstica africana, sem dvida, um dos principais elementos para se entender
o sucesso da recriao da vida nas vrias partes do planeta (2006, p. 87).
Se, por um lado, a histria expe, como pretende Jurema, dimenses de luta e de
poder de agenciamento e transformao possveis de serem experienciados pelas mulheres; a
responsabilidade com o grupo e com os seus interesses; a insurgncia ao poder masculino; a
capacidade de liderana e ao poltica e a ocupao do espao pblico (WERNECK, 2005, p.
34), por outro, anuncia a proposta terica da ativista, isto , incluir novos paradigmas capazes
139

Segundo Jurema Werneck, trata-se de uma histria da tradio oral da comunidade religiosa, que
tem sido contada e recontada a partir das comunidades de Candombl de Ketu no Brasil (2005, p.
32).

301
de absorver a realidade histrica, poltica e cultural das mulheres negras, permitindo
identificar os pressupostos ordenadores de diferentes formas de feminilidade negra. Assim,
em relao narrativa, nas palavras da ativista,

[...] ainda que se tenha perdido o rastro temporal da origem desta histria
exemplar, possvel afirmar que as lutas contra o patriarcado e a dominao
poltica e econmica associadas a ele vm de muito longe para ns mulheres
negras. E o vigor com que esta narrativa vem sendo atualizada at o sculo
XXI assinala sua pertinncia na modernidade ocidental, guardando uma
perspectiva de continuidade fundamental ao longo dos sculos.
O feminismo, como teoria, veio depois (WERNECK, 2005, p. 34).

Jurema Werneck tem por proposta ressaltar o continuum histrico de uma


trajetria de resistncia e enfrentamento a situaes de violncia construda pelas mulheres
negras na dispora, mas, tambm e principalmente, de experincias sinalizadoras de
protagonismo e agenciamento polticos, produzindo exemplos especficos de poder
desafiadores de estruturas opressivas desde antes das invases coloniais.
O continuum histrico tem seu significado afirmado na frase Nossos passos vm
de longe, ttulo de artigo de Fernanda Carneiro (2006) e popularizada por Jurema Werneck
segundo quem, a frase, constantemente validada, tem dois nveis de contedo. O primeiro
manifesta uma resposta emitida para fora e tem por objetivo atingir o discurso feminista
hegemnico, atuando, por conseguinte, como:
Uma resposta imediata reivindicao de protagonista do feminismo branco
[porque, no Brasil], o feminismo branco sempre disse que a luta das mulheres comeou ali.
Ento esse enunciado diz que no nosso caso, das mulheres negras, no verdade.
O segundo nvel representa um discurso voltado para a prpria comunidade negra
e tem como proposta, em relao ao das mulheres negras:
Lembrar para ns que tambm no comeou conosco. S possvel pensar a
existncia de uma comunidade negra no sculo XXI, porque teve uma organizao de
mulheres, trabalho de mulheres sustentando.
A explicao para as mulheres negras atuarem como sustentao do grupo
familiar e da comunidade pode ser encontrada na fora desagregadora do racismo o qual cria
situaes impeditivas, no ps-abolio, para o homem negro se transformar no aglutinador e
sustentculo da comunidade: ele sempre aquele que vai embora. Caber s mulheres segurar
a existncia da populao negra, afirma Jurema Werneck. Por fim, a frase possui ainda um
sentido potencializador de uma herana bastante forte que a gente precisa dialogar com ela

302
para traar o caminho seguinte, ou seja, afirmar os referenciais elaborados/articulados pelas
prprias mulheres negras, ao invs de balizar suas experincias em referenciais exgenos ao
grupo, deixando escapar as vrias expresses de organizao para promover a justia social.
Assim, diz Jurema:
Existe um referencial terico no escrito, tem um referencial prtico no
escrito, que est dado. Se a gente v, no incio do sculo XX, a existncia de organizaes de
mulheres negras no Rio Grande do Sul s foi possvel, isso imediatamente aps a escravido,
porque tinha uma tradio de antes. No ? E cada vez que eu puxo um fio dessa experincia,
ela mais antiga, ela no comeou na escravido. Ela vai vir de antes, de antes e de antes. E
a gente, essa memria uma memria de conduta e no uma memria teorizada. Ela pouco
teorizada, mas... da conduta da mulher negra, faz parte da forma como a mulher negra se
coloca no mundo. Pelo menos, na dispora, esse tempo todo, nesse lugar de fazer uma ao
poltica de modificao da realidade. Essa frase mais ou menos um resumo da histria.
Para Eduardo Oliveira, toda prxis tem uma finalidade e esconde algum interesse:
as finalidades que orientam as condutas podem ser aquelas socialmente dominantes, como
podem brotar de modo singular da criatividade humana, sempre relativamente determinada
pelos meios e condies que a tornam vivel (2006, p. 130). Os meios e condies que
definiram a vida em movimento na histria das mulheres negras,

aspectos civilizatrios

africanos inclusivos e comunitrios antes das invases colonialistas; aes para conquistar
para si e para a coletividade a liberdade no perodo escravista; aes de enfrentamento do
racismo e das desigualdades raciais, visando livrar a comunidade negra do extermnio no psabolio

orientaram uma conduta em defesa da coletividade.


Desse modo, existe uma constncia de experincias das mulheres negras

constituindo um continuum histrico que, porm, longe de traduzir uma linearidade de


eventos encerrados em um determinismo histrico, aponta para processos articulados,
definindo as permanncias e rupturas da vida em movimento na histria. Pois, como
salientado por Oliveira (2006, p. 132), a prxis resulta de um movimento cultural. Nenhuma
linguagem ou objetivo escapam de determinaes histricas. Determinao no implica fim
inexorvel, mas qualidades essenciais que o contexto impregna na ao.
A identidade feminista, segundo informa Jurema Werneck, no reivindicada
pela sua organizao, na medida em que as integrantes se pensam sempre como uma
organizao de mulheres negras as quais partilham, compreendem e concordam com muitos
dos contedos do feminismo. No entanto, afirma a ativista na entrevista:

303
A gente sabe que o nosso esforo vem de longe, o feminismo foi inventado outro
dia. muito reducionista a gente se chamar de feminista; a gente faz referncia a outra
trajetria, que a gente... importante que essa trajetria se encontre com o feminismo, at
absorva alguns elementos interessantes do feminismo, mas... Primeiro isso e depois, tambm,
medida que a gente pensa nessa herana e tem uma viso crtica, porque as mulheres
negras com quem eu convivi sempre tiveram uma crtica ao feminismo no Brasil com a
capacidade de abarcar a gente, a ltima da fila, somos as ltimas. A gente entra como a
criao do ser humano na histria, nos 45 do segundo tempo. Na histria das brancas, a
gente entra nos 45 do segundo tempo, no faz nem sentido no segundo tempo. Essa crtica j
foi feita por milhares de vezes, mas para ns ela precisa ser feita cada vez mais. Cada vez
mais. A gente se identifica como uma parte feminista e a gente reconhece no feminismo este
vis individualista e racista que faz parte de toda a estrutura de pensamento branco em vigor
no Brasil e fora do Brasil. por isso que a gente no se v feminista.
As reflexes de Jurema so prximas aos depoimentos de outras ativistas, em
especial das colocaes de Maria Lcia e Valdecir Nascimento, apontando, por conseguinte,
para a mesma orientao. Embora possuam posies distintas em relao autoidentificao
feminista, elas manifestam concordncia quanto urgncia de novos paradigmas
interpretativos pensados a partir das experincias das mulheres negras. Diante disso, Jurema,
tal como as ativistas anteriores, recusa a definio de feminismo negro para pensar as
mulheres negras brasileiras:
A gente entende essa corrente do feminismo negro que tem nos Estados Unidos,
mas entende como uma contingncia das ativistas dos Estados Unidos, que tambm
reconhecem, de certa forma, que tambm os passos delas vm de longe. Essa corrente do
feminismo... o feminismo uma palavra guarda-chuva, que nos explica muito rpido, no
precisa voc dizer duas vezes que est falando do protagonismo de mulheres, mas isso fala do
poder que as brancas tm de definir o contedo do empoderamento das mulheres, porque
para ns, pela nossa trajetria, a palavra para definir empoderamento da mulheres tinha que
ser outra. Ns, ainda, no temos essa palavra, ento ficou... as pessoas falam feminismo, tudo
bem, mas ns no somos particularmente feministas, no somos antifeministas, mas ns
somos outra coisa e bem antes... (risos). A gente aqui pensa que muito do que feminismo no
Brasil elas aprenderam conosco.
Conforme destaca Jurema, no basta somente nomear o protagonismo das
mulheres negras de enfrentamento do sexismo com um nome diferente, se os pressupostos
reunidos para desenvolver a categoria continuam muito feministas. Por isto, diverge da

304
categoria womanism140 de Alice Walker, na medida em que o sujeito mulher do feminismo
continua intacto e reafirmado, embora entenda o exerccio feito pela autora.
O womanism muito feminista. E para a gente, o que marca essa trajetria
nossa, no a necessidade de afirmao mulher, entendeu? a necessidade de afirmao
esse sujeito negro mulher, quer dizer, no suficiente. Eu compreendo quando a Alice
Walker quer... mas uma contingncia, porque ela no achou uma palavra, porque a
afirmao que ela est tentando, quando se separa do movimento, do feminismo, ela est
tentando o mesmo exerccio que a gente tenta aqui com essa frase nossos passos vm de
longe, mas no uma afirmao mulher. uma afirmao mulher sim, mas o sentido desse
contedo desse, quer dizer, mulher, no o contedo hegemnico, outra coisa; ento,
quando se fala mulher imediatamente quem ouve associa quele modelo mulher de que a
gente se contrape.
Parece-me que a crtica, com a qual concordo, se detm na falta de
problematizao oferecida ao sujeito analtico-poltico da categoria feminismo, isto , Jurema
sublinha a importncia de se repensar epistemologicamente a categoria mulher baseada nas
distintas imbricaes das sujeitos dentro das relaes de poder. Isso faz surgir a sujeito
negro mulher inscrita em outra lgica, a da vida em movimento na histria das mulheres
negras. Como afirma Avtar Brah, inquestionvel para a teoria e prtica feminista, nos dias
de hoje, a pluralidade da categoria mulher, entretanto, isso no significa que a categoria em si
mesma carea de sentido, dito com as palavras da autora, o signo mulher tem especificidade
prpria constituda dentro e atravs de configuraes historicamente especficas de relaes
de gnero (2011, p. 131).
Jurema Werneck destaca duas questes, mencionadas, tambm, em alguns
depoimentos, mas foram da ativista as avaliaes mais detalhadas acerca da suposta
universalizao da agenda poltica do movimento de mulheres negras e da responsabilidade
efetiva do movimento feminista de mulheres brancas com o enfrentamento do racismo. Em
relao primeira questo, ns mulheres negras somos acusadas de possuirmos uma agenda
descaracterizada, pois nosso sujeito , muitas vezes, por demais universalista. Jurema
defende a amplitude de nossas ideias e caracteriza a universalidade como uma perspectiva
inclusiva:

Tem todo tipo de gente e nessa universalidade a gente tem que estar includa;

mas lembra que tambm acusamos as feministas brancas de universalistas, porm:

140

Consultar no Captulo 3, Parte II: 3.5

Por Um Feminismo Afrolatinoamericano.

305
No pior sentido, porque esse universalismo que considera o branco um
genrico da humanidade e no .
J a segunda questo, as evidncias tm mostrado, sublinha Jurema, que:
Infelizmente a bandeira contra o racismo, nesse campo da sociedade civil e do movimento
social, ainda s nossa, mesmo que determinadas organizaes incluam em seus objetivos o
enfrentamento do racismo, isso no se traduz em nada. Na verdade, o posicionamento
antirracismo manifestado pelas feministas brancas, muitas vezes, tem se revelado um
compromisso de pouca responsabilidade efetiva.

7.5.1

ENTRE AMEFRICANAS E IALODS

Como demonstrado no Captulo 3, Llia Gonzalez (1988, p. 2) recorreu


categoria amefricanas, as herdeiras de uma outra cultura ancestral cuja dinmica histrica
revela a diferena pelo vis das desigualdades raciais, como possibilidade de reflexo
epistemolgica para fazer emergir diversas tradies de resistncia s relaes patriarcais a
partir das experincias das mulheres negras e indgenas da Amrica da Amrica Latina,
Caribe e Brasil.
Jurema Werneck, da mesma forma, busca uma categoria que lhe permita
visibilizar a atuao criativa das mulheres negras, reconhecendo-as como sujeitos ativos no
tecido social, independentemente de poca e do contexto em que vivem (2007, p. 57). Para
isto, se debrua sobre a cultura afro-brasileira e recupera a figura da Ialod.
Ialod, na tradio afro-brasileira do Candombl de nao ketu, um dos ttulos
dados a Oxum e a Nan, as duas renomadas por aes de confronto empreendidas contra o
poder masculino e pela reafirmao da igualdade e dos poderes das mulheres, segundo
Werneck (2007, p. 67-68) que destaca, ainda, que, para alm dos ritos da religio, o ttulo se
refere

[...] a cargo poltico conferido representante das mulheres nas instncias


pblicas de poder e governo. O ttulo refere-se a mulheres emblemticas,
lideranas polticas femininas que realizam suas atividades nos grupamentos
urbanos, nas cidades (2007, p. 68).

Em funo disso, sublinha o carter metafrico para liderana feminina


atribudo Ialod e, salientando a inexistncia deste conceito na tradio afro-brasileira, pois,
a dicotomia entre a idia e sua existncia concreta na vida vivida no faz parte do repertrio

306
deste sistema de pensamento, lembra a fala de Maria Lcia sobre o fato de a cultura negra
no precisar nominar aquilo que faz parte organicamente de sua vida. Deste modo, continua
Jurema Werneck: trata-se de uma cultura em que o que existe, existe como concretude
dinmica, pulsante, material ou no, atrelada ao tempo cclico da existncia ritualizada
(2007, p. 79). Portanto,

[...] uma (re)inveno, que implica a proposio da Ialod como ferramenta


de anlise que a desvincula de seu contexto original e a adapta necessidade
de visibilizar e analisar as estratgias de autodefinio nas diferentes
modalidades de luta empreendidas pelas mulheres negras e 80 nas diferentes
possibilidades organizativas, em especial aquelas voltadas para o confronto
ao racismo e ao patriarcado (2007, p. 79-80).

Buscando construir um caminho terico-metodolgico para embasar sua


proposio, Jurema Werneck recorre ao feminismo negro, em especial ao arcabouo terico
desenvolvido por Patricia Hill Collins de cuja definio, trabalhada por Jurema, resumo e
destaco dois pontos: 1) teorias ou pensamentos especializados produzidos por intelectuais
afro-americanas, desenhados para expressar o ponto de vista das mulheres negras; e 2) a
necessidade deste pensamento especializado buscar infundir nas experincias e pensamentos
cotidianos das mulheres negras novos significados, ao rearticular a interdependncia das
experincias das mulheres negras e a conscincia (COLLINS, 1991, p. 32 apud WERNECK,
2007, p. 81). Estes elementos permitem a Werneck concluir em sua tese de doutoramento,
intitulada O samba segundo as Ialods: mulheres negras e a cultura miditica:

este o trabalho que se desenvolve aqui: produzir novos significados a


partir da valorizao da experincia concreta das mulheres negras na
dispora, precisamente a partir da experincia cantada pelas mulheres negras
atuantes na msica popular brasileira. Portanto, formas alternativas devem
ser buscadas de modo a permitir a autodefinio e a formulao de modelos
tericos que correspondam s experincias especficas das mulheres negras.
(WERNECK, 2007, p. 81).

Sem sombra de dvidas, o trabalho elaborado por Jurema Werneck se caracteriza


como uma proposta epistemolgica de descolonizao do conhecimento, isto ,
desprendimento epistmico das abordagens dominantes para investigar a prpria histria a
partir das experincias das mulheres negras brasileiras. A metfora da Ialod transforma o
signo em uma ferramenta metodolgica cujo significado contribui para iluminar prticas
individuais e, principalmente, coletivas das mulheres contra relaes patriarcais em diferentes
momentos da histria.

307
A Ialod, assim como as amefricanas, opera a partir da lgica da
cultura/cosmoviso afro-brasileira, iluminando diferentes formas de feminilidade vividas
pelas mulheres negras; descentra, portanto, a categoria mulher e a feminilidade universalista
produzida pela lgica ocidental judaico-crist branca.
A Ialod, ao surgir do universo mtico da cultura negra, se impe ao racismo
epistemolgico ou, ainda, como diz Nilma Lino Gomes, desafia o projeto moderno por meio
de uma outra racionalidade que no se dissocia da corporeidade, da musicalidade, das
narrativas, da vivncia da periferia, das culturas negras, das formas comunitrias de aprender
(2010, p. 503). A conduta Ialod, nas palavras de Werneck, assegura os patrimnios negro
histrico e geogrfico e constitui uma referncia de territrio, de cultura, de conduta corporal,
de espao religioso. Tudo est guardado na conduta Ialod. Ento, a categoria Ialod, pelo seu
significado e origem, irradia fora representativa, por si s, de oposio ao sexismo e racismo.
Entendo o trabalho produzido por Jurema Werneck coadunado com os
argumentos de Patrcia Collins acerca de uma das dimenses do pensamento feminista negro:
a elaborao de formas alternativas, permitindo a autodefinio e a formulao de modelos
tericos que correspondam s experincias especficas das mulheres negras. Cabe lembrar
que, embora a ativista tenha resistncia categoria feminismo negro para nomear as
experincias das mulheres negras, ela acaba operando com a categoria para produzir
conhecimento acerca das mulheres negras, ou seja, os pressupostos com os quais dialoga para
construir sua categoria de anlise emergem do feminismo negro. Jurema Werneck, contribui,
portanto, orientada pela perspectiva de Patricia Collins, para a formao do pensamento
feminista das mulheres negras.
A Ialod surge como sujeito do feminismo negro. A questo, diante disso, : a
histria das mulheres negras ficou subsumida, reduzida ao feminismo? ou, como disse
Patricia Collins, mais do que nos prendermos a definies de como nomearmos nossas
prticas se faz necessrio contribuir para a autodefinio das mulheres negras?, pois, como
alerta Audre Lorde: o que significa as ferramentas do patriarcado racista serem usadas para
examinar os frutos do dito patriarcado? Significa que a amplitude de mudana possvel e
permitida nfima (2003, p. 116), tornando necessrios novos pontos de vista, novas
abordagens, novos olhares para questionar o conhecimento hegemnico.
J a autodefinio das mulheres negras tem potencialidade revolucionria, pois
contribui para o empoderamento, na medida em que cria condies para o entendimento das
estruturas de opresso/dominao, garantindo a sobrevivncia coletiva. As ferramentas

308
elaboradas por Jurema foram forjadas fora da casa-grande e, com certeza, contribuiro para a
produo de novos conhecimentos desde os movimentos de mulheres negras.
O fato de Jurema Werneck no chamar para si a identidade feminista, no
impeditiva, contudo, para que sua ao e interveno poltica e sua elaborao terica sejam
percebidas, principalmente pelas mulheres negras, como feministas. Tanto que ela est entre
as lideranas dos movimentos de mulheres negras brasileiras cuja produo terica e
pensamento so recebidos por muitos setores dos movimentos de mulheres, amplamente
falando, como produo feminista. Assim como dela a fala recorrentemente requisitada em
espaos feministas quer a centralidade da temtica seja feminismo e movimento de mulheres
negras ou descolonizao do pensamento feminista.
Muitas mulheres, desejosas de um pensar feminista construdo fora dos muros do
pensamento hegemnico, percebem nas ideias da ativista o anncio de um feminismo
descolonizado, negro, gestado no contexto da Amrica Latina e Caribe e em oposio ao
feminismo hegemnico.

7.6

FEMINISMO

BRASILEIRO:

RECORTADO

RACIALMENTE

IMAGEM DO PAS

Se Makota Valdina e Jurema Werneck recusam o reconhecimento atravs de uma


identidade feminista, Nilza Iraci e Sueli Carneiro anunciam com convico suas identidades
feministas negras construdas no feminismo. Elas defendem uma perspectiva negra do
feminismo, ou ainda, um feminismo brasileiro recortado racialmente imagem do pas, mas,
dizer isso, no entanto, no comunica a afirmao da aceitao de um feminismo negro.
Nilza Iraci defende o feminismo como nico e diz que trabalhar com a
pluralizao do feminismo:
[ uma] forma, inclusive, que o movimento feminista tradicional, que quem
funda o feminismo no Brasil, faz para poder manter o seu espao identitrio.
Para Nilza, em determinado momento, a disputa se configurou em torno de
demandas consideradas gerais e especficas, mas segundo ela:
Essas coisas foram mudando, ento, hoje no tem mais um geral, como no tem
mais um especfico, se criou feminismos: feminismo popular, feminismo sindical, feminismo
negro,[a] que, equivocadamente, uma parte de ns se incorpora.

309
Diante disso, percebe o feminismo negro como abstrao:
Ns no temos um feminismo negro, eu discordo, eu acho que ns temos, ns
somos feministas, mas ns temos um outro olhar sobre esse feminismo que est a desde
sempre.
O olhar negro sobre o feminismo afirma uma concepo enunciada a partir de um
lugar ocupado na sociedade, desenhado, por um lado, pelo racismo patriarcal heterossexista e,
por outro, pela oposio a estas estruturas de opresso e este olhar, assegura Nilza, define a
agenda poltica, traa as bandeiras de luta e, fundamentalmente:
Tem a ver com o lugar que a gente ocupa enquanto mulher negra... ele define a
relao com o trabalho, a sade, a educao, tudo.
Embora no concorde com Nilza em relao a pensar o feminismo como nico,
entendo seus argumentos, na medida em que ela tenciona visibilizar a incidncia de estruturas
de poder sobre as mulheres negras, atribuindo a responsabilidade do enfrentamento destas
estruturas s feministas de modo geral. Entretanto, os sujeitos dos feminismos so plurais tal
como as teorias produzidas para explicar/analisar suas prticas polticas em constante
modificao devido posio dos sujeitos, s subjetividades produzidas e particularidade de
suas lutas e experincias re-definidas pelos contextos histricos.
Sueli Carneiro (2001), em texto clebre intitulado Enegrecer o feminismo: a
situao da mulher negra na Amrica Latina a partir de uma perspectiva de gnero, oferece
profunda reflexo histrica e terica acerca do processo de coisificao de mulheres e homens
negros, principalmente das primeiras, longamente estruturado na sociedade brasileira desde o
perodo escravista. As experincias historicamente diferenciadas das mulheres negras foram
ignoradas pela literatura dominante sobre a opresso da mulher, tampouco produziram
avaliaes acerca dos efeitos destas experincias com a opresso na identidade feminina das
mulheres negras. Assim, defende a autora, no texto citado, a perspectiva de anlise em que
gnero no pode ser separado de outros eixos de opresso, a partir dessa compreenso:

[...] possvel afirmar que um feminismo negro, construdo no contexto de


sociedades multirraciais, pluriculturais e racistas como so as sociedades
latino-americanas tem como principal eixo articulador o racismo e seu
impacto sobre as relaes de gnero (CARNEIRO, 2001, p. 1).

A autora exibe e analisa a atuao das mulheres negras contra a opresso de


gnero e raa nos movimentos de mulheres e de negros. Nos movimentos de mulheres, a
incidncia poltica ocorre sobre a relao entre racismo e sexismo e os efeitos sobre a vida das

310
mulheres negras, enegrecendo as reivindicaes das mulheres e projetando novos contornos
para a luta feminista, com a incluso da contestao das opresses de raa e gnero. No
movimento negro, promove a feminizao de propostas e reivindicaes, feminizando a luta
antirracismo. Segundo Sueli Carneiro, este olhar feminista e antirracista integra em si as
tradies de luta dos movimentos negros e de mulheres, afirmando essa nova identidade
poltica decorrente da condio especfica do ser mulher negra (2001, p. 2). Assim, afirma:

Enegrecer o movimento feminista brasileiro tem significado, concretamente,


[de] demarcar e instituir na agenda do movimento de mulheres o peso que a
questo racial tem na configurao, por exemplo, das polticas demogrficas,
na caracterizao da questo da violncia contra a mulher pela introduo do
conceito de violncia racial como aspecto determinante das formas de
violncia sofridas por metade da populao feminina do pas que no
branca; introduzir a discusso sobre as doenas tnicas/raciais ou as doenas
com maior incidncia sobre a populao negra como questes fundamentais
na formulao de polticas pblicas na rea de sade; instituir a crtica aos
mecanismos de seleo no mercado de trabalho como a boa aparncia, que
mantm as desigualdades e os privilgios entre as mulheres brancas e negras
(CARNEIRO, 2001, p. 2).

No depoimento para esta tese, Sueli Carneiro ratifica a importncia do olhar


feminista e antirracista lanado pelas mulheres negras em sua caminhada pela trilha do
feminismo brasileiro.
Tenho absoluta convico de que ele [o feminismo] vem sofrendo um processo
de enegrecimento pela ao poltica das mulheres negras. Eu ousaria dizer que, hoje, eu
creio que o feminismo enquanto ator social, ele depende muito mais das mulheres negras do
que qualquer outro segmento de mulheres no Brasil.
E continua:
As mulheres negras revitalizaram o movimento feminista, massificaram o
movimento feminista.
Isto pode ser constatado pela observao da configurao dos encontros
feministas que, ao longo dos anos, tm se alterado com a participao crescente das mulheres
negras cujo nmero, em determinados momentos, chega a ultrapassar o de mulheres brancas.
Sueli explica o refluxo de feministas histricas dos encontros, recorrendo institucionalizao
do movimento:
Seja pela criao dos rgos de defesa das mulheres ou de polticas pblicas
para as mulheres, seja tambm por uma internalizao nas universidades.

311
Os lugares de militncia vm sendo ocupados pelas mulheres negras, at porque,
diz Sueli, as lideranas negras no passaram pela institucionalizao e nem foram absorvidas
na mesma proporo pelos ncleos/departamentos de universidades, na medida em que
estamos em nmero reduzido nestes espaos em funo das desigualdades histricas. Outro
elemento destacado por Sueli Carneiro diz respeito agenda feminista tradicional que, nos
ltimos anos:
[...] se estreitou muito e hoje ela s tem alguma visibilidade na questo do
aborto.
Vrios fatores podem explicar o enxugamento das demandas: as feministas
brancas no esto sabendo como lidar com as transformaes provocadas pelo prprio
feminismo na configurao da situao das mulheres; a satisfao com as conquistas
alcanadas; e a perda de flego poltico para prosseguir o enfrentamento. Explica a ativista:
Os indicadores socioeconmicos, voc v que houve uma extraordinria
diversificao da presena das mulheres nas ocupaes do mercado de trabalho, naquelas,
sobretudo, naquelas que tradicionalmente eram guetos de mo de obra masculina. Ento
houve uma enorme diversificao, no acesso educao... as mulheres se tornaram melhor
sucedidas do que os homens no plano da educao. Permanece a questo da desigualdade de
salrio, mas a empregabilidade das mulheres brancas muito alta hoje. Ento, nada disso
alcanou as mulheres negras.
Ou seja, as agendas polticas das mulheres negras e indgenas permanecem
extensas e diversificadas, pois o processo de emancipao das mulheres deixou esses dois
segmentos para trs. Conclui Sueli: Esses segmentos ainda tm muito pelo que lutar em todas
as dimenses, pois o racismo tem agido como um freio impedindo as mulheres negras de
auferirem os mesmos benefcios de uma luta que, ao fim, ao cabo, coletiva.
Os obstculos produzidos pelo racismo, impeditivos da promoo das mulheres
negras so transformados em insumos para a construo da agenda poltica, como expe,
ainda, Sueli Carneiro:
As mulheres negras permanecem tendo muito pelo que lutar para mudar a sua
insero no mercado de trabalho, para combater as prticas excludentes que existem no
mercado de trabalho. Toda uma demanda muito particular, especfica, que as mulheres
negras trazem no campo da sade para dentro da agenda feminista, que a agenda de sade
feminista hoje praticamente a agenda das mulheres negras, que esto lutando para o
reconhecimento de especificidades tnico/raciais, que esto lutando por uma poltica

312
nacional. Esto na vanguarda da luta por uma poltica nacional de ateno sade da
populao negra que trouxe, introduziu temas novos na agenda feminista como todas as
questes decorrentes das desigualdades manifestas nas questes de morbidade e mortalidade,
ou seja, na questo de violncia, a gente introduziu outras dimenses no tema da violncia
que extrapola os temas da violncia domstica sexual e introduz a questo da violncia
simblica. Da opresso da branquitude sobre... no imaginrio social e que o nus que isso
advm sobre as mulheres no branca;, ento, quer dizer, em cada um dos temas que tem sido
objeto da ao poltica feminista, voc percebe que o recorte racial introduziu novas
dimenses ou uma nova perspectiva ou uma nova temtica e a isso que eu chamo de
enegrecer o feminismo brasileiro. Ento, tendo em vista que esta agenda continua a carente
de reconhecimento e polticas pblicas, no seu funcionamento, eu diria que o espectro amplo
de demanda que as mulheres aportam hoje, sobretudo, para o Estado brasileiro vem ditado
pela ao poltica das mulheres negras.
Os pontos salientados por Sueli Carneiro constituem, para ela:
[Uma] agenda feminista, real, concreta de uma sociedade multirracial de
maioria negra.
Diante disso, afirma:
Esse o feminismo adequado a esse pas, que incorporou uma srie de
contradies que o pensamento feminista ocidental clssico no tinha como incorporar, na
medida em que ele refletia a realidade de mulheres brancas ocidentais que no viveram os
processos histricos semelhantes aos vividos por negras e indgenas, por exemplo. Ento, eu
acho que mais do que um feminismo negro isso um feminismo adequado a um pas como o
Brasil. Com as caractersticas tnicas, raciais, desigualdades intragnero, que o pas
apresenta. E acho que ele to verdadeiro que voc tem expresses importantes do
feminismo branco nacional que incorporam decididamente essa perspectiva como uma
perspectiva que contempla a totalidade das mulheres brasileiras.
Sustentada na ao e na interveno poltica construdas pelas mulheres negras
nos movimentos de mulheres, Sueli enfrenta a hegemonia e a apropriao do feminismo e
anuncia uma concepo de feminismo e de prtica feminista invertendo a lgica dos
questionamentos. Existe feminismo sem antirracismo em um pas multirracial? Existe uma
prtica feminista sem comprometimento efetivo com o enfrentamento do racismo? Como
discutir comprometimento efetivo com a luta antirracismo sem discusso dos privilgios
decorrentes da posio racial das mulheres feministas brancas? O feminismo construdo a
partir do marcador de raa, segundo ela:

313
a expresso, antes de tudo, do peso dessa temtica na configurao da
situao das mulheres no Brasil e tambm na configurao demogrfica desse pas.
O posicionamento de Sueli Carneiro apresenta semelhana com o de bell hooks
(1981), pois, ambas questionam como um pensamento pode ser chamado de feminista se ele
no for intrinsecamente antirracista. Para bell hooks, o feminismo negro surgiu como
contraponto ao feminismo, em funo do racismo das ativistas brancas, e conduziu
polarizao de mulheres negras e brancas pela emancipao. A distncia que separa as
experincias das mulheres negras e brancas no foi vista com potencial de se transformar em
ponte para o conhecimento mtuo ou a interao. O racismo, afirma bell hooks (1981), a
barreira impeditiva do surgimento de canais de comunicao positivos e no pode ser
eliminado ou modificado pela separao. Assim, continua, o conceito de feminismo negro
pode vir a isentar as feministas no negras do compromisso necessrio para obstar as
situaes de excluso impostas s mulheres negras pelo racismo, na medida em que a
responsabilidade pelo enfrentamento for atribuda somente s feministas negras.
Sueli Carneiro declara j ter estado mais convicta da ideia de feminismo negro,
que, em determinado momento, teve:
A inteno de prestar tributo s nossas prprias tradies, no interior das quais
a luta entre os sexos sempre esteve presente, conformando dimenses de poderes especficos
de mulheres e de homens, quer dizer, muito de dentro da tradio negro-africana, da
tradio dos orixs.
O tributo foi prestado em dois textos, O candombl e O poder feminino no
culto aos orixs, ambos em co-autoria com Cristiane Cury. No segundo ensaio, Sueli
Carneiro e Cristiane Cury (2008b) analisam a cosmogonia africana, permeada pelo princpio
da dualidade, para abordar os lugares de poder feminino e masculino. O objetivo do trabalho,
afirma Sueli Carneiro na entrevista, era recuperar uma mitologia feminina prenhe de poderes,
potencialidades, capacidades, que estavam ausentes de outras tradies religiosas, pois
estava convencida, naquele momento:
[...] de que ns tnhamos modelos na nossa tradio, que ns no precisvamos
prestar tributos a uma concepo feminista que se insurgia contra um espectro muito estreito
no qual as mulheres estavam inscritas dentro dos paradigmas da santa e da puta.
No texto citado, as autoras destacam o continuum histrico e a preservao
cultural presente nas experincias das mulheres negras que traziam para o seu presente
imagens sacralizadas de seu passado, evidenciadas na mitologia preservada e na estrutura

314
religiosa que aqui criaram. A mitologia africana preservada desvela, para aquelas(es) que a
acionam, histrias e estratgias de insubordinao, mostrando mecanismos de defesa para
sobreviver e conservar seus traos culturais de origem, destacando principalmente os aspectos
que responderiam s necessidades que a nova realidade lhes impunha (CARNEIRO; CURY,
2008b, p. 122).
Para as autoras, discutir a mulher no candombl investigar novos modelos de
feminilidade, de comportamento oferecidos s mulheres. Assim, se o paradigma de
feminilidade oferecido pela cultura ocidental s mulheres de docilidade e submisso, o
candombl oferece, por intermdio das orixs, modelos que se contrapem a estes papis
institucionalizados. Por exemplo, ressaltam as autoras: de Oxum, vem a astcia para seduzir e
disputar o poder sem confronto direto; Ians aquela que no teme a luta, de temperamento
forte, voluntariosa, a deusa guerreira; Ob, tambm guerreira, o smbolo da mulher que
no aceita a superioridade masculina (CARNEIRO; CURY, 2008b, p. 128-129).
A dominao masculina ocorre pelo reconhecimento e temor em relao s
potencialidades das mulheres capazes de submet-los e no pela ideia de que estas sejam
frgeis ou inferiores. Os mitos destacam a equivalncia dos atributos femininos e masculinos,
bem como falam da equivalncia fsica e psicolgica de homens e mulheres (CARNEIRO;
CURY, 2008b). Esta uma mitologia que no cristaliza papis femininos. Ao final do texto
concluem, fazendo referncia aos conhecimentos obtidos pelas mulheres com o candombl:
essas descobrem que a Virgem Maria e Maria Madalena so foras latentes em cada uma
delas, que no precisam abdicar de sua sexualidade para atingir o reino dos cus. As deusas
negras so mes dedicadas e amantes apaixonadas (CARNEIRO; CURY, 2008b, p. 143).
Rita Segato (1995)141, em Santos e Daimones: o politesmo afro-brasileiro e a
tradio arquetipal, segue um caminho semelhante ao iniciado por Sueli Carneiro e Cristiane
Cury, apesar de seu objetivo no se resumir, exclusivamente, a investigar o poder feminino,
mas analisar como as divindades africanas que compem a religio Xang do Recife podem
ser interpretadas como instrumentos teis para organizar o comportamento social e individual
dos adeptos, a partir de suas caractersticas. Para a autora, as estrias mticas, ou a vida dos
santos, fornecem orientao para o comportamento ritual, pessoal, social e cvico ou
poltico dos membros. E justamente este ltimo aspecto que ela explora, mostrando que os
orixs conjugam uma srie de ideias e valores que acabam conformando a conscincia
compartilhada da comunidade do culto nag (1995, p. 358).

141

Ver Segato (1995, p. 353-462).

315
Esse dilogo fundamental para o entendimento do universo religioso das
entrevistadas, pois os valores civilizatrios negro-africanos difundidos pelas prticas
religiosas so incorporados, divulgados e constantemente apresentados pelas ativistas negras
como basilares para informar novas epistemologias. A interpretao emprica dos mitos das
religies de matrizes africanas tem inspirado a prxis poltica das ativistas atravs de
exemplos e modelos de comportamento mais assertivos e proativos baseados nas aes das
Orixs femininas.
O candombl, de modo geral, afirma Rita Segato142, invoca uma srie de
inverses as quais formam um discurso irnico sobre a sociedade brasileira, removendo o
determinismo biolgico de seu lugar usual de suporte da ideologia, alm de desestabilizar o
patriarcado e a heterossexualidade atravs de prticas dirias (2003, p. 339). A autora percebe,
portanto, nas religies brasileiras de matrizes africanas ideias que se contrapem ideologia
dominante.
Ao dialogar com a mitologia negro-africana, Carneiro tinha a inteno de

identificar uma perspectiva feminista a partir da mitologia, e como essa


mitologia opera ainda hoje sobre as mulheres reais e concretas nesse pas,
posto que o candombl ainda uma das poucas religies em que a mulher
pode ser a liderana religiosa (apud ALBERTI, PEREIRA, 2007, p. 277).

Na entrevista, Sueli Carneiro retoma a importncia dos modelos de feminilidade e


agenciamento das mulheres oferecidos pela tradio negro africana, mostrando, inclusive,
como Geleds, a instituio que ajudou a criar surge inserida nesta concepo, o que pode ser
constatado na narrativa a seguir:
Ns temos, na nossa tradio, modelos exemplares de insubordinao feminina,
de confronto de poderes, de possibilidades. E Geleds como uma resistncia concreta, um
modelo de organizao feminina que no apenas pratica o culto a esse poder feminino, mas
tambm integra o masculino no interior... Ns criamos essa organizao exatamente com
essa concepo. Uma organizao de mulheres com liderana feminina e capaz de
incorporar o masculino dentro da sua estratgia de luta; ento foi o modelo que foi uma
coisa, assim, do ponto de vista do feminismo tradicional, foi um escndalo, na poca, criar
142

Rita Segato (2003) dialoga com as ideias de Oyrnk Oywm, embora apresente discordncia
das colocaes da sociloga nigeriana em relao inexistncia de gnero nas sociedades yoruba.
Ela questiona os significados e flexibiliza as categorias de gnero no dilogo e tanto assim que se
embrenha respeitosamente em seu estudo etnogrfico e consegue apreender a radicalidade da
cosmoviso afro-brasileira, que brinca com as categorias evidenciando sua potencialidade para
minar o discurso patriarcal heterossexual.

316
uma organizao que j nascia, inclusive, incorporando homens nas suas equipes de trabalho
e essa coisa toda. E isso tudo no foi gratuito, foi pensando essa tradio. Ento a gente
imaginava... isso influenciou a emergncia de vrias outras organizaes tambm inspiradas
nessas tradies de outras formas organizativas de mulheres que esto presentes na tradio
e tudo mais.
esta concepo que permite a Nilza Iraci afirmar que:
[Geleds] representa tambm um espao de expanso do meu feminismo [pois]
aquilo que eu vivia dentro do movimento feminista eu passo a viver dentro do Geleds com a
diferena, a eu estou acolhida. Estamos todas.
Para alm do acolhimento, ela experiencia a construo de um feminismo
racialmente conformado:
Da eu poder viver confortavelmente toda a minha questo racial, num espao
feminista confortvel, ento, isso no tem preo.
Apesar de reconhecer o potencial da tradio negro africana para inspirar novas
prticas e processos organizativos, Sueli Carneiro no deixa de lembrar a carncia de um
corpus terico para sustentar, entre ns, a ideia de feminismo negro. Diante disso enftica: o
conceito feminismo negro no apresenta nenhuma preciso.
O que que ns fizemos de l para c? Eu acho que ns, estou falando
coletivamente, umas organizaes esto mais prximas, mas o que eu acho que a gente no
trabalhou teoricamente esse patrimnio. A gente no trabalhou teoricamente na atualizao
dessa tradio. Ns no nos detivemos exaustivamente para... como que isso pode
conformar uma concepo diferenciada de feminismo daquele tradicional.
Sueli Carneiro pensa um feminismo com forte marcador de raa para atender s
demandas do conjunto das mulheres brasileiras e pergunta:
Qual o feminismo que pode agregar todas as caras?
Um feminismo construdo em permanente dilogo e trocas com uma Amrica
Latina e Caribenha tambm multirracial. O enfrentamento do racismo e da discriminao
racial uma dimenso do feminismo brasileiro e, diante disto, a obrigao poltica de
responder por aes de defesa de promoo das mulheres negras pertence s mulheres
feministas. Define Carneiro:
Agora, se ns vivermos em um pas de maioria negra, se ns vivermos num pas
to profundamente, culturalmente marcado pelos negros. E se ns vivermos num pas de
brutais desigualdades raciais, esse feminismo tem que ser hegemonicamente recortado

317
racialmente porque ele seria a expresso das lutas essenciais dessa sociedade para a
realizao e consolidao da democracia, da igualdade de gnero, igualdade de raa. Agora,
quando as mulheres negras alcanarem igualdade, a sociedade brasileira se tornou
democrtica, justa e igualitria, j que elas so a ponta, j que elas esto na base da vida, da
excluso, ento esse o feminismo adequado ao Brasil. Se o feminismo uma teoria de
emancipao das mulheres, e de qualquer mulher, ento o corte racial ele , no Brasil, raa e
gnero so elementos estruturais para uma concepo de feminismo. Sem isso, no possvel
alcanar a totalidade das questes que so do interesse das mulheres e que so essenciais
para promoo da igualdade de gnero na sociedade brasileira. No tem outro jeito de ser
feminista no Brasil. A no ser assumindo essas duas dimenses como estruturais para pensar
no iderio feminista enquanto teoria emancipatria. O feminismo possvel no Brasil esse. E
qualquer coisa contrria a isso significa a opo pela preservao dos privilgios de raa no
interior das lutas de gnero.
Nilza Iraci e Sueli Carneiro afirmam, portanto, que a estratgia de parcela do
feminismo de visibilizar a excluso e a discriminao das mulheres brancas, de certo modo,
foi vitoriosa, basta analisarmos os indicadores de empregabilidade, educao e mesmo de
renda, pois, apesar de as mulheres brancas continuarem em patamares menores do que os
homens brancos, seus rendimentos so maiores, em algumas situaes, do que os auferidos
pelos homens negros. Porm, o feminismo brasileiro, para corresponder realidade
multirracial do pas, necessita dar ateno a outras estratgias para incluir as mulheres negras
e indgenas. Neste caso, o enfrentamento do racismo se apresenta como estruturante do
feminismo brasileiro.

7.7

AS FEMINISTAS NEGRAS DOS FEMINISMOS NEGROS


O texto Nossos feminismos revisitados, escrito por Luiza Bairros, em 1995,

continua a ser um referencial para os estudos feministas, fundamentalmente entre as mulheres


negras. Ele oferece uma reviso das teorias feministas, destacando a relevncia dos
feminismos perspectivistas (standpoint theory), pois permitem, afirma a autora, a
compreenso de que a experincia da opresso sexista dada pela posio que ocupamos
numa matriz de dominao onde raa, gnero e classe social interceptam-se em diferentes
pontos (1995, p. 461).
importante destacar o contexto em que o texto foi produzido, na medida em que
teve, certamente, uma influncia nas reflexes da autora. Na poca, Luiza Bairros estudava

318
nos Estados Unidos, mais precisamente, realizava ps-graduao na Michigan State
University, o que lhe possibilitou entrar em contato com uma literatura feminista negra
bastante desconhecida, ento, por muitas de ns, integrantes dos movimentos de mulheres
negras, at pelas dificuldades colocadas pelo estranhamento com a lngua inglesa. Tambm
ser por intermdio das teorias perspectivistas o contato de Bairros com o feminismo negro,
pois, como escreve no texto, anteriormente referido:

Nos Estados Unidos, o feminismo negro uma das principais expresses da


teoria do ponto de vista (standpoint theory). A discusso sobre as categorias
mulher, experincia e poltica pessoal [...], j havia sido antecipada por
escritoras negras, cuja perspectiva feminista prescinde de uma identidade
comum para todas as mulheres (BAIRROS, 1995, p. 462).

Isso contribui para a compreenso de Bairros de que a mulher negra no


triplamente oprimida ou mais oprimida do que a mulher branca. Ela experimenta a opresso a
partir de um lugar diferente do ocupado pela mulher branca. Certamente, este contato terico
foi fundamental para a aproximao da ativista com o feminismo negro, em especial, com as
ideias de Patricia Hill Collins, que considera notvel por desvendar:

[...] uma longa tradio feminista entre mulheres negras, com base no
pensamento daquelas que desafiaram idias hegemnicas da elite masculina
branca, expressando uma conscincia sobre a interseco de raa e classe na
estruturao de gnero (BAIRROS, 1995, p. 462).

Luiza Bairros (2009) afirma sua identidade feminista negra, assim como opera
com a categoria feminismo negro com muita tranquilidade, embora entenda o desconforto de
muitas com o feminismo, como j demonstrado anteriormente. Diante disso, fazendo
referncia ao texto escrito em 1995, coloca:

O feminismo uma expresso que eu utilizo, feminismo negro, que eu acho


que foi um... uma expresso de uso mais ou menos recente, se a gente for
pensar historicamente. Confesso a vocs que no tenho nos ltimos anos me
dedicado a pensar sobre isso. Eu me dava conta outro dia de que eu parei no
texto de, inclusive, de 1995, isso j faz o qu? Quatorze anos e nunca mais
me preocupei, digamos assim, do ponto de vista terico, do ponto de vista
conceitual, pensar mais coisas a respeito disso. E fiquei, logicamente, por
conta disso tudo muito ligada nessa noo de feminismo negro, naquilo
inicialmente sistematizado, mas o que me agrada independentemente do
nome. Quais so as coisas dessas rotulaes iniciais que para mim ainda
contam. Para mim ainda conta e conta muito, isso que se convencionou, num
determinado momento, chamar de feminismo negro fundamentalmente um

319
lugar. Quer dizer, como esse lugar? Um lugar de mulher negra para pensar
a sociedade e dentro da sociedade pensar a comunidade negra e dentro da
comunidade negra pensar as mulheres negras. Como que elas se inserem?

Assim, conclui:

No superei ainda essa fase de pensar no feminismo negro como um ponto


de vista mesmo. E um ponto de vista construdo a partir de um lugar que no
o centro. No o centro, mas pode ser um outro centro, e a gente passa a
constituir esse lugar como um outro centro. (BAIRROS, 2009).

A discusso acerca do nome para identificar a nossa prtica poltica no se


constitui no problema central, pois o que deve ser evidenciado e discutido a proposta do
feminismo negro, em sua avaliao coletiva e, por isto, revolucionria. Em suas palavras:

At por uma questo de conforto, eu no vou partir para womanism, se


mulherismo ou mulheridade, ou quer que seja, eu vou ficar com o negcio
mesmo e chamando isso de feminismo negro. Agora, sabendo das diversas
verses que o feminismo possa ter na verso negra desse feminismo, que
mais o diferencia do resto o fato de que o feminismo negro no se trata de
mulheres pensando mulheres negras, mas se trata de mulheres negras