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Resposta de Allan Kardec durante o Banquete que lhe foi Oferecido pelos Espritas de Lyon .. 49
O Espiritismo em Lyon .................................................................................................................. 56
VIAGEM ESPRITA EM 1861
Discurso de Allan Kardec durante o Banquete que lhe foi Oferecido em Lyon .......................... 59
O Espiritismo em Bordeaux .......................................................................................................... 63
Discurso de Allan Kardec aos Espritas de Bordeaux ................................................................... 65
VIAGEM ESPRITA EM 1864
Bibliografia ................................................................................................................................... 83
Contracapa ................................................................................................................................... 84
A. K.
Nossa primeira turn esprita, realizada em 1860, limitou-se a Lyon e algumas cidades
que se encontravam em nosso trajeto. No ano seguinte acrescentamos Bordeaux ao itinerrio e,
este ano, alm dessas duas cidades principais, visitamos uma vintena de localidades e assistimos
a mais de cinqenta reunies, durante uma viagem de sete semanas e um percurso de seiscentas
e noventa e trs lguas. Nossa inteno no fazer um relato anedtico da excurso. Dela
recolhemos todos os episdios que, talvez, um dia tero o seu interesse, porquanto j pertencero
Histria. Hoje, no entanto, limitamo-nos a resumir as observaes que fizemos sobre a
situao da Doutrina Esprita, levando ao conhecimento de todos as instrues que foram dadas
nos diferentes Centros. Sabemos que os verdadeiros espritas assim o desejam e preferimos
satisfaz-los a agradar aqueles que no buscam seno distrao. Nesta narrativa, alis, muitas
vezes o nosso amor-prprio estar sendo testado, e esta uma razo preponderante para maior
circunspeo de nossa parte; , tambm, o motivo que nos impede de publicar os numerosos
discursos que nos foram tributados e que guardamos como preciosas recordaes. O que no
poderamos deixar de assinalar, sob pena de passar por ingrato, o acolhimento to benevolente
e to simptico que recebemos, por si s suficiente para nos recompensar de todas as fadigas.
Agradecemos particularmente aos espritas de Provins, Troyes, Sens, Lyon, Avignon,
Montpellier, Cette, Toulouse, Marmande, Albi, Sainte-Gemme, Bordeaux, Royan, Meschers-
sur-Garonne, Marennes, St.-Jean d'Angly, Angoulme, Tours e Orlans, bem como a todos
quanto no recuaram ante uma viagem de dez a vinte lguas para se reunirem conosco nas
cidades em que nos derivemos. Essa acolhida poderia, realmente, despertar o nosso orgulho,
caso no levssemos em conta que tais demonstraes se dirigiam muito menos a ns do que
Doutrina, cujo crdito atestam, desde que, no fosse ela, nada seramos e ningum se
preocuparia conosco.
O primeiro resultado que pudemos constatar foi o imenso progresso das crenas espritas.
Um nico fato poder nos dar uma idia disto. Quando de nossa primeira viagem a Lyon, em
1860, ali havia, no mximo, algumas centenas de adeptos; no ano seguinte j existiam cinco a
seis mil, tornando-se impossvel saber o seu nmero agora. Pode-se, no entanto, e sem nenhum
exagero, avali-los entre vinte e cinco e trinta mil. No ano passado no chegavam a mil, em
Bordeaux, nmero que decuplicou no espao de um ano. Este um fato comprovado, que
ningum pode negar. Mas h outro fato notvel, que tambm pudemos constatar: numa poro
de localidades onde era desconhecido, o Espiritismo penetrou graas s pregaes desfavorveis
que lhe eram feitas, inspirando nas pessoas o desejo de saber em que ele se fundamentava. Em
seguida, porque o achassem racional, conquistou partidrios. Poderamos citar, entre outras, uma
pequena cidade do Departamento do Indre-et-Loire, em que jamais se ouvira falar de Espiritismo
- pelo menos nos ltimos seis meses; ali, acorreu a um pregador a idia de fulminar, do plpito,
o que ele chamava, falsa e impropriamente, a religio do sculo dezenove e o culto a sat. A
populao, surpresa, quis saber do que se tratava; mandaram trazer livros e hoje, ali, os adeptos
organizaram um Centro. Razo tinham os Espritos quando nos disseram, alguns anos atrs, que
os nossos prprios adversrios, sem o quererem, serviriam nossa causa. Est provado, em toda
parte, que a propagao do Espiritismo tem ocorrido em razo dos ataques. Ora, para que uma
idia se vulgarize dessa maneira preciso que agrade e que a julguem mais racional do que
outras que lhe so opostas. Assim, um dos resultados de nossa viagem foi poder constatar, com
os prprios olhos, o que j sabamos por nossa correspondncia.
preciso admitir, todavia, que essa marcha ascendente est longe de ser uniforme. Se h
regies onde as idias espritas parecem germinar medida que so semeadas, outras h onde
penetram mais dificilmente, em virtude de causas locais, ligadas ao carter de seus habitantes e,
sobretudo, natureza de suas ocupaes. Nestes ltimos lugares, os espritas esto espalhados,
isolados; mas a, como alhures, so razes que, cedo ou tarde, se desenvolvero, como
atualmente j ocorre nos centros mais numerosos. Por toda parte a idia esprita comea nas
classes esclarecidas ou de mediana cultura. Em nenhum lugar principiou pelas classes inferiores
II
III
H um ponto sobre o qual creio dever chamar toda a vossa ateno. Quero falar das
surdas manobras dos adversrios do Espiritismo que, depois de t-lo atacado abertamente e em
vo, procuram atingi-lo pelas costas. E uma ttica contra a qual preciso que estejais
prevenidos.
Como sabeis, combateram o Espiritismo por todos os meios possveis; atacaram-no em
nome da razo, da Cincia, da religio. Nada deu certo. Tentaram despejar-lhe o ridculo a
mancheias, mas o ridculo deslizou sobre ele como a gua sobre o mrmore. No foram mais
felizes com a ameaa e a perseguio; se encontraram alguns canios, tambm se defrontaram
com carvalhos que no puderam dobrar, nem conseguiram abalar nenhuma convico.
Acreditais que seus inimigos j se renderam? No! Restam-lhes ainda dois meios, os ltimos
que, esperamos, no lhes serviro melhor, graas ao bom senso e vigilncia de todos os
verdadeiros espritas, que sabero preservar-se dos inimigos internos como foram capazes de
repelir os de fora.
No tendo podido lanar o ridculo sobre o Espiritismo, invulnervel sob a gide de sua
sublime moral, tentam agora ridicularizar os espritas, isto , provocar atos ridculos da parte de
certos espritas ou que como tais se apresentam, responsabilizando a todos pelos atos de alguns.
O que desejariam, sobretudo, era poder vincular os nomes de esprita, Espiritismo e mdium aos
de charlates, prestidigitadores, necromantes e ledores de sorte, e no lhes ser difcil encontrar
comparsas complacentes para os ajudar, empregando sinais msticos ou cabalsticos para
justificar o que ousaram afirmar em certos jornais: que os espritas se entregam s prticas da
magia e da feitiaria, e que suas reunies so cenas repetidas do Sab. vista de um cartaz de
saltimbanco, anunciando representaes de mdiuns americanos ou outros, como anuncia o
Hrcules do Norte, eles se regozijam e gritam dos telhados que o respeitvel Espiritismo est
reduzido a exibir-se nos teatros de feiras.
Por certo os verdadeiros espritas jamais lhes daro essa satisfao, e as pessoas razoveis
sabero sempre estabelecer diferenas entre o srio e o burlesco, o que no significa que no
devam precaver-se contra toda incitao que pudesse dar lugar crtica. Em semelhante caso,
preciso evitar-se at mesmo as aparncias. Um ponto capital que d um desmentido formal a
essas alegaes da maledicncia, o desinteresse. Que dizer de pessoas que fazem tudo por nada
e por devotamento? Como trat-los de charlates, se nada exigem? Como podero dizer que
vivem do Espiritismo, como outros vivem da sua profisso? que, conseqentemente, no tm
nenhum interesse na fraude, j que sua crena, ao contrrio, uma oportunidade para sacrifcios
e abnegao? que no buscam nem honras, nem lucros? Repito-o: o desinteresse moral e
material ser sempre a resposta mais peremptria a dar aos detratores da Doutrina. Eis por que
eles ficariam muito satisfeitos se pudessem encontrar pretextos para subtrair-lhes esse prestgio,
ainda que tivessem de pagar a algumas pessoas para representarem uma comdia. Agir de outra
forma ser, pois, fornecer-lhes armas. Quereis a prova? Eis o que se l num artigo do Courrier
de l'Est, jornal de Bar-le-Duc, e que tiveram o cuidado de transcrever no Courrier du Lot, jornal
de Cahors, e em vrias outras folhas que s esperam a ocasio para poder criticar-nos:
"...O Espiritismo tem por partidrios trs classes bem distintas de indivduos: os que dele
vivem, os que com ele se divertem e os que nele crem. Magistrados, mdicos, gente sria, tm
assim suas pequenas imperfeies, inocentes para eles, mas muito menos para a classe dos
indivduos que vivem do Espiritismo. Os mdiuns formam hoje uma categoria de industriais no
registrados e que, no entanto, fazem comrcio, um verdadeiro comrcio, como passarei a vos
explicar...''''
Segue um longo artigo temperado de piadas pouco espirituosas, descrevendo uma sesso a
que o autor assistiu e na qual se encontra a passagem seguinte, referente a uma me que pedia
II
Os espritas no formam nem uma sociedade secreta, nem uma afiliao; no devem, pois,
ter nenhum sinal secreto para serem reconhecidos. Como nada ensinam e nada praticam que no
possa ser conhecido por todo mundo, nada tm a ocultar. Um sinal, uma senha, poderiam, alis,
ser usados por falsos irmos, e nem por isso serieis mais adiantados.
Tendes uma senha que compreendida de um extremo a outro do mundo: a da caridade.
Esta palavra fcil de ser pronunciada por todos, mas a verdadeira caridade no pode ser
falsificada. Pela prtica da verdadeira caridade reconhecereis sempre um irmo, ainda que no
seja esprita, e deveis estender-lhe a mo, porquanto, se ele no partilha de vossas crenas, nem
por isso deixar de ser para vs menos benevolente e tolerante.
Um sinal de reconhecimento , alis, tanto menos necessrio hoje quanto o Espiritismo
no se oculta mais. Para aquele que no tem coragem de afirmar sua opinio, ele seria intil,
pois que dele no se serviria; para os outros, do-se a conhecer falando sem temor.
III
Poder-se-ia dizer outro tanto das coisas mais teis. Se fosse possvel suprimir tudo quanto
se pode fazer mau uso, no sei bem o que restaria, a comear pela imprensa, com o auxlio da
qual se podem espalhar doutrinas perniciosas, pela leitura, pela escrita. Poder-se-ia at perguntar
a Deus por que deu lngua a certas pessoas. Abusa-se de tudo, mesmo das coisas mais santas. Se
o Espiritismo tivesse sado da classe ignorante, ningum duvida que a ele se teriam misturado
muitas supersties; mas ele nasceu na classe esclarecida, e s depois de a se ter elaborado e
depurado foi que penetrou nas camadas inferiores, a elas chegando desembaraado, pela
experincia e pela observao, sem qualquer mistura prejudicial. O que poderia tornar-se
realmente perigoso para o vulgo seria o charlatanismo. Por isso, todo cuidado pouco em
combater a explorao, fonte inevitvel de abusos, por todos os meios possveis.
No estamos mais no tempo dos prias para as luzes, quando se dizia: isto bom para uns,
isto bom para outros. A luz penetra na oficina e at na choupana, medida que o sol da
inteligncia se eleva no horizonte e lana seus raios mais ardentes. As idias espritas seguem o
movimento; esto no ar e ningum tem o poder de det-las; basta dirigir o seu curso. O ponto
capital do Espiritismo o lado moral; a que devemos envidar todos os nossos esforos para
faz-lo compreendido; e, coisa notvel! assim que ele considerado agora, mesmo nas classes
menos esclarecidas. Por isso seu efeito moralizador manifesto. Eis um exemplo entre milhares:
Durante a minha estada em Lyon, assistindo a uma reunio esprita, um homem, por cujas
roupas identifiquei um trabalhador, levantou-se no fundo da sala e disse: "Senhor, h seis meses
eu no acreditava em Deus, nem no diabo, nem em minha alma; estava convencido de que
quando morremos tudo se acaba; no temia as penas futuras, pois me parecia que tudo se findava
com a vida. Devo dizer-vos que no orava, e que desde a minha primeira comunho no voltei a
pr os ps numa igreja; alm disso, eu era violento e exaltado. Enfim, nada temia, nem mesmo a
justia humana. H seis meses, assim era eu. Foi ento que o Espiritismo chegou; lutei durante
dois meses; mas li, compreendi e no pude me furtar evidncia. Uma verdadeira revoluo
operou-se em mim. Hoje j no sou o mesmo homem; oro todos os dias e vou igreja. Quanto
ao meu carter, perguntai aos meus camaradas se mudei! Outrora eu me irritava com tudo: um
nada me exasperava; agora estou tranqilo e feliz, bendizendo a Deus por me ter enviado a luz."
Compreendeis do que capaz um homem que chegou a ponto de no temer sequer a
justia humana? Negaro o efeito salutar do Espiritismo sobre ele? E h milhares como ele. Por
mais iletrado que seja, no deixou de o compreender; que o Espiritismo no uma teoria
abstrata, que s se dirige aos sbios; fala ao corao e, para compreender a linguagem do
corao, no h necessidade de diploma. Fazei-o penetrar por este caminho, na mansarda e na
choupana, e ele far milagres.
IV
O Espiritismo tem inimigos, como toda idia nova. Uma idia que se implantasse sem
oposio seria um fato miraculoso. Ainda mais: quanto mais falsa e absurda, menos adversrios
encontrar, enquanto os ter em nmero tanto maior quanto mais ela for verdadeira, justa e til.
Isto uma conseqncia natural do estado atual da Humanidade. Toda idia nova vem,
necessariamente, suplantar uma idia antiga. Se for falsa, ridcula ou impraticvel, ningum se
inquietar com ela, porque, instintivamente, compreendem que no tem vitalidade e a deixam
morrer naturalmente; mas, se for justa e fecunda, atemorizar aqueles que, por orgulho ou
interesse material, estiverem interessados em manter a idia antiga, e estes a combatero com
tanto mais ardor quanto mais temvel lhes parecerem. Vede a Histria, a indstria, as cincias, as
religies: em toda parte encontrareis a aplicao deste princpio. Mas a Histria tambm vos dir
Caminhar mais depressa seria coisa difcil. Creio, ao contrrio, que teria progredido
menos, pois a crtica foi o seu maior propagandista. Avanando, apesar dos ataques, ele provou
sua prpria fora, pois caminhou apoiando-se apenas em si mesmo, e no tendo por arma seno
a fora da idia. O soldado que alcana o cume do reduto atravs de uma saraivada de balas no
tem mais mrito do que aquele diante do qual o inimigo abrisse fileiras para o deixar passar?
Com sua oposio, os adversrios do Espiritismo deram-lhe o prestgio da luta e da vitria.
VI
Esta questo grave e exige algumas explicaes. Para comear, eu diria que no h uma
nica idia, sobretudo quando tem certa importncia, que no encontre obstculos. O prprio
Cristianismo no foi ferido na pessoa de seu chefe, tratado como impostor, e na de seus
apstolos? E mesmo entre os seus propagadores no havia criaturas terrveis? Por que, ento, o
Espiritismo seria privilegiado?
Em seguida eu observaria que o que encarais como um mal , sem sombra de dvida, um
bem. Para o compreender no basta olhar o presente, mas, sobre tudo, o futuro. A Humanidade
VII
VIII
IX
Como podemos explicar esta passagem do Evangelho: "Haver falsos
Cristos e falsos profetas que realizaro grandes prodgios e coisas espantosas,
a ponto de seduzir, se fosse possvel, os prprios eleitos?" Os detratores do
Espiritismo fazem dessa passagem uma arma contra os espritas e os mdiuns.
X
Sobre a formao dos grupos e sociedades espritas.
XI
Sobre o uso de sinais exteriores de culto nos grupos.
Muitas vezes me tem sido perguntado se til comear as sesses com preces e atos
exteriores de devoo. Minha resposta no apenas minha; , tambm, a dos Espritos
eminentes que trataram dessa questo.
, sem dvida, no apenas til, mas necessrio, rogar, por uma invocao especial, por
uma espcie de prece, o concurso dos bons Espritos. Essa prtica, alis, no pode predispor
seno ao recolhimento, condio essencial de toda reunio sria. J o mesmo no se d com os
sinais exteriores de culto, pelos quais certos grupos crem dever abrir suas sesses, e que tm
mais de um inconveniente, a despeito da boa inteno com que so sugeridos.
Tudo nas reunies deve passar-se religiosamente, isto , com gravidade, respeito e
recolhimento. Mas no nos devemos esquecer de que o Espiritismo se dirige a todos os cultos;
que, por conseqncia, no deve adotar as formalidades de nenhum em particular. Seus inimigos
j foram bastante hbeis, apresentando-o como uma seita nova, a fim de terem um pretexto para
o combater. No se pode, pois, corroborar essa opinio pelo uso de frmulas das quais no
deixariam de tirar partido, para dizer que as reunies espritas so assemblias de protestantes,
de cismticos; no penseis que tais frmulas sejam capazes de congregar certos antagonistas. O
ALLAN KARDEC
(REVISTA ESPRITA, OUTUBRO DE 1860, ED. FEB, P. 442-452.)
Atendendo aos reiterados convites que nos fizeram os espritas de Lyon, fomos este ano
novamente a essa cidade. Embora conhecssemos, pela correspondncia, os progressos ali
realizados pelo Espiritismo, o resultado da visita ultrapassou de muito a nossa expectativa.
Certamente os leitores nos agradecero por lhes darmos algumas informaes a respeito; nelas
vero um indcio da marcha irresistvel da Doutrina e uma prova patente de suas conseqncias
morais.
Antes, porm, de falar dos espritas de Lyon, no devemos esquecer os de Sens e de
Mcon, que visitamos de passagem, e agradecer-lhes a simptica acolhida. L, tambm,
pudemos constatar um notvel progresso, quer no nmero de adeptos, quer na opinio que se faz
do Espiritismo em geral. Por toda parte os zombadores se esclarecem e mesmo aqueles que
ainda no crem observam uma prudente reserva, ditada pelo carter e pela posio social de
quantos, hoje, no temem mais confessar-se publicamente partidrios e propagadores das novas
idias. Em face da opinio que se pronuncia e se generaliza, os incrdulos dizem que talvez
exista algo, mas, em suma, que cada um livre em suas crenas. Pelo menos antes de falar,
querem saber do que se trata, contrariamente ao que ocorria. Ora, no se pode negar que, para
muita gente, isso no seja um verdadeiro progresso. Mais tarde voltaremos a esses dois centros,
ainda novos, numericamente falando, enquanto Lyon j atingiu todo o seu vigor.
Com efeito, no mais por centenas que ali se contam os espritas, como no ano passado,
mas por milhares; dito de outra forma, no se os conta mais. calculando-se que, se seguirem a
mesma progresso, em um ou dois anos sero mais de trinta mil. O Espiritismo os recruta em
todas as classes, mas sobretudo nas classes operrias que se propagou mais rapidamente, o que
no de admirar; sendo esta a classe que mais sofre, volta-se para o lado onde encontra mais
consolaes Vs, que bradais contra o Espiritismo, que lhe deis outro tanto! A classe operria se
voltaria para vs; mas, em vez disto, quereis tirar-lhe aquilo que a ajuda a carregar o seu fardo
de misrias. o meio mais seguro de vos subtrairdes sua simpatia e engrossar as fileiras que se
vos opem. O que vimos pessoalmente de tal modo caracterstico e encerra to grande
ensinamento, que julgamos um dever consagrar aos trabalhadores a maior parte do nosso relato.
O ano passado s havia um nico centro de reunio, o de Brotteaux, dirigido pelo Sr.
Dijoud, chefe de oficina, e sua mulher; outros se formaram depois, em diferentes pontos da
cidade, em Guillotire, em Perrache, em Croix-Rousse, em Vaise, em Saint-Just, etc, sem contar
um grande nmero de reunies particulares. No todo havia apenas dois ou trs mdiuns, muito
inexperientes, enquanto hoje os h em todos os grupos, e vrios de primeira categoria; s num
grupo vimos cinco, escrevendo simultaneamente. Vimos tambm uma jovem, excelente mdium
vidente, na qual pudemos constatar a faculdade desenvolvida em alto grau.
Trouxemos uma coletnea de desenhos extremamente notveis, de um mdium desenhista
que no sabe desenhar. Pela execuo e pela complicao, rivalizam com os desenhos de Jpiter,
embora de um outro gnero. No devemos esquecer um mdium curador, to recomendvel por
seu devotamento quanto pela potncia de sua faculdade.
Com certeza os adeptos se multiplicam; mas o que ainda vale mais do que o nmero a
qualidade. Pois bem! declaramos alto e bom som que no vimos, em parte alguma, reunies
espritas mais edificantes que a dos operrios lioneses, quanto ordem, o recolhimento e a
ateno com que se devotam s instrues de seus guias espirituais. Ali h homens, velhos,
senhoras, moos, at crianas, cuja postura, respeitosa e recolhida, contrasta com sua idade;
jamais perturbaram, fosse por um instante, o silncio de nossas reunies, geralmente muito
longas; pareciam quase to vidas quanto seus pais em recolher nossas palavras. Isto no tudo;
o nmero das metamorfoses morais, nos operrios, quase to grande quanto o dos adeptos:
hbitos viciosos reformados, paixes acalmadas, dios apaziguados, ndoles pacificadas, em
suma, desenvolvidas as virtudes mais crists e isto pela confiana, doravante inabalvel, que as
comunicaes espritas lhes do de um futuro em que no acreditavam. Para eles uma
felicidade assistir a essas instrues, de onde saem reconfortados contra a adversidade; tambm
(Segue-se a comunicao do Esprito Erasto. Vide a Revista Esprita, outubro de 1861, Ed. FEB,
p. 439-447.)
S enhoras e Senhores,
Foi com felicidade que atendi ao vosso apelo, e o simptico acolhimento com que sou
recebido uma dessas satisfaes morais que deixam no corao uma impresso profunda e
indestrutvel. Se me sinto feliz com esta cordial recepo, que nela vejo uma homenagem
prestada Doutrina que professamos e aos bons Espritos que no-la ensinam, muito mais que a
mim pessoalmente, que no passo de um instrumento nas mos da Providncia. Convencido da
verdade desta Doutrina, e do bem que ela est chamada a produzir, tratei de lhe coordenar os
elementos; esforcei-me por torn-la clara e inteligvel para todos. tudo quanto me cabe e,
assim, jamais me considerei seu criador: a honra pertence inteiramente aos Espritos. , pois,
somente a eles que se devem dirigir os testemunhos de vossa gratido, e no aceito os elogios
que me dirigis seno como um estmulo para continuar minha tarefa com perseverana.
Nos trabalhos que tenho feito para alcanar o objetivo a que me propunha, sem dvida fui
ajudado pelos Espritos, como eles prprios j me disseram vrias vezes, mas sem o menor sinal
exterior de mediunidade. Assim, no sou mdium, no sentido vulgar da palavra, e hoje
compreendo que uma felicidade que assim o seja. Por uma mediunidade efetiva, eu s teria
escrito sob uma mesma influncia; teria sido levado a no aceitar como verdade seno o que me
tivesse sido dado, e talvez injustamente, ao passo que, na minha posio, convinha que eu
desfrutasse de uma liberdade absoluta para captar o bom, onde quer que se encontrasse e de
onde viesse. Foi possvel, assim, fazer uma seleo dos diversos ensinamentos, sem preveno e
com total imparcialidade. Vi muito, estudei muito e observei bastante, mas sempre com o olhar
impassvel; nada ambiciono, seno ver a experincia que adquiri posta em proveito dos outros. E
por eles que me sinto feliz, por poder evitar os escolhos inseparveis de todo noviciado.
Se trabalhei muito e se trabalho todos os dias, estou largamente recompensado pela
marcha to rpida da Doutrina, cujos progressos ultrapassam tudo quanto seria permitido
esperar, pelos resultados morais que ela produz. Sinto-me feliz por ver que a cidade de Bordeaux
no apenas no fica na retaguarda deste movimento, mas se dispe a marchar na vanguarda, pelo
nmero e pela qualidade dos adeptos. Se se considerar que o Espiritismo deve a sua propagao
s suas prprias foras, sem contar com o apoio de nenhum dos meios auxiliares que, em geral,
fazem tanto sucesso, e malgrado os esforos de uma oposio sistemtica ou, antes, em virtude
mesmo desses esforos, no podemos deixar de ver nisto o dedo de Deus. Se seus inimigos,
embora poderosos, no lhe puderam paralisar o avano, foroso convir que o Espiritismo
mais poderoso que eles e, tal como a serpente da fbula, em vo empregam os dentes contra uma
lima de ao.
Se dissermos que o segredo de seu poder est na vontade de Deus, os que no crem em
Deus escarnecero. H tambm pessoas que no negam a Deus, mas se julgam mais fortes que
Ele; esses no riem: opem barreiras, que imaginam intransponveis e, contudo, o Espiritismo as
ultrapassa todos os dias e sob suas vistas. que, efetivamente, ele tira da sua natureza, de sua
prpria essncia, uma fora irresistvel. Qual, ento, o segredo dessa fora? Teremos que a
ocultar, receando que, uma vez conhecida e a exemplo de Sanso, seus inimigos aproveitem para
derrub-lo? De modo algum. No Espiritismo no h mistrios; tudo se faz s claras; podemos
revel-lo sem temor, altivamente. Embora j o tenha dito, talvez no seja fora de propsito
repeti-lo aqui, a fim de que se saiba que se entregamos aos adversrios o segredo de nossas
foras porque tambm lhes conhecemos o lado fraco.
A fora do Espiritismo tem duas causas preponderantes: a primeira tornar felizes os que
o conhecem, o compreendem e o praticam. Ora, como h pessoas infelizes, ele recruta um
exrcito inumervel entre os que sofrem. Querem lhe tirar esse elemento de propagao? Que
tornem os homens de tal modo felizes, moral e materialmente, que nada mais tenham a desejar,
nem neste, nem no outro mundo. No pedimos mais, desde que o objetivo seja atingido. A
segunda que o Espiritismo no se assenta na cabea de nenhum homem, sujeitando-se, assim, a
ser derrubado; no tem um foco nico, que possa ser extinto; seu foco est em toda parte, porque
em toda parte h mdiuns que podem comunicar-se com os Espritos; no h famlia que no os
(Segue-se a comunicao do Esprito Erasto. Vide a Revista Esprita, novembro de 1861, Ed. FEB,
p. 501-506.)
V IAGEM
ESPRITA
em 1862
E OUTRAS VIAGENS DE KARDEC
Nos anos de 1860, 1861, 1862, 1864 e 1867, Allan Kardec, aproveitando
as frias da Sociedade Esprita de Paris, deslocou-se da capital francesa para
visitar, no interesse do Espiritismo, algumas cidades do interior da Frana e da
Blgica.
Conforme palavras do Codificador, essas viagens tinham um "duplo
objetivo: dar instrues onde estas fossem necessrias e, ao mesmo tempo, nos
instruirmos. Queramos ver as coisas com os nossos prprios olhos, para julgar
do estado real da Doutrina e da maneira pela qual ela compreendida;
estudar as causas locais favorveis ou desfavorveis ao seu progresso, sondar as
opinies, apreciar os efeitos da oposio e da crtica e conhecer o julgamento
que se faz de certas obras. Estvamos desejosos, sobretudo, de apertar a mo de
nossos irmos espritas e de lhes exprimir pessoalmente a nossa mui sincera e
viva simpatia, retribuindo as tocantes provas de amizade que nos do em suas
cartas; de dar (...) em particular, um testemunho especial de gratido e de
admirao a esses pioneiros da obra que, por sua iniciativa, seu zelo
desinteressado e seu devotamento, constituem os seus primeiros e mais firmes
sustentculos (...)."
a histria viva do Espiritismo nascente, o lanamento das primeiras
balizas do Movimento Esprita em solo europeu, verdadeira epopia que
somente um Esprito de escol poderia levar a bom termo naqueles tempos
difceis do sculo X I X
i
Biographie d'Allan Kardec, de Henri Sausse, Paris: ditions Pygmalion-Grard, 1993, p. 78.
ii
Vide a Revista Esprita de outubro de 1864. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, p. 390-397.
iii
N. do T.: Alguns artigos extrados da Revista Esprita tiveram seus ttulos ligeiramente modificados ao
serem transcritos para esta obra, de modo a melhor caracterizar as viagens espritas a que se
referiam.
iv
N. do T.: Atendendo a convite dos espritas de Lyon e Bordeaux, subscrito por quinhentas assinaturas,
Allan Kardec empreendeu a sua famosa Viagem Esprita em 1862, durante os meses de setembro e
outubro daquele ano, comparecendo no s s duas primeiras, mas demorando-se em dezoito
outras localidades que se achavam em seu trajeto.
v
N. do T.: Kardec esteve pessoalmente em Morzine, cidade da Haute-Savoie, no sudeste da Frana, para
observar um singular fenmeno de obsesso coletiva que acometia os naturais daquele local,
especialmente as mulheres. Vide a Revista Esprita de dezembro de 1862; janeiro, fevereiro, abril e
maio de 1863, Ed. FEB.
vi
N. do T.: Vide a Revista Esprita, janeiro de 1862, Ed. FEB: "Ensaio de interpretao sobre a doutrina
dos anjos decados", p. 15-29.
vii
N. do T.: Impossvel a Allan Kardec, em 1862, prever a chegada do homem Lua, o que s se daria em
1969, sem o que no se teria servido desse exemplo para justificar seu ponto de vista.
viii
N. de A. K.: As Sociedades numerosas e regularmente constitudas encontraro um modelo de
regulamento mais completo no da Sociedade de Paris. (Vide O Livro dos Mdiuns, cap. XXX.)
ix
N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, captulo XXIX, especialmente o item 332.