UMA LMPADA PARA O CAMINHO DA LIBERAO

Um meio de Cultivar a Absoro Profunda da Meditao e Introspeco'

Pelo Mui Venervel Dezhung Lungrik Tulku III, Kunga Tenpa'i Nyima (1905-1987)

Saudao ao Guru! [nota1]

Para que os indivduos de boa fortuna e bom Karma que entraram no caminho do veculo
insupervel de atingir a meta da Completa Iluminao e Perfeito Despertar necessrio que
treinem direta ou indiretamente as seis paramitas (generosidade etc.) as quais so a conduta
dos bodhisattvas, os filhos do Buda.

NT - Que Shamata e vipssana ? Dois tipos de meditao, a da tranquilizao da mente

(shamata), e a do insight penetrante( vipashyana), a primeira sendo a base da segunda e vice-
versa, e que conduzem ao samadhi, ou iluminao.

CONTEXTO GERAL DE SHAMATHA-VIPASHYANA

Termos tcnicos: O que nos interessa particularmente neste momento uma breve
explicao dos mtodos da meditao para o desenvolvimento do samadhi [nota2], ou
absoro profunda. Treinamento em shamatha [nota3], ou Meditao da Tranqilidade
[tranquil abiding], como a essncia da estabilidade meditativa, e em vipashyana [nota4], ou
perspiccia de introspeco, como a essncia da sabedoria, conduz samadhana, ou o ajuste
da mente em um estado de equanimidade.

Vrias Aproximaes: H trs aproximaes para o desenvolvimento da meditao shamatha-

vipashyana.

O primeiro o cultivo de vipashyana, que precedido de shamatha.

O segundo o cultivo de shamatha, precedido por vipashyana.
O terceiro a meditao que integra shamatha e vipashyana.

Para indivduos de bom karma que despertaram devoo por um gur combinado com seu
esforo e sabedoria, no far qualquer diferena que aproximao seja usada; cada uma
prova ser til.

Porm, para indivduos mais estpidos, qualquer demora em alcanar uma estabilidade sem
defeito e firme da mente prejudica a chance da meditao na perfeio de sabedoria
transcendental ( prajnaparamita como explicada no "sutra do diamante").

Se a mente estabilizada como parte do processo de descobrir uma experincia de viso

correta, isto tem um efeito simultneo em shamatha e vipashyana. Tradicionalmente, o que
se requer uma aproximao de um mtodo fcil para guiar os estudantes e um mtodo
confortvel para promover a prpria descoberta do estudante da experincia.

Funo de Shamatha: Primeiro voc cultiva shamatha e depois voc medita em despertar
vipashyana. Isto declarado em vrios sutras e comentrios.
Shamatha requerida como uma base para acalmar emoes aflitivas, por yogins de
disciplinas budistas e no-budistas. Alm disso, todo yogin em Hinayana ( pequeno veculo
ou prtica de liberao individual -arahats) e prtica do Mahayana ( prtica de liberao e
iluminao de todos os seres - prtica e caminho dos bodhisatuas) tem que desenvolver este
samadhi. No prprio Mahayana, todo o yogue de Mantrayana ( yoga que usa mantras) e
Paramitayana ( yoga da vacuidade, ou sabedoria transcendental) achar isto necessrio:

- Desenvolver shamatha.

o fator mais importante para todo o yogins como uma base para viajar no caminho.

Ns nascemos hoje em tempos de degenerao quntupla ( Kaliyuga), e o tipo de pessoas

que, como eu, quiser dirigir a sua inteligncia prtica da meditao, deveria entender isso:
muito pertinente cultivar primeiro shamatha, ou acalmar a mente.

O reflexo da lua no fica claro em gua conturbada! Uma lmpada tem que ter duas
qualidades para afugentar a escurido de forma que voc possa ver; tem que estar
iluminando e sem perturbao de vento. Uma mente que nunca nem por um instante fica
livre de pensamento discursivo ( mente lgica, p. ex.) no vai nunca reconhecer a conscincia
primordial de vipashyana. At mesmo se voc alcana uma percepo nebulosa desta
conscincia, no alcanar ainda a devida estabilidade.

PRTICA DE SHAMATHA

Seis so as Condies prvias:

Alm disso, o processo de cultivar shamatha requer isolamento de corpo e mente, sem o que a
meditao no se desenvolver se o novato distrado. Para isso, o isolamento, voc tem que
confiar nas seis condies prvias de shamatha.

Estas so:

(1) morar em um ambiente encorajador,

(2) ter poucos desejos,
(3) estar contente,
(4) descartar a ocupao de muitos projetos,
(5) manter pura disciplina, e
(6) descartar pensamentos conceituais de desejo, apego, e semelhantes.

Elementos do Caminho de Shamatha:

Quando voc estiver em isolamento e cultivar uma absoro profunda em shamatha, voc
encontrar cinco falhas que deveriam ser descartadas, e voc confia em oito tcnicas que
so seus antdotos, para atingir isso.

Voc usa seis poderes [escreveu depois no texto] para desenvolver shamatha. Voc emprega
nove mtodos para alcanar uma mente em repouso. Estes nove mtodos levam a quatro
atitudes auxiliares. Logo que voc se familiarize com todas as anteriores, cinco experincias
de meditao estabilizada surgem sucessivamente, aparecendo aquilo que conhecido como
" shamatha dotada de intensos resultados de maleabilidade ".
Cinco Falhas: As cinco falhas que inibem a estabilidade meditativa so:

(1) preguia que a falta mental de envolvimento com virtude;

(2) esquecimento do conselho por cultivar samadhi, embora a mente seja envolvida com
virtude;
(3) frouxido (a formao de mente estpida e entorpecida) ou agitao (a mente no
descansa), embora voc no esquea do conselho para cultivo de samadhi;
(4) no-aplicao, ou no buscar antdotos frouxido ou agitao, at mesmo quando voc
nota estas falhas; e
(5) super-aplicao, ou uso de um antdoto muito intenso, de forma que a mente no fica
estvel.

Oito Antdotos: Entre os oito antdotos para descartar as cinco falhas, vejamos os antdotos
para a preguia (o primeiro problema a ser descartado) que so quatro:

(1) zelo buscando o objetivo de samadhi;

(2) esforo de perseverar em samadhi;
(3) confiana devido a ver as qualidades positivas de samadhi; e
(4) maleabilidade [ou agilidade, habilidade] como o resultado da perseverana.

Destes, o zelo o veculo para samadhi, e a perseverana permanecer dentro daquele

ambiente.

A confiana a causa do zelo, e a maleabilidade [ou agilidade, habilidade] o resultado da

perseverana. Entre estes, o principal fator necessrio para alcanar estas qualidades o
esforo.

Considerando que o esforo a chave da shamatha desenvolvida, a preguia uma falha

grave quando voc desenvolve samadhi. importante se mostrar com diligncia. Abandone
a preguia pela Plena Ateno na natureza imperfeita de samsara, e troque por Plena Ateno
nas oportunidades e liberdade da existncia humana que to difcil achar, e por Plena
Ateno na morte, karma, preciosidade do corpo e vida humana e impermanncia.

Esquecer este conselho uma falha quando voc quer perseverar em samadhi. Seu antdoto
a Plena Ateno. Plena Ateno consiste em no esquecer do objeto da mente de ateno.

Tambm o foco nico-polarizado da mente em seu objeto, dotada de uma certeza afinada
pela conscincia inteligente.

Frouxido e agitao so falhas quando voc estiver descansando na equidade do samadhi. O

antdoto a maleabilidade [ou agilidade, habilidade], que significa discernimento minucioso
que se v deve surgir onde houver a frouxido ou a agitao. Um intelecto superior seria
capaz de descartar frouxido e agitao logo que eles comeam a surgir. Um intelecto
mediano fica consciente imediatamente destas falhas depois que elas surgem. Um intelecto
inferior se torna consciente da frouxido e agitao depois de muito longo tempo antes que
os descarte.

A absoro profunda de shamatha tem duas caractersticas particulares. Est dotada de

agudeza da claridade, e com um foco nico-polarizado no objeto da mente de observao. A
falha de frouxido, ento, prejudica a claridade, enquanto a falha da agitao prejudica a
unipolaridade. Isto por que frouxido e agitao se tornam o principal impedimentos para a
realizao do completamente autntico samadhi. dito que se voc no sabe como parar e
reconhecer a frouxido e agitao nos seus aspectos grossos e sutis, ou como par-los, ser
impossvel shamatha surgir, quanto mais vipashyana.

Como exemplo, alcanar samadhi requer um mtodo que impede a mente de estar distrada
de seu foco, e tambm a conscincia de ver se essa distrao aconteceu ou no. O primeiro
mtodo alcana Plena Ateno; o segundo, agilidade. Se o objeto de observao esquecido
devido a um afrouxar de Plena Ateno, o foco de ateno est imediatamente perdido em
distrao. Plena Ateno fundamental para no esquecer este foco. A mente ser fixada em
um objeto de observao, distintamente atenta nisto, sem a distrao mais leve. dito que a
Plena Ateno perdida com o mero surgir da distrao.

Voc poderia desejar saber a diferena entre estagnao e frouxido e agitao. Estagnao
se refere no claridade no foco de ateno, com uma sensao pesada de mente e corpo.

Frouxido grossa acontece quando a mente parece entrar em obscuridade e a fora da Plena
Ateno se debilita. Ento falta um aspecto de claridade e transparncia, embora a mente no
troque de foco de ateno. Quando voc perde a certeza focalizada sobre o ponto mesmo
ligeiramente, sutil frouxido acontece embora fatores de claridade e transparncia estejam
presente. Os antdotos para estes problemas so refletir nas qualidades das Trs Jias, criar
uma imagem mental de luminosidade, e aplicar tcnicas recomendadas para respirao
misturando, mente e espao.

Agitao sutil acontece quando a mente troca ligeiramente seu foco de ateno. Neste caso,
voc tem que meditar, confiando nas tcnicas de Plena Ateno e agilidade como antdotos.

Agitao grosseira acontece quando a mente troca seu objetos e no estvel embora voc
confie em Plena Ateno e maleabilidade [ou agilidade, habilidade]. Os antdotos para isto
so meditar na impermanncia, nos trs mais baixos estados de existncia, e nos sofrimentos
de samsara, e aplicar tcnicas recomendadas para radicalmente cortar agitao.

No-aplicao uma falha quando voc fica negligente ou agitado. O antdoto (7) aplicar a
apropriada tcnica para descartar frouxido ou agitao, logo que voc se d conta da
ocorrncia disso. Agora, se sua mente est concentrada firmemente em seu objeto de ateno,
surge um elemento de claridade, mas devido a preponderncia de agitao ser difcil de
achar um elemento de estabilidade. Se a mente demais relaxada sem muita tenso, haver
um elemento de estabilidade, mas devido super-aplicao de frouxido vai ser difcil de
achar um elemento de claridade.

Voc tem que pesar [equilibrar] sua prpria experincia. O prprio equilbrio vem de pensar,
Se estimular muito minha conscincia, a agitao surgir e relaxar ligeiramente ento.

Voc tambm poderia pensar, Se eu deixar isto muito solto, frouxido surgir e ento
aplicar um pequeno estmulo. Tente permanecer na fenda entre estas duas alternativas,
impedindo a mente de trocar [de objeto] e agitao. Quando o elemento de estabilidade
surgir, evoque em sua volta o elemento de claridade que tem afiada e inteligente
conscincia, alerta para frouxido.
Enquanto sero realizados [os elementos de] samadhi sem defeito por manter a alternao
destes dois (claridade e estabilidade), no confie na mera transparncia de mente, pois falta
um elemento daquela claridade que afia a certeza de que a mente apreende seu objeto.

Quando voc continua a aplicao de antdotos e at mesmo frouxido sutil e a agitao

estiver terminada e cortada e a mente comea a se ocupar continuamente de samadhi, a sobre-
aplicao de um antdoto tambm uma falha. Seu antdoto relaxar e instalar a mente em
equanimidade, sem aplicar qualquer antdoto para frouxido ou agitao.
Seis Poderes, Nove Mtodos e Quatro Atitudes: Para alcanar o anterior descrito samadhi,
necessrio que seis poderes sejam incorporados.

Estes so os poderes de:

(1) ouvir (i.e., estudar);

(2) contemplao;
(3) Plena Ateno;
(4) maleabilidade [ou agilidade, habilidade];
(5) perseverana; e
(6) familiarizao total;

Para todos estes exige-se empregar sucessivamente os nove mtodos por resolver a mente
que em troca assume quatro atitudes auxiliares.

Essas quatro so as atitudes de:

(1) envolvimento com tenso;

(2) envolvimento com interrupo;
(3) envolvimento sem interrupo; e
(4) envolvimento sem esforo.

Os Nove Mtodos so:

(1) estabilizar a mente que ocorre por ouvir [o ensinamento];

(2 estabilizar a mente continuamente por contemplar;
(3) estabilizar a mente repetidamente; e
(4) estabilizar mais internamente por Plena Ateno;
(5) disciplina; e
(6) pacificando a mente por maleabilidade [ou agilidade, habilidade];
(7) pacificando a mente completamente; e
(8) estabilizar a mente unipolarizada por perseverana; e
(9) estabilizar a mente em equanimidade por familiarizao total.

O primeiro dois destes mtodos levam a primeira atitude (de envolvimento tenso).
(O terceiro) pelo stimo mtodo leva a segunda atitude (de envolvimento com interrupo).
O oitavo mtodo de ajuste leva a mente terceira atitude (de envolvimento sem interrupo).
O nono mtodo leva quarta atitude (de envolvimento sem esforo ).

Cinco Experincias

Da mesma forma, como ns atravessamos estas nove situaes cinco experincias surgem:
(1) movimento, como uma cascata de gua caindo abaixo de um precipcio;
(2) conseguimento, ou atingimento, como uma torrente em desfiladeiro fundo;
(3) familiarizao, como um rio vagando;
(4) estabilidade, como um oceano livre de ondas; e
(5) consumao, como uma montanha.

Os Nove Mtodos em detalhes:

Agora, se ns apresentamos instrues diretas para prtica complementar a estas

experincias, h nove mtodos reais para promover estabilidade da mente:

(1) assentando [settling] a mente,

(2) assentando a mente continuamente,
(3) assentando a mente repetidamente,
(4) assentando a mente mais intimamente,
(5) disciplinando a mente,
(6) pacificando a mente,
(7) pacificando a mente completamente,
(8) aplicando tcnica [i.e., assentando a mente unipolarizada], e
(9) assentando a mente em equilbrio.

(Mtodo um:) Primeiro, voc tem que ter quatro coisas para endireitar a mente:

(a) um foco sem vacilar na ateno,

(b) um corpo imvel,
(c) plpebras sem piscar,
(d) uma imagem clara do foco.

(a) para o primeiro destes, em um ambiente isolado e agradvel, coloque uma atraente e
impressionante imagem do Tathagata (um desenho ou semelhante), ou ento uma flor azul ou
um azul pedao de seda ou pano (desde que estes no irritem os olhos). Coloque o objeto de
forma que voc no se mover, e a uma distncia apropriada na sua frente.

Sendo mencionada esta variedade de coisas como objetos de observao usados para
focalizar ateno, a forma do Buddha uma lembrana do princpio, faz atingir mrito
ilimitvel. Esta imagem particularmente efetiva como um campo purificador para
ofuscaes. Na hora da morte, voc recordar o princpio do Buda. Se voc cultivar o
caminho de mantra, este foco mental particularmente efetivo para preparar a deidade-ioga.

Muitas de tais funes so ensinadas.

O treino na impresso de que o Buda est aparecendo de fato, sem considerar a forma ser
desenhada ou outra. Alm disso, no funda sua shamatha em sua conscincia sensorial, mas
mantenha o objeto mental em sua mente. Finalmente, suficiente somente visualizar a forma
geral.

Como outro mtodo, voc pode contar ou pode prestar ateno expirao e inspirao da
respirao. Diz-se que este mtodo de especialmente grande benefcio, desde que uma
excelente tcnica para purificar ofuscaes e alcanar longevidade.
(b) Segundo, como postura fsica e olhar so importantes para shamatha, a pessoa
encorajada a cruzar as pernas na postura de vajra (yogue), colocar as mos no mudra de
equilbrio ( mo direita sobre a esquerda, para cima, polegares unidos, em repouso), quatro
dedos debaixo do umbigo, endireitar a espinha como uma seta, fixar os ombros para atrs,
baixar o queixo para apertar suavemente as cordas vocais, relaxar os lbios sem os separar ou
sorrir enquanto toca com a lngua o palato, e contemplar continuamente na frente a umas oito
polegadas espaciais do sacro na direo da ponta do nariz, sem visualiz-la ultrapassando-a.

Como a respirao se transforma, deve no ser ruidosa ou ofegante ou fraca. Ao invs, voc
deveria inalar naturalmente, lentamente e suavemente sem a mais leve sensao. Faa como
surge a expirao. Sente-se sem mexer-se em um assento confortvel e deste modo observe
estas regras para estabilidade meditativa na totalidade delas.

(c) Terceiro, contemple o seu foco com olhos fixos. Feche seus olhos de forma que eles
estejam meio-cobertos pelas plpebras.

Se os olhos molham ou semelhante, deixe o olhar cair onde quer que esteja confortvel, sem
esfregar os olhos com as mos. Se acontece coar, no preste nenhuma ateno mas ao invs
descanse o olhar atentamente em seu foco.

(d) Quarto, sem se viciar na anlise discursiva sobre a qualidade etc. do que abjeto, deixe a
prpria imagem e surgir cintilantemente a conscincia no-conceitual clara.

[Estes so todos os pontos da primeira fase de estabilizar sua mente.]

Mtodo dois: Concentrando a mente continuamente: como aquele tipo de concentrao no

vai durar muito tempo no princpio, concentre por pequeno tempo inicialmente , estendendo a
durao, pouco a pouco.

Mtodo trs: Estabilizando a mente repetidamente: tendo reconhecido quando a distrao

acontece, retorne a mente para o objeto de observao, a cada vez que se distrair.

Mtodo quatro: Estabilizando a mente mais intimamente: use Plena Ateno [mindfulness]
para focalizar o foco da mente em seu objeto de observao, de forma que no seja distrado.
Mtodo cinco: Disciplinando a mente: se frouxido ou agitao surgirem, discipline a mente
com os antdotos, enquanto utiliza uma atitude entusistica para as qualidades positivas de
samadhi.

Mtodo seis: Pacificando a mente: se a mente fica incmoda devido a causas como distrao,
pacifique a mente focalizando-a no objeto de observao.

Mtodo sete: Pacificando a mente completamente: se atitudes cobiosas ou condies no-

conducentes para a estabilidade meditativa surgirem, pacifique-as confiando em seu foco de
observao.

Mtodo oito: Resolvendo a mente unipolarizada: quando a mente no muda de estado, porque
os mtodos para descartar frouxido e agitao ainda no foram aplicados, logo se aplique
nisso.
Mtodo nove: Resolvendo a mente em verdadeiro equilbrio: por causa da influncia da
familiarizao, esta a fase quando samadhi acontece de seu prprio modo, sem esforo
como necessrio. Isto o trmino de shamatha da mente unipolarizada do reino do desejo
at que nasa a bno da maleabilidade.

Uma vez surgidas estas felicidades, voc alcanou o que chamado de "shamatha autntica"
includa nas fases de estabilidade meditativa.

Para cada destes nove mtodos, voc deveria empregar os meios apropriados descritos acima
por descartar falhas e confiando nos oito antdotos. Entre estes, reconhecer voc os dois
extremos de frouxido e agitao como as faltas principais a serem descartadas.

Remdios para Frouxido e Agitao: No caso de frouxido, reduza a quantidade de comida

antes de uma sesso de meditao. Sente-se em um assento elevado. Use roupa fina e
almofadas. Recite refgio e oraes de splica em voz alta. Medite com o corpo mais
enrijecido. No caso de agitao, o mtodo oposto eliminar o problema.

Quando foram pacificadas frouxido e agitao, medite em um estado relaxado.

As Cinco Experincias Explicadas

Se voc empreende meditao deste modo, sua mente encontrar primeiro um fluxo
ininterrupto de pensamentos, um na sequncia do do outro, impossvel de medir para a mente
racional consciente. Embora estes pensamentos existissem antes de sua prtica, sua mente
no descansava em equilbrio e voc estava desavisado desta condio.

Dando-se conta agora, voc poderia desejar saber:

"Se meus pensamentos so at mesmo mais numerosos que antes, isto significa que minha
meditao no est em desenvolvimento? ''

Na realidade voc alcanou a primeira fase de experincia autntica, descrita como sendo
"como uma cascata ( de pensamentos) caindo abaixo da montanha". Esta fase a do
reconhecimento dos seus prprios pensamentos.

Quando tal experincia acontecer, continue a meditao sem afrouxar, e tente dissolver
bastantes pensamentos surgidos como for possvel. Meditando deste modo, enquanto os
pensamentos da pessoa seguem na cola um do outro, voc sentir que a atividade de
pensamentos vai descansar dentro de certo tempo, para s mais raramente sentir que aquele
pensamento menos imediatamente retoma novamente. Esta vacilao a segunda fase de
experincia, descrito como sendo "como um crrego em um desfiladeiro fundo."

Esta a fase do alvio dos pensamentos.

Meditando mais uma vez, procurando assduamente naquele rumo, a um certo ponto voc
experimenta uma inovao em um estado no-conceitual de mente, como se a atividade de
pensamentos estivesse presa como enquanto a respirao cessa, entre inspirao e expirao.
Meditando e focalizando sua conscincia sutilmente naquele estado, ocasionalmente um
estado mental com a qualidade da transparncia acontecer, e continuar at que pensamentos
surjam, ou explodirem novamente. Esta a terceira fase da experincia, descrita como sendo
"como gua que se agrupa na reunio de trs vales."
Este o esgotamento de pensamentos.

Continuando meditando, estendendo a durao da experincia prvia, voc, sente um acalmar

da maioria da atividade dos pensamentos, com a mente que vem descansar unipolarizada.

Nesta fase, depois que um pensamento aparece, ento aparece um outro pensamento a seguir
[ou seja: vem um depois do outro mas parece que h um espao entre eles (nota do trad.)],
ento eles so acalmados imediatamente. Esta a quarta fase de experincia, descrita como
sendo "como um lago coberto de ondas" .

Esta a experincia de qualidade de pensamentos como-ondas.

Mais adiante disto, descansando como previamente em equilbrio na mesma direo, voc
experimenta um acalmar de tudo que surge e a diminuio de pensamentos, enquanto a mente
descansa unipolarizada com um aspecto de claridade. Esta a quinta fase de experincia,
descrita como sendo "como um lago livre de ondas. "

Isto o acalmar dos pensamentos.

Treinamento de Shamatha: Se naquele ponto voc no pode descobrir um elemento de

transparncia brilhantemente clara de conscincia, embora o envolvimento em pensamentos
seja acalmado e a mente se conforme como unipolarizada, voc s alcanou um shamatha
regular movida a "presso de pensamentos".

Assim, medite at o momento em que a estabilidade unipolarizada de mente seja penetrada

com esta qualidade de brilho, de clara e transparente conscincia, como uma vela no
perturbada por nenhum vento. Quando tal meditao causar um aspecto definido de claridade
para surgir o uso do um foco mental, vire a mente para dentro sem considerao de foco, e
descanse completamente focalizando neste aspecto de conscincia clara.

Usando antdotos para tirar frouxido e agitao se eles surgirem, relaxe todo esforo e fique
inativo na claridade brilhante da transparncia da conscincia.

Se, enquanto medita, ajustando-se dentro deste modo, voc achar que se instalando em
equilbrio vai mal no comeo de uma sesso mas melhora no fim, voc precisa de alguns
ajustes.

Medite com unipolarizada intensificao.

Se depois que tal intensificao a mente troca ( vagueia) e no deseja ficar onde a puseram,
ou desconforto mental e fsico acontecer, isto indica que h muita intensidade.

Medite em um estado relaxado, coma moderadamente qualquer comida de acordo com sua
constituio, e restabelea sua fora com o sono (sem transtornar seus ritmos dirio normal e
noturno). Uma vez que sua constitucional seja for restabelecida, voc poder meditar
intensamente.
Uma vez que voc trabalhou durante os nove passos de estabilizar a mente, e a unipolarizada
shamatha da mente do reino do desejo for alcanada, a mente se identificar sem esforo com
seu foco e permanecer automaticamente naquele estado durante todas as suas atividades.

Quando voc simplesmente deixou-se sem pensar particularmente em qualquer coisa, sero
interrompidas as sensaes externas e uma experincia vai surgir como se a mente estivesse
misturando-se com o espao. Quando voc sair daquele estado, como se o corpo fsico de
repente reaparecesse, e como se uma restante paixo e agresso e assim por diante fossem
perdendo a fora e a durao.

Quando a experincia de claridade for maior, voc poder sentir que voc poderia contar
mesmos os tomos de um pilar. Experincias apropriadas de felicidades, claridade, e
conscincia no-conceitual surgem, e at mesmo o sono parece misturado com absoro
meditativa profunda, enquanto sonhos se tornam na sua maior parte muito puros.

Embora tal samadhi, aparentemente vlido e aparentemente tranqilo desse modo deva ser
alcanado, como a base para os caminhos de todas as tradies (budista e no-budista), nem
mesmo shamatha autntico se no deste modo flexvel. E como pode haver percepo
penetrante sem shamatha autntica?

Adequadamente, voc pode ou no experimentar felicidade, claridade, e conscincia no-

conceitual conectadas com a meditao de descansar em equilbrio na ipseidade [qualidade
do que assim como ].

Voc tem que ficar qualificado dentro dos pontos fundamentais do caminho, e voc no
deveria exagerar [pensando que] alguns flash de pequena estabilidade mental seja algum
processo mais profundo.

Por se aclimar a tal uma mente unipolarizada do reino de desejo, corpo e mente se tornam
afinados. Isto chamado maleabilidade [ou agilidade, habilidade]. A mente, tendo sido
dominada ( melhor dizendo, pacificada) como um cavalo bem-disciplinado, pode ser
colocada vontade em qualquer estado virtuoso. A mente est feliz, completamente livre de
futuro, potente para enfrentar estados negativos como a infelicidade devido ansiedade e
assim sucessivamente. Pelo poder desta mental felicidade, uma energia finamente-afinada se
move pelo corpo. O corpo est livre de peso e outros impedimentos para seu funciomento que
contenha potencial para estados de negatividade futura.

A coluna espinal se sente como um empilhamento de moedas douradas( de ouro puro), o

corpo se sente como uma bola de algodo( leve, livre e macio). Felicidade, sentindo-se como
se fosse inundado por um fluxo morno de leite gostoso ao longo de corpo, manifestada na
maleabilidade do corpo, o qual pode funcionar vontade na prtica da virtude.

Tal maleabilidade grosseira a princpio, crescendo progressivamente para mais sutil. Dessas
fases grosseira e sutil, eventualmente uma total concluso desta maleabilidade acontece
claramente. Enquanto a fase grosseira de maleabilidade distrai a mente, gradualmente a fora
desta distrao se debilita, e uma fase sutil de jogos de maleabilidade iluminam uma espcie
de sombra, enquanto age como uma complemente no-distrada absoro meditativa.
Esta a chamada shamatha includa nas fases de estabilidade meditativa. Qualquer tcnica
de meditao que voc emprega, se fase de gerao [utpattikrama] ou fase de concluso
[sampannakrama], fica autntica.

Descries alternativas de Shamatha.

Os tpicos precedentes representam uma apresentao extensa do modo como a absoro

meditativa profunda alcanada. Em resumo, voc descansa em seu foco de meditao por
causa de um entusiasmo pela absoro meditativa. Este esforo cresce sem ser interrompido,
e Plena Ateno [mindfulness] mantida continuamente. Frouxido e agitao esto ento
descartadas por maleabilidade. Uma vez que as faltas esto ausentes, se instala o equilbrio.

Por prtica repetida destes cinco: entusiasmo, esforo, Plena Ateno [mindfulness],
maleabilidade [agilidade], e equanimidade, a mente fica livre de distrao e permanece
[unwaveringly] sem balanar e excelentemente em seu prprio modo.

Alm disso, de acordo com vrias apresentaes em manuais de instruo prticos, a pessoa
pode alcanar shamatha por quatro fatores:

1) estabelecendo a mente com entusiasmo,

2) despertando esforo com prtica,
3) mantendo meditao com maleabilidade [agilidade], e
4) permanecendo no foco em equilbrio [equipoise].

Voc pode achar a discusso de dois fatores, entusiasmo gerador e permanecendo no foco
para meditao, no outros trabalhos. H at mesmo um tratado mais conciso destes tpicos
que recorre ao nico fator de ajuste da mente fazendo ficar em um foco e descansando
naquele estado como possvel.

Antdotos especficos para kleshas [ negatividades]:

Alm disso, h o que so chamadas tcnicas para purificar completamente o que estiver
comprometido, e so usadas tcnicas de purificar emoes contraditrias como paixo, e
prevenindo o seu retorno.

Destes cinco, o antdoto para o desejo-apego focalizar no que sem atrativo. Voc pode
focalizar em elementos no-interessantes internos do corpo, como o cabelo, cabelo de corpo,
fezes, urina, e assim sucessivamente; ou em no-atrativos externos como putrefao,
dessecao, e assim por diante.

O antdoto para agresso focalizar na bondade. Isto envolve atitudes geradoras de desejar
benefcio e felicidade para todos. Inimigos, amigos, e estranhos [literalmente, ' os
intermedirios ', i.e., os que no evocam nenhuma reao extrema so tratados de uma forma
ou de outra igualmente].

O antdoto para apatia focalizar no processo do surgir dependente. Pense sobre as doze
ligaes dependentes que surgem como ignorncia e assim sucessivamente, ou o surgimento
dependente de gozo de karma e outros.
O antdoto para arrogncia focalizar em uma anlise precisa de que os elementos psico-
fsicos da pessoa uma maquilagem, e examinando os fatores dos seis elementos da terra
individualmente, gua, fogo, ar, espao, e conscincia.

O antdoto para no se viciar em pensamentos discursivos focalizar na inalao e exalao

da respirao. Isto faz a realizao de shamatha extremamente fcil, vigiando a mente de
vagar em outro lugar, ou contando ciclos de respirao que se mudam e assim por diante.

VIPASHYANA

O segundo tpico principal como alcanar vipashyana ou perspiccia penetrativa. Isto a

essncia de prajna ou sabedoria. Por enquanto ns no nos preocupamos com tcnicas de "
vipashyana extraordinria " Estas so meditaes para estabelecer uma experincia definitiva
e certa da primordial conscincia de mahamudra. Aqui ns discutimos brevemente a
vipashyana prtica como definida com referncia para os elementos essenciais do caminho
comuns ao sutras e tantras.

H Quatro Tpicos nesta Discusso:

1) meditao na falta-de-ego da personalidade individual,

2) meditao no falta-de-ego de fenmenos,
3) meditao em vacuidade dotada da essncia de compaixo, e
4) meditao para integrar shamatha e vipashyana.
Definio de termos tcnicos: Para comear, ns temos que definir a distino
entre ' o eu (ou ego) de uma personalidade individual e ' o eu (ou ego) de um fenmeno. '
Depois de reconhecer esta distino, ns devemos mais adiante entender ambos como no-
existentes.

Ento, voc deve entender que o termo personalidade individual recorre impresso que ns
temos de continuidade dos skandhas ou agregados os quais so agrupados como conscincia
inteligente.

O Ego da personalidade individual significa o conceito de apego e anexo para 'Eu' e 'ego',
levando isto a perceber uma continuidade de estar em si mesmo algo permanente e unitrio.

' A falta de eu da personalidade individual ' significa a compreenso de que este ''eu ' no tem
nenhuma ego-natureza.

' Fenmenos' recorre aos elementos de experincia e aos agregados associados com este ego
do indivduo. ' Ego dos fenmenos' o conceito de anexo-apego para estes como coisas que
existem no prprio deles. ' A falta de ego dos fenmenos' a compreenso de que essas "
coisas " no tm nenhuma ego-natureza.

Contexto geral para Prtica de Vipashyana:

Para praticar esses conceitos, primeiro colocar-se em um ambiente isolado e tomar refgio
fervorosamente em suplica a seu guru(s) e s trs jias.
Ento medite por muito tempo em bodhicitta, at que voc esteja completamente motivado
por grande compaixo. Quando sua confiana em um foco para shamatha instilou sua mente
com alguma estabilidade rudimentar, pense como se segue:

" Oh! Nossa autenticidade inerentemente luminosa e clara. Em si mesma primordialmente

livre de todo o extremo de elaborao. Est iluminada e vazia e fica sem preconceito ou
diviso. Mas at mesmo enquanto isto assim, ns vagamos eternamente em samsara, devido
ao conceito de ' Eu' e de' ego' sustentado por uma falta de compreenso de que isto assim.
Aqui ns estamos continuamente aflitos por mltiplos sofrimentos porque ns nos viciamos
na confuso. Ns estamos como lunticos, sustentados pela impresso que estes falsos
aparecimentos so verdades. Na realidade, eles surgem das tendncias habituais inveteradas
de distoro do assunto-objeto, e como foi por cima aumentado, oco e inconstante.

" Agora, confiando nas instrues prticas de meu gurus sagrados, eu dominarei o mistrio
insupervel da mente. Esta a essncia profunda da importao de todos os ensinos que se
acham nas oitenta-quatro mil colees de Dharma faladas pelos tathagatas dos trs tempos.
Eu no vou ficar debaixo da influncia da fora perturbadora do primitivo selvagem que
agarra coisas como real '!

"EU".

Meditao na Falta de ego da Personalidade Individual: Concentre-se no corpo e se coloque

voc em um singularmente estado confortvel de mente sem anlise introspectiva. Ento
focalize nos skandhas, os agregados de experincia com os quais intimamente associada a
mente. Forme estas idias novamente e novamente:

" O conceito de Eu' e ' ego' so confuso. Ns argumentamos isto indagando se h um tal "
ego, ' qual seria ele: o nome, o corpo, ou a mente? Um nome no um ego, porque somente
um rtulo conveniente. O corpo fsico no um ego, porque " o corpo " somente designa
um agregado de muitas coisas como carne e sangue, organizado de um modo particular.
Agora veja, da coroa da cabea at as solas dos ps, dentro ou fora, no h nenhum ego. No
apropriado designar a mente um ' ego, ' porque o momento passado deixou de existir, e a
mente do momento futuro ainda no surgiu, enquanto o momento presente est no ponto de
deixar de existir imediatamente.

Ento, este " ego ' nada mais que uma distoro infundada [convencionalmente vlida,
contudo no final das contas irreal.]"

II. Meditao na Falta de ego dos Fenmenos:

" Semelhantemente, os milhares aparecimentos do ambiente externo, como montanhas,

edifcios, e assim sucessivamente, no final das contas, no so produtos de algum outro
agente, seja Destino, Deus, os quatro elementos, ou tomos, e tudo o mais.

Eles no so mesmo nada mas coisas que parecem ser o que no so. Isto contnuo atravs
de confuso, devido a uma completa distoro de minha mente por essas tendncias habituais
que mantm a existncia cclica. Estes aparecimentos so por exemplo, exatamente anlogos
s cidades e cavalos e elefantes e assim sucessivamente que aparecem em um sonho ".

Desenvolva certeza assiduamente sobre este irrealismo, refletindo nisto por um tempo longo.
Tambm considere que os aparecimentos objetivos de sua experincia so anlogos sonhos
aparecidos deste modo, e at mesmo a conscincia que os concebe (como a conscincia de
um sonho) no pode de qualquer forma ser estabelecida como algo dentro e fora de si mesmo.
Assim todos os fenmenos includos nos aparecimentos da dualstica experincia de assunto-
objeto tm s as qualidades de confuso, falsidade, e decepo.

Observe dentro da mente, e olhe muito tempo e diretamente [literalmente, "nu"] a qualidade
natural da momentneo conscincia livre de todo seu obscurecido revestimento de sujeito e
objeto. Quando a experincia surgir dentro de uma maneira cristal-clara e direta, e voc tentar
descobrir de onde aquela clara conscincia inteligente originalmente vem, voc no pode
achar nenhum fator causal para comear. A mente vacuidade primordial sem origem.

Quando voc tenta descobrir onde a essncia da observao [de notar-isto] est localizada no
momento [em que nasce], v que no fica situada em nenhum lugar fora ou dentro do corpo,
ou entre os dois. No pode ser estabelecida como algo com cor ou forma. Por muito que voc
busca, voc no pode achar isto. A mente imaculada claridade transparente sem ser
localizada.

Finalmente, quando voc tenta descobrir que onde a mente acaba, v que ela no limitada a
qualquer fim especfico. A mente intensa felicidade sem cessao. Deste modo, a mente
livre de, e alm, das trs limitaes de causa, resultado e essncia definvel. Sua qualidade
fundamental nudez brilhante em vacuidade, enquanto a natural textura da claridade que
experimenta a vacuidade transparncia. A conscincia da mente experiencial no
impedida de qualquer forma. Nada estabelecido na claridade e conscincia dinmica e
luminosa [que] no impedida pela vacuidade. Estabelea a mente diretamente, nua e vvida
nesta esfera de inefvel. desafixada luminosidade e vacuidade livre de limite, sem diviso.
indescritvel e passa alm do intelecto. Pelo menos, coloque a mente sem hesitao ou
fixao, inefavelmente. Se o pensamento discursivo surgir, corte isto de repente como
pulando por cima, sem prolongar o pensamento, e permanea sem fixao. Inicialmente,
resolva a mente apertando estritamente; depois, resolva a mente relaxando livremente;
finalmente, resolva a mente sem antecipao ou ansiedade. Resumindo, resolva a mente sem
esforo em uma esfera na qual no h nada a ser ' meditado, ' e nunca oscile daquela
luminosa, vazia e no-fixa conscincia dinmica. Pratique isto deste modo novamente e
novamente, intensamente e por perodos curtos. Medite para melhorar a qualidade, sem
causar um resultado entre mente e
meditao.

III. Meditao que Une Vacuidade e Compaixo:

Ao terminar uma sesso de meditao, antes de voc interromper a atividade de sua

estabilidade meditativa, lembre-se:

" A natureza de todos os fenmenos livre de limitao, sem preconceito e indescritvel,

transcendendo o intelecto, infundada e sem base, como o espao. Mas quo merecedor de
compaixo so estes seres, minhas velhas mes [em prvias vidas], que so desavisadas
disto e entretm experincias s iludidas, presas pela apertada corrente do ego e dualismo.
Por causa delas, eu vou a todos os custos atingir o estado completo de Buda onisciente, alm
de todo limite e supremo "!

Dedique a virtude de sua prtica pensando nisto.

At mesmo em perodos depois da meditao, o que uma grande bno por estabelecer
inclinao para a viso correta, voc deve recitar citaes dos sutras profundos de
significado definitivo em voz alta. Mgicos emanam formas, criando uma multido de
cavalos, elefantes, carruagens. Porm estes, se aparecem, no so nada; saiba que todos os
fenmenos vm a ser iguais s mgicas!

Recitando em voz alta, voc se coloca para o bem-estar dos seres, enquanto mantm o
ponto de vista de que tudo que aparece forma vazia, como uma iluso.

IV. Meditao que integra Shamatha e Vipashyana:

Esta uma prtica unificando que mistura dois elementos em ' um gosto, ' em uma ioga que
no nenhuma meditao " em " qualquer coisa. Um elemento desta prtica que no est
tendo construo mental durante shamatha, porque todo o potencial discursivo do
pensamento foi pacificado. O outro elemento que no est descobrindo nada para a mente
construir durante vipashyana, porque todo o exagero terminou, cortado com sabedoria
completamente precisa. Como dito dentro do Mahayanasutralarnkara: Este caminho de
unificao ser conhecido como adio.
O melhor modo para integrar shamatha e vipashyana descrito ali. Esta integrao nunca
deve ser praticada sem a sabedoria de perceber que seus trs elementos (i.e., a ioga a ser
cultivada, a tcnica de meditao, e o meditador individual) no tm ego-natureza. Deste
estado, resolva a mente diretamente e vividamente sem diferenciar as essncias inseparveis,
dos dois fatores, i.e., a shamatha que descansa unipolarizada no aspecto do aparecimento sem
impedir a luminosidade da conscincia dinmica, e a vipashyana que percebe o mero
aparecimento como nascer.
Se o elemento de estabilidade for dominante, afie a extremidade de seu discriminar
consciente. Se a mente no estvel devido a uma muito vigorosa procura pela sabedoria,
resolva relaxar a mente. Por tenso revezada e relaxamento deste modo, voc alcana uma
integrao destes dois pelo qual todo o potencial de divergncias cortada.
Se voc no est atento dessas chaves essenciais, no importa quo grande o elemento de
estabilidade de seu shamatha , voc vaguear em uma ou outras das quatro estabilizaes
mentais. No importa quo nobre a extenso de seu vipashyana , voc vaguear em um ou
outros dos quatro reinos informes.

Ento, extremamente importante, para prtica, cortar todas as divergncias potenciais em

samadhi!

At mesmo em perodos posteriores meditao, voc no deveria deixar seus sentidos

correr longe no campo em cima dos seus objetos, mas voc deve perceber todos os
aparecimentos somente como avenidas para a expresso de uma conscincia dinmica, sem
perder sua prpria espacialidade bsica. Aja de acordo com suas capacidades para o bem-
estar dos seres. Quando fazendo prtica formal e se ocupando de vrias atividades,
importante confiar na lembrana de que todo o aparecimento como um sonho e como uma
iluso, desde que isto causa uma inclinao para o surgir de uma completamente pura viso
na linha de seu ser.

Concluso: Esta viso profunda do Modo Mediano a vida-fora dos caminhos de sutra e
tantra. No h nenhuma chance para um caminho de tantra genuno ocorrer sem esta viso,
especialmente no secreto caminho de mantra de anuttarayoga. Para descobrir a viso do
Modo Mediano, o seguinte crucial: a purificao das ms aes previamente cometidas
por quatro poderes; intensa splica que efetua unificao do guru com o Manjushri
venervel, e a acumulao [de mrito e conscincia] executando os sete pontos de adorao
junto com o mandala de oferecimento; e a purificao pela influncia da ordenao e
preceitos que voc empreendeu.

Colofo:

Este texto, Uma lmpada para o Caminho para Liberao, que explica o modo de cultivar o
samadhi de shamatha-vipashyana, foi escrito para beneficiar a prtica de meus amigos de
Dharma de Kagyu Kunkhyab Choling. Foi resumido das Escrituras de instruo e
realizao do passado, pelo bhusuku chamado Kunga Tenpa'i Nyima cujo ttulo Dezhung
Lungrik Tulku. Por esta virtude, possam todas as criaturas rapidamente atingir conscincia
primordial onisciente!
Notas:
1) Tradicionalmente, os trabalhos de autores budistas comeam com uma prece como este
aqui. A prece expressa a devoo do escritor e humildade compondo o texto, e indica a
aproximao particular o qual o autor deseja adotar. Aqui, Dezhung Rinpoche est
identificando o guru. o princpio, o guia, com o desenvolvimento espiritual do indivduo,
com Manjushri, bodhisattva da sabedoria, sublinhando a importncia da inteligncia no
cultivo efetivo do meditativo disciplinado. O arqutipo de Manjushri tambm celebra
importncia central na linhagem Sakya do Budismo Vajrayana tibetano para qual Rinpoche
pertence e que famoso para sua nfase em excelncia escolstica.

2 Samadhi (Sanskrit) sugere' meditation' profunda ou intensa: o termo Tibetan, 'ting,nge. '
dzin, literalmente meios, " segurando o fundo ".

3 " Etymologically, permanecendo tranqilo (shamatha, gnas de zhi) explicado como a

mente permanecendo (stha, gnas) em um objeto interno de observao ao acalmar-se
(shama, zhi) de distrao para o exterior ". (O Jeffrey Hopkins, Meditao em Vacuidade
[Londres: Publicaes de sabedoria, 1983], p.67.)

4 " Etymologically, perspiccia especial (vipashyana, mthong de lhag) viso de meios

(pashya, mthong) excedendo (vi, Ihag) o de calma que permanece porque uma claridade
desenvolvida por anlise, diferente da no-anlise durante shamatha ". (Hopkins,op. cit.,
p.92.). A frmula sncrita de samadhana ' quer dizer que resolve ou se coloca em
equilbrio [equipoise]. '