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OPINIO
COLUNA

O que o velho Arawet pensa

dos brancos enquanto seu
mundo destrudo?
O Brasil etnocida avana na Amaznia paraense: primeiro Belo
Monte, agora Belo Sun
ELIANE BRUM

6 FEV 2017 - 14:06 BRST

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Indgena Arawet, em reunio no centro de convenes de Altamira, no Par. /LILO CLARETO

Ele era um ancio. Seu povo, Arawet. Tinha o corpo vermelho de urucum. O
cabelo num corte arredondado. E estava sentado ereto, as mos abraando
o arco e as flechas sua frente. Ficou assim por quase 12 horas. No comeu.
No vergou. Eu o olhava, mas ele jamais estabeleceu um contato visual
comigo. Diante dele, lideranas indgenas dos vrios povos atingidos por
Belo Monte se revezavam no microfone exigindo o cumprimento dos acordos
pela Norte Energia, a empresa concessionria da hidreltrica, e o
fortalecimento da Funai. Ele, como outros, no entendia o portugus. Estava
ali, sentado numa cadeira de plstico vermelho, no centro de convenes de
Altamira, no Par. O que ele via? H 40 anos, ele e seu povo nem mesmo
sabiam que existia algo chamado Brasil. Possivelmente isso siga no fazendo
nenhum sentido, mas agora ele est ali, debaixo de luminrias, sentado
numa cadeira de plstico vermelho, aguardando seu destino ser decidido em
portugus. O que ele via?

No sei o que ele via. Sei o que eu via. E o que vi me fez alcanar no uma
dimenso dele, mas de mim. Ou de ns, os brancos. Sempre que escrevo
sobre os meandros tcnicos e jurdicos de Belo Monte, e agora tambm de
Belo Sun, sei que perco algumas centenas de leitores por frase, por mais que
simplifique o que complexo. Porque a linguagem da justia, assim como a
da burocracia, com todas as suas siglas, feita para produzir analfabetos
mesmo em quem tem doutorado em letras. Mas o que resta para os
indgenas que se esforam para se expressar na lngua daqueles que os
destroem no mesmo momento em que a vida destruda? O que resta para o
velho Arawet sentado ali por quase 12 horas? Ele no tem escolha, j que
com estas palavras que sua existncia aniquilada.

As lideranas dos vrios povos indgenas atingidos por Belo Monte, as que
falam portugus, denunciavam a impossibilidade da vida depois que a
hidreltrica se imps no Xingu. Exigiam que a Norte Energia cumprisse suas
obrigaes legais para restabelecer as atividades produtivas nas aldeias e
para que pudessem superar a situao de insegurana alimentar. A reunio,

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na quarta-feira (26/1), era uma resposta ao protesto dos indgenas no

Ministrio Pblico Federal em Altamira, seguida pela ocupao do escritrio
do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis (Ibama) na cidade. Antes, eles podiam exigir o cumprimento dos
acordos parando o canteiro de obras de Belo Monte, mas agora que a usina
j opera o poder de presso diminui e o que j era grave se torna ainda pior.
Com a presena do novo presidente da Fundao Nacional do ndio (Funai),
Antnio Fernandes Toninho Costa, os indgenas exigiam o fortalecimento do
rgo que deveria proteg-los e h anos vem sofrendo um desmonte
promovido por setores e polticos ligados ao agronegcio, de olho nas ricas
terras indgenas, e hoje to intimamente entrelaados ao governo Temer.

Thais Santi, procuradora da Repblica, entre Hugo Loss, chefe do escritrio do Ibama em Altamira,
esquerda, e Antonio Costa, presidente da Funai. /LILO CLARETO

A reunio era importante porque a situao desesperadora. H relatos de

fome e de aumento de doenas em parte das aldeias. Durante a construo
da hidreltrica, o chamado Plano Emergencial deveria ter fortalecido os
indgenas diante da magnitude do que estava para acontecer. Em vez disso,
tornou-se um balco onde se barganhou com a vida dos povos originrios.
Por cerca de dois anos a Norte Energia deu uma espcie de mesada aos
povos indgenas atingidos, 30 mil reais em mercadorias para cada aldeia
todo ms. Era um instrumento de cooptao e corrupo dos caciques para
minar a resistncia construo de Belo Monte.

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Gilberto Veronese, superintendente de Assuntos Indgenas da Norte Energia S.A., empresa

concessionria de Belo Monte. /LILO CLARETO

Aldeias se dividiram. Indgenas deixaram de plantar roas para comer

produtos industrializados. A desnutrio infantil disparou, assim como os
casos de diarreia. Ao mesmo tempo, a Funai, que deveria proteg-los diante
do monumental empreendimento no Xingu, rio sagrado para os povos
indgenas, deixou de ter chefes de posto nas aldeias e foi convenientemente
enfraquecida na regio. O Plano Emergencial para conter o impacto
representado pela construo da hidreltrica, ao virar um balco em que
mesmo indgenas de recente contato negociavam diretamente com a
empresa, tornou-se o maior impacto. Tanto que a procuradora da Repblica
em Altamira, Thais Santi, moveu uma ao contra o Estado e a Norte Energia
por etnocdio extermnio cultural dos povos indgenas.

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Indgena atingido por Belo Monte, durante reunio em Altamira. /LILO CLARETO

Hoje, a situao considerada pelos observadores ainda mais grave. O rio foi
alterado pelo barramento e a sobrevivncia dos indgenas est ameaada.
Mas, em vez de haver uma responsabilizao do Estado, em todas as suas
instncias, o governo do do Par deu em 2 de fevereiro a licena de
instalao de outro gigantesco projeto: a extrao de ouro pela empresa
canadense Belo Sun na Volta Grande do Xingu, bem ao lado de Belo Monte. A
regio, j extremamente impactada pela hidreltrica, agora sofrer um novo
impacto, numa sobreposio cujas consequncias no foram
dimensionadas. A Funai reiterou que o estudo que trata do licenciamento
ambiental inapto apresentao para as comunidades indgenas, por
no atender a critrios bsicos, e que no h nem sequer dados primrios
sobre as terras indgenas mais prximas do local de minerao. Seria
necessrio pelo menos seis anos de monitoramento da Volta Grande aps
Belo Monte para analisar a viabilidade ou no de um novo empreendimento
na regio. Mas a Funai foi ignorada. Para os povos indgenas, uma espcie
de renovao do fim do mundo.

Uma semana atrs, os indgenas denunciavam o impacto de Belo Monte.

Hoje, desesperam-se porque o impacto de Belo Sun vai se sobrepor ao de
Belo Monte na Volta Grande do Xingu. O pior se anuncia, e o pior acontece.
Tem sido assim. Todos os mecanismos de proteo da floresta amaznica e
dos povos indgenas so ignorados ou torcidos e o judicirio tem se
mostrado conivente com o rompimento da lei, como se ela fosse apenas uma
trama frouxa. Como o velho Arawet pode entender isso, ele que sequer
compreende uma lngua em que a palavra Belo pode nomear algo que

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destri e mata?

Pintado de urucum, agarrado ao arco e s flechas, sentado numa cadeira de

plstico vermelha, sem compreender a lngua em que seu destino decidido
e sua fome decretada, ali est o velho Arawet. Como ele chegou at o
centro de convenes? Que caminhos o levaram at aquele momento,
aquela cadeira, aquele cenrio to exposto pelas luminrias e ao mesmo
tempo to encoberto por negociaes e subterfgios e apagamentos?

Os Arawet sabem de ns, os

brancos, h muito tempo. Como Na viso dos Arawet,
conta o antroplogo Eduardo eles que amansaram os
Viveiros de Castro no Povos brancos
Indgenas no Brasil (PIB), uma
espcie de enciclopdia viva
organizada pelo Instituto
Socioambiental sobre as mais de 240 etnias que povoam o territrio que
chamamos de Brasil, mas que eles chamavam por outros nomes h muito
mais tempo, os brancos esto presentes em sua mitologia. Mas o contato
oficial ocorreu nos anos 70 do sculo 20, no processo de implantao da
Transamaznica, o primeiro dos grandes empreendimentos promovidos pelo
Estado e executado pelas grandes construtoras na regio. Naquele
momento, a ditadura civil-militar iniciou um trabalho de atrao e
pacificao dos povos indgenas. No entendimento dos Arawet,
importante sublinhar, o que se deu foi o contrrio: eles que amansaram os
brancos.

Em 1976, os Arawet foram encontrados pela Funai acampados

precariamente junto s roas de camponeses. Estavam famintos e j
doentes pelo contato com os brancos. Em julho daquele ano, os sertanistas
decidiram iniciar com eles uma caminhada de cerca de 100 quilmetros at
um posto da Funai. Nos 17 dias que durou o percurso, adultos e crianas iam
tombando pelo caminho. Com os olhos fechados por uma conjuntivite
infecciosa, os Arawet no enxergavam sequer o caminho. Perdiam-se na
mata e morriam de fome. Crianas pequenas, subitamente rfs, eram

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sacrificadas por adultos desesperados. Muita gente, fraca demais para

seguir andando, pedia para ser deixada para morrer em paz. Ao final da
jornada, 73 pessoas j no existiam, vitimadas pelo contato e pela
caminhada. O primeiro censo feito pela Funai registrou 120 sobreviventes.
Eram, naquele momento, todos os Arawet do planeta.

O velho sentado na cadeira de plstico vermelha, agarrado a seu arco e suas

flechas, um dos sobreviventes do contato oficial com os brancos, 40
anos atrs. E ali est ele. O que ele v? O que so os brancos que negociam
sua vida no palco do centro de convenes? O que somos ns?

Um salto. J no a Transamaznica rasgada sobre a casa e a vida dos

povos indgenas do Xingu. Belo Monte. Em 2013, o antroplogo Guilherme
Heurich, do Museu Nacional, apresentou um texto contundente na sexta
cmara da Procuradoria Geral da Repblica, em Braslia: O que a Norte
Energia fez, durante o Plano Emergencial, foi fornecer um fluxo constante de
mercadorias em direc a o a s aldeias. A Norte Energia se colocou como o
grande doador, universal e infinito, de produtos na o indi genas, tendo como
intermedia rias entre ela e os i ndios apenas as listas.

No incio, a Funai ainda barrava pedidos como, por exemplo, camas-box.

Depois, os caciques passaram a negociar as listas diretamente. Era um
balco onde se reeditava a clssica alegoria de 1500, quando os europeus
invasores trocaram a vida das populaes originrias por espelhinhos.
Quinhentos anos depois, eram voadeiras, combustvel, TVs, bolachas,
salgadinhos, refrigerantes. Indgenas que no consumiam acar passaram
a consumi-lo diariamente. Como isso poderia proteger os povos indgenas do
impacto de Belo Monte? A violao explcita. Mas mais de um ano depois o
judicirio ainda no decidiu sequer quem tem a competncia para julgar a
ao de etnocdio. Para o judicirio brasileiro, a morte cultural de povos
indgenas no um tema emergencial.

Numa conversa com um Arawet,

Para os Arawet, as o antroplogo Guilherme Heurich

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mercadorias da Norte descobriu como aquele povo

Energia eram a compreendia o fluxo de
contrapartida de sua mercadorias para a aldeia. As
morte futura mercadorias eram o pepik, a
contrapartida da futura morte de
todos. E o que vai matar?, ele
perguntou. A gua. A gua?
Sim, a gua da barragem. A anlise dos Arawet sobre o porqu do fluxo
de mercadorias para a aldeia, segundo o antroplogo, no poderia ser mais
clara e precisa: tudo aquilo que o plano emergencial despejou o
pagamento antecipado da morte que acontecer quando a aldeia for
inundada pelas guas de Belo Monte. Outro Arawet construiu uma sada
para o dia em que barragem acabaria com a vida na aldeia: A gente vai
construir uma canoa bem grande... para morar todo mundo no meio do rio.

Assim, aquele Arawet que agora est ali, no centro de convenes de

Altamira, agarrado ao seu arco e s suas flechas, viveu junto com todos a
certeza que o fim do mundo havia chegado. Como dimensionar e responder
a um impacto desta magnitude sobre a vida psquica? E agora ele est ali.
Sentado na cadeira de plstico vermelho. Imvel. Quase 12 horas horas sem
comer, sem vergar.

O rio Xingu e seus afluentes j no so os mesmos. Seu povo, s margens do

Ipixuna, sente isso dia aps dia. Outros povos, estes da Volta Grande do
Xingu, pegam o microfone para contar que Belo Monte mudou radicalmente
o rio, ameaando seu presente e interditando seu futuro. E avisam que, se o
projeto de minerao de Belo Sun for liberado, acabar com tudo. Belo Sun
est longe dos Arawet, mas est bem perto das aldeias de outros povos,
como os Juruna e os Arara. Longe e perto so categorias relativas num
ambiente em que um acontecimento desencadeia inmeros outros em
cadeia. Se for dada a licena pra Belo Sun, vai ser o caos. E quem sofrer
somos ns, diz o cacique Gilliard Juruna, da aldeia Muratu, que no final do
ano passado perdeu um irmo afogado no rio em que havia nascido, mas j
no reconhecia.

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Para os mais jovens, a hidreltrica barrou o futuro. /LILO CLARETO

O projeto da canadense Belo Sun, chamado de Volta Grande, no municpio

de Senador Jos Porfrio, foi liberado apenas alguns dias depois da reunio
em que o presidente da Funai reiterou: A Funai j se manifestou. Somos
contra Belo Sun. A notcia chegou primeiro em ingls. A reunio da
Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Sustentabilidade do Par (Semas)
que formalizaria a licena de instalao para Belo Sun nem havia terminado e
oficialmente a licena ainda no havia sido concedida, mas a mineradora
canadense j lanava um comunicado em ingls anunciando a liberao. Em
12 anos, a mineradora canadense prev a extrao de 600 toneladas de ouro
da regio da Volta Grande do Xingu. Serra Pelada, a maior corrida do ouro
vivida no Brasil do sculo 20, arrancou oficialmente pouco mais de 40
toneladas da floresta amaznica.

Um dos engenheiros que assina o relatrio encomendado pela Belo Sun,

atestando que o projeto vivel e seguro, o mesmo que assinou o laudo

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atestando a estabilidade da barragem do Fundo, em Mariana. Segundo

reportagem do Fantstico, programa da TV Globo, ele foi indiciado por
homicdio aps o rompimento que causou um dos maiores desastres
ambientais da histria do Brasil. Segundo o Instituto Socioambiental, o
projeto da Belo Sun prev montanhas de rejeito com aproximadamente duas
vezes o volume do Po de Acar e a construo de um reservatrio de
rejeitos txicos. Tudo isso numa regio j fortemente impactada por Belo
Monte, em plena floresta amaznica, no momento em que a humanidade
enfrenta a mudana climtica.

Os guerreiros indgenas foram reunio com seus arcos e flechas. /LILO CLARETO

A Defensoria Pblica da Unio e a Defensoria Pblica do Par j entraram

com aes contra a licena para Belo Sun. O Ministrio Pblico Federal j
moveu uma ao afirmando que o processo de licenciamento deve ser feito
pelo Ibama e no pelo rgo estadual , j que h territrios indgenas na
rea de impacto. Outra ao do MPF j anulou em primeira instncia a
licena prvia do projeto e hoje trava uma batalha de recursos nos tribunais
superiores. Mas mesmo com a licena prvia "sub judice", ainda assim a
licena posterior, a de instalao, foi concedida. E agora Belo Sun, que j

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est na Volta Grande h bastante tempo, tem permisso oficial para operar.
Mais uma vez, os povos indgenas e as comunidades tradicionais no foram
escutados, como determina a legislao. Mas a conivncia do judicirio com
os desmandos e omisses dos governos tornou a lei menos real do que o
Curupira na regio do Xingu. As violaes so denunciadas e nada acontece.
A violncia anunciada e no impedida. A lei, assim como o rio, est
barrada no Xingu.

Como o velho Arawet vai compreender esse mundo dos brancos que
destri o seu mundo e o mundo de outros povos indgenas? Como vai
compreender uma lei que existe para no existir? Mas ele est l, ereto, h
quase 12 horas sem comer, sem vergar. Sentado na cadeira de plstico
vermelho. A reunio, necessria para que no seja ainda pior, fundamental
para que a Norte Energia seja pressionada a cumprir os acordos que j
deveria ter cumprido h anos e a Funai a proteger os indgenas que nunca
deveria ter desprotegido, ela mesma uma violncia. outra lngua, outra
organizao social e poltica. O velho Arawet est ali, sentado entre
representantes de outros povos indgenas que so seus inimigos histricos,
ouvindo palavras que no decifra. Como possvel esse tanto de impossvel,
essa realidade absurda?

Ns os chamamos Arawet, mas at o nome no faz qualquer sentido na sua

lngua, que vem do tronco tupi-guarani. Foi dado por um sertanista da Funai,
mas no h referncia na lngua dos Arawet, que no sabem por que so
chamados de Arawet. Eles autodenominam-se bde, que significa ns,
a gente, os seres humanos. Brancos so kamar. E so awi
inimigos, estrangeiros. E ali est o velho, sentado com seu arco e com
suas flechas, e nem o nome pelo qual seu povo chamado ao microfone faz
qualquer sentido.

A tenso permanente, e o tempo parece um tecido sempre na iminncia de

ser rasgado. Lideranas de outros povos, que falam bem o portugus, a
dominam. Indgenas sacodem bordunas, as frases so fortes porque a vida
vai virando morte. O que vocs fazem criar conflito, vocs botam nao
contra nao pra brigar. Isso crime, diz uma liderana. Se a Norte Energia

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governo, se dona de tudo, ento diz logo que no vai fazer, diz outra.
Para quem no nos conhece ns somos mortos de fome, ignorantes,
corruptos, mas a ao de etnocdio est l na mesa do judicirio, grita um
cacique. Tem garimpeiros e madeireiros saqueando as nossas terras e
vocs no fazem nada, segue mais um. Vocs tm que respeitar ns,
respeitar nossos velhos, respeitar nossa lngua. O rio t seco, o rio t sujo,
ns estamos sofrendo. Vocs tm que ouvir!

Alm dos arcos e flechas, os guerreiros levaram uma nova arma, o celular, que lhes permite
capturar o som e as imagens de acordos e promessas. /LILO CLARETO

O presidente da Funai pede um voto de confiana, lembra que acabou de

assumir o posto, promete que tudo ser diferente. Quando um indgena
interrompe a sua fala, ele diz: Eu ouvi vocs, agora peo que por favor me
deixem falar. Esta a democracia. Se o velho Arawet pudesse
compreender o portugus, o que pensaria sobre a democracia?
Expresses como gerao de renda, atividades produtivas, logstica de
mobilizao so frequentes ao longo da reunio. Como compreender esse
estupro dos ouvidos? Sentado ali, o que ele v?

A lngua desencarnada muito pior do que um fantasma porque nem mesmo

assombra. o que sinto quando repito a palavra etnocdio. Como explicar

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que a morte cultural a morte daquilo que um povo , a morte de um ser e

de um estar no mundo totalmente singular, a morte que precede a extino
fsica, porque a cultura o que d sentido s batidas de um corao humano.
Mas eu e tantos repetimos essa palavra para contar do que acontece com os
povos indgenas desde que Belo Monte se materializou no Xingu, mas esse
contar nada move. Nem mesmo uma ao do Ministrio Pblico Federal
denunciando o Estado e a Norte Energia por etnocdio fez o judicirio
considerar o processo de morte cultural dos indgenas como algo a ser
interrompido com urgncia.

Mesmo para quem compreende o portugus, se a palavra desencarna, se o

leitor no consegue enxergar ali o sangue e a alma do que ali morre, a letra
carta que no chega ao seu destinatrio. E para o Arawet, este que morre
lentamente aqui mesmo nesta reunio, vtima de etnocdio, sem sequer
conhecer a palavra que nomeia a sua extino?

O presidente da Funai, Antnio Costa, assinou acordo em que se comprometia a fortalecer o

escritrio do rgo em Altamira. /LILO CLARETO

J madrugada quando a reunio termina, e as lideranas se aglomeram

para assinar mais um documento em que Norte Energia e Funai se
comprometem a cumprir o que j descumpriram tantas vezes. O velho

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Arawet finalmente se move. Tem movimentos de felino e evoluciona pelo

salo como se estivesse em territrio estrangeiro, que onde de fato est.
Bem lentamente, ele se aproxima de um teclado de computador e, cauteloso,
estende um dedo coberto de urucum. Toca muito rapidamente a tecla e j
retira o dedo. Nada acontece. Ele diz algumas palavras em sua lngua para
ningum. Cola o corpo na parede branca, protegendo as costas em ambiente
hostil, e fica curiosando a cena. Depois, volta a dar seus passos de felino. Vai
at a mesa das autoridades, agora vazia. Pega o microfone e d umas
batidas nele, cuidadoso. Nada. J est desligado. Nenhuma palavra sai dali.
O presidente da Funai se despede com um adeus geral: Fiquem com Deus.

O que v o velho Arawet? Gostaria de saber. Mas no sei. Ignorante, sei

apenas o que eu vejo.

Queria que a gente nunca tivesse

tocado nele. Queria que nenhum H uma coisa deles que
povo indgena tivesse sabido de morre pra sempre assim
ns. Como disse Cludio Villas que a gente encosta
Bas, muitas dcadas atrs, ao
tentar salvar os indgenas: H
uma coisa deles que morre pra
sempre assim que a gente encosta. Lembro tambm de uma outra frase,
essa ttulo de um livro precioso do antroplogo Jorge Pozzobon: Vocs,
brancos, no tm alma.

Mas tocamos neles. E sempre que os tocamos provocamos extermnio.

Como os piores aliengenas, desembarcamos e os matamos de tantas
formas. E no aprendemos nada porque seguimos exterminando-os. E
ontem jogamos neles Belo Monte. E hoje Belo Sun.

Somos ainda, em grande parte, os mesmos que provocaram o genocdio em

1500. E hoje a Constituio de 88, que assegurou a proteo dos povos
indgenas, atacada por todos os lados. E sofre cotidianamente o pior dos
ataques, que o de no ser cumprida. Os brancos no tm palavra.

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Escrevem a lei na letra e, mesmo assim, no tm palavra.

No sei o que v o velho Arawet. Sei o que eu vejo. Diante de mim h algum
que ele mesmo um mundo. Algum que no devia precisar estar ali. E tudo
o que temos a oferecer so cadeiras de plstico vermelho e palavras
desencarnadas.

Ele pega um charuto. Acende. Desce com dificuldade a escadaria do centro

de convenes e desaparece na cidade com cheiro de esgoto. Eu saio dali
como monstro.

Eliane Brum escritora, reprter e documentarista. Autora dos livros de no fico Coluna
Prestes - o Avesso da Lenda, A Vida Que Ningum v, O Olho da Rua, A Menina Quebrada,
Meus Desacontecimentos, e do romance Uma Duas. Site: desacontecimentos.com Email:
elianebrum.coluna@gmail.com Twitter: @brumelianebrum

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