Nomadismo Cigano: migrao dos excludos

Marta Vanelli*

Resumo

O artigo aborda a problemtica da invisibilidade social dos ciga-

nos nmades no Brasil, tendo como diferencial que, por sua cultu-
ra tnica, no buscam a incluso social e econmica, na mesma
perspectiva dos povos historicamente excludos, porque possuem
uma estrutura de sociedade prpria que se desenvolve em paralelo
sociedade gadj (no-ciganos).

Palavras-chave: Cigano. Cidadania. Incluso social.

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Introduo

As origens dos povos ciganos sob o aspecto lingustico, dian-

te do estudo dos diferentes dialetos do idioma Ramoni adotado
pelos ciganos, demonstra que foram povos sedentrios da regio
de Gurajati (norte da ndia) e se tornaram nmades, diante das
ocupaes e perseguies em sua terra de origem, a partir do pri-
meiro deslocamento para o Oriente Mdio. Na Europa, no sculo
XV, com as sucessivas migraes, o povo cigano deixou de ser ho-
mogneo, com o surgimento de diferentes tribos como os Calon ou
Kal, que se expandiram em Portugal e na Espanha, posteriormente
migraram para as Amricas para fugir da Inquisio. Mas, tam-
bm os Rom, os Kalderash e os Lavora, considerados como autn-
ticos ciganos, enquanto os descendentes dos Calon eram os espri-
os. O primeiro registro escrito foi em 1050, quando foram denomi-
nados de Adsincani, posteriormente receberam outras identificaes
como: gypsy, egyptier, gitan, gitano, grecianos, tsiganos, zngaros,
romanichel e bomiens, sendo o termo cigano na realidade uma iden-
tificao genrica (MENDES, 1997, p. 16; MELO, 2007, p.4).
Nos sculos XVI e XVII as migraes eram compulsrias para
os povos ciganos, devido s ameaas de escravido, expulso e fren-
te perseguio nos territrios ocupados, os responsabilizando
como propagadores de doenas e pelo estigma atribudo de crimi-
nosos e ladres. Entre os principais desencadeadores da persegui-
o a Igreja Catlica teve especial papel ao estigmatizar os ciganos
como descendentes de C (Gnesis, 9:25): os malditos, inimigos
da Igreja pela prtica da magia, cartomancia e quiromancia, e no
mbito econmico, devido sua intromisso nas economias locais,
com a venda de artesanatos e nenhuma participao tributria sobre
as atividades econmicas exercidas, o que Vaz (2005, p. 47) deno-
minou de economia de delinquncia.
No Brasil os primeiros povos ciganos se estabeleceram em
Pernambuco, Bahia e em Minas Gerais, por terem sido deportados
de Portugal, e outra parcela acompanhou a Corte Portuguesa, com

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a vinda de D. Joo VI, para servir de distrao, pois eram artistas

teatrais. Assim, iniciaram o ciclo de migraes no territrio brasi-
leiro nas florestas, nos centros urbanos e nos espaos rurais dos
engenhos, com a tribo Calon, de Portugal e da Espanha, e os Rom,
da Iugoslvia, Romnia e Hungria.
Conforme dados da Associao de Preservao da Cultura Ci-
gana APRECI-SP existem no Brasil um milho e duzentos mil ciga-
nos e no estado de So Paulo estima-se cerca de trezentos mil (APRECI-
SP, 2009). Mas, na realidade, o Brasil no possui dados oficiais sobre a
populao cigana, qui o fluxo migratrio das tribos nmades.

Recortes da realidade cigana no Brasil

O fenmeno migratrio no Brasil tem como principal carac-

terstica ser compulsrio, ou seja, o descolamento constante dos
migrantes no advm da livre e espontnea vontade de ir e vir,
mas, como uma forma de sobrevivncia e de resistncia de gru-
pos sociais historicamente excludos. Em contrapartida, a migra-
o dos povos ciganos por ser histrica e cultural mescla a
obrigatoriedade com o livre arbtrio, j que o momento do deslo-
camento definido pelos prprios ciganos e no exclusivamente
por uma interferncia externa, como no caso dos safristas, que
dependem dos perodos de raleio e de colheita, ou dos trabalha-
dores temporrios urbanos e dos prestadores de servio autno-
mos, que buscam territrios com maior possibilidade de emprego
melhoria da qualidade de vida.
Enquanto outros grupos tnicos buscam a incluso social e
econmica, em que a qualidade de vida significa possuir uma casa
prpria, emprego, acesso aos bens e servios, aposentadoria, en-
tre outros. Para os povos ciganos a incluso mais importante o
de pertena ao grupo parental e em sua tribo, que traduz-se no
reconhecimento de sua existncia, caso contrrio, se excludo por
no cumprir o cdigo cigano1, a memria do indivduo sim-
plesmente apagada, como se jamais tivesse vivido e seu nome deixa

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de ser pronunciado entre os membros da comunidade. Pela sua

importncia atribuda sua existncia na tribo que os ciganos
buscam cumprir as aes que lhes cabem dentro da comunidade
cigana e da sociedade dos gadjs (BONOMO, 2009, p. 36; MEN-
DES, 1997).
Em paralelo com a sociedade dos gadjs, os povos ciganos cons-
tituram seu prprio sistema de organizao social. Mesmo diante
das influncias culturais no-ciganas, como o acmulo de capital,
consumismo, acesso s novas tecnologias e at mesmo o sedentarismo,
a etnicidade cigana se pauta por valores e crenas comuns entre as
diferentes tribos. Por exemplo, a valorizao dos membros mais ve-
lhos e a extensa estrutura familiar, assim como a tradio do casa-
mento, virgindade da mulher e o respeito pelo cdigo cigano.
Conforme Magano (2008, p. 5) o conjunto de valores con-
tribui para a manuteno da hierarquia no seio da famlia e para a
preservao da autoridade no grupo, o que favorece o reforo da
identidade dos ciganos enquanto grupo. No entanto, a forte iden-
tidade tnica cigana por um lado um fator positivo, de outro,
provoca a sua desvinculao social, poltica, religiosa, cultural e
econmica da sociedade dos gadjs, por vezes, em contraposio
ao estabelecido pela Constituio Federal e demais legislaes. Basta
considerar, por exemplo, a recusa dos ciganos nmades em fazer
uso do judicirio por reconhecerem como legtimo o julgamento
emanado pelo Kriss, um conselho cigano composto por ancies do
sexo masculino (SIMES, 2007, p. 641).
Portanto, viver em um sistema paralelo e sectrio impulsiona
duas formas de excluso social aos povos ciganos nmades: a pri-
meira, advinda pelos prprios ciganos, que da sociedade gadj se
distanciam por no comungarem as mesmas concepes de vida, e
a segunda, pela estigmatizao atribuda pelo Estado e pela popu-
lao no-cigana, por desconhecerem os modos de vida, costumes,
culturas e tradies dos povos ciganos.
Goffman (1980, p. 7), ao descrever os tipos de estigmas sociais,
afirma que os povos ciganos se enquadram em todos. O primeiro refe-

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rente s abominaes do corpo porque podem no ter nenhuma

deficincia fsica, mas existe pela forma de apresentao visual, prin-
cipalmente das mulheres ciganas; a segunda pela culpa de carter
individual, quando so atribudos aos ciganos conotaes como a
desonestidade, desemprego e alcoolismo, e, por ltimo, os estigmas
tribais de raa, nao e religio por possurem uma crena religiosa
diferenciada, pela prtica da cartomancia, quiromancia (leitura das
mos) e pela linguagem prpria no compartilhada com os gadjs.
Destarte, a ideia de incluso dos povos ciganos na perspecti-
va dos gadjs sempre problemtica pelo diferencial de
contextualizao entre realidades distintas, mas que para os ciga-
nos so interdependentes no aspecto econmico, j que na socie-
dade gadj a fonte de sua sobrevivncia, enquanto para os gadjs
a sociedade cigana indiferente, percebida a sua existncia somente
quando visualizados em seus territrios pelos acampamentos por-
que quando migram so esquecidos. Tal situao se compara com
as polticas pblicas direcionadas aos povos ciganos, onde existem
mais intenes quando os ciganos so visualizados nos congressos,
conferncias ou audincias pblicas, do que aes posteriores que
dependem exclusivamente dos gadjs.
Somente em 2002, no Brasil houve as primeiras discusses so-
bre a incluso da etnia cigana aos direitos sociais. Pois, nas iniciativas
anteriores, a partir da promulgao da Constituio Federal 1988, os
ciganos foram includos na classificao de minorias tnicas com a
Lei Complementar n 75 de 20.05.1993, apenas para que o Ministrio
Pblico Federal MPF ampliasse a proteo e defesa dos interesses,
antes exclusiva s comunidades indgenas, mas sem nenhum avano
(MENDES, 1997; VAZ, 2005; MELO, 2007; SIMES, 2007).
Entretanto, entre as aes governamentais que garantem o aces-
so aos direitos sociais (educao, sade, segurana, assistncia social e
previdenciria), em nvel nacional, h somente trs aes concretiza-
das e com pouco impacto, se comparadas as principais demandas: o
estabelecimento do Dia Nacional do Cigano; criao do Conselho
Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CNPIR) e a publicao

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da cartilha de direitos da cidadania cigana. As demais atividades so

pontuais e regionalizadas, em articulao com segmentos da socieda-
de civil organizada ou pela constituio de grupos tcnicos para estu-
dar a situao dos povos ciganos (PNDH, 2009, p. 154 -178).
A superao dos entraves que engessam a pretensa incluso
social dos povos ciganos est longe de ser alcanada devido s gri-
tantes diferenas. Por exemplo, no que considera ou no a explo-
rao do trabalho infantil: entre os ciganos, a criana ou adoles-
cente do sexo masculino inicia precocemente a atividade econmi-
ca, em especial o comrcio, para aprender e colaborar com a ma-
nuteno da famlia por ser funo do cigano ser o provedor, en-
quanto para as adolescentes do sexo feminino iniciam as ativida-
des tpicas, como a tarologia e a quiromancia, alm do trabalho
domstico. Em alguns casos, a mendicncia para ambos os sexos.
J para os gadjs, para o Estado e o Judicirio, o ingresso precoce
ao trabalho e a mendicncia afrontam os direitos assegurados no
Estatuto da Criana e do Adolescente.
Fato tambm interessante a questo de gnero. Enquanto na
sociedade gadj os direitos e deveres entre homens e mulheres avan-
am, mesmo que lentamente, para uma equidade, nas tribos ciga-
nas, a mulher , de certa forma, um objeto de medo ao cigano, por-
que a esposa ou a filha pode corromper o principal valor atribudo
ao cigano pela comunidade: a honra masculina. Por isso, a cultura
cigana que delega ao homem maior liberdade, inclusive a infidelida-
de com mulheres gadjs, ao mesmo tempo, impe s ciganas restri-
es e submisses, tanto que a quiromancia ou tarologia, mesmo
sendo uma atividade econmica, por vezes cerceada para evitar
que as mulheres saiam do permetro das barracas (BONOMO; BRA-
SIL; CANAL, 2009, p. 32).

Os povos ciganos nmades: o entrave cidadania

Se os direitos sociais so como trocas, de um lado os direitos

em receber auxlio e proteo e, de outro, os deveres, com as res-

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ponsabilidades de cada indivduo perante a sociedade e que para

a cidadania social depende da vontade de manter relaes sociais,
bem como sentimento de identidade e de obrigaes em comuns
(MATOS, s.d, p. 36). Nestes, quando direcionados aos povos ciga-
nos nmades, inexiste o equilbrio entre direitos sociais, enquanto
reciprocidades entre deveres e direitos, da mesma forma, para a
cidadania social, diante do fluxo migratrio, diferenas culturais e
distanciamentos entre a sociedade dos gadjs e dos ciganos.
Contudo, a mais problemtica situao dos ciganos nmades
o seu reconhecimento como indivduo, j que parcela desta popu-
lao simplesmente no possui certido de nascimento, o principal
registro civil ao acesso aos direitos e cidadania na sociedade gadj,
por uma exigncia legal, que no contempla a realidade das tribos
nmades: ter um endereo fixo. Desde 2005, existe a reivindicao
dos povos ciganos sobre a reviso da Lei 6.015/73, que define as
regras de registro pblico, mas ainda sem progresso (SEDH, 2010).
No possuir um endereo fixo, alm do impedimento ao re-
gistro civil de nascimento, impacta aos que possuem outros
enfrentamentos, como o acesso aos benefcios dos programas fede-
rais elevao da renda familiar e aos servios de sade, exceto
em casos notificados como de emergncia. Tudo porque na socie-
dade gadj os ciganos nmades so socialmente invisveis, o que
demonstra a discriminao tnica.
inadmissvel o entrave ao registro de nascimento aos povos
nmades, pois se trata de uma questo meramente interpretativa
dos princpios da Constituio de 1988, para retirar dos requisitos
burocrticos a exigncia de residncia fixa porque o nomadismo
cigano, conforme Fazito (2006, p.723), uma categoria de vida
socialmente operativa e largamente performativa na construo
da identidade cigana.

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Consideraes finais

Diante do sentimento de pertena do cigano ser para com o

seu grupo familiar e comunidade, este no se apropria do sentido
de obrigaes comuns para com a sociedade de gadjs.
Para a maioria dos ciganos a lei cigana regulada pelo cdigo
cigano est acima da Constituio de 1988, at que ponto o vncu-
lo social cidadania e acesso aos direitos sociais dos povos ciganos
nmades possvel?
Talvez no haja a possibilidade de respostas definitivas por
um nico fato: os gadjs efetivamente no reconhecem os povos
ciganos como uma etnia presente na sociedade brasileira. Com re-
lao s polticas de Estado aos problemas sociais e econmicos
dos povos ciganos nmades a situao se reprisa, por no sensibi-
lizarem-se com para as suas demandas.

Notas

*
Professora da Rede Pblica Estadual de Santa Catarina, Conselheira do Conselho Esta-
dual de Educao de Santa Catarina, Diretora da CNTE - Confederao Nacional dos
Trabalhadores em Educao, coordenadora estadual da CONAE 2010.

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Abstract

The article discusses the problem of social invisibility of nomad

gypsies in Brazil, with the differential that ethnic culture the not
seek social and economic inclusion, in the same way populations
historically excluded, because they created a structure of society
itself that develops in parallel the society gadj (non-gypsies).

Keywords: Gypsy. Citizenship. Social inclusion.

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