Anais do IV Simpsio Lutas Sociais na Amrica Latina ISSN: 2177-9503

Imperialismo, nacionalismo e militarismo no Sculo XXI

14 a 17 de setembro de 2010, Londrina, UEL

GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina

A emergncia do Katarismo.
Tenses e combinaes entre
classe e cultura na Bolvia
contempornea

Maurcio Hashizume

Apresentao
A literatura sobre as mobilizaes tnicas na Amrica Latina
contempornea oferece algumas contribuies relevantes. Para autores
como Alb (1991) que cunhou a expresso o regresso do ndio e Van
Cott (1994), o fenmeno social resultado indireto do fim do regime
comunista da Unio Sovitica, representado pela queda do Muro de Berlim,
em 1989. Na viso compartilhada pelos dois, a consagrao do modelo
capitalista foi um golpe na mobilizao de classe na Amrica Latina: partidos
polticos de esquerda passaram a assumir crescentemente um discurso ps-
moderno, que privilegia o uso de novas representaes sociais, entre elas a
representao indgena.
J Yashar (1996) atribui a emergncia indgena nesta regio do mundo
s mudanas provocadas pelo neoliberalismo na poltica agrria, que

Mestrando em Sociologia Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de

So Paulo (FFLCH/USP). End. eletrnico: maurijor@gmail.com
GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 86
desmantelaram as redes corporativas de proteo aos camponeses, fato que
incentivou o abandono da identidade de classe para a adoo da
representao tnica.
H tambm aqueles que entendem o ressurgimento tnico como
resultado involuntrio da penetrao de atores alheios ao mundo indgena.
Rivera (1980) destaca que as estruturas sindicais fomentadas na Bolvia pelo
Estado tanto no contexto da Revoluo de 52, sob as rdeas do
Movimento Nacionalista Revolucionrio (MNR), quanto pelos sucessivos
regimes militares na Bolvia (por meio do Pacto Militar-Campons) -
serviram paradoxalmente como apoio organizacional, a partir do qual foi
construdo o Katarismo, principalmente a partir do final dos anos 60.
Trejo (2000), contudo, aponta algumas inconsistncias relacionadas s
explicaes listadas. Primeiro, o processo de renascimento do movimento
indgena latino-americano precede a guinada neoliberal no campo e o
prprio colapso do comunismo. Segundo, a tese da influncia involuntria
estatal perde fora quando tomamos o caso Peru, onde, mesmo com
polticas indgenas especficas, no houve o regresso do ndio.
O pensamento marxista, por seu turno, est geralmente associado s
causas para o desaparecimento e no para o ressurgimento das identidades
indgenas. O conflito dentro do capitalismo, na viso de um marxismo
simplista, se daria em termos de luta de classe e no de etnia, nada mais que
uma identidade pr-moderna condenada ao desaparecimento. Assim como
os tericos da modernizao (DEUTSCH, 1953), que previam a extino
das identidades tradicionais com o desenvolvimento das redes de
comunicao, as etnias seriam substitudas por coletividades fundadas por
grupos de interesse de convivncia no conflituosa, mas sim tolerante..

Revoluo de 1952
O movimento katarista ganha particularmente fora a partir do final
do final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, como reflexo das
polticas nacional-desenvolvimentistas implantadas pelo Movimento
Nacionalista Revolucionrio (MNR) na Revoluo de 1952, importante
marco na histria recente da Bolvia.
Depois de ter apoiado o golpe militar de Gualberto Manoel em 1943,
o MNR (fundado em 1941) rompe com o governo e comanda uma revolta
contra os militares, que contavam com o suporte da elite burguesa. O MNR
chega ao poder pela primeira vez com Victor Paz Estenssoro (1952-1956).
O xito do levante se deu graas a uma coalizo heterognea entre
intelectuais urbanos, operrios mineiros e lideranas camponesas. Com ele,
foi institudo o sufrgio universal, a reforma agrria foi anunciada e

GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 87

decretou-se o fim do pongueaje1. Naquele momento, priorizou-se a educao
sem distino tnica (mestiagem ou castelhanizao) e o desenvolvimento
econmico com base nas estatais de minerao e energia.
No mesmo ano (1952), fundada a Central Operria Boliviana
(COB), que contava com a adeso de peso dos trabalhadores da Corporao
Mineira da Bolvia (Comibol). A aliana entre MNR e COB passa a se
traduzir numa espcie de co-governo, relao essa que cristalizou o amplo
poder de veto dos sindicalistas das minas. Em 1953, a reforma agrria
comea a sair do papel, mas acaba no contemplando os indgenas, que
viam a questo tnica ser desconsiderada. Dirigentes da coalizo MNR-COB
investiram em polticas de incorporao dos indgenas sociedade de
classes.
Esse pacto entre o Estado e os camponeses foi enfraquecido na
chamada Champa Guerra, conflito entre as cidades de Cliza e Ucurea, na
plancie de Cochabamba, a partir do segundo governo do MNR (1956), que
colocou sindicatos agrrios e caudillos regionais ligados ao MNR em lados
opostos. O processo culminou na sangrenta pacificao do general Ren
Barrientos.

Pacto Militar-Campons
O perodo que se sucedeu ao golpe militar de 1964 do general
Barrientos foi marcado por uma reaproximao entre camponeses e Estado.
Liderana carismtica que fazia discursos em quchua e que permaneceu no
poder at 1969, o ditador engendrou o Pacto Militar-Campons, que
envolvia principalmente agricultores ligados COB. Em outro flanco,
Barrientos abriu as portas para a entrada da Gulf Oil, dos EUA, no setor de
petrleo. O controle dos recursos naturais pelas prprias populaes era
uma das bases de reivindicao do movimento indgena e, nas franjas do
Pacto Militar-Campons, os ideais do Katarismo encontrou terreno frtil.
As disputas entre militantes do MNR, setores mais radicais
identificados da esquerda e defensores do regime militar estimulavam novos
conflitos e caixas de ressonncia. O Katarismo tambm se aproveitou desta
contenda generalizada.
Entre 1969 a 1971, sob o comando dos generais Alfredo Ovando e
Juan Torres, houve certa abertura poltica que aproximou ainda mais o
ativismo urbano dos intelectuais aymars com o sindicalismo rural que
permanecia em defesa dos ayllus2.

1 Prestao gratuita de servio ao dono da terra.

2 Comunidades tradicionais indgenas.
GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 88
Katarismo
Calla (1993) sustenta que o duplo efeito da guinada neoliberal e a
queda do Muro de Berlim debilitaram o proletariado boliviano e abriram as
possibilidades de etnificao do movimento campons independente. Para
Rivera (1980), o surgimento do movimento katarista na Bolvia resultou de
trs fatores: o no-atendimento das demandas agrrias, a represso do
Estado e o nascimento de uma nova elite indgena. O fracasso das polticas
desenvolvimentistas no campo boliviano, incluindo o fracasso da reforma
agrria, gerou profundos agravantes para a populao indgena e camponesa.
Desde os anos 1940, sucessivos governos civis e militares organizaram os
camponeses no seio de entidades corporativas na forma de sindicatos que
assume formas diferenciadas, mais prximas da organizao tradicional do
que do modelo moderno de organizao da classe trabalhadora com base
em atividades econmicas.
Comea a despontar, portanto, uma nova gerao de lderes aymars -
alguns deles provenientes das antigas estruturas corporativas do sindicalismo
agrrio oficial, outros do crescente movimento de jovens -, das escolas
bilnges do Estado e das organizaes catlicas de base. O movimento
katarista passa a ganhar fora no final da dcada de 60 em oposio ao
sindicalismo oficial da COB. Com Jenaro Flores e Raimundo Tambo,
tomaram primeiro os sindicatos da Provncia de Aroma (Ayo-Ayo e Sica-
Sica), que fica no Departamento de La Paz, e ascenderam rapidamente por
meio da Confederao Nacional dos Trabalhadores Camponeses da Bolvia
(CNTCB).
Embora o katarismo visasse a reformas sociais - e no necessariamente
revoluo, dentro dos ditames da esquerda - os enfrentamentos com as
ditaduras militares foram violentos, particularmente durante o governo
Hugo Banzer o mais longo da histria boliviana no sculo XX. O general
deu um golpe dentro do golpe e assumiu enormes poderes, ao mesmo
tempo em que imps um duro pacote econmico que inclua aumentos de
preos em alimentos essenciais. Protestos indgenas foram reprimidos com
ataques de blindados e artilharia, resultando nos massacres de Tolata,
Epizana e Melga, relata Santoro Rocha (2007).

Problema
Este trabalho acadmico busca reunir elementos que valorizam a
combinao entre a luta de classes e a demanda tnica. Essa
complementaridade pode ser verificada em torno do Katarismo, inspirado no

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mrtir indgena Tupac Katari, que foi esquartejado3 em 1781 por liderar um
levante de indgenas contra a coroa espanhola.
O foco na teoria dos dois olhos4 (sntese da relao de
complementaridade e no de excluso - entre o moderno e o tradicional)
do movimento katarista busca investigar ainda a formao e as bases de
sustentao do bloco campons/indgena e de seu programa
poltico/ideolgico na Bolvia contempornea
A partir de algumas das referncias bibliogrficas e de uma extensa
pesquisa emprica sobre o Katarismo, este trabalho busca mostrar a
centralidade da simbiose entre mobilizao tnica com conflitos de classe,
com o auxlio do pensamento de Thompson (1978), para entender a
emergncia e consolidao do movimento na Bolvia

Pesquisa emprica - Sindicalismo katarista

Em sua fase inicial (1969-1985), o Katarismo marcado pela
ascenso de novas lideranas sindicais dentro das estruturas rurais
institucionalizadas. Os sindicatos rurais, essenciais para o projeto do MNR
que protagonizou a Revoluo de 1952 e buscava integrar os
camponeses/indgenas sociedade tipicamente moderna, se consolidaram
como espaos de exerccio democrtico a partir da emergncia do
movimento.
Os padres da modernidade contempornea costumam classificar
levantes inspirados em costumes e valores tnico-culturais e organizaes
fundadas na diviso e na luta de classe como fenmenos sociais
incompatveis e at antagnicos. Sindicatos rurais do Altiplano boliviano se
converteram, contudo, em foco de resistncia e formulao de novas idias
a partir da combinao entre elementos de cultura e tradio com aspectos
modernos de classe social.
Depoimentos colhidos in loco para esta dissertao, contudo,
detalham a centralidade do sindicalismo na maturao e consolidao do
representativo bloco campons/indgena na histria recente da Bolvia. O
Katarismo valorizou a reciprocidade entre sindicato e o binmio
ayllu/jilaqata (territrio e posto de liderana dentro da tradio originria
mais comumente adotada entre Aymaras) e cimentou a complementaridade
entre plos aparentemente antagnicos.

3 A prpria imagem do corpo esquartejado de Tupac Katari foi muito utilizada pelos indgenas para
simbolizar a segregao tnica provocada pelo estrangulamento e represso do modo de vida (cultura
usos e costumes) dos povos indgenas.
4 Um dos olhos como representao racionalista das classes sociais modernas e o outro como
percepo ancestral da tradio indgena.
GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 90
 Estudiosos e pesquisadores consultados pelo autor nas suas duas
passagens pela Bolvia (fevereiro de 2008 e maro de 2009) referendam esta
particular simbiose entre ativismo sindical e mobilizao tnica.
Autora de influente obra1 sobre o perodo, Rivera traou em
entrevista2 ao autor o amplo panorama que propiciou o fortalecimento da
articulao encabeada por lideranas sindicais emergentes que vieram a
impulsionar o Katarismo como Jenaro Flores e Raimundo Tambo. Com o
correr dos anos aps a Revoluo de 1952, destaca a sociloga e
historiadora, houve uma frustrao de setores Aymaras que sentiam que
a cidadania oferecida era uma cidadania de segunda classe e que as formas
de organizao estatal dos sindicatos eram muito clientelistas.
Era um sistema de partido nico no qual as comunidades originrias
eram vistas como atrasadas e os membros dos sindicatos camponeses
tinham que seguir as diretrizes dos mestizos [descendentes de colonizadores
europeus que comandavam o sistema poltico]. Tudo isso resultou em
formas muito verticais de organizao e de comando, hierrquicas,
clientelistas, houve muita corrupo, muitos benefcios indevidos, descreve
a estudiosa. Para as comunidades, era como repartir migalhas.
Esse mal estar crescente contribuiu para a formao de uma nova
gerao Aymara que j no carregava a mesma dvida de gratido perante o
MNR que a gerao anterior marcada pela reforma agrria de 1963. A
reforma agrria significou o fim das haciendas [como eram chamadas as
grandes propriedades rurais, especialmente na regio andina] e do pongueaje
econmico. Havia, portanto, um sentido de gratido e de submisso em
relao aos responsveis pela promoo da reforma agrria, adiciona
Rivera. A gerao que antecedeu os kataristas estava presa memria curta3 de
que a terra pertencia aos hacendados [fazendeiros]. Mas no Altiplano ainda
havia uma memria larga4 que concebia a terra como usurpada pelos mesmos
fazendeiros. Essa memria larga de quando eles no tinham patres foi
muito importante e recuperaram ainda as noes de povos indgenas,
noes anticoloniais baseadas na histria dos lderes de rebelies anteriores
como Zarate Wilka y Tupac Katari.
J nos anos 1960, acrescenta Rivera, possvel distinguir uma nova
gerao de lderes, at por conta da consolidao do Pacto Militar-
Campons de subordinao dos sindicatos rurais em relao aos militares no
poder, quando da derrocada do MNR. Isso acabou detonando uma
conscincia de negao da identidade e de discriminao. Os lderes jovens
j admiravam [o guerrilheiro argentino e artfice da Revoluo Cubana de
1959] Che Guevara, tinham leitura e contato com os meios de comunicao.
A rdio era muito importante. Havia muitos programas de rdio em Aymara
que se ocupavam de fazer um trabalho de recuperao histrica. Houve uma
novela que durou meses que se chamava Tupac Katari. Os Aymaras tm una
GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 91
estrutura e um pensamento metafrico, ento foi possvel facilmente
estabelecer uma analogia entre os colonizadores espanhis e os militares: a
ditadura colonial foi traduzida numa conscincia frente a ditadura do
presente, que era a ditadura militar. A histria tinha una importncia muito
grande.
Houve, ento, uma ruptura entre as foras operrias, que eram muito
vinculadas aos partidos trotskistas e comunistas, e as organizaes rurais
comunitrias que tinham como una espcie de fermento ideolgico
prprio contestador, que era contra a ditadura militar. Nesse perodo, os
alicerces do Pacto Militar-Campons estremeceram com o saldo de mais de
80 camponeses mortos nos massacres de Epizana, Tolata e Melga. Eles
participavam de um bloqueio de estradas em protesto contra medidas
econmicas de arrocho, pediram a presena do presidente e acabaram
dispersados pela ao de tanques e metralhadoras. Rivera define desta
maneira a escalada katarista:
A partir da semi-clandestinidade, os kataristas se valem deste contexto e
comeam a reorganizar os sindicatos com uma viso mais autnoma
contra o pongueaje poltico, contra a manipulao militar. Tudo isso
termina num processo por baixo, por dentro da estrutura do sindicalismo
paraestatal que era a Confederao Nacional de Trabalhadores
Camponeses da Bolvia (CNTCB), Os sindicalistas ligados ao Katarismo
tomam a CNTCB e elegem Jenaro Flores como mximo dirigente da
entidade55.
O golpe militar de Hugo Banzer, em 1971, tambm favorece o
processo de radicalizao, pois militantes de oposio so perseguidos e
executados e vrios dirigentes camponeses indgenas so confinados ou
exilados. Durante esse perodo, a agitao ganha corpo dentro dos
sindicatos rurais at que, em 1978, Banzer obrigado a renunciar e a
convocar novas eleies em funo de uma enorme greve que contou
tambm com a participao de dirigentes sindicais camponeses indgenas
Aymaras. A partir desta greve pela redemocratizao do pas, surge com
fora a proposta de convocao de um grande congresso de entidades
camponesas que acaba ocorrendo na capital La Paz. Nessa ocasio, a
Federao de Trabalhadores Camponeses do Departamento de La Paz
(FTCDLP) adota o nome de Tupac Katari (TK). o incio de todo um
processo de reorganizao sindical e de liquidao do Pacto Militar-
Campons, assinala a sociloga. Ela analisa essa passagem da seguinte
forma:
O sindicato campons ligado ao Estado (primeiro com o MNR e depois
com os militares) entrava em muitas comunidades para fazer desaparecer

5 Todos os trechos a seguir (exceto os dois ltimos) so de entrevistas concedidas ao autor em fevereiro

de 2008.
GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 92
 smbolos tradicionais como os ponchos [casacos]. A ordem era temos que
nos civilizar; j no podemos estar como animais vestindo ponchos.
Ento, toda essa simbologia originria indgena tambm se tornou meio
clandestina. Mas os kataristas recuperam isso e fazem uma simbiose entre
sindicato y organizao tnica. Historicamente, as formas indgenas de
organizao so diferentes da organizao sindical. Mas os sindicatos
kataristas acabaram adotando a direo rotativa e as assemblias por
aclamao, conhecidas e usualmente empregadas nas comunidades
O sindicalismo katarista resgata a memria curta da organizao dos
trabalhadores em prol de uma universalidade cidad e, ao mesmo tempo,
resgata a memria larga das lutas anticoloniais.
Outro autor de vrios livros sobre o mesmo perodo, o antroplogo
jesuta Xavier Alb tambm concedeu entrevista ao autor com mais detalhes
sobre os sindicatos camponeses da poca j eram uma comunidade e
continuavam sendo, mas 'camuflados' sob a imagem de sindicato:
Um grupo de camponeses indgenas do norte de Potosi que nunca havia se
organizado em sindicatos de trabalhadores rurais esteve num encontro em
La Paz e declaravam com nfase que eram genunos e autnticos povos
tradicionais por que no tinham sindicato. Os kataristas responderam
enfaticamente com o argumento de que, ainda que tenha sido criado em
outro lugar, o sindicato serviu na prtica para ajudar o grupo de variadas
formas como no estabelecimento de vnculos em nveis mais ampliados
A acelerada ascenso que os kataristas protagonizaram desde as suas
comunidades [na Provncia de Aroma] at chegar ao comando de uma
organizao sindical nacional foi meterica. A estrutura sindical era um
atalho muito forte, ainda mais quando se tem como base uma rede
organizada j estabelecida: a prpria comunidade. Qualquer coisa estranha
(como criar uma nova associao e sair por a coletando possveis filiaes)
poderia ajudar a debilit-los, diante da possibilidade da combinao de lutas
polticas [sindical e tnico-cultural].
Diferentemente de determinados povos do Brasil que travaram
contato com o mundo ocidental apenas h algumas dcadas, muitas
comunidades interagem com no ndios desde os tempos coloniais.
O nome 'comunidade' tambm vinha de fora. No entanto, todos aceitaram
muito bem o termo. Transcorridos todos esses anos desde a reforma
agrria de 1953, 'sindicato' soava natural e como uma coisa boa. Foram
mais propriamente alguns militantes de tipo intelectual urbano que
comearam a questionar o nome de ' sindicato', mas as 'comunidades'
camponesas consideravam tudo aquilo muito normal: eles eram
'comunidade' e eram 'sindicato'. Era um tipo de vnculo que, sem deixar de
ser o que eram, ampliava o raio de ao dos camponeses indgenas com
uma organizao grande que antes no existia.

GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 93

 O depoimento do sindicalista Jenaro Flores Hijo, filho de Jenaro
Flores, um dos principais expoentes desta fase inicial do Katarismo,
corrobora o existo desta frmula original colocada em prtica pelos
seguidores de Tupac Katari:
O sindicalismo chegou Bolvia como uma estrutura alheia, dos
colonizadores. Ns temos, por exemplo, uma organizao poltica. A base
o mallku: autoridades nomeadas pela comunidade que so rotativas, com
sua prpria complexidade. Com o passar do tempo, o que se fez foi
sincretizar essas atividades, essas funes.
Sob a denominao de sindicalismo tambm se colocou o mallku e a
jilaqata. Ento existe como uma dualidade de funes, mas com um s
nvel. No so atividades diferentes. Quando a comunidade precisa
recorrer a uma instncia qualquer e a exigncia que seja o sindicato,
apresenta-se ento sindicato. Se a exigncia que seja o originrio,
apresenta-se ento a jilaqata. O que nosso, o que prprio, no se perde
e mantido.
Um dos testemunhos mais consistentes captados por esta pesquisa
emprica foi o do padre catlico de nacionalidade espanhola Gregrio
Iriarte, da Ordem dos Oblatos, que participou diretamente dos primrdios
do movimento katarista. Ele conta que uma liderana sindical que estava
sendo perseguida se apresentou solicitando apoio. Era Jenaro Flores que,
em meio agruras da clandestinidade, pedia abrigo ao religioso. O
Manifesto de Tiwanaku, um dos primeiros documentos do Katarismo, foi
redigido na oficina da parquia de Iriarte. Segundo ele, os grupos especiais
de inteligncia do governo no foram capazes de descobrir o esconderijo
porque as atividades do sindicato se davam por trs de programas ligados a
cooperativismo e aos direitos humanos.
[Jenaro Flores] representava um sindicalismo independente dos governos,
sem cair tampouco em indigenismos puros. Era um sindicato que se
dedicava sobretudo luta pelo reconhecimento dos direitos dos ci
cidados. Insistia-se muito na educao, no direito a ter uma educao de
qualidade. Jenaro tinha uma personalidade muito concreta, que via que o
campo era totalmente abandonado e que a atuao deles tinha de ser para
mudar tudo aquilo.
Era uma autntica promoo da organizao, e na questo tambm das
comunicaes, do reconhecimento dos seus valores culturais, da lengua
etc. Mas sem nenhum divisionismo, mesmo diante daquela situao to
dura. Eram muito valentes - e tambm muito pobres .No tinham recursos
para nada. Era necessrio pagar a viagem para um, para outro e para os
demais. Depois creio que algumas ONGs [organizaes no-
governamentais] apoiaram os kataristas, bem como os outros dirigentes
sindicais que j tinham feito parte antes dos esquemas ligados ao poder.

GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 94

 A opo do katarismo pela luta sindical camponesa foi tambm
examinada pelo socilogo e professor da Universidade Pblica de El Alto
(Upea), Pablo Mamani, em entrevista gravada14 pelo autor. Ele observa que,
antes do Katarismo, a viso corrente dos militantes de sindicatos sobre os
ayllus era a de que essa forma de organizao no servia por se basear nas
tradies, por no ter capacidade de sustentar um novo projeto poltico e
por que em muitos casos, apenas servia aos patres. Da parte das
comunidades, a experincia dos sindicatos dependentes do Estado dava a
impresso de que essas estruturas ligadas ao mundo do trabalho seguiam
sendo to coloniais e opressoras com relao aos originrios. Muitos
dirigentes se apropriaram dos sindicatos camponeses para se impor como
nova hegemonia. E deixaram de fora os ayllus. No modelo do sindicato de
trabalhadores rurais ordinrio, a autoridade indgena era vilipendiada e
rebaixada: no tinham valor poltico nem prestgio
Os sindicatos kataristas, por sua vez, passam a incorporar valores dos
ayllus. E por outro, os ayllus adotam lgicas prticas tpicas de sindicatos.
Elemento sindical aportou agressividade no discurso e ousadia nas aes
dos indgenas. O ayllu no tinha isso. Era mais conciliador, mais amvel.
Houve um ganho de combatividade. De outra parte, o sindicalismo
katarista deixou de reconhecer apenas o homem, aquele que fala melhor e
que faz mais alianas. No ayllu, o territrio masculino e o territrio
feminino devem coexistir obrigatoriamente. Sem isso, no existe ayllu, no
existe civilizao, no existe sociedade. So duas metades complementares
que s fazem sentido juntas.
No se trata do sindicalismo das grandes indstrias da Inglaterra. outra
coisa. Depois da Revoluo de 1952, a estrutura dos sindicatos 'modernos'
se sobreps sobre outras formas de organizao. Pareciam 'modernos' se
comparados ao ayllu [forma de organizao tradicional das comunidades
camponesas/indgenas] at por conta de suas atas e hierarquias. O
sindicato foi um elemento modernizador, mas no quebrou a questo da
autoridade originria. Reforou a legitimidade das duas autoridades, a
Teoria dos Dois Olhos.
Recorrente nos registros histricos sobre o Katarismo boliviano, a
Teoria dos Dois Olhos traduz de forma simblica essa combinao de
cdigos (ocidental/moderno e originrio/tradicional) que caracteriza o
sindicato katarista, como se v no depoimento do economista e cientista
poltico Fernando Untoja, fundador do movimento:
Ns, kataristas, no vemos as coisas simplesmente de um nico ngulo.
Assumimos que temos uma formao occidental - tanto aqui dentro da
Bolvia como l fora. Temos cdigos, estruturas e pontos de vista
ocidentais, mas tambm temos nossos pontos de vista que so marcados
pelo cdigo cultural. Ns vemos as coisas, portanto, simultaneamente,
tanto da forma ocidental quanto segundo a cultura Aymara. Podemos
apreciar coisas no mundo ocidental e podemos analisar as mesmas coisas

GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 95

 com o olhar do nosso prprio mundo. Chamamos isso de pensamento da
simultaneidade. Esse pensamento nos permite estar nos dois mundos: sem
condenar o outro nem o nosso, mas estar presente e analisar as coisas para
melhor se situar nesses dois mundos.
O integrante do Katarismo lembra que o movimento logrou grande
xito principalmente entre camponeses Aymaras a partir dos primeiros anos
da dcada de 1970 e o sindicalismo katarista passa a se consolidar para alm
do sindicalismo campons como no sindicato dos trabalhadores dos
Correios em La Paz. Em 1976, a fora e influncia do movimento ficam
demonstradas pela organizao de nove bloqueios de estradas ao redor de
La Paz, que fizeram a capital parar por 29 dias.
O segredo desta combinao virtuosa entre classe e etnicidade est
no nvel em que ela se d, conforme esclarece o argentino Pablo Regalsky,
do Centro de Comunicao e Desenvolvimento Andino (Cenda).
Essa confluncia entre classe e etnicidade no se d por cima, mas se d
muito por baixo, no nvel da comunidade. Tambm possvel dizer que a
comunidade consiste numa organizao de classe. No que seja um
sindicato operrio, mas h uma relao do trabalhador campons com
outras camadas da sociedade que fazem a intermediao deles com o
restante da sociedade, que os exploram ,que os usam como mo de obra
barata, que se aproveitam da produo agrcola dele. H a uma posio de
classe.
A definio tnica como povo originrio tampouco excludente com
relao aos processos de aglomerao em classes. Porque o tnico tambin
se divide. No existe apenas a nao Quechua ou somente a nao
Aymara. So mltiplas identidades tnicas e cada um decide sobre a sua
prpria. Ou seja, no existe apenas uma nica identidade para nada. Ento
a identidade de classes sociais permite a aglomerao dessas identidades
numa fora social que no permanente, mas histrica6

Bibiografia
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DEUTSCH, Karl. Nationalism and Social Communication. New York: MIT
Press. 1953.

6 Estes dois ltimos trechos so de entrevista concedida ao autor em maro de 2009.

GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 96
RIVERA, Silvia. Oprimidos pero no vencidos: Luchas del campesinado aymara y
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GT 1. Lutas camponesas e indgenas na Amrica Latina 97