SUTRA VAHINI

SUTRA VAHINI

por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

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SUTRA VAHINI
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
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SUMRIO
Introduo verso brasileira 4

Prefcio6

Sutra Vahini7

Athaatho Brahma Jijnaasaa12

Sama14

Dama16

Uparathi16

Thithiksha18

Sraddha19

Samaadhaana20

Mumukshuthwam20

Saastra Yonithwaath35

Thath Thu Samanvayaath39

Ikshather Naa Sabdam44

Gunaschennaathma Sabdaath48

Heyathwa-Avachanaachcha53

Swaapyayaath57

Sruthathwaath Cha59

Mantra Varnikam eva cha64

Jyothischaranaabhidhaanaath65

Prana Sthatthaanugamaath67

Sarvathra Prasiddhopadesaath70

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INTRODUO VERSO BRASILEIRA

Sathya Sai Baba escreveu diversos artigos para as primeiras edies
da revista mensal editada pela Sua Organizao: Sanathana Sarathi O
Eterno Condutor. Esse material foi, mais tarde, publicado em volumes
denominados Vahini termo que significa crrego, fluxo, torrente.
O nome bem apropriado, como o leitor ver, porque as palavras
que fluem da escrita de Swami Sathya Sai derramam sabedoria e clareza
numa linguagem simples, permeada de imagens do dia-a-dia, capazes
de transmitir o significado profundo das Escrituras Sagradas da ndia.
Neste Vahini Sutra Vahini Baba discorre sobre o livro denominado
Brahma Sutra. Ele compe, juntamente com as Upanishads e a Bhaga-
vad Gita, a trilogia que forma a base da filosofia Vedanta. A tradio
indiana aponta o Rishi Badrayana como autor do Brahma Sutra, ao lado
de Vyasa, que foi o compilador dos outros dois textos citados.
Enquanto que as Upanishads e a Gita so textos classificados
como Revelaes Divinas, o Brahma Sutra cumpre o papel de es-
truturar de forma lgica e sistemtica os conhecimentos contidos
nos outros dois volumes.
As sutras so frases sintticas - mximas que transmitem signifi-
cados profundos e abrangentes. O Brahma Sutra consiste de 5551
sutras divididas em quarto captulos. Cada captulo, por sua vez,
subdividido em quatro sees. O primeiro captulo se denomina Sa-
manvaya, que significa Harmonia. Esclarece que todos os textos de
Vedanta falam sobre Brahman, a realidade ltima, a meta da vida.
O segundo captulo, denominado Avirodha (Ausncia de Conflito)

1. Algumas referncias identificam 564 sutras, outras 449, como o prprio Baba

destaca mais adiante, no texto.

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discute e refuta as possveis objees contra a filosofia Vedanta. O

terceiro captulo: Sadhana (O Mtodo) descreve o processo atravs
do qual a emancipao final pode ser alcanada. O quarto captulo:
Phala (O Fruto) fala a respeito do estado que se alcana nessa eman-
cipao final.
Diversos expoentes do Saber Espiritual teceram comentrios so-
bre o Brahma Sutra, os quais contribuem para diversas escolas de
pensamento filosfico. Aqui temos nas mos o tesouro das divinas
palavras de Sri Sathya Sai Baba, esclarecendo diversos aspectos des-
sa importante escritura e estimulando o leitor a meditar sobre seu
significado, aprofundando-se cada vez mais no conhecimento de
Brahman, a mais preciosa das sabedorias, pois aquele que conhece
o Absoluto torna-se o prprio Absoluto.
Este o segundo livro que chega ao leitor brasileiro pelas mos
dedicadas de Lakshmi Sunitha, uma devota indiana de Sathya Sai Baba
que desenvolveu um software tradutor ingls-portugus para auxiliar
na divulgao dos ensinamentos de Swami em nosso idioma.

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PREFCIO
Uma Sutra (mxima) expressa em poucas palavras a origem de
seu significado. As Brahma Sutras so a Cincia da Vedanta. Delas
emana a Doura das Douras, quando so cantadas.
Atualmente, harmonia mais urgente necessidade. O mundo
efmero necessita de percepo espiritual. Esse o ponto de vista
dos estudiosos da Filosofia Vedanta. As escrituras Vdicas oferecem
aconselhamento consolador. Elas esclarecem com gentileza.
O homem tem a viso distorcida (ku-darsan); ele idolatra fenme-
nos reais e irreais. Su-darsan2 o faz perceber o Ser Universal nas cria-
es da Natureza. A realizao dessa percepo Liberao (Mok-
sha), a razo e a meta suprema da vida do ser humano tornar-se
conhecedor da conscincia csmica, ou seja, ter a Percepo.
No Sutra Vahini, Bhagavan Sri Sathya Sai Baba acendeu a lmpada
universal da Atma/Brahma Vidya3. Isso foi feito em srie na Sanatha
Sarathi. Bhagavan, em Seu infinito Amor, mostrou-nos o sublime tratado
sobre a Essncia das Brahma Sutras. As palavras de Bhagavan e seus
jogos de palavras esto alm da cognio e percepo humanas.
Ns consideramos este o mais raro dos privilgios, concedido pelo
Divino amor e afeio, de submeter esta publicao aos Divinos Ps
de Ltus de Bhagavan, nosso Amado Senhor, na auspiciosa ocasio
do Seu sexagsimo-sexto Aniversrio.
Esperamos que este livro transforme os homens comuns, que se man-
tm na iluso da ignorncia, convertendo sua conscincia em conscin-
cia csmica, para que eles possam compreender a Bem-aventurana.
Isso pode ser descrito como o Reconhecimento da Paternidade de
Deus e da Fraternidade do Homem. Essa ser a Nova Era.

2. Literalmente, aquilo que encanta a vista. No contexto, seria a Viso No Distorcida.

3. O Conhecimento (Vidya) do Ser (Atma) ou do Ser Supremo (Brahman)

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Os Editores
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Todos os Sastras4 derivam seu valor e validade de sua fonte - os Ve-
das. Estabelecem mtodos e normas em consonncia com os princ-
pios e as finalidades definidas nos Vedas. Para discriminar entre o
bem e o mal, deve-se recorrer aos Sastras.
Os Vedas so A-pourusheya; isto : no tm nenhum autor humano
identificvel. Emergiram de Deus em Pessoa e foram ouvidos por san-
tos sintonizados com a voz do Divino. Estes comunicaram a Palavra aos
seus aprendizes que as ensinaram, por sua vez, aos prprios discpu-
los. Esse processo de transmitir os Vedas e a sabedoria neles contida
prosseguiu gerao aps a gerao de gurus e discpulos at a nossa
poca atual.
As Upanishads so o prprio ncleo dos Vedas, a verdadeira essn-
cia de seus ensinamentos. O Brahma Sutra e a Bhagavad Gita contm
a prpria essncia dos ensinamentos das Upanishads. Esses trs textos
escriturais so designados, conseqentemente, como Prasthaana Thra-
ya, as trs fontes escriturais. Desde que foram aprendidos escutando-
se o guru, so, junto com os Vedas, denominados Sruthi Ouvidos.
Somente a aquisio do conhecimento mais elevado pode cumprir
a finalidade principal da vida humana. Tal conhecimento torna o in-
divduo ciente de que no o corpo inerte, inconsciente, etc. e, sim,
que ele a prpria Conscincia que se manifesta como incorporao
de Sath-Chith-Ananda, Existncia - Conscincia Bem-aventurana.

4. Tratados filosficos ou religiosos Hindus; o termo denota qualquer livro, qualquer

obra cuja autoridade seja reconhecida, seja de origem divina ou humana, podendo

incluir leis, obras cientficas, etc.

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Quando essa verdade se revela e experimentada, o homem est lib-

erado, livre da nvoa da ignorncia, Ajnana, mesmo durante sua vida e
at que seu perodo termine. Transforma-se um Jivan-Muktha5.
A Kaivalyopanishad declara:
Na Karmanaa na prajayaa dhanena thyaagena ekena amruthathwam
aanasuh (No por meio dos trabalhos, do potencial humano ou da
riqueza, mas s pela renncia que a imortalidade pode ser alcanada).
Os trabalhos, nesse contexto, so rituais como sacrifcios, ritos sa-
grados do fogo, votos, caridades, doaes para projetos sagrados,
peregrinaes, banhos ceremoniais nos rios e no mar. Por interm-
dio de tais atividades, no se pode conseguir Moksha ou liberao,
ou seja, livrar-se do vu da ignorncia. Na Prajayaa, (no pelo poten-
cial humano) refere-se aquisio de autoridade, poder, habilidade
e inteligncia, atributos que permitem manipular homens e coisas;
aquisio de fama e supremacia, de encanto pessoal, sade e feli-
cidade completa, de uma famlia grande com muitas crianas; nada
disso pode conceder ao homem Moksha ou Liberao.
Na dhanena (no por meio da riqueza) significa que os trabalhos
e atividades mencionadas acima e tambm as aquisies descritas
somente acontecem quando o homem tem a riqueza sua dis-
posio. Se o indivduo no for rico, no pode arriscar-se na prtica
de Karmas6 ou em alcanar autoridade, poder, etc. Mas a Upanishad
anuncia que Jnana7 no est relacionada com riqueza ou dhana. E
somente Jnana pode conduzir Liberao. Assim, a Liberao no

5. Alma Liberada.

6. Nesse contexto, a palavra karmas se refere s diversas atividades ou trabalhos

meritrios anteriormente mencionados: sacrifcios, doaes, etc.

7. Sabedoria espiritual.

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pode ser conquistada por meio de posses. Riqueza no um meio

para se alcanar Moksha.
Ento, qual , exatamente o meio? A resposta : Thyagena ekena am-
ruthathwam aanasuh. S a renncia pode conferir Moksha ou Imortali-
dade. Jagath (o mundo objetivo) irreal, inexistente; deve-se renunciar
ao equvoco de que ele real. A compreenso da idia de que jagath
uma superposio feita por nossa mente sobre a Realidade Jnana
(Sabedoria). Embora jagath parea real, a pessoa deve estar ciente de
que essa aparncia ilusria. E, como conseqncia, precisa desistir
do anseio por obter prazer dos objetos que aparecem e a atraem, aqui
e no alm. Quer dizer, o indivduo se libera to logo renuncie a todos
os apegos e desejos. Sarvam Thyaagam8. Ajnana ou o conhecimento
falso somente pode ser destrudo quando se conhece o princpio do
Atma. Quando o conhecimento falso desaparece, o sofrimento pro-
duzido pelo envolvimento do indivduo nos altos e baixos de Samsara,
o Mundo das Mudanas, tambm destrudo.
Ajnana e Duhkha (ignorncia e sofrimento) no podem ser destru-
dos por rituais e ritos (karma) esta a lio que as Upanishads
nos ensinam. De fato, o que est acontecendo hoje em dia que o
homem se esqueceu de sua natureza real. Acredita que o corpo,
os sentidos, etc. Anseia por prazeres objetivos e convence-se de que
esses desejos vm dele mesmo e, sob essa noo equivocada, pro-
cura satisfazer suas demandas. Ilude-se de que pode assegurar Anan-
da9 atendendo ao corpo e aos sentidos. Entretanto, no pode obter
Ananda com tais tentativas. Ao contrrio, recompensado com desi-
luso, derrota e at mesmo desastre. Colhe dor e no alegria.

8. Tudo Renncia; tudo Sacrifcio.

9. Bem-aventurana.

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O envolvimento no prazer objetivo finalmente conduz ao sofri-

mento. Assim, o homem necessita ser dirigido para os meios corre-
tos de se alcanar Ananda. De onde se pode obter Ananda? Ela no
se encontra em objetos externos. O prazer que se pode obter dos
objetos externos traz a dor junto consigo.
O Brahma Sutra, as Upanishads e a Bhagavad Gita as trs fontes
textuais explicam a verdade de que voc a prpria incorporao
de Ananda. Essas trs fontes so suficientes para ajudar o homem a
alcanar a sabedoria mais elevada.
uma tarefa rdua compreender os significados das mximas con-
tidas no Brahma Sutra. A menos que a pessoa adquira as qualifica-
es necessrias, no lhe ser possvel desvend-las e domin-las.
Quais, ento, so as qualificaes? Quatro Sadhanas10 so estabele-
cidos pelas escrituras. Quando a pessoa estiver equipada com esses
quatro, os significados se tornam to patentes quanto uma fruta na
palma de sua mo. Ento, os quatro precisam ser conquistados pelo
homem como uma preliminar para saber a verdade sobre si mesmo.
O Brahma Sutra tambm conhecido como Saariraka Sastra e
Vedanta Darsana. Sarira significa corpo. Saariraka se refere a to-
dos os componentes do Atma encarnado: ego (jivi), sentidos, etc;
o termo Sastra implica em examinar a natureza de tudo isso at o
mais alto grau possvel. Quer dizer, o Sastra estabelece que Brah-
man, o Ser Csmico a base sobre a qual tudo o mais imposto e
que a Realidade do indivduo a prpria Bem-aventurana.
Agora, sobre o nome Vedanta Darsana: Darsana significa viso11.
Darsana promove a viso ou a experincia da Verdade. Os Darsanas
10. Exerccios espirituais.

11. Tambm poderia ser traduzido como ponto de vista. Esse o sentido mais

especfico no presente contexto.

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so bem conhecidos. Foram propostos por sbios de viso abenoa-

da. O Sankhya Darsana foi estabelecido por Kapila. O Nyaya Darsa-
na da autoria de Gautama, o Vaiseshika foi proposto por Kanaada,
o Purva Mimamsa por Jaimini e o Uttara Mimamsa por Veda Vyasa.
Entre esses, Kapila e Vyasa so reconhecidos pelos sbios como in-
corporaes parciais do prprio Vishnu. O Brahma Sutra de Veda
Vyasa o texto que confirmou e consolidou o Uttara Mimamsa.
O Brahma Sutra adota a tcnica da objeo (Purva Paksha) e da
concluso (Siddhatha) para expor a verdade Vedntica. As mximas
discutem pontos de vista contrrios a fim de remover todas as dvi-
das possveis sobre a validade e o significado das declaraes da
Vedanta ou das Upanishads. O corpo considerado o invlucro
(Upadhi) da pessoa jivatma e o Brahma Sutra explica a sua Reali-
dade. Por isso, o Sutra chamado de Vedanta Darsana.
H 555 Sutras no texto; algumas escolas os contam como 449. A
palavra Sutra significa: aquilo que, somente com algumas palavras,
revela vastos significados. A palavra Mimamsa, do modo como
usada na filosofia indiana antiga, significa a concluso a que se chegou
aps o inqurito e a investigao, a inferncia adotada como correta
depois da profunda considerao das dvidas e alternativas possveis.
Os Vedas abordam dois conceitos: Dharma e Brahma. O Purva Mi-
mansa trata do Karma, dos ritos e rituais, considerados como Dharma.
O Uttara Mimansa trata de Brahma; sua nfase est em Jnana ou Com-

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preenso. O Purva Mimansa comea com a mxima, Athaatho Dhar-

ma Jijnasa (agora, o estudo do Dharma); o Uttara Mimansa comea
com o Athaatho Brahma Jijnaasa (agora, o estudo de Brahma).
A conscincia de Brahman12 no pode ser conquistada pela acu-
mulao da riqueza ou mesmo pela doao de riquezas. Nem pode
ser conseguida lendo-se textos, alcanando-se posies de poder,
adquirindo-se ttulos e diplomas, ou ainda pela realizao de sacrif-
cios e rituais previstos nas escrituras.
O corpo um formigueiro que tem a mente dentro de sua cavi-
dade. E a mente escondeu nessa cavidade a serpente denominada
Ajnana (Ignorncia). No possvel matar a serpente recorrendo-se
s atividades orientadas satisfao dos desejos (Kaamya karma).
Jnana a nica arma que pode mat-la.
Sraddhaavaan labhathe jnaanam. S a pessoa que tem sraddha
pode assegurar jnana. Sraddha significa f nas declaraes contidas
nas Escrituras (Sastras).

ATHAATHO BRAHMA JIJNAASAA

Uma Sutra (mxima) resume, em algumas palavras, uma vastido
de significados; infinitos e profundos fundamentos. As Brahma Sutras
construram a cincia da Vedanta; renem flores multicoloridas de
todas as Upanishads e as unem para formar a uma encantadora

12. O Absoluto Sem Forma e Sem Atributos. Trata-se da concepo de Deus tran-

scendente, alm do alcance dos sentidos e da mente. No contexto deste livro,

Brahma e Brahman so indistintamente usados como sinnimos. Eles indicam o

conceito transcendente e absoluto de Deus em oposio a Brahma (pronuncia-se

Bram), o aspecto criador de Deus na trindade Hindu.

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guirlanda. Cada Sutra pode ser elaborado e explicado de diversas

maneiras eruditas, de acordo com a compreenso, f, preferncia,
experincia e prazer de cada um.
A primeira Sutra de todas : Athaatho Brahma Jijnaasaa. Atha, o ter-
mo inicial tem muitos sentidos literais, mas, nesta Sutra, o sentido mais
apropriado : depois disso. Ento, surge a pergunta: depois do qu?.
bvio que se refere a Brahma Jijnaasa, o anseio por compreender a
natureza de Brahman. Quer dizer, aps o surgimento desse anseio. E
como pode esse anseio emergir? S pode vir mente depois que a pes-
soa adquire qualificaes apropriadas. Depois disso significa: aps o
indivduo haver se equipado com essas qualificaes.
Jijnaasa no pode render fruto se os Vedas forem simplesmente
estudados. Os Vedas lidam com o Dharma. Para compreender Brah-
man, preciso estudar Vedanta.
Dentre as qualificaes preliminares para Brahma Jijnaasa, a primei-
ra Viveka: discriminao entre o transitrio e o eterno. Em outras
palavras, a descoberta de que s o Atma est alm do tempo e que
todos os objetos perceptveis pelos sentidos da viso, etc., so apenas
transitrios. S o Atma no sofre nenhuma mudana. S ele Nitya
Sathya (Verdade Eterna). Como conseqncia da investigao prolon-
gada, deve-se ganhar essa convico inabalvel e estabelecer-se nela.
A segunda qualificao : Ihaa-mutra-phala-bhoga-viraagah
(renncia ao desejo de apreciar, aqui e no alm, os frutos das prprias
aes). Isto tambm conhecido como Vairaagya (desapego). O
indivduo deve raciocinar e reconhecer a transitoriedade da alegria
e da tristeza, poluies que afetam a mente. Ele se convencer, en-
to, de que todas as coisas esto aprisionadas em um fluxo; so
todas momentneas e somente produzem sofrimento. O sentimento

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de desapego nasce em seguida, na mente. Vairaagya no envolve

abandonar o local de nascimento, o lar, a esposa e os filhos para se
refugiar nas florestas. Envolve somente perceber Jagath (o mundo)
como transitrio e, em consequncia dessa percepo, rejeitar os
sentimentos, eu e meu.
A terceira qualificao : Sama-damaadi Guna Sampath, o grupo
de seis virtudes, Sama, Dama e as demais.
H seis virtudes neste grupo - Sama, Dama, Uparathi, Thithiksha,
Sraddha e Samaadhaana.

Sama
Sama significa controle mental. Isto muito difcil de conseguir. A
mente pode causar a escravido; pode tambm conferir liberao.
um amlgama dos modos Rajsico e Tamsico, das atitudes pas-
sionais e estpidas. Facilmente poluda, ela se delicia em esconder a
natureza real das coisas e mold-las segundo as formas e valores que
deseja. Assim, as atividades da mente precisam ser reguladas.
A mente tem duas caractersticas. A primeira : ela corre atrs dos
sentidos; qualquer sentido que a mente seguir sem restrio ser um
convite ao desastre. Quando um pote de gua est vazio, ns no
necessitamos supor que a gua escapou atravs de dez furos; um furo
bastante para esvazi-lo. Do mesmo modo, com os sentidos, basta
que um no esteja sob controle, para que o indivduo seja atirado na
escravido. Conseqentemente, cada sentido precisa ser dominado.
A segunda caracterstica da mente que o seu potencial pode ser
desenvolvido por boas prticas como Dhyana, Japa, Bhajana e Puja.
Com a sua fora e habilidade assim reforadas, a mente pode ajudar

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o mundo ou prejudic-lo. Portanto, o poder mental conquistado por

tal Sadhana deve ser afastado dos caminhos errados e ser contro-
lado por Sama. Os sentidos devem ser dirigidos pelo princpio da
inteligncia, o Buddhi. Devem ser liberados do controle que a mente
tem sobre eles. Ento o progresso espiritual pode ser alcanado.
Manas ou a mente no mais que um emaranhado de pensamentos,
um complexo de carncias e desejos. Assim que um pensamento, um
desejo ou um querer se ergue da mente, Buddhi deve sondar sua vali-
dade - bom ou ruim, ajudar ou atrapalhar, aonde levar ou terminar.
Se a mente no se submeter a esta prova, estar a caminho da runa. Se
obedecer inteligncia, poder mover-se ao longo do trajeto correto.
O homem tem trs instrumentos principais para sua elevao: In-
teligncia, Mente e Sentidos. Quando a mente se deixa escravizar pe-

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los sentidos, o homem se deixa prender e subjugar. A mesma mente,

quando regulada pelo intelecto, pode tornar o homem ciente de
sua realidade, o Atma. por isso que a mente considerada capaz
de causar tanto a escravido quanto a liberao.

Dama
Agora, quanto segunda das seis virtudes: Dama. Significa man-
ter o corpo e os sentidos sob o controle. Isso somente pode ser
conseguido por Sadhana ou exerccio espiritual e no por quaisquer
outros meios. A pessoa precisa evitar gastar seu precioso tempo em
buscas inteis. Tem que estar sempre vigilante. Precisa empregar o
corpo e os sentidos de percepo e ao em tarefas convenientes,
mas nobres, capazes de mant-los ocupados. No deve haver nen-
huma possibilidade para que thamas ou a preguia se insinue. E cada
ato tambm deve promover o bem dos outros. Quando a pessoa se
limita s atividades que refletem seus deveres naturais (Swadharma)
possvel sublim-los em Sadhana para o corpo e os sentidos.
Uparathi
A terceira qualificao com a qual o indivduo precisa se equipar
Uparathi. Isso implica num estado mental acima e alm de todas as
dualidades, tais como alegria e tristeza, gosto e desgosto, bem e mal,
elogio e crtica, que agitam e afetam o homem comum. Porm, essas
experincias universais podem ser superadas ou negadas por meio
dos exerccios espirituais ou do inqurito intelectual. O homem pode
escapar desses opostos e dualidades e alcanar o equilbrio e a esta-
bilidade. Uparathi pode ser conseguida tendo-se cuidado no envolvi-
mento com a vida cotidiana, para evitar complicar-se e escravizar-se

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s diferenas e s distines. O indivduo deve livrar-se da identifica-

o com castas, como Brmane, Kshatriya, Vaisya e Sudra13, ou cls
como os Gotras14, ou ainda condies como infncia, juventude,
idade adulta e velhice, ou mesmo gneros como masculino e femi-
nino. Quando se tem sucesso em rejeitar tudo isso e se estabelecer
firmemente na realidade tmica, realmente se conseguiu Uparathi.
No veja o mundo como mundo, com um olhar material. Olhe para
ele com o olho do Atma, veja-o como a projeo de Paramatma. Isso
pode lev-lo a cruzar o horizonte das dualidades at a regio da Uni-
dade. O Uno experimentado como muitos por causa das formas e
nomes que o homem lhe imps. Isso resulta do jogo da mente. Up-
arathi promove a explorao interna, Nivrithi, em lugar do inqurito
e atividade exteriores, Pravrithi. Ao longo de Nivrithi encontra-se o

13. As quatro grandes Castas, as quais, segundo os Vedas, emanaram do prprio

Deus, constituindo partes do Seu Corpo e representam todas as classes de seres

humanos. Os brmanes so os intelectuais, os mentores e sacerdotes, os profes-

sores e os cientistas; os Ksatryas so os nobres, os governantes, os militares; os Vai-

syas so os empresrios, banqueiros, comerciantes, etc. e os Sudras so os trabalha-

dores assalariados, agricultores e assim por diante. A idia original a de que cada

membro de cada casta deve desempenhar seu papel para que o corpo de Deus,

ou seja, a Sociedade, seja saudvel e prspera. Os problemas surgem quando um

membro de uma casta ou Varna (seu nome original) deseja agir como membro

de outra casta, gerando o caos na Sociedade. A compreenso estreita e precon-

ceituosa desses conceitos criou os isolamentos e as intocabilidades que motivaram,

modernamente, a condenao do sistema.

14. Espcie de ancestralidade, segundo a qual, por exemplo, uma famlia brmane

se declara descendente direta de algum dos Rishis sbios da antiguidade, que

receberam os Vedas. Em geral, o termo significa grupo familiar.

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caminho de Jnana (inqurito intelectual); ao longo de Pravrithi est o

caminho do Karma (atividade dedicada).
As atividades sagradas como os rituais e os sacrifcios (karmas) estabe-
lecidos nos Vedas no podem conferir liberao da escravido ao nasci-
mento e morte, Moksha. Somente ajudam a limpar a conscincia. Diz-
se que elevam o homem ao paraso; mas o paraso mais uma priso.
No promete a liberdade eterna. A liberdade que faz o indivduo ciente
da verdade, de sua prpria verdade, somente pode ser conquistada
com Sravana (escutar o guru), Manana (absorver o que foi escutado) e
Nididhyasana (meditar sobre sua validade e significado). Somente aque-
les que afastaram suas mentes do desejo podem beneficiar-se do guru.
Outros no conseguem lucrar com a orientao. Aqueles que esperam
e desejam o fruto de suas aes podem se dedicar a elas at ter sua
conscincia purificada. Alm disso, suas aes no tm qualquer valor.
Assim, a pessoa deve ser sempre consciente do Atma como aquilo que
a tudo penetra e invade, de modo que a atrao e repulso, o complexo
da dualidade, no o possa afetar.

THITHIKSHA
A quarta qualificao Thithiksha. a atitude da tolerncia, a
recusa em ser afetado ou sentir dor quando afligido pela triste-
za, pela perda, e pela ingratido ou maldade do outro. De fato,
o indivduo feliz e calmo porque sabe que esses so os re-
sultados de suas prprias aes, que agora recaem sobre ele e
considera aqueles que causaram a misria como amigos e sim-
patizantes. No revida e no deseja o mal para eles. Suporta
todos os golpes, paciente e contente.

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A reao natural de uma pessoa quando algum a fere, no im-

porta quem seja, ferir em retorno, quando algum lhe causa dano,
devolver o dano e quando algum a insulta, insultar de volta, de um
jeito ou de outro. Mas essa a caracterstica do caminho de Pravr-
ithi - o trajeto do envolvimento objetivo. Aqueles que procuram
o trajeto interno da sublimao e da purificao o caminho de
Nivrithi - precisam evitar tal reao. Devolver injria por injria,
dano por dano ou insulto por insulto somente aumenta seu fardo
Krmico, que tem que ser suportado e eliminado nas vidas futuras.
Esse fardo denominado Aagaami ou linear. No se pode escapar
da tarefa de submeter-se s conseqncias dos prprios pensamen-
tos, palavras e aes, no devido momento. Pagar o mal com o mal
jamais poder aliviar o peso do karma; somente o tornar mais
pesado. Pode conferir alvio e satisfao imediatos, mas no pode
seno fazer a pessoa sofrer mais tarde. Thithiksha, portanto, instrui
o homem a fazer o bem pessoa que o fere.

SRADDHA
A quinta entre as virtudes a ser cultivada Sraddha. Ela significa
f inabalvel nas sagradas escrituras ou sastras e nos cdigos mo-
rais que elas contm, bem como no Atma e no guru. A f o sinal
de Sraddha. Os gurus so dignos de adorao. Eles nos mostram
o caminho da realizao, o Sreyomarga. Os sastras so projetados
para assegurar a paz, a prosperidade do mundo e a perfeio espiri-
tual da humanidade. Tm diante de si essa grandiosa meta. Mostram
o caminho para a sua realizao. Assim, a pessoa deve ter f nesses

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sagrados sastras, gurus e ancios venerveis. Os gurus, de sua parte,

devem somente instruir as pessoas no conhecimento do Atma que
imanente em todos os seres (Sarva jivaat-maikya Jnana). Aquele que
tem Sraddha conseguir esta Jnana. Eles mesmos devem ter comple-
ta f nisso e viver de acordo com essa f sem a menor vacilao.

SAMAADHAANA
A sexta qualificao Samaadhaana. O indivduo precisa estar
convencido, de forma incontestvel, de que aquilo que as escrituras
transmitem e o Guru ensina so exatamente a mesma coisa. O int-
electo deve se apoiar e extrair inspirao do Atma, todo o tempo e
sob todas as circunstncias. O aspirante ao progresso espiritual deve
se apegar somente Conscincia universal constante. Todas as suas
aes devem ter como objetivo a alegria de Deus. Ele deve ter f
implcita na mxima das escrituras: todos os seres vivos so amsas
[facetas, fraes] de Iswara [Deus]. A fim de confirmar e fortalecer
essa f deve-se ver todos os seres como iguais. Esta sexta virtude,
denominada Sadhana Sampath o Tesouro do Esforo Espiritual.
MUMUKSHUTHWAM
Em seguida, ns consideraremos Mumukshuthwam - o anseio por
Moksha ou Liberao. Esse anseio no pode surgir do dinheiro ou
da erudio que pode ser obtida com grandes despesas. Nem pode
emergir da riqueza ou do bero, dos ritos e rituais recomendados
nas escrituras ou dos atos de caridade, porque Moksha [libertao
do sofrimento e aquisio da felicidade] somente pode vir da vitria
sobre Ajnana [ignorncia]. Uma pessoa pode dominar todas as es-
crituras, junto com todos os comentrios eruditos escritos sobre elas

20
 SUTRA VAHINI

por especialistas; pode propiciar todos os deuses, executando as

modalidades de adorao e cerimnias prescritas; nada disso pode
conceder a beno da Liberao. Todas essas aes so motivadas
pela obteno de benefcios e bnos distintas do conhecimento
supremo [Jnana]. S o sucesso no caminho do conhecimento pode
conceder a salvao. Uma pessoa pode ter todos os itens necessri-
os para preparar uma refeio, mas se o fogo no estiver disponvel,
como a refeio poder ser preparada? Assim tambm, se Atma
Jnana [a conscincia do Atma como a nica realidade] no estiver
presente e algum declarar que se pode alcanar Mukti ou Liberao
banhando-se nas guas de rios sagrados, o que diramos dos peixes
e de outras espcies aquticas que passam todas as suas vidas nos
rios! Se algum acreditar que passar anos em cavernas, nas mon-
tanhas, conduzir Liberao, o que ser que os ratos e as bestas
selvagens poderiam conquistar? Se, por meio das prticas ascticas
como comer razes e tubrculos e mastigar folhas para o sustento do
corpo, algum conseguir alcanar a Liberao, ento as cabras que
se alimentam de folhas e os porcos que escavam a terra para ingerir
tubrculos tambm alcanariam a Liberao? Se cobrir o corpo in-
teiro com cinza considerado ascetismo, ser que os ces e os as-
nos que rolam nos montes de cinza podem reivindicar a Liberao?
Essas crenas e prticas so sinais de pobreza de compreenso. O
indivduo deve se concentrar em alcanar Atma Jnana, a conscincia
da Eterna e Universal Realidade tmica.
A palavra Atha, com a qual a primeira Sutra comea, significa de-
pois disso e investigando-se suas implicaes, descobriu-se que en-
volvem a aquisio daquelas quatro realizaes Discernimento,
Desapego, as Seis Virtudes e o Anseio pela Liberao.

21
 SUTRA VAHINI

A palavra seguinte tambm Athah, com o tha suave, em vez

de acentuado, como na primeira palavra. Athah significa por essa
razo. Por conseguinte, deve-se perguntar: qual razo? A razo
que nem o exame dos textos do Sastras, nem a execuo dos ritos e
rituais, nem o estudo de objetos materiais, nem o processo de apren-
der com o exemplo de outros homens garantem a aquisio da con-
scincia do Supremo, de Brahmam. Porque os objetos e os indivduos,
os ritos e as atividades so transitrios. Sofrem deteriorao e destru-
io. O melhor que podem proporcionar a limpeza da mente, nada
mais. O karma no pode libertar o indivduo da ignorncia bsica, ou
conceder a conscincia de Brahmam como realidade. A pessoa preci-
sa estar consciente dessa limitao, a fim ganhar o direito de investigar
o mistrio de Brahmam, a fonte e o ncleo do Cosmos.
Essa mesma Sutra inicial encerra uma lio: Aquele que devota sua
vida conquista do conhecimento do Atma, que o seu prprio ser,
deve possuir virtudes sagradas e essas virtudes devem tornar sagrados,
sua conduta e seus contatos. Pois, nenhum conhecimento pode ser
mais elevado do que o carter virtuoso. Carter poder, para dizer a
verdade. Para a pessoa que dedicou seus anos aquisio do apren-
dizado mais elevado, o bom carter constante uma qualificao in-
dispensvel. Cada religio enfatiza essa mesma necessidade, no como
uma condio especial de crena, mas como a base da vida espiritual e
prpria da conduta. Aqueles que conduzem suas vidas segundo essas
linhas jamais sero prejudicados. Sero dotados de mrito sagrado.
As virtudes so os meios mais eficazes para purificar a conscincia
interna do homem em todos os nveis. Pois conduzem a pessoa a
descobrir o que fazer e como. Somente aqueles que conquistaram
um bom destino podem reivindicar sua excelncia em termos de

22
 SUTRA VAHINI

discernimento. Ademais, a constncia dessa determinao o barco

que pode transportar o homem atravs do oceano da existncia e do
medo, o Bhava Sagara. O homem virtuoso tem um lugar na regio
dos liberados. Qualquer atividade residual que o indivduo seja for-
ado a realizar, o impacto dessa atividade no o atingir, desde que
seja um homem virtuoso. Poder se fundir em Brahmam, a manifes-
tao da Suprema Bem-aventurana.
Uma pessoa pode ter executado uma variedade de ritos e de sac-
rifcios Vdicos; pode at expor o contedo de diversas escrituras
sagradas que tenha dominado; pode ser uma pessoa dotada de
prosperidade, possuindo grandes riquezas e fartas colheitas; pode
ensinar os Vedas e suas disciplinas complementares com a devida
exposio dos significados; mas, se essa pessoa no tiver nenhum
carter moral, no ter lugar na escola onde Brahmam ensinado ou
aprendido. Esta a lio que essa Sutra transmite.
Pois o estgio da equanimidade, to essencial para o progresso es-
piritual, s pode ser conqusitado quando o intelecto est livre da man-
cha dos apegos e envolvimentos ilusrios. Sem essa serenidade, o int-
electo ou Buddhi no pode prosseguir na trilha de Brahmam. Por qu?
O termo virtude somente outro nome para inteligncia que segue
os impulsos do Atma, o Ser que a nossa Realidade. Somente aquele
que tem tal virtude pode obter a conscincia do Atma, a Verdade. E,
uma vez que essa conscincia obtida ele no mais ser aprisionado
pela iluso ou pelo desejo; essas coisas no mais podero atingi-lo.
Desejo, sujeio aos objetos desejados e aos planos para obt-

23
 SUTRA VAHINI

los so os atributos do ser individualizado, no do Ser ou Atma

residente no corpo. O sentido de eu e meu e as emoes de
luxria e raiva originam-se no complexo corpo-mente. Somente
quando esse complexo conquistado e superado, pode a verda-
deira virtude emanar e se manifestar.
Os sentimentos de ser o autor, o desfrutador, o agente da
ao podem parecer afetar o Atma, mas no so partes da natur-
eza genuna do Atma. Os objetos so refletidos no espelho, mas
este no fica marcado e nem sequer afetado por esses reflexos.
Permanece to limpo como era antes. Do mesmo modo, o homem
virtuoso pode estar sujeito a algumas atividades contaminantes, re-
manescentes dos seus atos em vidas anteriores, mas elas no podem
estragar ou obstruir sua natureza ou suas atividades atuais. O Jivi ou
indivduo tem como seus atributos bsicos genunos: pureza, sereni-
dade e alegria. Ele vibra com essas qualidades.
Um pssaro voando na imensido do cu necessita de duas asas;
uma pessoa que se move na terra, abaixo, precisa de duas pernas
para lev-la adiante; um aspirante ansioso para alcanar a Manso de
Moksha, a Morada da Liberdade, necessita de Renncia e Sabedoria;
renncia aos desejos mundanos e sabedoria para se tornar ciente do
Atma. Quando um pssaro s tem uma asa, no pode erguer-se no
cu, pode? Da mesma maneira, se o homem tiver somente a renn-
cia ou a sabedoria, no pode alcanar o Ser Supremo, Brahmam. O
sentido do eu a atadura do apego ilusrio. Quanto tempo pode
um indivduo se manter ligado ao que considera carinhosamente
como seu? Algum dia ter que desistir de tudo que tem, partir soz-
inho e de mos vazias. Esse o inegvel destino.
O indivduo precisa desistir desses supostos relacionamentos e

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 SUTRA VAHINI

apegos artificiais, atravs da anlise rigorosa da natureza dos mes-

mos, abandonando-os to rapidamente como possvel. Isso o que
o mundo ensina como lio de renncia. O apego produz o medo e
o egosmo. Somente o imprudente se renderia a tais fantasias mun-
danas. O sbio jamais se curvaria aos atrativos do desejo objetivo.
Tudo momentneo, momentneo. Tudo passageiro, passageiro.
Assim, eles procuram identificar a Verdade Eterna e aderem s vir-
tudes imortais que o Atma representa. Esses so os verdadeiros ho-
mens virtuosos, candidatos dignos a alcanar Brahmam.
Ns podemos saber bastante sobre a natureza do Cosmos. Mas o in-
strumento de conhecimento que possumos o olho humano, no ? As
cincias fsicas descobriram muito, mas tudo foi descoberto pela mente
humana, no ? Descrevem e analisam as coisas como so. Entretanto,
por quanto tempo essas coisas existem como so agora? Esto sujeitas
a modificaes a cada momento. Mas, apesar da mudana inegvel que
afeta todas as coisas, o indivduo tem notcia de uma verdade ou de um
fato que no afetado de modo algum. Esse princpio constante a
base em que as trs fases15 so manifestadas. Esse princpio Brahmam,
a Base Eterna, o Inabalvel, o Sathya, a Verdade.
O indivduo pode hesitar em aceitar este fato e ser envolvido na
dvida, uma vez que no percebe o Brahmam bsico; o que real-
mente percebido so as Formas, com os seus respectivos Nomes,
que esto em perptua mudana. Considere o que acontece quando
uma pessoa v, durante a noite, o cepo de uma rvore; fica com
medo de que seja um fantasma ou um ser humano bizarro. No

15. Essas fases que Baba citou podem ser diversas coisas: Passado, Presente e

Futuro; Criao, Preservao e Destruio; Inrcia, Ao e Equilbrio, etc. Todos

so conceitos ligados ao Universo em eterna mutao.

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 SUTRA VAHINI

nada disso, embora seja percebido como uma dessas coisas. A razo
para esse equvoco escurido. A escurido impe sobre algo,
uma outra coisa que no est l. Da mesma maneira, por causa da
escurido disseminada por Maya ou Percepo Incorreta, a Causa
Primordial, Brahmam, velada, passa despercebida e o Cosmos so-
breposto a ela, como uma realidade perceptvel. Esta viso enganosa
corrigida pela conscincia desperta [Jnana] e convertida na viso
do Amor Universal [Prema]. O Cosmos, do qual a Terra uma parte
e no qual ns estamos enredados, tem como sua causa bsica, como
o cepo est para o fantasma, o prprio Brahmam.
Outros declaram que a causa para a origem do Cosmos [Prapan-
cha] so fatores como a Natureza Inata [Svabhaava], a Ordem, um
Acidente, o Tempo, etc. Mas nenhuma dessas nem todas elas juntas
pode ser a Causa. Pois no so todas inertes, incapazes de mani-
festar vontade ou iniciativa? Mesmo os seres individuais so limita-
dos pelas algemas de alegria-sofrimento, crescimento-deteriorao e
nascimento-morte. Cada uma dessas alegadas origens dependente
e contingente. Assim, no podem ser aceitas como a Causa ou a
Origem de Prapancha ou Jagath.
Esta Sutra, Janmaadyasya Yathah, tem o propsito de nos con-
duzir descoberta da Base genuna para tudo que , foi e ser.
Ele anuncia o Mahath Thatwa, o princpio Supremo que a Causa do
Ser se tornar o Vir a Ser e do Comportamento Ordenado do Universo.
A fsica pode sondar a matria e explicar como formada; mas, no
pode sondar e descobrir porqu assim formada. Certamente, para
cada efeito ou acontecimento, deve haver uma causa. Nem o tomo,
nem o ser, nem a ausncia destes podem ser reconhecidos como essa
causa. O Sath, o ser, deve estar alm do Sujeito e do Objeto; do Con-

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 SUTRA VAHINI

hecedor e do Conhecido. Mas, quando ns precisamos delinear o

Sath ou o Brahmam, torna-se necessrio usar palavras comuns, tais
como Criador, Senhor, Providncia, Deus e, tambm, Brahmam.
Quando investigamos causa e efeito do ponto de vista do Cosmos,
ns alcanamos a concluso que Deus a Causa, e o Cosmos ou
Jagath o efeito. Quando transcendemos a distino entre o sujeito
e o objeto, tornamo-nos cientes de que tudo Pura Conscincia
ou Brahmam e que este tanto o fator primrio quanto subsidirio.
Quer dizer, o Governante, ou a Ignorncia Primordial. Isso invoca
Brahmam, Jagath e o mergulho em Brahmam. Maya que causa a
iluso de que um se origina do outro.
H outros que afirmam que os dois - Maya e Brahmam - so as
causas gmeas do Cosmos. Ainda outros afirmam que Maya a
nica responsvel.
Alguns outros afirmam que o Universo uma manifestao de Vish-
nu e que tem seu ser no prprio Vishnu. Declaram que o surgimento,
a subsistncia e a fuso do Universo so todos causados por Vishnu.
Naturalmente, nada no Universo pode ser feito sem um fabricante.
Qual, ento, deve ser a natureza do fabricante do Cosmos? Ele deve ter
poder ilimitado, glria ilimitada e perfeita oniscincia. No possvel
a todos visualizar tal fenmeno, embora essa seja a verdadeira realiza-
o do propsito da vida de cada um! Pode-se, entretanto, conceb-lo
e confirm-lo por duas caractersticas: uma chamada Thatastha e a
outra, Swarupa. Thatastha a indicao provisria, limitada no tempo.
No pode conferir uma imagem ou viso correta. Pode somente reve-
lar sinais e relances, aqui e ali. Swarupa significa a prpria realidade
em sua totalidade. o resultado da iluminao da sabedoria intuitiva.
Revela a imanente, a transcendente, a ilimitada fonte de tudo.

27
 SUTRA VAHINI

Cada entidade, artigo ou coisa no Universo tem cinco qualidades:

Asthi, Bhathi, Priyam, Rupam, Naamam. Asthi significa . Assim,
a qualidade de ser caracterstica de tudo que . Bhaathi significa
brilho, luminescncia. Algo que conhecemos capaz de ser con-
hecido porque brilha: tem o poder de penetrar em nossa conscin-
cia. Ento, temos a palavra Priyam. Tudo capaz de ser usado e
produzir benefcios e, por isso, torna-se querido, atrativo; afeio o
significado de Priyam. As duas outras caractersticas, Rupam e Naa-
mam, de fato, mudam e podem ser modificadas. Todas as coisas
parecem se submeter a alguma transformao e, freqentemente,
reassumem a forma original. So alteraes aparentes das entidades
bsicas, que tm sempre as primeiras trs caractersticas. O nome e
a forma so superposies realidade bsica de Ser, Iluminao
e Alegria. O divino a base, a vontade divina a superestrutura.
As contas so muitas, mas a linha que as interliga e integra no rosrio
uma s. Do mesmo modo, para o mundo inteiro dos seres vivos,
Deus, o permanente, onipresente, Parabrahma, a conscincia divina
suprema, a base. Soham, Ele sou Eu, Eu sou Aquilo; todos
esses axiomas indicam que, mesmo aqueles que se diferenciam sob
nomes e formas, so, de fato, Deus em Pessoa. Essa a razo porque
se proclama nos Vedas: Aquele que conhece Brahmam se torna o
prprio Brahmam. Essa percepo a conscincia da Realidade.
A bolha originria da gua flutua sobre ela e ali estoura, para tornar-
se uma s com a gua. Todos os mundos objetivos visveis so como
as bolhas que emanam do vasto Oceano da Divindade, Brahmam.
Esto nas guas e so sustentadas por elas. De que outros modos
poderiam surgir e existir? Finalmente, fundem-se e desaparecem na
prpria gua. Para sua origem, subsistncia e fuso, dependem so-

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 SUTRA VAHINI

mente da gua. A gua uma s; as bolhas so abundantes. A gua

real; as bolhas, aparncias. A gua a base; as bolhas so formas
ilusrias da prpria gua, impostas sobre ela.
O indivduo tomado de assombro por esta maravilhosa manifesta-
o. Mas, nas eras antigas e nos cantos distantes do espao, do ema-
ranhado inerte e inconsciente da Natureza, o mistrio da vida emergiu
e proliferou em homens e em semideuses. Este um fato sabido por
todos e acessvel ao conhecimento de todos. Mas, pode o inferior ser
postulado como causa do superior? O inferior somente pode ser causa
do inferior. Ns podemos dizer que aquilo que inerte, no mximo, seja
a causa da mente, que tambm parte do complexo do corpo, mas so-
mente a Vontade Divina pode ser a causa de toda a criao, possuidora
das cinco caractersticas j mencionadas. De que outra maneira a mente
complexa surgiu e se estabeleceu ningum pode descrever.
A teoria que todos os eventos no Universo seguem determinadas
leis e normas. Isso nem sempre auto-evidente, mas a fsica est tenden-
do a provar que perfeitamente possvel. A primeira Sutra indica o Su-
premo Universal, chamado Brahmam. A segunda Sutra descreve o mes-
mo Brahmam de outra forma, por outra faceta. A primeira estabelece
a Verdade, a Sabedoria e a Liberdade (Satyam, Jnanam e Swatantra). A
segunda Sutra estabelece o aspecto criativo de Brahmam e declara que
tal aspecto no pode ser limitado a este Cosmos em particular.
Cada um tem seu prprio Dharma ou caractersticas, especiali-
dades, individualidade ou amor inatos. Esta regra se aplica igualmente
s folhas de grama e s estrelas. O Cosmos no um fluxo contnuo.
Est progredindo persistentemente em direo a uma totalidade, em
suas qualidades e circunstncias. O homem tambm pode se trans-
formar atravs do esforo pessoal e da avaliao de seu estado atual.

29
 SUTRA VAHINI

As foras morais que permitem o Cosmos certamente promovero

a nossa realizao. Mas o homem est demasiadamente imerso na
iluso que a tudo permeia para tirar vantagem disso, a fim de se el-
evar. No est ciente do caminho para a paz e harmonia do mundo.
No capaz de manter o que bom e evitar o mal. No consegue
se estabelecer no Caminho do Dharma.
Aquilo a partir do qu se d o nascimento, etc. disso. AQUILO de
onde emanou o Cosmos manifesto, com suas entidades mveis e im-
veis, Aquilo que alerta, promove e estimula o seu progresso, Aquilo
em qu, finalmente, tudo se funde - saiba que AQUILO Brahmam.
A Taithiriya Upanishad anuncia: Yatho vaa imaani bhuthaani
jaayanthe, yena jaathaani jivanthi, yath prayanthyabhi samvisanthi,
thad vijijnaasaswa thad Brahmethi. Aquilo a partir do qu os seres
se desenvolvem e dentro do qu se dissolvem Brahmam. Entre os
Adwaithins ou Monistas que assim definem Brahmam, h enormes
diferenas e profundos conflitos de opinio com respeito Causali-
dade do Cosmos. Alguns sustentam que Brahmam a Causa en-
quanto outros afirmam que o Cosmos causado por Maya ou pelo
jogo da iluso. Outros ainda atribuem-no operao tanto de Brah-
mam como de Maya. Alguns outros declaram que se originou de
Vishnu e que se funde em Vishnu, sendo protegido somente por
Vishnu. Alguns dizem que a declarao sobre Brahmam somente
indicativa, um indcio para que se perceba o princpio por trs do
Cosmos, um Thatastha Lakshana, por assim dizer. Brahmam tem fac-
etas e faculdades infinitas: causar a Criao, preservar o que Criado
e absorver tudo em Si mesmo, so indcios para perceb-lo.
H outros que acreditam que a Mente a causa da Criao uma
vez que a matria e todos os cinco elementos so meras estruturas

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 SUTRA VAHINI

projetadas pela Mente e que esta, por sua vez, uma transmutao
de Prakriti ou Natureza Inerte. O funcionamento da Mente desafia
explicaes. H uma Conscincia Suprema que causou esta Criao.
Todas essas so suposies ou teorias moldadas por vrios pensa-
dores, utilizando sua perspiccia intelectual. Os cientistas tm inves-
tigado de suas prprias maneiras e chegado a diversas concluses.
Explicam que o Tempo foi a Causa da origem do Cosmos e o Tempo
o sustenta e governa por meio da integrao e desintegrao. Assim,
tudo um efeito do Tempo e do seu controle. Alguns atribuem o
processo inteiro natureza interna das coisas e ao seu impulso para se
multiplicar. Cada coisa manifestou sua natureza genuna sua prpria
maneira e tempo. Por exemplo, uma semente de manga quando plan-
tada, somente resulta em uma mangueira. Do ventre de uma tigresa,
somente pode nascer um filhote de tigre, no um cabrito. Assim, per-
cebemos que, desde as pocas muito antigas, vrias teorias conflitantes
foram propostas, sobre a origem da Criao. No obstante, cada uma
delas falhou em definir e apontar o qu exatamente a Causa.
O Cosmos uma maravilha, uma contnua fonte de perplexidade.
No pode seno impressionar algum, no importa quem seja, como
a maravilha suprema. Quando um objeto tem que ser feito, isso ns
sabemos, preciso algum que tenha a habilidade, a inteligncia,
o poder sakthi. Sem um fabricante nada pode ser feito. Ento,
como esses objetos que nos so visveis - o Sol, a Lua, as estrelas,
as constelaes, seu brilho, seus movimentos - movem-se e compor-
tam-se como fazem, sem um Projetista, um Fabricante, um Mestre?
Pode-se atribuir isso a algum poder ordinrio? No. As pessoas inteli-
gentes podem facilmente inferir, observando os objetos projetados
e construdos com tantas capacidades e poderes, quo incomensu-

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 SUTRA VAHINI

rvel deve ser o poder do prprio Fabricante.

Observe a variedade maravilhosa na criao. Nenhuma coisa
igual a outra; nenhuma pessoa assemelha-se a outra. Isso s pode
ser a lila ou o esporte do Fenmeno em sua glria ilimitada; Deus.
Qualquer um pode compreender que nenhum poder menor pode-
ria ser a fonte. Na base do mistrio inerente da Criao, pode-se
facilmente adivinhar o Poder Sem Igual que a criou. Aqueles que
so incapazes de desvendar o mistrio da Criao, jamais poderiam
desvendar a natureza do Criador.
A Criao, ou Cosmos a manifestao da Vontade latente em
Brahmam. Tudo isso sankalpa Vontade ou Plano de Deus. Os
tericos que moldam e propagam as outras explanaes menciona-
das acima esto somente desperdiando seu tempo; os argumentos
e os contra-argumentos so meros exerccios estreis. Ou podem ser
considerados como exposies da erudio dos pandits, ou ainda
como ginstica intelectual dos instrudos. No podem satisfazer aos
anseios daqueles cujas mentes so puras e cujas conscincias so
esclarecidas. Tudo causado pela Vontade Divina - esta a firme
opinio dos crentes. Cada um decida este problema em seu prprio
nvel de conscincia; as Sutras mencionam esses variados pontos
de vista e consideram sua validade. Pssaros que voam, alcanam
alturas proporcionais ao poder de suas asas. Do mesmo modo, es-
ses pensadores deram suas explanaes sobre a Criao, continu-
ao e colapso do Cosmos, com base na f e na inteligncia que
possuam. Porm, tudo de que se pode dispor como evidncia ou
prova, nessa investigao , na melhor das hipteses, somente car-
actersticas indicativas ou thatastha lakshanas. Essas caractersticas
no conseguem nos levar muito longe. As caractersticas genunas,

32
 SUTRA VAHINI

Swarupa Lakshanas, s elas podem revelar a Verdade. So elas:

Sathyam, Jnanam, Anantam, Verdade, Sabedoria, Infinitude. A natur-
eza genuna de Brahmam Verdade; o Eterno . a conscincia
Universal, Jnanam. permanente, alm do tempo e do espao. E,
esses atributos so imanentes em cada entidade, vivente ou no-
vivente, no Universo.
As provas indicativas so sinais provisrios pelos quais se pode
identificar alguma outra coisa ou pessoa que algum deseje con-
hecer. Por exemplo, quando a Lua apenas um pequeno arco no
cu e algum deseja v-la, uma pessoa a indica, apontando seu dedo
para ela. Ou, quando algum deseja ver uma estrela em particular,
outra pessoa diz: l est, logo acima desse galho de rvore. A Lua
est distante e a estrela ainda mais distante. No momento em que
a pessoa expressou seu anseio, foi possvel ver a estrela logo acima
do galho, mas aquela somente uma posio provisria. Logo, a
posio mudar. O dedo que a apontou no mais estar correto,
porque a estrela ou a Lua se movem atravs do cu.
As caractersticas genunas, ou Swarupa Lakshana, nunca se
submetem a mudana. Elas esto em tudo. A forma pode sof-
rer mudana; o nome pode mudar. Os tempos podem mudar;
o espao ocupado pode alterar-se. Mas o ncleo da Verdade, o
Swarupa Lakshana, no mudar. Esse ncleo denominado Asthi,
Bhaathi e Priyam em textos de Vedanta. A coisa Asthi: existe.
A existncia a verdade imutvel. Pode mudar sua forma e nome,
no tempo e no espao, mas a qualidade de ser genuna. Ela se
faz conhecida como existente, atravs da caracterstica nativa de
Prakasa ou Luminosidade, ou a capacidade de atrair nossa con-

33
 SUTRA VAHINI

scincia e conferir conhecimento - Bhaathi. Ns podemos con-

hec-la, porque possui bhaathi; todas as coisas que conhecemos
tm esta caracterstica inata. Cada coisa tambm tem a caracters-
tica da atratividade Priyam; a capacidade de provocar apego ou
amor, como resultado da sua utilidade.
Os trs atributos acima so, juntos, a natureza de Deus. Tendo esses trs
como base, as formas so construdas pela mente e os nomes se seguem
s formas. Entretanto, os nomes e formas so submetidos a modificaes.
So, por isso, denominados Maya - realidades relativas, superposies
temporrias Verdade bsica. Paramatma, o Ser nico a base sobre a
qual se impe tudo que tem nome e forma. O surgimento do nome e da
forma sobre o Real devido atuao do princpio de Maya.
O nome e a forma, que so estruturas criadas pela mente sobre a
base de Brahmam devem ser considerados como provas indicativas
da Verdade sobre a qual se erguem e desaparecem. Brahmam s
pode ser conhecido quando as caractersticas bsicas so conhecidas
- Swarupa Jnanam. Uma vez que se conhece Brahman, a conscincia
converte a pessoa, que a possui, no prprio Brahman. Brahmavid
Brahmaiva Bhavathi. Esta a garantia dada por Sruthi, os Vedas. Em
verdade, tanto a base quanto as entidades que repousam sobre nela,
a aparncia e o Real so, ambos Divinos, causados por Brahmam. As-
sim, se isso for estabelecido no conhecimento do indivduo atravs
da investigao Brahma jnaasa, cumpre-se o propsito da vida.
Sathyam, Jnaanam, Anantham - este o trip sobre o qual Brah-
mam descansa. A conscincia de Brahmam a percepo da Ver-
dade; o conhecimento de Brahmam a sabedoria; ilimitado, infini-
to. De Brahma emanou Akasa (o espao; o cu); de Akasa emanou
Vayu (o ar); de Vayu, surgiu Agni (o fogo); de Agni, Jalam (a gua);

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 SUTRA VAHINI

de Jalam, Prithvi (a terra). Da terra cresceram as plantas doadoras da

vida (Oushadha); de Oushadha, surgiu Anna (o alimento) e de Anna,
surgiu Purusha (pessoas, seres humanos). O processo de Projeo
est acontecendo nessa seqncia. Brahma, o primeiro, Purusha, o
ltimo. Assim, Purusha e Brahma esto intimamente relacionados.

SAASTRA YONITHWAATH16
Saastra Yonithwaath: Brahmam a fonte das escrituras e, conseqente-
mente, tudo sabe. As escrituras so expresses da verdade adquiridas
por santos ao investigar a realidade. As palavras emanaram das inalaes
e exalaes do Alento Divino. Elas no foram ouvidas de qualquer enti-
dade encarnada, nem surgiram da imaginao de algum. Por isso, so
descritos como impessoais (A-paurusheya) e eternas (Saaswatha). De
quem se originaram? A resposta : de Brahmam e de ningum mais.
Veda significa conhecimento sempre existente. No tem comeo
nem fim. considerado como an-antha, sem fim, pois som, sa-
grado, sustentador, som salutar. Somente pode ser experimentado;
no pode ser limitado nem comunicado. Dessa maneira uma mar-
avilha, uma fase sem precedentes da experincia pessoal de cada
um. Desde que Brahmam a fonte de tal conhecimento, louvado
como Onisciente, Onipotente e Onipresente.
Saastra Yonithwaath. Esta mxima transmite o significado de que
preciso recorrer s escrituras Vdicas a fim de se conhecer Brah-
mam, pois somente elas podem revelar Brahmam e, tambm, que to-
dos os Vedas conduzem o homem ao mesmo conhecimento. Alm
disso, as escrituras derivam sua validade e seu valor de Brahmam,

16. Sastra: a escritura; Yonitvat: como fonte de ou meio para o conhecimento correto.

35
 SUTRA VAHINI

pois Brahmam a verdadeira fonte da iluminao que elas contm

e conferem. Somente o Onisciente pode ser a fonte dos Vedas. S
as escrituras podem liberar o homem por meio dessa iluminao de-
nominada conhecimento. Regulam a vida do homem e promovem-
na, guardando-a do sofrimento. Os Vedas oferecem conselhos con-
soladores; tratam do homem de forma afetuosa e o fazem progredir,
porque foram recebidos atravs dos personagens venerveis que
alcanaram o Conhecimento Mais Elevado, Brahmam.
Brahmam no pode ser compreendido por meio de provas ou argu-
mentos. Est alm da razo e do clculo. Por isso A-prameya. No
pode ser medido. indefinvel. No se pode dizer que seja de um jeito
ou de outro, por esta ou aquela razo. incomensurvel pelo tempo
e pelo espao, provam as escrituras. As provas usuais para a verdade
so a percepo direta (Pratyaksha) e a percepo deduzida (Anu-
maana). Mas Brahmam no pode ser percebido por estes dois meios.
Os santos O experimentaram e O expressaram nas escrituras. Essa
palavra (Sabda) a prova mais firme. Saastra significa aquilo que traz
memria o que foi esquecido. Brahmam o verdadeiro ser de cada
homem. Os Sastras (Diretrizes dos Conselheiros) dirigem e orientam a
cada um. No entanto o homem se rende iluso e se identifica com
a escurido causada por valores falsos e apegos ao irreal, ao eu e
meu. Mas, a escritura me; no desiste. Persiste e insiste; lembra o
homem da meta, a fim garantir que ele se salve.
Portanto, a mxima acima, Saastra Yonithwaath declara que os Sas-
tras ou escrituras devem ser consideradas como a origem da percepo
do incompreensvel, incomensurvel, inexprimvel Brahmam. Elas so
ilimitadas, mas a vida demasiado curta. Os aspirantes so muitos; as
dvidas e as hesitaes so numerosas; a perseverana fraca. Em con-

36
 SUTRA VAHINI

seqncia, ningum pode reivindicar o domnio completo.

Naturalmente, no se necessita beber o oceano inteiro para saber
seu gosto. Pode-se descobrir o gosto colocando uma gota na lngua.
Do mesmo modo, impossvel compreender todo o contedo das
escrituras. Basta apreender a importante lio que foi elaborada e
colocar essa lio em prtica.
Essa lio : pensamento constante em Deus, como disse Prahlada
a Hiranyakasipu, seu pai, quando este o chamou para si e carinhosa-
mente pediu que o menino o fizesse feliz, repetindo o que havia
aprendido de seu mestre. Prahlada respondeu: Eu aprendi a essn-
cia secreta de todo o conhecimento. O pai estava satisfeito e pediu
uma vez mais: Diga-me essa coisa essencial que voc dominou.
Prahlada disse: Pai! Aquele que tudo ilumina, que ao final absorve
tudo em Si mesmo o UNO, Narayana. Mant-lo sempre em mente
e experimentar a felicidade que isso proporciona recompensa a pes-
soa com a realizao. O menino pronunciou o nome Narayana,
que o pai detestava! Ele no parou ali e disse: Pai! Voc conquistou
o mundo inteiro, mas falhou em conquistar seus sentidos. Como, en-
to poderia receber a graa de Narayana? Essas habilidades materiais
e conquistas mundanas so possesses vazias. Brahma Vidya, o con-
hecimento e a experincia do UNO, s isso merece ser alcanado.
um processo rduo para que o homem se torne ciente do UNO
que o seu ncleo. A pessoa formada pelo alimento (Anna). O
corpo material o produto do alimento consumido. Mas no homem,
h uma fora mais sutil, uma vibrao interna, denominada Prana ou
alento vital. A mente (manas), dentro dele, ainda mais sutil e, mais
profundo e sutil que manas o intelecto (vijnana). Alm deste, ns
temos em ns a camada mais sutil de Ananda ou bem-aventurana.

37
 SUTRA VAHINI

Quando o homem mergulha nesta regio de Ananda dentro de si

mesmo, pode experimentar a realidade, o Brahmam, o UNO. Essa
percepo , certamente, a mais desejvel.
Na Taithiriya Upanishad, o Bhrgu Valli, que vem aps o Brahmananda
Valli, contm a histria de Bhrgu, filho de Varuna. Este, ao ensinar ao fil-
ho o fenmeno de Brahmam, diz: Filho! Bhrgu! Brahmam no pode ser
visto atravs dos olhos. Saiba que Brahmam aquilo que permite aos
olhos, ver e s orelhas, ouvir. Pode ser conhecido somente por meio de
Tapas (anseio extremo em uma mente purificada e com o pensamento
concentrado). Nenhum outro meio pode ajudar. E ele acrescentou:
Querido Bhrgu! Saiba que tudo no Universo se origina de Brahmam,
existe em Brahmam, desenvolve-se em Brahmam, e funde-se somente
em Brahmam. Descubra isso voc mesmo, por meio de Tapas. O pai
lhe deu somente essas indicaes, antes de orient-lo a comear os
exerccios espirituais que, finalmente, revelariam a Verdade.
Com f completa nas palavras de seu pai, Bhrgu se engajou em
Tapas. O processo do autocontrole e da auto-investigao elevou
sua conscincia e ele acreditou que aquilo que havia compreendido
naquele estgio era Brahmam; decidiu que o alimento (Anna) era
Brahmam! Quando descreveu o que havia descoberto, seu pai, Var-
una, lhe disse que sua resposta no era correta. Assim, continuou a
prtica de tapas e descobriu que o Prana (o alento vital) era Brah-
mam, desde que, sem Prana, as outras coisas so vs. Prana produz a
vida, promove-a e pe fim a ela. Mas o pai disse que aquela deduo era
bastante incorreta e mandou-o realizar mais Tapas. Desta maneira, Bhrgu
passa por um terceiro perodo de austeridade, no qual descobriu manas
como Brahmam e mais tarde, um quarto perodo, quando reviu essa con-
cluso e acreditou que Brahman era Vijnana. Por fim, aps ter-se sub-

38
 SUTRA VAHINI

metido a um quinto perodo de tapas, tornou-se ciente que Ananda era

Brahmam. Permaneceu na bem-aventurana dessa conscincia e nunca
mais procurou seu pai. O pai foi quem saiu em busca dele e o encontrou.
Felicitou Bhrgu, que havia conseguido expulsar o mundo de sua memria.
Ele disse: Filho! Agora voc viu Brahmam; voc se fundiu nessa Viso.
O homem comea a vida como uma criatura de Anna (alimento),
mas tem que marchar em busca da meta de ser uma incorporao
de Ananda. No apenas o homem, mas cada ser vivo comea no ali-
mento e anseia alcanar o pico de Ananda. Todos os esforos, todos
os empreendimentos so dirigidos aquisio de Ananda. Todos
nascem em Ananda, vivem para Ananda, morrem a fim de alcan-
ar Ananda. A Taithiriya Upanishad elucida que Ananda o impulso
para o nascimento, o crescimento, a deteriorao e a morte.
Entretanto, como pode Brahmam ser Ananda? dito que: OM
ithyekaaksharam Brahma, o som Pranava OM, a nica letra im-
perecvel, Brahmam; o Cosmos inteiramente composto do Prana-
va. Diz-se tambm: Ayam atma Brahma, este Atma Brahmam.
Conseqentemente, Atma, Brahma e Pranava - todos so o mesmo,
sem distino. Brahma Vidya ensina que o ntimo de cada ser vivo, o
Atma, o prprio Brahmam, nada menos.
As Sutras revelam que o Universo exterior (que tem Brahmam
como base) e o Universo interno (o Antar-jagath) so idnticos e no
podem ser diferenciados.
THATH THU SAMANVAYAATH
Thath Thu Samanvayaath: claramente demonstrvel que todos
os axiomas Vednticos postulam somente Brahmam. As declaraes
dos Sruthis, quando estudadas em um esprito conciliador revelam

39
 SUTRA VAHINI

Brahmam e tornam conhecida sua Realidade. Adicionalmente, h

a questo de se as Escrituras detm ou no a supremacia das ativi-
dades ou da sabedoria. Embora o mistrio profundo de Brahmam
seja incomunicvel aos demais, precisa ser identificado por algumas
categorias de conhecimento ainda que sejam insatisfatrias. Ou, de
outro modo, poderia permanecer alm da percepo.
H uma escola do pensamento que acredita que os Vedas colo-
cam o karma (atividades, trabalhos) como meios de liberao e que
a Vedanta (as Upanishads) no o fazem. Mas, as Escrituras ou os
Sastras so destinados orientao e conselhos, no exclusiva ad-
eso a algum sistema ou a outro. Advogar o karma ou atividades no
o objetivo principal das escrituras. Quando o indivduo est ativo
no karma, precisa realizar muitos trabalhos meritrios, os quais pro-
movem a pureza da mente. Desde que o karma purifica a conscin-
cia, muitos discutem que os Sastras ensinam somente este como o
nico caminho, ignorando o fato que o karma (atividade) somente
um meio para chegar a um fim.
Nesse contexto, ns temos que prestar ateno a outro fato: os
desejos do homem, suas necessidades, anseios, resolues e ca-
prichos, multiplicados e estimulados pelo Karma. Ademais, o impul-
so inicial para o desejo Ajnana ou a Ignorncia da Realidade. Surge
naturalmente a dvida: como pode a conscincia obstruda se trans-
formar na conscincia desperta (Jnana)? A escurido jamais pode-
ria remover a escurido, certo? Assim sendo, Ajnana nunca poderia
destruir Ajnana. Isso s pode ser realizado por Jnana, a Percepo
da Verdade. Esta a mxima promulgada por Sankara. O mundo
necessita demasiadamente de harmonia. Necessita da Conscincia
na mesma medida, no importa o quanto possa ser difcil transmitir

40
 SUTRA VAHINI

conhecimento de Brahmam aos outros.

Diz-se que h uma diferena vasta entre o impacto de Brahma
Vidya (o conhecimento de Brahmam) e o impacto do karma. O
mrito e o demrito, a felicidade e a misria, so as conseqncias
do karma. A felicidade alcanvel pelo homem por meio do karma
varia do nvel de Manushya Loka (a regio dos seres humanos) at
o estgio o mais elevado de Brahma Loka (a regio do Divino). Do
mesmo modo, abaixo do nvel da regio humana, h as regies onde
a misria se torna mais e mais profunda, mais e mais agonizante. Elas
so relativamente irreais e no, absolutamente reais. A conscincia e
a bem-aventurana so, conseqentemente, inatas, existindo por si
mesmas. Isso est presente externamente. a nica Verdade imutv-
el e inatingvel. No pode ser adquirida praticando-se prescries e
exerccios. O estado de liberao (Moksha) transcende o complexo
do corpo-mente-ego. Conseqentemente, a transcendncia est
alm do esforo fsico, mental ou intelectual de algum. Quando a
conscincia desperta, a escurido de Ajnana desaparece. Quando a
lmpada acesa, a escurido no est mais l.
H alguns que discutem que no completamente justo declarar que
o conhecimento de Brahmam como nica verdade, no pode ser ob-
tido pelo esforo pessoal. Sankara reconcilia esse ponto de vista com
a sua tese principal j mencionada. A Jnana de que o indivduo real-
mente Brahmam e nada mais, est latente na conscincia de cada um,
mas no se pode reconhec-lo e estabelecer-se firmemente nele por
meio do karma ou da atividade, ou mesmo por Vichara, a investigao
erudita. O karma somente pode prender ainda mais, porque trata da
diversidade como se fosse real; no pode afrouxar os laos e liberar o
indivduo. Pode, no mximo, purificar as paixes e as emoes. Vichara

41
 SUTRA VAHINI

pode, no mximo, esclarecer o intelecto e indicar os critrios de Jnana.

Somente Brahma Vidya pode liberar o homem da escravido. Por isso
se aconselha a no desenvolver demasiado apego ao karma.
Entretanto, ns encontramos os Sastras, de vez em quando, discor-
rendo sobre o valor do karma. Os Sastras so to afeioados a ns
como a nossa me. Ensinam lies como a me s suas crianas,
de acordo com o nvel da inteligncia e com as necessidades do
tempo e da circunstncia. Uma me de duas crianas d quela que
completamente forte e saudvel todo tipo de alimento que ela
queira, mas toma grande cuidado para que a outra criana, que
frgil, no coma demais e receba somente itens que possam res-
taurar logo a sade. Podemos ns, nesse contexto, acus-la de ser
parcial com uma criana e preconceituosa quanto outra, no amor
que lhes dedica? Os Sastras tambm chamam a ateno daqueles
que sabem o segredo do karma para o seu valor. Pois, o karma ou
trabalho, pode melhorar a vida e corrigir seus ideais. Cada um deve
ser instrudo sobre como transformar o trabalho em atividade ben-
fica. Ainda assim, o karma no tudo.
A vida humana dura apenas um momento; uma bolha na gua.
Em cima desta bolha efmera da vida, o homem constri para si
mesmo uma estrutura de desejos e apegos. A sabedoria o adverte
que tudo pode desmoronar ou se desintegrar a qualquer momento.
O Atma supremo, o Paramatma, que desapegado e livre de en-
carnao, assumiu um corpo e se tornou homem. Visto em termos
grosseiros, o corpo um envoltrio material formado pelo alimento
consumido, o Annamaya Kosa. Dentro desse invlucro, encontram-
se as camadas sutis do Alento Vital ou Prana, a camada mental, a
camada do intelecto e a camada mais interna de todas da Bem-

42
 SUTRA VAHINI

aventurana, o Anandamaya Kosa.

Essa Sutra (thath thu Samanvayaaath) revela que a investigao espiri-
tual ou Vicharana tem a ver com a viagem da camada bsica de Anna-
maya at o estgio e natureza de Anandamaya. Entretanto, o grosseiro
tem dois aspectos - a estrutura dependente e a base independente.
Nas crenas espirituais atuais da humanidade, no pode se encontrar
em qualquer lugar um fator harmonizante, um samanvaya. Os princ-
pios de coordenao e reconciliao tm que ser expandidos e ensina-
dos. Embora haja religies com nomes separados, e as doutrinas sejam
distintas entre si, do ponto de vista humano todos so homens. A Sutra
esfora-se para enfatizar o ncleo comum. Infelizmente, as diferenas
aparentes entre as religies subverteram a cordialidade entre todos os
homens e o sentimento de irmandade internacional. A experincia e a
sabedoria dos grandes santos que desvelaram o mistrio do Cosmos, e
seu sentimento de amor universal no so apreciados, aceitos e respeit-
ados pelos homens de hoje em dia. Todos os dogmas religiosos exceto
uns poucos, podem facilmente ser harmonizados e reconciliados. O
mesmo Deus vem sendo louvado e adorado sob vrios nomes, atravs
de variados rituais cerimoniais, nas muitas religies do homem. Em cada
era, para cada raa ou comunidade de povos, Deus enviou profetas
para estabelecer a paz e a boa vontade. Uma vez que, na atualidade,
muitas religies se espalharam por todo o mundo, elas perderam seus
sentimentos fraternais e sua validade sofreu por causa disso. H uma ne-
cessidade urgente de harmonia. Todos os grandes homens so imagens
de Deus. Eles formam uma nica casta no reino de Deus; pertencem
a uma s nao, a Divina Sociedade. Cada um deve se interessar em
compreender as prticas e a opinio dos outros. S ento, com a mente
purificada e o corao amoroso, cada um conseguir alcanar a Pre-

43
 SUTRA VAHINI

sena Divina na companhia dos demais. O princpio da harmonia ou

Samanvaya o prprio corao de todas as religies e fs.

IKSHATHER NAA SABDAM

Os Vedas afirmam que Brahmam a causa primordial de Jagath
(Cosmos). No postulam nenhuma entidade inconsciente (achetana)
como a causa. Sabdam, a Voz de Deus ou do Veda, no apia o
ponto de vista da inconscincia como origem da Criao. Ao con-
trrio, afirma que o Ser (Sath) resolveu transformar-se, vir-a-ser; to-
mou uma deciso Sankalpa. Resoluo, deciso, projeto - so atos
conscientes; as entidades inconscientes so incapazes de tais exer-
ccios de vontade. Brahmam, que Todo-consciente, precisa, conse-
qentemente, ser aceito como a causa primordial.
O inconsciente ou achetana denominado Pradhaana. Os Vedas
no falam sobre isso. o que essa Sutra revela muito claramente.
Pradhaana o nome pelo qual se designa, em algumas escolas filos-
ficas, o Fluxo de Nomes e Formas, ou seja, Jagath ou Cosmos. Outras
escolas a ele se referem como composto de tomos ou Prakrithi
(Criao). Outros dizem, a ttulo de louvor, Tu s a Vontade Total,
o Ser Absoluto, o Paramatma. Por Tua causa toda esta diversidade
projetada. Outros discutem que os trs gunas ou qualidades so os
ingredientes fundamentais, os quais, atravs da preponderncia de
um ou de outro, produzem a diversidade na Natureza.
Esses pontos de vista no so endossados pela autoridade Vdica.
Os Vedas sustentam que Brahman quis e a Criao emergiu. Aquela
Vontade o prlogo, o ato preliminar. A escola Sankhya postula o
Pradhaana e baseia a Criao nos Gunas. Quando os trs Gunas

44
 SUTRA VAHINI

(Sathwa - Serenidade; Rajas - Atividade; e Tamas - Passividade) es-

to bem balanceados e em equilbrio, nenhuma deciso consciente
pode surgir, dizem os Sankhyas. Esse estado precisa receber o im-
pacto de um Purusha que seja a Testemunha e que seja Conscincia
ou Percepo; em outras palavras, o impacto da Vontade de Deus.
Isso torna o Pradhaana perceptvel e conhecido.
Considerando cada uma dessas teorias, a concluso mais correta
que Brahman a Causa Primitiva. Naturalmente, a verdade mais
elevada acessvel no o Brahmam Sem Atributos, Sem Qualidades,
Intangvel, Inexplicvel. o Saguna Brahman, o Brahman perceptvel
atravs das Qualidades que imps a Si mesmo. Este Cosmos, com-
posto do Consciente e do inconsciente, o Corpo que Ele assumiu.
O indivduo precisa ser dotado de Conscincia (Chaitanya) de modo
que possa cometer ou se omitir, fazer ou desistir de fazer, as aes que
sente que deva realizar. O que tem que ser feito hoje ou iniciado at
amanh, quais colheitas tm que cultivadas no ano que vem - tais pen-
samentos, planos e projetos somente surgem no campo da Conscincia
e no na pedra e madeira ou nos montes e vales inconscientes. Querer
o sinal da Conscincia; aquilo que no a tem, no pode querer.
Quando surgiu a Vontade, Brahman transformou-se em Iswara, Deus.
E apenas por aquela Vontade, Deus criou o Cosmos ou Jagath. Do
ponto de vista superficial (Sthula Drishti), Deus e Jagath aparentam ser
distintos. Mas, quando examinados com introspeco sutil (Sukshma
Drishti), descobre-se que no h uma distino fundamental entre o ma-
terial (padaarth) e o Fabricante (Param-aartha), a unidade viva (Praani) e
o Princpio da Vida (Praana). O Princpio da Vida impe um corpo a si
mesmo e aparece como Praani; e, ento, de Praani, Praana emerge.
As escrituras Vdicas tratam do Princpio de Brahman e de Suas

45
 SUTRA VAHINI

manifestaes. Do ao homem o tesouro da sabedoria e da ex-

perincia intuitiva dessa riqueza (Jnana e Vijnana). Mas, com a passa-
gem do tempo, os hinos, os versos e as frmulas sagradas (Mantras)
foram interpretados ritualisticamente. Louvados e expostos como
teis para alcanar objetivos materiais e do alm. Ritos executados
com a recitao dessas frmulas foram considerados como Karmas
benficos. De fato, no h nada no Cosmos separado ou distinto
de Brahman. Tudo emanou de Brahman, tudo absorvido (laya) em
Brahman, e tudo se move e tem existncia somente em Brahman.
Esta verdade esclarecida pela Sutra Thajjallaath: Thath
(dAquilo)... Ja (nasce)... La (absorve)... Aath (cresce). Esses so os
quatro pilares sobre os quais a proposio se mantm e foi estabe-
lecida. O nascimento, o crescimento e a morte compem um Yajna
ou um Sacrifcio do Purusha, a Pessoa.
O Cosmos (Prapancha - o Composto de cinco elementos) emanou
do Ser Total, do Paramatma, Brahman. No h um ponto em qualquer
lugar onde Sua manifestao no est. Jagath est sempre em movimen-
to; o Senhor do Cosmos (Jagadiswara) o motor. O amor mundano
no amor genuno; o amor do Atma a fonte de todo tipo de amor.
a Upanishad anuncia que este foi o ensinamento que Yaajnavalkya deu
a Maitreyi. Aatmanastu Kaamaaya sarvam priyam bhavati ( para o
Atma de cada um que tudo querido). O amor ao Ser fundamental; o
amor por outros objetos secundrio. Se algum amar outro, isso no
pode ser chamado de amor. O ser anseia por Ananda e ama por causa
da Ananda que obtm assim. Anuraaga afeio ou amor flui do ser
para o ser. Assim, quando se compreende que a Realidade tmica a
Fonte (dessa afeio), ns podemos compreender que tudo acontece
atravs da Suprema Conscincia, Brahma Chaitanya.

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 SUTRA VAHINI

Chara e Achara (as aparncias mveis e imveis, o que

ativo e inerte) so ambos queridos pelo Divino (Daiva sanka-
lpa). Essa Vontade Chetthana, um ato consciente; no
A-chethana, uma forma de inrcia. Essa a verdade revelada por esta
Sutra - Ikshather naa Sabdam.
Quaisquer que sejam os argumentos e contra-argumentos que al-
gum proponha, a verdade de que Daiva Sankalpa a raiz de tudo
permanece incontestvel. Essas pessoas esto iludidas pelas aparn-
cias ou esto tentando somente sustentar suas fantasias mais queri-
das, evitando investigaes mais profundas.
O corpo humano um apoio, um receptculo (aalam-banam) para
o Atma. Os elementos como a gua e o vento esto intimamente li-
gados ao corpo. Conseqentemente, o princpio do Atma, o Princpio
de Brahma, que o ncleo, no so percebidos. O homem perdeu a
conscincia desse Princpio ou Thatva, que a sua Verdade. Ele est
no corpo, mas no pertence ao corpo. o A-sarira Thatva, o Princpio
que no pertence ao corpo embora esteja ativo nele. Isso o Atma.
O Atma d aos olhos capacidade de ver e, s orelhas a capacidade
de ouvir. Como, ento, podem os olhos ver o Atma ou as orelhas ouvi-
lo? Os olhos e as orelhas so sustentados (Aadheya); A Conscincia
Total (Sarva Chaitanya), o princpio de Brahman, o Atma, o Aad-
haara, o sustentador. Esse o real Voc, a Vontade, o Sankalpa.
Os elementos (espao, vento, fogo, gua e terra) que constituem
o cosmos operam somente conforme o estmulo da Sabedoria Su-
prema (Prajnana). Os deuses (Devathas) ou os Iluminados somente
so luminosos por meio dessa Sabedoria que os energiza. O mundo
inteiro de seres vivos (Praana Koti) sustentado por esse mesmo
Prajna. O que fixo e o que mvel (o Sthaavara e o Jangama)

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 SUTRA VAHINI

so ambos firmemente baseados em Prajna. A Sabedoria Suprema

Atma; a Sabedoria Suprema Brahman. A Sabedoria Suprema o
Loka, o Visvel, o mundo objetivo. O Cosmos Prajna, em toda a sua
extenso; Prajna a Chaitanya que enche o Cosmos (Prapancha).
Os Vedas afirmam que o Brahman a causa do Cosmos (Jagath)
usando a palavra Sath para denominar isso. Sath o Ser Sempre
Consciente. Os Vedas no falam de qualquer coisa que seja no con-
sciente ou A-chethana. Tudo Chethana, tudo , tudo Brahman.

GUNASCHENNAATHMA SABDAATH
Atma sabdaath: Uma vez que se usa a palavra (sabda) Atma, a
ikshathe ou projeo (mencionada na sutra anterior) deve ser a fun-
o do Atma. O fogo ou a gua so produtos, efeitos da Vontade. As
palavras projeo ou manifestao no podem ser interpretadas
em um sentido secundrio ou figurativo (gaunah). O Atma indicado
exclusivamente como a entidade primordial no Sruthi ou Veda. O im-
pulso ou a resoluo algo que acontece no prprio Atma, no em
qualquer outra entidade. Todo o Cosmos cognoscvel era apenas Sath
ou Ser. Qualquer forma que tenha assumido no decorrer do Tempo e
nos limites do Espao, tudo isso , na realidade, apenas Sath, ou seja,
Atma! Esta a lio que o Veda ensina.
Nada inerte, inativo: jada. Pois ns encontramos, de vez em
quando, a palavra Atma aplicada para denotar at mesmo Pradhana,
ou a Matria Primordial, Mula Prakrithi. Pradhana o instrumento
que cumpre a vontade da Conscincia Soberana ou Purusha, o Ser

48
 SUTRA VAHINI

Supremo. Sendo operada por Purusha, que a causa, Prakrithi ou

Pradhana tambm possui em si o atributo da conscincia.
O indivduo ou Jivi, acreditando que est separado do todo, do
Universal, est sujeito a desejo e desespero, amor e dio, tristeza
e alegria. atrado pelo mundo de nomes e formas. Tal pessoa
caracterizada como presa, baddha. Por isso, sua necessidade de
liberao urgente. E, para ser liberada deve desistir de sua de-
pendncia e apego a Prakriti. O cego no pode ser salvo por outro
cego. O desamparado no pode ser ajudado por outro desampar-
ado. Como pode um homem, ele mesmo desamparado e indefeso,
remover a pobreza, o sofrimento e a dor de outrem? Os pobres
devem se aproximar dos poderosos, dos ricos. Os cegos devem
procurar a orientao de uma pessoa que possa ver. Aqueles que
so limitados e cegos pelas dualidades de Prakriti precisam buscar
refgio no tesouro inesgotvel de Compaixo, Poder e Sabedoria
que o Divino Atma. Ento ser possvel ao indivduo libertar-se
do desamparo, do sofrimento e desfrutar da riqueza de Ananda; ele
poder alcanar a Meta da Existncia Humana.
Essa consumao alcanada, a conscincia tmica obtida pela
graa de Brahman. Onde o Atma deve ser procurado? Onde reside
o Atma? Como se pode conhec-lo? Adorar as coisas aparentemente
desprovidas de conscincia como manifestaes da Conscincia So-
berana ou Atma, ajuda no processo. Somente os buscadores espiri-
tuais que esto firmemente apoiados no Brahman sem forma, sem

49
 SUTRA VAHINI

atributos, podem genuinamente entender o Princpio do Atma. Mas,

mesmo a manifestao Saguna17 tem a Realidade do Atma em pleni-
tude. H muitos exemplos para ilustrar esta verdade. Brahma Vidya
outro nome para compreender e experimentar o Atma como Brah-
man, o Individual como o Universal.
Todos tm direito a Brahma Vidya. E, cada homem passa atravs de
quatro estgios nesta busca, cada dia de sua vida. Eles so, de acordo
com o Veda, o estgio desperto, o estgio do sonho, o estgio do sono
profundo e o Thuriya, o quarto estgio. Eles so demarcados como
estgios ou etapas uniformes. No primeiro, o indivduo est acordado
para o mundo objetivo e orientado para fora. O olho v os objetos
no Universo; os sons so ouvidos; os sentidos podem cheirar e provar
e tocar. A vida vivida em total contato com a sociedade.
Os cinco rgos da percepo; os cinco rgos da ao; os cinco
pranas ou ares vitais; os quatro instrumentos internos: a mente, o
buddhi ou faculdade do discernimento, o nvel de conscincia e o
sentimento de ego, so os dezenove meios de contato e impacto
que fornecem ao homem, durante o estgio desperto, a experincia
de dor e alegria, ganho e perda, sucesso e falha em suas formas gros-
seiras. Desde que a pessoa se identifica com o complexo grosseiro
do corpo neste estgio, as experincias tambm so grosseiras.
A regio do sonho diferente. L, o ser tem sua face voltada para
dentro, Antharmukha. As reaes, respostas e experincias so
todas contidas no ser. No pertencem rea externa a ele. Pode
haver dez outros que dormem no mesmo quarto; ainda assim, cada
um tem seu prprio sonho. A experincia onrica de cada um no

17. Refere-se Divindade manifesta, dotada de Atributos (Gunas). Deus com Forma

e Nome definidos.

50
 SUTRA VAHINI

tem qualquer relao com a dos demais. Cada um perturbado

ou deleitado apenas por seu prprio sonho. O sonhador no afe-
tado por circunstncias exteriores. De fato, o mundo externo est
alm da percepo de quem sonha. Durante o estgio de sonhos,
a pessoa cria um mundo extrado de sua prpria mente e vivencia
as experincias que ele proporciona. Embora os objetos percebidos
sejam imaginrios, os sentimentos e as emoes como alegria e sof-
rimento, amor e medo so to reais quanto no estgio desperto. Os
dezenove instrumentos de contato e impacto esto atuantes mesmo
durante o sonho. No agem materialmente ou fisicamente; operam
apenas atravs da mente, porque esta tem uma luminosidade que
produz as imagens. Esta a razo porque esse estgio denomi-
nado Taijasa18 (de Tejas, que permite a algum formular, etc.). Tejas
permite ao indivduo formular e projetar qualquer forma, o som, o
gosto etc., conforme queira. O estado de sonhos a segunda etapa
ou estgio na aquisio, pelo ser, de sua prpria conscincia.
O prximo estgio o sono profundo ou Sushupti. Este estgio est
livre at mesmo dos sonhos. A pessoa est entregue a um sono isento
de perturbaes. No est consciente de seus membros, ou dos sons,
cheiros, formas, do gosto e das sensaes de tato. Toda a atividade est
submetida mente e est nela em estado latente. Toda a experincia
absorvida pelos nveis mais elevados de conscincia, Prajnana. No
h nenhum sentimento de separao, ou identidade, de particular ou
universal, de parte ou todo. No h experimentador ou experincia. H

18. Taijasa pode ser traduzido como sado da luz, radiante, luminoso e descreve o

que se chama de corpo mental da Baba dizer que mente tem uma luminosi-

dade. Tejas, a palavra original significa brilho, fogo, sinnimo de Agni um dos

cinco elementos.

51
 SUTRA VAHINI

somente o Atma no qual a pessoas se funde temporariamente.

Ento vem o Thuriya ou a quarta etapa. Aqui, o Vyakthi ou indivduo
no mais se encontra. Alcanou a Verdade Bsica da vida e da Criao
O Onipresente, todo-inclusivo Atma, a Paz e o Poder do primeiro e
nico Imprio tmico. Aqueles que alcanam esta etapa no tm mais
qualquer interesse pelo ser individual. No se pode afirmar tampouco
que essas pessoas possuam ou no conhecimento, pois se encontram
constantemente imersas na mais elevada Felicidade.
O Atma em que se fundiram invisvel ao olho. No pode ser
agarrado ou mantido nas mos. S se pode saber que Existe e que
Bondade, nada mais. Todos os impulsos que arrastam a pessoa
para o mundo objetivo precisam ser eliminados, antes que a f no
Atma possa criar razes.
As quatro etapas da conscincia tmica so muito parecidas com
as quatro etapas da recitao do OM. Os sons A.U.M e o Matra19
final corresponde s etapas j mencionadas de acordar, sonhar,
dormir e fundir-se. O Atma evidente na mente; no sono profundo,
ele repousa no corao; no quarto estgio todo o ser.
Para resumir, pode-se dizer que em todos os estgios da vida diria,
em todas as circunstncias e condies, em todas as atividades e ex-
perincias, o Atma existe em todos os seres. Tudo Atma, Atma o
Todo - o Cosmos se manifesta como Um pelo Uno, isso o que a
Sutra revela. Sem a conscincia desta unidade, no pode haver alegria
e paz. Sem paz e alegria, a Verdade um conceito vazio. Conse-
qentemente, o indivduo deve conhecer o Cosmos como algo Pleno:
Purna. Ele no um vcuo ou um vazio. o prprio Atma.

19. Matra compasso, intervalo de tempo aqui, refere-se pausa que se segue

recitao dos trs fonemas do mantra.

52
 SUTRA VAHINI

HEYATHWA-AVACHANAACHCHA
Quando se conhece a causa possvel conhecer todas as conse-
qncias. O Universo inteiro, quer dizer, o mvel e o imvel, tudo
que se formou a partir dos cinco elementos primordiais, por essa
razo, denominados Prapancha20, foi projeto da Vontade Divina.
uma conseqncia de Bhagavath Sankalpa, a Vontade de Deus, que
a Causa. Nenhuma conseqncia pode acontecer sem uma causa
precedente. A causa tem, entretanto, dois aspectos, a causa material
(Upaadaana Kaarana) e a causa eficiente (Nimitta Kaarana).
A causa material preliminar; anterior ao produto. base total, o
todo em que o produto repousa. Considere um copo de prata, por
exemplo. O copo no tem existncia separada da prata. Quando a
prata, que pode ser moldada em um copo, est ausente, o produto
tambm est ausente. A prata a causa material. Ou seja, antes que
a forma (Rupa) se torne, o Ser e deve ser. O copo a forma
imposta prata pela causa eficiente, Nimitta Kaarana. conseqn-
cia da arte; artificial. A prata a causa preexistente, a Upaadaana
Kaarana. Um arteso prepara o copo. Uma vez que o copo est
pronto, o arteso no mais tem nenhum vnculo com ele. Mas, o
copo e a prata tero afinidade para sempre.
Deus a causa material da Criao, do Cosmos, do Universo.
a substncia, a base, a Upaadaana Kaarana. , tambm, a causa efi-
ciente, a Nimitta Kaarana. transcendental e fenomenal, tanto Ser
quanto Tornar-se. Como a prata no copo, o Cosmos Deus em
sua totalidade. Ele Se manifestou como tudo isso. Quis Tornar-se

20. Pra = supremo, superior; pancha = cinco.

53
 SUTRA VAHINI

tudo isso. Em cada coisa (Padaartha), Ele, o Paraatha, a Verdade Su-

prema, imanente. Na ausncia desta Verdade Mais Alta, nenhuma
Padaartha pode existir. Cada coisa se sustenta na Realidade que a
tudo envolve. Esse mistrio maravilhoso est alm da percepo do
homem. Sua inteligncia no pode desvel-lo. Com sua viso distor-
cida (Ku-darsan), ele somente v o Nome-Forma, a Aparncia. Est
iludido e confuso. sacudido por gostos e desgostos, prazer e dor,
euforia e depresso. Est ciente apenas dos muitos irreais, que des-
filam com nomes e formas diversas.
A viso correta (Sad-darsan) o faz ver esse Uno nos Muitos. Revela a
Unidade na Diversidade e confere prazer supremo porque, o indivduo
se torna ciente do Uno Imanente na multiplicidade, a Verdade Supre-
ma, o Parathathwa. Liberao (Moksha) a conquista desta Conscin-
cia, dessa intimidade com Brahmam. Cada um dos seres vivos precisa
alcanar esta consumao, este objetivo, Brahmam. Esse o seu destino
verdadeiro. Mais cedo ou mais tarde, o impulso para se libertar das ca-
deias da dor e da alegria e das amarras do eu e do meu, despertam
e emergem. O caminho que ento se inicia, inevitavelmente conduz a
Moksha. Procurar esse caminho o sinal da pessoa inteligente.
Em vez dessa busca, quando o homem considera o mundo obje-
tivo como tudo que importa e se sente atrado pelo seu encanto, sua
vida se torna estril e sem conseqncia. A natureza a manifesta-
o da matria (Padaartha Swarupa). O indivduo deve ser atrado
Pessoa que projetou o Princpio que sustenta a Natureza, o proces-
so de manifestao. Que benefcio pode obter um desamparado se
procurar outro desamparado? Como pode uma pessoa presa libertar
outra que tambm est amarrada? Quando a pessoa que est presa
confia em quem no est amarrado, pode se livrar de suas cadeias

54
 SUTRA VAHINI

e mover-se livremente. Quem est mergulhado em profunda tristeza

deve procurar o refgio em quem est flutuando em Ananda, cheio
de alegria. A escravido mantm o homem mergulhado em sofri-
mento todo o tempo; o Senhor a Felicidade total personificada.
Conseqentemente, somente se pode ser completamente curado da
dor, recorrendo fonte inesgotvel do Prazer, o Senhor. E, o que
exatamente Moksha? E liberao da dor; ausncia de dor (Duhkha
Vimukthi; Duhkha Nivritti) e conquista de Bem-aventurana (Ananda
Praapti). Paramatma, O Ser Supremo, o Soberano Senhor a Encar-
nao da Doura Indivisvel (Rasa), a caixa-forte da Bem-aventurana
(Ananda Nilaya). Ento, aqueles que procuram alcanam Sua graa;
conquistam a prpria Eternidade.
A Eternidade assim conquistada no tem lugar para as percepes
sensoriais de som, toque, forma, gosto e cheiro. No tem princpio
nem fim. O Homem deve, firme e gradualmente, se esforar para con-
quistar essa vitria. Deve prosseguir passo a passo, do grosseiro ao
sutil, do sutil ao causal e, do nvel causal, deve finalmente se fundir
com a Causa Principal. Ou seja, a viagem espiritual deve ser de Sthula
para Sukshma, de Sukshma para Kaarana e, do nvel de Kaarana, o in-
divduo deve fundir-se no Mahaa-Kaarana. Esse o caminho normal.
Entretanto, os seres humanos comuns se esforam para obter feli-
cidade material e prazeres exteriores. No procuram a Ananda que
o Atma, sua realidade interna, pode conceder. Perdem a grande
oportunidade de experiment-la e tampouco tomam qualquer inicia-
tiva apropriada para essa finalidade. O tempo todo, sua ateno
dirigida somente para o mundo externo. No se volta para dentro.
Pasyathi ithi pasuh. Pasu (animal) tem esse nome porque olha para
fora (pasyathi). Olhar para fora a caracterstica dos animais, no do

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 SUTRA VAHINI

homem. Os importantes rgos da percepo sensorial no corpo hu-

mano - o olho, o nariz, a lngua etc., so todos abertos para fora, a fim
de contatar objetos externos; assim, se pode concluir que o impulso
fsico, o ponto de vista do corpo (dehadrshti) todo externo.
O mundo interno no to facilmente acessvel ao homem como
o mundo exterior. Talvez, somente um entre muitos, um em mil-
ho, contata e conquista essa realidade tmica interna por meio da
viso interior. Esse o homem sbio (o Jnani). A pessoa nascida
com o sentimento da misso verdadeira da vida humana tem que
conquistar o objetivo, a Meta de ananda, a Felicidade eterna e fun-
damental. Essa a realizao suprema que torna a vida vlida, signifi-
cativa e digna de ser vivida.
De fato, o mundo externo e o mundo interno no so distintos e
distantes. So indissoluvelmente unidos um ao outro (Avinaa-Bhaava
Sambandha). A crena do homem comum que o corpo o meio
com que se v e ouve, se experimenta e sente prazer. No! H outra
fora, que governa e regula os sentidos, a mente e o intelecto. Essa
fora o Atma. A Sutra orienta o homem a perceber isso e, com essa
conscincia constante em si, contatar o mundo atravs dos sentidos,
da mente e do intelecto.
A chuva que cai na encosta da montanha desliza para diversos vales
e flui em crregos turvos. A mesma chuva, caindo nos lagos de gua
fresca ou no remanso lmpido dos rios, permanece pura e lmpida. Os
sbios que esto cnscios de sua Realidade tmica se transformam
em representantes da pureza, equanimidade e caridade. Esto sempre
com a plena conscincia do Atma, que o seu ncleo mais interno.
Na conscincia pura dessas pessoas, h a experincia da identificao.
Os gostos e desgostos, o sentimento de ego e posse, ansiedade e

56
 SUTRA VAHINI

calma, euforia quando elogiada e depresso quando criticada nada

disso pode contaminar ou agitar uma pessoa que alcanou esse esta-
do. Esses opostos se tornam equilibrados e so aceitos com equanimi-
dade, como ondas na Conscincia tmica. Essa a autntica atitude
do Atma, o olhar interno de Brahman, a viso unitria.

SWAAPYAYAATH
Swa significa em si mesmo, quer dizer, em Brahman. Apy-
ayaath significa uma vez que mergulha em. Os dois termos trans-
mitem o seguinte significado: dizem-nos que desde que se diz que o
Jivi individual se funde em Brahman, o que acontece ao Jivi durante
o sono profundo e sem sonhos que este reassume sua verdadeira
natureza, Sath ou Ser. Uma vez que o ser alcana o Ser que ele
prprio, ento ele o Atma e nada mais. O Atma que aparenta es-
tar enclausurado em nome e forma descarta-os e se funde no Atma
Universal. A onda mergulha no oceano. Tinha-se tornado; agora
somente Ser, Sath.
O ncleo de todos os textos e ensinos de Vedanta esta verdade:
Brahman tanto a causa material quanto a causa eficiente de Jag-
ath, o Cosmos, que aparece e desaparece (Ja e Ga).
Brahman nico e absoluto, razo pela qual nada h no Cosmos
que esteja separado de Brahman, desprovido de conscincia. No
existe nada que seja jada, inerte ou inativo. Brahman , de acordo
com as escrituras (Sruthi) e textos de Vedanta, no apenas Sath, mas
tambm Chith, conscincia, percepo.
O sono muito necessrio para todo ser vivo. Sem sono, o homem
no pode viver, assim como outros seres. De todas as alegrias que o

57
 SUTRA VAHINI

mundo fornece, o sono a mais compensadora. Todo o resto rido

e seco, trivial e intil. Quando um ser vivo dorme, os cinco alentos
vitais - Prana, Apana, Vyana, Udana, Samana funcionam junto com
os cinco fogos do corpo, mantendo o calor. A inalao e exalao da
respirao prosseguem serenamente, como o Samana em uma srie
Vdica serena. O ar vital Prana age como o fogo aahavaniya do
rito Vdico (fogo consagrado que queima perpetuamente em casa).
Energiza-nos da mesma maneira constante. Vyana como o Dakshi-
nagni aceso no lado sul do altar do rito Vdico. Udana ajuda a mente
a alcanar o Brahma-loka que a pessoa conquistou por seu karma,
ou seja, permite pessoa experimentar o sabor da fuso com o Su-
premo, pois aquilo que descansa no sono, alegra-se durante o sono,
renova-se pelo sono e deriva felicidade do ato de dormir o Jivi, o
Atma encarnado. O Jivi a deidade instalada no altar do corpo, seu
templo. O Jivi experimenta tudo que visto, ouvido e contatado pela
mente no mundo exterior, bem como o impacto de tudo que no
poderia ver, ouvir ou contatar pela mente. Alm disso, o Jivi capaz
de construir e experimentar durante os sonhos e testemunhar ex-
perincias vividas durante vidas anteriores. Depende das atividades
registradas na mente de cada um. Ou ainda, pode acontecer da pes-
soa descartar de uma s vez a associao com o corpo e os sentidos
e mergulhar completamente, perdendo-se em seu princpio bsico
- o Param-Atma, o Ser Supremo. A felicidade que preenche o Jivi a
autenticidade do Param-Atma.
Durante o sono sem sonhos, o Jivi alcana e experimenta o Anandalo-
ka, a regio da bem-aventurana, conduzido at l pelo esplendor do
Udana prana, o alento vital que eleva. Essa regio tambm conhecida

58
 SUTRA VAHINI

como Brahma Loka, a Ananda Loka. Essa a chance esplndida que o

homem obtm sem esforo durante o sono; a possibilidade de apreciar
a proximidade do Param-Atma que a fonte e a substncia principal dos
cinco Elementos Bsicos, dos cinco sentidos e do instrumento interno
da percepo - os cinco Bhutas, os cinco Indriyas e o Antahkarana.
Mas essa experincia no permanece; muito temporria. A pes-
soa que conquistou a Percepo, com a purificao da mente e o
esclarecimento de Buddhi (intelecto), obter a felicidade imutvel
do Mergulho no Param-Atma. S pode se tornar onisciente, a pessoa
que est sempre na regio de Akshaya (imutabilidade), fundida com
o Akshara Parabrahma (A Suprema e Imperecvel Vastido), o Param-
Atma. Quando est ciente de que tudo Ele, no h nada sem Ele ou
fora Dele, transforma-se no todo ou Brahman.
No sono profundo, o Jivi est em thamoguna ou na completa ig-
norncia. Para a pessoa realizada, entretanto, mesmo os sonhos con-
cedero tanta felicidade quanto lhe proporciona a viglia, quando
acordada. Mesmo em viglia, essa pessoa se mantm livre do im-
pacto do complexo corpo-sentidos-razo e permanece repleta da
bem-aventurana de sua autntica Realidade. O ser particularizado
compartilha da chaitanya ou Conscincia do Universal e somente
pode se fundir nesse Param-Atma, a Suprema Chaitanya. Conse-
qentemente, esta Sutra enfatiza para ns a verdade de que Sath
ou o Atributo de Ser (que se torna e inclui toda a criao) se
refere to-somente ao Para-Brahman, a Conscincia Suprema e no
a toda e qualquer entidade derivada dele e dependente dele.

SRUTHATHWAATH CHA

59
 SUTRA VAHINI

Uma vez que o Onisciente Brahman declarado pelos Vedas como a

causa do Cosmos, a descrio e a compreenso desse sublime fenme-
no foi concebida. A prpria expresso Brahman, transmite o significado
de que Aquilo tem o poder da vontade, etc. Os Vedas, que falam de
Brahman como incondicionado e desprovido de atributos, declaram
tambm que Ele tem, como sua prpria natureza, bondade total, pois,
do ponto de vista do Cosmos, Brahman sem qualificaes.
Os textos das Upanishads que formam uma seo das Sruthi ou es-
crituras Vdicas, no mencionam qualquer distino entre Brahman
ou Eswara, o Absoluto e o Onipotente. O que precisa ser compreen-
dido de todos esses textos de Vedanta que o Cosmos a manifes-
tao ou projeo da Conscincia Suprema. Do contrrio, quando o
Cosmos considerado inerte e desprovido de conscincia, algum
poderia perguntar, como, ento, pode ser assim, to convidativo e
atrativo? No pode ser inerte e maante, pois, se assim fosse, seria
sempre o mesmo. No. Esse ponto de vista est incorreto. Deus a
causa eficiente assim como a causa material do Cosmos. Tornou-se,
Ele mesmo, tudo isso. a verdade interna e externa. Da vem a Luz
que ilumina e revela, que expe e desvela.
Pishtaadi Guda Samparkaath, costuma-se dizer. Pishta significa
farinha; qualquer tipo de farinha, de arroz, de trigo ou de gro-de-
bico. A farinha adocicada pela guda samparkaath, a mistura com
guda, jagra21 ou acar. Por si mesma, a farinha no tem sabor
agradvel; o acar a torna saborosa. Do mesmo modo, onde quer
que o encanto, a atrao ou o esplendor se manifeste no Cosmos,
a Alma Csmica, o Param Atma, que se faz evidente e nada mais.
O Sruthi deixa isso muito claro. O Param Atma, como afirmam os

21. Acar mascavo de cor clara, tpico da ndia (jaggery, em ingls).

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 SUTRA VAHINI

textos do Sruthi, cria, nutre, promove e sustenta o Cosmos (jagath)

e, finalmente, Ele que induz o Cosmos a fundir-se Nele. O Param
Atma o nico Criador, o nico Desfrutador, e o nico Protetor e
Mestre. Esta a proclamao contida nos Sruthis.
Os Sruthis declaram que Brahman Ananda-swarupa, da Natur-
eza de Ananda ou Felicidade Suprema. Elaborando a respeito do
Atma, eles mencionam os envoltrios que o abrigam o envoltrio
do alimento (Annamaya kosa), o envoltrio do alento vital (Prana-
maya kosa), o envoltrio mental (Manomaya kosa), o envoltrio
intelectual (Vijnanamaya kosa), nessa ordem. Aps esses quatro,
o envoltrio mais interno aquele da bem-aventurana (Ananda
maya kosa). Todos eles esto em Brahman e, assim, apropriado
conculir que Brahman , inerentemente, Ananda. Cada um desses
kosas mais sutil (sukshma) do que o outro, sendo o Anandamaya
o mais sutil dos cinco. O Pranamaya mais sutil do que o Annama-
ya, o Manomaya, mais sutil do que o Pranamaya, o Vijnanamaya,
mais sutil do que Manomaya e o Anandamaya, mais sutil do que o
Vijnanamaya. Conseqentemente, todos eles podem ser considera-
dos como o corpo ou upadhi de Brahman.
O envoltrio ou revestimento do alimento a camada bruta que
protege o revestimento menos grosseiro, ou seja, o alento vital. Os
ares vitais so mantidos e dirigidos pela camada mental, menos gros-
seira ainda. O Manomaya kosa controla os Pranas, que regulam e
operam os instrumentos fsicos e sensoriais. Assim, muito mais po-
deroso do que o Alento ou Prana. Mais sutil do que essa camada
mental Vijnanamaya, que est sempre atuando de forma a discrimi-
nar entre o provisrio e o permanente, o Anithya e o Nithya. Est
muito prxima da experincia de Ananda. De fato, ajuda a evocar

61
 SUTRA VAHINI

essa experincia, que a conscincia do prprio Brahman.

A fim de guardar o corpo contra doenas, ns usamos diversas var-
iedades de roupa - primeiramente uma camiseta22, ento uma camisa,
em seguida um casaco e, sobre o casaco, um xale. Quando temos
que examinar o corao, o xale precisa ser colocado de lado. Ento, o
casaco deve ser retirado. A camisa tambm tem que ser removida. So-
mente quando a camiseta retirada, o corao pode ser examinado.
Do mesmo modo, o indivduo deve eliminar os upadhis ou camadas
denominadas Annamaya, Pranamaya, Manomaya e Vijnanamaya a fim
de estar intimamente ciente do Atma ou do Brahman Supremo que
a prpria Ananda. A viagem conhecida como vida to somente
uma peregrinao do Annamaya (o plano do alimento ou matria) at
o Anandamaya (o plano espiritual bem-aventurado). Este o objetivo,
a finalidade. Sutra nos faz saber esta verdade. O Param Atma, a Alma
Suprema , essencialmente, da natureza de Ananda.
H alguns que no concordam com esta concluso. Postulam o jivat-
ma ou a alma individualizada, no como Ananda, mas, como Vijnana,
a faculdade discriminadora do intelecto. Quer dizer, Brahman reful-
gncia em Si mesmo; no necessita de nenhuma fonte de luz externa.
Estabelece-se em seu prprio esplendor. Outros declaram que Para-
sakthi (Energia Suprema) a entidade conhecida como Anandamaya
ou Param-Atma, entidade tambm designada como Para-Aakaasa, o
Espao Supremo. Entretanto, essas so teorias surgidas de diferentes
processos mentais, de povos em diferentes planos.

22. No original, Swami escreveu banian, que tem dois significados: pode ser um

roupo, tambm conhecido como robe-de-chambre e tambm sua variao de uso

pblico, um tipo de sobretudo; ao mesmo tempo pode significar roupa-de-baixo, a

popular camiseta, que a melhor traduo no contexto.

62
 SUTRA VAHINI

Brahman abrange tudo e a conscincia de toda entidade a con-

scincia do prprio Brahman. No pode ser diferenciada ou dividi-
da. Ananda tudo; Brahman, o Anandamaya, tambm o jivatma,
aparentando ser individualizado. A qualidade no pode ser identifi-
cada e considerada separada da coisa que a possui. O Atma Anan-
da, seja universalizado como Param-Atma ou particularizado como
jivatma. Ananda no pode ser medida como menor ou maior. Anan-
damaya (O Absoluto repleto de Ananda) significa a prpria Ananda,
no algo que possui Ananda. Assim, o jivatma no menos Ananda
nem o Param-Atma mais Ananda. So, ambos, a mesma Ananda.
Tambm no sentido material e comum, Ananda a caracterstica
de cada ser vivo. Conseqentemente, todo ser humano procura
express-la e desenvolv-la. Os seres vivos costumam renunciar a
vrios desejos e linhas de conduta a fim alcanar Ananda. Mas, a
crena de que Ananda pode ser obtida dos objetos externos um
sinal de ignorncia. Sarvam paravasam duhkham (De tudo que
lhe externo, vem o sofrimento); Sarvam Atmavasam Sukham
(De tudo que lhe interno, surge voc). De acordo com este axi-
oma, quando o homem sente que sua Ananda depende dos obje-
tos externos, est se afastando de si mesmo e cortejando o sofri-
mento. Mergulha no sofrimento desnecessrio pela escravizao
aos objetos que, de acordo com sua fantasia, podem faz-lo feliz.
Transforma-se em alvo para a ansiedade e a preocupao. A ten-
tativa de obter Ananda dos objetos e atividades externas , con-
seqentemente, desaconselhada de todas as formas. Aqueles que
anseiam pela genuna Ananda precisam voltar suas tentativas para
dentro, na direo do Atma. Quando se procura por Ananda nos
objetos externos, sofre-se muito, do mesmo modo como uma pes-

63
 SUTRA VAHINI

soa sedenta que corre em direo a uma miragem. Nada obtm

para aplacar sua sede e seu fim miservel.
Um aspecto, neste contexto: quando se diz que Rama tornou Bhi-
ma uma pessoa rica ou que Rama tornou Bhima uma pessoa bem
informada, no significa que Rama, antes, era mais rico ou mais sbio
do que Bhima? Se Rama fosse indigente e ignorante, como pode-
ria transformar Bhima em uma pessoa rica ou sbia? Obviamente,
no seria possvel. Brahman a prpria Ananda-swarupa. Assim,
cada coisa viva recebe Ananda de Brahman. Onisciente; assim,
concede, desperta e desenvolve o conhecimento em tudo. Deus
o concessor, o promotor de Ananda. Isto confirmado na Sutra
Aanandamayobhyaasaath (Bem-aventurado o Ser Supremo,
uma vez que a declarao repetida muitas vezes).

MANTRA VARNIKAM EVA CHA

(Sathyajnaanamanantham Brahma). Este mantra ou frmula
axiomtica sagrada tambm se refere ao mesmo Brahman que
Anandaswarupa. Brahman Ananda; Brahman Verdade, Sathya;
Brahman Conhecimento, Jnana; Brahman Infinidade; Anantam.
Sathyam ou verdade sinnima de Ananda, felicidade. No sig-
nifica qualquer outra coisa.
Sathya implica em Ananda indivisvel, incomensurvel. No pode
ser afetada por limitaes de espao, pela passagem do tempo ou
pelos humores variados dos que a experimentam. A prpria Ananda
purifica o tempo, o espao e o indivduo. Esses trs so dominados
por Ananda; ela no lhes subserviente; no limitada pelo tempo,
espao ou recipiente individual. Conseqentemente, Deus, que

64
 SUTRA VAHINI

designado e descrito pelo mantra s pode ser parcialmente conhe-

cido pelo Mantra; Ele no limita o Mantra, o Mantra pode limit-lo.
Ananda a ligao entre ambos.
JYOTHISCHARANAABHIDHAANAATH
A palavra Jyothi (luz) no se refere luz fsica do mundo material.
Quando limites ou qualificaes materiais como charana ou ps so
atribudas luz, como podem se referir Entidade imanente, onipres-
ente? Um fenmeno to limitado ou qualificado no pode transfor-
mar-se em objeto de adorao e meditao. Quando a palavra Jyothi
significa a luz encarnada e dotada de determinadas caractersticas
naturais, no pode significar Brahman, o Absoluto Universal.
O Purusha Suktha, o hino de louvor Pessoa Csmica, declara:
Paadoasya viswa bhuthaani: o Cosmos inteiro, com todos seus
elementos componentes apenas um quarto de Sua Glria. Con-
seqentemente, Ele est alm dos limites, medidas ou graduaes.
Jyothi ilumina o Paraso e alm, revela at mesmo Brahman. Aquilo
que se torna conhecido por seu esplendor, a era que precede a ori-
gem dos seres vivos e as regies que esto alm, at mesmo do mais
distante e do mais elevado, Aquilo indicado pela palavra Jyothi.
Brilha naquela regio (Loka) suprema dentre todas.
Observe tambm que a mesma Jyothi brilha em toda parte, todo
o tempo, em todos os seres. Compreende Asthi (Sath; Existncia),
Bhaathi (Chith; Iluminao; Conhecimento), e Priya (Ananda; Alegria;
Felicidade). Toda coisa vista no Universo tem o invisvel como base.
Todas as coisas que se movem tm o imvel como base. O mesmo
ocorre para cada ser vivo, porque, para o prprio Cosmos, o Brah-
man invisvel, a Supra-Verdade, Para-Brahman a base. este Para-
Brahman, o Omni-Ser, que faz com que o Cosmos brilhe. Jyothi a

65
 SUTRA VAHINI

palavra apropriada somente para esta Luz e no para a luz limitada,

inferior, fsica. Jyothi no tem comeo, nem fim. Param Jyothi (Luz
suprema), Advaita Jyothi (nica Jyothi), Akhanda Jyothi (Luz Eterna).
Em outros termos, o prprio Para-Brahman, porque tudo isto
revelado somente Nela e atravs Dela. A Jyothi aqui descrita no
pode ser interpretada de outra maneira. As Upanishads falam de
Brahman como tendo ps mas isso no restringe nem reduz sua
vastido de forma alguma.
Jyothi, portanto, significa Brahman. Quando Brahman imag-
inado com quatro ps, ou quadrantes, tudo que projetado a
partir de Brahman compreende apenas uma quarta parte. As Upani-
shads afirmam que as outras trs partes so amritham, (imortais,
indivisveis, imutveis) em divi (luz divina).
Um ponto a ser lembrado que essa amritham no pode ser ig-
ualada luz comum com a qual lidamos. A Jyothi das Upanishads
dipyathi (iluminadora). Como pode esse processo ser limitado e
amarrado ao efeito da luz material ordinria? Jyothi est incorporada
em Brahman; opera apenas em Brahman e atravs Dele. Brahman
imanente em tudo e, assim, Jyothi revela tudo e brilha em tudo.
A base, a raiz, a cobertura do Cosmos sempre vibrante, eternamente
mvel Brahman, o estvel, o fixo, o imvel, o Jyothi sempre con-
stante. Quando Brahman tambm comea a vibrar, mudar e mover-se,
o que acontece a fuso total, a submerso, Pralaya. Por exemplo,
quando o trem se move, se os trilhos sob ele tambm se moverem,
qual ser o destino dos passageiros? Quando ns andamos, a estrada
estacionria. Assim podemos prosseguir com segurana.
A luz que brilha individualmente como a chama de uma lam-
parina; a luz que ilumina e revela tudo chamada Jyothi. Essa Jyothi

66
 SUTRA VAHINI

revela o fogo que permeia as regies, que aquece o corpo e reside

no estmago, que o brilho do olho. A Lua iluminada pelo Sol e se
torna brilhante dessa maneira. Todas essas atividades so postas em
marcha e promovidas por Brahman, que a prpria Jyothi. Jyothi o
princpio, o fenmeno da iluminao em todos os seus aspectos.

PRANA STHATTHAANUGAMAATH
(Prana Brahman, porque se compreende como tal)
Prana que significa a respirao ou o ar vital, no se refere ao
sentido ordinrio da palavra, mas somente a Brahman. Essa palavra
tambm usada freqentemente para significar as deidades que
presidem a respirao e os ares vitais, como Indra, Rudra, Vaayu etc.
Mesmo esse sentido no aplicvel.
Certa vez, um aspirante espiritual chamado Pratardana se aproximou de
Indra, Senhor da morada dos deuses e implorou para ser instrudo sobre o
que pode dotar o homem com aquilo que mais benfico a ele. Indra o
orientou a conhec-lo como a vida e meditar Nele como Prana.
Definindo Prana e descrevendo sua glria, Indra lhe disse: Esse
Prana identificado como Conscincia (Sa Esha Praana Prajnaatma).
felicidade, Eternidade, Imortalidade (Anando-Ajaro-Amrithah).
Quer dizer que Prana a prpria incorporao da Bem-aventurana
(Anandaswarupa); no tem declnio ou diminuio (A-Jara); imortal
(A-Mrita). Esse o ensinamento. Essas caractersticas pertencem so-
mente a Brahman, no a Prana como geralmente compreendido.
Prana somente um smbolo para trazer Brahman mente e no
outra entidade qualquer.
A pergunta era sobre a entidade mais benfica e essencial que o

67
 SUTRA VAHINI

homem precisa conhecer e possuir. Apenas Brahman a fonte, a sub-

stncia e o sustento. Assim, Prana, a palavra usada por Indra, s pode
significar Brahman e nada mais. O significado grosseiro da palavra pre-
cisa ser rejeitado e o significado sutil, aceito em seu lugar. Os homens,
em geral, consideram a riqueza, o poder e a fama como o mais essen-
cial e perseguem esses objetivos com todos os meios possveis. Nesse
esforo, o homem desperdia as qualidades humanas valiosas com as
quais dotado. Alm desse desperdcio dos anos de vida concedidos,
mergulha cada vez mais fundo na escurido da ignorncia (Ajnaana).
Ignora e perde a conscincia de sua natureza real (Swa-Swarupa).
Em outra ocasio, Indra instrui: Conhea somente a Mim, (Maam
Eva Vijaaneehi), que quer dizer: compreenda-me bem; esteja comple-
tamente ciente de mim em seu interior O Indra consultado aqui no
pode ser uma deidade particular que tem corpo e membros. Ns no
podemos inferir que a palavra Prana indicou que Indra se referia a ele
mesmo. Pode-se discutir que a entidade sobre a qual se tem que meditar
Prana ou Indra, porque Indra Prana e Prana Indra: no pode ser
Brahman. Essa interpretao no est correta. Prana significa Brahman e
nada mais. Alguns interpretam a indicao Conhea somente a Mim
como uma orientao ao ouvinte a conhecer Brahman que Minha
Realidade, Minha Verdade, meu Ncleo assim, somente Brahman
est denotado pela palavra usada por Indra ao instruir Pratardana.
Na linguagem comum, do dia-a-dia, Prana e Indra so associados
entre si. No vocabulrio da investigao espiritual, o vasto (Bhumaa)
descritivo de Brahman, que tambm significa o Ilimitado, alm, at
mesmo do Cosmos. Os comentaristas investigaram os significados
superficiais e mais profundos dessas expresses e tentaram concili-los
como indicativos de um mesmo princpio. Prana e Brahman, estabelece-

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ram eles, so duas faces de uma mesma moeda; so inseparavelmente

interpenetrantes (Avinaabhaava Sambandha). Conseqentemente, o
que se tem que meditar sobre Brahman e nada mais.
Saastra drshtyaa thu upadesha Vaamadevavathu: (a instruo
est em consonncia com o ponto de vista da escritura, como no
exemplo de Vaamadeva).
O santo Vaamadeva aderiu aos ensinamentos das escrituras - eu
sou Brahman (Aham Brahmaasmi), Tu s Aquilo (Tathwam Asi); Brah-
man a sabedoria mais elevada (Prajnaanam Brahma); Este ser
Brahman (Ayam Aatmaa Brahma) aos quais ele escutou e alcanou
desse modo a conscincia direta de Brahman. (Aparoksha Brahma
Jnaana). Ele meditou sobre a verdade de que Eu sou Brahman
(Aham Brahmaasmi). Do mesmo modo, quando Indra instrui, Con-
hea somente a Mim o verdadeiro Eu - Brahman a quem ele
se refere, no fora vital - Prana. Antes de a conscincia alvorecer
nele, Vaamadeva tambm poderia ter entendido como Prana, a dei-
dade Indra. Seu anncio depois da realizao foi: Eu era Manu
(Aham Manurabhavam), Eu sou Tudo (Sarvaatmakam). Da mesma
maneira, uma vez que a deidade Indra possua a sabedoria total,
poderia declarar Brahman como equivalente ao Prana ou fora
vital que h em tudo. No h nenhuma inconsistncia nisso.
De fato, Brahman pode ser indicado como qualquer entidade. Tudo
Brahman. (Sarvam Brahmam). Verdade, Sabedoria, Eternidade
Brahmam (Satyam-Jnaanam-Anantham-Brahma). De acordo com es-
sas expresses da experincia intuitiva, toda e qualquer coisa pode
simbolizar e significar Brahman. Todas as coisas emanaram de Brah-
man, todas as coisas so projees de Brahman. O ouro no perde
sua natureza, no importa os nomes e formas que possa assumir

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como jia. Ningum deve se deixar enganar pela multiplicidade de

nomes e formas do mundo objetivo, pela variedade de imagens e
sons. Quando a verdade atrs da diversidade identificada, o indi-
vduo se torna ciente de Brahman como a Causa Principal, a Base, a
Meta. Indra, a deidade, no nada disso.
A Sutra com a qual a investigao comeou Janmaadi Yasya Yatha-
ha (Aquilo do qual derivado o nascimento do Universo) estabele-
ceu que Brahman a causa do cosmos inteiro, do espao e de todas
as foras vitais. Assim, a palavra Prana aplica-se ao prprio Brahman.

SARVATHRA PRASIDDHOPADESAATH
Em toda parte, a Entidade bem conhecida essa que ensinada.
Em todas as indicaes contidas nos textos de Vedanta, as Upanishads,
a familiar e facilmente reconhecvel expresso Brahman, aquela que
mencionada e elaborada. Na recomendao: Deve-se meditar,
acalmando-se, o objeto da meditao , portanto, a entidade indi-
cada por: Tudo isto , de fato, Brahman e no o ser individualizado.
Os comentaristas tambm destacaram esta interpretao.
Tudo isto , de fato, Brahman (Sarvam Khalvidam Brahma) o
axioma com que se inicia a exortao meditao das Upanishads.
A Sruthi ou revelao Vdica que o Cosmos ou a Criao so
Brahman; pois esta se origina de, sustentada por e se funde em
Brahman. No distinta ou separvel de Brahman.
Quando vistas sem as distores gmeas de gosto e averso, amor
e dio, todas as formas, todos os efeitos, todas as causas so experi-
mentadas somente como Brahman. Mas, quando a viso afetada
pelo amor ou dio, cada forma, cada efeito e causa parece diferente

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do resto. Da vem o conselho de meditar aps ter alcanado a calma.

Quando os sentimentos esto calmos e equilibrados, tudo que h
percebido como um s. A mente agitada no consegue ter uma
viso nica. Funciona ao longo das linhas contrrias. Assim, experi-
menta o mundo, a natureza e o Cosmos como separados de Brah-
man. Essa viso cria a diviso. A viso calma revela a unidade. Como
a viso, assim ser a impresso, a observao do mundo.
A cabea da famlia somente uma pessoa. Mas cada membro da
famlia o enxerga de um ponto de vista diferente. Assim, a ele se di-
rigem, diferentemente, como pai pelo filho, marido pela esposa,
sogro pela nora, av pelo neto, irmo mais velho por seu irmo
mais novo; pensa-se em um s como possuidor de muitas formas,
por causa da variedade dos relacionamentos assumidos.
Do mesmo modo, investigadores e pensadores que esto em
vrios nveis de conscincia e de realizao expressam e experimen-
tam o Uno de formas e maneiras diferentes. Ademais, as atitudes
de aproximao e adorao tambm produzem diferenas na ex-
perincia do Uno. Alguns identificam e postulam o Atma individual-
izado ou Jivi; alguns adoram o Todo-poderoso Eswara, Deus; outros
concebem a Energia, Sakthi, que a tudo permeia e outros mais, tm
como objetivo, a Pessoa Csmica, o Purusha. Porm, o Jivi no pode
reivindicar oniscincia e onipotncia. Enquanto estiver limitado por
sua ignorncia e egosmo auto impostos, o Jivi no pode conhecer e
experimentar o Brahman todo-penetrante, todo-envolvente.

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OM SRI SAI RAM

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