A Prudência e o Abandono Da Crítica em Capitalismo & Esquizofrenia

A prudncia e o abandono da crtica em Capitalismo & Esquizofrenia - Christian Fernando Ribeiro Guimares Vinci
ISSN:1984-4247
e-ISSN:1984-4255
A
Christian Fernando Ribeiro Guimares Vinci*
Revista de Filosofia
A prudncia e o abandono
da crtica em Capitalismo &
Esquizofrenia
Varia
RESUMO
Este artigo, partindo da hiptese de que haveria uma mudana de tom argumen-
tativo no interior da coleo Capitalismo & Esquizofrenia, pretende avaliar a impor-
tncia do conceito de prudncia para compreenso desse movimento do pensa-
mento de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Apresentado em certa altura de Mil
Plats como uma regra imanente experimentao (DELEUZE; GUATTARI, 2007,
p. 11), a prudncia marcaria a modificao no modo da interpelao deleuze-guat-
tariana, vislumbrado e experimentado pela primeira vez em 1975 na obra Kafka e
abalizado pelo abandono do conceito de crtica.
Palavras-chave: Gilles Deleuze; Flix Guattari; Capitalismo & Esquizofrenia;

Crtica; Prudncia.
ABSTRACT
This article, based on the assumption that there would be a change of argumenta-
tive tone inside Capitalism & Schizophrenia, proposed to evaluate the importance
of the concept of prudence in the thought of the late Gilles Deleuze and Felix
Guattari. Presented at some point of A Thousand Plateaus as a immanent rule to
trial (DELEUZE;. GUATTARI, 2007, p 11), prudence would mark a change in the
way the deleuze-Guattarian interpellation, experienced for the first time in 1975 in
the work Kafka and marked by the abandonment of the concept of criticism.
Keywords: Gilles Deleuze; Flix Guattari; Capitalism & Schizophrenia;

Criticism; Prudence.
* Doutorando pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FE-USP).

E-mail: christian.vinci@usp.br
Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017 107

Introduo
O filsofo Gilles Deleuze e o psicanalista Flix Guattari, autores da srie

Capitalismo & Esquizofrenia, ficaram conhecidos por suas formulaes singulares
e pela averso a alguns formalismos filosficos. Criadores de um dispositivo con-
ceitual particular, Deleuze e Guattari foram tomados como autores rebeldes e ino-
vadores, mormente no plano escritural1, e cuja obra rendeu e rende muitas pol-
micas. No obstante essa faceta polemista da dupla de autores, reconhecida e
comentada por muitos intrpretes (ORLANDI, 2009; DOSSE, 2010; GUALANDI,
2000), haveria outro nuanado pouco percebido em suas obras e deveras impor-
tante para aqueles desejosos em compreender como opera o pensamento de
Deleuze-Guattari, qual seja: a prudncia.
No nos surpreende a pouca ateno dada a essa noo. Ora, O Anti-dipo,
primeiro livro da srie supracitada e publicado originalmente em 1972, parecia
pouco se importar com prudncias ou com cautelas no lanamento de suas con-
troversas colocaes. de conhecimento pblico a controvrsia erigida na Frana
em torno dessa obra, nomeadamente em relao abertura do texto, pintada com
um palavreado informal e em uma declarada afronta ao legado psicanaltico do
id2: Isso funciona em toda parte: s vezes sem parar, outras vezes descontinua-
mente. Isso respira, isso aquece, isso come. Isso caga, isso fode. Mas que erro ter
dito o isso (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 11. Grifo dos autores). Lacan, a grande
autoridade psicanaltica naquele momento, enfureceu-se com o livro de Deleuze-
Guattari, a ponto de proibir qualquer discusso em seu seminrio sobre as teses
ali expostas e chegando, posteriormente, a argumentar ser um texto fruto de um
delrio paranoico (DOSSE, 2010).
Diante desse cenrio, poderia parecer descabido avaliar um conceito como o
de prudncia em Deleuze e Guattari, tal qual propomos neste trabalho. Entretanto,
mesmo no primeiro livro da srie Capitalismo & Esquizofrenia, deparamos com
precedentes que justificariam uma tal empreita. O termo prudncia, fazemos
notar, apareceu uma nica vez ao longo do texto de 1972, corroborando a pouca
importncia desse termo para a estrutura conceitual dO Anti-dipo. Essa solitria
apario relegada ao ltimo captulo da obra, Introduo Esquizoanlise , no
entanto, foi fulcral para a demarcao da tarefa primordial da esquizoanlise pro-
posta pelos autores:
Em sua tarefa destrutiva, a esquizoanlise deve proceder com a maior ra-

pidez possvel, mas tambm s pode proceder com uma grande pacincia,
uma grande prudncia, desfazendo sucessivamente as territorialidades e
as reterritorializaes representativas pelas quais um sujeito passa na sua
histria individual. (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 421. Grifos nossos).
1
Percepo corroborada por Anita Costa Malufe (2012), para a autora Deleuze e Guattari primam por
conceber uma escrita singular, marcada por uma verve literria e pouca afeita aos silogismos lgicos.
2
Deleuze e Guattari constroem um jogo polissmico no incio dO Anti-dipo com a palavra a, impossvel
de ser replicado em portugus. Em francs, a designa tanto a expresso corrente isso, quanto o conceito
freudiano de id. Sobre a polmica gerada por essa construo, ver Franois Dosse (2010).
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Prudncia, pelo excerto supracitado, estaria no tanto ao lado de uma velo-

cidade destrutiva, mas diria respeito ao aspecto construtivo, ou positivo, da esqui-
zoanlise, marcado por uma lentido processual. Posteriormente, em Mil Plats,
tal expresso receberia um maior destaque, reaparecendo algumas dezenas de
vezes ao longo da obra e todas essas aparies ocorrendo em momentos impor-
tantes da obra. O que aconteceu entrementes para justificar a saturao de um tal
conceito? Uma resposta passvel de sanar essa questo pode ser encontrada no
livro Kafka: por uma literatura menor doravante Kafka , publicado em 1975.
Qual a particularidade desta obra?
Embora no chegue a integrar oficialmente a coleo Capitalismo &
Esquizofrenia, Kafka adensou algumas discusses presentes nesta, bem como dis-
solveu outras. Tratou-se, como nota Dosse (2010), de uma obra paralela, cujo valor
para o aprimoramento do dispositivo conceitual deleuze-guattariano no pode ser
relegado a um segundo plano:
No caminho no traado que conduz Deleuze e Guattari de O Anti-dipo

a Mil Plats entre 1972 e 1980, h uma etapa importante, um ponto forte
que a publicao de seu Kafka, em 1975. O acontecimento dessa pu-
blicao no est ligado tanto leitura muito original e renovadora de
uma obra literria pela qual ambos tm grande admirao. sobretudo
a ocasio de experimentar conceitos-chaves que em seguida podero
desdobrar e desenvolver em Mil Plats. Por esse novo livro, Deleuze e
Guattari passam tambm da postura crtica, denunciativa, que a de O
Anti-dipo em face da psicanlise, para uma posio afirmativa, a de seu
prprio procedimento, singular, testando-a no confronto com uma grande
obra literria. (DOSSE, 2010, p. 202).
O que teria demandado, por parte dos autores, essa necessidade de experi-
mentar alguns conceitos-chave desenvolvidos alhures? A resposta para essa outra
questo viria a pblico anos depois, quando da introduo escrita por Deleuze e
Guattari edio italiana de Mil Plats. Nesta, os autores argumentam:
O Anti-dipo obtivera muito sucesso, mas esse sucesso se duplicava em

um fracasso mais profundo. Pretendia denunciar as falhas de dipo, do
papai-mame, na psicanlise, na psiquiatria e at mesmo na antipsi-
quiatria, na crtica literria e na imagem geral que se faz do pensamento.
Sonhvamos em acabar com dipo. Mas era uma tarefa grande demais
para ns. (DELEUZE; GUATTARI, 2000, p. 7).
Estranho fracasso dO Anti-dipo, duplicao do sucesso obtido por essa

mesma obra3. Como compreender esse sentimento de fracasso mais profundo
sentido pelos autores e, o mais importante, poder-se-ia estabelecer alguma re-
lao deste com o adensamento da discusso acerca da prudncia em Mil Plats?
3
Inclusive, um sucesso editorial sem precedentes (DOSSE, 2010). A primeira impresso dO Anti-dipo
esgotou-se em pouco menos de dois dias na Frana, similar ao ocorrido nos EUA cinco anos depois, quando
da publicao da traduo norte-americana. No Brasil, a primeira verso para o portugus data de 1976,
publicado pela Imago, e um ano depois de um acirrado debate realizado na PUC-RJ envolvendo as teses
de Deleuze-Guattari contando com a presena de ningum menos que Michel Foucault.

Dado esse prembulo, apresentamos ao leitor nossa hiptese de trabalho:

haveria uma mudana de tom em Mil Plats, um abrandamento daquela incitao
radical esboada em O Anti-dipo, e tal alterao estaria marcada pelo conceito
objeto de nosso interesse - apresentado em certa altura de Mil Plats como uma
regra imanente experimentao (DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 11). Essa tran-
sio de tons, por sua vez, implicaria em uma modificao no modo da interpe-
lao deleuze-guattariana, vislumbrado e experimentado pela primeira vez em
1975 na obra Kafka e abalizado pelo abandono do conceito de crtica. Apresentar
esse movimento prprio ao pensamento de Deleuze e Guattari ser o objetivo
principal desse trabalho.
Justifica-se tal dispndio tendo em vista o crescente destaque conferido ao
dispositivo conceitual de Deleuze e Guattari no campo das cincias humanas,
mormente no Brasil apontado como um dos, seno o nico pas no qual a esqui-
zoanlise vingou (DOSSE, 2010). A importncia atribuda a esses autores, como
nota Luiz B. Orlandi (2009), decorreria de uma percepo, por parte dos leitores da
dupla francesa, de que a filosofia deleuze-guattariana traa percursos que justi-
ficam a variao de seus estmulos em estudos filosficos e no campo das cincias
humanas, da educao e das artes, bem como nos combates pela dignificao do
viver (ORLANDI, 2009, p. 266). Esses estmulos devem muito ao impacto provo-
cado pela srie Capitalismo & Esquizofrenia no cenrio filosfico mundial, com sua
incitao a uma escrita intermediada por slogans (DELEUZE; GUATTARI, 2000).
Ascenso e queda dO Anti-dipo: o fracasso mais profundo
Michel Foucault, diferentemente de seu amigo Gilles Deleuze, jamais abs-

teve-se de indicar como suas obras e conceitos deveriam ser lidos ou apropriados4,
tampouco deixou de fornecer diretrizes para a leitura obras de seus amigos ou
autores prediletos. Foi este o caso da obra O Anti-dipo, prefaciada por Foucault
quando de sua traduo para o ingls no ano de 1977. O texto foucaultiano, intitu-
lado posteriormente como Uma introduo vida no-fascista, argumenta ser um
erro ler tal obra apenas como uma nova referncia terica, devemos antes l-la
como uma arte voltada fabricao de si, uma ars (FOUCAULT, 2014). O autor de
As Palavras e as Coisas prossegue com sua exegese:
4
Para ficarmos apenas com uma, dentre as muitas sentenas proferidas por Foucault acerca de sua prpria
obra, remetemos o leitor uma entrevista da dcada de 1970: "Gostaria de escrever livros-bombas, quer
dizer, livros que sejam teis precisamente no momento em que algum os escreve ou os l. Em seguida, eles
desapareceriam. Esses livros seriam de tal forma que desapareceriam pouco depois de lidos ou utilizados.
Os livros deveriam ser espcies de bombas e nada mais. Depois da exploso, se poderia lembrar s pessoas
que esses livros produziriam um belssimo fogo de artifcio. Mais tarde, os historiadores e outros especialistas
poderiam dizer que tal ou tal livro foi to til quanto uma bomba, e to belo quanto um fogo de artifcio
(FOUCAULT, 2006, p. 266). H, em Foucault, uma incitao s apropriaes instrumentais e contingenciais
de seu aparato terico, em contrapartida tendncia em tom-los dentro de um conjunto, como integrantes
de um sistema hermtico de pensamento. Sobre uma discusso mais detalhada desse tpico, remetemos o
leitor uma discusso empreendia alhures (VINCI, 2015). Deleuze, em uma rara ocasio, forneceu uma
espcie de guia de leitura: uma boa maneira de ler hoje em dia, seria tratar um livro como se ouve um
disco, como se v um filme ou uma emisso televisiva, como se recebe uma cano: qualquer tratamento
do livro que exija um respeito especial, uma ateno de outro tipo, vem do passado e condena definitivamente
o livro (DELEUZE; PARNET, 2004, p.14).

Eu diria que O Anti-dipo (que seus autores me perdoem) um livro tico,

o primeiro livro de tica que foi escrito na Frana desde h muito tempo
( talvez a razo pela qual seu sucesso no se limitou a um leitorado
particular: ser anti-dipo tornou-se um estilo de vida, um modo de pen-
samento e de vida). (FOUCAULT, 2014, p. 105).
O prefaciador, lembramos ao leitor, vivenciou em primeira mo o debate

provocado em Frana quando do lanamento dessa polmica obra, muito bem
retratado nas pginas da bibliografia escrita por Dosse (2010), e, parece-nos, an-
teviu o impacto causado pela publicao dO Anti-dipo nos Estados Unidos.
Conforme relatam alguns autores (LOTRINGER; COHEN, 2001; CUSSET, 2008),
talvez influenciados pelo polmico prefcio de Foucault, os leitores de Deleuze e
Guattari em solo norte-americano acabaram por tomar a obra como uma espcie
de manual de conduta revolucionria. Muitas lutas estudantis tiveram como pala-
vras de ordem slogans anti-edpicos e, ainda, algumas universidades chegaram a
proibir toda e qualquer disciplina em que O Anti-dipo figurasse nas referncias
bibliogrficas de sua ementa (LOTRINGER; COHEN, 2001).
No procuraremos com esse trabalho engrossar as pginas de anlise da
recepo da obra de Deleuze e Guattari na Frana ou nos Estados Unidos, h uma
bibliografia considervel sobre esse assunto, entretanto, seria interessante ana-
lisar, ainda que brevemente, como ocorreu a assimilao do dispositivo conceitual
desses pensadores no Brasil. O percurso do pensamento deleuze-guattariano em
nosso pas, para alm de referendar algumas linhas de fora da discusso que
tomou corpo alhures, auxiliar-nos-, ainda que por sua veia anedtica, a delinear
alguns contornos daquele fracasso mais profundo dO Anti-dipo sentido pela
dupla de autores em Mil Plats5.
Gilles Deleuze, diferentemente de seu parceiro Guattari, jamais esteve no
Brasil. Avesso s viagens, sempre preferiu se comunicar conosco distncia
uma citao incidental de Jorge Amado em Mil Plats, algum relato antropolgico
concernente s populaes indgenas brasileiras em O Anti-dipo, um comentrio
pontual sobre nossa situao poltica em uma entrevista etc. Flix Guattari, por
sua vez, visitou-nos nada menos do que sete vezes entre 1979 e 1992, ano de sua
morte. O psicanalista francs participou de momentos ditos histricos, como
aqueles atrelados as lutas pela redemocratizao, e influenciou alguns movi-
mentos emergentes que tomavam corpo em nosso pas, desde a fundao do
Partido dos Trabalhadores (PT) at alguns grupelhos em prol das rdios piratas.
Antes mesmo da traduo brasileira da primeira obra fruta da parceria Deleuze-
Guattari, pela editora Imago, em 1976, as teses defendidas por esses autores j
eram conhecidas de nossos quadros intelectuais e discutidas ardentemente, como
o comprova o debate realizado na PUC-RJ em 1975 por conta da visita de Michel
Foucault6. A traduo dO Anti-dipo viria, assim, apenas coroar o vido interesse
5
Os dados e fatos doravante apresentados so parte de nossa pesquisa de mestrado (VINCI, 2014) e foram
publicados parcialmente no artigo Implicaes miditicas e acadmicas nos modos de apropriao do
pensamento de Gilles Deleuze e Flix Guattari para o debate em educao no Brasil (VINCI; RIBEIRO, 2015).
6
A pergunta que abre a mesa de discusso realizada na PUC-RJ, formulada por Roberto Oswaldo Cruz,
sintomtica: Depois da obra de Deleuze, LAnti-OEdipe, como o senhor situa a prtica psicanaltica? Ela
estaria condenada ao desaparecimento? (FOUCAULT, 2005, p. 127).

dos leitores brasileiros por esse livro, tornando-o mais acessvel e fomentando um
debate j iniciado entre ns.
Um ano depois da primeira traduo para o portugus de Deleuze e Guattari,
a mesma editora, Imago, traduziria a obra subsequente da dupla, Kafka, mas sem
conseguir atingir o sucesso de vendas daquela primeira esgotada em pouco
menos de um ano. O derradeiro livro da srie Capitalismo & Esquizofrenia, Mil
Plats, por sua vez, s receberia traduo para o portugus na dcada de 1990, ao
integrar a coleo Trans, organizada por um ex-aluno de Deleuze residente em
nosso pas na poca, Eric Alliez. O Brasil, como nota Dosse (2010), foi um dos pri-
meiros pases, se no o primeiro, na traduo desses textos. De onde partiu o in-
teresse por Deleuze-Guattari e, mais, por quais canais circularam as teses do pri-
meiro livro da dupla?
Como fica claro pelo debate travado na PUC-RJ com Foucault, alguns dos
principais responsveis por divulgar as teses de O Anti-dipo foram os acad-
micos ligados ao movimento antipisquitrico. No sem razo, esse livro foi tradu-
zido por uma editora especializada em obras de psicologia e psicanlise. Entretanto,
e o mais notvel, embora houvesse um forte debate armado nas Universidades, os
preceitos e slogans dO Anti-dipo circularam com fora em meios pouco ou nada
acadmicos. Grupos artsticos, jornalistas, adeptos das rdios livres, sindicalistas
e tantos outros travaram um contato intenso com o escrito da dupla e replicaram,
sob formas variadas, os preceitos ali esboados. guisa de ilustrao, o termo
Anti-dipo figurou, no intervalo que cobre os anos de 1976-1980, em cinco repor-
tagens diferentes do jornal Folha de S. Paulo7. Poder-se-ia afirmar que as formula-
es do livro O Anti-dipo, a princpio, antes de serem estudadas conceitualmente,
foram apropriadas e circularam em nosso pas como slogans destitudo de
contedo8.
O pice dessas apropriaes extra-acadmicas, a nosso ver, ocorreu em fi-
nais da dcada de 1980, quando um grupo de intelectuais cariocas passou a flanar
pelas praias do Rio de Janeiro travestidos de Gilles Deleuze, conforme relato de
Carlos Escobar (1991). Diante desse cenrio, Escobar resolveu decretar um basta
a esse vale-tudo, publicando um dos primeiros dossis acadmicos dedicados ex-
clusivamente ao pensamento de Deleuze e Guattari. Tratava-se de um estudo au-
toproclamado srio, voltado contra as apropriaes nada rigorosas do dispositivo
conceitual dos autores de Mil Plats e contra, sobretudo, esses ditos simulacros
deleuzeanos (ESCOBAR, 1991). Estaria, com esse basta dado por Escobar, encer-
rada a poca dessas apropriaes singulares e iniciado o tempo das discusses de
teor acadmico? No necessariamente, pois, em primeiro lugar, haviam sim dis-
7
Ao longo de nossa pesquisa de mestrado, na busca por traar um panorama da difuso do pensamento
de Gilles Deleuze e Flix Guattari em nosso pas, fizemos uma triagem das referncias a esses pensadores
no acervo de vrios peridicos, dentre eles o da Folha de S. Paulo. Este foi um veculo importante seno
o mais para a circulao dos textos e das ideias desses autores, alguns escritos, como aquele de autoria
de Deleuze intitulado O Ato de Criao, no s foram traduzidos primeiramente por esse jornal, como
restaram por muitos anos sem qualquer outra traduo entre ns. Sobre as implicaes miditicas na
circulao da obra dos autores de Mil Plats ver (VINCI; RIBEIRO, 2015).
8
Seguindo, ademais, um movimento similar quele ocorrido nos Estados Unidos, quando do contato com
os autores que vieram a integrar o bloco denominado de ps-estruturalistas conforme nota Perrone-
Mises (2004).

cusses acadmicas sobre Deleuze e Guattari em nosso pas, embora restritas e

de pouca repercusso, e, ademais, esse basta jamais cessou as assimilaes inu-
sitadas do pensamento dos autores.
Escobar no negava a existncia em nosso pas de discusses com teor aca-
dmico, apenas alegava serem estas muito tmidas quando comparadas com o
apelo pop da filosofia deleuze-guattariana9. O mpeto editorial estampado nas p-
ginas do dossi organizado por Escobar prosseguia outras tmidas tentativas de
leitura srias, ou simplesmente monogrficas, realizadas ao longo da dcada de
1980 em nosso pas: um artigo de Bento Prado Jr. dedicado ao Bergson de Deleuze,
uma obra de Roberto Machado para discutir a filosofia de Deleuze etc. Ao Dossi
organizado por Escobar, seguiram-se outras tantas publicaes acadmicas, sem
contudo erradicar o lastro radical do pensamento deleuze-guattariano e tam-
pouco frear as apropriaes extra-universitrias.
A guinada para os anos 1990 marcaria, assim, o ingresso do pensamento de
Deleuze e Guattari no panteo acadmico tupiniquim (ALLIEZ, 1996), mas no
sem cobrar o seu preo. A mundanidade do caminho trilhado pelo pensamento da
dupla francesa em nosso pas rendeu-lhes um lugar marginal nas universidades
brasileiras e, no obstante contarmos hoje com programas de ps-graduao e
mesmo um GT na ANPOF dedicados discusso do pensamento de Deleuze
Guattari hoje, infelizmente, um nome acessrio , esses autores ainda so alvo
de preconceito10.
Mas, o que essas diferentes apropriaes tm a dizer sobre o fracasso mais
profundo dO Anti-dipo? A resposta um tanto bvia, qual seja: Anti-dipo tornou-
-se no um livro de tica, como o queria Foucault, mas uma verdadeira moral.
conhecida a distino feita por Deleuze (2002) entre tica e Moral a partir de
Spinoza, enquanto a primeira diria respeito uma inveno singular por parte do
vivente diante de um estado de coisas, a segunda estaria atrelada prescrio de
regras exteriores ao indivduo e condicionantes de seu modo de agir e pensar. Se,
como querem os autores de Capitalismo & Esquizofrenia, a funo da filosofia
caotizar a imagem dogmtica de pensamento, permitindo-nos experimentar ou-
tras maneiras de sentir e agir para alm daquela imposta pela doxa, no h nada
mais distante desse preceito do que aquilo narrado nas pginas anteriores. Como
vimos, as apropriaes dO Anti-dipo, vislumbradas tanto em nosso pas quanto
em outros, marcariam o vislumbre desse lastro moral presente na obra. Qual a
razo de ser dessas apropriaes moralistas, identificadas por ns como o grande
sintoma daquela sensao de fracasso sentida por Deleuze-Guattari? Dosse argu-
menta que esse fracasso decorreu do no rompimento, por parte dos autores, com
9
Alberto Gualandi (2000) argumenta que esse apelo pop algo recorrente, do Japo ao Brasil, Deleuze e
Guattari, defende o autor italiano, prestam-se a fomentar criaes artsticas e discusses polticas, ou
micropolticas, mais do que leituras acadmicas de suas obras.
10
Um exemplo sobre as discusses em torno do quo filosfico ou srio o pensamento de Gilles
Deleuze e Flix Guattari no Brasil. Deparamos no ano de 2014 com uma denncia informal por parte de
alguns integrantes do GT Deleuze da ANPOF (Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia),
acusando a associao de perseguio ao grupo. Os autores, em carta aberta, apontam que o GT tem sido
desprezado e seu espao no interior dos encontros promovidos pela entidade encontra-se cada vez mais
reduzido. De acordo com Luiz Manoel Lopes, professor da UFC que est frente das denncias, esse
cenrio ocorre, pois, Deleuze ainda visto por certa ala dos departamentos de filosofia brasileiros como um
pensador ps-moderno, pouco srio e distante do rigor argumentativo que deveria caracterizaria o filosofar.

a tradio crtica em O Anti-dipo, tarefa realizada somente em Kafka. Estaria cor-

reto o prognstico do historiador francs?
Para o autor de Gilles Deleuze & Flix Guattari: biografia cruzada, ao ata-
carem frontalmente a edipianizao da sociedade, os autores no se abstiveram
de um tom negativo, denuncista, e, por conta disso, recaram na mesma lgica
representacional que denunciavam. Aonde estaria a representao? No chora-
mingo edipiano, responde Dosse. Deleuze-Guattari no teriam conseguido vencer
o discurso psicanaltico de dipo, ao contrrio, apenas revitalizaram o mito, con-
cedendo-lhe um lastro histrico-social, e elaboraram conceitualmente o seu
avesso, qual seja: a sociedade esquizofrnica.
De acordo ainda com Dosse, os autores no teriam conseguido ultrapassar
o sujeito cindido da psicanlise, base para a reproduo da estrutura coercitiva
do div. Haveria um sujeito de enunciao anti-edpico, a prpria experimen-
tao linguageira dos autores, e um sujeito do enunciado anti-edpico, uma
condio alhures a ser atingida a sociedade sem dipo. O enunciado ou as
formulaes elaboradas naquele livro, desse modo, no deixaram de repre-
sentar ou apontar para um campo social no qual outras relaes de agencia-
mento, no coordenadas por apriorismos, seriam possveis. No se produz, por-
tanto, um novo enunciado; a obra presta-se a ser mais uma mquina de
interpretao dentre outras. Por esse motivo, o historiador defende que tal obra
restou como um manual de conduta, Moral, mais do que uma arte para a fabri-
cao de si, tica.
Em linhas gerais, o conceitual elaborado em O Anti-dipo apresenta-se como
mero contraponto, ou simplesmente como substituto, ao dispositivo conceitual
psicanaltico, acabando, assim, por replicar a prpria mquina binria censurada
pelos autores. Para alm de dar continuidade tradio metafsica que tanto de-
nuncia pois, dizer que o ideal regulador do mundo no a Ideia, mas o Devir no
quebra a transcendncia, ao contrrio , substituir um dispositivo conceitual por
outro no permite liberar as foras virtuais residentes no nvel molecular, objetivo
maior de Deleuze e Guattari.
Apenas em Kafka os autores enfrentaro essa questo, ao evitarem recorrer
a um ataque frontal tipicamente crtico, e buscando a saturao dos binarismos
por meio da construo daquilo denominado por Deleuze e Guattari de Plano de
Imanncia capaz de produzir uma saturao do real, pois:
fazendo transformar os tringulos ao ilimitado, fazendo proliferar os

duplos ao indefinido, Kafka abre para si um campo de imanncia que
vai funcionar como uma desmontagem, uma anlise, um prognstico
das foras e das correntes sociais, das potncias que, sua poca, ainda
no fazem mais que bater porta. (DELEUZE; GUATTARI, 2014, p. 102).
Por meio de uma leitura atenta da obra de Kafka, Deleuze e Guattari con-
cebem uma metodologia analtica muito distinta daquela legada pela tradio
crtica. No se tratar, doravante, de um fazer frente a um estado de coisas por
meio do vislumbre de um alhures, mas operar uma dupla-articulao: a desmon-
tagem do campo molar em consonncia com a liberao das foras virtuais mole-
culares. Essa, por sinal, ser a mesma frmula utilizada em Mil Plats e O que a
Filosofia?, os derradeiros livros de Deleuze-Guattari. Por qual razo esse procedi-

mento resgatado de Kafka no configura uma crtica? Sobre isso, os autores argu-
mentam a partir da prpria obra do escritor tcheco:
Nota-se, com justeza, que no h jamais crtica em Kafka [...]. Pode-se con-
cluir disso que, no sendo crtico de seu tempo, Kafka dirige sua crtica
contra si mesmo e no tem outro tribunal alm de um tribunal ntimo?
grotesco, porque se faz da crtica uma dimenso da representao: se esta
no externa, ela s pode ser interna, a partir da. Trata-se, no entanto,
totalmente de outra coisa: Kafka se prope a extrair das representaes
sociais os agenciamentos de enunciao, e os agenciamentos maqunicos,
e de desmontar esses agenciamentos. (DELEUZE; GUATTARI, 2014, p. 87).
Para o Deleuze-Guattari de Kafka, a crtica porta uma ideia ou um valor regu-

lador, e, portanto, incapaz de escapar de um carter representativo. Sendo con-
cebida, portanto, contra o tempo presente e a favor de um tempo vindouro, nor-
malmente esboado como um avesso. Kafka transpassaria tudo isso. A Metamorfose,
O Processo e O Castelo, para ficarmos com os escritos mais significativos do es-
critor tcheco, no trazem uma soluo ou mesmo a denncia de um estado de
coisas, sequer operam com metforas denuncistas. Gregor Samsa vive como uma
barata, Joseph K morre como um co etc., essa expresso, como, no demarcaria
uma similitude, um tal qual, mas uma indiscernibilidade. Joseph K. no morre tal
qual um co, mas adentra em um devir-co no momento de sua morte11. Essa a
radicalidade kafkaniana, compreendida por Deleuze e Guattari como um mtodo
de desmontagem ativa:
Esse mtodo de desmontagem ativa no passa pela crtica, que pertence

ainda representao. Ele consiste antes em prolongar, em acelerar todo
um movimento que j atravessa o campo social: ele opera em um virtual,
j real sem ser atual (as potncias diablicas do porvir que s fazem bater
porta no momento). O agenciamento se descobre no em uma crtica
social ainda codificada e territorial, mas em uma codificao, em uma
desterritorializao, e na acelerao romanesca dessa descodificao e
dessa descodificao. [...]. um procedimento muito mais intenso que
toda a crtica. (DELEUZE; GUATTARI, 2014, p. 89-90).
Um crtico enxergaria na metamorfose de Gregor uma metfora para o

homem do ps-guerra, como muitos o fizeram, mas Kafka no concebe seu per-
sonagem assim. O escritor tcheco produz uma cena na qual seu personagem
arrastado ao campo do virtual, adentrando em um devir-barata. Gregor no
uma barata, no h qualquer definio do inseto ao qual se assemelha ao longo
da novela kafkiana, mas tampouco permanece sendo Gregor. Contudo, e o mais
importante para Deleuze-Guattari, sua metamorfose basta para implodir as rela-
es sociais territorializadas em sua famlia, em seu emprego etc. O que resta,
uma intensidade Gregor. Para desmontar um estado de coisas, ou certas territori-
11
Discusso retomada em Mil Plats: Interpretar a palavra como maneira de uma metfora, ou propor
uma analogia estrutural de relaes (homem-ferro = homem-cachorro), no compreender nada do devir.
A palavra como faz parte dessas palavras que mudam singularmente de sentido e de funo a partir do
momento em que as remetemos a hecceidades, a partir do momento em que fazemos delas expresses de
devir, e no estados significados nem relaes significantes (DELEUZE; GUATTARI, 2008, p. 66).

zalizaes, no necessria uma crtica, basta a fora de um devir. Eis a lio

aprendida em Kafka.
Um adendo, essa intensidade no reside na obra A Metamorfose, no se trata
de uma essncia literria kafkaniana, mas emerge quando do agenciamento pro-
duzido por Deleuze e Guattari em sua leitura do escritor tcheco. A fora da obra de
Kafka emerge quando de seu deslocamento para o campo da discusso iniciada
em Capitalismo & Esquizofrenia, e no esgota as potencialidades daquela litera-
tura. Outras conexes seriam passveis de serem realizadas mais ou menos po-
tentes, talvez , mas isso no importa. A desmontagem ativa kafkiana apropriada
por Deleuze-Guattari e agenciada com outras coisas, discusses de outras ordens
filosficas, psicanaltica etc. , e, disso, um campo de imanncia produzido.
Por fim, em certa altura do livro Kafka, Deleuze e Guattari questionam-se
qual a aptido de um agenciamento para transbordar seus prprios segmentos,
ou seja, para se abismar na linha de fuga e para se espalhar no campo de ima-
nncia? (DELEUZE; GUATTARI, 2014, p. 157). Ou, em outras palavras, resgatando
uma discusso spinozista acerca da potncia12, o que pode um agenciamento? Tal
questionamento no comporta uma nica e absoluta resposta, pois, antes, exige
uma inveno ou a construo de um campo de imanncia especfico13.
O agenciamento-Kafka, por conseguinte, importante na medida em que
possibilita Deleuze-Guattari transpassar o universo da crtica, abrindo caminho
para as experimentaes que atingiro seu pice em Mil Plats. Isso no significa
que todo qualquer agenciamento benfico, tampouco que qualquer conexo
bem-vinda. De nada adianta replicarmos ou imitarmos esse agenciamento-Kafka
produzido por Deleuze e Guattari, pois, desse modo, cairamos novamente na ci-
lada crtica. Antes, devemos experimentar esses conceitos, desmont-los a fim de
produzir o nosso prprio agenciamento, inventar o nosso problema. Desestratificar,
ou desterritorializar, Deleuze e Guattari para estratific-los, ou territorializados,
em um outro lugar, como estrangeiros. Disso, talvez, resulte potncia. Mas, para
experimentaes dessa ordem, Deleuze e Guattari recomendam prudncia.
Todos os empreendimentos de estratificao (por exemplo, extravasar o or-

ganismo, lanar-se num devir) devem primeiro observar regras concretas
de uma prudncia extrema: qualquer desestratificao demasiadamente
12
A ideia de potncia, demarcada na construo o que pode..., remete clssica pergunta lanada por
Spinoza em sua tica, qual seja: no sabemos ainda o que pode um corpo (SPINOZA, 2012). No obstante
tal construo figurar nos dias de hoje como um lugar comum da filosofia, a discusso spinozana no interior
do pensamento de Gilles Deleuze. Conceitos como afecto e agenciamento, para citarmos apenas dois
importantes para esse trabalho, esto diretamente atrelados uma tal noo, como podemos depreender
em um curto excerto da obra Mil Plats: como se a potncia e a cultura do afecto fossem o verdadeiro
objetivo do agenciamento (DELEUZE; GUATTARI, 2000, p. 80).
13
Em sua discusso com Claire Parnet, Deleuze argumenta: Se no nos deixam fabricar as nossas
questes, mesmo que seja pertinente, com elementos vindos de toda parte, no importa de onde, se
apenas nos so colocadas, no temos grande coisa a dizer. A arte de construir um problema muito
importante: inventa-se um problema, uma posio do problema, antes de se encontrar uma soluo
(DELEUZE; PARNET, 2004, p. 11). Construir um plano de imanncia significa inventar uma questo ou um
problema, quando ocorre o deslocamento do dispositivo conceitual deleuze-guattariano para algumas
discusses postas no campo das cincias humanas, tende-se a ignorar esse aviso deleuzeano. Esse
deslocamento traz consigo o problema prprio Deleuze-Guattari e no permite abrir nosso campo de
pensamento s potncias virtuais que o habitam.

brutal corre o risco de ser suicida, ou cancerosa, isto , ora se abre para
o caos, o vazio e a destruio, ora torna a fechar sobre ns os estratos,
que se endurecem ainda mais e perdem at seus graus de diversidade,
de diferenciao e de mobilidade. (DELEUZE; GUATTARI, 2008, p. 218).
Todavia, qual prudncia?
Da prudncia em Capitalismo & Esquizofrenia
O conceito de prudncia de extrema importncia para a filosofia, pos-

suindo seu lastro nas obras de Plato e, sobretudo, Aristteles. Para esses autores
prudncia, ou phronesis, diz respeito aos cuidados a serem tomados tendo em
vista o que faz bem ao vivente. Enquanto para Plato, essa noo estaria ligada ao
conhecimento do verdadeiro, tal exposto no dilogo Crmides, e no passvel de
ser demonstrada, apenas mostrada por algum que conhece a essncia da pru-
dncia, tomada como sinnimo de verdade. Seria, portanto, uma espcie de saber
do saber. Aristteles, por sua vez, a concebe como uma virtude, distinta tanto do
saber, sophia, quanto da tcnica, tchne. A prudncia seria, por conseguinte, uma
disposio prtica diante de uma contingncia. Conforme notam alguns autores
(ORLANDI, 2010; SILVA, 2012), Deleuze e Guattari aproximam-se dessa noo
aristotlica, embora seja difcil reconhecer esse flerte em suas obras. Essa dificul-
dade de reconhecimento, ou a simples possibilidade de enxergar Deleuze-Guattari
como uma espcie de neoaristotlicos, poderia ser a causa responsvel pelo apa-
gamento da noo de prudncia para muitos leitores da dupla francesa, ansiosos
por empreenderem experimentaes radicais de pensamento.
Ocorre a alguns usurios de frases deleuzianas tratar com certo desdm

a palavra prudncia, como se temessem que esse conceito, como virtude,
pudesse contaminar o pensamento deleuziano ou condenar sua tica a
estabilizar-se no culto de um medocre meio termo, culto que nem mesmo
parece ser o de Aristteles. (ORLANDI, 2010, p. 6).
A prudncia deleuze-guattariana, argumentam aqueles leitores mais judi-

ciosos, parece antes provir do pensamento de Baruch de Spinoza. O filsofo ho-
lands, cujo braso ostenta o termo Caute (cautela, em latim), compreende a pru-
dncia como um manejo prprio ao vivente para lidar com a sua potncia de afetar
e ser afetado, bem como com a potncia de agir que decorre desse jogo da afeco.
Trata-se, portanto, de uma atitude estratgica. No que essa concepo spinozista
difere daquela aristotlica?
Disposio prtica, como o quer Aristteles, implica um exerccio de pensa-
mento capaz de nos colocar em uma certa condio propcia dosagem da pru-
dncia necessria para o bom viver. A atitude estratgica spinozana, por sua vez,
denota uma entrega ao jogo da afeco dos corpos tomados tanto em seu carter
extensivo quanto intensivo, uma vez que Spinoza no distingue corpo de pensa-
mento , na qual a dosagem no dada priori, mas na imanncia dos encontros.
Obviamente que, sondando a fundo a concepo aristotlica, observamos que
essa prtica implica uma empiria radical, inconcilivel com qualquer apriorismo.
Portanto, aqueles que recusam enxergar um veio aristotlico no pensamento de-

leuze-guattariano, equivocam-se. No obstante o fato destes autores buscarem

operar com noes derivadas do universo spinozista, no h qualquer impedi-
mento de enxergar lastros aristotlicos em seu dispositivo conceitual. Entretanto,
essas demarcaes conceituais demonstram pouca ou nenhuma utilidade quando
o assunto o pensamento de Deleuze e Guattari, uma vez que, para esses autores,
a remisso tradio filosfica no visa o estabelecimento de uma filiao concei-
tual, mas uma aliana contra natureza. Assim, resgatar essa tradio apenas auxi-
liar-nos-ia a compreender como a mesma foi transgredida em prol de alguma
outra coisa, uma monstruosidade. Reconhecido por conceber a filosofia como uma
espcie de enrabada, Deleuze chegou a afirmar:
Eu me imaginava chegando pelas costas de um autor e lhe fazendo um

filho, que seria seu, e no entanto seria monstruoso. Que fosse seu era
muito importante, porque o autor precisava efetivamente ter dito tudo
aquilo que eu lhe fazia dizer. Mas que o filho fosse monstruoso tambm
representava uma necessidade, porque era preciso passar por toda es-
pcie de descentramentos, deslizes, quebras, emisses secretas que me
deram muito prazer. (DELEUZE, 1992, p. 14).
Assim, antes de buscar a filiao conceitual, seria mais interessante buscar a

leitura prpria empreendidas pelos autores de Capitalismo & Esquizofrenia de um
determinado conceito, compreendendo como o mesmo possibilita uma nova ma-
neira de pensar e agir. Essas monstruosidades conceituais cunhadas por Deleuze,
em parceria ou no com Guattari, so importantes para o projeto filosfico levado
cabo pelo autor, mas no se aplicam ao conceito de prudncia. Infelizmente, esse
conceito citado poucas vezes por Deleuze-Guattari e, na maioria das vezes, no
demanda desenvolvimento argumentativo por parte dos autores. Por esse motivo,
h uma grande confuso sobre a origem desse conceito. Para muitos autores a
noo deleuze-guattariana de prudncia assemelha-se mais com a de Aristteles
(ORLANDI, 2010), outros argumentam que com a de Spinoza (SILVA, 2012) e alguns,
ainda, compreendem-na como uma via intermediria entre ambas as posies
(BARBOSA, 2014). No buscaremos sanar essa discusso, apenas satur-la com
mais uma hiptese, qual seja: a prudncia de Deleuze e Guattari remeteria uma
certa concepo desse conceito elaborado por Friedrich Nietzsche e, essa dmarche,
possui implicaes importantes para o projeto de Capitalismo & Esquizofrenia.
Em primeiro lugar, como a prudncia nos apresentada em Mil Plats?
Abaixo seguem algumas marcaes:
De modo que o plano de organizao no para de trabalhar sobre o plano

de consistncia, tentando sempre tapar as linhas de fuga, parar ou inter-
romper os movimentos de desterritorializao, lastr-los, reestratific-los,
reconstituir formas e sujeitos em profundidade. Inversamente, o plano
de consistncia no para de se extrair do plano de organizao, de levar
partculas a fugirem para fora dos estratos, de embaralhar as formas a
golpe de velocidade ou lentido, de quebrar as funes fora de agen-
ciamentos, de microagenciamentos. Mas, ainda aqui, quanta prudncia
necessria para que o plano de consistncia no se torne um puro plano
de abolio, ou de morte. Para que a involuo no se transforme em
regresso ao indiferenciado. No ser preciso guardar um mnimo de
estratos, um mnimo de formas e de funes, um mnimo de sujeitos para

dele extrair materiais, afectos agenciamentos? (DELEUZE; GUATTARI,

2008, p.60. Grifos nossos).
Mas por que este desfile lgubre de corpos costurados, vitrificados, ca-
tatonizados, aspirados, posto que o CsO tambm plano de alegria, de
xtase, de dana? Ento, por que estes exemplos? Por que necessrio
passar por eles? Corpos esvaziados em lugar de plenos. Que aconteceu?
Voc agiu com a prudncia necessria? No digo sabedoria, mas pru-
dncia como dose, como regra imanente experimentao: injees de
prudncia. Muitos so derrotados nesta batalha. (DELEUZE; GUATTARI,
2007, p. 11. Grifos nossos).
O programa, o slogan da esquizo-anlise vem a ser este: procurem seus
buracos negros e seus muros brancos, conheam-nos, conheam seus
rostos, de outro modo vocs no os desfaro, de outro modo no traaro
suas linhas de fuga. [...] por isso que devemos, mais uma vez, multiplicar
as prudncias prticas. (Deleuze; Guattari, 2007, p. 58. Grifos nossos).
Afinal, qual prudncia? No obstante apresentada como regra imanente

experimentao, lembrando-nos da posio spinozista, ela deve ser primeira e
extrema, remetendo-nos Aristteles. Uma nica certeza advm-nos, apresenta
no primeiro dos excertos supracitados, a saber: a prudncia seria necessria para
evitarmos o plano de morte. Aqui ouvem-se os ecos nietzschianos. Em sua busca
pela reverso do platonismo, tarefa continuada por Deleuze e Guattari, o filsofo
alemo crtica Plato por, em sua Repblica, alar a razo ao papel de tirano
(NIETZSCHE, 2006). O problema no haver ou no uma ideia reguladora, uma
metafsica, mas esta ser a nica e absoluta diretriz para o nosso viver. Scrates, o
moribundo, legou os sentidos a um plano inferior, encerrando uma era entre os
gregos denominada por Nietzsche (2008) de era trgica.
Essa dita era trgica foi a responsvel pela criao de uma filosofia da justa
medida, na qual a razo no se sobrepunha aos sentidos ou qualquer outra facul-
dade. Tratou-se de um perodo, argumenta Nietzsche, no qual a vida se impunha
em sua mxima potncia. Conforme as contingncias surgiam, a vida tendia ora
para a razo ou ora para os sentidos, no havia qualquer tirania de uma faculdade
sobre a outra, mas unicamente um vitalismo. A vida mandava. Desde Plato, essa
busca por uma justa medida cessou. Os cristos, posteriormente os idealistas ou
mesmo os marxistas, jamais deixaram de privilegiar uma faculdade em detri-
mento da outra e a vida, compreendida como experimentao radical de sua pr-
pria potncia, restou refm de um nico tirano14.
Como essa interpretao nietzschiana ressoa em Capitalismo & Esquizofrenia,
mormente em Mil Plats? Na justa medida buscada por Deleuze e Guattari. Nem a
linha de fuga, tampouco a estratificao brutal, antes a experimentao. Atingir os
agenciamentos, sem deixar-se levar por toda e qualquer linha de fuga. Saber
dosar a experimentao em ato, com prudncia, a fim de permitir a liberao da-
quela potncia vital vislumbrada por Nietzsche em sua era trgica. Essa parece-
-nos ser uma boa hiptese a ser desenvolvida alhures.
14
Sobre uma breve introduo discusso da prudncia em Nietzsche ver (MOURA, 2014).

Breves consideraes finais
Qual o nosso interesse em resgatar essa discusso? Lembrar os pesquisa-

dores em cincias humanas e aos muitos comentadores da obra de Deleuze e
Guattari dessa prudncia deleuze-guattariana, somente. A radicalidade desse
pensamento parece demandar muitas experimentaes, e de fato assim o , mas
isso no significa que devemos abandonar tudo, vestir um sobretudo roto e deixar
nossas unhas crescerem enquanto caminhamos pelas praias cariocas. Tampouco,
devemos nos contentar em vislumbrar devires, rizomas e linhas de fuga aqui e
acol, pois seria o mesmo que apontar ideologias, luta de classes e dialtica por
a. Parece-nos que, trabalhar com o pensamento dos autores de Mil Plats, exige
no um mimetismo seja de qual ordem for, conceitual ou no , mas uma certa
prudncia, a questo saber: qual? Em certa altura de um determinado plat, os
autores afirmam que preciso observar regras concretas de uma prudncia ex-
trema, lanar-se em um devir assim o exigiria dizem os autores. Essas regras
concretas devem ser, a nosso ver, construdas em consonncia com nosso objeto
de pesquisa, em um regime de imanncia, permitindo-nos, assim, construir um
real problema. Desmontar o dispositivo conceitual deleuze-guattariano, agenci-
-lo com outras maquinarias e disso extrair a potncia capaz de conduzir-nos a um
outro modo de pensar e agir. Talvez, e encerramos com essa hiptese sumria,
antes de operar com esse conceitual, necessitamos inventar um procedimento de
trabalho, mas, sabemos por conta de Deleuze (2006), toda inveno exige apren-
dizagem e, sobretudo, experimentao. Mais do que compreender ou replicar ,
portanto, experimentar Gilles Deleuze e Flix Guattari.
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de Gilles Deleuze e Flix Guattari para o debate em educao no Brasi. ETD -
Educao Temtica Digital, Campinas, SP, v. 17, n. 1, p.125-141, jan./abr. 2015.
Disponvel em: <https://www.fe.unicamp.br/revistas/ged/etd/article/view/6774>.
Acesso em: 29 abr. 2015.
Recebido em: 23 de abril 2016

Aprovado em: 6 de junho de 2016

A Prudência e o Abandono Da Crítica em Capitalismo & Esquizofrenia

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A Prudência e o Abandono Da Crítica em Capitalismo & Esquizofrenia

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A prudncia e o abandono da crtica em Capitalismo & Esquizofrenia - Christian Fernando Ribeiro Guimares Vinci

Palavras-chave: Gilles Deleuze; Flix Guattari; Capitalismo & Esquizofrenia;

Keywords: Gilles Deleuze; Flix Guattari; Capitalism & Schizophrenia;

* Doutorando pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FE-USP).

Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017 107

O filsofo Gilles Deleuze e o psicanalista Flix Guattari, autores da srie

Em sua tarefa destrutiva, a esquizoanlise deve proceder com a maior ra-

108 Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017

Prudncia, pelo excerto supracitado, estaria no tanto ao lado de uma velo-

No caminho no traado que conduz Deleuze e Guattari de O Anti-dipo

O Anti-dipo obtivera muito sucesso, mas esse sucesso se duplicava em

Estranho fracasso dO Anti-dipo, duplicao do sucesso obtido por essa

Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017 109

Dado esse prembulo, apresentamos ao leitor nossa hiptese de trabalho:

Ascenso e queda dO Anti-dipo: o fracasso mais profundo

Michel Foucault, diferentemente de seu amigo Gilles Deleuze, jamais abs-

110 Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017

Eu diria que O Anti-dipo (que seus autores me perdoem) um livro tico,

O prefaciador, lembramos ao leitor, vivenciou em primeira mo o debate

Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017 111

112 Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017

cusses acadmicas sobre Deleuze e Guattari em nosso pas, embora restritas e

Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017 113

a tradio crtica em O Anti-dipo, tarefa realizada somente em Kafka. Estaria cor-

fazendo transformar os tringulos ao ilimitado, fazendo proliferar os

114 Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017

Para o Deleuze-Guattari de Kafka, a crtica porta uma ideia ou um valor regu-

Esse mtodo de desmontagem ativa no passa pela crtica, que pertence

Um crtico enxergaria na metamorfose de Gregor uma metfora para o

Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017 115

zalizaes, no necessria uma crtica, basta a fora de um devir. Eis a lio

Todos os empreendimentos de estratificao (por exemplo, extravasar o or-

116 Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017

Todavia, qual prudncia?

Da prudncia em Capitalismo & Esquizofrenia

O conceito de prudncia de extrema importncia para a filosofia, pos-

Ocorre a alguns usurios de frases deleuzianas tratar com certo desdm

A prudncia deleuze-guattariana, argumentam aqueles leitores mais judi-

Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017 117

leuze-guattariano, equivocam-se. No obstante o fato destes autores buscarem

Eu me imaginava chegando pelas costas de um autor e lhe fazendo um

Assim, antes de buscar a filiao conceitual, seria mais interessante buscar a

De modo que o plano de organizao no para de trabalhar sobre o plano

118 Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017

dele extrair materiais, afectos agenciamentos? (DELEUZE; GUATTARI,

Afinal, qual prudncia? No obstante apresentada como regra imanente

Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017 119

Breves consideraes finais

Qual o nosso interesse em resgatar essa discusso? Lembrar os pesquisa-

ALLIEZ, Eric. Deleuze no Brasil. Cadernos de Subjetividade. Edio especial

120 Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017

______; PARNET, Claire. Dilogos. Lisboa: Relgio Dgua, 2004.

Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017 121

VINCI, Christian Fernando Ribeiro Guimares; RIBEIRO, Cintya Regina.

Recebido em: 23 de abril 2016

122 Argumentos, ano 9, n. 17 - Fortaleza, jan./jun. 2017

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