ISSN 1981-1225

Dossi Foucault
N. 3 dezembro 2006/maro 2007
Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

Algumas relaes entre diagnstico e

subjetividade nos percursos foucaultianos

Some relations between diagnosis and

subjectivity on Foucaultians journey

Yolanda Gloria Gamboa Muoz

Professora dos Departamentos de Filosofia da USJT e da PUC/SP
Correio eletrnico: redial@uol.com.br

Resumo: Diante do perigo de confuso entre as atuais reflexes sobre subjetividade

sujeito e/ou identidade pessoal reno determinadas materialidades discursivas de
Foucault procurando relacionar duas temticas: diagnstico e subjetividade.
Atualizando antigas reflexes explicito como o diagnstico da atualidade diz respeito
a redes em relaes complexas e dentre os diagnsticos foucaultianos enfatizo
sua ligao com os perigos, o papel que neles vo adquirindo as lutas por novas
formas de subjetividade, a problemtica das transformaes na Antigidade greco-
romana e o exemplo do poder pastoral cristo no Estado ocidental moderno.
Finalmente detenho-me na forma como Foucault teria considerado o "sujeito burgus-

cristo".

Palavras chaves: diagnstico subjetividade perigos problemticas relaes.

Abstract: In view of the danger of confusion involving recent reflections on

subjectivity (the subject and/or personal identity), this paper brings together
certain discursive materialities from Foucault. The work aims to connect two themes,
namely, diagnosis and subjectivity. Elaborating on some of my past studies, I show
how his diagnosis of the present has to do with networks of complex relations. In
analysing the Foucoultian diagnoses, I emphasize their link with dangers of various

1
 Yolanda Glria Gamboa Muoz
Algumas relaes entre diagnstico e subjetividade nos
percursos foucaultianos

kinds, the role which the fight for new forms of subjectivity came to play in such
diagnoses, the issue of the transformations in Ancient Greece and Rome, and the case
of the Christian pastoral power in the modern Western State. Finally, the way Foucault
would have considered the bourgeois-Christian subject is examined.

Keywords: diagnosis subjectivity dangers issues relations.

No se condena com uma expresso, aquilo em

que muitos acreditam.
(Paul Veyne)

Um dos diagnsticos foucaultianos dizia que a moda Foucault seria

algo passageiro1. Talvez j seja hora de dizer que, pelo menos, a
fumaa ao redor do acontecimento Foucault se assentou,
permanecendo o interesse por certas problemticas trabalhadas em
seus escritos (mencionemos algumas: disciplina, controle, loucura,
poder, resistncia, desejo, subjetividade). Sim, porque preciso
constatar que a atualizao das referidas problemticas ainda
constante ou, mais simplesmente, que elas ainda guardam certo
frescor2. Diante desse esboo uma pergunta poderia ser articulada: no
estaramos vivendo a morte do autor-Foucault, e, ao mesmo tempo, a
sobrevivncia de certas problemticas de sua materialidade
discursiva? No entanto, uma formulao desse tipo corresponderia ao
que nos seus ltimos percursos ele prprio considerava como tica

1
"Meu sucesso? Vais ver s: acabar por acabar" (Lebrun, 1984).
2
Utilizo pontualmente uma expresso do farejar veyniano que avalia dessa forma o interesse do leitor
(Veyne, 1987: 30).

2
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intelectual3, de modo que seria uma ordenao por demais

foucaultiana, para no ser suspeita...
Desse abrangente horizonte limitar-me-ei a relacionar duas
temticas diagnstico e subjetividade recolhendo determinadas
materialidades discursivas e atualizando antigas reflexes. O diagnstico
de leitora direciona-me para o primeiro que salta vista: ambas as
problemticas se cruzam sem ingenuidade nos percursos foucaultianos.
Como resgatei esse material de um antigo ba (em todo caso anterior a
1992) as referncias bibliogrficas so tambm anteriores publicao
dos Dits et crits (Foucault: 1984) e no consideram as tradues para
o portugus que apareceram posteriormente. No entanto, entrego o
artigo para publicao, pois, enquanto problemticas diagnstico e
subjetividade me parecem ainda manter aquele frescor ao qual j fiz
referncia.
Comecemos por uma materialidade pontual feita oralmente numa
entrevista em ingls, em 1983 a Dreyfus e Rabinow. Nela Foucault teria
afirmado: a escolha tico-poltica que temos que fazer a cada dia
determinar qual o perigo principal (Foucault, 1984: 44). Esse lapsus

linguae no materno em que talvez no fosse possvel montar

armadilhas discursivas teria sido posteriormente corrigido e
matizado por Foucault. No entanto, essa afirmao em forma de tarefa
permanece interessante4 de avaliar em seus enovelamentos; pois a

escolha diria supe um diagnstico para diferenciar perigos e apia-se,

ela mesma, num diagnstico. possvel que nessa rede diagnstica se
esteja substituindo a caverna por trs de cada caverna (Nietzsche,
3
Problemtica que trabalhamos em outro lugar (Muoz, 2000: 35-47).
4
Utilizamos a concepo veyniana do interessante (como desinteressado) e ligado gratuidade da
curiosidade (Muoz, 2005: 97-102).

3
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Algumas relaes entre diagnstico e subjetividade nos
percursos foucaultianos

1983: 294) por um diagnstico por trs de cada diagnstico... Em

todo caso, o diagnstico j referido poderia ser explicitado tambm da
seguinte forma: na atualidade nos movimentamos em redes complexas
e, mesmo considerando os diversos tipos de sociedades (institucional,
de controle, etc.), a tarefa de diferenciao e diagnstico a todo o
momento pertinente. Em outras palavras, se quisssemos, por exemplo,
realizar uma anlise dos perigos institucionais precisaramos
diagnostic-los e, assim, aplicando o duplo sentido grego da palavra
(Muoz, 1994: 47-52), diferenci-los. Nesse caso o diagnstico poderia
ser realizado nas prticas institucionais ou na estatizao institucional
e/ou nos sistemas de pensamento que as sustentam. Porm, na
experimentao foucaultiana o diagnstico da atualidade refere-se a
redes em relaes complexas e ser a possibilidade de assinalar e
produzir cruzamentos o que se tornar interessante numa tarefa
intelectual. Isso porque preciso acompanhar, sobretudo, a mobilidade
das relaes de poder.
Ao tratar-se de um cenrio em movimento, haver sempre
perigos (palavra que em Foucault teria que ser cada vez referida ao:
para quem?). Desse modo, nessa prpria tentativa de diagnstico,
precisamos desviar-nos de um trabalho em que o perigo principal seja
considerado um motor oculto, sentido ou essncia. Por isso,
pensaremos os perigos ao modo da parte oculta de um iceberg5.
Assim, por exemplo, na forma de perigos no explcitos, poderamos
considerar as ocasies em que se produz a irrupo da diversidade; o
que aconteceria desde o mbito discursivo at o estatal. Numa visada
ao mbito discursivo, Foucault descrever como a inquietao do desejo

5
Utilizamos a expresso veyniana, sobretudo, por suas implicaes de ausncia, ou seja, pela valorizao do
que ela no diz (Veyne, 1982: 158).

4
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e da instituio se constituiriam num prever, sob a prpria atividade

discursiva, "poderes e perigos que mal se imagina (Foucault, 1971:
10). Nesse cenrio so perigosas as palavras; pelo uso teriam reduzido
suas asperezas, mas guardariam no seu microcosmo: vitrias, feridas,
servilismos e dominaes. Ou seja neste aspecto reencontramos um
eco do esquecimento necessrio nas palavras que percorre para quem
quer ouvir os escritos de Nietzsche. De outra parte, Foucault distinguir
os procedimentos de sujeio discursiva, em cujo macrocosmo se
ligariam: rituais, sociedades do discurso, grupos doutrinais e
apropriaes sociais. Enovelada a ditos procedimentos encontrar-se-ia a
prpria teia institucional que os atravessa: o sistema de ensino, a
escritura dos escritores, o sistema judicirio e o sistema institucional
da medicina (Foucault, 1971: 46-7). Sem nos esquecer que nessa
ltima teia, Foucault pensar, tambm, alguns temas da filosofia,
atuando como "reforo" dos sistemas excludentes, pois, a partir da
excluso sofstica, se estaria no terreno da "logofobia", na forma da
"verdade ideal"; do "sujeito fundador"; da "experincia originria" ou da
"mediao universal". (Foucault, 1971: 47-53). Nas referidas anlises o
campo institucional emerge naturalmente, mas isso ocorre pela
maneira de considerar o discurso: rarificado, contendo e/ou atravessado
pelo extra discursivo, passvel de ser trabalhado naquele duplo
registro de fato lingstico e estratgico e no como uma obra fechada.
So esses aspectos todos que tornaro possvel a ligao entre
discursos e perigos (com seus determinados para quem?).
J ao situarmos as anlises foucaultianas no mbito estatal
vislumbraremos o perigo relacionado com o jogo geral, que vai deixando
de lado a diversidade, se considerado sob o ponto de vista dos

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Algumas relaes entre diagnstico e subjetividade nos
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governos. Cabe destacar que Foucault definir finalmente (1979) o

Estado atual como o "efeito mvel de um regime de
governamentalidade mltipla direcionando-se ao estudo das prticas de
governamentalidade. Por isso, em Omnes et Singulatim: Por uma
crtica da Razo Poltica, trabalha a partir das anlises de F. Meinecke
(1973), inserindo-as na sua prpria concepo do Estado, ou seja, como
jogo de totalizao e individualizao. Foucault salienta, por exemplo, o
estudo da doutrina da polcia, que define a natureza dos objetos da
atividade racional do Estado; define a natureza dos objetivos que ele
persegue e a forma geral dos instrumentos envolvidos (Foucault, 1990:
90). Por constituir materialmente um jogo relacional, podemos dizer que
essa problemtica costuma, mas no poderia ser isolada do trabalho
foucaultiano anterior. Assim, a posta em srie (Veyne, 1971: 209) ou
seriao discursiva poder nos auxiliar no referido trabalho relacional.
Sabemos que nas diversas anlises da loucura, medicina clnica e
sistema penal, Foucault declara ter tido sempre presente o problema da
estatizao progressiva (Foucault, 1990: 308-310). Porm, enovela-se
com um outro aspecto que nos interessa sublinhar nesta ocasio: as
denominadas lutas por novas formas de subjetividade, que hoje
configurariam o tipo de lutas dominantes.
Em outro lugar (Muoz, 1994) tentamos mostrar como Foucault,
aps as incurses pelo mbito do poder nome dado a uma situao
estratgica complexa numa sociedade determinada (Foucault, 1976:
89) trabalhava taticamente com metforas guerreiras, at abandonar
o referido mbito, no por capricho, mas pelas prprias dificuldades em
que o poder nos coloca. Nesse ponto costuma-se situar sua passagem
para as subjetividades, distinguindo em seu trabalho um ltimo perodo

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tico. Nele acentuar-se-ia o presente dobrado sobre certas

problemticas do "pensamento antigo". Textualmente, o denominado
ltimo perodo tem sido caracterizado como uma anlise das
subjetividades e como um deslocamento do poltico ao tico (Bodei,
1986: 939). Gilles Deleuze interpretar esse deslocamento como
decorrente do impasse em que somos colocados pelo poder em nossa
vida e em nosso pensamento (Deleuze, 1986: 103). Gerard Lebrun
situar esse ngulo de investigao foucaultiano como uma
centralizao nas tcnicas de si (1984). Sem acrescentar novas
denominaes, considero pertinente acentuar o carter de "pesca" ou
escolha que tem o trabalho foucaultiano nas prticas antigas, pois ao
destacar ("dgager") elementos nessas prticas efetiva-se um paciente
trabalho tico. Isso porque a escolha realizada a partir de

problemticas atuais, ou seja, toma-se partido no presente" (Wahl,

1989:94) e, para Foucault, a tica intelectual consistiria, principalmente,

em no se afastar desse presente, mantendo com ele uma atitude
responsvel (Foucault, 1990: 146).
Era, portanto, a partir do "hoje" que se diagnosticava a necessidade
das ticas grupais que, entendidas ao modo grego, eram efetivamente
uma questo de escolha, pois no se pedia que todo o mundo
obedecesse ao mesmo esquema de comportamento. Haveria, porm,
uma ressalva: Foucault no fazia nessa pesca um trabalho de retorno
aos gregos e sim de proximidade e diferena (Foucault, 1984: 130-

2). Nessa perspectiva rejeita-se nossa tica como modelo universal

segundo o modo imposto pelo humanismo (Foucault, 1990: 150) e
acompanha-se e problematiza-se o trabalho de si como tcnicas, artes

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Algumas relaes entre diagnstico e subjetividade nos
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da existncia e possibilidade de outras formas de vida na sua ligao

com as novas formas de subjetividade.
Apoiando-nos em outra materialidade discursiva foucaultiana
podemos dizer que na entrevista Sobre a genealogia da tica (1983) e
em Lusage des plaisirs (1984) Foucault considerar que as chamadas
artes da existncia so: prticas voluntrias pelas quais os homens
fixam suas regras de conduta, mas sobretudo procuram transformar-se
em seu ser singular, fazendo de sua vida uma obra que porta certos
valores estticos e responde a certos critrios de estilo (Foucault,
1984: 16-7). Prticas que mais tarde se "descolam" e que, no
cristianismo, sero integradas ao exerccio de um poder pastoral.
Estudando essas prticas na Antigidade greco-romana, Foucault
constituir uma distino entre histria da tica e da asctica, histria
das moralidades e histria dos cdigos. Em outro ponto textual
(Foucault, 1984:51), ele j havia diferenciado a tica do campo mais
amplo da moral, pois essa ltima abrangeria o comportamento
efetivo das pessoas, os cdigos e a relao consigo (sendo que s
este ltimo mbito corresponderia tica). Porm, o trabalho realizado
em Lusage des plaisirs efetuado em conjunto com a sua escolha de
mtodo leva-o a afirmar que na Antigidade greco-romana, as morais
estavam orientadas para a tica (Foucault, 1984: 37-8)6.
Com esse acento na tica, Foucault ler os antigos, ou seja,
sublinhando a histria das formas de subjetivao moral e prticas de
si, que asseguram o chamado recebido pelos indivduos a se
constiturem como sujeitos de conduta moral. A histria da tica seria,
assim, uma histria dos modelos propostos para a instaurao e o

6
Nesse ponto, Foucault fez um abandono bastante problemtico: A Repblica e As Leis.

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desenvolvimento das relaes de si mesmo (des rapport soi)

(Foucault, 1984: 36).
Nesta ocasio no acompanharemos em suas dobras a anlise das
quatro noes (aphrodisia, chresis, enkrateia e sophrosune), que na
pesca foucaultiana sero distinguidas na reflexo da Grcia clssica por
terem estruturado a experincia moral dos prazeres sexuais.
Salientaremos, porm, que essa diviso atua como uma verdadeira
matriz de diferenciaes na linha tica, j que esses conceitos
respondem aos quatro aspectos que Foucault diferencia na relao
consigo mesmo (rapport soi): substncia tica, modo de sujeio,
trabalho na substncia tica e telos do comportamento moral (Dreyfus
& Rabinow, 1984: 333-4). Nesses aspectos dar-se-iam as
transformaes. Taticamente, e como tais, sero analisadas as
"diferenas significativas" entre a moral pag e a moral do comeo da
era crist (Dreyfus, & Rabinow, 1984: 335). Trabalho indispensvel,
uma vez que como veremos a continuao Foucault diagnosticar a
pastoral crist como perigo principal.
Em 1982, em o Seminrio Vermont (Foucault, 1990: 45-94) e em
Le souci de soi (1984) a anlise da tica como terreno transformvel,
continua discursivamente no trabalho foucaultiano sobre os dois

primeiros sculos do Imprio (Foucault, 1984:324). Cabe mencionar

sua leitura dos esticos feita apesar das interpretaes (Foucault,
1984: 270) como um trabalho de modificao da prpria histria
interpretativa. Isto porque a histria pensada nos critrios de
continuidade teria reunido de um lado o plo interpretativo ligando a
moral antiga e o cristianismo e, de outro lado, o plo que considerava o
estoicismo uma filosofia virtuosa, mas pag. Foucault trabalhar nas

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diferenas acentuando mais a formao de um ethos que de uma

moral e mostrando que cada moral definir outras modalidades de
relao a si. Estamos assim no nvel das transformaes.
Por isso, no estudo do estoicismo, Foucault estabelecer diferenas
estratgicas. Consideremos a tcnica da askesis: para os esticos
consistia num recordar, pois a verdade estava nos logoi (ensino dos
mestres) e numa srie de exerccios que iam desde a melete
(meditao) at a gymnasia. A askesis seria domnio sobre si e
tambm aquisio e assimilao da verdade. Ponto de diferenciao
tanto de Plato (para quem a verdade devia se descobrir dentro de si)
como do cristianismo (em que o ascetismo diria respeito "renncia de
si" e afirmao de outro mundo, considerando o modo de
accomplissement thique). Para um estico a askesis: No tm sua
meta final na preparao para outra realidade, mas no acesso
realidade deste mundo (...) A palavra grega que a define
paraskeuazo (estar preparado). E um conjunto de prticas mediante
as quais pode-se adquirir, assimilar e transformar a verdade em um
princpio permanente de ao. Aletheia converte-se em ethos. Sendo um
processo a um grau maior de subjetividade (Foucault, 1990: 73-4).
Cabe rememorar o exemplo de Sneca e a aplicao a si mesmo, que
supunha um estar vacante para si mesmo na forma de uma atividade
mltipla que permitia fazer-se e transformar-se (Foucault, 1984: 61).
Foucault destacava a conversio ad se como ponto e objetivo comum
das prticas de si (Foucault, 1984: 81-4) e acentuava o ponto de vista
administrativo com que os esticos considerariam a vida, muito mais
que o "modelo jurdico". O pensamento estico seguiria a regra e no a
lei, adquirindo e administrando bens permanentemente (Foucault, 1990:

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71). Leitura ttica, pois no trabalho no mbito do poder Foucault j

havia diagnosticado a substituio do modelo jurdico pelo guerreiro.
Agora, neste mbito das subjetividades, acentuar um modelo
administrativo e no um modelo jurdico, j que o ltimo estaria
muito mais prximo do cristianismo, considerado como memorizao de
leis para um trabalho de escavao da culpa.
Podemos constatar assim, que em nenhum momento da trajetria
foucaultiana perde-se de vista o perigo considerado como principal!
Desse modo e a partir da murmurao das prprias materialidades
discursivas possvel escutar alguns dos ecos a seguir. Por
diferenciao com o cristianismo enfatiza-se o trabalho estico de
administrao de si mesmo. Sem ingenuidade repara-se na tcnica
estica de reativar regras de conduta, sem reprovar as "faltas reais",
mas sim a falta de xito. Sublinha-se o cuidado relacionado
administrao permanente de si mesmo no como uma eliminao,
mas como uma organizao.
Por isso, neste denominado nvel das subjetividades, Wahl
acentuar o tipo de escolhas a partir do presente feitas por Foucault. O
cuidado de si como trabalho de um sujeito concreto com a tarefa de
apropriao de si mesmo viria precisamente salientar uma ruptura com
a "ascese crist e seu trabalho na culpabilizao, decifrao e busca de
um cdigo universal. O acento no cuidado de si seria feito tomando-se
partido no presente e diferenciando esse cuidado e/ou apropriao de
si mesmo do que depois se tornar sujeito de desejo. Nas palavras de
Wahl: Foucault queria deslocar a problemtica do si mesmo (le Soi)
que se tinha tornado epistemolgica e ontolgica e report-la at uma
concepo prtica da tica: Techn tou biou (Wahl, 1989: 95). assim

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como teria feito do si mesmo a figura e o conceito que o conjunto das

prticas tinha necessidade para se articular (Wahl, 1989: 90).
O referido trabalho na Antigidade greco-romana estaria, portanto,
estreitamente ligado dobra de si mesmo e problemtica das novas
formas de subjetividade. Por isso, j nos ltimos textos de sua
discursografia (Muoz, 1994: 11), poder abrir para o conjunto de
processos pelos quais o sujeito existe com seus diferentes problemas e
obstculos atravs de formas, que esto longe de estar terminadas
(Foucault, 1984: 136).
Dessa forma o acento no inocente nas transformaes da
Antigidade constantemente procurado por Foucault pode ser
considerado tambm um recurso metodolgico que lhe permitir uma
srie de saltos. Assim, por exemplo, lhe permitir o uso reconquistado
dos termos ontologia e sujeito que, em seus primeiros textos, eram
cuidadosamente apagados. Diferencialmente, a poltica, ao constituir
um terreno sempre mutvel, no precisar de um trabalho de
converso, a no ser nos pontos tidos como neutros e cristalizados: as
instituies. Porm, mesmo percorrendo o caminho de desvelamento
institucional, so as problematizaes foucaultianas as encarregadas de
questionar e transformar as relaes hierrquicas que se tem
estabelecido at agora entre poltica, prticas e pensamento.
Lembremos que em sua concepo da poltica ela no constituir um
fundamento, nem vir primeiro sendo, simplesmente, da ordem da
problematizao e implicando no desenvolvimento de um domnio de
aes, prticas e pensamentos que colocam problemas para a poltica
(Rajchman, 1989: 256). Diante dessa perspectiva, a poltica estaria
perpassada e constituda pelas problematizaes. Reencontramos neste

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ponto, como, alis, em todo o trabalho foucaultiano, o comando

instrumental da problematizao.
Porm, qual seria a relao entre as novas formas de subjetividade
e a escolha tico-poltica mencionada ao comeo desta reflexo?
Novamente estamos no meio da complexidade da rede, mas pode-se
constatar que o escolher dirio intelectual atravessa os trs mbitos nos
que se auto-ordenou o trabalho foucaultiano7: saber, poder e
subjetividade. A dupla tico-poltica atravessa assim as ligaes com o
presente considerado espao de uso poltico e um ficar de um lado da
batalha. Por outra parte, as prprias lutas por novas formas de
subjetivao, tambm se do no terreno poltico e ambguo do presente.
Isso porque o presente, ao ser suscetvel de diversos usos, campo das
lutas do saber-poder, e em qualquer situao, se encontra perpassado
pela moral e seus cdigos de regras constringentes8. Desse ponto de
vista, a caracterizao foucaultiana da dupla tico-poltica abrange a
denominada tico-esttica, acentuada na leitura foucaultiana dos
antigos e configurada pelo cuidado de si mesmo. Trata-se, porm, de
uma abrangncia pontual; no presente que seriam possveis as lutas
por novas formas da subjetividade, ou seja, aquelas que resistem s
formas e papis que as diversas sociedades impem aos seus sujeitos.
Complexa problemtica a ser cuidadosamente explicitada, pois, segundo
a anlise de Deleuze (com acesso ao manuscrito Les Aveux de la Chair)
teramos que limitar essa liberao moral crist, medida que
dentro do prprio cristianismo haveria uma tica-esttica crist e,

7
Esbocei e problematizei pontualmente essa ordenao em sua conexo com determinadas distines
kantianas (Muoz, 1996: 172).
8
At nas ocasies em que elas dizem respeito liberao dos cdigos e do cristalizado.

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entre as duas, haveria toda sorte de lutas e compromissos (Deleuze,

1990: 155).
Recorramos simplesmente at um exemplo daquilo que Foucault
diagnosticar como sendo o perigo principal e que segundo nossa
leitura est pressuposto no somente na pesca nos gregos que
acabamos de esboar, mas tambm nas relaes como a escolha tico-
poltica (e tico-esttica) da atualidade. Trata-se do poder pastoral
cristo no Estado ocidental moderno.
O referido diagnstico feito a partir da pergunta kantiana: Quem
somos ns neste momento preciso da histria? Foucault teria conduzido
anlise dos diversos tipos de luta que, no presente, entrelaavam-se:
as que se opunham dominao em suas diversas formas; as que
denunciavam a explorao; as que resistiam s formas de sujeio e
submisso da subjetividade (Foucault, 1984: 303). Segundo essa
avaliao o ltimo tipo de luta dominava na atualidade, mesmo que
entrelaado aos anteriores. Predomnio em estreita relao com o perigo
detectado como principal, ou seja, com o poder pastoral cristo no
Estado ocidental moderno.
Longe de pretender neste espao fazer uma anlise do poder
pastoral, limitar-me-ei a salientar alguns dos aspectos destacados por
Foucault. Segundo sua anlise a velha tcnica do poder pastoral,
nascida nas instituies crists possibilitaria, por uma parte, que certos
indivduos, enquanto pastores, fossem aptos a se servir de outros. Ao
mesmo tempo os pastores deviam enfrentar os perigos de cuidar do
rebanho, na forma de cada uma das ovelhas. Essa tcnica constituiria
um poder individualizador. Neste aspecto teramos que acrescentar a
diferenciao assinalada por Deleuze entre a Igreja (como poder

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pastoral) e os modos de existncia crist (continuamente conquistados

pelo poder pastoral, mas que no cessam de pr em questo o poder da
Igreja) (Deleuze, 1990: 135-6).
Por outra parte, o Estado atual seria considerado como uma forma
de poder globalizante e totalizadora (Foucault, 1984: 304) que teria
estendido e desenvolvido o poder pastoral fora da instituio
eclesistica. Trabalho facilitado pelo apoio institucional de tticas
individualizantes, que seria caracterstica dos poderes mltiplos: da
famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao, dos empregados, etc.
(Foucault, 1984: 307).
essa complexa e velada combinao de tcnicas de
individualizao e de processos totalizadores, dentro das estruturas
polticas, que ser salientada por Foucault como perigosa. pertinente
acrescentar na forma de modalidade relacional que ambas as faces
do perigo principal, aqui descrito, poderiam ser relacionadas a um
determinado diagnstico nietzscheano9.
Em todo caso, limitando-me s consideraes foucaultianas j
explicitadas, cabe destacar a importncia relacional do poder pastoral.
Poder que, como assinalei, no est margem do trabalho de escavao
das diferenciaes gregas e crists. Retomemos, neste ponto, uma
interpretao que assinala como Foucault redesenhou a genealogia da
conscincia crist de si mesmo mostrando que ela seria responsvel
pelo perigo que hoje nos ameaa, pondo em evidncia o sistema que
precede imediatamente ao nosso; sistema grego que se funda sobre
uma tica que no ligada nem religio, nem cincia, nem lei e,

9
Podemos explicit-lo como aquele que direciona crtica da "moral crist e afasta-se da absurda
racionalidade como nico remdio (Nietzsche, 1985:22) efetivando seu diferencial com Scrates...

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no entanto, se ela no ameaada pelos perigos que ns conhecemos

hoje em dia, ela possui seus prprios perigos e, portanto, no oferece
soluo para ns. (Dreyfus & Rabinow, 1984: 352-3).
Porm, ao repensar nosso problema segundo uma nova
perspectiva, Foucault realizaria uma anlise do deslocamento das
"artes da existncia" gregas, que no cristianismo vo ser integradas ao
exerccio do poder pastoral. Assim, tratar-se-ia de diferenciar entre
tcnicas. De modo que, se na denominada fase do poder Foucault no
colocava o acento no poder, mas nos mecanismos de poder, agora no
ser na subjetividade, mas nas tcnicas de sujeio. A respeito das
diferenciaes entre tcnicas, retomemos o exame de conscincia em
Sneca. Por seu intermdio tratava-se de recordar e recobrar uma
verdade esquecida. Diferencialmente, no cristianismo, a verdade estaria
localizada no sujeito, no qual seria preciso descobri-la. Neste sentido, a
prpria obedincia vontade de algum em particular (um mdico, um
orador, um pedagogo) constituiria para os gregos um meio para atingir
um objetivo determinado (ser curado, adquirir uma competncia, fazer a
melhor escolha) e, nos cristos, seria um fim em si mesma. Ou seja, a
obedincia individual (o lao com o pastor teria esse carter) tornar-se-
no cristianismo uma virtude (Foucault, 1990: 86).
Exemplos de diferenas que, somados a outros, faro da relao
pastor-ovelhas prpria ao cristianismo uma relao de dependncia
individual e completa. O conhecimento ser individualizante e
introduzir-se- um estranho jogo cujos elementos so a vida, a morte,
a verdade, a obedincia, os indivduos, a conscincia de si. (Foucault,
1990: 86-7). Esse jogo do pastor-rebanho teria sido misturado, em
nossa sociedade, com o jogo da cidade-cidado Jogo demonaco no

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dizer foucaultiano dentro do qual poderamos inserir livremente alguns

outros perigos que, neste nvel de anlise, eram diagnosticados por
Foucault: estratgia da vida, na qual a morte aparece como o outro;
medicalizao da sociedade, onde j no h fora para critic-la;
relaes de poder escondidas e produtivas; produtividade do segredo e
da verdade, como verdade do prprio indivduo. Em geral, tcnicas de
poder orientadas para os indivduos e destinadas a dirigi-los de forma
contnua e permanente (Foucault, 1976: 181-2,191/ 1990: 110-1/

1985: 235-7/ 1984: 305/ 1990: 79).

Reparemos que o prprio trabalho foucaultiano se inserir dentro
desse jogo e ir direcionando suas pesquisas e anlises com a
conscincia dessa insero10. Assim, por exemplo, ao trabalhar a
racionalidade poltica instalada no poder pastoral e, logo, na razo de
Estado (com seus efeitos de individualizao e totalizao), a anlise
surgir como histria. Nesse caso, das vrias formas de
racionalidade, marcando o distinguir como trabalho ttico (Foucault,
1990: 97-9).
Mas h uma pontualidade discursiva que amarra e permite
relacionar perigo principal, problema atual, lutas de hoje e tarefa pre-
sente: O problema ao mesmo tempo poltico, tico, social e filosfico
que se coloca para ns hoje em dia no tentar liberar o indivduo do
Estado e de suas instituies, mas liberar-nos ns mesmos (nous) do
Estado e do tipo de individualizao ali amarrado. preciso promover
novas formas de subjetividade rejeitando o tipo de individualidade que
tm-nos sido imposta durante sculos (Foucault, 1984: 308)

10
J na sociedade de controle a insero consciente no ser to clara (Muoz, 1994:91).

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Algumas relaes entre diagnstico e subjetividade nos
percursos foucaultianos

Assim, escutando conjuntamente o discurso sobre nossa liberao

do Estado e do tipo de individualizao que com ele se relaciona em
ressonncia com o perigo do poder pastoral enquanto tcnica para
dirigir contnua e permanentemente os indivduos poderamos concluir
pontualmente que, entre as formas j dadas e produzidas de
individualidade, Foucault salientou a forma do sujeito burgus-cristo.
Cabe esclarecer que essa ltima expresso no de Foucault, mas de
Gianni Vattimo, que a utiliza, em outro contexto, para recolher a
problemtica do sujeito junto a dois ngulos: cidado e indivduo
(Vattimo, 1980:51) Mas, ao apropriar-me dela livremente, pretendo
marcar o tipo de sujeito pelo qual as formas dadas da individualidade
seriam atravessadas. Vislumbra-se assim uma das partes ocultas do
iceberg discursogrfico constitudo pelo inimigo de quem ns teramos
que nos libertar. Parte oculta, mas que est a, ou seja, entre a
materialidade discursiva e que, como tal, forma parte do iceberg. Como
arma11 ela seria utilizada na prpria discursografia foucaultiana;
especificamente em sua anlise do Anti-dipo. Apareceria de forma
visvel num gesto do Foucault-leitor assinalando como inimigo maior e
adversrio estratgico do livro de Deleuze/Guattari no s o fascismo
histrico, mas o fascismo que est em todos ns (Foucault, 1991: 82-
3).
E ser a partir desse gesto discursivo, que possvel indicar na
diferena o inimigo maior foucaultiano. Isso porque mesmo limitada
aos textos que formam o cho desse percurso minha apropriao
interpretativa enfatizaria o inimigo no somente na forma da pastoral
crist, mas tambm e em outro nvel, no sujeito burgus-cristo que

11
Remetemos ao nosso trabalho sobre o papel dos conceitos como armas em Foucault (Muoz, 1993, 299-
306).

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est em todos ns. Contudo, preciso matizar e diferenciar, por uma

parte, subjetividade e moral12. Por outra, assinalar como as novas
formas de subjetividade ou de relaes consigo mesmo promovem a
abertura e inveno de novos cuidados. Em todo caso, a partir desse
leque problemtico, seria possvel abrir e efetivar novas relaes entre
diagnsticos e subjetividades.
Limitemo-nos finalmente, como leitores, a indicar um signo13: entre
os perigos de sujeio e submisso das subjetividades ao modo do
rebanho cristo encontra-se a iluso de uma renovao da crena
num fundo do indivduo ou numa profundidade que abrigaria "a
verdade do indivduo em si mesmo, como em constante produo
confessional (Foucault, 1984:305). Esse signo apontaria para uma nova
modalidade que arrasta um perigo de sculos, porque nesse sujeito
burgus-cristo que est em todos ns haveria uma perseverana, sob
novas roupagens, da crena na essncia ou na verdade oculta sob a
forma da profundidade do indivduo... Da que atualmente a
problemtica da subjetividade possa e seja confundida amide com uma
reflexo sobre o sujeito e/ou a identidade pessoal. Trata-se de uma
perseverana prtica e uma teimosia reflexiva que mantida apesar de
se constatar, a cada dia, a diversidade de foras pelas quais somos
atravessados e constitudos.

12
Lembremos que segundo a leitura deleuziana haveria essa distino entre a subjetividade e toda moral e
cdigo moral. A subjetividade seria tica e esttica, em oposio moral que participaria do saber e do
poder (Deleuze, 1990:155).
13
Que em Foucault consideramos ao modo que ele prprio vislumbra o uso do signo em Klee: signo na sua
capacidade de ser signo e no de dar um sentido (Caruso, 1969:83).

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Algumas relaes entre diagnstico e subjetividade nos
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Recebido em dezembro/2006.
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