E cineclube hoje?

Falando em termos internacionais, possivelmente o senso comum hoje de que

no existem mais cineclubes. Ou de que, pelo menos, eles ficaram to antiquados e
isolados num contexto de omnipresentes e rpidas transformaes, de mltipla
acessibilidade, que se tornaram meio exticos e praticamente irrelevantes. J em
termos nacionais, essa percepo varia bastante. Dependendo do pas ou da regio,
muitas prticas e instituies so percebidas superficialmente como cineclubes, sem o
ser realmente; e, ao contrrio, muitos cineclubes no percebem nem eles mesmos sua
verdadeira natureza. Essa confuso, claro, tem uma histria.

Para comear, os cineclubes no surgiram nos anos 20, em torno das chiques
premires da revista Cin-club ou das ceias elegantes de Ricciotto Canudo. A origem
dos cineclubes simultnea e paralela do cinema e de seu pblico, e deita razes
distantes nos clubes polticos e culturais operrios do sculo 19 e nas conferncias e
debates ilustrados com projees de lanternas mgicas. Nos sculos 17 e 18 os jesutas
j usavam essas projees para maravilhar e fazer a cabea dos ndios nas colnias
americanasi. Diversas formas de organizao e diferentes prticas de ajuda mtua,
polticas, artsticas - convergiram para o estabelecimento de uma instituio que, desde
o incio do sculo 20, consolidou suas caractersticas prprias, dali em diante
reproduzidas em todas as circunstncias e contextos histricos, nacionais, culturais: o
cineclube.

Um cineclube se define por ser uma associao democrtica entre iguais, sem
fins lucrativos, cuja finalidade a apropriao do cinemaii. O primeiro caso fartamente
documentado possivelmente houve outros, mesmo antes, ou em outros pases o
do Cinema do Povo, cooperativa de anarquistas e simpatizantes criada em Paris em
1913iii. No Brasil, onde o cinema j era parte das atividades de educao e propaganda
anarquistas, tambm houve a tentativa de se criar um Cinema do Povo em 1914iv. H
muitos outros exemplos, em todo o mundo, praticamente todos localizados nos meios
operrios, organizados por anarquistas, socialistas e feministas, alm de iniciativas de
ordens ou denominaes religiosas, tambm em ambientes popularesv. Afinal, o prprio
cinema comercial tambm estava instalado e lutando para se desligar dos ambientes de
imigrantes e trabalhadores pobres naquela poca, entre 1905 e o incio da Grande
Guerra, chamada pelos historiadores de perodo de transio e de institucionalizao do
cinemavi.
 A institucionalizao do cinema representa a consolidao de um paradigma ou
dispositivo cinematogrfico hegemnico, com uma linguagem padronizada, formatos de
produo, circulao, exibio e recepo estabelecidos para sistematizar e promover o
lucro. Nesse modelo, os espectadores se constituram no que Kracauer chamou de
pblico cosmopolita (Weltstadt Publikum)vii, uma audincia homognea domesticada
que, entretanto, apontava para uma nova forma de estrutura social capaz
potencialmente de autonomia. Uma institucionalizao do cineclubismo, a apropriao
da experincia popular e sua incorporao ao modelo dominante, d-se exatamente
atravs do elitismo que transpiram as iniciativas de Delluc, principalmente, Canudo e os
meios intelectuais pela Europa afora depois do conflito mundial. O cineclube passa a ser
reconhecido institucionalmente como uma reunio de cinfilos (especialistas
conhecedores do cinema) sob a tutoria de uma personalidade (um cineastaviii, um
autor, um artista), capaz de se expressar de maneira cultivada (literria)ix.

Nas dcadas seguintes os cineclubes de trabalhadores continuaram a existir e

crescer: como Os amigos de Esprtaco (1928), que se estendeu por vrias localidades
na Frana, com milhares de associados, ou as Ligas Operrias de Cinema que se
espalharam pelo mundo todo nos anos 30 e, nos Estados Unidos, por exemplo,
tornaram-se a nica alternativa a Hollywood e deram origem, em diferentes
ramificaes, ao documentrio e ao cinema de vanguarda daquele pas. Mas a verso
adotada pelas grandes instituies, como a Imprensa, a Universidade e as agncias e
programas de Estado, foi a do cineclube de elite, do templo de culto ao bom cinema, da
cinefilia de connaisseurs. Esse modelo espalhou-se pelo mundo e at hoje reverbera no
senso comum. Depois da II Guerra Mundial, um novo impulso - a redemocratizao e
reconstruo dos pases mais atingidos - levou a um crescimento de cineclubes de
todos os tipos. Mas o modelo reforado e promovido pelas institues foi mais uma vez
o de uma meia dzia de cineclubes parisiensesx que deram um novo impulso
concepo elitista de cinefilia.

Depois dos anos 60, mais ou menos, o cineclubismo entrou em declnio na maior
parte do mundo. No simplesmente porque houvesse novas formas de acesso ao
cinema, como os primeiros vdeos em fita VHS relao que muitos fazem,
apressadamente -, mas pela sua prpria incapacidade de se renovar. Afinal, um dos
grandes mpetos do movimento, o ps-Guerra, se deu concomitantemente com o boom
da televiso. Outro argumento nesse sentido, que retoma minha exposio, de que
nos anos 70, no Brasil (quando a televiso realmente se expandiu por aqui) e em
outros pases da Amrica Latina, um novo tipo de cineclube apareceu e se expandiu
significativamentexi. Em meio s ditaduras espalhadas por todo o Sul do continente, um
cineclubismo de resistncia logo se props objetivos mais amplos, como a valorizao
do cinema nacional e o estabelecimento de um modelo de cinema popular e
democrtico. Era, de fato, a retomada vigorosa da tradio mais original do
cineclubismo, popular e combativa.

A decadncia de mais esse ciclo do cineclubismo, no final dos anos 80, tem
vrias explicaes, que no cabem nos limites deste artigo. Mas fica a demonstrao da
presena firme do cineclubismoxii na cultura brasileira. Mais que isso, em todo o mundo
os cineclubes esto sempre presentes, em maior ou menor nmero, reconhecidos ou
ignorados pelas instituies pblicas e privadas. Mas, indiscutivelmente, vivemos um
grande refluxo do cineclubismo. Ele paralelo ao recuo das instituies populares
culturais e polticas em geral e, como este, mostra um relativo esgotamento de formas
de participao, relacionamento e organizao. Hoje, o pas com mais cineclubes talvez
sejam os Estados Unidos, onde praticamente cada cidade tem sua film society. O maior
e mais exemplar cineclube desse tipo a Film Society of Lincoln Centerxiii, de Nova
York, fundada em 1969. Como ela, e da mesma forma geralmente criadas do final do
sculo para c, uma infinidade de sociedades adota o modelo cineclubista (associados,
sem fins lucrativos, acesso e fruio do cinema) nas cidades estadunidenses, cumprindo
um papel tradicional do cineclubismo: trazer para o pblico os filmes que no tm
distribuio comercial, mais ousados ou representativos de uma diversidade que
especialmente o mercado americano no tem. Mas esse formato indiscutivelmente
cineclubista, oriundo da verso elitista internacional e no das Workers Film Leagues
que tanta influncia tiveram no cinema americano - assumiu diversas caractersticas do
modelo de gesto comercial, descaracterizando em grande parte o potencial e vocao
inconformistas associados idia de cineclube. As film societies exercem hoje mais um
papel complementar, subsidirio, aliviando tenses causadas pela incompletude do
cinema comercial ao qual, alis, no cessam de prestar homenagem. Esse modelo
tipicamente norte-americano uma variante do cineclubismo elitista que predomina
no apenas nos pases mais ricos, mas em grande parte do mundo, como resduoxiv
colonial.

Talvez o ciclo brasileiro ou latino-americano, a que me referi, tenha sido a ltima

expresso da linhagem popular e transformadora do cineclubismo. Porque tambm esta
sofreu um tipo de desgaste e deformao. J neste sculo, sob a direo de governos
populistas progressistas, o Estado interveio fortemente em muitas atividades e
organizaes culturais comunitrias, incorporando-as como forma de estmulo. Na
Venezuela, por exemplo, foram criados os cines comunitrios, que se propunham a ir
alm do cineclubismo de tipo elitista, espalhando pelo pas uma rede de salas
comunitrias geridas pelo governo e programadas pela Cinemateca Nacional. No Brasil,
entre 2009 e 2010, criou-se um programa de distribuio de equipamentos bsicos de
projeo (foram distribudos mais de mil) e uma central de distribuio de contedos,
justamente denominada Programadora Brasil, revelando sua vocao centralizadora e
paternalista. Esse tipo de iniciativa, ao invs de estimular a comunidade, deu origem ao
que alguns autoresxvchamam de onguizao, isto , a substituio da iniciativa da
comunidade pela especializao e dependncia - dos interlocutores do Estado. o
que chamo de paradoxo brasileiro no cineclubismo: poucos anos aps a criao de
muitas centenas dos ento chamados apenas de cines, praticamente nenhum deles
existe mais - nem a Programadora.

Esta , em poucas palavras, a histria. Virtualmente, a histria do cineclubismo

nos ltimos 50 anos; e nos d a resposta para a pergunta que abre este texto. Hoje
ainda h milhares de cineclubes em todo o planeta; mas este campo bem vasto, e
esse nmero muito menor do que h meio sculo. Pior: o cineclubismo se mostra
desgastado, suas prticas deformadas e sua influncia no cinemaxvi e na cultura
reduzida insignificncia. Muitos quase completamente domesticados; outros, mais
perdidos que atuantes. Mas, ainda assim, os cineclubes continuam sendo cineclubes:
associaes estruturadas segundo um modelo democrtico, que no se confundem e
no reproduzem a atividade comercial, dirigida pela busca do lucro, e que ainda
buscam se apropriar do cinema, mesmo que no seja contestando com maior eficcia
sua estrutura de poder. isso o que temos quanto indagao: e cineclube hoje?

Mas se a constatao dura, as perpspectivas no o so. Ou melhor, a

construo de um cineclubismo contemporneo, livre da submisso ou adeso ao
modelo comercial dominante e, ao mesmo tempo, capaz de superar as prticas de
cooptao, de paternalismo, entre outras estreitezas ideolgicas que o contaminam,
ser uma tarefa bem rdua. Mas, como disse Marx: ...a prpria tarefa s aparece onde
j existem, ou pelo menos esto no processo de se formar, as condies materiais da
sua resoluo.xvii

Por um lado, a revoluo digital produziu e continua a criar formas e

mecanismos de indito potencial de democratizao das relaes sociais,
particularmente no terreno da comunicao e da expresso: o campo do audiovisual.
Por outro, o cineclube uma agncia privada de hegemoniaxviii, uma instituio
geradora de cultura e de valores, e nesse sentido que deve se situar no momento
histrico atual. Uma instituio que potencialmente visa construir e realizar a
substituio do modelo dominante por um paradigma audiovisual em que o pblico e
no o capital o referencial essencial. A vocao do cineclube ser a forma de
organizao audiovisual da comunidadexix, mantendo viva a relao coletiva de
recepo do cinema sob suas diversas formas e em todas as telas -, reunindo,
preservando e produzindo a cultura identitria do ambiente em que se enraza. Essa, ou
melhor, essas novas formas de organizao esto sendo descobertas e construdas,
sem ainda uma autoconscincia plena, neste momento. Falar disso, o cineclube do
futuro, j no cabe nos limites deste texto, mas o cineclubismo como outras formas
de organizao do pblico e da comunidade certamente ainda reserva muitas
surpresas para quem o deu por morto, ou mudo.

Junho, 2017
Felipe Macedo

Notas e indicaes bibliogrficas:

i
TRINDADE, Liana. 2000. Conflitos Sociais e Magia. So Paulo: HUCITEC, p. 28.
ii
As duas primeiras condies, estabelecidas na exemplar lei 1901 francesa, foram adaptada e adotadas por um
grande nmero de pases. A terceira, que caracteriza, distingue os cineclube at particularmente, depende
sobretudo do contexto em que ele radica: apropriao pode significar acesso, conhecimento, formao, fruio e
muitas outras motivaes para a autoformao de um pblico organizado.
iii
MUNDIM, Luiz Felipe. 2016. O povo organizado para a luta. O Cinema do Povo na Frana e a resistncia do
movimento operrio ao cinema comercial (1895-194). Tese de Doutorado. Universidade Federal do Rio Grande do
Sul Universit Paris1- Panthon-Sorbonne.
iv
FIGUEIRA, Cristina Aparecida Reis. 2003. O cinema do povo: um projeto da educao anarquista-1901-1921.
Dissertao de Mestrado. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
v
MACEDO, Felipe. 2016. Le cinclub comme institution du public : propositions pour une nouvelle histoire.
Dissertao de mestrado, Universit de Montral.
vi
. H muitas fontes sobre esses temas. Para uma sntese, ver: COSTA. Flvia Cesarino. 2008. Primeiro Cinema A
segunda dcada (1907-1913-15): O cinema de transio, em MASCARELLO, Fernando (org.). Histria do Cinema
Mundial. So Paulo: Papirus Editora, p. 37- 52.
vii
KRACAUER, Siegfried. 1987 (1926). Cult of Distraction, em New German Critique, v. 40, p.928, apud HANSEN,
Miriam Bratu.2001. Estados Unidos, Paris, Alpes: Kracauer (e Benjamin) sobre o cinema e a modernidade, em
CHARNEY, Leo e Vanessa R. Schwartz. O cinema e a inveno da vida moderna.So Paulo : Cosac & Naify, p.421.
viii
Termo atribudo a Louis Delluc: um estudioso de assuntos cinematogrficos que colabora na realizao de um
filme, em ARISTARCO, Guido. 1961. Histria das Teorias do Cinema. Lisboa : Edirora Arcdia, p. 113.
ix
Um estudo mais completo dessas caractersticas pode ser encontrado em GAUTHIER, Christophe. 1999. La
passion du cinma. Cinphiles, cinclubs et salles spcialises Paris de 1920 1929. Paris : AFRHC, e em DE
BAECQUE, 2011. Cinefilia Inveno de um Olhar, Histria de uma Cultura: 1944-1968. So Paulo: Cosac & Naify.
Para uma viso crtica dessa concepo de cinefilia: JULLIER, Laurent et LEVERATTO, Jean-Marc. 2010. Cinphiles et
cinphilies. Une histoire de la qualit cinmatographique. Paris: Armand Colin; BURCH, Noel.2007. De la beaut des
latrines. Pour rhabiliter le sens au cinma et ailleurs. Paris : LHarmattan, STAIGER, Janet. 1992. Interpreting Films.
Studies in the Historical Reception of American Cinema. Princeton: Princeton Univeristy, ou ainda MACEDO, Felipe,
ibidem.
x
O movimento da Nouvelle Vague, as revistas Cahiers du Cinma e Positif eram ligados a uma meia dzia de
cineclubes parisienses e outro tanto de personalidades, e em especial, s sesses promovidas por Henri Langlois na
Cinemateca Francesa criada em 1936 a partir do cineclube Cercle du Cinma (1935). Na mesma poca existiam
literalmente milhares de cineclubes em toda a Frana. Estes fatos no retiram a importncia da contribuio dada
ao cinema pelo grupo de cineastas e criticos formados naquele ambiente. Apenas a situam contextualmente.
xi
No Brasil, onde talvez esse cineclubismo mais se desenvolveu, no final de dcada havia 600 cineclubes filiados
federao nacional, e cerca de 2 mil pontos de exibio mais eventual, ligados a diversos movimentos populares,
atendidos pela distribuidora de filmes gerida pelos cineclubes, a Dinafilme. Ver MACEDO, Felipe, 50 anos da
Ditadura: lies de resistncia e democracia dos cineclubes, disponvel em: https://www.academia.edu/12424767/
xii
Embora no trate disso aqui, o cineclubismo no Brasil teve uma expanso geogrfica e uma presena social
sempre crescentes desde, pelo menos, o final dos anos 20 (seno antes), trajetria apenas interrompida
brevemente por momentos de represso em conjunturas autoritrias (40-45, 68-71). Mais que em qualquer outro
pas, h um grande nmero de trabalhos acadmicos (TCCS, dissertaes, teses, captulos de livros e artigos
acadmicos) com as mais diversas abordagens e sobre mltiplos aspectos do cineclubismo brasileiro mas
pouqussimas pesquisas de fontes primrias e no orais.
xiii
Saite: https://www.filmlinc.org/
xiv
Ver o conceito de culturas residuais e emergentes em WILLIAMS, Raymond. 2011. Cultura e Materialismo. So
Paulo: UNESP, p. 56-59.
xv
DAGNINO, Evelina. 2004. Sociedade civil, participao e cidadania: de que estamos falando?, em MATO, Daniel
(coord.). Polticas de ciudadania y sociedad civil en tiempos de globalizacin. Caracas: FACES - Universidad Central
de Venezuela, p. 95-110. Disponvel na internet.
xvi
Lembro rapidamente que durante a maior parte da histria do cinema os profissionais se formavam nos
cineclubes. Dos cineclubes surgiu a maior parte das cinematecas do mundo, assim como os festivais de cinema, a
crtica cinematogrfica e mesmo os cursos universitrios de cinema. A origem do documentrio se confunde com
os primeiros cineclubes e, em muitos pases, no chamado Terceiro Mundo, o prprio cinema nacional pelo
menos antes do predomnio das tecnologias digitais se confundia com os cineclubes locais.
xvii
MARX , Karl. 1859. Prefcio Crtica de Economia Poltica. A citao completa Uma formao social nunca
decai antes de estarem desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais suficientemente ampla, e nunca
surgem relaes de produo novas e superiores antes de as condies materiais de existncia das mesmas terem
sido chocadas no seio da prpria sociedade velha. Por isso a humanidade coloca sempre a si mesma apenas as
tarefas que pode resolver, pois que, a uma considerao mais rigorosa, se achar sempre que a prpria tarefa s
aparece onde j existem, ou pelo menos esto no processo de se formar, as condies materiais da sua resoluo.
Disponvel em http://www.bresserpereira.org.br/Terceiros/Cursos/1859.Prefacio-%C3%A0-cr%C3%ADtica-da-
economia-pol%C3%ADtica.pdf
xviii
Sobre instituies de hegemonia e hegemonia, ver GRUPPI, Luciano.2000. O Conceito de Hegemonia em
Gramsci. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 76-80
xix
Comunidade a forma de sociao de pessoas que tm uma identidade, um interesse ou at um gosto comum.
Assim, estou me referindo a comunidades geogrficas e culturais, mas tambm de classe, gnero, etnia, gosto, etc.