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Raquel Rolnik
comum, nas referncias que so feitas posio dos pretos e pardos nas cidades
brasileiras, a meno inexistncia de guetos bairros onde so confinadas certas minorias, por
imposies econmicas e/ou raciais como sinal de ausncia de qualquer tipo de segregao
racial. O gueto norte-americano sintetiza a imagem de discriminao racial aberta e da
dominao branca. No plo oposto estaria o Brasil, onde pretos e brancos pobres compartilham o
espao das vilas e favelas, numa espcie de promiscuidade racial sustentada pelo lao comum da
misria e da opresso econmica.
Essa suposio nos motiva a querer percorrer favelas e vilas para tentar mapear a
insero territorial dos pretos e pardos nas cidades, seja localizando esse grupo mais
precisamente no tecido urbano, seja penetrando em seus espaos cotidianos de vida e
socializao.
Infelizmente, por ora podemos contar com muito pouco material emprico para tal
pretenso. Na verdade, o tema emprico do negro nas cidades at agora foi pouco explorado nos
textos brasileiros da sociologia do negro ou da sociologia urbana. Os mais importantes trabalhos
na rea da sociologia do negro no discutem especificamente a questo urbana, e muito menos
de um ponto de vista fsico-territorial. Por outro lado, a sociologia urbana tem trabalhado a
questo da insero das classes populares na cidade brasileira sem recort-las do ponto de vista
tnico. Os poucos trabalhos que se referem ao tema, produzidos em geral no mbito da
antropologia, trazem descries e anlises apenas de instituies negras especficas, como
terreiros religiosos ou escolas de samba. Assim, embora de forma ainda preliminar e
fragmentria, procuraremos aqui percorrer os espaos negros nas cidades de So Paulo e Rio de
Janeiro, buscando suas origens e ligaes, a partir do final da escravido, e atentando para sua
particular inscrio na cidade ao longo do tempo.
Nas cidades brasileiras em plena escravido (e mesmo em seus ltimos anos, a partir
de meados do sculo XIX), o negro ou era escravo, ou liberto, ou quilombola. Se escravo, seu
espao era definido pela senzala e pelas regras de hierarquia que introduziam a diferena social
em um contexto urbano pouco segregado. A maior parte desses escravos era encarregada do
servio domstico e habitava as casas senhoriais, em sobrados contguos nos centros das cidades.
Nestes, as regies de servio, animais e escravos localizavam-se fora do edifcio principal, junto
a um ptio. Em So Paulo, como no Rio de Janeiro, senhores de escravos habitavam tambm em
chcaras nos arredores da cidade, que reeditavam o projeto da senzala rural.
importante salientar que mesmo a senzala, desenhada pelos senhores brancos como
espao de confinamento dos escravos fileiras de quartos sem janelas ou moblia fechando-se
em ptios de onde se podia vigi-los e comand-los , acabou por se configurar como territrio
negro. Para os negros desterritorializados da frica e trazidos ao Brasil pela mquina comercial
europia, a senzala representava a submisso brutalidade dos senhores. Porm, no eram s o
olhar vigilante do senhor e a violncia do trabalho escravo que estruturavam o cotidiano dos
habitantes da senzala. Foi tambm no interior dessa arquitetura totalitria que floresceu e se
desenvolveu um devir negro, afirmao da vontade de solidariedade e autopreservao que
fundamentava a existncia de uma comunidade africana em terras brasileiras. O confinamento na
terra de exlio foi capaz de transformar um grupo cujo nico lao era a ancestralidade africana
em comunidade.
Um dos suportes mais slidos desse repertrio negro foi, desde a senzala, o prprio
corpo, espao de existncia, continente e limite do escravo. Arrancado do lugar de origem e
despossudo de qualquer bem ou artefato, era o escravo portador nem mesmo proprietrio
apenas de seu corpo. Era atravs dele que, na senzala, o escravo afirmava e celebrava sua ligao
comunitria; foi atravs dele, tambm, que a memria coletiva pde ser transmitida, ritualizada.
Foi assim que o ptio da senzala, smbolo de segregao e controle, transformou-se em terreiro,
lugar de celebrao das formas de ligao da comunidade. A partir da, o terreiro passou a ser um
elemento espacial fundamental na configurao dos territrios negros urbanos so terreiros de
samba, de candombl, de jongo que atravessam a histria dos espaos afro-brasileiros nas
cidades.
A rua era tambm territrio dos escravos. A contigidade dos sobrados nas zonas
centrais da cidade contribua para que fosse intensa a circulao de escravos domsticos:
buscando gua nos chafarizes, indo ou voltando com a roupa ou os dejetos para jogar nos rios,
carregando cestas perto dos mercados, transportando objetos de um ponto a outro da cidade. Em
1854, a populao de So Paulo, em torno de 30 mil habitantes, era composta por oito mil
escravos, quase 1/3 de sua populao livre1. Na cidade do Rio de Janeiro, em 1860, havia cem
mil escravos para uma populao total de 250 mil habitantes, 60% dos quais envolvidos com o
servio domstico2.
Nas ruas do Centro, escravos domsticos misturavam-se aos de ganho, alugados por
seus senhores por hora ou dia. Ser escravo de ganho era um dos caminhos possveis para a
conquista da liberdade, na medida em que possibilitava a compra da alforria atravs da formao
de um peclio prprio. Somam-se a estes os libertos pelas vrias vias institucionais, brechas na
legislao que regulava a escravido que aumentavam medida que findava o sculo e
intensificava-se a ao abolicionista. O contingente de libertos nas cidades chegou a propores
surpreendentes nesse perodo. Em So Paulo, em 1872, dos 12 mil negros da cidade ainda 1/3
da populao , apenas 3.800 eram escravos. No Rio de Janeiro, dos 125 mil pretos e pardos da
cidade, quase a metade da populao total, eram 47 mil os escravos 3. Os libertos exerciam vrios
ofcios de sapateiros a barbeiros, cirurgies, lavadeiras e, as mais comuns, quitanda e
cangalha4. Alm de possibilitar o acesso liberdade pelas vias institucionais, a cidade oferecia
tambm uma chance maior de anonimato para os escravos evadidos das fazendas. Por isso
mesmo, nessas cidades negras foi se tecendo uma rede de socializao e sobrevivncia negra
paralela escravido que cada vez mais representava uma alternativa concreta senzala.
Nos limites da senzala estava a demarcao da autonomia desse territrio negro sob a
escravido o corpo do escravo era propriedade do senhor. S a fuga e a libertao eram
capazes de romper esse limite, devolvendo ao honrem escravo o poder sobre sua prpria vida.
Da nasce o quilombo, zona libertada da escravido.
1
Em 1854, So Paulo tinha 31.824 habitantes, dos quais 22.834 eram livres e 8.068 escravos. Constavam ainda 922
estrangeiros. Cf. Roger Bastide e Florestan Fernandes, Brancos e negros em So Paulo., So Paulo, Cia. Editora
Nacional, 1975 (os dados no incluem as vilas de periferia, como Nossa Senhora do , Pinheiros ou Penha).
2
Cf. Joaquim Norberto Souza e Silva, Investigaes sobre os recenseamentos da populao geral do Imprio e de
cada provncia de per si tentados desde os tempos coloniais at hoje feitas, aviso de 15 de maro de 1870, Rio de
Janeiro, Perseverana, 1870.
3
Cf. Recenseamentos da populao do Imprio do Brasil a que se procedeu no dia 10 de agosto de 1872, Quadros
Gerais.
4
"Quitanda e cangalha eram expresses com as quais a comunidade negra se referia, respectivamente, a
atividades dos vendedores de rua e carregadores.
Embora a maior parte da historiografia dos quilombos refira-se queles situados em
zonas rurais, havia tambm crescentemente medida que se aproximava o fim do perodo
escravocrata quilombos urbanos5. Esses locais ou eram cmodos e casas coletivas no centro da
cidade ou ncleos semi-rurais as roas das periferias urbanas, bastante semelhantes ao que so
hoje as roas de periferia dos terreiros de candombl nas cidades. Ncleos negros importantes
nasceram desse tipo de configurao; o caso, por exemplo, do bairro do Bexiga, em So Paulo,
originrio do quilombo do Saracura.
Outros pontos focais do territrio negro urbano eram os mercados e espaos das
irmandades religiosas negras. Nos mercados abasteciam-se os vendedores e as negras de
nao, quituteiras que se espalhavam pelos espaos pblicos da cidade; ali tambm situavam-se
os ervanrios africanos, fundamentais para as prticas curativas dos pais-de-santo e as obrigaes
de seus filhos. As irmandades funcionavam como ponto de agregao. Em seus terreiros, nas
festas religiosas, os negros danavam o batuque. Muitas, como a Irmandade de Nossa Senhora
do Rosrio dos Homens Pretos de So Paulo, chegaram a abrigar libertos e, como a Confraria
dos Remdios, envolveram-se diretamente na campanha abolicionista, articulando quilombos
rurais s redes de apoio urbanas6.
O impacto da abolio foi, no entanto, diferente para as duas cidades. Desde logo
preciso ressaltar que, para o processo brasileiro como um todo, a abolio representou o
deslocamento da populao negra como mo-de-obra e a importao no s da idia do trabalho
livre e assalariado, como tambm de um grande contingente de mo-de-obra europia. Isso
ocorreu de forma mais radical em So Paulo, eixo dinmico da economia brasileira no momento
da abolio.
5
Palmares, quilombo situado na Serra da Barriga, Alagoas, no sculo XVIII, tem sido o grande tema das histrias de
quilombos. Ver Dcio Freitas, Palmares a guerra dos escravos, Rio de Janeiro, Graal, 1978, e Edson Carneiro,
Quilombo dos Palmares, So Paulo, 1958. C1vis Moura, em seu estudo Rebelies da senzala, Rio de Janeiro, 1972,
faz um apanhando de vrias outras histrias de quilombos brasileiros, todos do tipo rural, refgio oculto nas matas.
6
A histria do quilombo do Jabaquara, aldeia-refgio situada no caminho de Santos, um exemplo dessa ligao. A
ala mais radical ao movimento abolicionista, sem poder decisrio no Parlamento, passou a apoiar com dinheiro a
retaguarda organizativa, fugas em massa e alforrias de escravos. Jabaquara funcionava como reduto para onde
Antnio Bento e seus caifazes encaminhavam os fugitivos. Cf. Alice Aguiar de Barros Fontes, A prtica
abolicionista em So Paulo: os caifazes (1882-1888), Tese de Mestrado, Departamento de Histria da FFLCH-
USP, 1976.
mercados locais nos continentes aonde esses mares chegavam. Assim, a presso inglesa pelo fim
do trfico aumentou at sua extino final, em meados do sculo. Quando perceberam a
inevitabilidade do processo abolicionista, os fazendeiros empresrios do caf paulista
comearam a pensar na substituio da mo-de-obra.
Antes de mais nada, a cidade veria sua populao aumentar rapidamente em poucas
dcadas, fruto, sobretudo, da entrada de imigrantes. Em 1886, dois anos antes da promulgao da
Lei urea, que abolia oficialmente a escravido no pas, os estrangeiros j comeavam a chegar
em massa. So Paulo era, ento, uma cidade de quase 50 mil habitantes, 25% dos quais
estrangeiros. A populao negra da cidade, constituda basicamente por libertos (eram apenas
500 os escravos), a partir da comearia a sofrer um decrscimo tanto relativo quanto absoluto.
Se em 1872 havia em torno de 12 mil negros na cidade, em 1893 eles so menos de 11 mil, para
uma populao de quase 65 mil habitantes (16,92% da populao).7
O Rio de Janeiro tambm embranqueceu aps a abolio, embora em menor grau. Se,
em 1872, pretos e pardos eram quase a metade da populao da cidade, em torno de 250 mil
habitantes, em 1887 os 195 mil pretos e pardos representavam 37% da populao total 8. No
entanto, essa regio continuou sendo a rea de maior concentrao de negros do Sudeste. Pode
ter contribudo para isso no s a menor entrada de imigrantes, como tambm a intensa migrao
7
As fontes de dados so as seguintes: 1886 Relatrio apresentado ao Exm. Sr. Presidente da Provncia pela
Comisso Central de Estatstica, So Paulo, Leroy Book-Walter, 1888; 1893 Relatrio apresentado ao cidado
Dr. Cesrio Motta Jnior, Secretrio dos Negcios do Interior do Estado de So Paulo, pelo Diretor da Repartio de
Estatstica e Arquivo, Dr. Antonio Toledo Piza, em 31 de julho de 1894.
8
Segundo L.A. Costa Pinto, O negro no Rio de Janeiro, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1953, p. 49.
de libertos da zona rural para a urbana, em funo da decadncia da cafeicultura na provncia
fluminense naquele perodo.
De forma mais ou menos intensa, as duas cidades viveram, na virada do sculo, uma
transformao profunda que repercutiu, em um primeiro momento, no crescimento populacional
e no aumento da densidade demogrfica, mas que significou, tambm, um embranquecimento e
uma intensa redefinio territorial. Essa reestruturao vinha adaptar a cidade senhorial-
escravista aos padres da cidade capitalista, onde terra mercadoria e o poder medido por
acumulao de riqueza. A face urbana desse processo uma espcie de projeto de limpeza da
cidade, baseado na construo de um modelo urbanstico e de sua imposio atravs da
interveno de um poder municipal recm-criado. Um dos principais alvos de interveno foram,
nas duas cidades, justamente os territrios negros. A violncia dessa transformao foi maior no
Rio de Janeiro, no s porque a cidade era maior e mais importante, mas sobretudo porque, na
virada do sculo, era ainda uma cidade muito negra. Em So Paulo, desde logo se configurou um
padro de segregao urbana marcado por uma espcie de zoneamento social: os ricos
abandonaram a contigidade dos sobrados do Centro da cidade para desenhar um espao de
privacidade e exclusividade burguesas. Assim, novos loteamentos foram surgindo em reas de
antigas chcaras, abrigando palacetes neoclssicos circundados por muros e jardins.
Por essa poca, a populao negra da cidade concentrava-se nos cortios e pores do
velho Centro de So Paulo, recm-abandonado pelos ricos, ao mesmo tempo em que novos
ncleos iam surgindo literalmente aos ps das novas zonas ricas da cidade (Campos Elseos,
Higienpolis). Isso, evidentemente, est ligado ao fato de que uma das poucas fontes de emprego
para os pretos e pardos da cidade era, naquele perodo, o servio domstico, uma vez que o
imigrante realmente lhes havia substitudo nas ocupaes mecnicas antes realizadas por
libertos. Em 1893 os imigrantes j constituam 80% do pessoal ocupado nas atividades
manufatureiras e artesanais, que cresciam com a expanso industrial da cidade9. Assim, os novos
bairros proletrios que surgiram na cidade nesse perodo eram, em sua maioria, habitados por
imigrantes estrangeiros, com exceo do Bexiga e Barra Funda, que por razes peculiares
abrigavam ncleos negros tambm: o Bexiga, em funo do ncleo preexistente do Saracura e,
posteriormente, devido proximidade da Avenida Paulista e arredores, novo territrio burgus
da cidade; a Barra Funda, em funo da existncia de um armazm da Estrada de Ferro o Paulo
Chaves fonte de trabalho ocasional dos capoeiras ou valentes, que alternavam o servio na
Estrada de Ferro com o carregamento de caf no Porto de Santos, quando no havia trabalho na
capital. No incio do sculo, Lavaps e Barra Funda eram as regies mais negras da cidade. Em
9
Cf. Relatrio apresentado ao cidado Dr. Cesrio Motta Jnior..., op. dt.
suas habitaes coletivas moravam as tias negras e seus cls, que praticavam o jongo, macumba
ou samba de roda como extenses da prpria vida familiar; pouco a pouco esses batuques
familiares foram se transformando em cordes de carnaval.
10
Recenseamento Geral da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, realizado em 1890 (31 de dezembro), IBGE/RJ
(os distritos paulistanos recenseados so: S, Santa Efignia, Consolao, Brz, Freguesia do e Penha).
11
Cdigo de Posturas do Municpio de So Paulo, 6.10.1886. Arquivo Histrico Washington Lus.
operaes de renovao urbana que se iniciam durante a administrao de Antnio Prado (1899-
1911): alargamento de ruas, transferncia e demolio de mercados, construo de praas e
boulevards. O que a se esvoaava era o desenho de um Centro burgus de ruas largas e fachadas
uniformemente neoclssicas, que seria territrio exclusivo das classes dirigentes: seu espao de
trabalho, diverses, comemoraes cvicas e religiosas. As reformas foram, em sua maior parte,
realizadas durante o governo Raymundo Duprat (1910-1914). A operao limpeza foi
implacvel: para a construo da Praa da S e remodelao do Largo Municipal, os cortios,
hotis e penses das imediaes foram demolidos12. Est ligado a esse processo de limpeza do
Centro a expanso e consolidao do Bexiga como territrio negro em So Paulo.
Em matria de reforma urbana e operao limpeza, o caso do Rio de Janeiro foi mais
drstico e violento. A virada do sculo ficou conhecida na cidade como a era do bota-abaixo.
De 1904, quando as obras de remodelao dirigidas pelo engenheiro Pereira Passos tiveram
incio, at a inaugurao triunfal da Avenida Central por Rodrigues Alves, uma transformao
profunda do espao central e da rea porturia aconteceu. A reforma atingiu em cheio os mais
importantes quilombos do Rio de Janeiro a regio porturia da Sade e Gamboa e os cortios e
habitaes coletivas da Cidade Nova (Sacramento, Santa Rita, Santana e Santo Antnio). A
Gamboa, ou mais especificamente o Morro do Pinto, era a rea dos capoeiras, que
ocasionalmente trabalhavam como carregadores do porto. Assim como em So Paulo, as
oportunidades de trabalho para os no-brancos estreitaram-se com a abolio e a imigrao.
12
At a Irmandade Nossa Senhora do Rosrio, situada no antigo Largo do Rosrio, foi desapropriada e demolida
para dar lugar Praa Antnio Prado.
13
Recenseamento Geral da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, realizado em 1890 (31 de dezembro).
Sob a gide da luta contra a propagao da febre amarela e da necessidade de
regenerao do Rio frente aos olhos estrangeiros para que a cidade pudesse realmente assumir
a imagem de bela, prspera e civilizada capital do pas do futuro , o espao urbano central foi
completamente remodelado, embelezado, ajardinado e europeizado, desenhado para uso e
convvio exclusivo das pessoas de bem.
As obras, alm de provocarem uma das maiores crises de habitao que a cidade
viveu, acabaram por detonar uma espcie de guerra civil. Durante quatro dias (12 a 16 de
novembro de 1904) alastrou-se a insurreio pelos espaos plebeus da cidade: bondes foram
virados e utilizados como trincheiras, combustores de iluminao foram quebrados, o comrcio
foi depredado e saqueado, os insurretos enfrentaram os policiais. O Exrcito acabou intervindo e
Porto Arthur, zona comandada por Prata Preta, um capoeira do bairro da Sade, foi o ltimo
basto dos revoltosos a cair.
Se no Rio de Janeiro a luta pela apropriao do solo urbano acabou por consolidar as
favelas como os espaos mais caracterizadamente negros da cidade porque para ali afluiu uma
mistura peculiar de histrias, um caminho singular que passou pela frica, pela experincia da
senzala e pelo deslocamento e marginalizao operados pela abolio e a Repblica. Da mesma
forma, embora a populao negra de So Paulo fosse menor do que a do Rio na dcada de 20, na
Barra Funda, Bexiga, Liberdade, alm de certos pontos da S, no s moravam negros como se
configuraram territrios negros importantes, com suas escolas de samba, terreiros, times de
14
O compound (como denominado nos pases africanos de 1ngua inglesa), ou collectivit (nos de lngua francesa),
compe-se de uma srie de cmodos contguos que do para um ptio ou quintal comum. geralmente habitado por
uma famlia extensa. Cf. Basil Davidson, The lost cites of frica, Boston, Little Brown, 1978. O mesmo tipo de
configurao apontado por Sidney W. Mintz "Houses and Yards Among Caribbean Peasantries, in S. Mintz,
Caribbean Transformation, Londres, The John Hopkins University Press, 1984.
futebol e sales de baile. Ainda nas primeiras dcadas sculo, nas duas cidades organizaram-se
tambm sociedades negras, com atividades culturais e recreativas que envolviam a publicao de
jornais, a produo literomusical e teatral, passeios, piqueniques e bailes de fim de semana em
sales alugados. Em So Paulo, no Rio, os chamados Sales de Raa, situados no Centro da
cidade, eram a opo de lazer da elite negra (funcionrios pblicos, comercirios, contadores e
tcnicos).
Infelizmente no dispomos de dados discriminados por cor para 1906, 1920 e 1930:
os recenseamentos do Distrito Federal de 1906 e Geral de 1920, refletindo a ideologia oficial
racista do perodo, que queria de todo modo ver a populao como branca, no discriminam os
habitantes pela cor; em 1930 simplesmente no houve recenseamento.
Com os dados de que dispomos difcil avaliar o impacto territorial dessa onda
negra. Para o municpio de So Paulo, o censo de 1940 s apresenta os totais gerais, sem
discriminar os dados pelos distritos, o que s pode ser obtido atravs de tabulaes especiais, o
mesmo ocorrendo para 1950. Nas tabulaes gerais para 1960, os dados no so apresentados
discriminados por cor ou por municpio, aparecendo apenas os totais gerais do estado. Em 1970 a
varivel cor no entrou no censo, o que significa que s poderemos trabalhar um pouco mais
detidamente com as informaes de 1980.
Para o Rio de Janeiro, por ter sido Distrito Federal e posteriormente estado da
Guanabara, podemos contar com dados em bases menores para 1950 e 1960. A distribuio da
15
Recenseamento Geral do Brasil, 1940. Populao de fato, por sexo e cor, segundo os municpios do IBGE/RJ.
16
Recenseamento Geral do Brasil, 1950. Populao de fato, por sexo e cor, segundo os municpios do IBGE/RJ.
17
Idem notas 15 e 16. 1940 Distrito Federal; 1950 - Populao presente por sexo e cor, segundo os distritos e
circunscries do Distrito Federal.
18
Cf. Florestan Fernandes, O negro no mundo dos brancos, So Paulo, Difel, 1972, p. 77-9.
populao por distrito e circunscries censitrias por cor e sexo, no Censo de 1950, apresenta
algumas caractersticas marcantes. Em primeiro lugar, a periferia da cidade, mais do que o
Centro e a Zona Sul, a que apresenta a maior participao de pretos e pardos em Campo
Grande e Guaratiba esto nesta categoria quase 40% dos habitantes; Anchieta, Realengo e
Jacarepagu aparecem, todos, com mais de 34% de no-brancos na populao (enquanto a
porcentagem para a cidade como um todo de 19,79%). Em segundo lugar, h uma aparente
homogeneidade no resto da cidade, que oscila entre 20% (Santa Teresa e G1ria) e 30% (Lagoa,
Gvea, Engenho Novo, Andara) de populao no-branca.
19
CHISAM Rio de Janeiro, Ministrio do Interior, 1971, p. 78-103.
Vale a pena apontar para a diferena espacial radical entre a favela e o grande
conjunto habitacional, alm da localizao. Exatamente no projeto de homogeneidade, simetria e
repetio do espao dos conjuntos est a idia do esquadrinhamento possvel da populao, que
se ope frontalmente imagem de caos associada favela. Esse ponto importante na medida
em que, em termos de melhoria das condies de saneamento, acesso, infra-estrutura e
equipamentos em geral, existe a opo de urbanizao como alternativa remoo. Alm,
evidentemente, das presses imobilirias pela remoo de uma ocupao pouco rentvel na terra
lucrativa, pesa consideravelmente o fato de se tratar de um territrio singular, espao sobre o
qual no se tem controle.
20
Populao residente por cor e sexo, segundo mesorregies, microrregies e municpios. Recenseamento Geral
1980 - IBGE/RJ.
claramente para a existncia de um territrio autnomo que perversamente encontrou na riqueza
e poder gerados pelo trfico de drogas que abastece a Zona Sul o caminho de sua autonomia. A
perversidade no est na ilegalidade, seno no fato de que essa atividade umbilicalmente ligada
e indissocivel do modo de vida e modelo de cidade que se ope favela. Est, portanto, na
armadilha que transforma um devir autnomo, um quilombo, em zona escrava21. De qualquer
forma, a violncia das incurses policiais nesses locais tem contribudo para reforar a
demarcao desse territrio como zona inimiga e, conseqentemente, para estigmatiz-lo ainda
mais.
Para o caso de So Paulo, impressionante constatar, com base nos dados censitrios
de 1980, o quanto os territrios j configurados converteram-se em direes ou vetores de
expanso. De uma maneira geral, em So Paulo, como no Rio de Janeiro, observa-se um
aumento da proporo de pretos e pardos de 10,23% da populao, em 1950, para 23,3% em
1980. Em segundo lugar, constata-se tambm o fenmeno da periferizao da comunidade: a
totalidade dos bairros centrais e o anel intermedirio abrigam uma porcentagem de pretos e
pardos abaixo da mdia da cidade em alguns casos com taxas inferiores a 11% (Bela Vista,
Cerqueira Csar, Jardins, Pinheiros). Poder-se-ia, ento, argumentar que isso revela, mais do que
segregao racial, um zoneamento social. No entanto, pretos e pardos tampouco esto
uniformemente distribudos nas zonas mais perifricas. Em primeiro lugar, h uma gritante
concentrao na regio noroeste da cidade, a partir do Rio Tiet, que vai ficando cada vez maior
medida que nos afastamos do Centro. Assim, de Casa Verde (com 22,14%) se passa por Limo
(com 26,14%), Nossa Senhora do (com 26,67%), Pirituba (com 26,6%) e Vila Nova
Cachoeirinha (com 27%) para chegar a Brasilndia tambm conhecida como frica
paulistana , com 49% de pretos e pardos.
O mergulho no passado das duas cidades neste breve percurso ensastico fornecem-
nos alguns elementos para refletir acerca do papel e do destino da comunidade negra na cidade e
revelam-nos como os espaos que couberam aos negros ao longo da histria da cidade foram
investidos por um devir negro que estruturou e sustentou a comunidade mesmo nas situaes
mais extremas de confinamento, humilhao, segregao e misria.
Usamos para isso a noo de territrio urbano, uma geografia feita de linhas
divisrias e demarcaes que no s contm a vida social mas nela intervm, como uma espcie
de notao das relaes que se estabeleceram entre os indivduos que ocupam tal espao. A
histria da comunidade negra marcada pela estigmatizao de seus territrios na cidade: se, no
mundo escravocrata, devir negro era sinnimo de subumanidade e barbrie, na Repblica do
trabalho livre, negro virou marca de marginalidade. O estigma foi formulado a partir de um
discurso etnocntrico e de uma prtica repressiva; do olhar vigilante do senhor na senzala ao
pnico do sanitarista em visita ao cortio; do registro esquadrinhador do planejador urbano
violncia das viaturas policiais nas vilas e favelas.
22
Por exemplo, trs dos maiores bailes funk da cidade, que congregavam semanalmente alguns milhares de negros e
mulatos (Chic Show, Toko e Black Mad), eram situados, respectivamente, na Ponte do Limo, na Vila Matilde e em
Pirituba.
Para a cidade, territrio marginal territrio perigoso, porque da, desse espao
definido por quem l mora como desorganizado, promscuo e imoral, que pode nascer uma fora
disruptora sem limite. Assim se institui uma espcie de apartheid velado que, se, por um lado,
confina a comunidade posio estigmatizada de marginal, por outro, nem reconhece a
existncia de seu territrio, espao-quilombo singular.
Ao republicar este estudo mais de quinze anos depois, no poderamos deixar de nos
aventurar em breve comentrio sobre o tema, fruto de observao preocupada e de atuao
militante em polticas urbanas e habitacionais no pas, mas no de pesquisa ou qualquer
investigao sistemtica, que infelizmente no tivemos oportunidade de fazer. Em primeiro
lugar, vale saudar a crescente visibilidade que o tema da etnicidade ganhou nos ltimos anos,
especialmente no campo das polticas pblicas. Alm do debate mais do que urgente e
oportuno das polticas de reparao o importante movimento quilombola conseguiu trazer
tona a existncia de mais de 2000 quilombos em todo o pas, em reas urbanas e rurais, lutando
pelo reconhecimento e regularizao de seus territrios.
Por outro lado, um rpido exame nos dados do Censo de 2000 para as cidades do Rio
de Janeiro e So Paulo, na comparao com as informaes de 1980 analisadas pelo artigo,
revela um quadro ainda mais agudo da apartao tnico-social. Na duas cidades o processo de
mulatizao detectado entre 1950 e 1980 continua : So Paulo conta em 2000 com 30% de
pretos e pardos em sua populao e Rio de Janeiro com 41%, propores que 20 anos antes eram
respectivamente 23% e 34%. Porm estas mdias esto longe de representar qualquer
homogeneidade; em So Paulo a participao de pretos e pardos nos distritos variam de menos
de 5%( Moema ou Jardim Paulista) para quase 52% (Lajeado ou Jardim ngela). No Rio de
Janeiro esta variao de 13,5% (Lagoa) para 62% (Cidade de Deus).
No caso de Rio de Janeiro a guerra civil que ope favela a asfalto , anunciada no final
dos anos 80, cada vez mais dilacera a cidade. Diante dela, por incrvel que parea, voltam as
vozes temerosas da Zona Sul (Lagoa 13,5%;Copacabana 14,8%,Botafogo 15,4% de pretos e
pardos) a clamar por remoo das favelas ( Complexo do Alemo 56,10%;Rocinha 45,10% de
pretos e pardos). Como se o exemplo de Cidade de Deus fruto da poltica de remoo de
favelas da Zona Sul nos anos 60, territrio mais negro do Rio de Janeiro ( 62,24% de pretos e
pardos) j no tivesse mais do que provado o enorme equvoco e crueldade das polticas de
remoo.