CADERNOS DO IPAC, 3

Carnaval de Maragojipe

Salvador - Bahia
2010
 GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA
Jaques Wagner

SECRETARIA DE CULTURA
Mrcio Meirelles

DIRETORIA GERAL DO IPAC

Frederico A.R.C. Mendona

DIRETORIA GERAL DA FUNDAO PEDRO CALMON

Ubiratan Castro de Arajo

DIRETORIA DE PRESERVAO ARTSTICO E CULTURAL

Paulo Canuto

GERNCIA DE PESQUISA, LEGISLAO PATRIMONIAL E PATRIMNIO INTANGVEL

Mateus Torres

SUBGERNCIA DE DOCUMENTAO E MEMRIA

Luiz Rosa Ribeiro

Dedicado a Lula Rosa In Memoriam

INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA
FUNDAO PEDRO CALMON
FOTOGRAFIAS
Mateus Torres
Luiz Rosa Ribeiro
Sumrio
Junior de Major
Rosa Vieira de Melo: 4/5, 36/37, 44 e 54
9. APRESENTAO
PROJETO GRFICO E EDITORAO Nvea Alves dos Santos
Paulo Veiga

PESQUISA HISTRICA 13. HISTRICO DO MUNICPIO DE MARAGOJIPE

Lygia Maria Alcntara Wanderley
Mateus Torres
PESQUISA ETNO-HISTRICA
Magnair Santos Barbosa
Nvea Alves dos Santos
21. FBRICAS DANNEMANN E SUERDIECK
REVISO DE TEXTO
Lygia Maria Alcntara Wanderley
Jorge Manuel da Costa Machado
Amlia Gomes de Santana

REVISO BIBLIOGRFICA 27. CARNAVAL

Maisa Menezes de Andrade
Nvea Alves dos Santos e Magnair Barbosa
IMPRESSO E ACABAMENTO
Grfica QualiCopy
33. O CARNAVAL DE MARAGOJIPE
Nvea Alves dos Santos e Magnair Barbosa

B135 Bahia. Governo do Estado. Secretaria de Cultura. IPAC.

Carnaval de Maragojipe. / Instituto do Patrimnio
Artstico e Cultural da Bahia. Salvador : FPC, 2010
45. DEPOIMENTOS
62p. : il. (Cadernos do IPAC, 2)
.
ISBN: 978-85-61458-28-7 51. PARECER SOBRE O REGISTRO DO CARNAVAL DE MARAGOJIPE
Mateus Torres
1.Carnaval Bahia. 2.Bahia Festa Popular. 3.Maragojipe-
Histria. I.Ttulo. II.Srie.

CDD 394.25981 42 55. RECOMENDAES PARA A SALVAGUARDA

Luiz Rosa Ribeiro
 Apresentao
* Nvea Alves dos Santos

N o ano de 2007, a Secretaria de Cultura, Turismo e Esporte, do municpio

de Maragojipe, encaminhou ao Instituto do Patrimnio Artstico e Cul-
tural - IPAC, solicitao para o Registro do Carnaval daquela cidade. A demanda
veio acompanhada de documentos e registros dessa manifestao que datavam
a partir do sculo XIX. De posse dessas informaes foi elaborado pela equipe
tcnica da Gerncia de Pesquisa, Legislao Patrimonial e Patrimnio Intangvel
- GEPEL, parecer favorvel ao estudo para registro do Carnaval, por acreditar
ser importante e necessria a preservao de uma manifestao peculiar e repre-
sentativa culturalmente, no apenas para a populao local como para o Estado
da Bahia.

Alm do Registro, o IPAC manifestou interesse em elaborar o Plano de Sal-

vaguarda do Carnaval de Maragojipe, em parceria com a Prefeitura Municipal,
contemplando um espao para a implantao de Memorial do Carnaval e mais a
realizao de oficinas de mscaras, de teatro, de dana e de fantasias, elementos
que compem a dinmica carnavalesca local. Em seguida, foi entregue ao Pre-
feito Silvio Jos Santana Santos e ao Secretrio de Cultura Luiz Antonio Santos
e Silva a notificao para incio dos estudos para o registro e salvaguarda do
Carnaval de Maragojipe.

Para esta investigao, foi utilizado o mtodo de pesquisa qualitativa, compreen-

dendo um conjunto de diferentes tcnicas interpretativas com o intuito de descrever

* Antroploga.

9
e decodificar os componentes que daro sentido ao objeto estudado, possibili- se a linguagem utilizada para este estudo elemento importante para a construo
tando ao pesquisador o emprego de uma lgica emprica, definio e dimenso de um saber repleto de abordagens que se relacionam entre a histria, a tradio
do campo de trabalho, apontando algumas possibilidades para a sua abordagem. e prticas culturais.
Utilizou-se pesquisa documental, atravs de notcias de jornais, coleta de foto-
grafias antigas e atuais, levantamento bibliogrfico referente ao tema Carnaval, Para tal, o pesquisador apossa-se de sua criatividade servindo-se de todo referen-
entrevistas e mais o registro de histrias de vida e observao participante. Re- cial histrico, simblico, documental e mais a interlocuo dos sujeitos envolvi-
alizaram-se entrevistas gravadas e em vdeo com participantes dos festejos car- dos, detalhamento de ambientes e fatos para obteno de dados que possam
navalescos, entre msicos, organizadores, carnavalescos, polticos, historiadores, justificar a importncia do registro e salvaguarda do Carnaval de Maragojipe.
pesquisadores, artesos que confeccionam as fantasias e mscaras e promotores
do concurso de fantasia. Os encontros foram realizados em residncias, atelier,
Terreiro de Candombl e estabelecimentos comerciais, de acordo com a dis-
ponibilidade dos entrevistados. Nos dias do carnaval aconteceram encontros
com um dos principais grupos de mascarados, o GRAMMA, onde foi registrada
a prvia carnavalesca.

A pesquisa documental foi realizada na Biblioteca da Secretaria de Cultura, Turismo

e Esportes de Maragojipe e na residncia do Sr. Alberto S, que cedeu o seu
acervo de jornais para que fosse digitalizado.

A produo imagtica foi constituda por nove horas de filmagens, sendo neste
caso a TVE a produtora destas imagens, e por mais de trezentas fotografias algu-
mas cedidas pela populao e outras realizadas durante o carnaval de 2008. Ter
por produto final um vdeo/documentrio de 30 minutos que integrar o dossi.

O desenvolvimento de um estudo utilizando o mtodo em pesquisa qualitativa

supe um corte temporal e espacial de determinado fenmeno a ser estudado
pelo pesquisador. Este corte define o campo e a dimenso em que o trabalho
ser desenvolvido. Neste caso, o objeto pesquisado - o Carnaval de Maragojipe
- acontece todos os anos desde o sculo XIX, com o objetivo de evidenciar
os elementos simblicos mscaras, adornos, vesturios, msicas, danas, ex-
presses - sentimento da populao local com o objeto.

Tratando-se de estudo sobre manifestao cultural de carter imaterial e por sua

vez repleta de historicidade, a pesquisa documental e os relatos constituram ele-
mentos fundamentais para a anlise do objeto de estudo. Neste caso, considera-

10 11
 Histrico do Municpio de
Maragojipe
* Mateus Torres Barbosa

O Municpio de Maragojipe est localizado na Baa de Todos os Santos,

numa regio constituda por mangues, baixios e tabuleiros, conhecida des-
de o sculo XVI por Recncavo. Como boa parte dos municpios que compem
o Recncavo Baiano, Maragojipe tem a sua histria estritamente atrelada ao ciclo
da cana-de-acar do Brasil Colonial.

Existem algumas verses para a origem do nome deste municpio. A primeira

seria a de que esta denominao se deu por significar Rio dos Mosquitos, para
os ndios Aimors, que se referiam ao local desta maneira, por ser cercado de
extensos manguezais, habitat bastante propcio a esses insetos. Para Theodoro
Sampaio, este vocbulo encontraria sua origem na palavra Mara-gy-pe, do tupi,
referindo-se ao rio dos Maras ou dos Maracujs.

Outra verso considerada pelos historiadores, contudo, aponta que o mais

provvel para a origem desta denominao tenha se dado devido existncia
de uma tribo indgena chamada Marag-gyp, cujo termo correspondente seria bra-
os invencveis, uma vez que seus destemidos e inteligentes guerreiros, alm
de diferenciar-se dos outros habitantes nativos da regio, dedicados ao cultivo
do solo, da pesca e da caa de subsistncia, demonstravam excelente traquejo
no uso do arco e flecha, alm de manejarem magistralmente o tarayra (espcie
de machado pesado, elaborado com pau-ferro), arma com a qual teriam a capa-

* Muselogo.

12 13
14 15
cidade de decepar a cabea dos seus inimigos executando um nico golpe. Os de inspeo do Conde de Sabugosa, 4 Vice-Rei que, sensibilizado com o clamor
primeiros desbravadores portugueses estabeleceram-se nesta regio por volta da populao, fez criar a Vila de Maragojipe, (com territrio desmembrado de
de 1520, atrados pela riqueza das matas e pelo fcil acesso fluvial, que permitia Jaguaripe) pelo Ouvidor-Geral Pedro Gonalves. Como prova de gratido, os
o deslocamento de pequenas a grandes embarcaes. Devido a sua localizao maragojipanos ofertaram ao Conde 2.000 alqueires de farinha de primeira quali-
estratgica, as atividades comerciais ali se desenvolveram de tal modo que, ainda dade para o sustento da tropa, ddiva aceita com apreo, devido escassez exis-
no final do sculo XVI, ficou conhecida como a principal localidade da Capi- tente uma seca avassaladora devastava o estado. Sua emancipao poltica foi
tania do Paraguau. Alm dos cultivos da mandioca e da cana-de-acar, que obtida aps a Proviso Rgia de 09 de fevereiro de 1725, com denominao de
propiciaram a construo de casas de farinha e engenhos, a extrao da madeira Maragojipe.
foi fator preponderante para o povoamento desta regio, ento conhecida por
Sesmaria do Paraguau. A Capitania do Paraguau foi comprada de seu 9 donatrio, D. Jos da Costa,
pelo rei de Portugal, D. Jos I, atravs de Proviso Rgia de 17 de junho de 1733,
Esta sesmaria foi doada a D. lvaro da Costa, em 16 de janeiro de 1557, por passando a ser administrada diretamente pela Coroa Portuguesa, por fora da
seu pai, D. Duarte da Costa, 2 Governador Geral do Brasil (1553 1558),
como prmio pelas suas conquistas sobre os ndios da regio. A doao
foi confirmada atravs de Alvar Rgio, em 12 de maro de 1562.
Posteriormente, por Carta de 20 de novembro do ano de 1565
(tendo sua confirmao por Carta Posterior de 28 de maro
de 1566), o Cardeal Regente, D. Henrique transformou a
sesmaria em capitania.

O territrio de D. lvaro tinha quatro lguas de costa, da par-

te sul do Rio Paraguau at a barra do Rio Jaguaripe, incluindo
todas as ilhas ao longo da costa e 10 lguas serto adentro. Ao
falecer, em 1575, D. lvaro deixou sete filhos; tornando-se o
primognito, Dom Duarte, o segundo donatrio das terras.

Em 1640, a povoao, cuja capela era dedicada a So Bar-

tolomeu, foi elevada categoria de freguesia, pelo Bispo
Dom Pedro da Silva Sampaio, por proposta do
Vice-Rei Dom Jorge de Mascarenhas, o Marqus
de Montalvo, com o topnimo So Bartolomeu
de Maragojipe.

A ascenso condio de vila se deu no

incio do ano de 1724, durante visita

16 17
Carta do Conselho Ultramarino, de 12 de dezembro de 1732. O Recncavo Com o fechamento da Suerdieck, ocorreu reduo na populao urbana do mu-
Baiano foi pioneiro no movimento emancipador do pas, de onde partiram os nicpio, resultante do xodo na perspectiva de novos campos de trabalho e ocu-
primeiros levantes de revolta contra a opresso lusitana instalada na colnia. pao. Da, decorrendo aumento populacional nas reas rurais, em locais onde
Maragojipe deu importantes contribuies para a libertao do Brasil, tendo, se desenvolvia a pesca e na rea de instalao de plo petrolfero (So Roque do
juntamente com outras vilas do Recncavo e do Serto, participado da Junta Paraguau).
Conciliatria liderada por Cachoeira, que contou com a presena de um ilustre
maragojipano, o Conselheiro Imperial Antnio Rebouas. Alm da participao De acordo com estimativas do IBGE, para o ano de 2007, a populao era de,
na Junta, os maragojipanos fizeram parte do IV Regimento Milcias da Bahia, aproximadamente, 42.079 habitantes. O IDH, conforme o PNUD/2000, era de
ajudando a expulsar as canhoneiras portuguesas fundeadas no Rio Paraguau. 0,634. O PIB verificado no ano de 2005 representava R$113.285 e o PIB per
capita era de R$2.746.
Em virtude de seus importantes feitos para a consolidao da Independncia do
Brasil, Maragojipe, finalmente, torna-se cidade pela Ordem Provincial n 389, de Atualmente, a pesca, o artesanato de cermica e os servios petroqumicos so as
08 de maio de 1850, sendo agraciada com o ttulo honorfico de Patritica. principais atividades econmicas do municpio, assim como o potencial turstico,
com praias, manguezais, monumentos edificados, religiosidade, carnaval e ativi-
No final do sculo XIX, o Municpio sofre o seu primeiro perodo de decadncia dades nuticas, a exemplo das regatas.
econmica, motivado pelo declnio da atividade aucareira, bastante afetada pela
extino do trabalho escravo e pelo surgimento de entrepostos comerciais mais
bem localizados em relao ao sistema de transportes. O comrcio do Recn-
cavo, que, antes, era movimentado atravs do porto de Maragojipe, foi deslocado
para os municpios de So Flix e de Nazar, que haviam sido beneficiados, na
ocasio, com ramais de estrada de ferro. Fora do principal eixo de transporte do
Estado, as relaes comerciais de Maragojipe se restringiram ao Municpio de
So Felipe; a comunicao com Cachoeira e Salvador se fazia por meio de barcos
a vela e por uma unidade da Companhia Baiana de Navegao, que no possua
a mesma agilidade dos trens de ferro.

O declnio da atividade mercantil foi superado na virada do sculo XX pela insta-

lao de filiais das fbricas de charutos Dannemann e Suerdieck, dando novo
impulso economia local e gerando um novo ciclo de desenvolvimento para
o Municpio. A indstria fumageira se transformou no alicerce da economia de
Maragojipe, mas, com o fechamento das fbricas, Dannemann em 1948 e Suer-
dieck em 1992, grande parte da populao que lhes servia como mo-de-obra
ficou desempregada, dando incio a um novo perodo de decadncia econmica,
que prossegue at os dias de hoje.

18 19
 Fbricas Dannemann e Suerdieck
* Lygia Maria Alcntara Wanderley

A histria do fumo no Estado da Bahia tem ntima ligao com a regio do

Recncavo, considerada o seu eldorado, pois, era onde se encontravam
os principais municpios fumageiros, aqueles que reuniam as melhores terras e
o melhor clima para o seu cultivo. Tambm no Recncavo estavam os princi-
pais centros fabris, com indstrias de charutos espalhadas pelos municpios de
Cachoeira (14), So Flix (10), Maragojipe (5), Muritiba (6) e Salvador, com as
fbricas de tabaco Havana, Pacheco & Cia., Victria, Modelo e Liberdade.

As trs grandes fbricas, Suerdieck, Dannemann e Costa Penna, chegaram a ter

dez mil empregados nos municpios de Cachoeira, So Flix, Maragojipe, Cruz
das Almas e Muritiba, atingindo produo anual de duzentos milhes de charu-
tos, sendo 30% desse total exportados para a Europa e os Estados Unidos.

A fbrica de charutos Juventude foi a primeira a ser fundada em So Flix, em

1842, pelo portugus Francisco Jos Cardoso. Em 1851, na mesma localidade,
Luis Costa Penna criou a Costa Penna, que encerrou as suas atividades em 1955,
aps 104 anos de funcionamento.

A Dannemann e a Suerdieck foram as que mais se destacaram, pelo comrcio

estvel que possuam, pela quantidade de mo-de-obra utilizada e por terem
contribudo para a prosperidade das cidades onde estavam situadas.

Fbrica Dannemann * Historiadora.

Reproduo de imagem feita no Centro Cultural Dannemann
20 21
A Dannemann foi instalada em So Flix em 1873 pelo alemo Gerhard
Dannemann, que ocupou a primeira Intendncia do municpio. Iniciou a sua
produo com seis operrios, vindo a ser, posteriormente, uma das mais impor-
tantes fbricas do pas. Em 1920 registra a presena de novos scios, registrando
um capital dos mais elevados da poca: RS 1.500:000$000 (Um mil e quinhentos
contos de ris). Em 1922, convertida em Cia. de Charutos Dannemann, suces-
sora da Dannemann & Cia. e da Stender & Cia., esta ltima com origens ligadas
antiga fbrica de charutos Fragncia, fundada em 1851 pelo portugus Jos
Furtado de Simas. A Dannemann foi desativada em 1948 e depois adquirida por
um grupo suo. Hoje, a nica remanescente de um ureo passado, contudo,
sua prioridade a exportao do fumo beneficiado para a Europa.
boa infra-estrutura. Inicialmente a fbrica funcionou com cinco operrios em
1909, eram duzentos e em 1915, contava com setecentos trabalhadores. Suas
primeiras marcas foram: Simples n1, Simples n2 e Simples n3. Na Exposio
Nacional ocorrida no Rio de Janeiro, em 1908, a Suerdieck arrebatou a medalha
de ouro e mais dois grandes prmios pelos produtos expostos, alm de ter sido a
nica empresa do Brasil que obteve o Prmio para a Cultura e Aperfeioamento
do Fumo. At 1913, a Suerdieck se constitua em duas firmas distintas: a fabri-
cante de charutos A. Suerdieck e a exportadora de fumo AUG Suerdieck. Em
1914, ocorre a juno, sob a razo social de Suerdieck & Cia., sendo admitido
como scio Ferdinand Suerdieck.

Atualmente, no Centro Cultural Dannemann, instalado num belo casaro colo-

nial em So Flix, charuteiras demonstram, com destreza e habilidade, a arte de
confeccionar charutos, atividade que exige ateno, percia e concentrao.

A histria da Suerdieck se inicia no ano de 1888 quando August Wilhelm Suerdi-

eck, empregado da firma F.H. Ottens, embarcou no porto de Hamburgo para o
Brasil com a misso de fiscalizar o enfardamento do fumo em Cruz das Almas.
Transcorridos quatro anos, relacionado com a firma J.O.H. Achelis & Soehne,
de Bremen, criou sua prpria empresa em Cruz das Almas, como exportador e
enfardador de fumo, dedicando-se tambm ao cultivo das matas de So Flix e
Cruz das Almas, conseguindo, pela experincia adquirida, obter as melhores e
mais finas espcies de fumo at ento produzidas. Em pouco tempo os fardos
Suerdieck tornaram-se conhecidos na Europa, sobretudo na Alemanha e suas
marcas AUG-AWS Westhalia e Ramiro credenciavam o certificado de quali-
dade. Em 1894, adquiriu da F.H. Ottens o seu primeiro armazm.

Em 1899, com o crescente desenvolvimento, a empresa estendeu seus negcios Em 1920, o hoje sombrio e abandonado imvel que abrigava a fbrica preci-
at a florescente cidade de Maragojipe, onde edificou o seu primeiro prdio o sou ser ampliado para atender a demanda internacional de charutos, provocada
armazm da Praa Sebastio Pinho. Neste mesmo ano chegou Bahia Ferdi- pelo final da I Grande Guerra. O engenheiro Emlio Odebrecht, pioneiro na
nand Suerdieck, irmo de August, que se instala em Maragojipe. Em 1905, d in- construo de cimento armado nas cidades de Recife e Salvador, projetou uma
cio primeira fbrica de charutos Suerdieck. A cidade oferecia timas condies, passarela de concreto interligando as fbricas, antiga e nova, separadas pela Rua
com excelentes charuteiras, rio navegvel com porto natural - o que facilitava o das Flores. A obra provocou a reao de algumas pessoas que evitavam transitar
escoamento da produo para Salvador e de l para o exterior - alm de possuir pela rua achando que, passar por debaixo da passarela trazia mau-agouro.

22 23
23
Assim Jos Coelho descreve a fbrica, em 1923, na Obra de Propaganda: A
grande fbrica Suerdieck composta de dois grandes e bellos prdios ligados
por uma artstica ponte de cimento armado sobre a Rua das Flores 7-15, onde se
acha situada, e tem accommodaes em seus vastos sales para 2000 operrios
possuindo magnficas estufas. Completa officina de carpintaria, extensos secado-
res de fumo e um grande trapiche... (pg.291).
Ferdinand Suerdieck faleceu em 1923 e para ocupar seu lugar foi convidado
Gerard Meyer (cunhado de August) que se casou com a maragojipana Tibrcia
Pereira Guedes, operria da fbrica, com quem teve quatro filhos, dentre eles
Geraldo Meyer Suerdieck, que comandou a empresa, em sua melhor fase, por
vinte e sete anos.
Em 1930, morre August Suerdieck, aos 70 anos, em Wiesbaden (Alemanha), e
um ano aps falece sua viva. Com a morte dos proprietrios, a firma no podia
continuar sob a mesma razo social, pois as leis nacionais exigiam que o nome
da empresa conferisse com o de seus scios, mas permitia que, por publicao
oficial, uma pessoa mudasse de nome. Passaram ento os herdeiros Meyer a ser
Meyer Suerdieck, mantendo assim o nome da razo social da firma.
Os anos 1950 se constituem num marco para a cidade de Maragojipe. A Suer-
dieck atinge o seu apogeu, na fase mais produtiva de sua trajetria. Mantinha
o monoplio do ramo charuteiro, com a incorporao da Costa Penna e da
Dannemann. Em 1955 atinge seu pice, batendo o recorde de sua produo com
180 milhes de charutos por ano, feitos manualmente. Comemoraram seu jubi-
leu de ouro, empregando, somente em Maragojipe, 2.052 funcionrios. No total,
4.128 empregados, reunidos nas fbricas de Cachoeira e Cruz das Almas; depsi-
tos de fumo em So Flix, Santo Antnio de Jesus, So Gonalo dos Campos,
Castro Alves, Conceio do Jacupe e Salvador. No ano seguinte, ainda como
parte das comemoraes do cinqentenrio, inaugurou no bairro do Comrcio,
em Salvador, o prdio que se tornou o smbolo do perodo de fausto da empresa:
o Edifcio Gerard Meyer Suerdieck, com 4.651m de rea construda, dispondo
de cmara frigorfica no subsolo para estocagem de charutos e embelezando a
construo um painel do artista plstico Carib.
24
O Grupo Suerdieck chegou a ser formado por 15 empresas, distribudas pelos
estados da Bahia, Rio de janeiro, Santa Catarina e Rio Grande do Sul e no mbito
internacional, na Alemanha. Dominou 85% do mercado interno de charutos e
levou o nome da Bahia para os quatro cantos do mundo, numa poca em que
pouco se falava do Brasil no exterior.
A crise da Suerdieck comeou em 1968 quando, pela primeira vez em 63 anos,
a fbrica operou no vermelho. No ano seguinte, o prejuzo se repetiu. Com a
inflao em alta, o fumo sendo comprado vista e o charuto vendido a prazo,
a empresa ficou sem capital de giro e a sada foi recorrer a um emprstimo do
governo. Com o atraso do financiamento a crise se avolumou e a fbrica de
Maragojipe, responsvel por 30% da arrecadao municipal, teve o seu controle
acionrio transferido para o grupo Melitta.
Em 1986, retomado o controle da empresa por Gisela Huck Suerdieck, que
cria a Agro Comercial Fumageira. Em 1992, fecha a fbrica de Maragojipe e
a transfere para Cruz das Almas, sob a justificativa de enxugar a companhia e
por este ltimo municpio estar localizado s margens da BR 101, numa situa-
o privilegiada, facilitando o transporte de mercadoria. O fechamento da f-
brica de Maragojipe resultou no desaparecimento do maior parque charuteiro
da Amrica do Sul, provocando declnio na economia da cidade que vivia em
funo da indstria fumageira, sobrevivendo hoje, basicamente, do comrcio, da
agricultura e da pesca.
25
 Carnaval
* Nvea Alves dos Santos
** Magnair Barbosa

a festa profana mais antiga que se tem registro. De carter popular, repre-
senta a inverso, a informalidade, tendo como caracterstica a coletividade
h registros de sua existncia, datados de mais de trs mil anos. As suas razes
mais antigas foram encontradas na Grcia Antiga, no culto a Dionsio (o Baco
da mitologia Romana), deus da colheita das uvas. Atualmente realizado em
diversas partes do mundo, com caractersticas prprias em cada localidade, mas,
com um sentimento comu: a alegria.

Trata-se de manifestao cultural que acontece em dias e espaos definidos, onde

pessoas ou grupos se encontram, com alegria e espontaneidade. A reconfigura-
o de espaos e a inverso de valores so elaboradas e definidas, para aquele
contexto festivo, ldico, simblico.

No contexto cultural, pode ser considerado o lugar da significao, da represen-

tao, da simbolizao, da diversidade. Todas estas categorias esto associadas
ao modo como as pessoas, nas suas prticas, revivem a cada poca, j que cada
realidade cultural tem sua lgica e dinmica prpria, em cada sociedade.

Para Roberto DaMatta 1, no carnaval que a sociedade pode ter uma viso
diferente de si mesma. Isso explica porque, nesses momentos, pessoas ou gru-
pos de pessoas incorporam personagens que fazem contraponto ao cotidiano,

* Antroploga ** Historiadora.

1
Roberto DaMatta. O que faz o Brasil?, 2001.

26 27
regras so quebradas, as ambigidades e os dilemas so vivenciados sem questio-
namentos e os juzos de valor so esquecidos por alguns momentos e tudo se
transforma numa grande alegoria.
Como um ritual, pode ser considerado, segundo DaMatta, um fenmeno espe-
cial que nos aponta e revela representaes e valores de uma sociedade, alm de
servir para reproduzir relaes sociais j que toda sociedade possui o seu prprio
repertrio definido, embora flexvel, compartilhado e pblico, de categorias,
classificaes, formas e valores.
Stanley Tambiah 2, antroplogo, formula dentre algumas definies para ritual
como sendo um sistema cultural de comunicao simblica, de seqncias orde-
nadas, padronizadas de palavras, atos, em geral expressos por mltiplos meios.
DaMatta 3 considera uma ocasio em que a vida diria deixa de ser operacional
e, por causa disso, um momento extraordinrio inventado, ou seja, o Carnaval
cria uma situao em que certas coisas so possveis e outras devem ser evitadas,
como por exemplo, durante o Carnaval no deveria haver lugar para a tristeza,
para a zanga.
uma grande comdia, onde o triste deve manter-se distante, dando lugar
trama principal desse ato - a alegria, onde impera a liberdade, a ausncia de todo
sentimento negativo das obrigaes e em que permitido cometer excessos. Exerce
um domnio irresistvel sobre aqueles que participam das festividades, pois tem a
capacidade de deslocar da realidade cotidiana, independente da posio ocupada
na estrutura social.
Apresenta traos singulares quanto preservao da memria histrica, en-
tretanto, est ligado ao campo de tradies festivas da Bahia, num dilogo de
rupturas e continuidades. Assim sendo, para pensar o carnaval de Maragojipe
como um nexo dentro de uma abordagem maior, faz-se necessrio percorrer a
trajetria carnavalesca da Bahia.
2
TAMBIAH, Stanley. A Performative Approach to Ritual. Culture, Thought and Social Action. Cambridge, Mass.
Harvard University Press, 1985.
3
DaMATTA, Roberto. O que faz o Brasil?, 2001.
28
Surgiu, no Brasil, em 1723 e era realizado em todos os povoados, vilas e ci-
dades. Tinha um carter universal, no havia variaes nas diversas localidades,
somente a partir do sculo XIX, com a vinda da Famlia Real, as comemora-
es tomaram outra caracterstica. Denominado por Entrudo, 4
folguedo de
origem portuguesa, era celebrado para festejar a entrada da primavera, muito
antes do cristianismo. Aps a implantao do cristianismo, passou a ser realizado
do sbado Gordo quarta-feira de Cinzas, que antecede o perodo catlico das
celebraes da Quaresma. Tem o Rei Momo (deus pago que presidia os festejos
carnavalescos em Roma) como maior representante da folia.
O entrudo aportou nas terras da Bahia por volta da primeira metade do sculo
XVII, festejado de forma sagrada e profana nos conventos ou nas ruas, mar-
cando genuinamente as formas de viver e pensar as festividades locais. O via-
jante francs La Barbinais deixou registro do carter sagrado do Santo Entrudo
nas Ordens Terceiras de Salvador em 2 de maro de 1717, dando nfase de
So Francisco, onde os religiosos inclinavam-se s penitncias, cujas marcas de
violncia e sangue, resultante das flagelaes, expressavam a paixo de Cristo. Os
homens carregavam nas costas a imagem do Senhor carregando a Cruz e outras
imagens das diversas ordens religiosas. 5
No livro de despesas do Convento do Desterro da Bahia, as madres descrevem
a festa do Santo Entrudo de 1802, com grandes banquetes, celebrando a entrada
da Quaresma.
[...] As despesas referiam-se a um capado e um quarto, dois perus, um alqueire de
arroz, libra e tantas de farinha do reino, quatro libras de manteiga de porco e
quatro libras de manteiga de vaca, quatro libras de toicinho, cebolas, alhos, pimen-
ta, cravo, azeitona, aafro, tomates e demais gorduras, uma canada de vinagre,
ovos, oito libras de acar, frutas, uma quarta de sal, lenha, carvo [...] 6
No sculo XIX, a festa do entrudo assume, nas ruas, um carter popular. A abertura
da quaresma passa a ser festejada com brincadeiras desagradveis, como, por
exemplo, sujar os transeuntes com lquidos das mais diversas procedncias.
certo tomar muito a srio uma seringada. 7
4
Entrudo: do latim introitus: entrada da quaresma.
5
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Patriarcado e Religio: As Enclausuradas Clarissas do Convento do Desterro
da Bahia. Salvador : Conselho Estadual de Cultura, 1994. p. 208.
6
NASCIMENTO, Op. cit., 1994. p. 209.
7
JORNAL DIRIO DA BAHIA, 23 de fevereiro de 1860.
29
Entrudar era a forma de se lanar aos prazeres terrenos e mundanos, atravs de Com caractersticas urbanas, foi, tambm, realizado nas vilas e zonas rurais do
brincadeiras violentas, para, na quaresma, esmorecer o corpo s mortificaes pas por grandes e pequenos proprietrios. Recebeu contribuies culturais pro-
corporais como sinal de arrependimento. Nos jornais era assunto polmico, vis- venientes dos colonizadores europeus e dos africanos, mantendo-se durante
to com certo ar malfico pelos cronistas que recheavam suas colunas com crti- todo o perodo colonial e monarquista. Nessa poca, grupos de negros, mulatos
cas entorpecentes violncia social. Posturas municipais reprimindo as prticas livres e artesos iam s ruas fantasiados de mulher, ou imitavam autoridades lo-
do entrudo, assim como do uso da mscara, era fruto das presses da imprensa cais no vestir e no falar, ou representavam pequenas peas dramticas.
e das famlias tradicionais. No entanto, [...] para matar o Entrudo era preciso
que surgisse outro meio de diverso. Talvez a adoo do Carnaval existente em Deixou de ser o entrudo, com brincadeiras consideradas violentas como lan-
terras civilizadas fosse a soluo. 8 ar todo o tipo de lquido e ps que estivessem disponveis uns nos outros, ou
mesmo o entrudo familiar, aquele que acontecia no interior das casas senhoriais,
Gregrio de Matos - O Boca do Inferno, poeta ocular da Bahia Colonial descreve nos principais centros urbanos, caracterizado pelo carter ameno, ou seja, as
as comemoraes do entrudo no sculo XVII: brincadeiras entre os jovens consistiam em lanar limes de cheiro entre si, esta-
belecendo relaes sociais mais intensas entre as famlias.
Filhs, fatias, sonhos, mal-assadas,
Galinhas, porco, vaca, e mais carneiro,
Segundo Bakhtin 11, os festejos do carnaval na poca medieval eram formas de
Os perus em poder do Pasteleiro,
Esguichar, deitar pulhas, laranjadas. ritos e espetculos cmicos que se inter-relacionavam com a prtica cotidiana.
Com carter universal, representava e interpretava a prpria vida onde atores e
Enfarinhar, pr rabos, dar risadas, personagens eram seus prprios interlocutores. O coletivo, o popular, o sagrado
Gastar para comer muito dinheiro,
e o profano tinham o seu lugar nas ruas, na desordem, na orgia.
No ter mos a medir o Taverneiro,
Com rstias de cebolas dar pancadas.
Nesse contexto, no carnaval, a reproduo dessa realidade cotidiana resulta num
Das janelas com tanhos dar nas gentes,
processo em que vrios so os meios utilizados para a sua prtica. Nele esto
A buzina tanger, quebrar panelas,
Querer em um s dia comer tudo. inseridos as fantasias especiais, alegorias, comportamento caracterizado pela
inverso de papis sociais, que, no dia a dia, no seriam aceitos de modo es-
No perdoar arroz, nem cuscuz quente, pontneo pela sociedade, a musicalidade, espaos e tempos, reconhecidos como
Despejar pratos, e alimpar tigelas,
prprios para aquele momento to rico de simbologia e significados.
Estas as festas so do Santo Entrudo. 9

Esse carnaval, essencialmente barroco, se manifestava no s pelo riso grotesco,

da brincadeira, do jogo, mas, tambm, pelo carter subversivo, de incmodo s
diretrizes cvicas. O barroco de rua 10 , visvel pela baguna, pelo excesso do
riso, das danas, da sensualidade, no era apenas mais um jeito de brincar o car-
naval, mas apresentou-se como incmodo s elites que sempre demarcaram os
espaos pblicos.

8
VIANNA, Hildegardes. Do entrudo ao carnaval na Bahia. Revista Brasileira de Folclore, n.13, p.285, set-dez, 1965.
11
BAKHTIN, M,M. Cultura Popular na Idade Mdia e Renascimento. O Contexto de Franois Rabelais.
9
MATOS, Gregrio de. Obra Potica. Rio de Janeiro: Record, 3.ed., 1992.
10
RISRIO, Antnio. Avant-gard na Bahia. So Paulo: Instituto Lina Bo e P. M. Bardi, 1995.

30 31
 O Carnaval de Maragojipe
Nvea Alves dos Santos
Magnair Barbosa

N o carnaval de Maragojipe, podem ser observados aspectos que remon-

tam a Roma Antiga, quando em homenagem a Baco, homens, mulheres e
crianas saam s ruas com seus rostos mascarados, corpos pintados, para espan-
tar os demnios da m colheita, como descreve Jacques Surro no texto abaixo:

A Cidade em festa.
Evoh! Evoh! Evoh! 12
Eis patrcios, que estamos em plenos festejos bacchanaes no ardor immenso do
vinho, da loucura e da pandega!
Fuja de nossalma a seriedade, venha-nos a folia, saamos desta insipidez, desta
lethargia profunda, em que vivemos submersos os nossos coraes por s pensar
na horrvel quebradeira e saboreando o doce vinho, gritemos no auge do puro en-
thusiasmo Evoh! Viva o Momo! Viva o Carnaval!
E Viva a Baccho!
o delrio do vinho e da loucura!
Uns mascarados jocosos, l vm engraados, acompanhados duma meninada doi-
da, numa algazarra terrvel, quebrando, gostoso maxixe... e portanto mister,
necessrio que nestes trs dias de carnaval o povo seja louco...sem pensar.
Festa! Festa!
E viva Momo! Viva a Orgia! Viva a Baccho! Viva a loucura! Viva o Carnaval! 13

12
Evoh Termo latim usado para saudar Baco, deus do vinho na mitologia romana.
13
Jacques Surro. Jornal de Maragojipe, 2 de fevereiro de 1913.

32 33
Amanhece em Maragojipe; aos poucos a cidade desperta. o comeo de um
grande dia, o primeiro sbado do ms de fevereiro de 2008, incio do Carnaval
para os maragojipanos. O calor daquela manh anuncia qual ser a temperatura
das festividades. Nas ruas enladeiradas surgem os primeiros Caretas, persona-
gens que faro parte do brilhantismo da festa. So crianas que chegam aos gru-
pos, vestidas a carter para o evento, surgindo de todas as direes anunciando
a chegada do carnaval e aos poucos toda a cidade tomada pelo colorido das
fantasias.
Na noite anterior, na abertura oficial do carnaval, uma comitiva composta pelo
Rei Momo, Rainha e Princesas, o Prefeito, polticos e populao concentram-se
na praa principal espera dos primeiros acordes. A partir da, o Rei Momo,
simbolicamente, governar a cidade nesses dias de folia. Os blocos, as charangas,
o jegue trio tomam conta da praa, animando a populao que espera ansiosa
pela festa.
Se comparado ao de Veneza, pelo requinte de suas fantasias e mscaras, o carna-
val de Maragojipe tem ainda a peculiaridade de preservar referenciais herdados
da cultura afro. Situado no Recncavo baiano, Maragojipe conserva os traos
coloniais, a religiosidade com influncia do catolicismo e da matriz africana, a
culinria, a msica, o modo de ser maragojipano que considera as manifestaes
culturais locais, como o motor propulsor das suas vidas.
Segundo Sonia Amorim 14, a primeira referncia a Baile de Mscaras no Brasil
do ano de 1840, no Rio de Janeiro, importado da Europa pelas classes altas, jun-
to com alegorias sofisticadas. Nessa poca, surgiram os confetes, as serpentinas
e o lana-perfume. Os grandes bailes carnavalescos da Bahia, promovidos pelo
Teatro So Joo 15, pelos clubes Cruz Vermelha e Fantoches da Euterpe, em 1884
e pelo Inocentes em Progresso em 1890, surgem como campanha ao esqueci-
mento do entrudo, numa tentativa de importar o carnaval de Nice e Veneza, cuja
exaltao ao luxo e pompa, trariam cena do carnaval brancos e crioulos de
classe mdia. As fantasias e as famosas mscaras venezianas inspiravam-se na
14
AMORIM, Sonia Maria Costa de. Carnaval e Mscara: a magia da cena brincante da cidade de Rio de Contas.
Salvador, 2006.
15
Teatro So Joo da Bahia a partir da dcada de 60 realizou bailes de mascarados durante o carnaval
conhecido como Noite de Sbado, cujos ritmos mesclavam valsas, polcas e quadrilhas.
34
elegncia e no bom gosto dos trajes dos sculos XVII e XVIII, nos personagens
da Commedia DellArte, em que figuram os nossos conhecidos pierrs, colom-
binas e polichinelos. 16
O espao dos clubes no estava ao alcance de todos, por isso as ruas continuaram
a ser freqentadas por negros escravos e libertos, agora fiscalizados pela polcia
que, incentivada pela sociedade civil, passou a distribuir mscaras gratuitamente.
O carnaval da Bahia, do sculo XVII ao XX, sofreu transformaes pontuais,
estimuladas por comerciantes que abarrotaram suas lojas com variadas modali-
dades de mscaras e vestimentas pierrs, domins e outros artigos. Nessa
longnqua trajetria, o carnaval passou a ser um projeto empresarial, requerendo
toda uma gama de articulao entre os poderes pblicos e as entidades carnavales-
cas, para montagem do espetculo. 17
Maragojipe ainda conserva a tradio dos mascarados, pelas formas artesanais
de produzir fantasias, de patrocinar o riso e promover a representao da vida
cotidiana. Os registros do carnaval de Maragojipe apontam para fins do sculo
XIX 18, paralelo aos tempos ureos do carnaval da Bahia, como mostra a seguir:
O Carnaval
impossvel descrever-mos o que foi o carnaval nesta cidade; foi uma
festa imponente!
Nos trs dias os Clubs Filhos da Terpsychore e Unio dos Engenheiros
apresentaram-se lindamente preparados, onde elles passavo ero recebi-
dos com vivas.
Ambos foro puxados pela Philarmonica Tepsychore que devidiu-se em
duas bandas para satisfazer bem aos seus adeptos.
O que desejamos que continuem sempre com este divertimento que d
nome a nossa terra.
Conta-nos que sociedade Dois de julho vai criar tambm um Club
carnavalesco.
Seja bem vindo.
16
MORPURGO, Giuseppe & EDIZIONI, Verona. Antologia Italiana e Pagine di Letteratura Straniera, Scolastiche
Mondadori, 14 ed., 1966. Commedia dellarte - Conhecida tambm como Comdia de Mscaras, a Commedia DellArte
era composta por espetculos teatrais em prosa, muito populares na Itlia e em toda a Europa na segunda metade do
sculo XVI at meados do sculo XVIII. O espetculo era baseado no improviso dos atores, que seguiam apenas um
esquema elaborado pelo autor para cada cena cmica, trgica ou tragicmica. Grandes atores criavam as aes e os
dilogos diante do pblico. Tornaram-se famosas as figuras de Arlequim, do doutor, do capito Spaventa, de Pulcinella,
Pantalone e Colombina, entre outros, com seus tipos fsicos regionais, com s0eus dialetos e temperamentos especiais,
vestimentas e mscaras caractersticas.
17
Lisboa, Nice e Bahia: de onde veio o Carnaval. Revista da Bahia, n. 14, p.6-11, ago. 1999.
18
Jornal Nova Era de 1897, 1898 e 1899 apontam para os carnavais promovidos pela filarmnica Club Filhos da
Terpsychore.
35
36 37
Nos jornais, a preocupao com os bons princpios de moral do povo maragoji-
pano revelam discursos que tm como objetivo afastar qualquer prtica de lem-
brana ao entrudo. Embora o carnaval se apresente como Inferno do Prazer,
a imprensa insiste em informar que, alm do Momo, reinou em Maragojipe a
ordem absoluta. 19

Nestes tres dias, o corao dos povos deve abrir-se a um novo contenta-
mento, porque rememoram uma victoria da Civilizao contra a Ignoran-
cia o atrophiamento do Entrudo, diverso que no se coadunava
com ella e foi substituda pelo carnaval a festa que consiste na
livre expanso do regosijo. om ella e foi substituda pelo carnaval
a festa que consiste na livre expanso do regosijo. 20

Brinquemos como pndegos civilisados e que em tudo reine a melhor

ordem, so os nossos votos. 21

Alerta, rapaziada maragojipana! Esqueamos nessas 72 horas as agruras da

vida, e vamos, todos, nos espalhar nas alegrias de Momo, com entusiasmo,
ordem e respeito. 22

Na dcada de 1920, foram memorveis os inmeros cordes, inclusive de mulheres,

que se deleitavam aos prazeres da vida terrena, alm da pompa dos clubes Ami-
gos do Silncio e Deustcher Club, do Bloco dos Caipiras, do Rancho do Jacar e
do concurso realizado pela Filarmnica Dois de Julho, direcionado elite mara-
gojipana.

Na dcada de 1930, nota-se, nas ruas de Maragojipe, os cordes das Hespanho-

las, Assustados e dos Nags; ternos da Esperana, Marujas, Bonecas, Turcas e A
Fauna; rancho do Macao, mascarados, pierrs, colombinas e, ainda, passeatas
promovidas pelas filarmnicas. Confetes e serpentinas decoram o cenrio dos
trs dias de carnaval, em que a supresso dos preconceitos sociais faz parte do
carter transversivo de mudana de personalidade e de classe social.

19
JORNAL A PTALA , 10 de agosto de 1929, n. 33, anno II; JORNAL O PRLIO 18 de fevereiro de 1923 n. 116,
anno III
20
JORNAL A PTALA, 10 de agosto de 1929, n. 33, anno II.
21
JORNAL O ECO, ano I, n.13, p.2, 7 de fevereiro de 1932.
22
JORNAL REDENO, 3 de fevereiro de 1934.

38 39
 [...] durante o carnaval a prpria vida que representa, e por certo tempo
o jogo se transforma em vida real. Essa a natureza especfica do carnaval,
seu modo particular de existncia. O carnaval a segunda vida do povo,
baseada no princpio do riso. a vida festiva. 23
A presena de inmeros mascarados, em grupos ou isolados, na dcada de 1950,
adentrando as casas, foi acentuada. Foram registrados os blocos Tiro ao Alvo
(composto por mulheres), Vicente Peixoto e das Garrafas, bailes realizados pela
Filarmnica Dois de Julho, Rdio Club e Associao Atltica. O Trio eltrico de
Dica e o Bumba-meu-boi de ngelo percorreram as ruas de forte trao colo-
nial - do municpio. Ao tempo em que os bailes em recintos privados ganham
visibilidade, os cordes, ranchos e ternos desaparecem.
O Trio eltrico Marags merece destaque. Criado em 1957 pela dupla Dica e
Kinande, completou 51 anos levando alegria e arrastando a massa de folies mara-
gojipanos. Contam que, em alguns carnavais, o trio eltrico Marags no teve apoio
financeiro da prefeitura e, por este motivo, procurava outras locadades para tocar.
A populao, ento, aguardava a chegada do trio, na entrada da cidade, na quarta-
feira de cinzas, e a, outro carnaval acontecia, com a multido sendo arrastada de
volta folia. O Trio Eltrico Marags, com a sua banda Recordar, todos os anos
relembra as tradicionais marchinhas e alguns dos sucessos que animaram os sales
dos tradicionais clubes da cidade, a exemplo do Clube Copacabana, que existiu at
a dcada de 1960 e que era freqentado pela sociedade local.
Nas dcadas de 60 a 80 do sculo passado, a atuao dos trio-eltricos modificou
a maneiras de brincar o carnaval de rua de Maragojipe. Os trios Oriente, Canto
das Sereias e Marags ganham a cena do Municpio, arrastando folies ao som
de msica trepidante, msica quente. Os desfiles das filarmnicas, a venerao a
Momo e as algazarras em louvor a Baco (Evo) cedem ento espao ao delrio
estridente da guitarra eltrica.
Mas, carnaval, aps o advento do trio-eltrico, transformou-se apenas em
pular, pular e pular [...] Assim que os pulos tiram a beleza do carnaval. O
povo est to enfeitiado com o trio eltrico que no mais tem interesse
nos cordes e semelhantes. 24
23
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais.
3. ed. Braslia: EDUNB; So Paulo: Hucitec, 1996, p. 07.
24
JORNAL TRIBUNA DO POVO, fev. 1988.
40
Enquanto Salvador, na dcada de 1980, vive o esplendor do Carnaval Moderno,
com sua festa-produto impulsionada pelos blocos de trio, Maragojipe, embora
absorva novas tendncias, dialoga com as categorias de brincar o carnaval j
existente.
Incorporar um personagem que interage com a comunidade, por meio de per-
formances gestuais e visuais, faz parte da memria dos tempos idos de um povo
que demonstra que a histria no um processo de fatos, causas e conseqn-
cias, mas um campo de possibilidades de remodelar a cultura em temporalidades
diversas. Reviver os carnavais antigos, por meio da brincadeira de careta, ou
mesmo de personagens caricaturados, tais como: Banana de Pijama, Aladim,
Baiana do Futuro, Arlequim, Bruxa e outras. Miditicos: MIB Homens de Preto,
O Mscara, Ana Maria Braga e Louro Jos. Tradicionais: Mandu e Careta; so
formas de ressignificar o passado no presente.
So innumeras as especies de mascarados, qual merecedora de observao
attenta e demorada.
No classificando os de todos os dias, que a gente encontra a cada passo na
vida, salientam-se, pelo Carnaval: o espirituoso, o engraado, o perverso, o
nullo, o cacete, o mudo, o conhecido, o estreiante, o insupportavel, etc. [...]
o careta humano, traductor leal e verdadeiro da vida de todos os dias. 25
No entanto, a comunidade local precisa ser estimulada a buscar a memria co-
letiva em sua histria oral ou documental, no sentido de resgatar uma expresso
cultural que vem se perdendo ao longo do tempo: os mandus e as mscaras pro-
duzidas com papel mach. Esta tradio vem sofrendo modificaes, acredita-se,
pela facilidade do acesso s mscaras industrializadas de ltex ou plstico, que
so oferecidas no mercado a baixo custo e sem maior rigor para decorao. Por
outro lado, a tcnica artesanal do fabrico da mscara de papel mach requer
uma maior elaborao e isso, consequentemente, traz um prejuzo cenogrfico e
artstico na medida em que esta produo se perde no tempo.
necessrio, portanto, o incentivo populao local, na valorizao e fortaleci-
mento da memria histrica e cultural, reconstruindo de modo conjunto estas
simbologias esquecidas, que podem ser fomentadas atravs de oficinas artesanais.
25
JORNAL DE NOTCIAS DA BAHIA, 27 de fevereiro de 1911, ano 32 , n. 9289.
41
Sendo assim, o sentido de pertencimento desta comunidade pode ser mais repre-
sentativo no momento em que tomam conhecimento da sua prpria histria, da
sua cultura e dela se utilizam para resgatar a origem histrica dos caretas, que
fazem do carnaval de Maragojipe uma celebrao, a valorizao das tradies
culturais.

A prtica de utilizar a mscara permite uma liberdade suprema quanto ao

domnio da cena, viabilizando o necessrio equilbrio, permitindo que certos
maus entendidos e outras pendncias acumuladas na vida cotidiana sejam exte-
riorizados durante os dias de carnaval 26. Para dar sentido desordem e trans-
gresso necessrio incorporar elementos que permitam a troca de identidades
e das representaes sociais. neste momento que o elemento mscara ocupa
o seu espao, pois, o indivduo cede lugar a uma persona, o que possibilita o en-
corajamento de representar vrios papis. Os mascarados apresentam um forte
trao burlesco dos parmetros reguladores da vida social, haja vista, durante o
carnaval, no existirem cdigos ticos e morais, apenas um esprito de careta
interagindo com o corpo social.

O Carnaval de Maragojipe se destaca pela peculiaridade do uso de mscaras,

alegorias e bandas de sopro. As msicas dos carnavais antigos so executadas no
palco principal, grupos de samba se apresentam e, o mais importante, o senti-
mento que todo maragojipano tem quando se refere ao carnaval. Para eles, trata-
se de uma tradio que deve permanecer na sua essncia, espontnea, singular.

A festa representa, portanto, o equilbrio entre o trabalho e o descanso, perodo

marcado pelo esquecimento da posio social, da personalidade e da reelabo-
rao de outro eu. ainda um mesclar de catarses sob forma de crtica social,
de superao psquica e de expresso simblica, caracterizados nos personagens
cuja expresso cmica, trgica, clssica ou romntica, d a tnica dos dias de
carnaval dos mascarados em Maragojipe.

26
SOIHET, Rachel. Reflexes sobre o carnaval na historiografia: algumas abordagens. Revista Tempo, v. 7,
p.169-188, 1999.

42 43
 Depoimentos

M SSIMO ARMED Comerciante, fundador do GRAMMA, um dos

grupos organizados do carnaval de Maragojipe:

O GRAMMA, quer dizer, Grmio Recreativo dos Amigos Mascarados de

Maragojipe. um grupo filantrpico, composto por oito associados, que vai
funcionar independente do carnaval. Ns estamos elaborando a minuta pra registro,
cuja finalidade trabalhar com idosos e crianas. E as meninas (esposas e filhas)
criaram o VAQA, grupo carnavalesco que significa Vrias Amigas Querendo
Aparecer.

As coisas foram mudando gradativamente; agora, a essncia do carnaval, o car-

naval do mascarado, o carnaval das fantasias, o carnaval da participao popular
mesmo, isso no mudou. As msicas mudaram, porque a gente acompanha o
que a mdia d. Eu mesmo gosto muito das msicas de Luiz Caldas de carnaval,
as msicas de Moraes Moreira, as msicas de Armandinho... Esse pessoal todo,
a gente acompanhava porque a gente brincava o carnaval com mais... Tinha a
Banda Mel, Ademar e Banda Furta-Cor, essa turma que foi aparecendo que, at
ai, ainda, tivemos um carnaval gostoso de ouvir, de brincar.

No ano passado ns tivemos uma coincidncia grande. que ns escondemos

tanto a nossa fantasia das nossas mulheres, que aconteceu o seguinte: a minha
mulher, a mulher de outro componente do grupo, Edvaldo, as duas filhas dele,
saram pra a rua. E a gente tinha escolhido a fantasia de Clepatra, que ficou
muito bonita. E quando a gente foi sair pro carnaval j eram quase 2 horas da
tarde. Quando a gente vai chegando praa elas esto indo pra trocar de roupa

44 45
na casa da costureira. E ai elas avistaram o grupo da gente, umas nove pessoas.
Quando elas viram que era a gente, que a gente estava s com a mscara cobrin-
do s o olho, elas saram correndo, dando risada, nervosas. Mais tarde, ns en-
contramos elas numa rua, vestidas com a mesma [nossa] fantasia, s que de cor
diferente. O pessoal perguntou: vocs sabiam? No, no sabamos, porque no
vazou. Foi s uma coincidncia, rara, que dificilmente vai acontecer de novo.

EDUARDO GUA DURA Comerciante, uma das figuras mais animadas do

carnaval maragojipano:

Olha que eu conheo um bocado de lugar no Brasil, no interior principalmente

e, nunca vi, em lugar nenhum, um povo to hospitaleiro, to simples e to hu-
milde, to bom, como o maragojipano. Eu nasci em Salvador, no Barbalho, na
casa de um padre.

Minha me era domstica. Eu vim pra Maragojipe com trs anos, mas adoro isso
aqui demais, demais; no troco isso aqui por lugar nenhum do mundo. Nosso
objetivo no carnaval s sair mesmo os trs dias. se divertir. uma coisa que
est no sangue da gente, do maragojipano. Teve uma poca a que um prefeito
quis acabar com o carnaval. Ele levou meses sem pagar o funcionalismo e, no
entanto, o povo foi pra as ruas e assim mesmo fez um carnaval espontneo,
alegre, sem violncia, o que mais importante, e em ritmo de confraternizao.
Tivemos outro prefeito que resolveu antecipar o carnaval, fazer uma espcie de
micareta. No pegou; acabamos ficando com dois carnavais: o que ele antecipou
e o que ns fizemos depois, que foi maior que o dele. O carnaval de Maragojipe
no tem de mexer no, porque vai mexer com a cultura do povo.
ALBERTO S Guarda Municipal, filho de Osvaldo S (falecido), que foi um
dos mais importantes intelectuais da regio, com vrios livros publicados:
Antigamente, o carnaval de Maragojipe era um carnaval de ficar rodando na
praa, ainda tinha o coreto ali, na praa principal. Ficava ali rodando. O trio el-
trico era o de Dica, um dos fundadores. Dod e Osmar fundou em Salvador e
Dica, pode-se dizer, que foi o fundador do trio aqui em Maragojipe. No tempo
do trio eltrico, porque hoje eu digo que no existe mais trio eltrico. Existe
um caminho com as bandas de ax music, o ano todo, em cima do caminho.
Porque o trio eltrico era o trio eltrico! Era o cavaquinho! Tinha aquela msica
que Caetano Veloso fez: S no vai atrs do trio eltrico quem j morreu, n?
Maragojipe era assim; o trio saa, corria a cidade toda e voltava pra a praa. E
tinha as bebidas, os talcos, as brincadeiras de se molhar, aquelas brincadeiras.
Esse foi o meu carnaval. Nos clubes, era aqueles bailes infantis s tardes, os
bailes noturnos, que ficava todo mundo correndo, rodando no salo. No in-
tervalo, tinha aquelas brincadeiras. Ento, hoje, o carnaval s o trio eltrico,
aquelas bandas com aquelas msicas que tocam o ano todo. Outra coisa que
tinha fama o carnaval de Maragojipe, era a tranqilidade. Voc podia cair bebo
na rua que os amigos lhe pegavam e levava pra casa. Mas, hoje, voc no pode
contar muito com isso, mas ainda gera muita tranqilidade o carnaval daqui. A
violncia insignificante no carnaval daqui.
AIDIL DO NASCIMENTO (DICA) - Msico, maestro e arranjador, se au-
todenomina o inventor da guitarra eltrica de 5 cordas. Em 1957, criou o Trio
Eltrico Marags, que ainda hoje arrasta multides pelas ruas da cidade:
Eu sou um dos primeiros seguidores de Osmar. Eu tocava na Rdio Excelsior
e no Rumba Dancing e a a Marinha fez um bloco chamado Filhos do Mar. Os-
mar tinha trio h poucos anos. A, me perguntaram: voc quer tocar no trio? [eu
disse] Aceito. Foi eu e outro colega daqui [de Maragojipe], me arranjaram um

46 47
cavaquinho l em Salvador mesmo, mas s que o cavaquinho no resolvia nada. peba. A, botaram meu nome Rosa Carapeba. Se voc chegar na Rua do Rio e
Na hora h eu falava: o cavaquinho no sabe falar nada, no sola. Solar de violo? disser que quer ir na casa de Rosa Carapeba, vem lhe trazer aqui.
A peguei a solar. A, fiquei com aquilo na cabea. Fui-me embora pra So Paulo,
fiquei na Record, na Rdio Clube de Santo Andr, mas aquilo ficou na minha Eu sou farrista, gosto de carnaval, fao muito carnaval, careta... O carnaval de
cabea. Quando eu voltar pra Maragojipe eu vou fazer um trio. Ai eu voltei, em Maragojipe muito bom; sbado, domingo, segunda, tera. Porque alegre; se
1956, pra Maragojipe. Naquele tempo era mil ris. Fui angariando dinheiro, falei for todo mundo como eu, n? Eu me fantasio de tudo; de tudo que eu acho
com o prefeito daqui, que era Juarez Guerreiro, na poca, se ele me dava um pela frente vou vestindo. . S no saio nua; tambm, se tivesse licena era bem
contrato pro carnaval e me dava um adiantamento. Ele ento: eu dou. Eu ento, capaz. Aqui em casa todo mundo alegre, principalmente pra o carnaval. Mas a
com o que eu tinha no bolso, fui na Radiofon, que era na Praa da S, comprar farrista mesmo, s a Rosa.
um aparelho, mas, quando eu perguntei o preo, o dinheiro que tinha levado
no dava. Eles perguntaram se eu no tinha nenhum comerciante que pudesse
avalizar pra mim. Eu disse no, no tenho intimidade com ningum. Quando eu
ia saindo, ia entrando um comerciante daqui. Miguel, de Csar. rapaz, t por
aqui? T; vim fazer um negcio aqui, mas falhou. O homem pediu um avalista e
eu no tenho. Ah; isso mole! Vamos l! E foi Miguel quem avalizou isso a. A
gente voltou e eu dei o que tinha de entrada. Toquei o carnaval, que o prefeito
me deu o contrato mesmo. Nesse primeiro, ano era eu, um rapaz no cavaquinho
que se chamava Fernando e outro, Cndido. Era sociedade, ns trs. Eles mor-
reram e eu continuei.

O carnaval aqui, os caras faziam aquelas mscaras de chifre, chamava cabeorra.

A, dava carreira nos meninos, laava os meninos, mas no fazia nada demais, era
s pra curtir mesmo. No carnaval de rua tinha blocos, de manh e de tarde, tinha
muita gente que fazia ternos de reis durante o carnaval. Quando eu comecei com
o trio, eu saa de manh, de tarde e de noite todos os dias. Hoje, t melhor, mais
sofisticado, as mscaras de papel, essas coisas.

ROSLIA ARAJO (ROSA CARAPEBA) Nascida em 1915, essa per-

sonagem emblemtica desafia quem brinque o carnaval mais do que ela. A dis-
posio invejvel, aliada a uma simpatia contagiante, fazem dessa jovem de 93
anos uma referncia no carnaval de Maragojipe:

Rosa Carapeba porque minha me, quando ia l pro porto do peixe maris-
car, s pedia carapeba. um peixe; tem pequeno, tem grande, cada carapebo
enorme! E mainha s pedia carapeba. A, botaram o nome dela Moazinha Cara-

48
 Parecer Sobre o Registro do
Carnaval de Maragojipe
Mateus Torres

C onsiderado um dos mais tradicionais carnavais do Estado da Bahia, o de

Maragojipe ainda conserva as suas caractersticas originais, com grande
participao popular e a presena de mascarados, pierrs e fantasias nas ruas
da cidade, durante os quatro dias da folia momesca. As notcias pesquisadas nas
publicaes locais Jornal Nova Era, Jornal Redempo, Jornal Arquivo, Jornal
Tribuna do Povo e Jornal de Maragojipe - mostram como a populao e as insti-
tuies maragojipanas se mobilizam para a realizao da festa, num congraamento e
animao que, ainda hoje, atrai folies de municpios vizinhos e de Salvador que
buscam, ali, um carnaval mais tranqilo, sem violncia, de grande beleza e com
razes culturais consolidadas.

Desde os seus primrdios que o carnaval de Maragojipe contou com a participa-

o de entidades carnavalescas, a exemplo do Bloco Vicente Peixoto, Afox de
Albertina, o Bumba-meu-boi do Inspetor ngelo, o Bloco da Garrafa, o Bloco
do Bambol, o Terno Infantil e o Bloco do Tiro ao Alvo, este ltimo integrado
por mocinhas morenas da nossa sociedade feminina, como descreve a notcia
publicada no Jornal Arquivo, de 1 de maro de 1959. Tambm, acontecia em
clubes sociais, tais como a Associao Atltica, a Rdio Clube, Filhos da Ter-
psycore e a Unio dos Engenheiros. A Sociedade Filarmnica Dois de Julho e a
Philarmnica Terpsycore, patrimnios culturais dos maragojipanos, tambm, se
inseriam nos festejos carnavalescos.

50 51
Para se ter uma idia de como a cidade se mobilizava para o carnaval e a im-
portncia que dada a esta festa popular, vale citar um trecho do Jornal Arquivo,
de janeiro de 1968:
As vsperas da orgia carnavalesca e toda a cidade se prepara para brincar. Brinca
o rico, brinca o pobre, um com cruzeiro e outro com centavo. Uns se mandam
nos sales dos clubes e outros se mandam nas ruas, vielas e praias. Mas a alegria
a todos contagia.
das, os contatos com os costureiros j se iniciam, os temas so idealizados, tudo
isso no maior segredo, outra marca fundamental do carnaval maragojipano.
Nada vazado, os maridos escondem das esposas como vo sair no prximo
carnaval e vice-versa, tudo isso fazendo parte desse imenso teatro ao ar livre que
o carnaval de Maragojipe. E as crianas acompanham os adultos desde cedo, se
fantasiando e contribuindo para a manuteno e continuidade da festa.

Preservar essa manifestao cultural de fundamental importncia para o povo

Isso demonstra o interesse que o carnaval de Maragojipe desperta na comuni-
de Maragojipe que, como diz Eduardo gua Dura, tem o carnaval no sangue
dade e como aguardada a chegada desta festa.
e por ele espera o restante do ano a fim de sair s ruas, fantasiado, com o intuito
de se divertir e brincar. Portanto, o Registro pretendido pela comunidade local
No foi privativa de Maragojipe essa forma de participao popular na folia
mais do que devido; uma oportunidade do Estado reconhecer esse patrimnio
momesca. Assim era em muitos municpios interioranos quando, durante os
de valor inestimvel da cultura baiana.
trs dias, mascarados desfilavam e enchiam as ruas e praas dessas cidades com
brincadeiras e visitas s residncias para degustar uma boa cachacinha. noite, a
partir das 21h, os jazzes ocupavam, com a sua msica, os sales dos clubes. A
crianada tinha espao, nas tardes, para o baile infantil. Era comum, por menor
que fosse a cidade, a existncia de um clube social para a parcela mais abastada
da sociedade e um clube mais popular para a camada de menor poder aquisitivo.

Mas, num ou noutro, a alegria contagiava os folies. Essa prtica est se per-
dendo ou j no faz mais parte do modo de brincar carnaval, substitudo por
variaes e carnavais fora de poca.

No carnaval de Maragojipe, a sua histria tem sido contada ao longo do tempo

nas suas manifestaes artsticas e culturais. o povo quem planeja, produz e
executa o carnaval, independente do apoio oficial. com orgulho que as pessoas
narram as tentativas frustradas que algumas administraes municipais tiveram
para mudar o carnaval e torn-lo micareta, a fim de evitar a coincidncia com o
carnaval de Salvador. Numa dessas oportunidades em que o prefeito antecipou a
festa, Maragojipe teve, num mesmo ano, dois carnavais: o antecipado, do prefei-
to, e o na data tradicional, realizado pelo povo. Isso demonstra a seriedade com
que o maragojipano trata a festa, tendo verdadeira paixo por essa comemorao.
Logo aps o trmino do carnaval, os grupos e folies independentes j pensam
em como ser o carnaval do ano seguinte. As fantasias j comeam a ser escolhi-

52 53
 Recomendaes para salvaguarda
* Luiz Rosa Ribeiro

C onforme o diagnstico faz-se necessrio apresentar alguns indicativos para

a elaborao de um plano de salvaguarda do objeto em questo. Desta for-
ma, evidencia-se o anseio de iniciar a discusso sobre as principais questes para
a implantao de um plano de salvaguarda permanente, que dever ser posto em
prtica, to logo o Carnaval de Maragojipe venha ser oficializado como patrimnio
do Estado.

Entre as principais aes idealizadas pela equipe tcnica responsvel pela elabo-
rao do Dossi de Registro, esto:

- A criao de oficinas de confeco de adereos carnavalescos diversos e

mscaras em papel mach.

- Estudos sobre a economia da cultura A confeco das fantasias e adereos

diversos, assim como outros elementos que configuram todo o cenrio do Car-
naval, como contratao de msicos, armao de palcos e decorao dos espaos
pblicos, entre outros relacionados, interferem diretamente na economia do mu-
nicpio. Os carnavalescos costumam viajar at outros municpios e, muitas vezes,
at outros estados, para comprar as matrias-primas necessrias, ou contratar ban-
das e outros servios. Estudos voltados economia da cultura devem fortalecer o
mercado local, com nus adicional da melhoria na prestao de servios em geral;

- A criao de um espao destinado a salvaguardar os elementos que

* Socilogo.

54 55
compem o inventrio desse Carnaval (a Casa do Carnaval) O inven-
trio que compe o Carnaval de Maragojipe, alm de inestimvel, amplamente Vale esclarecer que todas as aes listadas neste documento para a elaborao
diversificado. So milhares de fotografias (que ilustram mais de um sculo de do Plano de Salvaguarda, carecem de uma anlise mais aprofundada, para ento
festividades), matrias de jornais (igualmente centenrias), instrumentos musi- serem postas em prtica.
cais (como a guitarra de cinco cordas, feita por Seu Dica), livros e sculos de
memria oral, entre outros elementos, que necessitam de um local no apenas
para salvaguard-los, como para exp-los a quem possa interessar. Para tanto,
necessria a configurao de um espao, projetado, para realizar as duas aes,
concomitantemente;

- Promoo de concursos de fantasias O incentivo competio saudvel,

materializado num concurso de fantasias, dividido em diversas categorias Mas-
carados Luxo, Mascarados Originalidade, Sem Mscara Luxo e Originalidade,
Transformista Originalidade, Fantasia Infantil, Mascarado Tradio, Mscara
Artesanal e Campeo dos Campees , vem sendo efetivado pelo poder pblico
municipal, contemplando os vencedores com um valor monetrio simblico que
serve como ajuda de custo. Este incentivo poder ser reforado por recursos dis-
ponibilizados no Fundo de Cultura, outros programas governamentais similares
e editais de fomento cultura;

- Registro videogrfico anual das festividades necessrio realizar regis-

tros videogrficos, desde os preparativos (reunies para elaborao de fanta-
sias, composies musicais, etc.) at os dias de Carnaval. Esta ao contempla
a salvaguarda da memria oral e imagtica do patrimnio, com possibilidade de
apresentao ao pblico televisivo, promovendo, desta forma, a divulgao da
compreenso deste bem patrimonial;

- Parceria com as Secretarias do municpio e outras Secretarias do Governo

Maragojipe est localizado numa regio privilegiada, tanto pelo ponto de vis-
ta geogrfico (s margens do Rio Paraguau, com seus mangues e um clima
aprazvel) quanto cultural (o Recncavo Baiano um celeiro cultural inconteste,
com as suas dezenas de manifestaes, como a Procisso da Boa Morte, a Festa
dAjuda e o Bemb). Para explorar esse potencial turstico, mostra-se necessria
uma ao conjunta entre as Secretarias de Meio Ambiente e de Turismo do Governo
e as Secretarias do prprio municpio.
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 Esta publicao foi editada em outubro de 2010 pelo IPAC.
Composto em Garamond e Chaparral Pro.
Impresso em papel couch fosco 170gr/m2 e papel supremo 300gr/m2.
Grfica QualiCopy.
Tiragem 3.000 exemplares.
Salvador - Bahia -Brasil.
 INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA