TORNANDO-SE JANE:

A INDIVIDUAO RETRATADA EM FILME

Luiza Bontempo e Silva+

RESUMO

Este um trabalho de fundo explicativo que pretende estabelecer um dilogo

entre o filme Becoming Jane (traduzido, no Brasil, como Amor e inocncia),
de Julian Jarrold, com a concepo junguiana de processo de individuao.
Foi observado que o filme faz vrias referncias obra de Jung, sendo a trama
principal um exemplo (intencional ou no) do conceito junguiano de processo de
individuao. No filme analisado a personagem principal passa por um processo
difcil de descobrimento de si mesma e de confronto com o senso comum,
processo tambm vivido por muitos e essencial para a realizao ou formao
da personalidade.

Palavras-chave: individuao; Jung; cinema.

BECOMING JANE:
THE INDIVIDUATION REPRESENTED BY MOVIE

ABSTRACT

This is a explanatory work with the intent to establish a dialogue between

the Julian Jarrolds movie Becoming Jane and the Jungian conception of the
individuation process. It was observed that the movie makes many references to
the Jungs work, being, the main plot, a perfect example (intentional or not) of
the process of personal development, by the junguians known as individuation
process. On the analyzed movie, the main character passes through the difficult
process of discovering of one self. This is a very common experience which can
be noted on many peoples life and is essential to self realization.

Keywords: individuation; Jung; movies.

+
Graduada em Comunicao Social pela Universidade Federal de Viosa UFV, ps-graduanda
em psicologia jungiana pelo IBMR.
E-mail: luizaufv@yahoo.com.br
Luiza Bontempo e Silva

INTRODUO
O filme Becoming Jane (2007), traduzido no Brasil como Amor e inocn-
cia, conta a histria da escritora Jane Austen, uma das maiores escritoras da ln-
gua inglesa. Jane viveu no interior da Inglaterra durante o final do sculo XVIII
e incio do XIX. Sua obra foi uma grande crtica sociedade da poca, pautada
pela injustia e mesquinhez, e nela a autora critica especialmente o casamento por
interesse e a grande importncia dada ao status social e financeiro.
Becoming Jane (2007) foi dirigido por Julian Jarrold, com base nas cartas
trocadas entre a escritora e sua irm mais velha, Cassandra, e em especulaes
sobre as suas obras. A trama principal envolve o romance da jovem Jane, ento
com 20 anos de idade, e um jovem irlands que estudava direito em Londres.
Como era o costume da poca, os casamentos eram arranjados, visando ao es-
tabelecimento financeiro e ao status das famlias, um acordo no qual, claro, o
afeto no tinha lugar. A frase da me de Jane, no filme, sintetiza o pensamento
da poca: Afeto desejado. Dinheiro absolutamente indispensvel!. Porm,
a jovem, com seu esprito independente, recusa-se a participar de tal costume,
chocando a famlia Austen e a aristocracia local. Assim, a histria mostra como a
jovem romntica, sonhadora e muito inteligente torna-se a mulher, romancista e
independente Jane Austen.
O filme de Jarrold traz elementos que dialogam com o pensamento do psi-
quiatra Carl Gustav Jung, principalmente, com o que esse chama de processo de
individuao. Assim, a inteno do presente trabalho fazer um paralelo entre a
concepo junguiana de individuao e a obra de Jarrold.

JUNG E A INDIVIDUAO
De acordo com Jung (2000), individuao a tendncia do indivduo a
aproximar-se de sua essncia e o processo pelo qual o faz, integrando os conte-
dos inconscientes conscincia. Assim, o sujeito torna-se mais prximo daquilo
que realmente, consequentemente, afastando-se do que gostaria de ser ou mesmo
do que acredita ser, uma vez que esses so muito influenciados pelo meio externo.
Quando alienado de si mesmo, o indivduo projeta suas qualidades nos outros e
as ideias coletivas em si, no conseguindo distinguir o que ele e o que o outro.
Se no tomar conscincia desse movimento, o indivduo poder no conhecer sua
totalidade, ou seja, distante do seu centro distancia-se tambm da sua totalidade.
O centro e a totalidade do ser formam o que Jung (2000) chama de self.
Esse conceito pode ser definido de vrias maneiras dependendo da abordagem
utilizada e dos autores consultados, e mesmo a obra de Jung refere-se a ele de
diversas formas. De acordo com Colman (2000), trs aspectos desse conceito
basearam os modelos de autores ps-junguianos, so eles: self como a totalidade
da psique (baseou a abordagem biolgica de Fordham), como arqutipo (abor-
dagem mitolgica de Neumann e Edinger) e como arqutipo da subjetividade,
princpio organizador da subjetividade pessoal subjacente (abordagem construti-
vista, representada por Young-Eisendrath e Zinkin). Porm, para Jung (2000), o

532 Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 531-538, Set./Dez. 2009

 Tornando-se Jane: a individuao retratada em filme

self englobaria os trs aspectos e muitos outros, no se tratando de uma relao

de excluso, mas de integrao ( isso e aquilo). essa abordagem que levo em
conta na construo deste trabalho.
Jung (2000) define self como a totalidade da psique do indivduo, en-
globando sua conscincia, seus inconscientes pessoal e coletivo, portanto h
no self uma poro coletiva que faz a ligao do indivduo com a humanidade.
O self, ento, aparece como smbolo da totalidade e da unidade, smbolo esse
tambm relacionado concepo do Deus monotesta cristo. Assim, devido
natureza arquetpica dessas imagens simblicas que emergem na conscincia
para representar o self, ele definido, ao mesmo tempo, como arqutipo central
da psique, responsvel pela organizao e integrao da mesma. Assim, como
arqutipo da totalidade e do centro da psique, relaciona-se com o complexo
egico,1 que o centro da conscincia.
Uma vez que apenas um ego forte capaz de diferenciar-se dos padres e
influncias externas, o processo de individuao pode tambm ser considerado
como o fortalecimento do complexo egico, fortalecimento, portanto, da identi-
dade do sujeito. Dessa maneira, Jung (1998) o considera uma diferenciao, pois,
ao formar seus prprios conceitos e ao viver de acordo com eles, o indivduo aca-
ba negando muito da ordem vigente e dos caminhos preconcebidos e aceitos pela
comunidade. Apesar de ser um processo solitrio, no quer dizer que o sujeito
deva se isolar. solitrio por tratar-se de conflitos internos, portanto, nicos para
cada ser humano, de forma que quem aceita o desafio de se individuar no pode
esperar o apoio ou a compreenso da sociedade, uma vez que se ope a ela. Mas
o processo de individuao no pode ser realizado em isolamento. necessrio o
contato com o outro, porque o processo de identificao acontece pela diferencia-
o, ou seja, ao ser colocado em questo pelo outro, o sujeito define o que no
e, com isso, constri aquilo que .
Jung (1998), ento, contrape individuao massificao. Para ele, o ser
massificado est alienado de si, segue o fluxo do senso comum, em conformidade
com ele, enquanto o ser em individuao tem (ou busca ter) conscincia de si,
produz seus prprios valores e, com isso, retira-se da massa. Portanto, o autor
acredita que o homem que no for capaz de oferecer valores equivalentes sua
presena na coletividade, no tem o direto de se individuar. Porque, quando rom-
pe com a coletividade, a pessoa desprezada e tratada como um desertor, o que
s acaba quando oferecido o equivalente. Assim, aquele que no for criativo
o suficiente e no tiver aptides especiais que lhe possibilitem oferecer algo em
troca deve submeter-se s exigncias da coletividade e permanecer imitando e
trilhando os caminhos aceitos at reativar seus valores e ter algo para oferecer,
mesmo que seja o amor por outro indivduo.
Ao mesmo tempo em que trata o processo de individuao como algo que
exige esforo, pacincia, coragem e, at, um chamado, uma qualidade superior,
Jung (apud JACOBY, 2002) demonstra considerar esse processo como algo natu-
ral e, mesmo, inevitvel. Afirma que a totalidade do homem, sua essncia, tende
a ser realizada como um destino do qual no se pode fugir.

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 531-538, Set./Dez. 2009 533

Luiza Bontempo e Silva

Em ltima anlise, toda vida a realizao de uma totalidade,

isso , de um Self, motivo pelo qual essa realizao pode ser
chamada de individuao. Toda vida est ligada a portadores
individuais que o realizam e simplesmente inconcebvel
sem eles. Mas cada um desses portadores est encarregado
de um destino e de uma destinao individuais e somente
a realizao desses faz sentido na vida (JUNG, 1944 apud
JACOBY, 2002, p. 102).

Ento, para Jung (1998), o homem tem a individuao como destino e, ao

mesmo tempo, cabe a ele a deciso de viver de forma consciente esse processo,
assumindo a responsabilidade pelo seu destino e, portanto, pelas suas consequn-
cias, inclusive reconhecendo se tem ou no capacidade para assumi-lo.

TORNANDO-SE JANE
Com base nesses dados, possvel observar, no filme de Jarrold, vrios
elementos que dialogam com o conceito junguiano de processo de individua-
o. Comeando pelo prprio ttulo: Becoming Jane em portugus, Tornando-se
Jane (embora tenha recebido, no Brasil, o ttulo Amor e inocncia), que sugere
a existncia de um modo especial de ser Jane, que no realizado simplesmente
pelo nascimento, mas que precisa ser descoberto e despertado de alguma manei-
ra. O nome no ttulo carrega certa importncia, no se refere a uma mulher sim-
plesmente registrada com ele, mas a uma mulher que se tornou, especialmente,
A Jane. O filme, ento, mostra como despertada a essncia da personagem
principal e como ela realiza esse modo de ser. Temos a, claramente, um dilogo
com o processo de individuao, que pode ser definido como a realizao da tota-
lidade do ser, como o processo pelo qual o indivduo torna-se ele mesmo.
A srta. Austen era uma jovem inteligente, que tinha um hbito incomum
para uma jovem naquela poca: escrever. Ela gostava de ler e escrever e foi muito
estimulada por seu pai, o clrigo da regio. Tinha pensamentos livres em uma
poca em que as mulheres deviam permanecer silenciosas e submissas para se-
rem respeitadas. Em um sermo, no incio do filme, o sr. Austen diz: Se uma
mulher tiver uma superioridade especfica, por exemplo, uma mente profunda,
melhor que essa profundidade seja mantida em segredo.
O movimento em sua vida tem incio com o noivado de sua irm mais ve-
lha, pois isso evidenciava para sua famlia a necessidade de ela tambm casar-se.
Sua me, sra. Austen, afirma nos primeiros minutos de filme: Essa menina preci-
sa de um marido!. Alm disso, so tempos difceis para sua famlia, ento, a me
de Jane incentiva a unio de sua filha com o sr. Wisley, sobrinho de uma aristocra-
ta local, Lady Gresham. Jane revolta-se, pois no aceita a ideia de um casamento
baseado em interesses financeiros, ela quer casar-se por afeto. Nesse momento, o
processo de diferenciao se fortalece. Jane no pode mais adaptar-se ao mundo
exterior, aos padres morais e aos modos aceitos de viver. Ao questionar, comea
a ser discriminada, primeiro por sua me e posteriormente pela sociedade, aqui
representada principalmente pela aristocrata.

534 Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 531-538, Set./Dez. 2009

 Tornando-se Jane: a individuao retratada em filme

Enquanto isso, Jane conhece um esprito to livre quanto o seu: Thomas

Lefroy um jovem inteligente, porm pobre, que vive em Londres estudando
direito sob a tutela de seu tio juiz. Seu tio quer que ele o substitua e que seja
digno de herdar sua fortuna, porm o jovem Tom o decepciona frequentemente,
mostrando-se um jovem devasso e irresponsvel. Sarcstico e bem humorado,
Tom critica a Justia e a classe dos advogados, uma justia feita para os ricos e
cuja principal funo era proteger o direito propriedade de seu grande inimigo,
a plebe. Como castigo pelo seu comportamento, o juiz envia Tom para a casa de
seus parentes em Hampshire, onde ele conhece Jane.
Os dois apaixonam-se, porm seu amor no aceito pelo tio juiz e tem
de ser interrompido. Nesse momento, Jane ainda no conseguiu oferecer nada
coletividade, critica e nega seus modos autorizados de viver, sua moral, seus cos-
tumes, mas ainda no pode mostrar um caminho novo, um equivalente. Ento, ela
vive o desprezo ao qual Jung se refere como no s natural, mas tambm necess-
rio aos que vivem a individuao. Segundo o autor, esse desprezo deve-se ao fato
de esse indivduo ser um desertor na sociedade, rejeitando as normas e a ordem
da mesma e, portanto, esse desprezo poder ser superado apenas quando o sujeito
for capaz de oferecer seu equivalente. Alm disso, Jung (1998, p. 24) afirma que
quem no puder faz-lo deve submeter-se exigncia direta da coletividade, isto
, [...] imitao. Ento, Jane viu-se obrigada a seguir pelos caminhos autoriza-
dos e, por sorte (ou no), o sr. Wisley ainda estava disposto a casar-se com ela.
Logo depois, o sr. Lefroy retorna para declarar-se a Jane e os dois decidem
fugir. Nesse momento, os dois sentem-se obrigados a cumprir seu destino, uma
vez que a tentativa de se enquadrar fora frustrante. Assumindo o amor repudiado
pela sociedade, julgado como no apropriado pelo juiz e pela famlia Austen, eles
assumiriam sua diferena e a viveriam, mesmo que por isso fossem expulsos de
sua coletividade. Jane tinha de deixar sua famlia e seu noivo, Tom tinha de abrir
mo da herana que receberia de seu tio e da possibilidade de um grande futuro
profissional. Mesmo assim eles viveriam um caminho j traado, o caminho do
casamento, mesmo que fosse proibido e vivido na pobreza. Esse caminho fora
seguido por muitos outros, inclusive pelos pais de Jane e de Tom que tambm es-
colheram casar-se por afeto, porm foi essa escolha que levou ambos pobreza.
Porm, no meio do caminho, a carruagem em que eles fugiam atola. O que
antecipa o desfecho da histria, no ser assim to simples. Enquanto Tom ajuda a
empurrar a carruagem, Jane encontra nas coisas dele uma carta da Sra. Lefroy, me
de Tom, agradecendo a ele o dinheiro que mandara, pois viviam em situao finan-
ceira muito problemtica e era, portanto, essencial que o filho dividisse com eles
a mesada que recebia de seu tio. Assim, Jane percebe que o amor dos dois deveria
ser sacrificado, pois no deveria ser vivido de forma egosta, prejudicando todos
volta. Mesmo porque, caso contrrio, ao ser responsvel pela misria da famlia
Lefroy, o amor poderia ser consumido pela pobreza, pelo arrependimento e pela
culpa. Como disse seu pai, sr. Austen: Nada destri o esprito como a pobreza.

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 531-538, Set./Dez. 2009 535

Luiza Bontempo e Silva

Essa foi a deciso mais importante do filme, mas Jane a toma de maneira se-
gura e tica, percebendo que a individuao no pode ser um processo individualis-
ta, no pode ser vivida sem levar em considerao o outro. Ento, abre mo de mais
um caminho traado para viver o seu destino e seguir o seu padro moral e tico.
Volta para Hampshire, onde suporta o desprezo da sociedade por desonrar
o compromisso assumido com o sr. Wisley. Ela vive um processo de individuao
solitrio por ser incompreendida e por no ter, no caso de Jane, o seu amor. Ela
j no se identifica com a persona, que foi devolvida ao inconsciente, de forma
a fazer surgir o outro plo, a individualidade. Ou seja, j no se identifica com a
figura da esposa, posio aceita para as mulheres na poca, mas apenas com a es-
critora, solteira e independente, porm ainda no produziu seu equivalente, para
ser absolvida pelo rompimento com os valores da coletividade.
E assim a individualidade surge como um plo que polariza
tambm o inconsciente que, por sua vez, produz o plo
oposto: o conceito de Deus [aqui, opondo-se sociedade,
que era representada pelo inconsciente da psique coletiva].

O indivduo precisa agora consolidar-se, separando-se

totalmente da divindade e tornando-se ele mesmo. Com isso
e ao mesmo tempo separa-se da sociedade. Exteriormente
mergulha na solido e internamente, no inferno, no
afastamento de Deus. E, assim, carrega-se de culpa. Para
expiar essa culpa, entrega seu bem alma, que o leva a Deus
(inconsciente polarizado), e Deus d um presente (uma reao
produtiva do inconsciente) que a alma traz para o indivduo
que o entrega para a humanidade. (JUNG, 1998, p. 25)

Assim, o presente que Jane recebe de seu inconsciente a criatividade para

produzir sua obra literria, que o que ela entrega humanidade, seu legado, seu
equivalente. Sua obra expia sua culpa e a absolve perante a sociedade, de forma que
ainda hoje, sculos depois, Jane Austen considerada uma das maiores escritoras
da lngua inglesa. No filme, seu coroamento acontece no final, quando reconheci-
da em um teatro por fs de seu trabalho, mulheres inspiradas por seus romances.
Outra referncia que o filme faz a Jung a mandala. Quando o filme insi-
nua que Jane se tornou escritora, ela mostrada em sua escrivaninha, escrevendo
enquanto os outros festejam o casamento de seu irmo,2 ento, sua imagem
sobreposta por uma grande mandala, ficando Jane no centro dessa imagem.
O conceito de mandala, palavra que, em snscrito, significa crculo, foi trazi-
do do pensamento oriental: so figuras circulares ou retangulares que tendem para
o centro, geralmente so simtricas, mas podem no ser. Na cultura oriental, so
usadas para contemplao e meditao, visando que o sujeito perceba interiormente
Deus e, assim, se perceba como deus. Jung (2000) observou em seus pacientes o
surgimento desse smbolo, em sonhos e fantasias, em momentos de srias crises,
trazendo consigo uma sensao de equilbrio e ordem. Com isso, concluiu que se
tratava de representaes do self, da totalidade organizadora do indivduo.
536 Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 531-538, Set./Dez. 2009
 Tornando-se Jane: a individuao retratada em filme

Seu tema bsico o pressentimento de um centro da

personalidade, por assim dizer um lugar central no interior
da alma, com o qual tudo se relaciona e que ordena todas as
coisas, representando ao mesmo tempo uma fonte de energia. A
energia do ponto central manifesta-se na compulso e mpeto
irresistveis de tornar-se o que se , tal como todo organismo
compelido a assumir aproximadamente a forma que lhe
essencialmente prpria. Este centro no pensado como
sendo o eu, mas, se assim se pode dizer, como o Si-mesmo.
(JUNG, 2000, p. 353)

Jung (2000) faz questo de frisar que o self (ou si-mesmo), no correspon-
de somente ao centro da mandala, mas a todo o seu entorno, que estaria incluindo
tudo o que faz parte do self como arqutipo da totalidade.
Essas imagens, ento, insinuam que Jane alcanou seu centro e, assim,
realizou sua essncia, ou seja, tornou-se quem era de fato e, com isso, tornou-se
uma pessoa completa, centrada, ordenada e equilibrada, apresentando, assim, os
atributos da mandala.
claro que, na realidade, esse processo no tem fim em vida, terminando
apenas com a morte do indivduo, e, portanto, no pode ser coroado em um dado
momento, como foi no filme.

CONCLUSO
A partir da presente anlise foi possvel perceber um dilogo entre a obra de
Jarrold e a de Jung, de maneira que o filme nos mostra um exemplo de um processo
de individuao que no foi fcil, mas que tambm parecia inevitvel. Assim, como
um destino j traado, toda a vida da personagem principal a leva para a realizao
de sua totalidade, de seu self. Como foi dito, a proposta deste trabalho era mostrar
os elementos do longa-metragem que fazem referncia ao conceito junguiano de
individuao e possibilitar, assim, um novo olhar sobre a obra de Jarrold.
Foram mostradas, a partir desta anlise, as dificuldades por que passam
os indivduos ao se diferenciarem da coletividade, como o caminho rduo e
solitrio e como exige pacincia, fora e coragem. Segundo Von Franz (1999),
o processo de individuao um processo natural, que pode ser vivido satisfa-
toriamente por qualquer indivduo que tenha honestidade e perseverana para
trabalhar em si mesmo.

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 531-538, Set./Dez. 2009 537

Luiza Bontempo e Silva

NOTAS
1
De acordo com Nise da Silveira (1981), Jung define os complexos como constelaes afetivas
que possuem um ncleo arquetpico, portanto coletivo, e um contedo pessoal, composto pelas
experincias pessoais consteladas pelo ncleo. Esses complexos possuiriam uma carga energtica
prpria e tambm certa autonomia em relao conscincia, capazes de influenciar a reao do
indivduo quando despertado por algum contedo externo. Foram conceituados com base nas
experincias de associao de palavras, nas quais foram observadas intensas reaes dos pacientes
a certas palavras que tocariam direta ou indiretamente um complexo afetivo.
O complexo egico seria, portanto, o principal complexo da pisque, cujo ncleo arquetpico seria
o arqutipo do self. Ele constituiria o centro da conscincia, de forma que todo contedo, para
tornar-se consciente, teria que se relacionar com esse complexo.
2
Seu irmo casa-se por interesse com sua prima viva, Condessa de Feuillide. Nesse momento,
aparece tambm esse contraste, ele casando-se por interesse e Jane solteira, escrevendo, abrindo
mo de privilgios e status.

REFERNCIAS

BECOMING Jane. Direo: Julian Jarrold. Produo: Scion Films; Julian Jarrold.
Blueprint Pictures, 2007. 1 DVD (121 min.).

COLLMAN, W. Models of the Self. In: CHRISTOPHER, E., SOLOMON, H.

(Org.). Junguian thought in the modern world. London: Free Association Books,
2000.

JACOBY, M. Individuation and Narcissism: the psychology of the Self in Jung

and Kohut. New York: Routledge, 2002.

JUNG, C. G. A vida simblica: escritos diversos. In: ______ Obras completas de

C. G. Jung. Traduo Edgar Orth. Petrpolis: Vozes, 1998. v. 18, n.2.

______. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. In: ______. Obras completas

de C. G. Jung. Traduo Maria Luiza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva.
Petrpolis: Vozes, 2000. v. 9, n.1

SILVEIRA, N. Jung: vida e obra. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.

VON FRANZ, M. L. Archetypal dimensions of the psyche. London: Shambala,

1999.

Recebido em: novembro de 2008

Aceito em: setembro de 2009

538 Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 531-538, Set./Dez. 2009