Aparições e Revelações Particulares - CNBB PDF

Subsdios Doutrinais - 01
1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 1 14/7/2009 14:13:47

Coleo Subsdios Doutrinais
1 - Aparies e Revelaes Particulares.

2 - A Teologia Moral em meio a Evolues Histricas.
3 - Igreja Particular, Movimentos Eclesiais e Novas Comunidades.
4 - Anncio Querigmtico e Evangelizao Fundamental.

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
Aparies e
Revelaes Particulares

C748a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil /
Aparies e Revelaes Particulares. Braslia, Edies CNBB. 2009.
Aparies e Revelaes Particulares. CNBB.

64 p. : 14 x 21 cm
ISBN: 978-85-60263-78-3
1. Revelaes 2. Profecias 3. Aparies
CDU - 248.215
1 Edio - 2009
COORDENAO: Comisso Episcopal Pastoral para a Doutrina da F

COORDENAO EDITORIAL: Pe. Valdeir dos Santos Goulart
PROJETO GRFICO E CAPA: Fbio Ney Koch dos Santos
DIAGRAMAO: Henrique Billygran da Silva Santos
REVISO ORTOGRFICA: M. T. Voltarelli
Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/
ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arqui-
vada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita do autor - CNBB.
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Braslia - DF

SUMRIO
SIGLAS .............................................................................................................. 7
APRESENTAO .......................................................................................... 9
INTRODUO ............................................................................................. 11
APARIES E REVELAES PARTICULARES ........................ 13
CAPTULO I
DADOS DO PROBLEMA. PRESSUPOSTOS ..................................... 15
1. Dados do problema .................................................................................... 15
2. Pressupostos ................................................................................................. 19
CAPTULO II
OS FATOS ......................................................................................................... 23
CAPTULO III
A EXPERINCIA CRIST ............................................................................ 29
1. O caminho do Filho de Deus ................................................................... 30
2. O seguimento de Jesus Cristo ................................................................. 33
2.1. Os santos ................................................................................................ 34
2.2. A Virgem Maria .................................................................................. 35
2.3. A fraqueza humana e o mal no mundo ....................................... 37
CAPTULO IV
A ANLISE DO FENMENO ................................................................... 39
1. O fato ............................................................................................................... 39
2. A mensagem ................................................................................................. 41
3. O contexto ...................................................................................................... 42
4. A funo crtico proftica da Igreja ....................................................... 45
CAPTULO V
CRITRIOS DE DISCERNIMENTO ...................................................... 49
1. A prudncia .................................................................................................. 49
2. Os critrios de Bento XIV ......................................................................... 50
3. Magistrio, Revelao normativa
e aparies ou revelaes particulares ..................................................... 53
CONCLUSO ................................................................................................. 57
BREVE NOTA BIBLIOGRFICA ......................................................... 61

SIGLAS
CED Comisso Episcopal de Doutrina
DV Dei verbum
LG Lumen gentium
GS Gaudium et Spes

A P R E S E N TA O
A Comisso Episcopal Pastoral para a Doutrina da F em

sua tarefa de promover a reflexo teolgica para iluminar, ade-
quadamente, questionamentos e desafios atuais publica sub-
sdios doutrinais. A coleo Subsdios Doutrinais da CNBB
atende, pois, a uma solicitao dos Bispos como ajuda ao seu
magistrio doutrinal, favorecimento da inteligncia da f e sua
transmisso na ao evangelizadora e pastoral da Igreja.
Por isso, publicamos uma nova edio deste Subsdio
Doutrinal n. 1: Aparies e revelaes particulares (1 edio em
1990), mantendo o texto original.
Esta significativa contribuio para a inteligncia da f
tem substancial importncia no enfrentamento dos desafios
pastorais enfrentados pela Igreja neste momento. Uma maior
clarividncia fecunda a audcia missionria dos discpulos de
Jesus Cristo.
28 de Junho de 2009
Memria de Santo Irineu
+ Dom Walmor Oliveira de Azevedo

Presidente da Comisso Episcopal Pastoral
para a Doutrina da F

INTRODUO
Inicia-se, com este caderno, uma despretensiosa coleo a

servio da Pastoral. A Comisso Episcopal de Doutrina, aten-
dendo as solicitaes dos Bispos do Brasil, procura editar uma
srie de subsdios doutrinais com o objetivo de ajudar os bispos
e outros agentes de pastoral.
Numa linguagem simples e sem muito aparato tcnico e
bibliogrfico, sero apresentadas respostas atualizadas para os
diversos questionamentos no campo teolgico, que tem reper-
cusso direta na ao pastoral.
No se trata de estudos profundos, mas, antes, de resumos
facilmente assimilveis por pessoas que tem necessidade de en-
frentar, na atividade pastoral, problemas de carter teolgico,
sem terem tempo ou oportunidade de se dedicarem a um estu-
do mais profundo e prolongado.
Com a colaborao de diversos telogos do Brasil, a
Comisso Episcopal de Doutrina espera poder servir a todos os
irmos do episcopado com esta modesta contribuio.
Este primeiro caderno trata das Aparies e procura dar
uma orientao equilibrada diante de fenmenos que, ultima-
mente, tambm no Brasil, se tm multiplicado, deixando muita
gente confusa, tanto no julgamento terico, como nas ativida-
des prticas a tomar.
Certamente, com este caderno, no se resolvem todos os
aspectos doutrinais e pastorais, mas esperamos ter apresentado
pistas para firmar julgamentos e atitudes prticas.
Comisso Episcopal de Doutrina

Braslia, 12 de outubro de 1989
11

A PA R I E S E
REVELAES
PA R T I C U L A R E S
Nos ltimos anos, o nmero de aparies e revelaes

particulares, principalmente de Nossa Senhora, tem aumenta-
do significativamente. A prpria repercusso destes fenmenos
junto aos meios de comunicao social indica que tambm tem
crescido a expectativa desses fenmenos, no meio do povo.
Tudo isso coloca Igreja e, mais especificamente, ao seu
ministrio hierrquico, algumas questes de ordem doutrinal e
pastoral. dever do magistrio oferecer aos fiis uma palavra
autorizada sobre esses fatos, em geral, e sobre eventuais apari-
es e revelaes, em particular.
Uma palavra reetida e prudente exige dos pastores um
exame acurado, levando em conta vrios aspectos, das cincias
em geral, mas especialmente as humanas (como a Psicologia, a
Sociologia), da tradio judeu-crist, da Teologia e da prtica j
firmada pelo magistrio da Igreja.
Na prtica, so muitas as perguntas que se colocam, o que
as cincias humanas dizem, e podem dizer, sobre a natureza,
os condicionamentos socioculturais e psicolgicos, e o que no
dizem e no podem dizer? As aparies e revelaes particula-
res so possveis? Se so, qual a sua natureza? Que relao tem
com a revelao normativa e com a experincia da f crist, no
seguimento de Cristo? Qual o alcance e o limite do magistrio
da Igreja sobre esse assunto? Quais so os critrios gerais de
discernimento da autenticidade do fenmeno? Como proceder
em cada caso? Que orientaes pastorais dar aos fiis?
13

Aparies e Revelaes Particulares
Como se v, no so poucas as questes. No pretende-

mos dar uma resposta detalhada a cada uma delas, mas apenas
oferecer um quadro de referncia mais amplo para o discerni-
mento pastoral, baseado nos dados da doutrina mais segura da
Igreja. Nossa reflexo consta dos seguintes pontos:
Captulo I - Dados do problema. Pressupostos

Captulo II - Os fatos
Captulo III - A experincia crist
Captulo IV - A Anlise do fenmeno
Captulo V - Critrios de discernimento
Captulo VI - Concluso
14

CAPTULO I
DADOS DO PROBLEMA. PRESSUPOSTOS
Nesta parte apresentamos, primeiramente, alguns dados

do problema, partindo de elementos de reflexo filosfico an-
tropolgica e de cincias humanas. A seguir, alguns pressupos-
tos de nossa viso de f, que julgamos bsicos para uma leitura
do fenmeno, do ponto de vista cristo.
1. Dados do problema
O objetivo desse pargrafo consiste em captar melhor a

passagem de uma abordagem humana, luz da razo, para
uma abordagem teolgica, luz da f.
Conceito. O que comumente chamamos de aparies e
revelaes so experincias de ordem psquica. Por elas se diz
reconhecer objetos, seres e situaes normalmente invisveis,
como Deus, Anjos, e pessoas em situao escatolgica como, os
santos, a Virgem Maria, as almas. So fenmenos extraordin-
rios que no se podem pressupor, mas dos quais temos inme-
ros relatos de experincias.
Limite da cincia. Hoje, as cincias que estudam com maior
rigor esse fenmeno, no tm a pretenso de dizer a ltima pa-
lavra. Querem apenas ser um saber rigoroso que controla as re-
gras da produo do prprio conhecimento. Reconhecem des-
ta forma, que existe um imenso territrio a elas inacessvel,
aberto a outras formas de conhecimento, que ultrapassam os
limites do que cientificamente controlvel. Por conseguin-
te, a cincia, hoje, no pretende negar a priori que possa haver
15

fenmenos extraordinrios. Apenas diz que no pode afirm-

los, a partir de suas regras de saber.
Viso do homem. O prprio homem um mistrio. O ser hu-
mano um sujeito dotado, ao mesmo tempo, de uma dimenso
exterior e interior, essencialmente corpo e esprito. O corpo
uma espcie de central de comunicaes pela qual o ser hu-
mano entra em relao com o mundo dos objetos e das pessoas
que o cercam. Os objetos, as coisas, aparecem e se revelam
a ele atravs dos sentidos externos como a viso, a audio, o
olfato, o gosto e o tato. Os sentidos internos, em especial a fanta-
sia, trabalham as informaes, montam uma imagem interior,
sntese dessas informaes com outros contedos j presentes
no consciente ou no inconsciente.
Princpio da totalidade. Nesse processo, a pessoa humana,
corpo e esprito, age e reage como um todo, no como se fosse
dividida em partes estanques. O ser humano inteiro est diante
da realidade, tanto do mundo interior quanto do mundo ex-
terior. Trata-se do princpio da totalidade pelo qual a pessoa o
sujeito de suas relaes com o mundo dos objetos, das pessoas
e o mundo de Deus.
A realidade. Nas relaes com a realidade, ou seja, com o
mundo que nos rodeia, levantam-se duas questes, as percepes
so s aquelas que nos chegam pelos sentidos, ou h outras,
extrassensoriais? A realidade restringe-se apenas ao mundo
sensvel ou vai mais alm? Tudo leva a crer que h percepes
extraordinrias. Os cientistas que pesquisam nesta rea, partem
do pressuposto de que a realidade vai alm do que percebido
pelos sentidos. H pessoas que veem coisas invisveis e ou-
vem sons inaudveis no piano da normalidade. H, pois, ou-
tros modos de ver, de ouvir etc., que a prpria cincia hoje
aceita e que se pressupe, acontecem tambm nos fenmenos
de aparies e revelaes.
16

Critrios de avaliao. Os sentidos externos e internos ape-

nas registram os fenmenos. No do nenhum juzo sobre sua
natureza. Esse juzo cabe a inteligncia. Por exemplo, posso ver a
exploso de alguma estrela. A vista acusa o faro, mas no asse-
gura que essa exploso aconteceu agora, nem diz alguma coisa
sobre sua natureza. A inteligncia humana, aplicada ao saber
cientfico, interpreta e organiza os dados disponveis, e pode,
inclusive, pronunciar-se sobre a natureza do fenmeno, h
quantos anos-luz aconteceu, e assim por diante. Portanto, para
algum se pronunciar sobre a natureza de alguma coisa no
basta os sentidos. Requer-se critrios de avaliao que a experin-
cia vai progressivamente recolhendo, no decorrer da Histria.
Interpretao. Tudo isso significa que a interpretao e os
critrios de avaliao no so dados espontneos. So condi-
cionados pela maneira de cultivar as relaes com o mundo
e seu mistrio, com a cultura. Os pesquisadores desta rea
constatam que, nas coisas comuns, captadas pela percepo
normal, no h maior diferena entre pessoas de cultura tra-
dicional ou mais moderna. Diante dos mesmos fenmenos, a
reao imediata praticamente idntica. A diferena aparece
quando se ultrapassa a percepo imediata, e passa para o
campo da interpretao.
Viso do mundo. Simplificando um pouco, pode-se dizer
que h duas maneiras de ver o mundo. Uma, a viso arcaica,
na qual o mundo interpretado com um espao povoado de
espritos ou entidades extraterrenas. A transcendncia revela-se
numa espcie de geografia do invisvel, que os relatos mti-
cos tentam organizar. Outra, a viso moderna, na qual o mun-
do interpretado como espao de aplicao da razo tcnica
e cientfica. A transcendncia revela-se no prprio homem, en-
quanto conhece, procura explicao cientfica dos fenmenos e
organiza o mundo como sua prpria casa. Em ambos os casos,
17

trata-se da razo humana com sua funo ordenadora das reali-

dades experimentadas. Ela ativada em funo da prpria vida
humana no mundo.
Expectativas. Numa interpretao do mundo e dos fenme-
nos, influi muito a expectativa do maravilhoso, do extraor-
dinrio. O mistrio do mundo exerce sobre o homem de todos
os tempos um poder de encantamento. Existe algo de sagrado
que ao mesmo tempo atemoriza e fascina o ser humano. Provo-
ca a sua curiosidade e a sua imaginao. Esse encanto exercido
pelo mistrio do mundo, pelo sagrado, penetra, sobretudo, no
mundo da religio e da cultura. Por isso mesmo, o ambiente reli-
gioso e cultural importante. Nesta direo, deve-se aceitar,
com objetividade, que se criem condies religiosas, culturais,
psicossociais e pessoais, para maior ou menor aceitao, ou at de
rejeio, da natureza extraordinria desses fenmenos.
Os relatos. A tradio judeu-crist no escapa regra. Nela
encontramos relatos de fenmenos extraordinrios que, na in-
terpretao da experincia religiosa, dizem respeito relao
do homem com o mistrio do mundo e o mistrio de Deus. Os
exemplos so mais do que conhecidos. Basta lembrar alguns,
Abrao conversa com Jav e parte; Moiss v a sara-ardente,
encontra-se com Jav, e vai cumprir a misso recebida; A Virgem
Maria recebe o anncio do Anjo Gabriel. E assim, encontra-
mos muitos outros relatos dessa natureza. Mais aparies e re-
velaes, como fenmeno humano, continuam acontecendo ainda
hoje. Deles tm inmeros relatos, pelos quais temos acesso indire-
to aos fatos, reais ou pretensos. Esses relatos so interpretados,
ora com a chave de leitura do maravilhoso, ora com a chave da
experincia interior e profunda do mistrio. Para os que vi-
vem o fato, trata-se de um encontro com o mundo misterioso
do Deus que se revela.
18

Escolhos. Como se v, o fenmeno das aparies e revela-

es de ontem e de hoje complexo. Uma judiciosa interpre-
tao deve evitar:
1. A ingenuidade que consiste em aceitar, como, normal, tudo
o que de aparies e revelaes acontece por a. Dis-
pensa-se o auxlio das cincias humanas, sem nenhuma
perspectiva crtica, com medo de diminuir ou perder a f.
Deste modo, conserva-se o povo indefeso frente a ou-
tras explicaes;
2. O cienticismo que pretende ter a explicao comple-
ta e cabal do fenmeno. Tudo seria alucinao ou
projeo de temores ou desejos. O mundo fica, en-
to, reduzido ao mundo do homem e nada mais.
Exemplo. Ficando no caso das aparies de Nossa Senhora,
o pndulo costuma variar desde uma viso maximalista, que
tende a tudo aceitar, sem passar pelo crivo de critrios de dis-
cernimento humano e de f, a uma viso minimalista, onde
o critrio da razo crtica fica sendo o nico e definitivo. luz
de uma sadia mariologia, seguindo as orientaes do Vaticano II
(LG cap. VIII), da Exortao Apostlica Marialis Cultus do Pau-
lo VI, da Encclica Redemptoris Mater de Joo Paulo II e outros
documentos do magistrio da Igreja, qual seria o caminho?
2. Pressupostos
Antes de prosseguir, julgamos de fundamental impor-

tncia enunciar, ainda que de passagem, alguns pressupostos
de uma viso crist do mundo, necessrios para melhor situar
a questo:
1. A viso crist de Deus Criador e Salvador. O Deus dos Pa-
triarcas, dos Profetas e de Jesus Cristo no alheio nem
19

distante do mundo. Ele se revela por acontecimentos e

palavras (DV, n. 2) e intervm na criao e na histria
humana, soberana e livremente. Nessa perspectiva fun-
damenta-se a possibilidade do milagre, de aparies e
de revelaes de Deus ou de seus enviados.
2. Uma correta teologia das mediaes. A relao entre Deus
e homem, no mundo, deve ser compreendida dentro
de uma sadia teologia das mediaes. Jesus Cristo, ple-
nitude da Revelao, o nico mediador. As muitas
mediaes adquirem sentido a partir dele e nele. Re-
velaes e aparies particulares nada acrescentam
revelao pessoal e insupervel do Pai, em Cristo, pelo
poder do Esprito.
3. A Comunho dos Santos. Significa aquele profundo inter-
cmbio de bens salvficos entre os que foram santifi-
cados pela graa de Cristo. S na f percebida, esse
mundo misterioso, mas real, nos diz que no se pode
pensar o mundo de Deus apenas nos limites do que
ns controlamos. Esse intercmbio implica, normal-
mente, a vida da graa, as virtudes teologais da f,
esperana e caridade, e os dons e carismas do Esp-
rito. Nesse intercmbio no esto excludos os dons
extraordinrios de natureza sobrenatural.
4. Igreja: comunho de ministrios e carismas. Uma correta
teologia da Igreja diz-nos que ela no apenas uma
instituio hierrquica, mas tambm acontecimento ca-
rismtico proftico, pelo dom precioso do Esprito de
Jesus Cristo. A renovao da doutrina sobre os dons
e carismas abre um novo espao para uma avaliao
sadia desses fenmenos, na Igreja (cf. LG, n. 12).
20

5. Dons extraordinrios. Por fim, quanto aos dons e caris-

mas ditos extraordinrios deve-se afirmar, de antemo,
o seguinte: dons extraordinrios no se pressupem
nem se presumem. Seria, alis, um contrassinal. Eles
devem ser diligentemente discernidos e comprovados.
O aumento de reais ou pretensas aparies, vises e re-
velaes entre os catlicos, uma oportunidade para aprofun-
dar o fenmeno, sem exageros, quer por oposio sistemtica
quer por credulidade excessiva, que, s vezes, pe em ridculo
a f. No sem razo a Gaudium et Spes adverte que, na gnese
do atesmo de hoje, grande parte podem ter os crentes, por
quanto, negligenciando a educao da f, ou por uma exposio
falaz da doutrina, ou pelas faltas na sua vida religiosa, moral
social, poder-se-ia dizer que mais escondem do que manifestam
o rosto genuno de Deus e da religio (cf. GS, n. 19).
21

CAPTULO II
OS FATOS
Relatos de aparies e revelaes na tradio judeu-

crist so frequentes. Neste captulo, situamo-nos mais no m-
bito da Igreja catlica, explorando um pouco o seu imaginrio
religioso, em especial em relao aos Santos e a Nossa Senhora. A
citao de alguns fatos ajuda a perceber a dimenso da questo.
O cristo, vivendo sinceramente sua f, registra, em sua vida,
momentos profundos de graa, no encontro com Deus. H mo-
mentos de interveno especial, pela proteo particular de Maria
Santssima ou de algum santo, de quem devoto. So pontos altos
da vivncia crist, quando se experimenta, mais de perto, o sobre-
natural. Nosso vocabulrio guarda expresses de uso comum, que
manifestam no apenas uma f profunda, mas tambm uma ma-
neira de experimentar Deus na vida. Ouve-se, a cada passo: gra-
as a Deus, se Deus quiser, Deus seja bendito...
Evidentemente, h pessoas que revelam maior intimidade
com Deus. O prprio povo percebe isso. So homens e mulheres
de Deus, porque mantm com ele uma profunda relao ms-
tica. Sua palavra humana j aparece como inspirada pelo Alto.
Suas atitudes e sua maneira de ser falam da presena divina na
Histria. A Igreja, em muitos casos, pronuncia-se solenemente
sobre a santidade dessas pessoas, so os santos canonizados.
A histria do cristianismo registra casos admirveis, algumas
vezes at curiosos, de santos que exerciam profunda influncia na
sociedade, pelo seu odor de santidade. Santo Anto tornou-se
legendrio, a partir de seu retiro no deserto da Tebaida. Simo, o
estilita, do alto de sua coluna, iluminava o mundo de sua poca.
23

Leo Magno, Papa, enfrenta, inerme, o terrvel flagelo de Deus,

Atila. Bernardo de Claraval, como monge, ilumina a Europa do
sc. XII, do Papa ao Imperador. Francisco de Assis ainda hoje co-
move o mundo com sua simplicidade. A srie seria infinda.
Na histria do cristianismo h tambm casos extraordin-
rios, que transcendem a vivncia ordinria da f. So pessoas que
dizem ter recebido mensagens diretamente do cu, algumas com
vises, outras com revelaes. H as que se apresentam com
atitudes estranhas, dizendo provenientes do alm. Atrs desses
fenmenos, surgem as imagens, que logo chamam a ateno do
pblico e comeam a gozar de prestgio especial. Renem gran-
de nmero de devotos, e passam a ser consideradas milagrosas.
O mesmo acontece com certas relquias.
Aqui no vamos entrar na descrio do fenmeno das rel-
quias e das imagens milagrosas. Tal fenmeno normalmente se
estende tambm a lugares que e tornaram centros de peregri-
nao. A Idade Mdia alimentou a espiritualidade dos cristos
com frequentes peregrinaes, principalmente a Terra Santa, mas
tambm a Roma, para ver os tmulos dos apstolos Pedro e
Paulo, e o sucessor de Pedro, o Papa, a Compostela onde, se-
gundo a tradio, encontram-se os restos mortais do apstolo
Tiago. Nem preciso ir to longe no espao e no tempo. A
Amrica Latina, na sua relativamente curta tradio catlica,
tem inmeros lugares de peregrinao, para onde acorrem, cada
ano, milhares, milhes de peregrinos.1
No decorrer da histria do cristianismo, muitas pessoas se
apresentaram como tendo recebido aparies e revelaes ce-
lestiais. Paulo, s portas de Damasco, foi um deles (cf. At 9,3-9).
Ele mesmo se refere ao fato, em suas cartas (cf. Gl 1,12-17).
1
Sobre santos e santurios na histria do cristianismo, cf. Cracco G. Tra San e Sanivari. Em: Delumeau
J. (dir.), Storia Vissuta del Popolo Crisano, SEI, Torino, 1985, 2. ed., pp. 249-272. Ver, tambm, a orientao
bibliogrca sobre o assunto no nal.
24

Pedro teve uma viso, antes de ir casa do centurio Cornlio

(cf. At 10,9ss). Estvo, antes da morte, viu a glria de Deus,
e Jesus, a direita dele (cf. At 7,55s).
As manifestaes extraordinrias no cessaram com a pri-
meira gerao do cristianismo. Francisco de Assis recebeu a
mensagem divina, a partir de uma cruz. Santa Matilde de Mag-
deburgo diz ter tido vrias vises de Jesus. Santa Gertrudes,
como So Francisco, foi distinguida com os estigmas de Cristo
e teve diversas vises e revelaes. Santa Brgida, tambm, teve
muitas revelaes de Cristo, a favor da volta dos Papas de Avi-
nho para Roma. O mesmo se diga de Santa Catarina de Sena.
Deve-se notar que as aparies e revelaes do passado
normalmente se referem a Cristo e no sinalizaram um ponto
de referncia geogrfico como centro de irradiao. Os grandes
centros de peregrinao do passado esto ligados atrao que
os tmulos, primeiro, o tmulo vazio de Jesus Cristo, depois o
dos Apstolos e dos santos, exerciam sobre os cristos.
O fenmeno parece fazer-se notar, com maior frequncia,
nos ltimos sculos, mas no desconhecido nos perodos an-
teriores, no quadro de uma religio popular, como forma de um
profetismo possvel no mundo cristo. No caso catlico, tradi-
cional. Algumas aparies obtiveram certo reconhecimento da
Igreja, como Guadalupe (Mxico, 1531: ao ndio Jun Diego),
Lourdes (Frana, 1858) e Ftima (Portugal, 1917). Os lugares
das aparies transformaram-se tambm em grandes centros
de peregrinao.
Entre os sculos XIX e XX, contam-se cerca de 310 apari-
es de Nossa Senhora.2 No sculo XX, h um expressivo n-
mero de casos, reais ou presumidos, ainda no depurados pelo
tempo, ligados principalmente a aparies de Nossa Senhora.
2
Cf. Comby J., Piete mariale et Mariologie de la Revoluon a Vacan II. Lumire et Vie 189, 1988, 19-32.
25

Entre esses casos, ocorridos em vrias partes do mundo, e que

esto chamando certa ateno, numerosos so patolgicos.
Fora do Brasil, nota-se uma certa regularidade de casos, a
partir de 1940 at hoje. No Brasil, eles comeam apenas a partir
de 1960. A ttulo de informao, citamos aqueles casos que ob-
tiveram alguma repercusso, com grande nmero de devotes e
admiradores, primeiramente em outros pases:
1. 1940-1946: em Marienfeld, Alemanha, Nossa Senho-
ra teria se revelado a uma jovem a ela consagrada, de
nome Brbara.
2. 1943-1951: Nossa Senhora teria se revelado a Maria
Valporte, Itlia.
3. 1945-1959: em Amsterdam, Holanda, fala-se de 60
aparies e mensagens de Nossa Senhora de Todos os
Povos.
4. 1947-1974: Pierina teria visto Nossa Senhora, Rosa Msti-
ca, e recebido mensagens dela, em Montechiari, Itlia.
5. 1961-1965: quatro meninas teriam visto, mais de 2 mil
vezes, Nossa Senhora e recebido mensagens dela, em
Garabandal, Espanha.
6. 1961-1970: Rosa Quatrini teria tido aparies de Nos-
sa Senhora das Rosas e recebido mensagens, em San
Damiano, Itlia.
7. 1969: uma religiosa teria recebido revelaes de Nossa
Senhora, em Modero, Mxico.
8. 1973-1981: uma imagem de Nossa Senhora sangra,
fala, chora e cura, no Japo.
9. 1974-1987: Elena Lombardi, filha espiritual de Frei
Pio, recebe revelaes interiores de Nossa Senhora,
em Roma.
26

10. 1980: Jesus e Maria teriam se revelado a uma senhora

de nome Gema, tambm em Roma.
11. 1980: Nossa Senhora teria aparecido a Luz Amparo,
em Escorial, Espanha.
12. 1980: um sacristo, de nome Bernardo, recebe uma
viso de Nossa Senhora, acompanhada de eclipse do
Sol, em Cuapa, Nicargua.
13. 1981 em diante: Nossa Senhora estaria aparecendo a
seis jovens, em Medjugorje, Iugoslvia.
14. 1983: um grupo de orao Emanuel diz ter presen-
ciado o fato extraordinrio da hstia verter sangue,
em Verona, Itlia.
15. 1983: uma imagem de plstico, de Nossa Senhora, Rosa
Mstica, verte lgrimas, em Maasmechelen, Blgica.
16. 1983: o grupo Os Amigos de Getsmani teria visto o
rosto de Cristo numa foto da hstia, com raios de luz,
em Colma di Valduggia, Itlia.
17. 1984: 15 religiosas, um dicono e um padre se dizem
testemunhas da imagem de Nossa Senhora, Rosa Msti-
ca, que vertia lgrimas, em Chicago, Estados Unidos.
18. 1973 em diante: Pe. Stefano Gobbi estaria recebendo
revelaes de Nossa Senhora, na Itlia.
No Brasil, esses fenmenos comeam a se intensificar,
a partir de 1960. Entre muitos, citamos alguns casos mais
conhecidos:
1. 1960 em diante: em Erechim, Rio Grande do Sul, Nos-
sa Senhora da Santa Cruz estaria se manifestando a
Dona Dorotia.
2. 1967-1977: Nossa Senhora da Natividade teria apareci-
do ao Dr. Fausto Faria, em Natividade, Rio de Janeiro.
27

3. 1975 em diante: a imagem de Nossa Senhora do Senhor

Morto estaria sangrando e transmitindo mensagens a
Dona Hermnia Morais de Souza, em Itu, So Paulo.
4. 1987-1988: Alfredo Moreira teria visto Nossa Senhora
da Obedincia e dela recebido mensagens, em Congo-
nhal, Minas Gerais.
5. 1988: um grupo de crianas estaria vendo Nossa Se-
nhora e recebendo dela mensagens, em Taquari, Rio
Grande do Sul.
Alm desses, citam-se, no Brasil, muitos outros relatos
de fatos extraordinrios, como o de Dona Edelmira de Pai-
va Nunes: o forro de sua casa desabou, deixando intacta a
imagem de Nossa Senhora; vrios romeiros teriam visto a
imagem de Nossa Senhora da Penha lacrimejar, no Rio, 1984;
a Igreja de Nossa Senhora, Rosa Mstica, em Juiz de Fora, te-
ria vertido gua; o altar de Nossa Senhora, Rosa Mstica, em
Jacarezinho, no Paran, tambm teria vertido gua, em 1987;
o mesmo teria acontecido em Oliveira Fortes, Minas Gerais,
com trs quaresmeiras.
O elenco dos casos certamente no terminou. Mas o que
permanece a questo pastoral. Diante disso, muitos fiis ficam
perplexos e perguntam: O que significa isso para nossa vida
crist? O que diz a lgreja sobre isso?
Antes de dar uma resposta, conviria fazer uma reflexo so-
bre a experincia da f crist, no seguimento de Cristo. Trata-se
de situar esse fenmeno no simplesmente fora dessa experin-
cia, mas dentro da eterna busca de ligar Cu e Terra, f e vida,
o sagrado e o profano, como um caminho para os dons mais
altos, conforme a exortao de Paulo Comunidade de Corinto:
aspirai aos dons mais altos. Esse dom mais alto a perfeio da
caridade, sem a qual no h vida crist (cf. 1Cor 13).
28

CAPTULO III
A EXPERINCIA CRIST
Aparies e revelaes, no contexto da tradio judeu-crist,

no tm sentido por si mesmas. O sentido vem de sua ligao com
o plano salvfico de Deus. Portanto, para escapar de uma viso
subjetiva da questo fundamental ver esses fatos luz da Reve-
lao normativa e da Tradio da f. Os acontecimentos salvficos
no tm explicao suficiente nos limites da razo histrica.
Deus revela-se ao homem por mediaes da criao e da
Histria. Essas mediaes fazem parte do dilogo salvfico entre
Deus e o homem. Por sua natureza dialgica, esse encontro per-
tence, ao mesmo tempo, ao agir salvfico de Deus e ao agir hist-
rico do homem. Enquanto pertence Histria, ele deve continu-
amente estar sob a vigilncia crtica, para no permitir desvios
e enganos. Por isso, a histria da Revelao foi sempre uma luta
contnua tanto contra falsos deuses quanto contra falsos profe-
tas. Ele vai purificando o povo de Deus, mediante a destruio
das falsas compreenses do Deus vivo e verdadeiro.
Fatos extraordinrios, reais ou pretensos, como os que
enumeramos acima, devem ser confrontados com os aconte-
cimentos fundantes da f, com a Tradio e com a vida crist
normal, para separar o joio do trigo, os casos patolgicos dos
que realmente provm do influxo do Esprito de Deus.
Encontramos, na Escritura, interpretaes de fatos dessa
natureza, que podem servir de modelo ou paradigma na inter-
pretao e no discernimento dos fatos de hoje. E mais do que
evidente que, do ponto de vista da revelao, no podem ser
29

colocados lado a lado. Todavia, do ponto de vista histrico, da

experincia religiosa, como fenmenos acontecidos na histria
humana, no horizonte da viso crist do mundo, distinguem-
se apenas pelo momento histrico e pelo quadro sociocultural
onde aconteceram.
1. O caminho do Filho de Deus
A carta aos Hebreus oferece-nos uma sntese do dilogo

salvfico entre Deus e os homens, culminando em Jesus Cristo,
revelao pessoal de Deus: Muitas vezes e de diversos modos
falou Deus, outrora, aos Pais pelos profetas; agora, nestes dias
que so os ltimos, falou-nos por meio do Filho, a quem cons-
tituiu herdeiro de todas as coisas e pelo qual fez os sculos.
ele o resplendor de sua glria e a expresso de seu ser; sustenta
o universo com o poder de sua palavra; e depois de ter realiza-
do a purificao dos pecados, sentou-se nas alturas a direita da
Majestade, to superior aos anjos quanto o nome que herdou
excede o deles (Hb 1,1-4).
Segundo o relato de Lucas, nos Evangelhos da Infncia, o
caminho do Filho de Deus inicia-se com manifestaes extraor-
dinrias da vontade de Deus, primeiro a Zacarias: apareceu-
lhe o Anjo do Senhor (Lc 1,11). Seis meses depois foi a vez de
Maria de Nazar: o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma
virgem de nome Maria (cf. Lc 1,26-27).
Ambos os relatos seguem o esquema do anncio do
Antigo Testamento e pertencem ao gnero literrio midrash:
o escritor sagrado constri o seu relato fazendo contnua refe-
rncia aos textos do Antigo Testamento. Dele tira a explicao
mais profunda. O que est acontecendo no simplesmente dos
homens. Pertence ao grande desgnio salvfico de Deus sobre o
mundo. Quem est sendo anunciado o prprio Filho de Deus,
30

ele vem do Alto. Deste modo, a ateno no deve desviar-se

para o modo como esse anncio acontece. O importante o que
se anuncia, o seu contedo transcendente, trata-se da Encarna-
o do Verbo. Aqui o centro j no mais a Lei, mas Jesus Cris-
to. De fato, nos relatos midrshicos do Novo Testamento Jesus
Cristo substitui a Tor.
Na narrao dos acontecimentos salvficos, os evangelhos
seguem uma via retrospectiva. Os relatos acima so ps-pascais.
Eles partem do mistrio pascal e, com sua luz, iluminam os acon-
tecimentos que relatam, para descobrir o mistrio que neles se
esconde. Veem o nascimento de Jesus luz da Ressurreio. Essa
viso no falsifica, muito ao contrrio, d, aos acontecimentos,
desde o seu incio, aquela profundidade antes velada nossa vi-
so muito humana. Eles devem ser lidos luz da f pascal.
Como se pode ver, a Escritura no especula sobre detalhes.
Vai logo ao fundamental. A prpria estrutura do relato mostra
isso. Saber em detalhes como se deu exatamente a apario
do anjo a Zacarias ou a Nossa Senhora de somenos importn-
cia. O fundamental que a Virgem Maria recebeu a boa notcia
da ao do Esprito Santo nela, e livremente se disps a colabo-
rar. Como diz o Conclio Vaticano II: Pela sua f e obedincia,
gerou, na Terra, o prprio Filho de Deus Pai, sem ter conhecido
varo, por obra e graa do Esprito Santo (LG, n. 63).
No o maravilhoso que prevalece, mas a simplicidade
e a discrio; a abertura na f ao mistrio do Deus vivo e a escuta
de sua santa vontade. O que quebra a normalidade da histria
humana, nestes acontecimentos, no o modo como acontecem,
mas a prpria interveno salvfica de Deus. Esta a Boa-Notcia.
O caminho do Filho de Deus, iniciado no discreto ann-
cio do anjo Gabriel a Virgem Maria, consumou-se na Cruz,
expresso suprema de sua entrega de amor, de seu despojamento.
31

Como ensina a carta aos Hebreus: Embora fosse Filho, aprendeu,

contudo, a obedincia pelo sofrimento (Hb 5,8). O significado
pleno da Cruz dado pela Ressurreio. O caminho de Jesus at
a Cruz plenamente aceito e aprovado pelo Pai. O Filho recebi-
do na Glria. Esse acontecimento constitui o pice da revelao
de Deus. Por isso, no h, debaixo do cu, outro nome dado aos
homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4,12).
A repercusso desse acontecimento no se deu por obra
humana. Aqui, tambm, entra a mo de Deus. Os relatos das
aparies ps-pascais do Ressuscitado nos do notcia (cf. Mc
16; Mt 28; Lc 24; Jo 20-21). Segundo a exegese mais conceituada,
esses relatos tm a funo de fazer a ligao entre a vida terrena
de Jesus, consumada na Cruz, que os discpulos conheceram, e
sua condio gloriosa, direita de Deus Pai. Essa ligao no
natural. E s para quem v na f.
Os discpulos no tinham compreendido a Cruz. Ficaram
por ela amedrontados. Fugiram. A pregao ps-pascal no
iniciativa deles, mas de Deus em Jesus Cristo. Aqui, de novo,
reafirma-se a iniciativa de Deus para retomar o ministrio de
Jesus. A iniciativa da ao no dos discpulos. E Jesus que se
deixa ver (o grego utiliza a forma ophte) (cf. 1Cor 15,5).
Essas aparies ps-pascais no visam mera ilustrao
dos discpulos. So essencialmente relatos de vocao e de mis-
so. O ministrio de Jesus agora est nas mos dos discpulos.
Eles so, agora, responsveis pela pregao do Reino de Deus.
O encontro ps-pascal e a experincia do Ressuscitado devem
produzir frutos.
Os relatos dessa experincia pascal dos discpulos perten-
cem Revelao normativa. So modelares pela sua sobriedade
e pela forma como se orientam para o fundamental, o plano
salvfico de Deus em Jesus Cristo.
32

O Novo Testamento fala, tambm, de outras aparies e

revelaes. J citamos o caso de Estvo, Saulo na estrada de
Damasco, Pedro. Todos esto na mesma direo. Em sua maio-
ria, os relatos em que se ressaltava o maravilhoso, o tau-
matrgico e o espetacular ficaram para os assim chamados
apcrifos. Isso vem mostrar que a Tradio bem cedo encontrou
o critrio fundamental para discernir, na variedade dos relatos,
aqueles que preservaram a clara e ntida relao com o ncleo
central da Revelao, Jesus Cristo. A palha foi logo peneirada.
Portanto, Jesus Cristo, plenitude da Revelao divina, o
paradigma e o critrio para a avaliao de qualquer outra re-
velao. Aparies e revelaes particulares no podem estar
em contradio com a Revelao normativa. Neste caso, vale
a admoestao de Paulo: Eu vos lembro, irmos, o Evangelho
que vos preguei e que tendes acolhido, no qual estais firmes.
Por ele, sereis salvos, se o conservardes como vo-lo preguei. De
outra forma, em vo tereis abraado a f. Eu vos transmiti, pri-
meiramente, o que eu mesmo havia recebido (1Cor 15,1-3).
Contra os que semeiam discrdias, pregando um outro
evangelho, o mesmo Paulo lembra: Ainda que algum ns
ou um anjo baixado do cu vos anunciasse um Evangelho dife-
rente do que vos temos anunciado, que ele seja antema. Repito
aqui o que acabamos de dizer: se algum pregar doutrina dife-
rente da que recebestes, seja excomungado (Gl 1,8-9).
Nosso prximo passo visa fazer a ligao da experincia
dos dons extraordinrios com o seguimento de Cristo.
2. O seguimento de Jesus Cristo
Vem e segue-me. Os primeiros discpulos Jesus acolhe-

ram esse convite, partilharam de sua vida, foram testemunhas
de sua pregao e dos sinais que ele fez, de sua Paixo, Morte
33

e Ressurreio. Essa experincia marcou, de tal forma, sua ma-

neira de ser e de agir, que se tomou modelar para todos ns. Ela
est definitivamente associada a prpria experincia humana
do Filho de Deus. Por isso mesmo, o Novo Testamento , in-
dissociavelmente, Palavra de Deus e palavra da Igreja, fala do
caminho de Jesus, falando do seu seguimento, e vice-versa.
Jesus Cristo continua presente, no mundo, por muitas
mediaes, primeiramente e de modo privilegiado, na Igreja
constituda na fora do Esprito, coma sacramento, sinal e
instrumento (cf. LG, n. 1) do desgnio salvfico de Deus, re-
velado em Cristo, depois, no prximo, especialmente o pobre
e o pequeno; na Palavra e nos sacramentos; onde dois ou mais
estiverem reunidos em seu nome (cf. Mt 18,20); na profecia; nas
obras de justia e caridade (cf. Mt 25); enfim, em tudo o que
expressa a santidade como testemunho radical do Evangelho no
mundo a ser salvo.
2.1. Os santos
Os santos so a realizao exemplar do seguimento de Cristo,

concretizado numa situao e num ambiente histrico. So aqueles
que fizeram uma profunda experincia de Deus, seguindo o cami-
nho de Jesus Cristo. Por isso mesmo, so o testemunho mais eficaz
do Evangelho. A convico da Igreja que a santidade de vida re-
presenta a forma mais radical e penetrante de evangelizao.
A comunidade crist sempre manifestou muito apreo
queles que, fiis a Cristo, o testemunharam at a morte. No
contexto da Comunho dos Santos, no se pode imaginar um cris-
tianismo reduzido mera doutrina, a uma mensagem ou sua
realizao terrestre. Ele vivido numa profunda comunho que
deriva da comunho trinitria, alm das fronteiras da Histria.
Essa comunho , tambm, comunho com os que vivem em
Cristo, junto do Pai.
34

A Igreja apresenta esses nossos irmos na f como mode-

los mais prximos de seguimento de Cristo. Ela os canoniza,
os prope a nossa venerao. O culto aos santos (com maior ra-
zo, Virgem Maria) faz parte do prprio culto devido a Deus.
E uma maneira de chegar a Deus. Nos santos, contemplamos
a obra e as maravilhas divinas. A devoo aos santos no nos
deve afastar de Deus. Ao contrrio, so sinais da ao salvfica
de Deus, que nos aproximam dele, na Histria.
Portanto, a Igreja venera os seus santos no como obra
prpria, mas como obra de Deus, como ao da graa no mun-
do e resultado palpvel da prpria obra de evangelizao. Essa
a glria da Igreja. Salvos pela graa de Cristo, eles vivem junto
de Deus. Por isso, a Igreja no venera mortos, mas pessoas vivas
em Cristo, no mistrio de comunho divina que supera todos
os limites humanos.
2.2. A Virgem Maria
O lugar que Maria ocupa na Igreja, segundo o Conclio

, depois de Cristo, o mais alto e o mais perto de ns (LG, n.
54; Paulo VI, Marialis Cultus, 28). Ela , por um lado, a Me do
Redentor, associada ao mistrio de Cristo; por outro lado, ela
a perfeita seguidora de seu Filho na f, est no centro da Igreja,
que est a caminho (cf. Joo Paulo II, Redemptoris Mater, 1).
So mais do que conhecidas as passagens do Novo Tes-
tamento em que Maria aparece associada ao mistrio de Cris-
to e da Igreja, a Anunciao (cf. Lc 1,27s), as Bodas do Can
(cf. Jo 2,1-5), ao p da Cruz (cf. Jo 19,26), no Cenculo com
os discpulos (At 1,14) e outras passagens dos sinticos, mais
ligadas ao ministrio de Jesus (cf. Mc 3,31-35; Mt 12,46-50; Lc
8,19-21; Mc 6,3; Mt 13,55; Lc 11,27-28). Todas elas indicam uma
presena sbria e discreta de Maria, essencialmente ligada ao
mistrio de Cristo.
35

No decorrer da Histria, a Tradio da Igreja, pela f dos

fiis e pela explicitao da Teologia e do Magistrio, foi com-
preendendo cada vez mais o mistrio dessa relao profun-
da. No contexto das controvrsias cristolgicas dos primeiros
sculos, esclareceu-se sua relao com Cristo e, por ele, com
Deus: ela Theotokos, ou seja, Me de Deus, porque Me
do Verbo Encarnado (Conclio de feso, 431). Com o tempo,
a conscincia da f vai se explicitando nos dogmas marianos:
Virgindade Perptua, Imaculada Conceio, Assuno ao cu
em corpo e alma.
Ao lado disso, podemos descobrir, tambm, uma histria
da devoo mariana. Nesse captulo, a Idade Mdia pode con-
siderar-se como um grande laboratrio da devoo a Nossa
Senhora. Bernardo de Claraval pe Maria ao p da Cruz, e
comea a descobrir a participao dela na salvao do mundo.
Mais tarde, difunde-se a rcita do Rosrio. Na Idade Mdia,
comea, tambm, a valorizao do feminino em Maria. Vai ser
cantada pelos trovadores.
Os sculos, que se seguiram, j encontram no mais uma
cristandade em seu apogeu, mas uma cristandade ameaada,
internamente, pela ruptura da unidade entre protestantes e
catlicos; externamente, pela presso dos turcos que avanam.
Lepanto (1571) e Viena (1683) so vitrias atribudas proteo
de Maria Santssima.
A partir do sculo XVIII, com a revoluo francesa, a Igreja
Catlica enfrenta dificuldades crescentes. Os sculos XIX e XX
parecem ser, para a Igreja, particularmente difceis. O mundo
moderno, liberal e capitalista, desponta com sua pujana e, ao
mesmo tempo, com a arrogncia da razo tcnica e cientfica.
So sculos de revolues sociais, que repercutem, cada vez
mais, devido, inclusive, a expanso crescente dos meios de co-
municao social.
36

E, tambm, nessa poca, marcada por um clima de exal-

tao mariana, que acontecem as mais conhecidas aparies de
Nossa Senhora. Foi nessa poca que o devocionismo mariano
fez esquecer, no raras vezes, a centralidade do mistrio de
Cristo e alimentou a tendncia de isolar Maria da Igreja, mesmo
contra a vontade de muitos de seus propugnadores.
O Conclio Vaticano II tomou outro caminho. Por um lado,
situou a Virgem Maria dentro do mistrio cristo, que une in-
dissociavelmente Cristo e a Igreja. Por outro, ligando a Virgem
Maria prpria misso messinica do Filho, expressa a raiz de
sua ligao com toda a humanidade a ser salva. Ressalta, assim,
sua maternidade espiritual em relao a ns. Por isso mesmo,
ela tipo e modelo da Igreja.
Na etapa ps-conciliar, temos dois documentos precio-
sos do magistrio da Igreja. Paulo VI aprofunda a doutrina do
Conclio, especialmente em relao ao culto mariano (Marialis
Cultus), ou seja, o lugar de Maria na vida da Igreja. Joo Pau-
lo II aprofunda a mesma doutrina do Conclio, especialmente
no que toca relao de Maria com o mistrio da Redeno
(Redemptoris Mater).
2.3. A fraqueza humana e o mal no mundo
Fenmenos sobrenaturais acontecem na mediao de

acontecimentos histricos. Estes so submetidos, normalmente,
ambiguidade que reveste a prpria histria humana, sujeita a
interpretaes vrias, conforme a cultura, a mentalidade, a tra-
dio religiosa, enfim, a prpria conscincia histrica. A obra de
Deus, no mundo, passa por dentro da mesma trama da histria
humana, eleva-a e a purifica.
O Evangelho explicita isso, de maneira exemplar, na pa-
rbola do joio e do trigo: O Reino dos Cus semelhante a um
37

homem que semeou a boa semente no seu campo. Enquanto

todos dormiam, veio o seu inimigo e semeou o joio no meio do
trigo e foi-se embora (Mt 13,24-25). H, pois, um inimigo que
planta o mal na seara de Deus: o Maligno (cf. Mt 13,18ss).
J advertia o Apstolo Pedro: Sede sbios e vigiai. Vos-
so adversrio, o demnio, anda ao redor de vs, como o leo
que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe, fortes na f
(1Pd 5,8s). Na condio de peregrino, o cristo est sempre
submetido no s fraqueza e aos limites da condio humana
enquanto criatura finita, mas tambm s investidas do mal, en-
quanto criatura sujeita vontade de autoafirmao, ao orgulho
da carne, aos influxos do Maligno.
Da a importncia do discernimento dos espritos, que Pau-
lo coloca entre os dons do Esprito Santo (cf. 1Cor 12,10). Ele
mostra, deste modo, que no fcil, nem obra puramente hu-
mana, distinguir acuradamente entre o que procede de Deus e
o que procede das limitaes da natureza humana doente, ou
do Maligno.
Muitos, que se julgam carismticos, so, na verdade, ma-
nacos ou mesmo psiquicamente desequilibrados. Em muitos
casos, fcil perceber. Mas h casos que confundem at pessoas
sensatas. Entre os casos evidentemente patolgicos e a manifes-
tao clara da presena de Deus h um vasto campo, aberto ao
discernimento. nisto que se conhece quais so os filhos de
Deus e quais os do demnio: todo o que no pratica a justia,
no de Deus, como tambm aquele que no ama o seu irmo
(1Jo 3,10).
Ora, diante disso, fundamental proceder a uma anli-
se mais acurada do fenmeno das aparies. O que fazemos a
seguir.
38

CAPTULO IV
A ANLISE DO FENMENO
O processo de discernimento deve ter em conta a anlise do

fenmeno: 1. como fato em si; 2. enquanto mensagem, e 3. em
seu contexto, onde o fenmeno repercute e adquire um signifi-
cado novo.
Um tal significado no vem simplesmente das aparies
como fenmeno social, poltico, econmico ou cultural, mas en-
quanto fenmeno especificamente religioso, vivido na f. Isso
no vem negar que esse fenmeno religioso, enquanto humano,
adquire, tambm, um significado social, poltico, econmico e
cultural.3
1. O fato
Nas aparies, preciso estabelecer, com clareza, a distin-

o entre a viso comum, obtida pelos olhos, e a viso do fen-
meno especial. Nesta, no se trata de algo fsico, que aparece
diante do vidente e que, eventualmente, possa ser fotografado
ou filmado. Somente os videntes percebem. H, mesmo, pes-
soas sugestionveis que afirmam, categoricamente, que o que
viram, so vises interiores, que se projetam como se fossem
exteriores.
Em Ftima, s os trs pastorinhos viram Nossa Senhora
sobre a azinheira. Em 13 de outubro de 1917, na ltima apario,
uma grande multido estava na expectativa de ver o fenmeno.
3
Cf. Eliade M., Tratado de Historia de las Religions I, 17ss.
39

Os videntes entraram em xtase, viram Nossa Senhora. Mas a

multido no viu, nem as mquinas fotogrficas registraram
coisa alguma. As aparies, mesmo autnticas, no so objeti-
vas, algo fsico que possa ser registrado cientificamente e ser
transmitido. So fenmenos de outra ndole. Elas so objetivas,
no sentido e na medida em que geram, no cerne da pessoa, uma
experincia de f, cuja expresso a acolhida de uma vocao e
de uma misso a que o vidente deve responder.
Para quem cr, Deus sempre pode manifestar-se sua cria-
tura, atravs das mais variadas mediaes. Acolher e vivenciar
essa comunicao de Deus faz parte da experincia da f. No
se pode, pois, excluir, a priori, que tais experincias se faam de
maneiras, por ns, consideradas extraordinrias, que no per-
tencem normalidade da vida crist.
Determinar a autenticidade desses fenmenos constitui
um desafio. Cientistas, como Freud, abriram novos caminhos
para a compreenso do vasto continente interior que o sub-
consciente e do inconsciente, onde as percepes extrassenso-
riais podem situar-se. Elas precisam de estmulos para emergi-
rem no consciente. Para alguns, o pndulo, para outros, a bola
de cristal, as cartas, a leitura das mos. Para muitos, ainda, uma
situao existencial extrema e excepcional ou o prprio clima
cultural e religioso em que vivem.
Nesse assunto no se pode esquecer de que existem pessoas
de equilbrio psicolgico frgil, que funcionam como videntes
espontneos. H os que sofrem de dissociao da personalidade,
por automatismos incontrolveis do inconsciente. Essas pessoas
do, como real, o que passa do inconsciente para o consciente.
A distino entre fenmeno natural e sobrenatural no se situa
nos mecanismos psicossociais, no contexto dos quais percebido,
mas na provocao que representa o seu contedo mais profundo.
40

Normalmente, fenmenos naturais acontecem como soluo de

conflitos latentes ou no, de natureza pessoal ou social, de tenses
psquicas. Os fenmenos de natureza sobrenatural, por seu lado,
so, em geral, expresses de uma experincia mstica no prprio
cerne da pessoa. Seu contedo devolve pessoa uma realidade que
transcende a prpria vida psquica do vidente.4 Noutras palavras, o
importante no a apario ou revelao, mas o que ela significa.
Antes, pois, de recorrer a explicaes de ordem sobrena-
tural, fundamental buscar explicaes naturais. As cincias
humanas so, para isso um bom auxlio. Elas, porm, no expli-
cam tudo. So um instrumento para o discernimento que cabe
Igreja exercer, a partir da f.
2. A mensagem
Um segundo elemento para compreender o fenmeno a

mensagem que, normalmente, cada apario ou revelao parti-
cular traz. Uma vez recebida, essa mensagem transmitida em
linguagem humana. Deve, portanto, ser interpretada de acordo
com critrios da linguagem humana.
Nesse ponto importante verificar quem recebe a men-
sagem e em que meio cultural se produz a transmisso. Em
Ftima, por exemplo, foram crianas, em idade escolar e pr-
escolar. A mensagem chega numa linguagem infantil, do jeito
como crianas a podem entender e passar adiante. Prevalece
a imaginao. Pessoas de cultura tradicional vo, utilizar uma
linguagem no mesmo plano.
Uma rpida anlise da maioria das mensagens emitidas,
especialmente em certas pretensas aparies, mostra-nos que,
em geral, seguem uma estrutura bsica de quatro elementos:
4
Cf. Monden L. Erscheinungen. LThK 3, 1049-50.
41

a) Elas revelam uma viso apocalptica da sociedade, do

mundo e da Igreja. Pintam um quadro catastrfico de
decadncia religiosa, moral e social, semelhante s das
pocas do dilvio, da Tone de Babel, de Sodoma e Go-
morra, de Nnive.
b) Segue a ameaa de castigos iminentes sobre a humani-
dade, caso os homens perseverem no mal: Preparem-
se, porque a hora do terrvel castigo chegou. O cli-
ce transborda, e no h mais tempo!
c) Depois, vem o apelo para a converso, tentando demo-
ver do mau caminho e conclamando para um movi-
mento universal de renovao.
d) Por fim, h a indicao dos meios e caminhos alternati-
vos para a restaurao universal. Esses meios so comu-
mente, evitar o pecado, a vaidade, o excesso de riqueza
e as diverses mundanas. Recomendam a penitncia, o
jejum e sacrifcio, a frequncia aos sacramentos, a ora-
o com o tero, a jaculatria, as visitas ao Santssimo,
devoes, consagrao a Nossa Senhora.
Aqui, tambm, fica a dvida, at onde tais mensagens
so realmente autnticas manifestaes de Deus no mundo, e
at onde elas espelham o quadro cultural e religioso dentro do
qual as pessoas recebem as mensagens. No discernimento, no
se pode deixar de analisar o momento histrico, seus condicio-
namentos e as expectativas nele geradas.
3. O contexto
No se pode, portanto, negligenciar a anlise das condies

histricas no contexto das quais os fenmenos acontecem. Que
fatores, tanto no Leste como no Oeste, tanto no Norte quanto
42

no Sul, mais influenciam no seu aparecimento no mundo de

hoje? Por que esto repercutindo tanto no Brasil, e em espe-
cial, a partir certa data? A seguir, tentamos identificar alguns
fatores que compem o quadro de tais fenmenos:
a) Os estudiosos, em geral, esto de acordo em afirmar
que, atualmente, estamos vivendo uma situao de
crise epocal. Podem at divergir na explicao. Mas,
fala-se em fim de uma era, de uma civilizao. A inse-
gurana da transio para outra era provoca um trauma.
Tem-se a sensao de que o mundo est acabando.
Isso no novo. O avano dos brbaros e a queda
do Imprio Romano provocou a sensao de fim do
mundo. Agostinho, no entanto, interpretando a pas-
sagem luz da teologia da histria e do mundo, num
horizonte mais amplo do que a viso humana alcana, leu,
nas entrelinhas do processo histrico, o advento de uma
outra poca, uma nova civilizao. Essa a tese do seu
tratado sobre A cidade de Deus (De Civitate Dei).
A literatura mundial est repleta de pessimismo e de-
sespero. Diante disso, muitas pessoas se refugiam na
religio como ltima tbua de salvao. Pululam os
messianismos e os apelos patticos ao transcenden-
te. Normalmente, esse um clima propcio ao surgi-
mento de mensagens radicais, que logo repercutem
na opinio pblica e viram atrao popular. Despertam
sempre uma esperana, verdadeira ou falsa.
b) Observa-se, alm disso, um clima de busca do maravi-
lhoso, do extraordinrio, por parte, principalmente,
de grupos ditos entusiastas. Cultiva-se uma expec-
tativa de experincias de carismas extraordinrios e
um universo prprio de experincias psicolgicas e
43

simblicas que, de fato, predispem as pessoas a espe-

rar por fenmenos espetaculares. Esses grupos es-
pecialmente pentecostais ou semelhantes enfatizam
a manifestao sensvel do Esprito Santo e transmitem,
no mais das vezes, uma viso pessimista do mundo de
hoje e da Igreja, como forma de reao frente ao de-
senvolvimento das sociedades, sobretudo ocidentais
e frente instabilidade institucional e doutrinal das
Igrejas tradicionais.
c) A essa busca do maravilhoso, que hoje, no mais das
vezes, provm dos vrios movimentos pentecostais,
acrescenta-se, no Brasil, a crena difundida na ao dos
espritos e no encontro com eles, nossa cultura transpira
o fenmeno da mediunidade, por toda parte. Os meios
de comunicao social trabalham o imaginrio social e
popular, ampliando o alcance de tais fenmenos.
d) Alm disso, no se pode descartar, hoje, a possibilidade
real de se produzir fenmenos psicossociais ou de
utilizar-se deles, de forma sensacionalista, para obter
resultados que interessam aos donos do poder. Basta
lembrar, apenas para registro, o uso que regimes tota-
litrios fazem, em nossos dias, dos poderosos meios de
comunicao de massa.
e) A situao de desesperana da maioria da nossa po-
pulao, impotente diante dos privilgios escandalo-
sos de uma minoria vida de poder e de riqueza,
outro ponto. A situao tal, que aos deserdados no
se permite outra sada que a religiosa: No h outro
jeito seno apelar ao Santo. uma forma, mesmo in-
consciente, de resistncia, que o povo, aqui e ali, desen-
volve para poder sobreviver na extrema adversidade.
44

f) Olhando sob outro ponto de vista, pode-se dizer que,

por um lado, a devoo mariana popular desenvolveu-
se como forma alternativa de manifestao religiosa re-
lativamente autnoma em relao hierarquia e suas
expresses litrgicas. Nela, o povo cristo encontra-se
a si mesmo na experincia do sagrado e foge, de certa
forma, dos condicionamentos do poder. Nossa Senhora
no precisa de canonizaes e pertence mais ao povo
do que s instituies eclesisticas.5
Por outro lado, essa mesma devoo mariana desenvolveu-
se, dentro da Igreja Catlica, em muitos casos, como caminho
autnomo e paralelo para Deus, esquecendo a centralidade do
mistrio cristolgico. evidente que isso no se deve, imediata-
mente, aos dogmas mariolgicos, mas a difuso de devoes ma-
rianas, isoladas de sua ntima ligao com o mistrio central
da f. O Conclio Vaticano II, a propsito, chama a ateno
para os desvios e convida a colocar Jesus Cristo, nico media-
dor entre Deus e os homens, no centro de toda busca religiosa,
na Igreja.
4. A funo crtico proftica da Igreja
funo da Igreja acompanhar, discernir e orientar os fi-

is sobre assuntos to importantes. Essa funo decorre de sua
ligao fundante com a Revelao divina e, em especial, com
seu centro, Jesus Cristo. Em virtude de sua promessa, ele estar
presente em sua Igreja, pelo poder do Esprito, at o fim dos
sculos: na Palavra, na graa divina, nos sacramentos e na
vida crist, no mundo.
5
Cf. Gracco G. Tra San e Santuari. em: Delumeau J. (org.). Storia Vissuta del Popolo Cristiano, SEI,
Torino, 1985, 2. ed. 249-272, especialmente pp. 268-270.
45

Por essa sua especial relao com a Revelao divina, a

Igreja deve ser vigilantemente precavida, quanto a aparies e
revelaes particulares, de onde quer que venham. Essa con-
vico vem do fato de que a Revelao normativa, que constitui
o objeto da f catlica, aconteceu de forma definitiva em Jesus
Cristo e se encerrou com a morte do ltimo apstolo. No h
nada mais a acrescentar.
O significado das aparies e revelaes particulares vem
de outro aspecto da vida eclesial, elas tm sentido para a vida
carismtica da Igreja. De fato, a Igreja no se reduz apenas
sua dimenso institucional. Esses fenmenos adquirem impor-
tncia para a ao da Igreja, em determinada situao histrica,
onde as decises sobre o que se deve ou no fazer no podem
ser deduzidas s de princpios gerais, como tambm da anlise
da situao.
Ora, a situao est no domnio daquela ambiguidade que
caracteriza a histria humana. H sempre o perigo de falsas
interpretaes, de falsos profetas e da criao de falsos dolos.
Neste sentido, o critrio de autenticidade dessas aparies no
a repercusso social do evento, mas o seu contedo, enquanto
em consonncia com a Revelao normativa, lida e interpretada
na comunidade eclesial, em harmonia com a Tradio e o Ma-
gistrio da Igreja.
Todo acontecimento ressoa na sociedade, tem repercusso
social. Isso faz parte do prprio acontecer. Essa repercusso no
produz, por si mesma, a verdade. A opinio pblica, por si, no
pode ser constituda em critrio de verdade, sem referncia a
valores transcendentes. A verdade de outra ordem, vem de
quem se manifesta, no acontecimento, e do seu contedo.
Sob este aspecto, no se pode apelar, facilmente, ao fato de
que pelos frutos que se conhece a rvore. Se os resultados so
46

bons, verdadeira deve ser sua causa. Aparies, em si mesmas

duvidosas, podem dar ocasio a reais processos de converso
e de seguimento de Cristo. Neste caso, as aparies, reais ou
pretensas, apenas ocasio. A verdadeira causa continua sendo a
graa divina que atua at mesmo na fragilidade das mediaes
humanas.
Se a repercusso social no cria a verdade das aparies e
revelaes particulares, pode criar uma realidade eclesial e pasto-
ral. Sendo ou no autnticas, h uma dimenso pastoral que a
Igreja e seu magistrio no podem desconhecer. Fica, ento, a
pergunta: O que fazer entre a misso de preservar o depsito
da f e a realidade pastoral que se cria ao redor dessas aparies
e revelaes particulares?
47

CAPTULO V
CRITRIOS DE DISCERNIMENTO
Analisando o fenmeno tal como fizemos at agora, perce-

bemos a urgente necessidade de um discernimento, que exige
critrios fundamentados na prudncia, na Tradio da Igreja so-
bre a questo e, sobretudo, na palavra da Revelao normativa
e do Magistrio da Igreja. Aqui entra a abertura de mente e de
corao vontade de Deus, bem como a capacidade de escuta,
tanto dos fiis quanto dos pastores. Todos estamos submetidos
ao juzo dessa Palavra libertadora que nos vem de Deus, em
Jesus Cristo, pela fora do Esprito.
1. A prudncia
Na avaliao da autenticidade e da repercusso de apari-

es e revelaes particulares, cabe a norma mais fundamental
da prudncia, no comear pelo veredicto. A deciso deve ser
fruto do processo do discernimento. J Gamaliel advertia o Si-
ndrio a respeito de alguns fatos, fora da normalidade, da reli-
gio bblica tradicional, provocados pelos seguidores de Jesus:
No vos metais com estes homens. Deixai-os! Se o seu projeto
ou sua obra provm dos homens, por si mesma se destruir; mas
se provier de Deus, no podereis desfaz-la. Vs vos arrisca-
reis a entrar em luta contra o prprio Deus (At 5, 38s).
Antes de apresentarmos os clssicos critrios de discernimento de
Bento XIV, lembramos, entre outras, algumas normas de prudncia:
a) Aparies e revelaes no se presumem. Uma vez
acontecidas, devem ser devidamente comprovadas;
49

b) No se deve recorrer facilmente a explicaes sobre-

naturais, quando h explicaes por causas naturais
ou paranormais;
c) Em casos concretos, sempre possvel o engano. O
ser humano frgil. Pode sofrer alucinaes, iluses,
obsesso, sugestes coletivas...
Nesse juzo, alm de se examinar a autenticidade do fato
e o seu contedo, deve-se prestar ateno ao processo de trans-
misso da mensagem. Entre a recepo da mensagem e sua
transmisso h, normalmente, uma defasagem entre a lingua-
gem interior, prpria das aparies, e sua expresso exterior.
Alm disso, a distncia do tempo torna difcil refazer o conte-
do original da mensagem na sua inteireza. H muitas revelaes
e profecias de pessoas piedosas, mesmo de santos canonizados,
no confirmadas pelo tempo.
As mensagens tambm sofrem a distoro que lhes advm
de sua difuso no meio do povo. Esse no um fenmeno de
hoje. J se dizia antigamente: quem conta um conto, aumenta
um ponto. Hoje, mais do que nunca, os meios de comunicao
de massa podem distorcer o significado de fenmenos tipica-
mente religiosos. E no de estranhar, eles trabalham com ou-
tros critrios que no os da f.
2. Os critrios de Bento XIV
Para avaliar esses acontecimentos, o Papa Bento XIV, j

desde o sculo XVIII havia estabelecido normas prudenciais
bem precisas.6 Segue uma breve sntese desses critrios:
6
Cf. De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizations.
50

a) Em primeiro lugar, deve-se examinar a pessoa do vi-

dente, considerar sua vida, suas virtudes e sua sade
psicofsica. possvel que Nossa Senhora aparea, in-
distintamente, a santos e pecadores. No se pode ad-
mitir que um pecador, depois da apario, no mude,
radicalmente, o seu modo de proceder. Uma conduta
anti-evanglica desacredita a apario. Outro ponto
fundamental a obedincia Igreja. Deve-se ressaltar,
todavia, que a inabalvel constncia na afirmao da
apario pode ser um indcio da sua veracidade. Quan-
do o fato verdadeiro, o vidente ao mesmo tempo
obediente, firme e humilde.
H videntes que no gozam de boa sade fsico-
psquica. Isso provoca alucinaes, crises de histeria
e outras doenas psicolgicas, as quais devem ser
devidamente verificadas e tratadas por especialistas
que conheam o problema tambm do ponto de vista
religioso. Em casos assim, nem sempre fcil chegar
a uma concluso. O vidente, nesses casos, transmite a
apario com tal emoo, coerncia e pormenores que
chegam a levar ao engano.
b) O contedo da apario no pode contradizer nem ra-
zo humana, por falso, maldoso ou imoral, nem Re-
velao divina, aos dogmas e a doutrina magisterial da
Igreja. Esses elementos so suficientes para dispensar
ulteriores exames e considerar falsa a apario. Tudo o
que contradiz a Palavra de Deus, os ensinamentos dos
Padres da Igreja, ou vai contra Deus, s pode ser consi-
derado como fenmeno demonaco ou como mistifica-
o. O mesmo se diga se elas tratam de coisas inteis,
estranhas e curiosas. Nestes casos, a apario no se
apresenta com o sinal de que vem de Deus.
51

c) Outro critrio prtico observar a forma das aparies.

Deus perfeio e amor. No se manifesta na imperfei-
o. Por isso, aparies no devem apresentar deformi-
dade fsica ou moral, nem ser indecorosa no compor-
tamento, no movimento do corpo ou em palavras que
no sejam conformes s moral. Portanto, indcio de
inautenticidade a deformao fsica ou moral da apari-
o ou de sua descrio.
d) Outro critrio apontado: a nalidade da apario. O que
vem realmente de Deus orienta-se para o aprofunda-
mento da vida de f a vivncia do Evangelho, na busca
incessante de ntima comunho com Deus. Toda reve-
lao ou apario, que vem de Deus, sempre acom-
panhada por um recolhimento interior, uma vivncia
amorosa do Evangelho, uma vida profundamente Cris-
t. Os efeitos devem ser a salvao, a mudana de vida,
a converso permanente tanto do vidente quanto dos
que o acompanham.
e) Os critrios apresentados at agora podem ser ainda
determinantes. O critrio decisivo o milagre. Quando
comprovado pelo juzo da Igreja, assegura a autentici-
dade da manifestao divina nas aparies e revelaes
particulares. claro que, neste case, o milagre deve ser
ligado ao fato da apario. Quando no se consegue eli-
minar as dvidas a respeito da sobrenaturalidade do
fato, deve-se continuar a investigao.
Postos esses critrios prticos, fruto da experincia mile-
nar da Igreja no trate com a questo, resta-nos definir melhor
a relao do Magistrio com a Revelao normativa e com as
aparies e revelaes particulares.
52

3. Magistrio, Revelao normativa e aparies

ou revelaes particulares
Trata-se, aqui, de definir a competncia do Magistrio da

Igreja em relao a esses fenmenos, os graus de aprovao, o
assentimento que se pede e o que teologicamente discutido.
a) Como primeira aproximao: o objeto prprio, prim-
rio e direto do Magistrio a Revelao pblica.7
Em virtude de seu dever de proteger e de defender a f,
afirma Leo XIII, a Igreja empenha o seu magistrio tam-
bm naquilo que, nas coisas humanas, sagrado por
uma razo qualquer, tudo o que pertinente a salvao
das almas e ao culto de Deus, seja por sua natureza, seja
em relao ao seu fim. Tudo isso da alada da autorida-
de da Igreja.8 Aparies e revelaes particulares geral-
mente tm, em suas mensagens, um contedo religioso e
moral, de um ou de outro modo relacionado com a f. A
autoridade da Igreja no pode ficar alheia a isso.
b) Um segundo ponto decorre da ligao do Magistrio
com a Revelao normativa. Diz a Dei Verbum: A eco-
nomia crist, como aliana nova e definitiva, jamais pas-
sar. E j no h que esperar nenhuma nova revelao
pblica, antes da gloriosa manifestao de Jesus Cristo
(4b). Por isso mesmo, o romano pontfice e os bispos no
reconhecem nenhuma nova revelao pblica como per-
tencente ao divino depsito da f (LG, n. 25d).
c) Por conseguinte, a atitude da Igreja e sua prxis nes-
te ponto, pautam-se pelo seu dever de proteger a f
recebida e de orientar, pastoralmente, os fiis, sem,
7
Cf. Denz. 3074.
8
Leo XIII, Immortale Dei, 20. Documentos Poncios 20, Vozes, 1960, p. 11-12.
53

contudo, extinguir o Esprito (cf. 1Ts 5,19s). Sobre isso

bom lembrar as recomendaes de So Pio X quan-
to s pias tradies: Nos juzos a emitir acerca das
pias tradies, tenha-se sempre, diante dos olhos, a
suma prudncia de que usa a Igreja, nesta matria,
de no permitir que essas tradies sejam relatadas
nos livros, sem as determinadas precaues, e com a
prvia declarao prescrita por Urbano VIII. E apesar
disto, ainda no se segue que a Igreja tenha o fato por
verdadeiro, mas apenas no probe que se lhe de cr-
dito, uma vez que, para isto, no faltem argumentos
humanos.9
d) Quanto ao assentimento, a mesma Encclica de Pio X
cita um Decreto de 2 de maio de 1877: Essas aparies
ou revelaes no foram aprovadas nem condenadas
pela Santa S. Foram apenas aceitas como merecedo-
ras de piedosa crena, com f puramente humana, em
vista da tradio de que gozam, tambm confirmada
por testemunhas e documentos idneos. Essa posi-
o retoma a orientao dada j por Bento XIV, como
norma para o discernimento desses fenmenos luz
da f: A aprovao (de milagres e aparies) no
mais do que permisso de publicar, para instruo
e utilidade dos fiis, depois de maduro exame. Pois,
estas revelaes, assim aprovadas, ainda que no se
lhes d nem possa prestar um assentimento de f ca-
tlica, devem, contudo, ser recebidas com f humana,
segundo as normas da prudncia, que fazem de tais
revelaes objeto provvel e piedosamente aceitvel.10
9
Encclica Pascendi, 57. Documentos Poncios 43, Vozes, 1959, 36.
10
De Servorum Dei Beacaone, II, c. 32, 11. Cf. halic C. Apparizioni Mariane dei secoli XIX-XX. Em: Spia-
zzi R (dir.), Enciclopedia Mariana Theotokos, 1958, 2. ed. pp. 250s.
54

Na prtica, a autoridade da Igreja no garante a ver-

dade do fato das aparies. Contudo, no impede que
se acredite nelas.
e) Aparies e revelaes particulares no exigem, por-
tanto, adeso de f divina ou catlica, mas de f hu-
mana. Empenham o vidente ou a vidente, e os que
recebem seu testemunho, numa adeso piedosa. Fun-
damenta-se na certeza gerada por uma experincia
vivida. A aprovao da Igreja no uma afirmao
infalvel. uma aprovao permissiva, um nihil obs-
tat. Atesta que no esto em desacordo com a f, os
costumes e com a misso da Igreja. Trata-se de uma
aprovao negativa, ou seja, mais uma permisso do
que uma aprovao.11
f) inquestionvel o poder do Magistrio de pronunciar-
se, definitiva e infalivelmente, sobre o contedo doutri-
nrio de uma mensagem, no por causa da apario
ou revelao, mas pela sua ligao com a Revelao
divina. Ele poderia empenhar a infalibilidade sobre o
fato da apario de Nossa Senhora ou mesmo de Jesus
Cristo? Essa , entre os telogos, uma quaestio disputa-
ta. A posio mais segura esta: deve-se manter, como
princpio, que o magistrio autntico no pode obrigar
a crer como verdades reveladas por Deus se no as que
foram manifestadas por Revelao pblica.12
Concluindo essa parte, No devemos ter receio de fal-
tar a reverncia, ao respeito ou piedade, quando submetemos
os fatos maravilhosos a uma crtica severa. A atitude oficial
11
Cf. Castellano M. La Prassi Canonica circa to Apparizioni Mariane. In Spiazzi R. Enciclopedia Mariana
Theotokos, 1958, 2a. ed., pp. 498s.
12
Cf. DV, n. 4b e LG, n. 25c1, ja citadas.
55

da Igreja sempre foi extremamente exigente e crtica, nestas

coisas. E as possveis causas de engano provam a necessidade
de sermos prudentes, cautelosos e reservados. Um verdadeiro
milagre e uma autntica apario nada tm a temer. Seria, pelo
contrrio, mau sinal se no quisessem submeter-se de bom gra-
do, paciente e honradamente, a um simples exame crtico. Os
grandes msticos da Igreja no s no se negaram a tal exame,
mas exigiram-no. Leia-se o que escreveram, por exemplo,
So Joo da Cruz e Santa Teresa de vila.13
13
Kloppenburg B. O Espirismo no Brasil, Vozes, 1960, p. 168. Cf. So Joo da Cruz, A subida do Monte
Carmelo, L. II, cap. XXII. Em anexo apresentamos os n. 5 e 6.
56

CAPTULO VI
CONCLUSO
Anotamos, a modo de concluso, algumas observaes

de ordem prtica e pastoral. Um fenmeno religioso e, no caso,
cristo, to vasto e to enraizado na vida e na cultura do povo,
como o de aparies de Nossa Senhora, deve merecer nossa
ateno, pelo seu sentido eclesial e pastoral.
1. A seu modo, manifestam a presena de Deus e dos san-
tos, na caminhada da Igreja, e chamam a ateno para
um ou outro ponto do Evangelho, que deve ser mais
intensamente vivido no momento. Esses dons extraor-
dinrios so dados aos fiis no para propor doutri-
nas novas, mas sim para guiar a nossa conduta.14 Na
Igreja, o Esprito Santo no trabalha apenas na pers-
pectiva da hierarquia e da Instituio. Ele atua, no ho-
rizonte da Comunho dos Santos, no corao dos fiis,
desde sua f, suscita dons e carismas que, no plano
concreto, no esto margem da vida eclesial.
2. Deve-se, no entanto, ter o mximo empenho pastoral para
aplicar, devoo mariana, aqueles critrios essenciais lem-
brados pelo Papa Paulo VI, na Marialis Cultus: a) Na devoo
mariana, a caracterstica trinitria e cristolgica e intrnse-
ca e essencial. De fato, em Maria tudo relativo a Cristo e
dependente (n. 25), e deve realar igualmente a pessoa e
obra do Esprito Santo (n. 26). b) A piedade mariana deve
14
Joao XXIII, Radiomensagem no Centenrio de Lourdes, 18.2.1959.
57

manifestar, de modo claro, o lugar que ela ocupa na Igreja

(n. 28): depois de Cristo, o mais alto e o mais perto de ns
(LG, n. 54).
3. Ressalvado o principal, devemos dar tratamento pas-
toral objetivo a esses fenmenos, convencidos de que,
por um lado, ningum pode ser obrigado a crer nalgu-
ma apario ou revelao particular, em nome da f;
por outro, elas representam um potencial evangelizador,
ligado religiosidade popular, que no pode ser dei-
xado de lado. A funo pastoral, neste caso, deve, ao
mesmo tempo: a) animar e confirmar os irmos na f;
b) ajudar a superar a demasiada credulidade dos cris-
tos, para que no venha a ser um fator de descrdito
da prpria mensagem crist.
4. Nessa tarefa, duas coisas devem ser pastoralmente
evitadas. Primeiro, no se afastar de Cristo; segundo,
no abafar o Esprito, que sopra onde quer. Para isso,
o magistrio da Igreja, por um lado, no pode dar a
impresso de basear sua f em fenmenos to contro-
vertidos e em testemunhos to frgeis. Por isso, ela
deve manifestar-se, muitas vezes, incrdula em rela-
o a eles, para que a verdadeira f em Cristo no so-
fra prejuzos. Todavia, por outro lado, no pode deixar
de exercer aquele necessrio discernimento dos dons
e carismas, distribudos pelo Esprito Santo no meio
do povo de Deus. Em ambos os casos, vale a adver-
tncia do apstolo Paulo: Quando reis gentios, reis
irresistivelmente arrastados para os dolos mudos.
Por isto, eu vos declaro que ningum, falando com o
Esprito de Deus, diz: antema seja Jesus! E ningum
pode dizer: Jesus Senhor a no ser no Esprito San-
to (1Cor 12,2-3).
58

5. Para nalizar, no fora de propsito lembrar que

estamos no nal de um sculo e de um milnio. Mo-
mento frtil para o surgimento de messianismos e
movimentos milenaristas. Devemos estar atentos para
no incentivar tais impulsos imprevisveis, que se ani-
nham no inconsciente coletivo e encontram uma opor-
tunidade para emergir. A f crist deve encarnar-se no
dia-a-dia da vida. Ela no precisa, nem deve esperar,
fatos espetaculares. Ela no se fundamenta nem nes-
ses fatos extraordinrios nem na intrnseca verdade
das coisas conhecidas pela luz da razo, mas na auto-
ridade do mesmo Deus que se revela.15 Essa revelao
chegou-nos em plenitude, em Jesus Cristo, seu envia-
do. Ela nos basta.
15
Cf. Denz. 3008.
59

B R E V E N O TA
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riologia, Ed. Paoline, 1986, pp. 78-86.
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61

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Torino, 1985, pp. 249-272.
62


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Inicia-se, com este caderno, uma despretensiosa coleo a

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Nos ltimos anos, o nmero de aparies e revelaes

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 13 14/7/2009 14:13:47

Como se v, no so poucas as questes. No pretende-

Captulo I - Dados do problema. Pressupostos

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 14 14/7/2009 14:13:47

DADOS DO PROBLEMA. PRESSUPOSTOS

Nesta parte apresentamos, primeiramente, alguns dados

O objetivo desse pargrafo consiste em captar melhor a

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 15 14/7/2009 14:13:47

fenmenos extraordinrios. Apenas diz que no pode afirm-

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 16 14/7/2009 14:13:48

Critrios de avaliao. Os sentidos externos e internos ape-

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 17 14/7/2009 14:13:48

trata-se da razo humana com sua funo ordenadora das reali-

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Escolhos. Como se v, o fenmeno das aparies e revela-

Antes de prosseguir, julgamos de fundamental impor-

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 19 14/7/2009 14:13:48

distante do mundo. Ele se revela por acontecimentos e

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5. Dons extraordinrios. Por fim, quanto aos dons e caris-

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Relatos de aparies e revelaes na tradio judeu-

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Leo Magno, Papa, enfrenta, inerme, o terrvel flagelo de Deus,

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Pedro teve uma viso, antes de ir casa do centurio Cornlio

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 25 14/7/2009 14:13:48

Entre esses casos, ocorridos em vrias partes do mundo, e que

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 26 14/7/2009 14:13:48

10. 1980: Jesus e Maria teriam se revelado a uma senhora

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 27 14/7/2009 14:13:48

3. 1975 em diante: a imagem de Nossa Senhora do Senhor

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 28 14/7/2009 14:13:48

Aparies e revelaes, no contexto da tradio judeu-crist,

1 - aparies e revelaes particulares_FINAL.indd 29 14/7/2009 14:13:48

colocados lado a lado. Todavia, do ponto de vista histrico, da

1. O caminho do Filho de Deus

A carta aos Hebreus oferece-nos uma sntese do dilogo

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ele vem do Alto. Deste modo, a ateno no deve desviar-se

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Como ensina a carta aos Hebreus: Embora fosse Filho, aprendeu,

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O Novo Testamento fala, tambm, de outras aparies e