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De fato, todos os poetas picos, os bons, no por uma arte, mas por serem
inspirados e possudos que dizem todos esses belos poemas, e os lricos, os bons
da mesma forma: assim como os coribantes no em plena conscincia de si
mesmos que danam, tambm os poetas lricos no em plena conscincia que
fazem essas belas canes, mas sim quando se lanam na harmonia e no ritmo e
entram em delrio, enquanto esto possudos: como as bacantes bebem dos rios o
mel e o leite quando possudas e no estando em conscincia de si mesmas, tam-
bm a alma dos poetas lricos assim o faz, como eles mesmo dizem. (533 e -534 a)
3 Nos dizeres de Della Volpe: Platone aveva caratterizzato la poesia come sacro furore (theia
mania), entusiasmo e raptus: come un che di irrazionale e quindi immorale; lasciandocene una
teoria negativa (1971, p.15).
4 Traduo de Lino de Miranda Moreira (1982, p.38-40). No on, Plato oferece como exemplo o m,
que forma uma cadeia de anis. O mesmo se daria com a arte: o m seria o deus, a musa; o primeiro
anel seria o poeta; o segundo, o rapsodo ou o ator; o pblico espectador seria o terceiro e ltimo anel.
5 Car il font dfigurer le moins possible la verit (religieuse, philosophique, morale) par les necessaires
mensonges (narration, affabulation, style) qui devront la figurer. Aussi est-ce aux seuls vieillards
que les Lois confient la narration des mythes (Goldschmidt, 1970, p.105).
6 Cest parce que les jeunes auditeurs, encore depourvus de raison et nayant pas encore leur disposition
les savantes mthodes dexgse allgorique, seront incapables de comprendre ces mythes (op. cit. p.106).
7 Lutilit, elle, dcoule de la verit. Or limitation de la comdie semble pouvoir tre vridique, sans
cependant tre utile. Mais la vrit, selon Platon rside uniquement dans les Formes et dans la raison qui
les connat. La comdie, reprsentant des hommes infrieurs et, dune manire gnrale, la parte infrieure
de lme humaine, imite un objet non seulement moins beau que celui de la tragdie et de lpope, mais
encore moins vrai. En peignant le vice et le ridicule dont la cause est une ignorance, le pote comique
montre non seulement des hommes loin de la vrit, mais un objet faux, un non-tre, comparable, dans
ses convulsions dsordonnes, ce non-tre quest la matire prcosmique (op. cit. 1970, p.106-7).
8 Ce nest pas limmoralit des potes qui suffit expliquer la profonde hostilit de Platon lgard
de la tragdie. En ceci mme que la tragdie reprsente une action et la vie, elle est contraire la
vrit (op. cit. p.136).
9 Le sentiment quavait Platon de laction profonde que lart exerce sur les esprits explique son
attitude svre lgard des artistes. La rigueur de ses solutions nous scandalise et parfois nous
rvolte; mais le problme quil pose na pas cess dtre actuel; et lemploi des procds mcaniques
de rproduction et de transmission, qui assurent prsent aus oeuvres dart une diffusion et une force
de pntration plus grande encore que par le pass, nous impose plus que jamais de rechercher
comment on peut parvenir former le gut du public sans pour autant lasservir, et dtudier comment
lart peut aider les hommes rtablir en eux lquilibre dont ils ont tant besoin, aujourdjui comme
au temps de Platon (Schuhl, 1952, p.xxi-xxii).
10 Os gregos educados discutiam agora pinturas e esttuas como discutiam poemas e teatro; elogia-
vam sua beleza ou criticavam sua forma e concepo (Gombrich, 1979, p.66).
11 Vale lembrar que no atribudo a Eurpedes o final de Ifignia em ulide, dada a brusca mudana
de atitude dessa personagem que, sem explicaes, cede ao desgnio dos deuses e dos guerreiros.
12 Para que haja ao trgica, preciso que se tenha formado a noo de uma natureza humana que
tem seus caracteres prprios e que, em conseqncia, os planos humano e divino sejam bastante
distintos para oporem-se; mas preciso que no deixem de aparecer como inseparveis (Vernant
& Vidal-Naquet, 1977, p.29).
13 A comdia grega tardia e a latina trabalharam com perspectivas particulares e pessoais, em oposi-
o s vontades divinas. Contudo, no o fizeram a partir de um prisma psicologizante, mas sim da
tipificao.
! ABSTRACTS: Plato has a negative vision of art and of the tragedy. The
irrationality of the artistic practice is in the base of that denial. His vision is
contrary to the perspectivism humanist of Eurpede and of the sophists. In
the renaissance philosophy the subject observer (temporary and rational)
presuppose the multiple and the infinite. The perspectivism is in the base of
that orientation and Shakespeare is the best artistic expression of that
presupposition defended in the philosophy by Giordano Bruno.
Referncias bibliogrficas