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Jesus Cristo e Mitologia - Rudolf Bultmann PDF
Jesus Cristo e Mitologia - Rudolf Bultmann PDF
JESUS CRISTO
E
MITOLOGIA
JESUS CRISTO
E
MITOLOGIA
4a edio, 2008
4 R udolf B ultm ann
Superviso editorial:
Eduardo de Proena _ .
Traduo:
Daniel Costa
Reviso:
Cely Rodrigues
Capa: .
Eduardo de Proena
Ia edio, 2000
ISBN 85-86671-11-8
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrnico
e mecnico, inclusive atravs de processos xerogrficos, sem permisso expressa da
editora (Lei h" 9.610 de 19.2.1998).
FONTE EDITORIAL
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NDICE GERAL
pgina
Prefcio .................................................................................................. 7
Introduo ............................................................................................ 9
A mensagem de Jesus e o Problema da M itologia................. 11
RU DO LFBU LTM A NN
INTRODUO
(D
O reino de Deus constitui o ncleo da pregao de Jesus Cris
to. No Sculo XIX, a exegese e a teologia entenderam este reino
como uma comunidade espiritual composta de homens unidos por
sua obedincia vontade de Deus, a qual dirigia a vontade de todos
estes. Com semelhante obedincia, tratavam de ampliar o mbito de
Sua influncia no mundo. Segundo diziam, estavam construindo o
reino de Deus como um reino que certamente espiritual, porm que
se encontra situado no interior do mundo, ativo e efetivo neste
mundo, se desenvolve na histria deste mundo.
No ano de 1892 apareceu a obra de Johannes Weiss, A pre
gao de Jesus acerca do reino de Deus. Este livro, que marcou
poca, refutava a interpretao geralmente aceita at ento. Weiss
fez notar que o reino de Deus no imanente ao mundo e no cresce
como parte integrante da histria do mundo, seno que escatolgico,
isto , que o reino de Deus transcende a ordem histrica. Chegar a
ser uma realidade, no pelo esforo moral do homem, seno unica
mente pela ao sobrenatural de Deus. Deus rapidamente por fim
ao mundo e histria, e implantar um novo mundo, o mundo da
felicidade eterna.
Esta concepo do reino de Deus no era uma inveno de
Jesus, seno que nela estavam familiarizados alguns crculos de
judeus que aguardavam o fim deste mundo. Semelhante descrio
do drama escatolgico procedia da literatura apocalptica judaica, da
qual o livro de Daniel o testemunho mais antigo que tem chegado
at ns. A pregao de Jesus se diferencia das descries tipica
mente apocalpticas do drama escatolgico e da bem-aventurana
12 R udolf B ultm ann
dos novos tempos que esto por vir, na medida em que Jesus se
absteve de nos dar detalhes precisos dos mesmos: se limitou a afir
mar que o reino de Deus viria e que os homens devem estar prepa
rados para enfrentar o juzo vindouro. Ainda que no deixou de
participar da expectao escatolgica de seus companheiros. Por
esta razo, ensinou seus discpulos a orar dizendo:
(2)
(3)
(2)
Se certo que o pensamento escatolgico expressa a com
preenso geral humana da insegurana do presente frente ao futuro,
ento temos de nos perguntar: Que diferena existe entre a com
preenso grega e a compreenso bblica? Os gregos viram no
destino o poder imanente do mais alm, dos deuses, em relao
aos quais todos os assuntos humanos so vos. No compartilham a
concepo mitolgica da escatologia como acontecimento csmico
do fim dos tempos; e assim podemos dizer que o pensamento grego
mais similar ao pensamento do homem moderno que a concepo
bblica, posto que, para o homem moderno, a escatologia tem perdido
toda sua significao. Qui renasa de novo a escatologia bblica.
Porm j no ser em sua forma mitolgica, seno que surgir da
terrvel viso que a moderna tecnologia e, sobretudo, a cincia at
mica nos oferece hoje em dia da destruio de nossa terra, como
conse-qncia de um abuso da cincia e da tecnologia humanas.
Quando ponderamos esta possibilidade, podemos sentir o terror e a
ansiedade que suscitava a pregao escatolgica do iminente fm do
mundo. Pois, ainda que aquela pregao se refira a concepes que,
hoje em dia, nos so totalmente ininteligveis, expressam, no obstante,
a conscincia da finitude do mundo e do fim iminente de todos ns,
porque todos somos seres deste mundo finito. Habitualmente fecha
mos os olhos ante semelhante intuio, porm a tecnologia moderna
pode conferir-lhe um novo fulgor. E precisamente a intensidade
desta intuio que explica porque Jesus, como os profetas do Antigo
Testamento, esperava o fim do mundo em um futuro imediato.
A majestade de Deus e a inelutabilidade de Seu juzo, em contraste
com a futilidade do mundo e dos homens, eram sentidas com uma tal
intensidade que parecia que o mundo estava chegando a seu trmino
22 R u d o lf B ultm ann
Exercitam-se em morrer.
Fedro, 67 e.
(3)
(1)
(2)
Antgona:
Existem muitas maravilhas,
porm nenhuma maior que o homem.
(332-333)
(3)
O)
1 A guisa de exem plo, perm itam -m e cham ar a ateno sobre a notvel obra de Joachim
Wach, D as Verstehen, Vis. 1-111, L eipzig., 1926-1933. O ltim o livro de C hristian Hartilich
e W alter Sachs, D er Ursprung des M ythosbegriffes in der m odem nen Bibelw issenschqft,
Tbingen, 1952, reveste-se de um a especial im portncia para o nosso problem a.
38 R u d o lf B ultm ann
velho, para que sejam massa nova, pois sois pes zimos (1 Co. 5.7),
ou antes: Se vivemos pelo Esprito, caminhemos tambm pelo Esp
rito (Gl. 5,25). estas passagens mostram claramente, em minha
opinio, a ntima conexo que existe entre o indicativo e o imperativo,
quero dizer, que o indicativo o fundamento do imperativo.
Voltemos agora ao nosso problema: Quais so as concepes
corretas? Quais so as pressuposies adequadas, se que real
mente existem? Ou teremos que dizer, qui, que temos de levar a
cabo a interpretao sem a ajuda de nenhuma pressuposio, posto
que o prprio texto nos oferece as concepes que devem guiar
nossa exegese? Ainda que s vezes assim se tem pretendido, im
possvel aceit-lo. Certamente preciso que nossa exegese esteja
desprovida de toda classe de pressuposies no que diz respeito aos
resultados que vo nos dar. No podemos saber de antemo o que
quer dizer o texto; muito pelo contrrio, o texto quem no-lo tem de
ensinar. Uma exegese que, por exemplo, pressuponha que seus re
sultados corroboraram para uma determinada afirmao dogmtica,
no nem, verdadeira nem honesta. Em princpio, existe no obstante
uma diferena entre as pressuposies que se referem aos resulta
dos e as que se referem ao mtodo. Podemos dizer que o mtodo
no mais que um sistema de interrogao, uma maneira de formu
lar perguntas. Isto significa que no posso compreender um texto
determinado sem estabelecer a seu respeito certas perguntas. Estas
perguntas podem ser muito diversas. Se a rea de interesse de vocs
a psicologia, lero a Bblia - ou qualquer outra obra literria -
formulando-se numerosas perguntas acerca dos fenmenos psicol
gicos. E vocs podem ler certos textos com o nico objetivo de ad
quirir novos conhecimentos sobre a psicologia individual ou social,
sobre a psicologia na poesia, na religio, na tecnologia, etc.
Neste caso, vocs possuem certas concepes graas s quais
compreendem a vida psicolgica e interpretam os textos. De onde
procedem estas concepes? Esta pergunta chama nossa ateno
sobre outro fato importante, outra pressuposio da interpretao.
Estas concepes procedem de nossa prpria vida psquica. A pres
suposio exegtica, que delas resulta ou que a elas corresponde,
est constituda por um a relao que as vincula com o assunto (Sache)
- neste caso com a vida psquica - acerca do qual vocs interrogam
J esu s C r is t o e M i t o l o g ia 41
(2)
(3)
me: Tendes que existir, ou, posto que esta exigncia , qui, ex
cessivamente ampla, me mostra simplesmente o que significa existir.
A filosofia existencialista trata de nos mostrar o que significa existir
operando uma distino entre o ser do homem como existncia e o
ser de todos os seres do mundo que no so existentes seno uni
camente subsistentes (vorhanden). (Este uso tcnico da palavra
existencial se remonta a Kierkegaard.) S os homens podem ter
uma existncia, porque s estes so seres histricos, quer dizer, por
que cada homem tem sua prpria histria. Seu presente surge sem
pre de seu passado e desemboca em seu futuro. O homem cumpre
sua existncia se consciente de que cada agora o elemento de
uma deciso livre: Que elementos de seu passado conservam ainda
sua validez? Que responsabilidade lhe diz respeito frente a seu futu
ro, p o sto que ningum pode o c u p a r o lu g ar de o u tro ?
E ningum pode ocupar o lugar de outro, porque cada homem deve
morrer sua prpria morte. Cada homem cumpre sua existncia em
sua solido.
Desde j, no posso aqui proceder a uma exposio detalhada
da anlise existencialista. Porm nos basta dizer que, para a filosofia
existencialista, a existncia humana s autntica no ato de existir.
Esta filosofia no pretende, nem de longe, garantir ao homem uma
auto-compreenso de sua prpria existncia pessoal, posto que se
melhante auto-compreenso de minha existncia pessoal s pode
dar-se nos instantes concretos do meu aqui e do meu agora. Ao
nos dar uma resposta questo de minha existncia pessoal, a filo
sofia existencialista me torna pessoalmente responsvel dela e assim
contribui para que me seja aberta a palavra da Bblia. E, pois, eviden
te que a filosofia existencialista parte da interrogao pessoal e exis
tencial acerca da existncia e suas possibilidades. Pois como poderia
saber algo da existncia, se no partisse de sua prpria conscincia
existencial, na condio, desde j, de que no se identifique a filoso
fia existencialista com a antropologia tradicional? Por conseguinte a
filosofia existencialista pode oferecer-nos algumas concepes ade
quadas para a interpretao da Bblia, posto que esta interpretao
est interessada na compreenso da existncia.
De novo temos de nos perguntar agora se a compreenso
existencialista da existncia e a anlise existencialista desta compre
46 R udolf B ultm ann
sem se levar em conta sua relao com Deus, pode ser qualificada
de deciso existencial, porm esta eliminao no procede de uma
preferncia puramente subjetiva, seno que se fundamenta na intui
o existencial segundo a qual a idia de Deus, no se encontra na
nossa disposio quando construmos uma teoria da existncia hu
mana. Por outro lado, aquela afirmao incide na idia da liberdade
absoluta, seja esta idia aceita como verdadeira, ou recusada como
absurda. Podemos expressar tudo isto de outro modo: a eliminao
da relao existente entre o homem e Deus a expresso do conhe
cimento pessoal que eu tenho de mim mesmo, o reconhecimento de
que no posso encontrar Deus contemplando a mim mesmo ou o
meu interior. Assim pois, esta mesma eliminao confere anlise
da existncia sua neutralidade. O fato de que a filosofia existencialista
no leve em conta a relao entre o homem e Deus, implica a confis
so de que eu no posso falar de Deus como de meu Deus, olhando
para o meu prprio interior. Minha relao pessoal com Deus s
pode ser estabelecida por Deus, pelo Deus atuante que vem ao meu
encontro em Sua Palavra.
A SIGNIFICAO
DE DEUS COMO ATO
(i)
(2)
uma grave enfermidade, dou graas a Deus por ter salvo meu filho.
Pela f, posso admitir que um pensam ento ou uma deciso me
tenham sido inspirados por Deus, ainda que sem desvincular tal pen
samento ou deciso de suas motivaes psicolgicas. possvel, por
exemplo, que uma deciso que me pareceu insignificante ao tom-la,
a veja mais tarde como uma encruzilhada, decisiva e frutfera, de
minha vida; ento dou graas a Deus que me inspirou tal deciso. A
confisso de f no Deus criador no uma garantia, dada de ante
mo, que me permita atribuir qualquer acontecimento vontade de
Deus. S se d uma autntica compreenso de Deus como criador,
quando compreendo a mim mesmo, aqui e agora como criatura de
Deus. Esta compreenso existencial no postula expressar-se ne
cessariamente em minha conscincia como um conhecimento expl
cito. Em todo caso, a crena no Deus todo poderoso no a convico,
dada antecipadamente, de que existe um ser onipotente, capaz de
fazer tudo. A crena no Deus todo poderoso s autntica quando
realmente se insere em minha existncia, quando eu me remeto ao
poder de Deus, que me angustia aqui e agora. Uma vez mais, isso
no significa que a crena tenha que expressar-se em minha cons
cincia sob a forma de um conhecimento explcito, porm significa
que seus enunciados no so de carter geral. Por exemplo, a fr
mula de Lutero: terra ubique Domini, no verdadeira como asserto
dogmtico, seno unicamente aqui e agora, quando se expressa na
deciso de minha prpria existncia. Creio que hoje em dia ningum
poder entender melhor esta distino que quem tenha posto em
dvida todo enunciado dogmtico, isto , quem haja conhecido a mi
sria de um encarceramento na Rssia.
Podemos, pois, dizer em concluso que o pantesmo , cer
tam ente, um a convico prvia, um a viso geral do m undo
( Weltanschauung), que afirma que todo acontecimento que se pro
duz no mundo obra de Deus, porque Deus imanente ao mundo.
Pelo contrrio, a f crist sustenta que Deus obra em mim e me fala
aqui e agora. O cristo o cr assim, porque se entende como algum
interpelado pela graa de Deus, que lhe sai ao encontro na Palavra
de Deus, em Jesus Cristo. A graa de Deus lhe abre os olhos para
que veja que em todas as coisas intervm Deus para o bem dos que
O am am (Rm. 8:28). Esta f no um conhecim ento que o
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(3)
(4)
Ver a d isc u ss o cia an alo g ia que desen v o lv eu o falecido E rich F rank em sua obra:
P hilosojical U nderstanding a n d R eligios Truth, Nova York, 1945.
56 R u d o l f B u l im a n n
(5)
uma outra parte, que a f que fala de Deus como ato no pode de
fender-se contra a acusao de ser uma iluso e por outro lado, que
a f no um acontecimento psicolgico subjetivo.
suficiente dizer que a f nasce do encontro com as Sagradas
Escrituras enquanto Palavra de Deus, e que no outra coisa que
um simples escutar? A resposta afirmativa. Porm esta resposta
s vlida se no se entendem as Escrituras como um manual de
doutrina, nem como uma recompilao de testemunhos de uma f
que eu interpreto com simpatia porque corresponde a meus senti
mentos. Em troca, escutar as escrituras como Palavra de Deus sig
nifica escut-las como uma palavra que me dirigida, como um
Kerygma, como uma proclamao. Neste caso, minha compreenso
das escrituras no imparcial, seno que minha resposta a uma
chamada. O fato de que a palavra das Escrituras seja a Palavra de
Deus, no pode ser demonstrado objetivamente: um acontecimen
to que se produz aqui e agora. A Palavra de Deus est oculta nas
Escrituras, como toda ao de Deus esta oculta por onde for.
Tenho dito que a f nasce dos encontros e que estes constitu
em a substncia de nossas vidas pessoais enquanto vidas histricas.
Compreenderemos facilmente o que isto significa se pensarmos nos
simples fenmenos que ocorrem em nossa vida pessoal. O amor de
meu amigo, de minha mulher, de meus filhos, s me toca verdadeira
mente como um acontecimento do aqui e agora. Este amor no pode
ser observado por mtodos objetivos, seno to somente por uma
experincia e uma resposta pessoal. A partir do exterior, por meio de
uma observao psicolgica, por exemplo, no se pode perceber como
tal o amor, seno unicamente como um detalhe interessante dos pro
cessos psicolgicos, suscetveis de muitas diversas interpretaes.
O fato pois de que no possamos ver ou apreender a Deus fora da
f, no significa que fora dela Ele no exista.
Temos de recordar, no obstante, a impossibilidade de demons
trar objetivamente as afirmaes da f acerca de seu objeto, isto ,
acerca de Deus. Esta impossibilidade no constitui uma debilidade
da f, seno sua verdadeira fora, como afirm ava meu m estre
(6)
(7)
(8)
(9)
A
Agostinho, Santo - 42
alma - 23 e 56
amor: de Deus - 55s.
anlise existencialista - 46
implicando risco - 58
como acontecimento - 57s.
expresso da auto-compreenso - 60
mandamento de Jesus - 15 e 22
Anouilh, Jean - 30
Anticristo - 27
apocalptica judaica -11, 22s. e 27
arrependimento - 22
auto-compreenso: conceito cristo: - 59, 60s. e 64: conceito existen
cialista - 45 e 46s.
diferenciada da anlise filosfica - 59ss.
B
Barth, Karl - 56
Bblia: autoridade - 42s.
interpretao da - 41 ss. e 45
Palavra de Deus - 57 e 63
bem-aventurana eterna: e salvao - 22
dilogo filosfico - 24 e 39
dom de Deus - 11
obteno da graa e da justificao - 24
presente em Cristo - 26s.
Bousset, Wilhelm - 39
C
Camus, Albert - 30
causalidade: e f - 51 ss.
viso cientfica da - 14s., 30s. e 52
viso mitolgica da - 13s., 16s. e 50
cu - 13 e 17
cincia moderna: e escatologia - 21
e f - 52ss.
e mitologia - 31 e 65
70 R udolf B ultm ann
atmica - 21
princpios de - 31
concepo de mundo - 14, 29ss., 52 e 65
compreenso: e o problema da hermenutica - 40s.
da existncia humana - 16, 42s., 59 e 60ss.
delimitada - 34s.
veja auto-compreenso
conhecimento: e f - 51 s.
de Deus - 24, 42s., 46s. e 50s.
da verdade - 24
racional e mstico - 39
cristianismo helenstico - 15
Cristo: e a Igreja - 26
Palavra de Deus - 60 e 62s.
Parousia - 26 e 27
pessoa e obra - 63ss.
ressurreio - 26 e 27
revelao de Deus - 42
cruz: pedra de tropeo - 29
sofrimento da - 15
corpo: fsico - 23ss.
espiritual - 24
culto cristo - 25 e 26
D
Daniel, livro de - 11
demnio, veja Satans
demnios: expulso de - 12
exrcitos de Satans - 13
lugar na mitologia -16
desmitologizao: mtodo hermenutico - 16 e 37
no Novo Testamento - 26 e 27s.
objetivo da - 16, 29s. e 34
possibilidade de - 49 e 54
Dilthey, Wilhelm - 37
Deus: e o futuro - 19s., 22, 26 e 61 s.
e a histria - 14
ao de - 11, 25, 33, 46s. e 49ss.
amor de - 55s.
carter oculto de - 66
J e s u s C r is t o e M it o l o g i a 71
conhecimento de - 42s. e 46
creator - 22, 51 s., 54 e 55
existncia de - 56s.
f em - 32s. e 49s.
glria de - 24
graa de - 35, 51 e 65
mistrio de - 35
natureza de - 22, 24 e 54s.
Pai - 55
Palavra de - 29, 32ss., 47, 52, 60 e 62ss.
reino de - 11
relao do homem com - 22, 24, 46s., 53, 54s. e 58
revelao de - 42, 46s. e 58
transcendncia de - 17, 19s., 32, 53s. e 66
vontade de - 12, 15s. e 22
E
escatologia: e cincia atmica - 21
e desmitologizao - 26s.
e esperana platnica - 23
e tica - 15
cosmolgica e histrica - 64s.
significao de - 19ss.
esperana: e o futuro - 26
escatolgica - 12s.
platnica - 23
esprito: conceito de: na tradio
filosfica grega - 23s. e 38ss.; no N.T. - 38
veja Esprito Santo
Esprito Santo: e o futuro - 26
e a Igreja - 25
e a interpretao bblica - 43
e Jesus - 15
na teologia do Sculo XIX - 38s.
Esquilo - 20
eternidade: e o mundo - 19
concepo grega de - 20s.
tica: e relativismo - 33
de Jesus - 15s.
de Paulo - 39s. e 60s.
72 R udolf B ultm ann
conceito de destino - 21
Gunkel, Hermann - 38
H
Hartlich, Christian - 37 n.
Hegel - 38
Heidegger, Martin - 37 e 61
Hemingway, Emest - 30
hermenutica - 22, 37ss. e 43
Herrmann, Wilhelm - 58
histria: e mitologia - 13 e 27
e natureza - 14
e pessoa de Cristo - 63
como lugar profano - 66
do mundo - 11
da salvao - 62
fim da - 11
pessoal - 45 e 57s.
estudo da - 14s., 41 e 43
homem: como ser histrico - 45 e 57s.
como eu - 32, 45, 46s 51 s., 52, 59ss. e 62
iniqidade - 18 e 22
limitaes - 19, 23, 32 e 55
liberdade - 24 e 32s.
natureza - 25, 45 e 55
possibilidades - 43
relao com Deus: conhecimento de - 24 e 42s.
submisso a - 51 e 55
responsabilidade - 14, 18, 22, 32, 34 e 45s.
tentao - 31
I
Igreja: e Bblia - 63
e Cristo - 26
e Palavra de Deus - 65s.
adorao - 25s.
comunidade escatolgica - 26 e 65
pregao - 12ss., 29, 62s. e 65
imagens - 54ss.
inferno - 13 e 17
J
74
R udolf B ultm ann
e milagres - 50
ao de Deus na - 50 e 52
causa e feito na - 14
como lugar profano - 67
Novo Testamento; interpretao do - 11, 16 e 37ss.
concepo do mundo - 13, 29ss., e 65
pregao do - 14 e 64
retrato de Cristo no - 63ss.
simbolismo no - 24 e 25
O
obedincia: e liberdade - 33
e reino de Deus - 11
e renovao da vontade - 61
a Deus - 16,22 e 52
P
Paulo, So: conceito de esprito - 38
conceito de futuro do homem - 25s. e 62
conceito de liberdade - 25
desmitologizao - 27
expectao escatolgica - 13
indicativo e imperativo - 39s. e 61
justificao pela f - 66
Palavra de Deus: e a Bblia - 57
e Cristo - 60, 61 e 62ss.
e a Igreja - 64s.
como acontecimento escatolgico - 62ss.
como chamada pessoal - 31 ss., 47, 51 e 61 s.
como mistrio - 35
na pregao crist - 29s., 61, 64 e 67
pantesmo - 51 s.
parousict - 26 e 27s.
pecado: no mundo - 13 e 22
liberdade para - 25, 39 e 6 Is.
perdo - 62
poder do - 18
Pedro, segunda Epstola de - 13
Pentecostes - 27
pedra de tropeo: e a cruz - 29
e a Palavra de Deus - 31
J esus C r s to e M ito lo g ia 77
Pndaro - 20
Plato: conceito de esperana - 23
conceito de natureza humana - 25
interpretao de - 41
poderes sobrenaturais - 13s., 16, 29 e 30
pregao: e f - 32s.
da Igreja - 12ss., 29s. e 62s.
de Jesus - II ss., e 21 ss.
profetas do A.T., 19 e 21 s.
R
redeno: feitos de - 58s.
idia gnstica de - 15
realizada por Cristo - 63
veja salvao
reino de Deus: conceito de:
na Igreja primitiva - 13ss.
na pregao de Jesus - 11 s.
mitolgico - 13
Religionsgeschichtliche Schule - 39
ressurreio - 26s.
revelao - 42, 46 e 59
S
Saches, Walter - 37 n.
Sagradas Escrituras, veja Bblia, N.T.
salvao: e o Filho do Homem - 14
na pregao escatolgica - 22
histria da - 62
veja redeno
Sartre, Jean-Paul - 30
Satans - !3 e 17s.
Schleiermacher - 37 e 56
Schweitzer, Albert - 12
segurana: e desmitologizao - 66s.
e f - 32s.
e liberdade - 34
anelo humano de - 31 ss.
Shakespeare - 19
smbolos, simbolismo - 24, 25 e 54ss.
78 R udolf B ultm ann
Scrates - 23 e 24
Sfocles - 20 e 31
T
teologia: do Sculo XIX - 11 e 37s.
dialtica - 56
germnica - 37 e 56
tempo: e natureza humana - 25
e transcendncia de Deus - 19
Tillich, Paul - 53
transcendncia: de Deus - 17, 19s., e 65
do mal - 17
seu conceito em Plato - 23s.
objetivao mitolgica da - 16
W
Wach, Joachim - 37 n.
Weiss, Johannes - 11 e 12
Werale, Paul - 39
Wilder, Thornton - 30
NDICE DE CITAES BBLICAS
Salmos 1 Corntios
14.17................ .......... 53 5 .7 ........................... ... 39
7.29-31...................... ... 67
Mateus 13.9-12.................... ... 24
5 .8 .................... ......... 24 15.24....................... ... 27
11.3.................. 64 15.54....................... 26 e 62
M arcos............. 2 Corntios
9.1 .................... ......... 13 1.20......................... ... 25
12.25................ ........... 24 2.15-16.................... ... 64
4 .2 ........................... ... 29
Joo 4 .1 5 ......................... ... 25
3 .1 8 .................. ......... 27 e 64 5 .7 ........................... ... 64
3 .1 9 .................. ......... 27 e 64 5 .1 7 ......................... ... 25 e 64
3 .3 6 .................. ......... 27 e 64 5.18-20.................... ... 65
5 .2 4 .................. ......... 64 6 .2 ............................ ... 27 e 64
5 .2 5 .................. ......... 27 e 64
9 .3 9 .................. ......... 64 Glatas
11.25-26.......... ......... 27 4 .4 ............................ ... 26 e 64
12.31 ................ ......... 27 5 .2 5 .......................... 40 e 60
Romanos JFilipenses
5.12-14............. ........... 26 1.11 ......................... ... 25
6.6-7................. ........... 39
6 .1 0 .................. ........... 62 Colossenses
8.24-25............ ........... 26 3 .3 ............................ ... 25
8 .2 8 .................. ........... 51
14.17................ ...........24 2 Tessalonicenses
15.6-7............... ...........25 2.7-12...................... ... 27
R udolf B ultm ann
80
2 Timteo
1.10.............................. 26
2 Pedro
3.1 3 .......................... 25
1 Joo
2 .8 ................................ 25
3 .2 ................................. 2?
3.1 4 ........................... 64
A p o c a lip s e
21.1 25
2 1 .5 .......... 25
No h como negar a importncia
de Bultmann para a teologia. Marco da
teologia do sculo 20, o pensamento
cristo muitas vezes dividido em pr e
ps bultmanniano. A crtica bblica de
Bultmann deve ser encarada com a maior
seriedade. Este um dos mais influentes
de Bultmann. Aqui encontramos o
pensamento bultmanniano em um estado
formativo, o que poder ser uma vantagem
na anlise dos aspectos bsicos da
estruturao do seu raciocnio. Muitos
falam contra ou a favor de Bultmann sem
de fato conhecerem suas obras. muito
fcil lidar com caricaturas, mas todo
estudo srio do pensamento de um autor
deve ser calcado em uma anlise das
fontes primrias. lendo o texto de
Rudolf Bultmann que podemos conhecer
e entender o seu pensamento.
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