Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Introducao A Maconaria PDF
Introducao A Maconaria PDF
FRANCO-MAONARIA
Eliphas Levis, em uma brilhante sntese, em seu Livro dos Esplendores nos
apresenta a Lenda de Hiram Abif, minuciosamente elaborada:
Salomo, o mais sbio entre os Reis de seu tempo, desejando erigir um Templo
ao Eterno, fez reunir em Jerusalm o nmero necessrio de obreiros para constru-lo.
Publicou um edital em seu reino e o difundiu entre as naes comunicando que
quem quisesse ir a Jerusalm para trabalhar na construo do Templo, seria bem
acolhido e recomendado com a condio de ser virtuoso, zeloso e de valor, livre de vcios.
Acorreu de imediato uma multido de homens para candidatarem-se ao trabalho.
Salomo, contando com to grande nmero de obreiros, assinou tratados com os reis
vizinhos, em particular com o rei de Tiro, para que pudesse escolher do Monte Lbano, os
cedros e as madeiras que lhe convinham, bem como uma variedade de outros materiais.
J haviam sido iniciadas as obras, quando Salomo lembrou-se de um homem,
Hiram, que na sua poca era considerado o mais experto em arquitetura, sbio e virtuoso,
a quem o rei de Tiro dispensava singular estima devido s suas grandes qualidades; dera-
se conta, tambm, de que o grande nmero de obreiros exigia uma organizao mpar,
eis que j comeavam a surgir contnuas discusses entre eles e os que os
administravam.
Salomo resolveu dar-lhes um chefe para manter a ordem e elegeu Hram Abif,
trio de nascimento. Enviou ao rei de Tiro mensageiros com valiosos presentes a fim de
rogar-lhe que lhe cedesse aquele famoso arquiteto.
O rei de Tiro, satisfeito pelo alto conceito que Salomo tinha de si, fez a
concesso e lhe enviou Hiram, retribuindo os presentes, expressando sua amizade
sincera a Salomo, acrescentando que alm do tratado concertado, concedia-lhe uma
aliana ilimitada, podendo dispor de quanto de til seu reino poderia oferecer.
Os mensageiros retornaram a Jerusalm, no dia 15 de julho... um formoso dia de
vero.
Entraram no palcio de Salomo, que recebeu Hiram com toda pompa de sua
magnificncia em considerao s suas elevadas qualidades. Houve uma grande festa
para os obreiros para comemorar a sua chegada.
No dia seguinte, Salomo reuniu a Cmara do Conselho, para resolver os
assuntos da construo; Hiram foi admitido reunio, recebendo os projetos dos
concorrentes. Salomo lhe disse, na presena de todos: Hiram, eu vos escolho por chefe
e arquiteto maior do Templo, assim como de todos os obreiros; vos transmito meu poder
sobre eles sem que haja necessidade de outra opinio, seno a vossa; assim que vos
tenha como um amigo a quem confiarei o maior dos meus segredos.
Em seguida, saram de Cmara do Conselho e dirigiram-se s obras, onde o
prprio Salomo, pessoalmente, disse aos obreiros em voz alta e inteligvel, mostrando a
Hiram:
Eis aqui ao que escolhi para ser vosso chefe para guiar-vos: o obedecereis como
se fosse a mim mesmo; lhe concedo amplo poder sobre vs e sobre as obras, sob pena
de que os desobedientes recebam o castigo que ele mesmo bem entender de aplicar
Em seguida, inspecionaram o trabalho; tudo foi submetido s ordens de Hiram,
que prometeu cumprir sua misso com xito. No dia seguinte, Hiram reuniu a todos os
obreiros e lhes disse: Meus amigos, o Rei nosso senhor, me confiou o cuidado de dirigir-
vos e normalizar os trabalhos do Templo. No tenho dvidas que no faltar a nenhum de
vs, o zelo para executar as suas ordens e as minhas. Entre vs, existe quem deve
merecer salrio mais elevado; cada um poder alcan-lo mediante provas sucessivas de
seu trabalho. Para tranqilidade e prmio de vosso zelo, formarei trs classes de
operrios; a primeira compor-se- de Aprendizes, a segunda de Oficiais e a terceira, de
Mestres.
A primeira ser paga como tal, e receber o seu salrio porta do Templo, na
Coluna J.
A segunda ser paga como tal, e receber seu salrio Porta do Templo na
Coluna B.
E a terceira, no Santurio do Templo.
Foram aumentados os salrios segundo os Graus e cada obreiro considerou-se
feliz de encontrar-se sob o comando de to digno Chefe; a paz, a amizade e a concrdia
passaram a reinar entre eles.
O respeitvel Hiram, desejando que tudo transcorresse na mais perfeita ordem e
para evitar qualquer confuso entre os obreiros, aplicou a cada um dos Graus, Palavras e
Toques para o reconhecimento, com a proibio de darem comunicados entre si, sem a
permisso expressa do Rei Salomo e de seu Chefe, de modo que cada um receberia o
seu salrio de acordo com o seu sinal, de sorte que os Mestres seriam pagos como
mestres, assim como os Oficiais e os Aprendizes,
Acertada essa perfeita regra, tudo transcorria em paz e as obras continuavam
segundo o desejo de Salomo.
4. O Rito de Memphis
5. O Rito de Memphis-Misram
1. A Cmara de Reflexes
Vm-se tambm uma foice, um galo e uma ampulheta. O smbolo da foice fcil
de compreender; ainda o pensamento da morte. Entre o galo e a ampulheta lm-se as
palavras: Vigilncia e Perseverana.
O galo significa que le deve meditar: Sou eu quem desperta o dia; no percas
um instante, cuida em tornar-te perfeito. Vigia os teus defeitos, corrige-te, porque o
momento est prximo em que recebers a Luz e deves ser digno. Esta Luz o
verdadeiro dia, a aurora imortal. S puro para saud-la.
A ampulheta, que foi o primeiro relgio, diz qule que vem: O tempo passa
ainda mais depressa do que a minha areia; s perseverante em tua ao; sabes tu quanto
tens para concluir?
Em trno dstes objetos traados sbre as paredes, para inspirar ao profano
salutares reflexes, acham-se as seguintes palavras:
Se a curiosidade que te traz aqui, volta!
Se temes ser descobertos os teus defeitos, sentir-te-s n entre ns!
Se s capaz de dissimulao, treme, porque te penetraremos e leremos o fundo
de teu corao!
Se tens apgo s distines humanas, sai, porque no se conhece isso aqui.
Se a tua alma sentiu mdo, no vs mais longe!
Se perseveras, sers purificado pelos Elementos, sairs do abismo das trevas e
vers a Luz!
Poder-se- exigir de ti os maiores sacrifcios, mesmo o de tua vida; s capaz de
faz-los?
Portanto, pode pensar aqule que est encerrado nesta cmara que no
preciso vir a ste lugar seno para saber o que se passa. O que se deve fazer, ento,
um esfro contnuo para a Sabedoria. A obra que se empreendeu real e sria. E
preciso, antes de tudo, conhecer seus defeitos com a firme resoluo de se
desembaraar dles e de os substituir por qualidades; uma completa reforma que pode
tomar muitos anos.
A Cmara de reflexes, como o seu nome o indica, representa antes de tudo
aquele estado de isolamento do mundo exterior que necessrio para a concentrao ou
reflexo ntima, com a qual nasce o pensamento independente e encontrada a Verdade.
Aquele mundo interior para o qual devem dirigir-se nossos esforos e nossas anlises
para chegar, pela abstrao, a conhecer o mundo transcendente da Realidade. o
"gnothi seautn" ou "conhece-te a ti mesmo" dos iniciados gregos e hindus, como nico
meio direto e individual para poder chegar a conhecer o Grande Mistrio que nos circunda
e envolve nosso prprio ser.
A mais notvel das qualidades a franqueza. A dissimulao aqu imputada
como um crime; preciso que tda palavra dita exprima claramente o pensamento
daqule que a emite: no h mentira entre irmos.
E a prova que tudo fraternidade nesta associao que tdas as distines
humanas desaparecem; um adepto deve ser modesto.
Que a vaidade para aqule que encontrou a verdadeira senda? Portanto no
preciso estremecer moral ou fisicamente. Certamente ter dificuldades na obra
empreendida, mas com a perseverana que possui aqule a quem o pro do tempo foi
revelado f-lo- caminhar para o seu fim, para a Luz!
A sala de reflexo mobiliada do modo mais simples possvel; um banco todo o
seu mobilirio. Para acalmar a fome e a sde: um po grosseiro e uma taa de gua. Um
adepto no tem tempo a perder em refinamentos de gulodice, e o motivo est nisto: muito
prximo da taa est uma caveira e ossadas que dizem quanto o tempo passa e o que le
pode fazer de ns.
Se o .recem-chegado tem convices religiosas, o Evangelho segundo So Joo
est tambm sbre a mesa. O Evangelho de S. Joo a revelao esotrica da doutrina
de Jess.
O fim desta curta recluso levar o novo adepto a cuidar daquilo que le quer
fazer, no considerando a Franco-Maonaria como uma espcie de limite. O adepto deve
morrer para o mundo, separar-se - ao menos na parte de sua vida que consagra a stes
estudos - das preocupaes cotidianas.
Uma vez na Loja, deve morrer para estas preocupaes mundanas e comear
uma outra existncia no sentido que as inscries das paredes permitem perceber.
O postulante fica durante um certo tempo nesta sala. Deve refletir sbre os
objetos que esto sob as suas vistas e o resultado de suas reflexes -lhe perguntado na
forma especial que vamos descrever.
Sbre a mesa, forrada de um tapete branco, o postulante encontra um tinteiro,
uma caneta e um papel no qual esto escritas trs questes, s quais tem o dever de
responder:
Quais so os deveres do homem para com sua ptria?
Quais so os deveres do homem para consigo mesmo?
Quais so os deveres para com seus semelhantes?
Depois desta questo, h um grande espao em branco, sbre o clual o novo
dipo deve inscrever as suas respostas. No sem custo que aqule que se encontra
nsse asilo recolhido d uma palavra a cada um dstes enigmas. Mesmo aqule que
sabe que este aparelho morturio no custou a vida de ningum, no deixa de
experimentar uma certa inquietao, tanto que, voltando o papel entre as mos,
examinando-o antecipadamente, o postulante encontra a palavra TESTAMENTO, inscrita
em grandes e negros caractres, acima de um grande espao branco, que necessrio
preencher.
O postulante deve, pois, fazer seu testamento. Este testamento no a
disposio de seus bens depois de sua morte, mas um testamento filosfico, no qual le
renuncia a sua vida passada; um ato ao trmo do qual se dispe a outras concepes e.
a uma vida que se harmoniza com os elementos novos. So estas as concepes: as que
tinha e que abandona, as que adota e as que conserva como projeto de sua vida futura,
segundo as leis preparadas pelas reflexes de hoje, que o postulante deve escrever.
Alm disso, foi prevenido ao entrar no gabinete de reflexo; o irmo que o
introduziu e o despojou da venda que lhe tapava os olhos, diz-lhe, libertando-o: Breve
passareis para uma vida nova... Respondei por escrito s questes que vos so
apresentadas e fazei o vosso testamento.
Para aprender a pensar necessrio abstrair-se e isolar-se. Os antigos
comparavam esta operao uma descida aos infernos (inferius), eis que necessrio
ao pensador penetrar at a essncia ntima das coisas.
O esprito deve penetrar nas entranhas da terra, onde nenhum raio de luz do dia
exterior penetra. No seio dessas trevas, a lmpada da razo se far presente. Nos
mistrios de Ceres em Eleusis, o recipiendrio era representado pelo gro que
enterrado no solo. Ele deve apodrecer a fim de dar nascimento a planta virtualmente
encerrada no germe.
Isto, e a cor negra do quarto, trazem-nos mente a antiga frmula alqumica e
hermtica do Vitrolo: "Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem",
Visita ao interior da Terra: retificando encontrars a pedra escondida". Isto : desce s
profundezas da terra, sob a superfcie da aparncia exterior que esconde a realidade
interior das coisas e a revela; retificando teu ponto de vista e tua viso mental com o
esquadro da razo e o discernimento espiritual, encontrars aquela pedra oculta ou
filosofal que constitui o Segredo dos Sbios e a verdadeira Sabedoria.
Admirvel, por sua vez, tambm o mito da caverna, no qual Plato ensina que o
homem comum vive como se estivesse em uma caverna escura, de costas para a
entrada. Dessa forma, o homem no ve diretamente qual a fonte da luz, mas apenas v
refletida nas paredes a luz que penetra pela fenda. Ele v apenas as sombras e os
reflexos daquilo que acontece do lado de fora, no mundo real. Como nunca viu o real,
ignora-o e acredita que as sombras so a realidade.
2. Preparao fsica do recipiendrio
Agora vai despojar-se de uma parte de suas vestimentas. Isso deixa de parecer
ridculo aos espritos superficiais; entretanto, simbolismo dste gesto notvel.
Quando o gro posto na terra para morrer, na aparncia, le vai comear um
novo ciclo e, ainda que parea destinado a morrer na sombra e na espessura do solo,
contm em si mesmo tdas. as possibilidades de vida.
Nos Mistrios, os hierofantes deviam explicar aos iniciados o mito do gro que se
fende, brota e renasce superfcie do solo para recomear um novo ciclo, com tanto
ardor que cada primavera parece surpreender a terra pelo brotar espontneo de tantos
germes, mortos em aparncia e, entretanto, vivos.
O recipiendrio mostra-se decidido em aceitar a nova vida que lhe feita. Pe-se
sob a terra, no materialmente, mas nessa espcie de tmulo que gabinete de reflexo.
Est morto na sua vida; le a deixou, pois o seu testamento tudo o que parece
sobreviver do homem que foi. O gro se despoja e fende a casca. Eis porque o
recipiendrio, antes de deixar no tmulo o corpo ou o que o representa vai ser
despojado de uma parte de suas vestimentas.
Seu aspecto , ento, assaz bizarro. A perna de sua cala erguida alto do lado
direito e a meia abaixada, de maneira que o joelho direito esteja descoberto. O p
esquerdo est completamente descalo. Vendam-se os olhos do nefito e do
companheiro. Por que despi-lo assim?
O corao posto a descoberto exprime o sentimento de franqueza, do qual j
encontramos referncias entre as inscries das paredes.
Um franco-maon no deve ocultar aos seus irmos os mais secretos
pensamentos de seu corao e seu brao deve trabalhar a descoberto, livremente,
francamente, na obra comum.
O joelho direito aqule que dobra e toca o cho em sinal de adorao. E
preciso que ste gesto de adorao seja feito com completa sinceridade e no como uma
odiosa simulao.
Quanto ao p esquerdo, nota as origens orientais da Ordem. Nota-se que os
Orientais se descalam para entrar em seus Templos, do mesmo modo que o franco-
maon d ste sinal de respeito antes de entrar na Loja: no descala seno o p
esquerdo; o lado passivo.
3. Entrada do Recipiendrio
Produzida tal sensao, o venervel apresenta questes quele que vem para
le, pergunta-lhe se refletiu bem o que a Franco-Maonaria, que idia fez e, segundo as
respostas que manifestam o resultado de suas meditaes, o postulante interrogado
sbre a sua intrepidez em sofrer as rudes experincias, s quais dever ser submetido.
Diante da sua resposta afirmativa, comeam imediatamente as viagens atravs
das experincias.
A primeira viagem para empregar a expresso manica a do Ar,
reminiscncia das iniciaes egpcias.
O recipiendrio deve dirigir-se s apalpadelas entre os obstculos que dever
vencer; tendo os olhos vendados ser guiado, no seu trajeto, como a criana que tem
necessidade de ser sustentada para fazer os seus primeiros passos
ste apoio, indispensvel ao nefito, mostra que nos debatemos s cegas na
vida e que no poderemos chegar a coisa alguma se no recebemos a assistncia
daqules que so mais adiantados na senda. Dstes, temos tudo que aprender e, o que
temos a fazer, teremos sempre a maior necessidade de pessoas mais evolucionadas que
ns.
O recipiendrio parte do Ocidente, passa ao Norte e, pelo Sul, refaz a sua
entrada no Templo. O Norte implica as dificuldades considerveis que so simbolizadas
pelas rudes geadas do Norte. Alm disso, emboscadas esto semeadas sob os passos
do viajante. Deve galgar uma altura e, quando chega depois de longas fadigas, e apenas
respira sbre o cume abrupto, assaltado por um violento furaco; ronca o trovo, o solo
treme, o granizo cai, enfim, um vento furioso se levanta ao qual difcil enfrentar, O
xecipiendrio sempre guiado; o vento tempestuoso toma-o no seu turbilho; sente-se
transportado no espao e rola no ar agitado, at o lugar de que partir. ste vento
corresponde experincia do ar da iniciao egpcia. O vento afasta as impurezas do
trigo e de outros gros quando les so colocados em lugar de spro de ar; assim o
homem, transportado pelo spro do esprito, puiificado de suas impurezas.
Osvaldo Wirth, no seu Livro do Aprendiz, faz-nos conhecer a concluso de sua
primeira viagem:
Sob o ponto de vista moral, a primeira viagem o emblema da vida humana o
tumulto das paixes, o choque dos intersses, as dificuldades das empresas, os
obstculos que se multiplicaram sob os nossos passos de concorrentes apressados,
prejudicando-nos e sempre dispostos a nos achincalhar, tudo isso figurado pela irre-
gularidade do caminho que o recipiendrio percorreu e pelo ruido que se faz em trno
dle.
Sobe com dificuldade uma altura da qual cairia no abismo, se um brao protetor
no o tivesse amparado. Isso indica como, isolado, entregue aos seus recursos
individuais e unicamente preocupado em vencer na vida, entregando-se muitas vzes a
um trabalho insano para no colher seno runa e decepo, torna-se egosta. O egosmo
um guia enganador que traz as mais amargas e mais desastrosas torturas.
E durante a segunda viagem que se realiza a purificao pela Agua. Nenhuma
purificao foi mais usada nas iniciaes antigas. Vimo-la no Egito. Encontramo-la na
Judia com o batismo de Joo, que a retomou na Igreja crist. Vimos, tambm, que uma
imerso total precedia iniciao dos Mistrios de Eleusis.
A terceira viagem a que comporta a experincia do Fgo. Nenhuma
experincia mais qualificada para notar as tradies do Egito. Vimos que, no interior da
Pirmide, o adepto devia fazer seu caminho no meio dos brazeiros. O cerimonial
manico simplificou esta experincia; entretanto, o recipiendrio deve atravessar um
trplice crculo de chamas; por trs vzes envolvido em um manto ardente.
E fcil discernir o simbolismo desta experincia. O iniciado deve chegar ao
completo domnio de si mesmo. Deve, assim como a salamandra, viver entre as chamas,
sem sentir os seus efeitos; estas chamas so as paixes humanas. No as destri tdas,
mas entre elas esto as magnficas energias, as mais intensas, e os mais raros
heroismos; deixa-se penetrar pelo calor que se desprende sem queimar; mas no se
avilta nunca.
Sabe que a paixo , muitas vzes, as asas do ntusiasmo e que o entusiasmo
cgo o nico que pode ser perigoso.
Se o entusiasmo esclarecido por uma inteligncia superior, no h fra de
que se possa tirar maior partido; s le d a f aos mrtires; s le comunica ste ardor
do corao sem o qual no se saberia fazer nada de grande. O adepto mesmo no deve
ser frio, mas deve saber escolher os seus entusiasmos; deve deixar que sua alma tome o
vo em direo de tudo o que generoso e sublime. A piedade deve tomar em seu
corao propores de um amor; dev~ correr em socrro de seus semelhantes, como
correria para as alegrias.
Vitorioso entre as chamas, o postulante submetido a uma nova experincia: a
do clice da amargura.
Apresenta-se primeiramente aos postulante urna bebida dce geralmente
aucarada que o recipiendrio dever esvaziar at o fim. Mas esta bebida substituida
por uma bebida- amarga.
Esta mudana no deixa de surpreender desagradavelmente ao recem-vindo. E
a ocasio em que o venervel mestre da Loja aproveita para explicar ao futuro maon o
smbolo dste clice de amargura.
A vida vem a ser dce ao adepto, mas quantas amarguras esperam aqules que
traem seus irmos!
Fora da Loja, ste clice de amargura a imagem da sorte que, frequentemente,
prometida ao iniciado. Se le tem ambies egosticas enquanto procura a Sabedoria,
ser frustrado em suas esperanas; mas sse no deve ser o seu fim. Se a vida lhe
reserva ainda novas amarguras, dever ficar calmo e resignado. Se cumpriu
verdadeiramente a filosofia inicitica, a adversidade passageira dste mundo no poder
abat-lo; a ingratido e a maldade dos homens no devem surpreend-lo. le sabe o que
pode esperar desta vida; no se surpreende nem se mostra Indignado. Esquece as
injrias que lhe foram feitas na clera ou em outra paixo, como se esquecem as
palavras de uma criana ou de um brio, sentindo mesmo um pouco de piedade por quem
as pronunciou.
5. A consagrao
A pedra bruta, como vimos, o homem tal como o tem feito a natureza e a
sociedade; ainda completamente penetrado de matria e seu julgamento adormecido
falsificado pela anteposio dos intersses materiais e pelas paixes.
E, pois, o aprendiz que vem apenas compreender quanto est afastado do ideal
que le deseja atingir e aproximar-se dste ideal, despojando-se de suas imperfeies.
Dois utenslios lhe so entregues para isso: o malho e o cinzel.
O cinzel o discernimento, o entendimento, o julgamento. Mas o julgamento
sem ao, do mesmo modo que sem fra, se o malho no lhe presta o seu rude apoio.
ste malho a vontade quando bem dirigida. Um no pode passar sem o outro e o seu
desenvolvimento criou j um feliz equilbrio na personalidade do aprendiz.
Se o malho existisse s, seria uma fra cga que, batendo sbre a pedra, a
quebraria em mil pedaos em lugar de lapid-la. A vontade uma fra admirvel, mas
tambm, se ela no fr eonduzida por um juzo esclarecido, ser m, tanto para aqule
que a possui, como para aqules que sofrem os seus efeitos.
Tais so os ensinamentos do grau de aprendiz. Tal o simbolismo de suas
experincias e de seus ritos. Seu fim aparece-nos claramente: leva o homem ao
cnhecimento prprio, a aperfeioar-se, porm no chegar a sse fim seno com os
utenslios confiados ao companheiro.
SEGUNDO GRAU - COMPANHEIRO
Bibliografia recomendada
Lavagnini, Aldo (MAGISTER) Manual del Aprendiz Editorial Kier - Buenos Aires.
Lavagnini, Aldo (MAGISTER) Manual del Compaero Editorial Kier - Buenos Aires.
Lavagnini, Aldo (MAGISTER) Manual del Maestro Editorial Kier - Buenos Aires.