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SI MBOLI SMOS DO RI TO ADONHI RAMI TA

IrMarcos Jos Santos da Silva
Or de Niteri -RJ

I NTRODUO

Na ritualstica Adonhiramita encontramos vrios simbolismos que, aparentemente,
tm pouco significado para alguns Obreiros do Rito, ou mesmo nenhum significado para os
Maons praticantes de outros Ritos, devido ao escasso conhecimento destes, dos grandes
ensinamentos contidos nos mesmos, mas que so de muita importncia a sua compreenso,
por se destinarem a aprimorar o nosso interior e nos levar a um real entendimento dos
objetivos dos trabalhos manicos. Analisaremos alguns destes simbolismos, no que se refere
apresentao exterior, sempre preservando ou salvaguardando os mistrios contidos em
nossas Iniciaes Simblicas, as quais estamos impedidos de comentar por estarem sob
juramentos. Iniciaremos traando alguns comentrios sobre o simbolismo do traje
Adonhiramita. O traje do Rito, como o de todos os Maons, o terno preto liso, cinto, sapato e
meia pretos e camisa, gravata e luva brancas. Os itens que destacam os Maons Adonhiramitas
so as luvas e as gravatas brancas, sendo estas do tipo corrida nas Sesses Ordinrias, e tipo
borboleta nas Sesses Magnas, obrigatrias para todos os Obreiros, os Aventais, o Chapu e a
Faixa com a sua respectiva Jia designativa da sua qualidade, usadas pelos Mestres Maons,
quando sem cargo em Loja ou em visita a outras Lojas. Os Mestres com Cargo em Loja, devem
substituir a Faixa pelo Colar Azul-Celeste trazendo a Jia designativa do seu cargo, conforme o
estabelecido no Ritual do Grau 1-Adonhiramita, que tambm relembra que o Balandrau s
permitido ser usado ritualisticamente, pelo Irmo encarregado da recepo dos Candidatos
nas Sesses Magnas de Iniciao, no devendo ser usado nas demais reunies.

AS LUVAS BRANCAS
A representao simblica do uso das Luvas Brancas est contida nas palavras do
Mestre-de-Cerimnias ao fazer o convite para os Obreiros ingressarem no Templo para o incio
dos trabalhos, quando diz: "Se desde a Meia-Noite, quando se encerraram nossos ltimos
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trabalhos, conservastes as mos limpas, calai as vossas luvas". Esta sentena nos remete ao
ato praticado pelos Mestres Eleitos na lenda da construo do Templo de Salomo, quando os
mesmos calaram luvas de pele brancas, para demonstrar que suas mos estavam limpas e
puras, ou que eram inocentes do fato ocor- rido na lenda. Esta simbologia tambm
apresentada nas Cerimnias de Iniciao, quando feita a entrega das Luvas Brancas aos
novos Nefitos, e Ihes dito para nun- ca manchar a sua brilhante alvura nas guas lodosas do
vcio, por elas representarem a candura que deve reinar na alma do homem de bem e a pureza
de nossas aes.

AS GRAVATAS BRANCAS
A representao simblica, do uso das gravatas brancas, tambm nos reporta lenda
da construo do Templo de Salomo, quando do sbito desaparecimento do Mestre
Arquiteto, quando o Adonhiramita no apresenta o sentimento exterior de luto, mas sim a
nossa alegria e jbilo ao recebermos o novo Mestre Maom, quando este se levanta do tmulo
simblico e aclamamos Vivat, Vivat, Vivat, (pronuncia-se viv) acreditando-se que este novo
Mestre Simblico recebe verdadeiramente o Esprito Manico, esprito de tolerncia e amor
fraterno, tornando aquela situao triste em situao festiva, estan- do, portanto, o uso da
gravata branca, simbolicamente, associado a um ato de alegria pela presena da Luz na vida
manica do novo Mestre Iniciado.

OS AVENTAI S
Os Aventais Adonhiramitas usados nos Graus Simblicos so, como os de todos os
Maons, as peas essenciais da vestimenta manica, porque s com eles o Maom estar
convenientemente vestido para participar das Sesses Ritualsticas. Os nossos Aventais
modernos originaram-se dos Aventais usados nos Rituais do antigo Egito e foram se
modificando ao longo dos anos, at chegarem forma atual. Todos os Aventais Adonhiramitas
so, simbolicamente, de pele branca, como smbolo de pureza. O Avental do Aprendiz todo
branco, simbolizando a sua inocncia, usado com a abeta levantada, de maneira que forme
uma figura de cinco pontas, ou seja, um tringulo sobre um quadrado, significando que nesta
etapa a matria deve ser trabalhada ou lapidada. O Companheiro Adonhiramita usa um
Avental Branco debruado de azul-celeste, que indica que nesta etapa o azul do cu comea a
tingir a brancura do mesmo para que a sua inocncia comece a ser substituda, at certo
ponto, pelo conhecimento. A abeta rebaixada, simbolizando que o esprito est atuando na
matria, e apresenta a estrela rutilante, smbolo do homem quntuplo, tambm na cor azul-
celeste bordada na mesma. O Companheiro Adonhiramita usa tambm nos trabalhos, um
Colar estreito branco, com contorno externo debruado de azul-celeste, portando uma estrela
rutilante prateada como Jia. O Avental do Mestre Maom Adonhiramita tambm branco
orlado com debrum azul, apresenta um olho cercado de resplendor bordado na abeta dentro
de um tringulo eqiltero e no corpo do Avental apresenta um Compasso sobreposto a um
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Esquadro coma letra "G" no centro, e ramos de Accia servindo de or- nato, tudo isto
simbolizando a imortalidade da alma do Mestre e que o esprito est predominando sobre a
matria.
O CHAPU
O uso do Chapu na Maonaria bem antigo; estes, conforme nos narra a histria,
surgiram para substituir as antigas carapuas usadas na Idade Mdia. Os Chapus foram
primeiro usados pelos egpcios na Antigidade e posteriormente pelos gregos que usavam um
chapu de palha de fundo pontudo que era denominado de "THOLIA", e s se tem
conhecimento do seu uso na Europa aps o sculo XVII. Na Maonaria, o Chapu passou a ser
usado a partir do sculo XVIII como smbolo hierrquico e esotrico. Naquela poca, em Lojas
de Aprendiz e Companheiro, s o Venervel tinha o privilgio de usar o Chapu dentro da
Oficina. Este procedimento at hoje observado pelo REAA, praticado pelas Grandes
Lojas. Esta prtica era realizada como Smbolo de superioridade do Venervel sobre os demais
Obreiros, porm, em Sesso de Cmara do Meio, todos os Mestres permaneciam com o
Chapu na cabea como Sinal de Igualdade. O costume de somente o Venervel usar o Chapu
em Loja nos Graus inferiores, deve ter tido origem no Cerimonial das Cortes daquela poca,
onde estando o rei presente, somente ele tinha o direito de estar coberto, pois o Chapu era o
emblema de soberania. Como o Venervel representa o rei Salomo, s ele tinha o direito de
usar o Chapu nos Graus inferiores. Na Cmara do Meio, porm, o Venervel apenas o
presidente de uma assemblia de pares, igualando-se a todos os presentes. Esotericamente, o
Chapu destina-se a cobrir os cabelos dos Obreiros em Loja, por estes serem receptores de
vibraes sutis; e, cobrindo a cabea, o Mestre se protege e demonstra que nada mais tem a
receber, isto , que chegou plenitude manica ou verdadeira iniciao simblica. Esta
prtica observada nas mais diversas filosofias religiosas ou no, quando seus lderes usam
uma cobertura sobre a cabea ou at mesmo raspam a cabea para no sofrerem influncias
externas, fato este que observamos nas filosofias orientais, no judasmo, no islamismo e nas
igrejas catlicas e ortodoxas, nos cultos afro-brasileiros e em diversas seitas, onde so usados
turbantes, solidus, tiaras, mitras, etc. Atualmente, os Mestres s se cobrem nas Sesses de
Cmara do Meio, exceto no Rito Schrder em que todos os Obreiros se cobrem desde
Aprendiz. E no Rito Adonhiramita, onde todos os Mestres usam o Chapu em todas as Sesses
de Graus Simblicos, afirmando assim que so ca pazes de segurar o primeiro Malhete da Loja
e de comportarem-se, quando for o caso, como dignos soberanos Iniciados. importante
relembrar que devemos nos descobrir toda vez que seja feita meno ao GA D U em
Loja, na abertura e fechamento do Livro da Lei e em sinal cvi- co e de respeito nas execues
do hino nacional e da bandeira.
CERI MNI A DE I NCENSAO
O procedimento para a realizao da Cerimnia de Incensao encontra- se
minuciosamente detalhado no Ritual do Aprendiz Maom Adonhiramita, e tem por objetivo
preparar os Obreiros para a obra que vo efetuar. O incenso usado na Cerimnia tende a
purificar aquela parte da natureza do homem chamada Corpo Astral ou Emocional, devido
irradiar vibraes intensamente purificadoras.
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O uso de incenso inteiramente cientfico, pois sabemos que no h matria morta
porque todos os seres e todas as coisas da natureza possuem e irradiam suas vibraes e
combinaes de vibraes. O Cerimonial visa ento tornar o ambiente em Loja calmo e
sossegado, estabilizando as nossas emoes, para nos capacitar a responder as influncias
Superiores, dissipando nossas ansiedades, preocupaes e desejos oriundos do mundo
profano.
H aqueles que demonstram preconceito contra o uso do incenso, por o suporem
exclusivos das cerimnias religiosas, porque unicamente nelas o tem visto ser usado. Mas
aqueles que estudam ou freqentam outras entidades ou ordens de cunho filosfico e
esotrico, sabem que todas elas usam o incenso, numa ou noutra forma, por conhecerem os
seus efeitos benficos. Por que ns no o haveramos de usar, se os trabalhos em Loja visam
expandir e elevar a nossa conscincia? Devemos pois nos esforar para colocar-nos em boas
condies mentais e emocionais, e o incenso oferece uma fortalecedora corrente vibratria
que nos ajudar a manter o equilbrio e alcanar a calma e a estabilidade que necessitamos
para realizar os nossos trabalhos. Recomendamos que todo Irmo incline respeitosamente a
cabea ao receber a incensao, principalmente os Irmos situados nas colunas, como prova
de que dedica toda a sua fora e vigor ao Grande Arquiteto do Universo e a sua obra.

CERI MONI AL DO FOGO
Este Cerimonial na realidade tem seu incio antes da abertura da Loja, quando a
Chama Sagrada que ir presidir os trabalhos reanimada pelos quatro Irmos, que
simbolicamente representam os quatro pontos cardeais, que adentram o Templo
antecipadamente para este fim.
A Chama Sagrada o emblema do Sol que o smbolo visvel ou do mundo fsico da
divindade que nos emite continuamente sua energia como luz e calor, sem os quais no
haveria vida no planeta.
O Cerimonial do Fogo tem, portanto, o propsito de se levar simbolicamente estas
energias, luz e calor, para as regies do orbe terrestre que o Templo representa, indo do
Oriente para o Ocidente no seu acendimento, e realizado no sentido oposto no seu
adormecimento porque o Sol tem no Ocidente o seu ocaso.
Compreende-se muito pouco o significado do fogo nas Cerimnias Manicas, mas
sabemos que uma vela acesa com intento religioso equivale a uma orao, e sempre atrai do
alto um fluxo de energia positiva. Entendemos que as frases pronunciadas pelo Venervel
Mestre e pelos Vigilantes por ocasio do acendimento das chamas, tm o objetivo de atrair
estes fluxos de energias, por eles representarem simbolicamente cada qual um aspecto do
Logos. Quando o Venervel Mestre diz: "Que a luz da sua Sabedoria ilumine os nossos
trabalhos" importante que todos os Irmos o auxiliem nesta invocao ou esforo para atrair
o Aspecto Divino do Amor-Sabedoria para derramar-se sobre todos em Loja. Da mesma
maneira quando o Primeiro Vigilante diz: "Que a luz de sua Fora nos assista em nossa obra",
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todos devem pensar intensamente no Aspecto Fora-Vontade Divina, desejando que esta
energia flua por seu intermdio; e, por ltimo, quando o Segundo Vigilante diz: " Que a luz da
sua Beleza se manifeste em nossa obra", devemos pensar no Aspecto Beleza-Inteligncia
Divina fluindo para todos atravs dele. Isto deve ser consolidado ao invocarmos "Que assim
seja" aps o pronunciamento das referidas frases. O mesmo procedimento deve ser observado
por ocasio do adormecimento do fogo quando invocado "Que a luz da sua beleza continue
flamejante em nossos coraes", pelo Segundo Vigilante, "Que a luz da sua fora permanea
atuante em nossos coraes", pelo Primeiro Vigilante, e "Que a luz da sua sabedoria habite em
nossos coraes" pelo Venervel Mestre, sendo o Cerimonial totalmente concludo ao ser
adormecida a Chama Sagrada, aps a sada de todos os Irmos do Templo, pelos mesmos
Irmos que realizaram o seu avivamento no incio dos trabalhos.
Sabemos que igualmente ao Sol que derrama incessantemente sua luz e calor
indistintamente sobre toda a humanidade, o Grande Arquiteto do Universo emite
continuamente suas energias, e a ns compete abrir o canal para es- tas energias e a
realizao do seu servio. Observamos que estas Cerimnias so executadas exatas e de
maneira brilhante, mas vrios Irmos no percebem a importncia do pensamento nele con-
centrado e a compreenso de todo o seu alcance e significado. Devemos pois trabalhar com
amor e abnegao, rogan- do as bnos do Grande Arquiteto do Universo para que
alcancemos a verdadeira iluminao.
CARACTER STI CAS DOS TEMPLOS ADONHI RAMI TAS
Como sabemos, todos os Templos Manicos so representaes simblicas do
templo mandado construir pelo Rei Salomo, conforme o relato contido nas Escrituras
Sagradas nos livros de Reis I e Crnicas 11, e que representam tambm, simbolicamente, o
macro e o microcosmo, com o seu plano representando a superfcie da terra com o universo a
sua volta simbolizando o macrocosmo, e tendo deitado sobre esta mesma superfcie a figura
de um homem simblico a ser desenvolvi- do, simbolizando o microcosmo.
No Templo Adonhiramita a figura deste homem simblico e apresentado
contemplando o universo, ou seja, em decbito dorsal, com as pernas no ocidente levantadas
a 90 graus, que so representadas pelas colunas do Templo, onde direita, que deve ser o
primeiro lado do corpo a ser desenvolvido, ns chamamos de coluna "J" e a da esquerda de
coluna "B", ficando geograficamente a coluna "J" ao Norte e a coluna "B" ao Sul, sendo por
este motivo que o Adonhiramita adentra o Templo com o p direito e da troca das posies
das colunas do Templo em relao aos outros Ritos.
A cabea deste homem simblico representado est posicionada no Oriente, sendo a
sua conscincia simbolizada pelo Livro da Lei depositado sobre o Altar dos Juramentos, ali
situado, juntamente com o Esquadro e o Compasso, que regulam o nosso modo de agir,
estando iluminado pela Chama Sagrada de onde simbolicamente emana toda a Luz.
DI SPOSI O DOS LUGARES EM LOJ A
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Observando-se a marcha do sol, e considerando-se o Templo Manico como o
macrocosmo, em relao terra, vemos que este nasce no Oriente, o Leste terrestre, onde
est colocado o Venervel Mestre, passa pelo Sul, ao meio-dia, onde esto colocados os
Companheiros Maons, e se pe no Ocidente mais ao Norte, no Setentrio ou plo norte, que
o local menos iluminado da terra e, conseqentemente, do Templo, e o local onde so
colocados os Aprendizes, considerando que estes receberam uma luz muito fraca no estando
em condies de receber maior claridade. Nesta coluna est colocado o Segundo Vigilante,
responsvel de transmitir as instrues aos Irmos Aprendizes. Na coluna do Sul est colocado
o Primeiro Vigilante, responsvel pelas instrues dos Irmos Companheiros.
Os Mestres Maons ocupam a Cmara do Meio, que permanentemente ilumina-
da, ficando em plenitude com o universo, e expandindo as suas conscincias de acordo com
seus livres-arbtrios ou vontade, uma vez que as suas personalidades que vo arbitrar os
rumos que devem seguir, estando as suas disposies todos os recursos que a Maonaria
oferece como a mais perfeita Escola de Filosofia e de Doutrina Moral que existe, que visa ao
aprimoramento do ser humano para que seja alcanada a Fraternidade Universal ou as
corretas relaes humanas.
O local dos Altares do Venervel Mestre e dos Vigilantes forma um tringulo
issceles, com o vrtice principal para cima, que simbolicamente representa os trs atributos
da Divindade ou Trade Superior que so a Sabedoria, a Fora e a Beleza. Outro tringulo
issceles com o vrtice principal para baixo, tambm formado pela disposio dos Altares do
Orador e do Secretrio e o local do Cobridor Interno, que deve se situar na linha imaginria
que divide o Norte e o Sul ficando em frente ao Venervel Mestre no eixo Oriente/Ocidente,
este tringulo representa a Personalidade ou a Trade Inferior, que so o corpo mental inferior,
o corpo astral ou emocional e o corpo fsico, que so representados pelos ocupantes dos
cargos acima citados.
Estes dois tringulos entrelaados dentro de um crculo que no Templo
representado pela expanso da luz da lmpada mstica que fica suspensa no centro do Templo,
formam a representao do que chamamos Selo de David, que o Smbolo do Iniciado. Este
ponto central do Templo, onde se situa a lmpada mstica, juntamente com os pontos dos
vrtices dos tringulos superior e inferior, representam os sete centros de fora do Homem
Simblico ou microcosmo e, como preconiza a Lei Hermtica de que o que est em cima
semelhante ao que est embaixo, conclumos afirmando que o Templo Manico
Adonhiramita a mais perfeita representao do Homem Iniciado em unio com o Grande
Arquiteto do Universo.

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O RI TO BRASI LEI RO (* )


O Ri t o Br asi l ei r o est f i ncado nos pr essupost os da
Or dem, r ef er ent e r egul ar i dade, l egal i dade e
l egi t i mi dade. Acat a os l andmar ques e demai s post ul ados
t r adi ci onai s da Maonar i a, com os usos e cost umes ant i gos.
Pr ocl ama a gl r i a do Deus Cr i ador e a Fr at er ni dade dos
homens. Est abel ece a pr esena, nas suas sesses, das Tr s
Gr andes Luzes: o Li vr o da Lei , o Esquadr o e o Compasso e
empr ega os s mbol os da const r uo uni ver sal . Pode, dessa
f or ma, ser pr at i cado emqual quer pa s.
Tem, como base r i t ual st i ca, a da Maonar i a Si mbl i ca
( gr aus de Apr endi z, Companhei r o e Mest r e) sobr e a qual se
el eva a hi er ar qui a f i l osf i ca de 30 al t os gr aus ( gr aus 4 a
33) .
O Ri t o Br asi l ei r o evol uo, f ut ur o, cano do
f ut ur o. No pr embul o da Const i t ui o de 24 de j unho de
2000, al mda car act er st i ca dos el ement os i nspi r ador es, h
nor mas pr eci sas, na segui nt e r edao:
- Ns, os Membr os Ef et i vos do Supr emo Concl ave do Br asi l ,
r euni dos emf uno Const i t ui nt e par a i nst i t ui r uma Pot nci a
Mani ca sober ana, l eg t i ma e l egal - dest i nada a cumpr i r
as exi gnci as de Regul ar i dade i nt er naci onal ; per mi t i r s
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suas Of i ci nas o exer c ci o pl eno da def esa dos di r ei t os da
pessoa humana, sempr econcei t os de or i gem, r aa, sexo, cor ,
i dade e quai squer f or mas de di scr i mi nao; condenar a
expl or ao do homem, a i gnor nci a, a super st i o e a
t i r ani a; pr ocl amar que o di r ei t o ao t r abal ho, t ol er nci a,
l i vr e mani f est ao do pensament o e de expr esso
const i t uem apangi os da Fr anco- Maonar i a, cuj o f i m a
Li ber dade, a I gual dade e a Fr at er ni dade, t endo a J ust i a
como val or i nexced vel da soci edade humana f undada na
har moni a soci al e compr omet i da com a sol uo pac f i ca das
cont r ovr si as pr omul gamos, sob o i mpr i o da Razo e a
pr ot eo do Supr emo Ar qui t et o do Uni ver so, a segui nt e
CONSTI TUI O DO RI TO BRASI LEI RO DE MAONS ANTI GOS, LI VRES E
ACEI TOS.
Ef et i vament e, a par t i r do pr embul o da Car t a vi gent e,
o Ri t o Br asi l ei r o or i ent a suas Of i ci nas e seu cont i ngent e
mani co no
exer c ci o pl eno da def esa dos di r ei t os da pessoa humana,
sem pr econcei t os de or i gem, r aa, sexo, cor , i dade e
quai squer f or mas de di scr i mi nao; combat e expl or ao do
homem, i gnor nci a, super st i o e t i r ani a; val or
i nexced vel da soci edade humana f undada na har moni a soci al
e compr omet i da com a sol uo pac f i ca das cont r ovr si as.
I sso i mpl i ca j ust i a soci al e, ant es de t udo, sol uo de
pr obl emas como f ome, subnut r i o, doena e desabr i go;
i mpr i o da Razo que, no cont ext o do mer cado l i vr e, pode
ser f er r ament a par a a di vi so har moni osa dos r ecur sos e das
r i quezas. I sso r eal i zar i a a j ust i a soci al per pt ua e
di ssi par i a os t emor es de cat ast r f i co neo- mal t usi ani smo.
O Ri t o Br asi l ei r o pr odut o da dout r i na, da
i nt el i gnci a e da sabedor i a de t odos os Ri t os que se
acomodamsob o Pl i o do GOB, i st o , dos Ri t os Escocs, de
Yor k, Schr eder , Adonhi r ami t a e Moder no.
Pr ova di sso que o Ri t o f oi f undado, r econheci do,
consagr ado e aut or i zado pel o GOB, por Decr et o do Gr o-
Mest r ado, Resol ues da Sober ana Assembl i a Feder al
Legi sl at i va e deci ses do Consel ho Ger al da Or dem ( at ual
Supr ema Congr egao) .
Medi ant e Decr et o, o GOB det er mi nou que o Ri t o
Br asi l ei r o acompanhe a evol uo humana. Assi m, l var o
9

Pal mei r a, na condi o de Gr o- Mest r e Ger al do GOB dei xou,
nas consi der anda, do Decr et o n 2. 080, de 19. 03. 1968,
expr esses assi m:
12. Consi der ando que a Maonar i a, sem per der esse
car t er pr i nci pal , i nt r nseco e car act er st i co de
I nst i t ui o I ni ci t i ca de f or mao mor al e f i l osf i ca,
deve, ent r et ant o, est pr esent e ao est udo dos pr obl emas da
ci vi l i zao cont empor nea e nel es i nt er vi r
super l at i vament e, par a que a Humani dade possa encami nhar -
se, sobr e o supor t e da Fr at er ni dade, a ummundo de J ust i a,
Li ber dade e Paz, por que no h ant agoni smo ent r e a Ver dade
e a Vi da.
E, como assi nal a ANTNI O CARLOS SI MES, em l i vr o
i ndi t o:
- J emf i ns dos anos 60, quando comeavamos est udos par a
i mpl ant ar a Nova Or demMundi al , o neol i ber al i smo, o Supr emo
Concl ave est ava consci ent e de que se esgot ar a o per odo
i ni ci ado em 1717; er a pr eci so dar i n ci o ao quar t o per odo
da Maonar i a. Mui t as bar r ei r as f or amul t r apassadas.

O QUE O RI TO BRASI LEI RO
um Ri t o Regul ar , Legal e Leg t i mo, por que acat a os
Landmar ques e demai s Pr i nc pi os t r adi ci onai s da
Maonar i a, os Usos e Cost umes ant i gos; pr ocl ama a gl r i a
do Deus Cr i ador e a f r at er ni dade dos homens; est abel ece a
pr esena nas Sesses das Tr s Gr andes Luzes: o Li vr o da
Lei Sagr ada, o Esquadr o e o Compasso; e empr ega os
s mbol os da const r uo uni ver sal , podendo assi m ser
pr at i cado emqual quer Pa s.
Sua base a Maonar i a Si mbl i ca uni ver sal de So J oo
( gr aus de Apr endi z, Companhei r o e Mest r e) . Sobr e el a se
el eva a Hi er ar qui a de 30 Al t os Gr aus ( do gr au 4 ao 33) .
O Ri t o Br asi l ei r o conci l i a a Tr adi o com a Evol uo,
par a que, assi m, a Maonar i a no se t or ne uma f or a
esgot ada.
Especi al i za- se no cul t i vo da Fi l osof i a, Li t ur gi a,
Si mbol ogi a, Hi st r i a e Legi sl ao mani cas e est uda t odos
os gr andes pr obl emas naci onai s e uni ver sai s comi mpl i caes
10

ou conseqnci as no f ut ur o da Pt r i a e da Humani dade.
Real i za a i ndi spensvel cul t ur a dout r i nr i o- mani ca e
t ambma cul t ur a pol t i co- soci al dos Obr ei r os.
I mpe a pr t i ca do Ci vi smo em cada Pt r i a, por que a
Maonar i a supr anaci onal , mas no pode ser
desnaci onal i zant e.
O Ri t o Br asi l ei r o convi ver f r at er nal ment e com t odos
os Ri t os Regul ar es, at r avs da i nt er - vi si t ao e da
i nt er - f i l i ao. O Ri t o exi ge dos Obr ei r os a Vi da Ret a e o
Esp r i t o Fr at er no e suas l egendas so: - URBI ET ORBI e
HOMO HOMI NI FRATER.
HI STRI A DO RI TO BRASI LEI RO

Fal a- se que o Ri t o Br asi l ei r o t er i a t i do uma or i gem
apar ent ement e r omnt i ca emPer nambuco, quando o comer ci ant e
e maom J os Fi r mo Xavi er per t encent e Gr ande Loj a
Pr ovi nci al de Per nambuco, pr ovavel ment e per t encent e ao
Gr ande Or i ent e do Passei o, no scul o XVI I I , segundo al guns
aut or es em1878 e segundo out r os emdat a mui t o ant er i or ou
sej a mai s ou menos em1848, o qual comumcont i ngent e al m
del e e mai s 837 maons, el abor ar am uma Const i t ui o
Especi al do Ri t o Br asi l ei r o, col ocando o mesmo sob a t ut el a
de D. Pedr o I I e do Papa. Exi st emdeposi t ados na Bi bl i ot eca
Naci onal no Ri o de J anei r o, doi s document os que per t encer am
D. Pedr o I I que nos do i nf or maes sobr e est a ent i dade e
que t emo segui nt e enunci ado:

ConstMa do Esp Rit Brazde
Nob e Aug Caz Cor Liv sob os
Ausp de SMISDPSIB meu
Alt e PodGrda OrdBraz em todo o
Circulo do Imprio Brazileiro,
offerecido SMIDPSI do
BrazAlt e PodSenGrMest da
Ordem Brazileira.

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Ent r et ant o, a D. Pedr o I I que nunca f oi maom, J os
Fi r mo Xavi er l he out or gou o gr au 23, e o consi der ava o
Gr ande Chef e Pr ot et or , quant o a si , aut o- i nt i t ul ou- se
Gr ande Chef e Pr opagador ad vi t am sendo que, no caso de
seu f al eci ment o ser i a subst i t u do por um Gr ande Chef e
Conser vador . Seno est r anho, t odavi a, mui t o cur i oso e
i nt er essant e.
Tr at am- se t ai s document os de manuscr i t os que f or am
of er eci dos ao I mper ador , pensando que o mesmo acei t asse ser
Gr o- Mest r e, ou, no m ni mo, ser o Pr ot et or dest e movi ment o
que pr et endi amf undar . Ent r et ant o, D. Pedr o I I , mui t o embor a
nunca t enha si do i ni mi go da Maonar i a j amai s pensou em ser
maom. Guar dou os document os e post er i or ment e os ent r egou
I mper at r i z Dona Ther eza Cr i st i na Mar i a de Bour bon. Da a
expl i cao por que est es document os est o no Museu Naci onal ,
f el i zment e at cer t o pont o, por que se est i vesse em al gum
ar qui vo ou bi bl i ot eca de al gum par t i cul ar t emos a cer t eza
de que di f i ci l ment e t er amos not ci a dest a pr eci osi dade.

Aquel e Ri t o, naquel a ocasi o no vi ngou, por que,
ent r e out r as cont r adi es, no acei t ava que f ossem
i ni ci adas pessoas que no f ossem nasci das no Br asi l ,
most r ando um naci onal i smo i nconseqent e e al m do mai s, D.
Pedr o I I no est ava mui t o i nt er essado em Maonar i a, apesar
de seu pai t er si do maom. Assi mcomo, no t er i a l gi ca um
r i t o mani co se col ocar sob a t ut el a do I mper ador e do
Papa.
Est amos menci onando est e f at o mai s como uma ci t ao, di ga-
se de passagem, por m sem consi der - l o como um movi ment o
mani co pr opr i ament e di t o, e si m como uma soci edade
secr et a nos mol des da Maonar i a par a se col ocar a ser vi o
do I mper ador e da r el i gi o Cat l i ca, t al vez at com f i ns
pol t i cos, ou ai nda par a obt er as benesses do gover no
i mper i al .

Est a hi st r i a cai u no esqueci ment o e est e Ri t o que
pr et endi am f undar no deu cer t o. Mas, aps i ni ci ada a
Pr i mei r a Gr ande Guer r a Mundi al em1914, o Gr o- Mest r e Ger al
do Gr ande Or i ent e do Br asi l , o Sober ano I r mo Laur o Sodr
( Laur o Ni na Sodr e Si l va, nasci do em 17. 10. 1858 em Bel m
12

do Par e f al eci do no Ri o de J anei r o em 16. 06. 1944
I ni ci ado na Loj a Har moni a de Bel m PA em 01. 08. 1888) ,
at r avs do Decr et o n. 500 dat ado de 23. 12. 1914, det er mi na,
e, em r euni o de 21. 12. 1914, o I l ust r e Consel ho Ger al da
Or dem apr ovou o r econheci ment o e i ncor por ao do Ri t o
Br asi l ei r o ent r e os que compemo Gr ande Or i ent e do Br asi l ,
com os mesmos nus e di r ei t os, r egi do l i t ur gi cament e pel a
sua Const i t ui o par t i cul ar .
Exi st em aut or es que l i gam est e f at o mi l i t ar es
naci onal i st as. No nos par ece pr ovvel . Poder i a at
exi st i r emmi l i t ar es l i gados f undao do Ri t o, como sempr e
el es est i ver am pr esent es no GOB em t oda a sua exi st nci a,
no t ant o por sua posi o de mi l i t ar , mas como ver dadei r os
maons e i deal i st as da Or dem. Est e umf at o i ncont est e que
no se pode negar . Ent r et ant o, o Ri t o no pr ogr edi u naquel a
poca, mesmo segui ndo- se mai s doi s Decr et os compl ement ar es
i mpondo e conf i r mando a l egal i dade do Ri t o, assi nados pel o
Gr o- Mest r e Ger al Adj unt o o Al mi r ant e Ver ssi mo J os da
Cost a, que subst i t ui u o I r mo Sodr aps a sua r ennci a
par a exer cer o car go de Gover nador do Par , ou sej a, o
Decr et o n. 536, de 17. 10. 1916 em que r at i f i cava o Decr et o
de Sodr af i r mando em seu ar t i go 1. que: Fi ca
r econheci do, consagr ado e aut or i zado o Ri t o Br asi l ei r o
cr i ado e i ncor por ado ao Gr ande Or i ent e do Br asi l pel o
Decr et o n. 500, de 23. 12. 1914, e o Decr et o n. 554, de
13. 06. 1917, em seu ar t i go ni co assi m se r ef er i u: Fi ca
adot ada e i ncor por ada ao pat r i mni o da l egi sl ao do Gr ande
Or i ent e do Br asi l a Const i t ui o do Ri t o Br asi l ei r o
cont endo sua Decl ar ao de pr i nc pi os, Est at ut os,
Regul ament os, Ri t uai s e I nst i t ut os.
Per cebe- se, assi m, que est e I r mo est ava mui t o
empenhado na f undao do Ri t o e que t al vez possa t er si do o
pr i nci pal i ncent i vador da f undao do mesmo. Deu- se, em
segui da, um ador meci ment o t empor r i o, j que t udo o que
havi a si do r esol vi do apenas se r est r i ngi a sua
i deal i zao, sem, cont udo, l oj as f undadas, r i t uai s,
const i t ui o et c. . Er a, assi m, mai s um movi ment o, de um
gr upo de I r mos t ent ando f undar umnovo Ri t o.
Fal a- se que em 1919 o ent o Gr o- Mest r e Ger al , o
I r mo Ni l o Peanha ( I ni ci ado na Loj a Ganganel l i do Ri o em
11. 10. 1901, t omou posse em 21. 07. 1917, como Gr o- Mest r e
Ger al do GOB. Havi a si do Vi ce- Pr esi dent e da Repbl i ca
13

gest o 1906/ 1910, quando subst i t ui u o Pr esi dent e da
Repbl i ca Af onso Pena, por f al eci ment o dest e, no per odo de
14. 06. 1909 a 25. 11. 1910. Depoi s Senador em 1912 e
Gover nador do Est ado do Ri o de J anei r o) t er i a assi nado a 1
Const i t ui o do Ri t o Br asi l ei r o, def i ni da como t endo o Ri t o
33 gr aus. Ent r et ant o, no se conf i r ma est a i nf or mao, poi s
l endo- se t odos os Bol et i ns do Gr ande Or i ent e do Br asi l
daquel e ano, no exi st em quai squer r ef er nci as ou
publ i caes a r espei t o. I magi namos que uma deci so como
est a t er i a que const ar no Bol et i m Of i ci al daquel a Pot nci a
quer como At o ou Decr et o.
Ent r et ant o, o que se consegui u const at ar nos Bol et i ns
do GOB e emespeci al o de 11/ 1919 pgi na 12, f oi que, em
r euni o do Consel ho Ger al da Or dem, de 07. 11 uma Loj a do
Ri t o Br asi l ei r o de Reci f e comuni cava a sua i nst al ao em
26. 10, t endo i ncl usi ve envi ado, par a f i ns de r egi st r o, uma
nomi nat a de sua admi ni st r ao. Ai nda no Expedi ent e da
r euni o de 24. 11 f oi l i da uma Pr ancha da Loj a Pr ovi nci al do
Ri t o Br asi l ei r o de Reci f e. Fal ar am a r espei t o vr i os
I r mos, ent r e el es o I r mo Oct avi ano Bast os , que segundo
const a, f azi a par t e do gr upo i nt er essado em sol i di f i car o
Ri t o Br asi l ei r o. Ent r et ant o, est a Loj a acabou sendo
r egul ar i zada no Ri t o Adonhi r ami t a, poi s no havi amr i t uai s,
cobr i dor do gr au, const i t ui o et c. .
Em1921, a Loj a Campos Sal l es de So Paul o, f undada
em 12. 01. 1921 hoj e uma Loj a per t encent e ao Ri t o de
Emul ao, naquel a poca di ssi dent e do GOB, mandou i mpr i mi r
um Ri t ual que nada mai s er a que um pl gi o do Ri t ual de
Emul ao ( chamado i mpr opr i ament e de Ri t o de Yor k I ngl s)
comal gumas adapt aes, como nome de Ri t o Br asi l ei r o.
Nest e per odo est a Loj a no per t enci a ao GOB,
por que, segundo const a, t er i a havi do f r aude el ei t or al no
Poder Cent r al , e o Gr ande Or i ent e Est adual de So Paul o
sent i ndo- se l esado, em vi st a de t al pr obl ema, t or nou- se
di ssi dent e, desl i gando- se do GOB e, uma vez i ndependent e,
l evou 62 ( sessent a e duas) Loj as consi go nessa di ssi dnci a.
Em ver dade, at 1921, no exi st i am Ri t uai s do Ri t o
Br asi l ei r o, sendo que, par a se compi l ar os t r s pr i mei r os
gr aus usou- se como base o Ri t ual de Emul ao t r aduzi do do
i ngl s por J . T. Sadl er , em 1920 e i mpr esso pel o Gr ande
Or i ent e do Br asi l . Est es Ri t uai s f or amadot ados e apr ovados
14

com al gumas modi f i caes, pel o Gr ande Or i ent e I ndependent e
de So Paul o em 26. 08. 1921, como sendo do Ri t o Br asi l ei r o.
No se cogi t ou, nest a ocasi o, dos gr aus super i or es.
A Loj a Campos Sal l es aps ser enados os ni mos
vol t ou ao sei o do GOB, por m, t r ocando de Ri t o, pr i mei r o
par a o REAA, l ogo depoi s par a o de Emul ao ( Yor k
I ngl s) . Depoi s de i ni ci ada a Segunda Guer r a Mundi al
( 1939- 1945) vol t ou- se novament e a f al ar emRi t o Br asi l ei r o.
Em Sesso do Gr ande Consel ho Ger al do Gr ande Or i ent e
do Br asi l de 22. 07. 1940 ( pgi na 109 do Bol et i mn 7 e 8 de
J ul ho e Agost o) na Or dem do Di a, usa da pal avr a o Capi t o
Oct avi ano Bast os e pr ocede a l ei t ur a da Const i t ui o do
Ri t o Br asi l ei r o, a qual apr ovada por unani mi dade. O
Pr oj et o de Lei obt i ver a par ecer f avor vel da Comi sso de
Legi sl ao di spondo: O Gr o Mest r e f i ca aut or i zado:
1. A at i var o f unci onament o do Ri t o Br asi l ei r o, de
conf or mi dade com sua Const i t ui o, e a i ni ci ar a f or mao
de seu Concl ave , nomeando os seus pr i mei r os f undador es.
2. A est i mul ar a i nst al ao da pr i mei r a Of i ci na do Ri t o,
di spensando t odas as t axas a que est i ver suj ei t a e, bem
assi m os emol ument os dos t r s pr i mei r os pr of anos que nel a
se i ni ci ar em. 3. Conceder f avor es i dnt i cos s Of i ci nas
que passar em a f unci onar segundo o Ri t o Br asi l ei r o, dent r o
do pr azo de 180 di as r enunci ando o r egi me capi t ul ar . 4.
Pr ovi denci ar , j unt o ao Concl ave , par a que aos Maons
Capi t ul ar es dessas Of i ci nas, sej am concedi dos t t ul os do
Ri t o Br asi l ei r o, cor r espondent es aos al t os gr aus possu dos,
como f i mde const i t u r emos r espect i vos cor pos.

O Gr o- Mest r e Ger al do Gr ande Or i ent e do Br asi l ,
Sober ano I r mo J oaqui m Rodr i gues Neves, at r avs do At o n
1. 617, de 03. 08. 1940, aut or i za a or gani zao do Ri t o. Os
ment or es pr i nci pai s dest e movi ment o f or am o I r mo l var o
Pal mei r a, que vi r i a post er i or ment e ser Gr o- Mest r e Ger al do
GOB e Oct avi ano Bast os, al m de out r os. Real i zar am t r s
r euni es em1940, quat or ze em1941, f undar amumConcl ave em
17. 02. 1941, segundo Oct avi ano Bast os, const ando da at a onze
assi nat ur as como sendo os or gani zador es do Concl ave e
Fundador es do Ri t o.
15

For am f undadas al gumas Loj as, al m de out r as que
passar am a adot ar o Ri t o, est abel ecer am i ns gni as, col ar es
dos car gos, cr i ar am os avent ai s, medal has e usar am aquel e
j ci t ado Ri t ual de 1921. Er a o novo Ri t o apesar das
di f i cul dades, se i mpondo aos poucos, t al qual uma cr i ana
que est cr escendo.
Ai nda em 1941 f oi publ i cada uma Const i t ui o cont endo
19 ar t i gos. O Ri t ual er a uma cpi a do Ri t o de Yor k,
acr escent ando a Pal avr a de Passe par a Cr uzei r o do Sul e
o Ri t o er a ent o compost o de t r s gr aus: Apr endi z
Companhei r o e Mest r e e mai s quat r o t t ul os de Honr a: 4)
Caval ei r o do Ri t o; 5) Pal adi no do Dever ; 6) Apst ol o do
Bem Pbl i co; 7) Ser vi dor da Or dem, da Pt r i a e da
Humani dade
Foi det er mi nado que est es t t ul os ser i amequi val ent es
par a os vi si t ant es a saber ; Caval ei r o do Ri t o - 4 - ser i a
equi val ent e ao gr au 18; Pal adi no do Dever - 5 - ser i a
equi val ent e ao gr au 30; Apst ol o do Bem Pbl i co - 6 -
ser i a equi val ent e ao gr au 31; Ser vi dor da Or dem da Pt r i a,
e da Humani dade - 7 - ser i a equi val ent e ao gr au 33. Em
Sesso de Emer gnci a, havi da no Ri o de J anei r o, di a
18. 09. 1942, na Loj a Br asi l , Ri t o Br asi l ei r o, f oi i ni ci ado
sendo i medi at ament e el evado ao gr au 03, por mot i vos
pol t i cos evi dent ement e, o Cor onel Manoel Vi r i at o Dor nel l es
Var gas, i r mo car nal do di t ador Get l i o Var gas, o qual
t i nha umout r o I r mo t ambmmaomo Cel . Pr ot si o Var gas.

Acr esa- se que o pai de Get l i o Var gas, o Gener al
Manoel Nasci ment o Var gas, her i da Guer r a do Par aguai , e
combat ent e da Revol uo Feder al i st a ao l ado das f or as
l egal i st as, f oi i ni ci ado emSo Bor j a no di a 24. 08. 1876, na
Loj a Vi gi l nci a e F.
Ent r et ant o, o Gr o- Mest r e Ger al J oaqui m Rodr i gues
Neves, post er i or ment e, por pr obl emas havi dos com os mai s
i mpor t ant es membr os do Ri t o Br asi l ei r o at r avs dos Decr et os
1843, 1844 e 1845 dat ados de mar o de 1944 suspende os
di r ei t os mani cos de vr i os Ser vi dor es da Or dem e da
Pt r i a e ent r e el es os do I r mo l var o Pal mei r a, seu Gr o-
Mest r e Ger al Adj unt o, do I r mo Capi t o Oct avi ano Menezes
Bast os, Al exandr e Br asi l de Ar aj o, Car l os Cast r i ot o e do
Cor onel Di l er mando de Assi s, t odos consi der ados como
or gani zador es e f undador es do Ri t o em 1940. Est ava
16

acont ecendo mai s uma br i ga i nt er na no GOB, com si t uaes
compl exas que no vem ao caso coment - l as. l var o Pal mei r a
e seu gr upo f unda, ent o, a Gr ande Loj a do Est ado do Ri o de
J anei r o, quando, em1948, el e passa a f azer par t e do Gr ande
Or i ent e Uni do, out r a Pot nci a di ssi dent e a qual f oi
f i nal ment e i ncor por ada ao Gr ande Or i ent e do Br asi l em
22. 12. 1956. Tudo vol t ou ao nor mal , quando, al gum t empo
aps, o I r mo l var o Pal mei r a e seus segui dor es vol t ar amao
GOB, dest a f ei t a, pol i t i cament e f or t es.
Soment e em13. 03. 1968, o I r mo l var o Pal mei r a, ent o
Gr o- Mest r e do Ger al do GOB, que sempr e bat al hou pel o Ri t o,
bai xou o At o n 2. 080, r enovando al os obj et i vos do At o n
1617, de 1940. Com o apoi o, agor a f i r me, do Gr o- Mest r e
Pal mei r a f oi mai s f ci l o Ri t o t or nar - se uma r eal i dade,
comeando, assi m, a cr escer . Foi t al vez o r enasci ment o do
Ri t o, qui consi der ado por al guns aut or es como o ano de
sua ver dadei r a f undao. Podemos di zer que, a par t i r da ,
r eal ment e o Ri t o comeou a se encont r ar . l var o Pal mei r a
f ez as al t er aes que dever i am ser f ei t as, deu nova f ei o
aos Ri t uai s com emendas na Const i t ui o e out r as
pr ovi dnci as, nomeou uma comi sso de 15 I r mos com ampl os
poder es par a r evi sar e r eest r ut ur ar t odo o Ri t o, par a
col oc- l o dent r o das exi gnci as i nt er naci onai s par a se
t or nar um Ri t o r egul ar , dando- l he uma abr angnci a
uni ver sal , separ ando os gr aus si mbl i cos dos f i l osf i cos.
Decor r e, ent o, que em 10. 06. 1968 f oi f i r mado um
Tr at ado de Ami zade e Al i ana ent r e o GOB e o Supr emo
Concl ave do Br asi l do Ri t o Br asi l ei r o e r at i f i cado pel a
Sober ana Assembl i a Feder al Legi sl at i va em 27. 07. 1968. Em
1973, i nf el i zment e, ocor r eu mai s uma gr ave ci so na
Maonar i a Br asi l ei r a.
Aps desent endi ment os ent r e a cpul a do GOB e al guns
Gr o- Mest r es Est aduai s, cer ca de dez Gr andes Or i ent es se
desl i gar am do GOB, const i t ui ndo a hoj e chamada COMAB
( Conf eder ao da Maonar i a Br asi l ei r a) .
Convmf r i sar que o Ri t o Br asi l ei r o pat r i t i co sem,
cont udo, ser naci onal i st a. Tant o ver dade que el e pr ega
que Const i t ui umdos al t os obj et i vos do Ri t o o i ncent i vo
e a pr t i ca do Ci vi smo emcada Pt r i a. Desde que adapt ado,
poder ser pr at i cado como sendo o Ri t o de qual quer pa s que
o r ecepci one. Os gr aus super i or es do Ri t o so
17

t r anspar ent es, moder nos, obj et i vos, f l uent es e de bel ssi ma
l i t ur gi a. Al m de seu desenr ol ar ser escr i t o em l i nguagem
moder na e bast ant e compr eens vel .
umRi t o Te st a e a sua concepo de Deus que el e
sej a o Supr emo Ar qui t et o do Uni ver so, e no Gr ande
Ar qui t et o do Uni ver so, poi s gr ande no def i ne bem e com
pr of undi dade a i di a de Deus, uma vez que gr ande um
ep t et o mui t o usado f r eqent ement e par a def i ni r coi sas
i mensas. Por m, se r espei t a as concepes de out r os Ri t os
sem quai squer r est r i es. O Ri t o Br asi l ei r o hoj e uma
r eal i dade, e, apesar de t odos os seus per cal os, el e est
a , el e exi st e e sempr e exi st i r , e vai cont i nuar cr escendo
dent r o de seu espao, semmol est ar ou i nt er f er i r na pr t i ca
dos out r os Ri t os, os quai s r espei t a, semcont est - l os.
At ual ment e o Ri t o possui t r i nt a e t r s gr aus, a
saber :

GRAUS SI MBLI COS
1. Apr endi z
2. Companhei r o
3. Mest r e

GRAUS FI LOSFI COS

4. Mest r e da Di scr i o
5. Mest r e da Leal dade
6. Mest r e da Fr anqueza
7. Mest r e da Ver dade
8. Mest r e da Cor agem
9. Mest r e da J ust i a
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10. Mest r e da Tol er nci a
11. Mest r e da Pr udnci a
12. Mest r e da Temper ana
13. Mest r e da Pr obi dade
14. Mest r e da Per sever ana
15. Caval ei r o da Li ber dade
16. Caval ei r o da I gual dade
17. Caval ei r o da Fr at er ni dade
18. Caval ei r o Rosa- Cr uz ou da Per f ei o
19. Mi ssi onr i o da Agr i cul t ur a e da Pecur i a
20. Mi ssi onr i o da I ndst r i a e Comr ci o
21. Mi ssi onr i o do Tr abal ho
22. Mi ssi onr i o da Economi a
23. Mi ssi onr i o da Educao
24. Mi ssi onr i o da Or gani zao Soci al
25. Mi ssi onr i o da J ust i a Soci al
26. Mi ssi onr i o da Paz
27. Mi ssi onr i o da Ar t e
28. Mi ssi onr i o da Ci nci a
29. Mi ssi onr i o da Rel i gi o
30. Mi ssi onr i o da Fi l osof i a. Kadosh Fi l osf i co
31. Guar di o do BemPbl i co
32. Guar di o do Ci vi smo
33. Ser vi dor da Or demda Pt r i a e da Humani dade
19


Di st r i bui o de Gr aus

Est es gr aus se di st r i buem at r avs da vr i as Of i ci nas
l i t r gi cas da segui nt e manei r a:
1. Subl i mes Cap t ul os ( Gr aus 4 ao 18) dedi cados
Cul t ur a Mor al
2. Gr andes Consel hos Fi l osf i cos ( Cmar as dos gr aus 19
a 30 Kadosh) dedi cados cul t ur a ar t st i ca, ci ent f i ca,
t ecnol gi ca, e f i l osf i ca.
1. Al t os Col gi os ( gr aus 31 e 32) dedi cados cul t ur a
c vi ca
2. Supr emo Concl ave dedi cado s nt ese human st i ca.
O RI TO BRASI LEI RO E SUA RI TUAL STI CA

I I - 1 - TRAJ E

O t r aj e do Maom, no Ri t o Br asi l ei r o, compost o de
t er no, sapat os e mei as pr et as; cami sa br anca; gr avat a de
padr o adot ado pel o Ri t o ( bor d, l i sa, sem or nament os) , ( o
t er no azul mar i nho admi t i do) . Os demai s escl ar eci ment os
est o no RGF e na Legi sl ao Mani ca vi gent e. Admi t e-se o
uso do bal andr au ar t . 110, 1 - RGF ( vest e t al ar , l ongo, de
mangas compr i das, na cor pr et a, sem i ns gni a ou s mbol o
est ampados) , desde que usado comc al a pr et a ou azul mar i nho,
sapat o e mei as pr et as. Deve- se r essal t ar que,
or i gi nal ment e, o ver dadei r o t r aj e ma ni c o o Avent al ,
s mbol o do t r abal ho, sem o qual o Maom consi der ado
desnudo.
Excl usi vament e o V M usar emt odas as sesses dos Gr aus
Si mbl i cos o Avent al de sua di gni dade e uma Est ol a ( padr o
do Ri t o) .
O Vener vel e os Vi gi l ant es usar o nas sesses magnas
os punhos ( padr o do Ri t o) .
20

OBS.: Os Ex- Vener vei s usar o nas sesses apenas o Avent al
de MI , coma r espect i va j i a.
I I - 2 - CI RCULACO EM LOJ A E SAUDACO
A c i r c ul a o em Loj a aber t a f ei t a c om passos nat ur a e sem os
Si nai s de Or dem e de Obedi nc i a ( mui t os maons de nosso
r i t o acham que t m de andar com o Si nal de Obedi nci a, o
que no pr ocede) . Tr at a- se de uma pr t i ca que i mpem or dem
e di sci pl i na aos t r abal hos.
Par a ci r cul ar em Loj a h r egr as bsi cas essenci ai s
que devem ser adot adas em t odos os gr aus si mbl i cos,
r essal vados os pr ocedi ment os pr pr i os dos mesmos.
No Oci dent e, cami nha- se sempr e vi r ando di r ei t a
( dext r gi r o) , cont or nando- se a Loj a. Um gi r o compl et o
ser i a: passar ao l ado do 1 Vi gi l ant e, i r at as escadas do
Or i ent e, passar em f r ent e ao 2 Vi gi l ant e, passar ao l ado
do 1 Vi gi l ant e, sem f or mar esquadr i as nas conver ses. No
Or i ent e, se mant m o dext r gi r o, cont or nando o Al t ar dos
j ur ament os, sal vo expr essa comi nao do r i t ual .
Saudar o Vener vel Mest r e ant es de subi r os degr aus
par a ent r ar e ant es de sai r do Or i ent e e ao cr uzar do Nor t e
par a o Sul , j unt o bal aust r ada. de f r ent e par a o Vener vel
Mest r e.
Quando o I r mo ent r ar ou sai r do Or i ent e f az a
saudao ( par a ent r ar f az- se o si nal em bai xo ant es de
comear a subi r os degr aus e par a sai r no al i nhament o da
bal aust r ada, de f r ent e par a o Vener vel ) quando no est i ver
com nenhum i nst r ument o de t r abal ho nas mos; se est i ver
car r egando al gum obj et o sada o Vener vel com uma
r espei t osa i nf l exo da cabea.
Fal ar o assent ados: o Vener vel , 1 e 2 Vi gi l ant es,
Or ador , Secr et r i o, Tesour ei r o e Chancel er .
Ant es das sesses, t odas as l uzes do Templ o devemser
acesas, per manecendo apagadas soment e por expr essam
di sposi o emcont r r i o, no Ri t ual .
Ex c e es: os desl ocament os em cer i moni ai s pr pr i os
( r ecepo de aut or i dades, i ncl ui ndo a Bandei r a Naci onal ;
21

I ni ci ao, El evao, Exal t ao, Fi l i ao, Regul ar i zao,
r ecepo de Membr o Honor r i o, sesses pbl i cas em ger al ) ,
quando as saudaes so especi al ment e pr evi st as.
O Mest r e de Cer i mni as, por t ando bast o, sempr e
acompanha, di r ei t a e um pouco f r ent e, os I r mos que
f or a de f unes espec f i cas pr evi st as nos r i t uai s,
event ual ment e se desl ocamemLoj a. .
OBS.: O M de CCer por t ar bast o: 1) dur ant e os Cor t ej os
de ent r ada e sa da do Templ o; 2) quando acompanhar I r , no
decor r er da sesso; 3) no Pl i os de aber t ur a e de
f echament o do Li vr o da Lei . Os DDi c por t am bast o na
f or mao dos Pl i os quando da aber t ur a e f echament o do
Li vr o da Lei . No h desl ocament o com Si nal de Or dem
ou Si nal de Obedi nci a, sal vo se expr essament e pr evi st o no
r i t ual ; no h si nal comas mos ocupadas, ou sent ado, ou
andando ( par a um si nal , sal vo di sposi es expr essas dos
r i t uai s, exi gem- se mos l i vr es, Obr ei r o em p e par ado, as
t r s condi es r euni das) .
Aber t ur a da sesso, cer i mni a de t r ansmi sso da
Pal avr a: o 2 Vi gi l ant e, aps r eceber a Pal avr a do 2
Di cono, deve bat er , i medi at ament e; e, t ant o na aber t ur a
como no f echament o, umdi cono i ni ci a seu desl ocament o l ogo
que o out r o r ecebe ou t r ansmi t e a Pal avr a ao 1 Vi gi l ant e,
no havendo necessi dade de esper ar a concl uso t ot al da
ci r cul ao. O Ri t o se car act er i za por at os r pi dos e
enr gi cos si ncr oni zados. O t empo no deve ser al ongado,
i nut i l ment e. Os Of i ci ai s devem se desl ocar com passos
vi vos, deci di dos, demonst r ando que conhecem o t r abal ho, as
Luzes t ambm devem demonst r ar que sabem a seqnci a da
cer i mni a, no per dendo um l ongo t empo, sem dar l ogo a
bat i da ou bat er i a na hor a necessr i a.
I ni ci ados os t r abal hos, nenhum I r mo pode se r et i r ar
do Templ o sem que o Vener vel d per mi sso. Aut or i zado,
dei xar o seu bol o no Tr onco de Benef i cnci a, se ai nda no
o t i ver f ei t o.
O I r mo que i ngr essar no Templ o, aps a ci r cul ao do
Tr onco de Benef i cnci a, est i sent o de nel e concor r er .
22

OBS.: Todo I r que est i ver ci r cul ando car r egando al gum
obj et o ou i nst r ument o, f ar saudao, com r espei t osa
i nf l exo de cabea.
No Ri t o Br asi l ei r o no ex i st e a c i r c ul a o do Sac de
PPr op e I I nf or . O mesmo dever f i car no sal a dos passos
per di do da Loj a em l ugar vi s vel , os I I r dever o col ocar
al i suas cor r espondnci as ant es de adent r ar em ao Templ o,
devendo o I r . Mest r e de Cer i mni as, ao ent r ar par a o
Templ o, l ev- l o consi go par a, no moment o apr opr i ado,
conf or me det er mi na o r i t ual , abr i - l o.
Tambm no ex i st e no Ri t o a c i r c ul a o do Li vr o de
Pr esen a dent r o de Loj a. Todos os I I r dever o assi n- l o na
sal a dos Passos Per di dos. Fal t ando al gum I r que,
por vent ur a, chegue aps a aber t ur a dos t r abal hos, deve,
nesse caso, ser encami nhado pel o Mest r e de Cer i mni as ao
al t ar do Chancel er par a assi nar o l i vr o e aps t omar seu
l ugar emLoj a.
O Vener vel Mest r e dever assi nar quando do t r mi no
da sesso, encer r ando- a.
A Ci r cul ao do Tr onco de Benef i cnci a ( a si st emt i ca
a mesma par a o Escr ut ni o Secr et o) que f ei t o pel o I r mo
Hospi t al ei r o. Quando houver necessi dade, pode ser auxi l i ado
pel o I r Exper t o.
f ei t a com t oda a f or mal i dade que exi ge a
r i t ual st i ca. Comea pel o Or i ent e: pr i mei r o, o Vener vel ou
aut or i dade que pr esi da a sesso; depoi s, as aut or i dades que
est o com o Vener vel no Al t ar ; a segui r f az o gi r o
dext r gi r o ( pel a di r ei t a) compl et o no Or i ent e, sem a
pr eocupao de hi er ar qui a. Concl u da a col et a no Or i ent e, o
Hospi t al ei r o desce ao Oci dent e ( ao descer sada o
Vener vel , comr espei t osa i nf l exo de cabea) . Di r i ge- se ao
1 Vi gi l ant e; dest e pr ossegue col et ando t oda a Col una do
Nor t e, l embr ando que o I r Cobr i dor I nt f az par t e da
Col una do Nor t e e deve se r ecol her o seu bol o, poi s no
f i nal el e s segur a par a que o Hospi t al ei r o cont r i bua coma
Benef i cnci a, sem a pr eocupao de hi er ar qui a ou Gr au,
cumpr i do o t r aj et o nor mal . Concl u da a Col una do Nor t e, vai
ao 2 Vi gi l ant e, e f az a col et a da Col una do Sul , t ambm
23

sem a pr eocupao de hi er ar qui a, ou gr au, embor a sej a
obr i gado a f azer doi s gi r os nest a Col una devi do posi o
do Segundo Vi gi l ant e, na par t e mdi a da Col una, e a
obr i gat or i edade da ci r cul ao dext r gi r o. Par a concl ui r , o
Hospi t al ei r o f az seu pr pr i o depsi t o com o aux l i o do
I r mo Cobr i dor . Concl u do o t r abal ho, encami nha- se
di r et ament e ao t esour ei r o.
A Pal avr a concedi da a Bem Ger al da Or dem e do
Quadr o. Si mul t aneament e f ei t a a conf er nci a da col et a
pel o Tesour ei r o e pel o Hospi t al ei r o. No moment o opor t uno,
ai nda no t empo da Pal avr a a BemGer al , o Tesour ei r o anunci a
o r esul t ado da col et a emmoeda cor r ent e do Pa s.
Toda saudao, no Gr au de Apr endi z, f ei t a pel o
Si nal Gut ur al , excet o quando o I r est i ver por t ando al gum
i nst r ument o ou obj et o de t r abal ho, nesse caso f ar uma
r espei t osa i nf l exo de cabea ao Vener vel Mest r e.
Nas sesses do Ri t o Br asi l ei r o, aps o annci o: " Em
Loj a meus I r mos! " , at a decl ar ao: " Est encer r ada a
Sesso. Ret i r emo- nos empaz! " , t oda movi ment ao ser f ei t a
obedecendo- se o sent i do dext r gi r o e t odos os I r mos, sem
exceo, ao ent r ar ou sai r do Or i ent e, ou ao t r anspor o
ei xo nor t e- sul do Templ o, j unt o a Bal aust r ada de f r ent e
par a o Vener vel Mest r e, f ar a saudao.
A post ur a c or r et a que os I r mos dever o adot ar dur ant e as
sesses, quando est i ver em assent ados, a de mant er as per nas
dobr adas em par al el o. Em nenhuma hi pt ese dever o c r uzar as
per nas ou s br a os ou assumi r em out r a posi o menos f or mal .
I I - 3 - SI NAI S MANI COS E USO DA PALAVRA
I I 3.1 - SI NAL DE ORDEM:
o si nal execut ado de acor do como gr au e da manei r a
pr escr i t a no r ef er i do r i t ual , quando:
Est i ver de p e par ado, poi s no se anda em Loj a com o
si nal bemcomo no se f az si nal est ando sent ado;
Ao se l evant ar par a f azer uso da pal avr a dur ant e as
sesses r i t ual st i cas ( f azendo a saudao f al ada) , passando
l ogo aps o Si nal de Obedi nci a;
24

Dur ant e a mar cha r i t ual st i ca;
Quando assi mdet er mi nar o Ri t ual .
I I 3.2 - SI NAL DE OBEDI NCI A:
usado na Aber t ur a dos Tr abal hos ant es da
Tr ansmi sso da Pal avr a Sagr ada, no encer r ament o dos
Tr abal hos aps o f echament o do Li vr o da Lei e t oda vez que
o I r est i ver de p e par ado par a f azer uso da pal avr a
( l evant a- se em Si nal de Or dem, sada o Vener vel e
Vi gi l ant es e passa ao Si nal de Obedi nci a aut omat i cament e) .
Faz- se col ocando a mo di r ei t a aber t a por ci ma da esquer da
sobr e o Avent al .
I I 3.3 - SI NAL DO RI TO:
f ei t o quando do encer r ament o da sesso, conf or me
pr evi st o no Ri t ual . Faz- se da segui nt e f or ma: l evant ar
nat ur al ment e a mo di r ei t a ao ombr o esquer do, depoi s ao
ombr o di r ei t o e est ender o br ao f r ent e, f or mando
esquadr i a, coma pal ma da mo par a ci ma.

I I 3.4 - SI NAL DE APROVAO:
Empr egado nos pr ocessos de vot ao. f ei t o,
est endendo- se o br ao di r ei t o par a f r ent e, em l i nha r et a,
coma mo aber t a, os dedos uni dos e a pal ma da mo vol t ada
par a bai xo.
I I 3.5 - USO DA PALAVRA:
O Maom, em Loj a aber t a, se mani f est a at r avs da
pal avr a, sol i ci t ada no moment o adequado, conf or me pr evi st o
no Ri t ual , di r et ament e aos Vi gi l ant es, quando t i ver assent o
nas Col unas, e ao Vener vel , quando no Or i ent e.
Quando concedi da, f i car o I r mo em p e com o Si nal
de Or dem, saudando ( saudao f al ada) , hi er ar qui cament e as
Di gni dades, Aut or i dades e os I r mos pr esent es,
passando emsegui da ao Si nal de Obedi nci a.
25

No h necessi dade de o i r mo i r col una ou or i ent e
par a f al ar , poi s o vener vel ao conceder a pal avr a, est a
vol t a na col una do i r mo que a sol i ci t ou.
Ao f azer uso da pal avr a, o Maom deve ser obj et i vo,
f al ar al t o e c l ar o, pouc o e c or r et ament e, cont ando e medi ndo
suas pal avr as, empr egando sempr e expr esses comedi das,
evi t ando di scur sos i nt er mi nvei s, pr ol i xos e r epl et os de
l i r i smo.
I I 3.6 - ENTRADA APS O I N CI O DOS TRABALHOS:
I ndependent e do Gr au em que a Loj a est i ver
t r abal hando o I r que chegar aps o i n ci o dos t r abal hos,
dever dar soment e t r s bat i das na por t a. Se no f or
poss vel seu i ngr esso no moment o sol i ci t ado, o Cobr i dor
I nt er no r esponder pel o l ado i nt er no da por t a com uma
bat i da, par a que o I r aguar de. Caso a Loj a est ej a
t r abal hando nos gr au de Apr endi z, Companhei r o ou de Mest r e,
o Cobr i dor I nt er no dever se di r i gi r sal a dos assas
per di dos e ver i f i car se o I r possui qual i dade par a
par t i ci par da sesso: at r avs do t el hament o r el at i vo ao
gr au. i ncor r et o o hbi t o que se usa hoj e de que, quando
umI r bat e, o Cobr i dor f i car f azendo aument o do nmer o de
bat i das par a at i ngi r o gr au aci ma subseqent e.
Concedi da aut or i zao par a adent r ar ao Templ o, o
I r pr oceder c om t oda f or mal i dade, r eal i zando a mar cha do
gr au e saudando as Luzes ( Vener vel e Vi gi l ant es) .
I I 4 - ORDEM DOS TRABALHOS A SESSO ORDI NRI A
1. PREPARAO
Apenas os I r mos encar r egados de t ar ef as
pr epar at r i as poder o per manecer no t r i o, ant es da chamada
do M de CCer : . . Os demai s per manecem na Sal a dos PP
PP aonde, i medi at ament e ao chegar , devem assi nar o Li vr o
de Pr esena ( que se encont r a na Sal a dos PP PP,
devi dament e pr epar ado e posi ci onado pel o Chancel er ) . No se
per mi t i r a ci r cul ao de qual quer I r , dur ant e a sesso,
par a col et a de assi nat ur as. Se houver mat r i a dest i nada
pr opost a ou i nf or maes, o depsi t o da mensagem ser f ei t o
26

( t ambm ant es da sesso) no r espect i vo Saco de col et as.
Est e, devi dament e pr epar ado e l ocal i zado pel o Mest r e de
Cer i mni as na sal a dos PP PP se encont r ar em l ugar
di scr et o ao- al cance de t odos. Ant es do i n ci o da Sesso, o
Mest r e de Cer i mni as col ocar o Saco de Col et a na
Bal aust r ada ao seu l ado e o Chancel er l evar o Li vr o de
Pr esenas par a sua pr pr i a mesa.

I NGRESSO NO TEMPLO

hor a f i xada, est ando o Templ o pr epar ado, t ot al ment e
i l umi nado, i ncl usi ve o Al t ar do Vem, os Pedest ai s dos
Vi gi l ant es e as mesas dos Of i ci ai s, e t odos r evest i dos de
suas i ns gni as e conveni ent ement e t r aj ados, o M de CCer
convocar os I I r a i ngr essar em no Templ o ( menos o Ven
M, o Ex- Ven i medi at o, os VVi g, Or ad, Secr , Tes,
Chancel er e as Aut or i dades com di r ei t o a r ecepo
r egul ament ar ) . Os I l r i ngr essam si l enci osament e, a por t a
t ot al ment e aber t a, os Cobr i dor es post ados em p nas suas
r espect i vas posi es, espada na ver t i cal , cot ovel o col ado
ao cor po, br ao em esquadr i a com o ant ebr ao. I ngr essando,
sem f or mal i dades, cada I r mo ocupar o r espect i vo l ugar ,
per manecendo emp. Par ados, assumemo Si nal de Obedi nci a;
ao cami nhar , no h qual quer Si nal , nem mesmo o Si nal de
Obedi nci a. Esse i ngr esso pr vi o dos I r mos no exi st e
or demhi er r qui ca, ou sej a, ent r amApr endi zes, Companhei r os
e Mest r es semcar gos, nessa or dem.
OBS: Ant es de r et omar a S dos PP PP, convm ao Mest r e
de CCer sol i ci t ar que os I I r do Or i ent e se vol t em par a o
Al t ar e os do Oc i dent e par a o Or i ent e par a dar ent r ada ao
c or t ej o das Di gni dades.
O Mest r e de CCer r et oma sal a dos PP PP,
convi dando as Di gni dades e as Aut or i dades pr esent es a
i ngr essar emno Templ o. Or gani za- se o cor t ej o emf i l a dupl a.
f r ent e, do l ado di r ei t o, i sol ado, adi ant ado de t odos, o
M de CCer , a segui r , sempr e doi s a doi s: o Tes (
esquer da) , o Chancel er ( di r ei t a) . O Or ad ( esquer da) ,
27

o Secr et r i o di r ei t a) , o 1 Vi g ( esquer da) , o 2 Vi g
( di r ei t a) , A segui r , o ex- Vener vel i medi at o ( di r ei t a)
e o Vener vel Mest r e, esquer da umpouco at r s, encer r ando
o cor t ej o.
As aut or i dades mani cas ser o r ecebi das conf or me o
Regul ament o Ger al da Feder ao, ou, caso di spensem as
f or mal i dades, i nt egr ar am o cor t ej o das Di gni dades, t omando
posi o desi gnada pel o um t i po Vener vel Mest r e. O
cor t ej o cami nha em l i nha par al el a, cada um t omando o
r espect i vo l ugar em Loj a, sem ci r cul ar . Os VVi g cont udo,
ant ecedendo ao Ven M, o acompanham at Bal aust r ada. O
M de CCer acompanha o Ven at o Tr ono, ant ecedendo- o.
Aps a chegada do Vener vel ao Tr ono, VVi g e M de CCer
r egr essam, t omando os r espect i vos l ugar es.
Dur ant e o i ngr esso do cor t ej o das Di gni dades, os
I r mos cant ar o o Hi no de Aber t ur a ( ou medi ant e gr avao) ,
i ni ci ado sob o comando do Mest r e de Har moni a que t ambm
dever sel eci onar as msi cas adequadas par a ser em
execut adas dur ant e a sesso, ( concl u do o cnt i co, os I I r
ai nda per manecem em p vol t ados par a o Or i ent e e em S de
Obedi nci a. Os I I r do Or i ent e vol t am- se par a o Tr ono e s
o Vener vel est vol t ado par a o Oci dent e, obser vando t oda a
Loj a) .
Aps o i ngr esso no Templ o os I r mos i nf or mal ment e, e
as Di gni dades emcor t ej o por f i l as par al el as qual quer out r a
movi ment ao ser f ei t a obedecendo- se o sent i do dext r gi r o,
i st o , sempr e vi r ando di r ei t a, nunca esquer da. A or dem
: Oci dent e- Nor t e- Or i ent e- Sul - Oci dent e.

ABERTURA DOS TRABALHOS

Ver i f i c a es I ni c i ai s
O Ven Mest r e manda cer t i f i car se o Templ o est
Cober t o. Caso o I r Cob Ext est ej a em posi o, o Cob
I nt bat e r egul ar ment e na por t a pel o l ado de dent r o e,
est ando a Loj a cober t a, o Cob Ext r esponde pel a mesma
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bat er i a r egul ar . Se o Cob Ext no est i ver em posi o, o
pr pr i o CobI nt ( sem bat er i a) vai S dos PP PP
dei xando a por t a encost ada, f az a i nspeo e r et oma ao
Templ o, f echando a por t a.

OBS.: No necessr i a a bat er i a r egul ar quando no se usa
o Cob Ext , poi s a i di a da mesma que o Cob Ext
r esponda ao Cob I nt que est t udo bem sem a necessi dade
de se abr i r por t a do Templ o.

Em seu t r abal ho, quando c umpr em as suas f un es
r el at i vas segur an a do Templ o, os CCob por t amEspadas na
mo di r ei t a, ver t i cal ment e, com o punho al t ur a da
ci nt ur a. Nas demai s si t ua es, a Espada permanec e na
bai nha.
No di l ogo i ni ci al de aber t ur a dos t r abal hos, al mda
f al a do Ven, dos VVi g, e do Or ad, ocor r e a
par t i ci pao do Chancel er f i cando os mesmos sent ados quando
i nt er r ogados.

CERI MNI A DAS LUZES

( No Al t ar do J J ur , que t em f or ma t r i angul ar , devem est ar
pr epar ados t r s c r i os: um br anco, no ngul o or i ent al do
Al t ar , susci t ando Sabedor i a; out r o Ver mel ho, no ngul o
Nor t e, pr omovendo For a; e o t er cei r o Azul , no ngul o Sul
do al t ar , pr oj et ando Bel eza. O Ven e os VVi g devemest ar
pr epar ados par a, cada um em sua vez, acender o c r i o
cor r espondent e e depoi s pr onunci ar a i nvocao) .
Est ando t odos de p e em S de Ob, os VVi g, sem
mal het es, di r i gem- se ao Or ( saudando o Vener vel ant es de
subi r em os degr aus do Or i ent e) ; f r ent e o 2 Vi g, i ndo
post ar - se, r espect i vament e, di ant e dos cast i ai s da Bel eza
e da For a. O Ven, aps os VVi g t omar em posi o, desce,
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t r azendo do Al t ar a Tocha acesa, par a acender em segui da a
vel a de cor br anca do Cast i al da Sabedor i a. Faz a ci t ao,
passa a Tocha ao 1 Vi g que acende a vel a de cor ver mel ha
do Cast i al da For a; f az a ci t ao, aps o que o 1 Vi g
passa a Tocha ao 2 Vi g que acende a vel a de cor azul do
Cast i al da Bel eza, f az a ci t ao e ent r ega a t ocha ao
Ven M que a apaga e r et or na a seu l ugar di et ament e, sem
dar a vol t a em t or no do Al t ar . Os VVi g t ambm r et or nam a
seus l ugar es aps o Ven t er r egr essado ao Al t ar , o 2
Vi g, f r ent e ( f azem a saudao par a sa r em do Or i ent e
j unt o a bal aust r ada e de f r ent e par a o Vener vel ) .

TRANSMI SSO DA PALAVRA SAGRADA
At en o: Ao c omando do Vener vel t odos f i c am Or dem.

O 1 Di c sobe os degr aus do Tr ono e se col oca ant e
o Ven, em posi o cmoda que per mi t a a r ecepo da
Pal avr a. Ao chegar , sada o Ven com r espei t osa i nf l exo
de cabea. cor r espondi do. A segui r , pr ocede- se a
t r ansmi sso da Pal Sagr ao ouvi do di r ei t o, l et r a a
l et r a; o Ven d a pr i mei r a l et r a, o 1 Di c, a segunda e
seguemassi m, al t er nat i vament e, sempr onunci ar a pal avr a ou
suas s l abas. O 1 Di c, ent o sada o Ven,
cor r espondi do e se desl oca ao Pedest al do 1 Vi g, onde
com as mesmas f or mal i dades, t r ansmi t e a Pal avr a r ecebi da.
Pr ossegue seu gi r o, i ndo col ocar - se ao Al t ar dos J J ur ,
j unt o Luz da For a ( ver mel ha) . O 2 Di c Desl oca- se com
f or mal i dades i guai s, t r ansmi t i ndo a Pai Sagr do 1 ao 2
Vi g e posi ci ona- se, a segui r , ao Al t ar dos J J ur , j unt o
Luz da Bel eza ( azul ) . A mar cha dos DDi c deve ser
enr gi ca, deci di da, semvaci l aes.
3 - ABERTURA DO LI VRO DA LEI

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Aps a t r ansmi sso da Pal avr a Sagr ada o Or ador , sem
convi t e do Ven e sema escol t a do M de CCer , di r i ge- se
ao Al t ar dos J ur ament os passando ent r e o Al t ar do Vener vel
e o Al t ar dos J ur ament os, sem f azer saudao ao Vener vel .
O M de CCer e os doi s DDi c cr uzam seus bast es por
sobr e o Al t ar dos J J ur , f or mando o pl i o. O M de CCer
er gue seu bast o, sobr e o qual os DDi ac api am os seus.
Depoi s de saudar o Ven, o Or ador , em p, abr e o Li vr o da
Lei ( semr et i r I o de ci ma do Al t ar ) na par t e apr opr i ada, l
o pr i mei r o ver sc ul o do Sal mo 133, ( OH! COMO E BOM E
AGRADVEL QUE OS I RMOS VI VAM EM UNI O! ) comvoz f i r me, e
col oca sobr e o Li vr o aber t o o E sobr e o C, na posi o do
Gr au ( E sobr e o C , est e comas pont as par a o Oci dent e) e
sada novament e o Ven: . . Desf az- se o pl i o. Regr essam aos
seus l ugar es. O 2 Di c, de passagem par a o seu l ugar ,
abr e o Pai nel do Gr au.

4 - LEI TURA E APROVAO DE BALASTRE

O Ven det er mi na que o I r Secr et r i o d cont a do
Bal ast r e da l t i ma sesso, o mesmo ser l i do di scut i do e
apr ovado pel os pr esent es. Aps sua apr ovao o 1 Di ac
apr esent a o Li vr o j assi nado pel o Secr et r i o ao Or ador e
ao Ven e, est ando o Bal aust r e por el es assi nado, ent r ega-
o ao Secr
Se houver di scusso ( a or dem de f al ar obedecer
t r adi o: pr i mei r o os da Col do Sul , medi ant e aut or i zao
do 2 Vi g, depoi s os da Col do nor t e, quando aut or i zados
pel o 1 Vi g, a segui r os do Or i ent e com aut or i zao do
Vener vel Mest r e) , e del a r esul t ar em emendas ou
expl i caes, est as ser o submet i das a vot o ( o Or ador dever
ver i f i car a l egal i dade do at o e aut or i zar a vot ao, caso
cont r r i o dever or i ent ar sobr e o pr ocedi ment o a adot ar ) .
A f or ma de apr ovao da vot ao pel o si nal
( est endendo a m d p p b) . O M de CCer ver i f i ca a
vot ao, anunci ando a cont agemao Ven M
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5 EXPEDI ENTE

O Secr et r i o deve t er pr epar ado ant es da sesso a
exposi o do expedi ent e. Cr i t er i osament e, no l er os
document os por ext enso ( sal vo emcasos especi ai s) , mas, si m
apr esent ar o cont edo si nt et i cament e, economi zando t empo.
O Vener vel Mest r e vai decl ar ando o dest i no do expedi ent e.
Lei s e decr et os assi nados pel o Sob Gr o- Mest r e do
GOB ou Pel o Emi nent e Gr o- Mest r e Est adual , devem ser l i dos
pel o Or ador , est ando t odos os I r mos sent ados.

6 - SACO DE PROPOSTAS E I NFORMAES

O M de CCer , que r ecol her a a sacol a ant es da
aber t ur a da sesso, cumpr e o det er mi nado e s se r et i r a
depoi s que f or anunci ado o r esul t ado da col et a. ( no h
ci r cul ao do saco de pr opost a e i nf or maes) .

7 . ORDEM DO DI A

A paut a da Or demdo Di a or gani zada pel o Secr et r i o.
Const i t ui - se, f undament al ment e, e assunt os que exi j am
debat e e vot ao da Loj a. Tai s assunt os devem est ar c ont i dos
em Pr opost as Esc r i t as, apr esent adas no Sac o de Pr opost a e
I nf or ma es, l evados pel o Ven M di scusso da Loj a, ou
devem est ar cont i dos em Par ecer es de comi sses. O
Secr et r i o expe cada assunt o, l endo a pr opost a ou par ecer ,
um assunt o de cada vez; s passando a out r o aps a
concl uso do ant er i or , depoi s da vot ao e da pr ocl amao
do r esul t ado. Se o Or ador t i ver par ecer quant o l egal i dade
do at o, dever usar da pal avr a.
32


8. ENTRADA DOS VI SI TANTES

Qual quer Maom, membr o de Loj a r egul ar do Pa s ou
est r angei r o, goza do di r ei t o de vi si t ao. umLANDMARK
da Or dem, f acul t ado ao Ven per mi t i r que o I r
vi si t ant e, pessoa conheci da da Of i ci na, i ngr esse no Templ o
em f am l i a, par t i ci pando do cor t ej o da aber t ur a. Qual quer
out r o vi si t ant e ser submet i do ao pr ocedi ment o di scr i mi nado
no RGF ( quando o I r f or do GOB, no dei xar de sol i ci t ar a
" Pal avr a Semest r al " ; se o vi si t ant e no f or conheci do,
ant es do i n ci o da Sesso, . deve ser ver i f i cada sua
di gni dade mani ca pel o 1 Exper t o e gr avar seu nome no
Li vr o pr pr i o. Seus document os ser o exami nados pel o Or ador
e ser r ecebi do seml evant ar a Loj a.
As Aut or i dades Mani cas, bem como por t ador es de
T t ul os e Recompensas ser o r ecebi dos de acor do com o
Pr ot ocol o do RGF, podendo o homenageado di spensar esse
pr i vi l gi o.

9 - ESCRUT NI O SECRETO

Nos pr ocedi ment os par a o escr ut ni o secr et o exi gi do
que c Vener vel , ant es de cor r er a ur na, l ei a a pr opost a de
admi sso na i nt egr e ( omi t i ndo o nome do apr esent ant e) , as
t r s si ndi cnci as ( omi t i ndo o nome dos si ndi cant es) e o
par ecer da Comi sso de Admi sso e Gr aus. Se c candi dat o f or
apr ovado, ent o deve ser i nf or mado o nome do apr esent ant e e
si ndi cant es.
Seu gi r o i dnt i co ao do Tr onco de Benef i cnci a, o
I r 1 Expdever muni r - se de uma ur na ( est oj o) col et or a
e o I r M de CCer de uma ur na ( est oj o) com esf er as
br ancas e pr et as. Os doi s I l r : , f i cam ent r e Col unas, o 1
Exp ao Nor t e e o M de CCer ao Sul , Sadamo Ven M e
par t ema cumpr i r a or dem. Cada I r t i r a do est oj o do M de
CCer a esf er a com que vai vot ar ( as br ancas apr ovam e as
33

negr as r epr ovam, sempr e bom l embr ar i st o aos I I r ant es
do gi r o) , Aps, o 1 Ex p r ec ol he a vot a o e f i ca ent r e
Col unas. O M de CCer vol t a a seu l ugar .
O 1 Exp, apr esent a a ur na ao Ven M,
dest ampando- a, e o nmer o de esf er as conf er i do como dos
OObr pr esent es. Se t odas as esf er as_f or em br ancas, o
Ven anunc i ar que o c andi dat o f oi apr ovado l i mpo e pur o, se
houver vot ao desf avor vel , pr oceder de conf or mi dade com
o RGF.

Aps o annci o do r esul t ado, o 1 Exp apr esent ar a
ur na ao Or ador e aos Vi gi l ant es, par a conf er nci a. A segui r
o Ven anunci a o nome do apr esent ant e e dos si ndi cant es.
10 . TEMPO DE I NSTRUO
o t empo dest i nado apr esent ao de t r abal hos por
I r pr evi ament e i nscr i t o, se no houver , o 2 Vi g dar
i nst r uo aos I I r sobr e f i l osof i a, si mbol i smo, l i t ur gi a,
hi st r i a ou l egi sl ao mani ca, ou ver sar sobr e qual quer
assunt o da cul t ur a humana.

OBS.: o t empo de i nst r uo poder ser usado pel o Ven M
ou por out r o I r desi gnado.

11 . TRONCO DE SOLI DARI EDADE

O Hospi t al ei r o col oca- se ent r e Col unas; sada o Ven
M e i ni ci a a ci r cul ao. A sacol a de col et a deve ser
conduzi da l at er al ment e, col ocada ci nt ur a, l ado esquer do,
segur a pel as duas mos. Comea pel o Or i ent e: pr i mei r o o
Ven ou aut or i dade que pr esi da a sesso, depoi s as
aut or i dades que est o como Ven no Al t ar . A segui r , f az o
gi r o compl et o pel o Or i ent e sempr eocupao de hi er ar qui a. O
Hosp desce ao Oc ( ao descer sada o Ven comr espei t osa
34

i nf l exo de cabea) . Di r i ge- se ao 1 Vi g , dest e col et a
t oda a Col una do Nor t e, sem pr eocupao de hi er ar qui a ou
gr au, concl u da a col una do nor t e, vai ao 2 Vi g, e
concl ui a col et a da Col una do Sul , t ambm sem pr eocupao
de hi er ar qui a ou gr au; embor a sej a obr i gado a f azer doi s
gi r os nest a Col una, devi do posi o de 2 Vi g, na par t e
mdi a da Col una, e a obr i gat or i edade da ci r cul ao
dext r gi r a. Par a concl ui r o Hosp f az seu pr pr i o depsi t o
com o aux l i o do Cob: . . Concl u da a col et a, encami nha- se
di r et ament e ao Tesour ei r o, ent r egando- l he a sacol a e
r et or nando ao seu l ugar . O Tesour ei r o, depoi s de conf er i r ,
comuni ca o r esul t ado ao Ven.

12. PALAVRA A BEM GERAL DA ORDEM E DO QUADRO

Medi ant e aut or i zao dos Vi gi l ant es a pal avr a
concedi da a quem del a quei r a f azer uso emsuas Col unas, de
acor do coma t r adi o, ( emcada Col una e no Or i ent e, o I r
se l evant ar aps aut or i zao do Vener vel , t omar o Si nal
de Or dem, di r as pal avr as de saudao s Luzes e
Aut or i dades, descar r ega o Si nal e f al ar em si nal de
Obedi nci a) . OBS: A pal avr a pode vol t ar s Col unas desde
que sol i ci t ada e aut or i zada pel o Ven M, conf or me a
t r adi o, o Ven M pode cassar a pal avr a do I r , se
ent ender que o assunt o i nopor t uno par a o moment o ou se
est sendo col ocado de f or ma i nadequada.
Rei nando si l nci o nas CCol e no havendo, t ambmno
Or , quem mai s pea a pal avr a, o Ven passa a pal avr a ao
Or adpar a as concl uses f i nai s e saudao aos vi si t ant es.
A segui r o Ven M t ece suas pr pr i as pal avr as f i nai s.
Aps o Ven M, f al amapenas os Gr o- Mest r es.

Fal ar o assent ados: o Vener vel , 1 e 2 Vi gi l ant es,
Or ador , Secr et r i o, Tesour ei r o e Chancel er .

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13. RETI RADA DAS AUTORI DADES
Nest e per odo r et i r am- se as aut or i dades que
i ngr essar am com f or mal i dades ( de acor do com o RGF, se as
mesmas abr i r em mo das f or mal i dades poder o sai r em
f am l i a, no cor t ej o de r et i r ada das Di gni dades ) .
14. ENCERRAMENTO
Aps det er mi nao do Ven, o M de CCer Col oca- se
ent r e CCol , f az o Si nal do Ri t o, vol t ando depoi s ao seu
l ugar .

PROCEDI MENTOS PREPARATRI OS

Aps as l ei t ur as pr evi st as no Ri t ual , o Vener vel
Mest r e d a Bat er i a do Gr au, os I l r do Or i ent e se
l evant am Or dem. Bat e o 1 Vi g e os I I r da Col una do
Nor t e se l evant am Or dem. Bat e o 2 Vi g e os I I r da
Col una do Sul se l evant am Or dem. Em segui da a P S
r et or na ao Vener vel Mest r e. O 2 Di c vai ao Pedest al do
2 Vi g e r ecebe a P S do mesmo modo por que a
t r ansmi t i u no i n ci o dos t r abal hos. Di r i ge- se ao 1 Vi g e
a t r ansmi t e da mesma f or ma que a r ecebeu, i ndo col ocar - se
di r ei t a do Al t ar dos J ur ament os. O 1 Di c vai ao
Pedest al do 1 Vi gi l ant e, r ecebe a P S com as
f or mal i dades j descr i t as e a t r ansmi t e ao Ven, i ndo
col ocar - se esquer da do Al t ar dos j ur ament os.
FECHAMENTO DO LI VRO DA LEI
Pr ocede- se como na Aber t ur a; o Or ad f echa o Li vr o
da Lei , ( sem r et i r - l o de ci ma do Al t ar ) col ocando o E e
o C na posi o do Gr au ( pont as vol t adas par a o Or i ent e) e
r et oma ao seu l ugar , bemcomo os DDi c e o M de CCer : . .
O 2 Di c r et or nando ao seu l ugar , de passagem, f echa o
Pai nel do Gr au.

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AMORTI ZACAO DAS LUZES

Os VVi g Di r i gem- se ao A dos J J ur ( semmal het es) ;
f r ent e, o 2 Vi g; segui do pel o 1 Vi g, col ocando- se
di ant e dos r espect i vos cast i ai s. A segui r , o Ven Di r i ge-
se ao A dos J J ur
O 2 Vi g amor t i za a vel a de seu cast i al , ut i l i zando
umabaf ador e f az seu pr onunci ament o.
O 1 Vi g r ecebe o abaf ador do 2 Vi g amor t i za a
vel a de seucast i al e f az seu pr onunci ament o.
O Ven r ecebe o abaf ador do 1 Vi g e amor t i za a vel a
de seu cast i al , f az seu pr onunci ament o e r et oma ao Al t ar ,
di r et ament e, semdar vol t a emt or no do Al t ar do J ur ament os.
Aps o Ven t er chegado no seu l ugar , os VVi g r et omam a
seus Pedest ai s; o 2 Vi g f r ent e.


CONCLUSO

PROCEDE-SE DE ACORDO COM O RI TUAL.

O M de CCer , a segui r , pr omove o cor t ej o de
r et i r ada das DDi g, na or dem i nver sa ao do cor t ej o de
ent r ada. O Ven Di r i ge- se ao A dos J J ur , os doi s VVi g
Encami nham- se, par al el ament e, at a bal aust r ada. Os I I r ,
sob a di r eo do M de Har m, i ni ci am o cnt i co ( ou
medi ant e gr avao) do Hi no de Encer r ament o.
Dur ant e o cnt i co saem; f r ent e o Ven M e as
Aut or i dades, a segui r os doi s VVi g, cada umde uml ado de
sua pr pr i a Col segui dos pel as demai s DDi ge I I r do
Or i ent e. Os I I r per manecem cant ando e aps o cor t ej o,
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r et i r am- se em or dem, cada um do l ado de sua Col Os doi s
CCob per manecem por t a, post ados como na ent r ada do
cor t ej o. Ao t r anspor - se a por t a do Templ o, o Cob I nt
apaga as l uzes e f echa a por t a.
OBS.: No Ri t o Br asi l ei r o exi st e uma " Adenda" par a Suspenso
e Reaber t ur a dos Tr abal hos aps Sesso Aber t a, caso os
t r abal hos haj amsi do i nt er r ompi dos e depoi s r eencet ados.
Quando det er mi nar o Ven, aps as l ei t ur as de pr axe
( conf or me o Ri t ual ) est ando t odos em p e Or dem, o
Or ad, i medi at ament e, semnecessi dade. de comando, f echa o
L da L, sem o pl i o. Todos bai xam ao Si nal de
Obedi nci a. O Or ad col oca sobr e o L da L o C e o E,
na mesma posi o que guar davam ent r e si . O 2 Di c f echa
o Pai nel do Gr au. Os I I r saemdo Templ o.
Ao r eabr i r t odos ocupamseus l ugar es no Templ o, emp
e com o Si nal de Obedi nci a. O Ven M d um gol pe de
mal het e, r epet i do pel os VVi g.
Fazem as l ei t ur as de pr axe ( conf or me o Ri t ual ) ; o
Or ad, i medi at ament e sem necessi dade de comando, r eabr e o
L da L no mesmo l ugar , sem o pl i o, r ecol ocando C e
o E na posi o do Gr au. - . O 2 Di c r eabr e o Pai nel do
Gr au. Os t r abal hos r ecomeam do pont o em que f or am
suspensos. Est a Adenda usada nor mal ment e em di a de Sesso
Magna de I ni ci ao.

CADEI A DE UNI O

A Cadei a de Uni o soment e se r eal i za quando houver
necessi dade, de t r ansmi t i r a Pal avr a Semest r al . Deve ser
f or mada. Aps o encer r ament o da sesso. Na t r ansmi sso da
pal avr a: Semest r al no se per mi t i r pr esena de
vi si t ant es.

PROCEDI MENTO BSI CO:
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1. Os I r mos f or mam l ado a l ado. O Ven ( de cost as par a o
Or i ent e) t er , di r ei t a, sucessi vament e, o 1 Vi gi l ant e e
o Or ador , e, esquer da, sucessi vament e, o 2 Vi gi l ant e e o
Secr et r i o, segui ndo- se os demai s- I r mos, de cada l ado, em
uma or dem f or mal . O Mest r e de Cer i mni as se post ar em
posi o di amet r al a do Vener vel .
2. Post ados os I r mos, l ado a l ado, ant es de ent r el aar os
br aos, o Vener vel abr e o envel ope, l a Pal avr a
Semest r al , memor i za e de mos dadas, BBr ccr , o d S o
e, a pal avr a t r ansmi t i da si gi l osament e, a par t i r do
Vener vel Mest r e, ao I r mo di r ei t a e assi m
sucessi vament e, ci r cul a at r egr essar ao Vener vel que,
r ecebendo- a na vol t a, di r de sua cor r eo. Repet i r o
pr ocedi ment o at que a Pal avr a r egr esse cer t a.
3. A Cadei a desf ei t a. O Vener vel deve di zer pal avr as
apr opr i adas.
Exempl o: " Possa est a Loj a, f or mada com t ant a uni o e
concr di a, dur ar por mui t o t empo" .
4. O Vener vel Mest r e com o aux l i o do Mest r e de
Cer i mni as, na f or ma t r adi ci onal ( o papel na pont a de uma
espada) , pr ocede i nci ner ao da Pal avr a Semest r al
gr avada. Em segui da di z: sob a pr ot eo do Supr emo
Ar qui t et o do Uni ver so, r et i r emo- nos empaz!


(* ) Apr esent a o: Ser I r J OS ROBSON GOUVEI A FREI RE -
MI , Gr 33, Gr ande Sec r et r i o da Magna Rei t or i a do Supr emo
Conc l ave do Br asi l .
RI TO ESCOCS ANTI GO E ACEI TO
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I I r AI LTON PI NTO DE TRI NDADE BRANCO
J OS I NCI O DA SI LVA FI LHO
NODO AMBRSI O DE CASTRO

O Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o, nasceu na Fr anca, como " o
r i t o dos St uar t , da I ngl at er r a e da Escci a" t endo si do a
pr i mei r a mani f est ao mani ca em t er r i t r i o f r ancs
( 1649) , ant es mesmo da f undao da Gr ande Loj a de Londr es
( 1717) .
Desde a cr i ao da Gr ande Loj a de Londr es em 1717,
apar ecer am na Fr ana doi s r amos di st i nt os da Maonar i a. Um
dependent e da Gr ande Loj a de Londr es e out r o ( escocs)
aut nomo que no est ava l i gado a nenhum si st ema
obedi enci al . Vi vi amsob o ant i go pr ecei t o mani co de que os
maons t i nham o di r ei t o de const i t ui r l oj as sem pr est ar
cont as de seus at os a uma aut or i dade ou poder supr emo ( " O
MaomLi vr e na Loj a Li vr e" ) .
As Loj as Escocesas er am mai or i a, na Fr ana. At 1766,
soment e t r s Loj as, ent r e as 487 Loj as exi st ent es, t i nham
pat ent e da Gr ande Loj a de Londr es.
Em 1758 cr i ou- se, no escocesi smo, os al t os gr aus ( 25 gr aus
do chamado r i t o de Hr edom) que no ent ant o s f oi
pl enament e est abel eci do 1801 com a f undao em Char l est on
( Est ados Uni dos) , do pr i mei r o Supr emo Consel ho do Mundo do
chamado Ri t o Esconcs Ant i go e Acei t o.

A DOUTRI NA I NI CI TI CA DO RI TO ESCOCS ANTI GO E ACEI TO
40


Os pr i nci pai s pont os da Dout r i na do Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o est o cont i dos nas i nst r ues dos t r s Gr aus
Si mbl i cos.
Embor a exi st amvar i aes de Obedi nci a par a Obedi nci a e de
pa s par a pa s, as l i nhas mest r as de dout r i na est o sempr e
pr esent es e podem ser vi r par a os ensi nament os em qual quer
par t e do mundo. So el as:
A maonar i a uma associ ao nt i ma de homens e mul her es
escol hi dos, cuj a dout r i na t em por base o Gr ande Ar qui t et o
do Uni ver so, que Deus; como r egr a: a l ei Nat ur al ; por
causa: a Ver dade, a Li ber dade, a Fr at er ni dade e a Car i dade;
por f r ut os: a Vi r t ude, a Soci abi l i dade e o Pr ogr esso; por
f i nal i dade: a f el i ci dade de t odos os povos, que el a
pr ocur a, i ncessant ement e, r euni r sob sua bandei r a de Paz.
Assi m, nunca dei xar , a Maonar i a, de exi st i r no gner o
humano.
2. Os dever es de umMaomso:

Honr ar e vener ar o Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so, a
quem agr adece, t odos os di as, pel as boas aes que
pr at i ca, em r el ao ao pr xi mo, e os bens que l he
couber emempar t i l ha.
Tr at ar t odos os ser es humanos como seus i guai s
i r mos, sem di st i no de sexo, r aa, naci onal i dade e
cl asse soci al .
Combat er a ambi o, o or gul ho, o er r o e os
pr econcei t os.
Lut ar , sempr e, cont r a a i gnor nci a, a ment i r a, o
f anat i smo e a super st i o, que so f l agel os
pr ovocador es de t odos os mal es que af l i gem a
humani dade e i mpedemo pr ogr esso.

Pr at i car a j ust i a r ec pr oca, como ver dadei r a
sal vaguar da dos di r ei t os e dos i nt er esses de t odos, e
a t ol er nci a, que d, a cada um, o di r ei t o de escol her
suas opi ni es e seus cr edos r el i gi osos.

Depl or ar os que er r am, esf or ando- se, t odavi a, par a
r econduzi - l os ao cami nho da Ver dade.

Socor r er os i nf or t unados e os af l i t os.
41


Esses dever es so cumpr i dos, por que o Maom deve t er
f , que l he d a Cor agem, a Per sever ana, que vence os
obst cul os, e o Devot ament o , que o l eva a pr at i car o
Bem, mesmo com o r i sco de sua vi da e sem esper ar
nenhuma out r a r ecompensa al m da t r anqi l i dade de
consci nci a.

3. O Si nal do Pr i mei r o Gr au si gni f i ca a honr a de saber
guar dar o segr edo pr ef er i ndo t er a Gar g. ' . cor t . ' . a
r evel ar os Mi st r i os da Or dem; si gni f i ca t ambm, que o
br ao di r ei t o, s mbol o da For a, est concent r ado e
i mvel par a def ender a Maonar i a, comsuas Dout r i nas e
seu Pr i nc pi os.

4. Os passos emesquadr i a, r epr esent amo cr uzament o de
duas l i nhas per pendi cul ar es, ni co caso em que f or mam
quat r o ngul os r et os i guai s, si mbol i zando a Ret i do do
cami nho segui do e a I gual dade, um dos pr i nc pi os
basi l ar es da I nst i t ui o.

5. O candi dat o i ni ci ao consegue penet r ar no Templ o
por t r s pancadas, cuj o si gni f i cado : " Bat ei e ser ei s
at endi do; pedi e r eceber ei s; pr ocur ai e encont r ar ei s" .

6. O candi dat o deve ser r ecebi do numa Loj a j ust a,
per f ei t a e r egul ar . Par a que uma Loj a sej a J ust a e
Per f ei t a, pr eci so que t r s a gover nem, ci nco a
componham e set e a compl et em. Exi st e out r o concei t o:
Uma Loj a j ust a quando est o pr esent es, no m ni mo,
set e Obr ei r os, e per f ei t a quando o Li vr o da Lei est
aber t o sobr e o Al t ar dos J ur ament os. Loj a r egul ar
aquel a que per t ence a uma Obedi nci a Mani ca r egul ar
e r econheci da.

7. A venda nos ol hos do candi dat o si mbol i za as t r evas
e os pr econcei t os do mundo pr of ano, most r ando, t ambm,
a necessi dade que t em, o ser humano, de pr ocur ar a l uz
ent r e os i ni ci ados. O p descal o, al m de
demonst r ao de r espei t o ao adent r ar o Templ o,
pr ovocar uma mar cha cl audi cant e, que si mbol i za o
r duo cami nho do candi dat o, em di r eo a l uz. O br ao
e o pei t o desnudos si gni f i cam que o candi dat o dar o
seu br ao em def esa da Or dem e o seu cor ao a t odos
os seus I r mos. As pont as do Compasso, sobr e o pei t o,
42

most r am, ao candi dat o, que, se emsua vi da pr of ana, os
seus sent i ment os e as suas aes no f or am r egul adas
por esse i nst r ument o da exat i do, i sso dever
acont ecer a par t i r de sua I ni ci ao.

8. A Pedr a Br ut a o embl ema do Apr endi z, com
r epr esent ao de t udo aqui l o que se deve ser
aper f ei oado. O t r abal ho de desbast ament o,
esquadr ej ament o e pol i ment o da Pedr a Br ut a si mbol i za o
pr pr i o aper f ei oament o mor al e espi r i t ual do Nef i t o.

9. As Col unas Vest i bul ar es do Templ o possuem,
si mbol i cament e, as di menses das col unas do Templ o de
J er usal m: 12 de ci r cunf er nci a, 12 de base e 5 nos
capi t i s. Essas di menses, par a col unas no dest i nadas
sust ent ao, vo cont r a as r egr as da Ar qui t et ur a, no
sent i do de most r ar que a Ci nci a e o Poder do Gr ande
Ar qui t et o do Uni ver so est o al m das di menses e dos
j ul gament os humanos. As r oms, que as ador nam, com
mi l har es de sement es cont i das no mesmo f r ut o, embor a
em di ver sos compar t i ment os, si mbol i zam o pr pr i o povo
mani co uni ver sal , que, por mai s mul t i pl i cado que
sej a, const i t ui uma s f am l i a.

10. O Pavi ment o de Mosai co, f or mado por el ement os
br ancos e negr os, e o embl ema da i r r egul ar i dade do
sol o e das di f i cul dades da cami nhada i ni ci t i ca;
si mbol i za, t ambm, os opost os; a Vi r t ude e o v ci o, a
Boa e a m sor t e, a Sabedor i a e a i gnor nci a, o Beme
o mal . Com os quadr ados br ancos e negr os, uni dos pel o
mesmo ci ment o, el e o s mbol o, t ambm, da uni o ent r e
os Maons do pl anet a, i ndependent ement e de r aas,
cor es e cr edos pol t i cos e r el i gi osos.

11. A Espada Fl amej ant e o s mbol o da J ust i a, que
deve puni r t odos os que se af ast ar em do cami nho do
Bem; most r a, t ambm, com sua f or ma est i l i zada de um
r ai o, que a j ust i a deve ser pr ont a e r pi da, como um
r ai o.
12. O Esquadr o, como j i a do Vener vel Mest r e, most r a
que o di r i gent e de uma Of i ci na deve, sempr e, paut ar os
seus at os pel a mai s absol ut a r et i do de car t er . O
N vel , j i a do Pr i mei r o Vi gi l ant e, si mbol i za a
i gual dade soci al , que a base do di r ei t o nat ur al . O
Pr umo, j i a do Segundo Vi gi l ant e, most r a que o Maom
deve ser r et o em seus j ul gament os, sem ser
43

i nf l uenci ado por i nt er esses pessoai s, ou pel os seus
pr pr i os sent i ment os. O N vel e o Pr umo, separ ados,
nada val emnuma const r uo; ambos, t odavi a, compl et am-
se, most r ando- se, que o Maom deve cul t uar a
I gual dade, ni vel ando t odos os ser es humanos, e a
Ret i do, que no o dei xar pender , par a qual quer dos
l ados, pel a ami zade, ou pel o i nt er esse.

13. A Loj a, si mbol i cament e, apoi a- se em t r s col unas
( ou pi l ar es) ; Sabedor i a, For a e Bel eza. O Vener vel
r epr esent a a col una da Sabedor i a por que di r i ge os
Obr ei r os; o 1 Vi gi l ant e r epr esent a a col una da For a
por que paga, aos Obr ei r os, o sal r i o, que a f or a e
a manut eno da vi da; o 2 Vi gi l ant e r epr esent a a
col una da Bel eza, por que f az r epousar os Obr ei r os,
f i scal i zando o seu t r abal ho. A Sabedor i a, a For a e a
Bel eza so compl ement os de t odas as obr as humanas; sem
el as nada per f ei t o e dur vel , poi s a Sabedor i a cr i a,
a For a sust ent a e a Bel eza ador na.

14. A Maonar i a combat e a i gnor nci a, emt odas as suas
f or mas, por que a i gnor nci a a me de t odos os v ci os
e o seu pr i nc pi o nada saber , saber mal o que se
sabe e saber coi sas out r as al m do que dever i a saber .
No pode, o i gnor ant e, medi r - se com o sbi o, cuj os
pr i nc pi os so a t ol er nci a, o amor e o r espei t o a si
pr pr i o. por i sso que os i gnor ant es so i r asc vei s,
gr ossei r os e per i gosos; per t ur bando e desmor al i zando a
soci edade, evi t a que os ser es humanos conheamos seus
di r ei t os e sai bam, no cumpr i ment o dos seus dever es,
que, mesmo com const i t ui es l i ber ai s, um povo
i gnor ant e escr avo. I ni mi gos do pr ogr esso, af ugent am
as l uzes, aument am as t r evas e per manecem em et er no
combat e cont r a a Ver dade, a Per f ei o e o Bem.

15. A Maonar i a combat e o f anat i smo, por que a
exal t ao r el i gi osa per ver t e a r azo e l eva os
i nsensat os pr t i ca da aes condenvei s, em nome de
Deus e sob o pr et ext o de honr - l o. O f anat i smo uma
doena ment al , desgr aadament e cont agi osa, que,
est abel eci da num pa s, t oma f or os de l ei , como nos
execr vei s aut os da f , que f i zer am per ecer mi l har es
de homens e mul her es t ei s a soci edade. A super st i o
um f al so cul t o mal compr eendi do, pl eno de ment i r as,
cont r r i o a r azo e as i di as ss, que se devem f azer
de Deus; a r el i gi o dos i gnor ant es, dos t i mor at os. O
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f anat i smo e a super st i o so os mai or es i ni mi gos da
r el i gi o e da f el i ci dade das naes.

16. A Sol i dar i edade, que deve exi st i r ent r e os Maons,
a mai s pur a e f r at er nal , mas deve ser r est r i t a aos
que pr at i cam o bem e sof r em os espi nhos da vi da; aos
que, nos t r abal hos l ci t os e honr ados, so i nf el i zes;
aos que embor a comf or t una, sent em, na al ma, o amar gor
das desgr aas. Onde houver uma causa j ust a, a dever
se f azer sent i r a sol i dar i edade mani ca. Quando,
ent r et ant o, um Maom , ol vi dando os pr i nc pi os da
Or dem, desvi a- se da mor al , t or nando- se ummau ci dado,
ummau pai , uma m me, ummau f i l ho, uma m f i l ha, um
mau mar i do, uma m esposa, ummau i r mo, uma m i r m,
ummau ami go e uma m ami ga; quando, cego pel o di o ou
pel a ambi o, pr at i ca at os consi der ados i ndi gnos de um
Maom, el e r ompe o compr omi sso de sol i dar i edade que
no mai s poder exi st i r , poi s, se el a f osse mant i da,
haver i a a coni vnci a com at os degr adant es. Assi m, o
Maomque pr ocede mal , per de t odo o di r ei t o ao aux l i o
mat er i al e, pr i nci pal ment e, ao ampar o mor al de seus
I r mos.

17. A Maonar i a combat e a escr avi do, por que t odo o
ser humano l i vr e, podendo, por m, est ar suj ei t o a
ent r aves soci ai s, que o pr i vem, moment aneament e, de
uma par t e de sua l i ber dade e - o que pi or - o t or nem
escr avo de suas pr pr i as pai xes e de seus
pr econcei t os. desse j ugo, exat ament e que se deve
l i ber t ar o candi dat o Luz Mani ca, j que o ser
humano que abdi ca, vol unt ar i ament e, de sua l i ber dade,
no pode cont r ai r nenhumcompr omi sso sr i o.

18. Os i nst r ument os necessr i os t r ansf or mao da
Pedr a Br ut a emPedr a Cbi ca so: a pr i nc pi o, o Mao e
o Ci nzel , em segui da a Rgua e o Compasso, depoi s a
Al avanca e, f i nal ment e, o Esquadr o. O Mao e o Ci nzel ,
como i nst r ument os dest i nados e desbast ar a Pedr a
Br ut a, most r am, ao Maom, como devemser cor r i gi dos os
seus def ei t os, t omando sbi as r esol ues ( si mbol i zadas
pel o Ci nzel ) , que uma enr gi ca det er mi nao
( si mbol i zada pel o Mao) col oca em execuo. A Rgua,
per mi t i ndo o t r aado de l i nhas r et as, que se podem
pr ol ongar ao i nf i ni t o, si mbol i za o di r ei t o i nf l ex vel ,
a l ei mor al , no que el a t em de mai s r i gor osa e
i mut vel . A esse absol ut o, ope- se o c r cul o da
r el at i vi dade, cuj o r ai o medi do pel o af ast ament o das
45

hast es do Compasso; como so l i mi t ados os mei os de
r eal i zao humana, o pl ano de t r abal ho deve ser
t r aado, l evando em cont a no s a i di a do abst r at o,
que deve ser segui da ( S mbol o= Rgua) , como a
r eal i dade concr et a ( S mbol o=Compasso) , com as quai s o
ser humano est acost umado. A Al avanca si mbol i za o
poder i r r esi st vel de uma i nar r edvel vont ade, quando
sabi ament e apl i cada; a Rgua, t odavi a, apl i cada
j unt o coma al avanca, par a most r ar os l i mi t es do poder
e por que a vont ade s i nvenc vel quando col ocada a
ser vi o do di r ei t o absol ut o. O Esquadr o, per mi t i ndo
cont r ol ar o cor t e das pedr as, que devem ser r egul ar es,
par a que se aj ust em umas as out r as, com exat i do,
det er mi na, ao Maom, que a per f ei o consi st e, par a o
ser humano, na j ust eza comque se col oca na soci edade.

19. O sbi o humi l ha- se, sempr e, quando em pr esena de
uma ver dade que el e r econhece super i or sua
compr eenso, esqui va- se, assi m, de ser o i nst r ut or das
mul t i des, por que, consci ent ement e, j amai s poder i a
sat i sf azer - l hes a j ust a cur i osi dade e, na
i mpossi bi l i dade de f az- l as compr eender o er r o e de
conduzi - l as ao r eal cami nho da Ver dade, abandona- as s
suas gr ossei r as f ant asi as. O ver dadei r o I ni ci ado,
t odavi a, t em o dever de acudi r em aux l i o a t odos os
que el e j ul gar i ni ci vei s, daquel e que, i ndependent es,
r evol t am- se cont r a as t i r ani as e as ar bi t r ar i edades,
poi s est es mer ecemser ensi nados a pr ocur ar os n vei s,
daquel e que, i ndependent es, r evol t am- se cont r a as
t i r ani as e as ar bi t r ar i edades, poi s est es mer ecem ser
ensi nados a pr ocur ar o Real , o Ver dadei r o, sem a
pr eocupao, nem a esper ana de t r i unf o, que s
al canado pel o r epouso de uma i nt el i gnci a sat i sf ei t a.
Embor a, na r eal i dade o ser humano nunca possa chegar a
saber , el e pr ocur a saber , buscando, avi dament e,
adi vi nhar o Et er no Eni gma, o eni gma da vi da, cr ent e de
que est e o seu mai s nobr e e mai s el evado dest i no. A
Ver dade, esse mi st r i o i nacess vel , que at r ai o ser
humano com uma f or a i r r esi st vel , mui t o vast a,
mui t o vi va, mui t o l i vr e e bast ant e sut i l , par a se
dei xar pr ender , i mobi l i zar , est er eot i par e pet r i f i car
na r i gi dez de um si st ema qual quer que el e sej a. Os
ar t i f ci os e as r oupagens com as quai s a Ver dade
r evel ada, par a ser dada ao conheci ment o pbl i co, s
ser vem par a det ur p- l a, t or nando- a, ger al ment e,
i r r econhec vel , j que t udo o que se pr ocur a obj et i var
com o aux l i o de subt er f gi os, ser sempr e um r ef l exo
i l usr i o, uma i magem apagada da gr ande Ver dade, que o
I ni ci ado busca, em vo, cont empl ar e encar ar . Par a
46

i sso, el e r ecebe a i ni ci ao, que ensi na,
pr i nci pal ment e co Companhei r o e, em pr i mei r o l ugar , a
esquecer t udo aqui l o que l he pr pr i o, par a, em
segui da, concent r ar - se, descendo ao mago dos pr pr i os
pensament os, como i nt ui t o de se apr oxi mar da f ont e da
pur a Ver dade, i nst r ui ndo- se, assi m, no pel as sbi as
l i es dos Mest r es, mas pel o exer c ci o const ant e de
Medi t ao. Assi m pr ocedendo, el e no consegui r ,
nat ur al ment e, apr ender t udo quant o encer r am os l i vr os
e ensi nam as escol as. Mas, par a que sobr ecar r egar a
memr i a, se, mui t as vezes o ser humano engana- se com o
car t er i l usr i o do que l he par ece ver dadei r o? o
si mpl esment e i gnor ant e est mai s pr xi mo da ver dade do
que do f t uo e ar r ogant e, que se j act a de uma ci nci a
enci cl opdi ca, apoi ada, uni cament e, em f al sas noes.
Em mat r i a de saber , a qual i dade super a a quant i dade;
pr ef er vel saber pouco, mas est e pouco saber bem.
Deve, o I ni ci ado, saber di st i ngui r o r eal do apar ent e,
no se apegando, apenas, s pal avr as, s expr esses,
por mai s bel as que el as par eam; deve se esf or ar par a
di scer ni r aqui l o que i nexpl i cvel , i nt r aduz vel , a
I di a- Pr i nc pi o, o mago, o esp r i t o, sempr e mal e
i mper f ei t ament e i nt er pr et ado nas mai s bem const r u das
f r ases. S dessa manei r a que el e af ast ar as t r evas
do mundo pr of ano e at i ngi r a cl ar i vi dnci a dos
I ni ci ados ver dadei r os. Est es se di st i nguem pel a
penet r ao de esp r i t o e pel a capaci dade de
compr eenso que possuem. Gr andes sbi os e cl ebr es
f i l sof os t em per maneci do pr of anos, por no t er em
compr eendi do o que obscur os pensador es consegui r am
di scer ni r por si mesmos, f or a de r ef l et i r em e
medi t ar em, no si l nci o e no r ecol hi ment o. Par a ser um
ver dadei r o I ni ci ado, pode- se l er pouco, mas pensar
mui t o, medi t ar sempr e e, pr i nci pal ment e, no t er r ecei o
de sonhar .

20. Tudo, no mundo, par ece, com exceo do sol , da
i nt el i gnci a e do amor , de que o Gr ande Ar qui t et o do
Uni ver so se f ez o sant ur i o, onde desmor onamos l ances
i nf er nai s do gni o do mal , que t ende a secar as f ont es
da f el i ci dade humana. A Maonar i a nasceu e f or t i f i cou-
se par a enf r ent ar , dest emi dament e a t odos os mal es que
enf r aquecem o ser humano. Ao ser r ecebi do no Gr au de
Mest r e, o I ni ci ado t er a pl ena cer t eza de que di gno
de par t i l har dos t r abal hos const ant es dos Maons, na
guer r a, em que, sob a gi de do Gr ande Ar qui t et o do
Uni ver so, empenhamt odos os seus esf or os e t odo o seu
amor em pr ol da humani dade. Sua r esponsabi l i dade
est ar aument ada; se a Or dem l he assegur a, por t oda
47

par t e passagem e pr ot eo, el a esper a, t ambm, o seu
esf or o cont nuo, o seu t r abal ho i ni nt er r upt o, em
f avor da l i ber t ao das i nt el i gnci as opr i mi das, e a
sua cor agem, a t oda pr ova, quando pr eci sar se ar r i scar
par a sal var os seus I r mos. O Mest r e deve i r r adi ar ,
por t oda a par t e a l uz que r ecebeu; deve pr ocur ar , na
soci edade pr of ana, os cor aes bem f or mados, as
i nt el i gnci as l i vr es, os esp r i t os el evados, que
f ugi ndo dos pr econcei t os e da vi da f ci l , buscam uma
vi da nova e podem se t or nar el ement os t ei s e
poder osos par a a di f uso dos pr i nc pi os mani cos;
deve apr ender a domi nar - se e f ugi r de t odo sect ar i smo.
Sendo ami go sa Sabedor i a, deve guar dar sempr e, o
equi l br i o ment al , que car act er i za o ser so de
esp r i t o. No se const r i um edi f ci o, apoi ando- o
sobr e uma ni ca col una; assi m, o Mest r e deve saber , no
seu t r abal ho de const r uo mor al e i nt el ect ual ,
equi l i br ar , sempr e, os ensi nament os da r azo com os
sent i ment os do cor ao. Deve r ecor dar que a Maonar i a
vai sempr e, em aux l i o dos desgr aados, quai squer que
sej am suas opi ni es; que, em sua ao soci al , el a
l i ber t a as consci nci as e r eavi va a cor agem daquel es
que nada mai s esper am. Deve saber , enf i m, o Mest r e,
que, se como umnovo Hi r amAbi , el e est i ver a pont o de
r eceber um gol pe f at al , vi br ado por i nconsci ent es e
r evol t ados, t odos os seus I r mos saber o def end- l o e
que, se sucumbi r gl or i osament e, no cumpr i ment o do
dever , t odos os Mest r es dedi cados pr ocur ar o, mai s
t ar de, os vest gi os de suas obr as, por quant o o r amo de
acci a ser vi r par a que r econheamos esf or os que el e
f ez, embenef ci o do desenvol vi ment o da Subl i me Or dem.

21. Os i nst r ument os necessr i os compl ement ao do
t r abal ho si mbl i co dos Maons so: o Cor del , o Lpi s e
o Compasso. Nas const r ues, o cor del ser ve par a
mar car t odos os ngul os do edi f ci o, f azendo- os i guai s
e r et os, par a que os al i cer ces possam supor t ar a
est r ut ur a; com l pi s, o ar qui t et o t r aa os di ver sos
pl anos par a a const r uo e or i ent a os oper r i os; o
compasso ser ve par a det er mi nar , com pr eci so, os
l i mi t es e as pr opor es das di ver sas par t es da
const r uo. J na Maonar i a, que si mbl i ca e no
mai s de of ci o ( ou oper at i va) , esses ut ens l i os so
apl i cados por anal ogi a, aos pr ecei t os da mor al
di f undi da pel a Or dem. Dessa manei r a, o cor del i ndi ca a
l i nha de condut a do Mest r e, sem f al has e baseada nas
ver dades cont i das no Li vr o da Lei ; o l pi s adver t e- o
que seus at os, pal avr as e pensament os so obser vados
pel o Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so, a quem el e deve
48

pr est ar cont as de seu pr ocedi ment o na vi da; o
compasso, por f i m, l embr a a j ust i a de Deus, i mpar ci al
e i nf al vel , most r ando que necessr i o di st i ngui r o
Bemdo mal , a j ust i a da i ni qi dade, par a que o Mest r e
f i que em condi es de apr eci ar e medi r , com j ust o
val or , t odos os at os que t i ver que pr at i car .

22. A uni o do Esquadr o e do Compasso f or ma a i ns gni a
do Mest r e. O Esquadr o r egul a o t r abal ho do Maom, que
deve agi r com r et i do, i nspi r ado na eqi dade; o
compasso di r i ge essa at i vi dade escl ar ecendo- a, par a
que pr oduza a mai s j udi ci osa e f ecunda apl i cao. O
compasso, t odavi a, que o ut ens l i o dos Mest r es,
poi s s el es sabem manej - l o com pr eci so, medi ndo
t odas as coi sas, l evando, por m, emconsi der ao a sua
r el at i vi dade. A r azo do Mest r e, f i xa como a cabea do
compasso, j ul ga os acont eci ment os de acor do com as
causas ocasi onai s; o seu j ul gament o i nspi r a- se no nas
r gi das gr aduaes da Rgua, mas num di scer ni ment o,
baseado na adapt ao r i gor osa da l gi ca r eal i dade.


Por que 1804?

O nome Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o f oi anunci ado par a o
mundo mani co aps a cr i ao do pr i mei r o Supr emo Consel ho
emChar l est on, Est ados Uni dos, em31 de mai o de 1801.

Em 4 de dezembr o de 1802, uma ci r cul ar l evou ao
conheci ment o dos maons, pr i nci pal ment e eur opeus, a cr i ao
do Consel ho- Me em Char l est on, na Car ol i na do Sul ,
denomi nado Supr emo Consel ho dos Sober anos Gr andes
I nspet or es Ger ai s, 33 e l t i mo Gr au do Ri t o Escocs Ant i go
e Acei t o.

Ant es de 1801, f or a f undado pel o Conde de Gr asse- Ti l l y, um
Supr emo Consel ho nas ndi as Oci dent ai s Fr ancesas, com 33
gr aus. Ent r et ant o, esse Supr emo Consel ho f oi i gnor ado e
abaf ado pel o Supr emo Consel ho nor t e- amer i cano, que
consegui u f azer - se const ar como o Supr emo Consel ho- Me do
Mundo.
49


Nos t r s pr i mei r os anos de vi da do Supr emo Consel ho nor t e
amer i cano, o Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o per maneceu sem
r i t ual pr pr i o. Os Al t os Gr aus f unci onar am com os Gr aus de
Per f ei o do Ri t o de Her edom, acr escent ados dos oi t o novos
gr aus que t ot al i zavam os 33. Os novos gr aus no er am
I ni ci t i cos e ganhar am cont edo mai s admi ni st r at i vo que
l i t r gi co. Os Gr aus Si mbl i cos, na poca conheci dos como
Maonar i a Azul , f or amos da r i t ual st i ca nor t e amer i cana.

O segundo Supr emo Consel ho cr i ado f oi o de Fr ance, em1804,
quando t ambmf oi conf ecci onado o pr i mei r o r i t ual dos gr aus
si mbl i cos do Ri t o, o Gui de des Maons cossai s. Foi
i deal i zado pel os maons f r anceses, apel i dados de
escoceses, que f undar am nesse mesmo ano, 1804, uma nova
Obedi nci a Mani ca em Par i s: a Gr ande Loj a Ger al
Escocesa, mai s uma Loj a- Me do Ri t o Ant i go Acei t o, um
model o r i t ual st i co r ecebi do dos maons i nt egr ant es da
Gr ande Loj a dos Ant i gos de Londr es. A Gr ande Loj a Ger al
Escocesa de Par i s uni u par t i cul ar i dades do Ri t o Ant i go
Acei t o, de or i gem oper at i va, pr at i cado na Escci a, com a
nat ur eza hebr ai ca do Ri t o de Per f ei o e or gani zou um
r i t ual par a os gr aus di t os si mbl i cos do Ri t o Escocs
Ant i go e Acei t o.


Loj as-Me Esc oc esas na Fr an a

Assi m como no pr esent e se associ a nat ur al ment e Supr emo
Consel ho com Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o, pode- se
consi der ar a mesma associ ao no passado ent r e maonar i a
azul e as Loj as- Me Escocesas. Na Fr ana, a pr i mei r a Loj a-
Me Escocesa f oi a de Mar sel ha, cr i ada em1751, coi nci di ndo
com a f undao da segunda Gr ande Loj a em Londr es, que se
decl ar ou dos Ant i gos Maons. A segunda Loj a- Me na Fr ana
f oi a de Avi nho e a t er cei r a, a Gr ande Loj a Ger al
Escocesa, j r ef er i da, cr i ada em Par i s, em 1804, par a
or gani zar o r i t ual que ser vi u par a os t r s gr aus bsi cos
dos 33 da ver t ent e l at i na do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o.

O Ri t o Esc oc s Ant i go e Ac ei t o nasc eu sem gr aus si mbl i c os
pr pr i os.

O Supr emo Consel ho f undado em 1801, nos Est ados Uni dos,
vei o par a or gani zar a maonar i a pr at i cada nos chamados
50

Al t os Gr aus, ent r e os quai s est avamos do Ri t o de Her edom,
cr i ado a par t i r de 1758 e usado como r ef er nci a par a a
cr i ao do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o. O novo Ri t o se
const i t ui u l i t er al ment e de 33 gr aus. Na pr t i ca, dos 33
gr aus, o Supr emo Consel ho de Char l est on i nt er essou- se em
comandar do 4 ao 33, no se envol vendo com os t r s
pr i mei r os par a evi t ar conf l i t o com a maonar i a nor t e
amer i cana das Loj as Azui s. Desi st i u de qual quer t i po de
i nger nci a nos gr aus de Apr endi z, Companhei r o e Mest r e do
Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o. E comessa mesma concepo, o
Ri t o chegou na Fr ana, em1804, at r avs do Supr emo Consel ho
f undado em Par i s, dent r o do Gr ande Or i ent e de Fr ance, que
t i nha o Ri t o Moder no, ou Fr ancs, como of i ci al .
I ni ci al ment e, o Supr emo Consel ho de Fr ance mant eve o mesmo
model o de seu pr ecur sor amer i cano: dei xou os gr aus
si mbl i cos par a a Gr ande Loj a Ger al Escocesa, cr i ada t ambm
em1804, par a or gani zar os gr aus si mbl i cos do Ri t o Escocs
Ant i go e Acei t o, que f unci onou, ao exempl o do Supr emo
Consel ho, dent r o do Gr ande Or i ent e de Fr ance. A par t i r de
1816, com o desapar eci ment o da Gr ande Loj a Ger al Escocesa,
o Gr ande Or i ent e assumi u as at r i bui es do si mbol i smo
escocs ant i go na Fr ana e, ao f aze- l o, di mi nui u a
aut or i dade do Supr emo Consel ho sobr e o nmer o de gr aus,
cr i ando, sob sua j ur i sdi o, as Loj as Capi t ul ar es, que
t r abal ham dos gr aus 1 ao 18 do Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o. Nessa ocasi o, l anou um novo r i t ual par a as Loj as
Capi t ul ar es, em 1820, i mpl ant ando di ver sas al t er aes no
r i t ual de 1804.
O r i t ual de 1804, em l i nhas ger ai s, r epr oduz os
pr ocedi ment os pr at i cados pel os maons da Gr ande Loj a dos
ant i gos de Londr es. Al gumas di f er enas f or am i nevi t vei s
par a conci l i ar em a r i t ual st i ca da maonar i a azul dos
ant i gos como si mbol i smo f undament al dos Al t os Gr aus. Por
i sso, o Pr i mei r o Vi gi l ant e f oi desl ocado do cent r o do
Oci dent e, em f r ent e ao Vener vel Mest r e, par a j unt o da
Col una do Nor t e e o Segundo Vi gi l ant e t r azi do do mei o da
Col una do Sul par a a pont a da mesma Col una, ambos l ado a
l ado no Oci dent e. A nova di st r i bui o das Luzes no Templ o
compat i bi l i zou- as coma encont r ada nos gr aus aci ma do 3, os
Gr aus de Per f ei o r ecol hi dos do Ri t o de Her edom.

As duas ver t ent es de i nf l unc i a no Ri t o.

A i di a de um r i t o mani co or i gi nr i o do movi ment o de
cr i ao dos Supr emos Consel hos a par t i r dos Est ados Uni dos
da Amr i ca, que ganhou o nome de Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o, se apoi ou na cer t eza de que o i mpor t ant e no
51

ar cabouo do Ri t o ser i am os Al t os Gr aus. A maonar i a azul
t er i a o papel apenas de base do edi f ci o, ser vi ndo de
ar r egi ment ador a de pr et endent es. O pr i mei r o Supr emo
Consel ho concebeu o Ri t o com 33 gr aus, mas deu aos t r s
pr i mei r os i mpor t nci a m ni ma, no l hes r evest i ndo da
r oupagem pr pr i a do escocesi smo. Apr ovei t ou o que j
exi st i a no pa s e sobr e el es mont ou a est r ut ur a pr i nci pal
do 4 ao 33. Pr esent ement e, consi der a- se que essa f oi a
ver t ent e angl o- sax do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o, que
per manece semr i t uai s pr pr i os par a Apr endi z, Companhei r o e
Mest r e. Nos Est ados Uni dos o Ri t o exi st e do gr au 4 par a
ci ma. No h Loj a especi al i zada em t r abal hos si mbl i cos do
Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o.

A exi st nci a de duas i nf l unci as r i t ual st i co-
i nst i t uci onai s f oi mat er i al i zada aps a chegada do Ri t o na
Fr ana. At 1813, as Loj as- Me Escocesas l i der ar am a
maonar i a azul na Fr ana e mant i ver am a r i t ual st i ca sem
al t er aes. A f uso das duas Gr andes Loj as i ngl esas, a dos
moder nos e a dos ant i gos, na at ual Gr ande Loj a Uni da da
I ngl at er r a, enf r aqueceu a posi o das Obedi nci as que
pr eser vavam a r i t ual st i ca dos ant i gos, como f oi o caso
das Loj as- Me Escocesas, que desapar ecer am nos anos
segui nt es. Quando o Gr ande Or i ent e de Fr ance assumi u os
Gr aus Si mbl i cos do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o e cr i ou as
Loj as Capi t ul ar es, est abel eceu um segundo model o de
f unci onament o e j ur i sdi o par a o Ri t o. Os Al t os Gr aus se
const i t u r am do 19 ao 33 sob a hegemoni a do Supr emo
Consel ho e os gr aus abai xo desses f i car am sob a aut or i dade
do Gr ande Or i ent e. As di ver gnci as ent r e o Supr emo Consel ho
de Fr ance, de um l ado, e os Supr emos Consel hos dos Est ados
Uni dos e da I ngl at er r a, de out r o, di vi di r am o Ri t o Escocs
Ant i go e Acei t o em duas ver t ent es; uma or t odoxa, a angl o-
saxni ca, e uma het er odoxa, l at i na ou f r ancesa. For am
al t er ados al guns pr ocedi ment os r i t ual st i cos, s mbol os e
at a concepo i nt er na do Templ o. Uma das pr i nci pai s
modi f i caes f oi a i mpl ant ao de um desn vel que passou a
car act er i zar o Or i ent e como uma r egi o geogr f i ca
del i mi t ada e no mai s const i t u da apenas pel o Vener vel
Mest r e. A cor i gual ment e f oi t r ocada. O azul da maonar i a
azul cedeu l ugar par a o ver mel ho do Gr au Rosa- Cr uz, o mai s
el evado da Loj a Capi t ul ar , e os gr aus de Apr endi z,
Companhei r o e Mest r e passar am a f azer par t e de uma
denomi nao nova; o si mbol i smo, que r ecebeu o ver mel ho. O
si mbol i smo subst i t ui u a maonar i a azul . Assi m se f or mou a
ver t ent e l at i na do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o. Mai s
t ar de, os Supr emos Consel hos do mundo i nt ei r o r ei vi ndi car am
o r et or no par a o si st ema i ni ci al , ou sej a, com poder es
sobr e o conj unt o de gr aus a par t i r do 4 e se est endendo
52

at o 33, ocasi onando o desmant el ament o das Loj as
Capi t ul ar es. No ent ant o, as cor es per manecer am as duas,
dependendo da ver t ent e e a r i t ual st i ca t ambm, poi s o
si mbol i smo da ver t ent e l at i na di f er ent e da ver t ent e
angl o- sax.

AI LTON PI NTO DE TRI NDADE BRANCO
Pr esi dent e da Of i ci na de Rest aur ao do REAA


O TEMPLO MANI CO DO REAA

Est udo sobr e o Templ o Ma ni c o do Ri t o Esc oc s Ant i go e Ac ei t o, f undado
nos t ex t os de vr i os r i t uai s edi t ados no Br asi l desde 1898 e nas pesqui sas e
obr as dos I I r m Theobal do Var ol i Fi l ho e J os Cast el l ani .

As di menses do Templ o Ma ni c o

O Templ o t em, i nt er nament e, a f or ma de um quadr i l ongo de
compr i ment o i gual ao t r i pl o de sua l ar gur a, sendo di vi di do,
no sent i do l ongi t udi nal , ou do seu mai or ei xo, em t r s
par t es: a pr i mei r a compr eende o Or i ent e, a segunda engl oba
o Oci dent e, o Nor t e e o Sul , e a t er cei r a cor r esponde ao
t r i o.

O Or i ent e, comsua l ar gur a i gual ao seu compr i ment o, t ema
f or ma de um quadr ado per f ei t o; o Oci dent e t em o seu
compr i ment o uma vez e mei a mai or que a sua l ar gur a;
enquant o que o t r i o t em o seu compr i ment o i gual met ade
de sua l ar gur a.

Sendo poss vel , a l ar gur a do Templ o deve ser i gual sua
al t ur a e a par ede de f undo semi ci r cul ar .

53

Essas so as ver dadei r as di menses de umTempl o Mani co do
Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o. Def i ni r as suas di menses
como t endo a f or ma de um "retngulo no Ocidente e de um
quadrado do Oriente", como o f az o Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au,
pg. 11) , desconhecer que o t r i o par t e i nt egr ant e do
Templ o.

O Pavi ment o Mosai c o

O soal ho do Oci dent e r epr esent ado pel o Pavi ment o Mosai co,
const i t u do de l adr i l hos quadr ados br ancos e pr et os,
di spost os, al t er nadament e, emdi agonal , e no emf or mat o de
t abul ei r o de xadr ez, como se v emmui t as Loj as.

A pr opsi t o dest a di sposi o, vej a- se a cor r espondnci a do
que se af i r ma com o pl ano do Templ o f i gur ado no Ri t ual de
1928 ( 1
o
Gr au, pg. 15) , onde o pavi ment o de mosai co
r ecobr e apenas o soal ho do Oci dent e, com os l adr i l hos
pr et os e br ancos di spost os al t er nadament e e emdi gonal .

O soal ho do Oci dent e no deve ser compost o por "losangos
alternadamente brancos e pretos", como pr ecei t uava o Ri t ual
de 1928 ( 1
o
Gr au, pg. 11) . Como se sabe, o l osango um
quadr i l t er o pl ano que t em os l ados i guai s, e doi s ngul os
agudos e doi s obt usos, enquant o que o quadr ado um
quadr i l t er o cuj os l ados so i guai s ent r e si e cuj os
ngul os so r et os.
Os l adr i l hos devem ser de t amanho que pr opor ci one a medi da
dos passos r egul ar es da Maonar i a que, no Ri t o Escocs
Ant i go e Acei t o, so segui dos com os ps em esquadr i a,
aber t os par a f r ent e.
No Ri t o Moder no que o Pavi ment o Mosai co pode conf i gur ar
umt abul ei r o de xadr ez, poi s nesse r i t o os passos r egul ar es
e a esquadr i a pedest al acompanhamos l ados do quadr ado.
O Pavi ment o Mosai co ext ensi vo ao soal ho do Oci dent e f oi a
nor ma nas Gr andes Loj as do Br asi l at 1942, quando, a
54

par t i r de ent o, por i ni ci at i va do I r mo Gener al J oaqui m
Mor ei r a Sampai o, sucessor do I r mo Mr i o Behr i ng, f i cou
r est r i t o ao cent r o do Templ o, como f or mat o de umt abul ei r o
de xadr ez ci r cundado por uma or l a dent ada, sobr e o qual er a
pr oi bi do pi sar , sal vo nas passagens r i t ual st i cas
pr evi st as.

Al guns r i t ual i st as def endem a t ese de que o Pavi ment o
Mosai co deve r evest i r t odo o soal ho do Templ o, i ncl usi ve o
t r i o. Esses mesmos r i t ual i st as, no ent ant o, i ncl uem em
suas obr as pl anos de Templ os Mani cos com o Pavi ment o
Mosai co r evest i ndo apenas o Oci dent e.

Da por que o Pr oj et o de Ri t ual do 1
o
Gr au que i nt egr a est a
pr opost a de r evi so r i t ual acol he a r ecomendao de que o
Pavi ment o Mosai co deva r evest i r apenas o Oci dent e.

A Or l a Dent eada

Cont or nando t odo o Pavi ment o Mosai co col oca- se, de modo
cont nuo, a Or l a Dent ada, f or mada por l adr i l hos
t r i angul ar es br ancos e pr et os, est es l t i mos, com suas
bases vol t adas par a as par edes do Templ o.
Quando no f or poss vel t al di sposi o, a Or l a Dent ada deve
f i gur ar no al t o das par edes, al t ur a da Cor da de 81 Ns.

A dec or a o do Templ o

As par edes e o t et o do Templ o so decor adas em azul -
cel est e, r est r i ngi ndo- se o car mi m aos cor t i nados,
t apear i a em ger al , s al mof adas, aos est of ament os e a
cer t os or nament os.
Conquant o o ver mel ho sej a a cor do Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o, como j r econheci a o Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au, pg.
55

8) , o mai s comument e encont r ado a r ecomendao par a que
as par edes e o t et o do Templ o sej am pi nt ados em azul -
cel est e.

A Cor da de 81 Ns

No al t o das par edes do Templ o, ent r e as Col unas Zodi acai s e
a Abbada Cel est e, col oca- se a Cor da de 81 Ns.
O n cent r al dest a cor da embl emt i ca encont r a- se sobr e o
Tr ono, aci ma do dossel , t endo de cada l ado, quar ent a ns
eqi di st ant es ent r e si , que se est endem pel o Nor t e e pel o
Sul e cuj as ext r emi dades t er mi nam, de cada l ado da por t a de
ent r ada, pendent es, em f or ma de bor l as que si mbol i zam
J ust i a e Pr udnci a.

Est a pr opost a cor r i ge o equ voco do Ri t ual de 1928 ( 1
o

Gr au, pgs. 11 e 13) ao det er mi nar que se col ocasse uma
cor da de 81 ns no soal ho do Oci dent e, cer cando o pavi ment o
mosai co, j unt ament e com a or l a dent ada, e, l ogo mai s
adi ant e ( pg. 13) , que f osse col ocada uma out r a cor da de 81
ns em vol t a das par edes do Templ o, "cujas pontas pendero
aos lados da entrada principal". Com i sso, t er amos, na
decor ao da Loj a duas cor das de 81 ns, o que
i nadmi ss vel .

O Por t al

A comuni cao com o ext er i or f ei t a por uma ni ca por t a,
de duas f ol has, si t uada no Oci dent e, a mei o da par ede que
f az f r ent e com o Or i ent e, e de ampl i t ude pr opor ci onal
l ar gur a do Templ o. necessr i o que a por t a do Templ o sej a
de duas f ol has que se abr empar a o t r i o.
Nos Templ os Mani cos, a f uno da por t a de ent r ada
per mi t i r a cober t ur a dos t r abal hos, sem mai or es
si gni f i cados.
56

Al guns r i t ual i st as pr econi zam que a por t a do Templ o deva
t er umpost i go que per mi t i r i a ao Guar da do Templ o ( Cobr i dor
I nt er no) ver i f i car quembat e pedi ndo i ngr esso.
Na r eal i dade a por t a do Templ o dever i a ser const r u da em
est i l o Sal omni co, ou sej a, com quat r o f ol has. Mai s
cor r et o, ai nda, ser i a a por t a de ent r ada ocupar t oda a
ext enso da par ede oci dent al , como er a no Templ o de
J er usal m.
O Templ o no deve t er j anel as ou out r as aber t ur as a no ser
que por el as nada se posa ver do ext er i or . Est a r egr a deve
ser obser vada par a que no t enhamos, mai s e mai s, Loj as que
enf i l ei r am j anel as nas par edes Nor t e e Sul dos seus
Templ os. Nesses casos a cober t ur a dos t r abal hos mer a
f i l i gr ana. Em l ugar de abr i r j anel as, as Loj as dever i am
dot ar seus Templ os de bons si st emas de ci r cul ao de ar .

O Or i ent e e a Gr ade do Or i ent e

Ao f undo, f r ont ei r o por t a de ent r ada, si t ua- se o Or i ent e,
em n vel super i or ao do Oci dent e e ao qual se sobe por um
ou quat r o degr aus bai xos. O Or i ent e separ ado do Oci dent e
por uma bal aust r ada a Gr ade do Or i ent e, embl ema da
Razo compost a por pequenas col unas, com al t ur a de 1
met r o a 1 met r o e 30 cent met r os, enci madas por uma bar r a
hor i zont al , t endo ao cent r o um passadour o de ampl i t ude
pr opor ci onal l ar gur a do Templ o.
No h obr i gat or i edade que o acesso ao Or i ent e sej a f ei t o
por quat r o degr aus, como const r u da a mai or i a dos nossos
Templ os. Exi ge- se, apenas, que o Or i ent e est ej a emumpl ano
mai s el evado que o Oci dent e. I sso pode ser f ei t o por apenas
umdegr au.
A pr opsi t o, vej a- se o que det er mi na o Ri t ual de 1898 ( 1
o

Gr au, pg. 3) , no que se r ef er e aos degr aus de acesso ao
Or i ent e: "A parte do fundo, para a qual se sobre por um
degrau (ou por trs pequenos degraus, si a altura da sala o
permitir), chama-se Oriente; separado, direita e
esquerda, por uma balaustrada".
57

A adoo de quat r o degr aus na escada de acesso ao Or i ent e
se deu com a edi o do Ri t ual do Gr au de Apr endi z edi t ado
em1928 par a uso das pr i mei r as Gr andes Loj as do Br asi l , em
not a de r odap l anada pgi na 12, onde ensi nado ser
necessr i o subi r set e degr aus par a se chegar ao Tr ono, por
quat r o, de acesso ao Or i ent e, e mai s t r s, de acesso ao
Tr ono, ao t empo em que se l hes d os nomes de Fora,
Trabalho, Cincia e Virtude.
Nest a mesma not a de r odap, o Ri t ual supr aci t ado ao af i r mar
que par a "chegar ao solio, onde fica o Throno do Ven.: M.:
necessrio subir Sete (7) degros, por Quatro (4) e Tres
(3)", comet e os segui nt es equ vocos: a) o Tr ono do
Vener vel Mest r e no f i ca no sl i o, poi s o t r ono o
pr pr i o sl i o, uma vez que si nni mos; so a mesma coi sa,
por t ant o; b) conf unde o Al t ar com o Tr ono do Vener vel
Mest r e, ao mandar que sobr e est e r epousem "uma espada
desembainhada, um malhete, objectos de ecripta e um
candelabro de tres luzes"; e c) os degr aus pel os quai s se
chega ao Tr ono, se cor r et ament e i nt er pr et ados, so: 1 ( um)
do est r ado do Al t ar do 1
o
Vi gi l ant e, mai s 2 ( doi s) do
est r ado do Al t ar do 2
o
Vi gi l ant e, mai s 1 ( um) de acesso ao
Or i ent e e mai s 3 ( t r s) do est r ado do Tr ono, per f azendo,
assi m, umt ot al de 7 ( set e) degr aus ( 1+2+1+3=7) .
A subi da e desci da desses quat r o degr aus, quando
exi st ent es, no devem ser f ei t os um a um, f or mando
esquadr i a a cada passo. Est a pr t i ca i nexi st ent e no
ver dadei r o Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o e, de r est o, nos
demai s r i t os mani cos. Esses degr aus devem ser ascendi dos
e descendi dos, um a um, por passos nor mai s, al t er nando- se
os ps emcada degr au.
Ent ende- se, no ent ant o, que um degr au suf i ci ent e par a
at ender t r adi o do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o e
conf er i r mai or bel eza aos seus Templ os.

As Col unas do Pr t i c o

J unt o par ede oci dent al e l adeando o por t al el evam- se as
duas Col unas do Pr t i co, de or demeg pci a, ocas, br onzeadas
58

e de al t ur a pr opor ci onal ao t et o do Templ o. As bases dessas
col unas, ar r edondadas e sobr e as quai s se escul pem ou so
pi nt adas f ol has de papi r o e l t us, devem ser l ar gas at
cer t o pont o do f ust e o qual , por sua vez, vai se
est r ei t ando umpouco at o capi t el , que t er mi na emf or ma de
aucena, dent r o e emt or no da qual se col ocamo r endi l hado
de br onze e as r oms, est as emnmer o de t r s.
A col una col ocada ao Nor t e, esquer da de quem ent r a no
Templ o, t em i nscul pi da no f ust e a l et r a B, enquant o que a
col una col ocada ao Sul , di r ei t a de quement r a no Templ o,
t emi nscul pi da no seu f ust e a l et r a J, ambas emposi o de
l ei t ur a par a o Vener vel Mest r e.
Essas col unas podem, ai nda, ser enci madas, cada uma, por
uma esf er a r epr esent ando o Gl obo Ter r est r e ( Col una B) e o
Gl obo Cel est e ( Col una J) .
Conquant o a mai or i a das Loj as t enham as Col unas do Pr t i co
i nt er i or i zadas, o cor r et o ser i a col oc- l as no t r i o, a
exempl o do Templ o de Sal omo.
Admi t e- se, no ent ant o, que est ej am no i nt er i or do Templ o,
desde que j unt o par ede do Oci dent e, l adeando a por t a de
ent r ada; o por t al . Nest e caso, o Guar da do Templ o ( Cobr i dor
I nt er no) sent ar i a esquer da da Col una J e o Cobr i dor
Ext er no di r ei t a da Col una B.
No caso em que as Col unas do Pr t i co sej am i nt er i or i zadas,
ent r e el as e a par ede oci dent al do Templ o no deve haver
espao par a ci r cul ao, uma vez que ci r cul ar por t r s das
mesmas, como se v em gr ande par t e das Loj as, eqi val e a
est ar no t r i o.
As Col unas Zodi ac ai s

No Oci dent e, ao l ongo das par edes Nor t e e Sul , pi nt adas ou
em r el evo, er guem- se as doze Col unas Zodi acai s
eqi di st ant es ent r e si e di spost as sei s ao Nor t e e sei s ao
Sul , f i gur adas por mei as- col unas canel adas de or dem
j ni ca, seci onadas no sent i do ver t i cal , ou sej a, s a
met ade ant er i or del as emer ge das par edes, num al t o r el evo,
t endo, no seu capi t el , os pentaclos. Comeando por r i es, a
nor oest e, e t er mi nando com Pei xes, a sudoest e, a seqnci a
59

compl et a das Col unas Zodi acai s a segui nt e: r i es, Tour o,
Gmeos, Cncer , Leo e Vi r gem, ao Nor t e, no sent i do
Oci dent e- Gr ade do Or i ent e; e, Li br a, Escor pi o, Sagi t r i o,
Capr i cr ni o, Aqur i o e Pei xes, ao Sul , no sent i do Gr ade do
Or i ent e- Oci dent e.
Obser ve- se, por f i m, que as Col unas Zodi acai s devem est ar
di spost as t o soment e nas par edes Nor t e e Sul do Oci dent e.
No Or i ent e, nem, t ambm, na par ede do Oci dent e, no deve
ser col ocada nenhuma Col una Zodi acal .

O Tr ono e os Al t ar es das Luzes da Loj a

No ei xo l ongi t udi nal do Templ o, pr xi mo ao f undo do
Or i ent e, sobr e um est r ado de t r s degr aus semi ci r cul ar es,
que si gni f i cam Pureza, Luz e Verdade, e sob um Dossel ,
conf ecci onado em damasco car mi m com f r anj as dour adas e
sust ent ado por duas col unas compsi t as l i gadas por um ar co
que par t e da par ede de f undo, el eva- se o Trono do Venervel
Mestre, l adeado por , apenas, duas out r as ct edr as de
espal dar umpouco mai s bai xo.
Ent r e o Tr ono e a par ede de f undo no deve haver espao
l i vr e par a ci r cul ao, poi s no per mi t i do passar por t r s
do Tr ono e f r ent e do Del t a Sagr ado. Def endemos mel hor es
r i t ual i st as que que a passagem por t r s do Tr ono i mpl i ca
passar na f r ent e do Del t a Sagr ado, por ci ma do est r ado, o
que, al m de ser um er r o uma pr t i ca pr oi bi da, poi s o
Del t a Sagr ado t em que ser , sempr e, vi s vel a t odos aquel es
que est o no Templ o, no podendo, a sua vi so, ser
obst r u da por pessoas, ou por obj et os ( bast o) , por que nos
r i t os t e st as, como o Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o, el e
r epr esent a a pr esena de Deus, devendo, sempr e est ar
vi st a de t odos.
O Dossel deve ser conf ecci onado em t eci do car mi m ( cor
ver mel ha mui t o vi va) , poi s o ver mel ho a cor do Ri t o
Escocs Ant i go e Acei t o, como j r econheci a o Ri t ual de
1928 ( 1
o
Gr au, pg. 8) .
Al guns r i t uai s edi t ados no Br asi l mandam que se col oque,
pendent e do cent r o da f ace ant er i or do Dossel , umt r i ngul o
60

eqi l t er o t endo ao cent r o, suspensa por el ement o
i nvi s vel , a l et r a hebr ai ca ID. Out r os, mandam que na
par t e f r ont al do Dossel devem f i gur ar o Compasso e o
Esquadr o cr uzados emt or no da l et r a G. Out r os, ai nda, que o
Compasso e o Esquadr o cr uzados sej am subst i t u dos pel a
Est r el a Fl amej ant e, quando no f or poss vel a sua col ocao
no al t o e no mei o do Templ o, ent r e o Sol do Or i ent e e a Lua
do Oci dent e. E, por f i m, out r os r i t uai s nada mandamcol ocar
na f ace ant er i or do Dossel .
Ent endemos que mandar col ocar "um tringulo eqiltero
tendo ao centro a letra ID" r epet i r um s mbol o j
i nser i do no Pai nel do Or i ent e, ou sej a, o Del t a Sagr ado.
Por out r o l ado, a Est r el a Fl amej ant e deve f i gur ar no t et o
do Templ o, por sobr e o Al t ar do 2
o
Vi gi l ant e, e nada h que
j ust i f i que a sua ausnci a nessa posi o. Por out r o l ado, o
Esquadr o e o Compasso j f i gur am, j unt ament e como Li vr o da
Lei sobr e o Al t ar dos J ur ament os, como Par ament os da Loj a.

Ent endemos, ai nda, que, se al go t i vesse que ser col ocado
f r ent e do Dossel ser i a a Estrela Hexagonal, t ambm
conheci do como Estrela de Davi ou Signo de Salomo, ou,
ai nda, Selo de Salomo. Vej a- se, ai nda, por necessr i o, que
o Compasso e o Esquadr o cr uzados compem uma est r el a de
ci nco pont as.
Rest ar am- nos, poi s, t r s opes:
1. Nada ost ent ar no al t o do Dossel ;
2. Ost ent ar o Compasso e o Esquadr o cr uzados em t or no da
l et r a G;
3. Ost ent ar o Sel o de Sal omo.

O Pr oj et o de Ri t ual do 1
o
Gr au que i nt egr a est a pr opost a de
r evi so r i t ual cont empl a a Estrela Hexagonal como s mbol o
ost ent ado na f ace ant er i or do Dossel , emcor r espondnci a ao
Trono de Salomo, conquant o se sai ba que est e, na ver dade,
soment e exi st e na cer i mni a de I nst al ao do Vener vel
Mest r e.
f r ent e do Tr ono, sobr essai ndo- se sobr e os demai s em
di menso, f i ca o Altar do Venervel Mestre, com a f ace
f r ont al vol t ada par a o Or i ent e e sobr e o qual est ar o um
61

mal het e, umcandel abr o de t r s br aos, uma col unet a j ni ca,
a Espada Fl amej ant e em seu escr ni o, a Const i t ui o e o
Regul ament o Ger al da Feder ao, o Est at ut o da Loj a, um
exempl ar do Ri t ual do Gr au e obj et os de escr i t a.
Di ant e da f ace f r ont al do t er o l at er al esquer do do Al t ar
do Vener vel , em cor r el ao com o Secr et r i o, f i xado num
pequeno caval et e post o no l t i mo degr au do est r ado, col oca-
se o quadr o que cont m a Carta Constitutiva da Loja e, em
f r ent e ao seu t er o di r ei t o, em cor r el ao com o Or ador ,
i gual ment e di spost a em um pequeno caval et e, col oca- se a
Prancheta da Loja, gr avada, no ngul o super i or esquer do,
com a Cr uz Qudr upl a f or mada por duas par al el as
hor i zont ai s, cr uzadas com out r as duas ver t i cai s e s mbol o
da capaci dade do homem, do que l i mi t ado e, no ngul o
i nf er i or di r ei t o, a Cr uz de Sant o Andr uma cr uz emf or ma
de " xi s" , comquat r o ngul os opost os pel o vr t i ce e s mbol o
do i nf i ni t o , que so a chave do al f abet o mani co,
at r avs do qual os Gr o- Mest r es dever i am comuni car a
Pal avr a Semest r al e or dens si gi l osas. Sua col ocao no
Templ o , i nexpl i cvel e l ament avel ment e, i gnor ada pel o
Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au) .
Convm no conf undi r a Pr anchet a da Loj a com a Pr anchet a
ut i l i zada por engenhei r os, ar qui t et os e desenhi st as, vi st a
emal gumas Loj as e sobr e a qual comument e so di spost os os
ut ens l i os mani cos exi gi dos pel os Ri t uai s de I ni ci ao,
El evao e Regul ar i zao, t ai s como o mao, ci nzel ,
al avanca, esquadr o, compasso, r gua, cor del , l pi s, et c.
Regi st r e- se, par a que no se r epi t a o er r o, o f at o de que a
mai or i a dos r i t uai s est udados conf unde, absur dament e, Tr ono
com Al t ar , chegando o Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au, pg. 12) ao
cmul o de r ecomendar que o Tr ono deve ser de f or ma
t r i angul ar e sobr e o qual devem est ar "uma espada
desembainhada, um malhete, objetos de escripta e um
candelabro de trs luzes".
Ent ende- se quo i magi noso ser i a uma cadei r a de f or mat o
t r i angul ar ; uma cadei r a de t r s per nas. Mai s di f ci l ,
ai nda, i magi nar o Vener vel Mest r e sent ado sobr e uma
espada e umcandel abr o, poi s, como se sabe, t r ono assent o
e no mesa, e col ocar espada e candel abr o sobr e est e
quer er t r espassar o Vener vel Mest r e com ar ma br anca ou
quei m- l o vi vo.
62

I magi ne- se, t ambm, como ser i a di f i cul t oso mont ar umDossel
( e no Docel , como gr af ado em mui t os r i t uai s) de f or mat o
t r i angul ar sobr e uma ar mao em f or ma de ar co, como
r ecomenda o Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au, pg. 12) .
esquer da e umpouco f r ent e da Col una B, el evados sobr e
um est r ado de doi s degr aus, que si gni f i cam Justia e
Fortaleza, f i cam a Ct edr a e o Altar do 1
o
Vigilante,
aquel a de espal dar i nf er i or ao do Tr ono e est e com a f ace
f r ont al vol t ada par a o Or i ent e e sobr e o qual r epousam um
mal het e, um candel abr o de t r s br aos, uma col unet a dr i ca
e um exempl ar do Ri t ual do Gr au. di r ei t a do Al t ar do 1
o

Vi gi l ant e, sobr e o est r ado, est ar uma pedr a de super f ci e
l i sa e pol i da, per f ei t ament e esquadr i ada e de f aces i guai s,
denomi nada Pedra Cbica.

O cor r et o Pedra Cbica e no Pedra Polida como di t o no
Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au, pg. 14) , poi s, como se sabe o
t r abal ho do Apr endi z consi st e em desbast ar a Pedr a Br ut a,
t r ansf or mando- a num cubo que um sl i do geomt r i co
per f ei t o, que se encai xa per f ei t ament e nas edi f i caes, sem
dei xar espaos vazi os. Assi m a pedr a pode ser pol i da, sem
t er o f or mat o cbi co exi gi do par a o uso nas const r ues,
uma vez que pode t er out r os f or mat os geomt r i cos.
O Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au, pg. 14) , t ambm, i mpr eci so no
que se r ef er e ao l ugar do 1
o
Vi gi l ant e, ao det er mi nar seu
assent o esquer da da Col una do Nor t e, quando est e, na
r eal i dade, t emassent o no Oci dent e.
A mei a di st nci a ent r e a Col una J e a Gr ade do Or i ent e,
el evados sobr e um est r ado de um degr au, que si gni f i ca
Prudncia, f i cam a Ct edr a e o Altar do 2
o
Vigilante,
aquel a de espal dar i nf er i or ao do Tr ono e est e com a f ace
f r ont al vol t ada par a o ei xo l ongi t udi nal do Templ o e sobr e
o qual descansam um mal het e, um candel abr o de t r s br aos,
uma col unet a cor nt i a e um exempl ar do Ri t ual do Gr au.
di r ei t a do Al t ar do 2
o
Vi gi l ant e, sobr e o est r ado, est ar
uma pedr a sper a, de f or ma e cont or nos i r r egul ar es,
denomi nada Pedra Bruta.
Os degr aus de acesso aos Al t ar es dos Vi gi l ant es devem ser ,
i gual ment e, semi ci r cul ar es, e os est r ados que os supor t am
63

conveni ent ement e di spost os, de modo a per mi t i r l i vr e
ci r cul ao.
Os Al t ar es das Luzes da Loj a, t odos de f or mat o r et angul ar ,
t er o as f aces f r ont al e l at er ai s f echadas por pai ni s de
madei r a e ser o r evest i dos de cor t i nado car mi m or l ado com
f r anj as dour adas, devendo o Al t ar do Vener vel Mest r e se
sobr essai r em maj est ade sobr e os demai s e t er o seu t er o
mdi o const r u do em pl ano mai s el evado que os seus t er os
l at er ai s.
No cent r o das f aces f r ont ai s de cada Al t ar dever f i gur ar a
j i a r epr esent at i va do r espect i vo car go.
Em cor r espondnci a com que adot ado por boa par t e das
Gr andes Loj as do Br asi l , est a pr opost a de r evi so r i t ual
acol he o f or mat o r et angul ar par a os al t ar es das Luzes, uma
vez que no ver dadei r o Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o no
exi st em al t ar es ou mesas t r i angul ar es, poi s, na ver dade, o
ni co t r i ngul o que exi st e em Loj a o Del t a Sagr ado. E,
ademai s, h que se convi r que os al t ar es e mesas em f or ma
de t r i ngul o so at desconf or t vei s, poi s so i ncmodos,
par a se col ocar obj et os sobr e el as. No Ri t o Moder no que
as mesas das Luzes e Of i ci ai s so chamadas de tringulos,
por t er em, obvi ament e, est e f or mat o.
esquer da desses Al t ar es, conquant o no sej a de uso
obr i gat r i o, cost uma- se col ocar , sobr e pequenos pedest ai s,
as est t uas de J pi t er ou Mi ner va ( Vener vel Mest r e) , Mar t e
ou Hr cul es ( 1
o
Vi gi l ant e) e Af r odi t e ou Vnus ( 2
o

Vi gi l ant e) . Sobr e os Al t ar es das Luzes da Loj a pode haver
uma base per cussor a sobr e a qual ser o dados os gol pes de
mal het e.

As J i as Fi x as da Loj a

As j i as f i xas de uma Loj a so: a Prancheta da Loja, a
Pedra Cbica e a Pedra Bruta que cor r espondem,
r espect i vament e, ao Mest r e, ao Companhei r o e ao Apr endi z.
O Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au, pg. 14) manda que sobr e o Al t ar
do 1
o
Vi gi l ant e sej a col ocada uma Pedr a Br ut a, e sobr e o
64

Al t ar do 2
o
Vi gi l ant e uma Pedr a Pol i da, par a, em segui da,
cont r adi zer - se, ao i ndi car que essas pedr as devem ser
col ocadas j unt o s Col unas B ( Pedr a Br ut a) e J ( Pedr a
Pol i da) , conf or me se pr ova do Pl ano do Templ o ( pg. 15) ,
posi o est a que pode ser consi der ada cor r et a pel a
cor r espondnci a si mbl i ca das col unas. Com i st o, comet e os
segui nt es equ vocos:

1. Est abel ece duas nor mas di st i nt as par a um mesmo
pr ocedi ment o;
2. Conf unde Pedr a Pol i da comPedr a Cbi ca;
3. Manda que as pedr as sej amcol ocadas sobr e os Al t ar es dos
Vi gi l ant es;
4. Faz a Pedr a Br ut a cor r esponder ao 1
o
Vi gi l ant e e a Pedr a
Pol i da ao 2
o
Vi gi l ant e.

Como se sabe, o t r abal ho do Apr endi z consi st e em desbast ar
a Pedr a Br ut a, t r ansf or mando- a num cubo que um sl i do
geomt r i co per f ei t o, poi s se encai xa nas const r ues
per f ei t ament e, sem dei xar espaos vazi os. Assi m a pedr a
pode ser pol i da, sem t er o f or mat o cbi co exi gi do par a o
uso nas const r ues. Por t ant o, a t er mi nol ogi a cor r et a
Pedr a Cbi ca e no Pedr a Pol i da.
Sabendo- se que, t r adi ci onal ment e, compet e ao 2
o
Vi gi l ant e,
e no ao 1
o
Vi gi l ant e, i nst r ui r os Apr endi zes e ao 1
o

Vi gi l ant e i nst r ui r os Companhei r os, ao cont r r i o do que t em
si do apr egoado ao l ongo de t odos esses anos, ent ende- se que
a Pedr a Br ut a deve ser col ocada j unt o ao Al t ar do 2
o

Vi gi l ant e e a Pedr a Cbi ca j unt o ao Al t ar do 1
o
Vi gi l ant e.
Embor a t enham, os Apr endi zes, assent o na Col una do Nor t e,
di r i gi da pel o 1
o
Vi gi l ant e, compet e ao 2
o
Vi gi l ant e que
f i ca de f r ent e par a os Apr endi zes a sua i nst r uo e
or i ent ao. E, como o t r abal ho del es na Pedr a Br ut a,
devem, par a i sso, ser or i ent ados e ensi nados pel o 2
o

Vi gi l ant e, o que t or na bvi o que est a J i a Fi xa dever
est ar j unt o a el e.
O f at o dos Apr endi zes est ar emna Col una do Nor t e, por t ant o,
no i mpede que sej a obedeci da a nor ma t r adi ci onal segundo a
qual o 2
o
Vi gi l ant e o i nst r ut or e ment or del es.
Consi der a- se, poi s, i nacei t vel o ar gument o de que a Pedr a
Cbi ca deve ser col ocada j unt o ao Al t ar do 2
o
Vi gi l ant e
65

por que est e d as or dens na Col una do Sul , onde t massent o
os Companhei r os, e que a Pedr a Br ut a deve ser col ocada
j unt o ao Al t ar do 1
o
Vi gi l ant e por que est e d as or dens na
Col una do Nor t e, onde t m assent o os Apr endi zes. Na
ver dade, o 1
o
Vi gi l ant e no t emassent o na Col una do Nor t e,
mas si mno Oci dent e, e, na qual i dade de segunda Luz da Loj a
cabe- l he i nst r ui r os Companhei r os Se acei t o f osse esse
ar gument o, os Mest r es dever i am, ent o, t er assent o no
Or i ent e, j que i nst r u dos pel o Vener vel Mest r e que t em a
Pr anchet a da Loj a expost a j unt o ao seu Al t ar . Em
decor r nci a desse ar gument o vesgo e por mai s i ncr vel que
possa par ecer , h I r mos que chegam, i ncl usi ve, a comet er o
absur do de af i r mar , com "alardeada sabedoria e
experincia", que os Apr endi zes t m assent o na Col una do
Nor t e, os Companhei r os na Col una do Sul e os Mest r es na
Cmar a do Mei o. Est es, com cer t eza, i gnor am que Cmar a do
Mei o o nome que se d Loj a do t er cei r o gr au do
si mbol i smo mani co.
Al m di sso, como j se vi u, a cada uma das t r s J i as
Fi xas, i ner ent es, cada uma del as, a um dos t r s Gr aus
Si mbl i cos, cor r esponde uma das Luzes: Pedr a Br ut a, ao 2
o

Vi gi l ant e, Pedr a Cbi ca, ao 1
o
Vi gi l ant e, e Pr anchet a, ou
Tbua de Del i near , ao Vener vel Mest r e. Como est a l t i ma
f i ca no Or i ent e, f r ent e do Al t ar da Sabedor i a, as out r as
duas, l ogi cament e, dever o est ar j unt o Di gni dade a que
cor r espondem.
No l gi co nem r aci onal ent ender - se que o 1
o
Vi gi l ant e
comande os Apr endi zes, enquant o o 2
o
Vi gi l ant e comanda os
Companhei r os, que, na escal a evol ut i va mani ca, est o
aci ma daquel es. Ser i a uma i ncoer nci a a Di gni dade mai s
gr aduada ( 1
o
Vi gi l ant e) i nst r ui r Obr ei r os menos evol u dos
( Apr endi zes) , enquant o Di gni dade menos gr aduada ( 2
o

Vi gi l ant e) compet i r i a i nst r ui r os Obr ei r os mai s
aper f ei oados ( Companhei r os) . Ser i a o mesmo que um t enent e
comandar sol dados enquant o umsar gent o comandar i a os cabos.
Levemos, ai nda, emcont a o segui nt e:
1. O di r i gent e de t oda Loj a o Vener vel Mest r e, que
di r i ge as Col unas at r avs dos Vi gi l ant es;
2. O 1
o
Vi gi l ant e o di r i gent e de ambas as Col unas, do
Oci dent e, mas a Col una do Sul el e di r i ge at r avs do 2
o

Vi gi l ant e;
66

3. O 2
o
Vi gi l ant e di r i ge a Col una do Sul , pr est ando cont as
ao 1
o
Vi gi l ant e, que as pr est a ao Vener vel Mest r e,
i nst r ui ndo os Apr endi zes, por del egao de ambos.

Obser ve- se, ai nda, que, no Pai nel Al egr i co da Loj a de
Apr endi z ( Pai nel de Har r i s) , a Pedr a Cbi ca est ao l ado da
col una dr i ca, cor r espondent e ao 1
o
Vi gi l ant e.

Not e- se, por f i m, que t ant o no Pai nel Si mbl i co da Loj a de
Apr endi z quant o no Pai nel Si mbl i co da Loj a de Companhei r o
a Pedr a Br ut a est emcor r espondnci a como Pr umo ( J i a do
2
o
Vi gi l ant e) e a Pedr a Cbi ca em cor r espondnci a com o
N vel ( J i a do 1
o
Vi gi l ant e) .
Por t ant o, ent ende- se que a Pedr a Cbi ca deva ser col ocada
ao l ado do Al t ar do 1
o
Vi gi l ant e e a Pedr a Br ut a j unt o ao
Al t ar do 2
o
Vi gi l ant e. Est e equ voco quer vem de mui t o
l onge decor r e da conf uso que se f az, at hoj e, das
di ver sas apl i caes da expr esso " col unas" em maonar i a.
Assi m, dent r e est as, t er amos:
1. A col una do Apr endi z, que a Col una B, col ocada
esquer da da ent r ada do Templ o;
2. A col una do Companhei r o, que a Col una J, col ocada
di r ei t a da ent r ada do Templ o;
3. A Col una do Sul , onde t m assent o os Mest r es e, na
l t i ma f i l ei r a de assent os, j unt o par ede, os
Companhei r os;
4. A Col una do Nor t e, onde t m assent o os Mest r es e, na
l t i ma f i l ei r a de assent os, j unt o par ede, os
Apr endi zes.

As Mesas das Di gni dades e Of i c i ai s

No Or i ent e, de cada l ado da ent r ada e pr xi mos s par edes
l at er ai s e Gr ade do Or i ent e, f i cam, f r ent e a f r ent e, uma
mesa e um assent o dest i nados, di r ei t a do Tr ono, ao
Or ador , e, esquer da do Tr ono, ao Secr et r i o. Sobr e a mesa
do Or ador est ar o a Const i t ui o e o Regul ament o Ger al da
Feder ao, o Est at ut o da Loj a, um exempl ar do Ri t ual do
Gr au e mat er i al de escr i t a, enquant o que sobr e a mesa do
67

Secr et r i o, al m do mat er i al de escr i t a, est ar o, t ambm,
os Li vr os de Bal ast r es.

No Oci dent e, pr xi mos s par edes l at er ai s e Gr ande do
Or i ent e, f i cam, f r ent e a f r ent e, uma mesa e um assent o
dest i nados, di r ei t a do Or ador , ao Tesour ei r o, e,
esquer da do Secr et r i o, ao Chancel er . Sobr e a mesa do
Chancel er est ar o as Tbuas da Loj a dest i nadas ao r egi st r o
de pr esena dos Obr ei r os do quadr o e vi si t ant es.
As mesas e assent os do Or ador , Secr et r i o, Tesour ei r o e
Chancel er f i cam post os di r et ament e sobr e o pi so, aquel as
com as f aces f r ont ai s vol t adas par a o ei xo l ongi t udi nal do
Templ o e est es de espal dar i nf er i or s Ct edr as dos
Vi gi l ant es. As mesas das Di gni dades e Of i ci ai s t m o
f or mat o r et angul ar , com as f aces l at er ai s e f r ont al
f echadas por pai ni s de madei r a e r evest i dos de cor t i nado
car mi m or l ado com f r anj as dour adas. No cent r o das f aces
f r ont ai s de cada mesa dever f i gur ar a j i a r epr esent at i va
do r espect i vo car go.
Not a- se, por necessr i o, que a det er mi nao par a que as
mesas das Di gni dades e Of i ci ai s t enham a f or ma r et angul ar
no se t r at a de nenhuma i nveno ou i novao pr et endi da por
est a pr opost a de r evi so r i t ual , cor r eo, uma vez que
t al det er mi nao j est ava cont i da no Ri t ual de 1928 ( 1
o

Gr au, pgs. 12 e 13) .
Obser va- se, t ambm, que est a pr opost a de r evi so r i t ual no
se r ef er e s mesas do Or ador , Secr et r i o, Tesour ei r o e
Chancel er como Al t ar es, poi s, a r i gor , dent r e as mesas das
Luzes, Di gni dades e Of i ci ai s, a do Vener vel Mest r e a
ni ca que dever i a ser , assi m, denomi nada, r econhecendo- se,
por t ant o, condescendnci a em se mant er est a denomi nao
par a as mesas dos Vi gi l ant es.
Em r el ao i l umi nao das mesas das Di gni dades e
Of i ci ai s, no h obr i gat or i edade de sobr e el as ser em
col ocados cast i ai s, de umou doi s f ocos. O que pode haver
sobr e essas mesas um pequeno abaj ur de l uz bai xa com a
f i nal i dade de f aci l i t ar a l ei t ur a e a escr i t a. Mandar
col ocar , poi s, duas l uzes sobr e as mesas do Tesour ei r o e do
Secr et r i o, como f az o Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au, pg. 13) ,
det er mi nao descabi da uma vez que, exceo dos Al t ar es
68

das Luzes, as mesas das Di gni dades e Of i ci ai s no ost ent am
nenhuma i l umi nao l i t r gi ca.
Em r el ao ao Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au) , obser va- se, ai nda,
que:

1. A bol sa col et or a do Tr onco de Sol i dar i edade deve f i car
mo do Hospi t al ei r o, p. ex. , suspenso ao seu assent o, e
no sobr e o Al t ar do Tesour ei r o ( pg. 13) ;
2. A bol sa col et or a de Pr opost as e I nf or maes deve f i car
mo do Mest r e de Cer i mni as, p. ex. , suspenso ao seu
assent o, e no sobr e o Al t ar do Secr et r i o;
3. Ao i nvs de r egi st r o de pr esena, ser i a mai s cor r et o
di zer " Tbuas da Loj a dest i nadas ao r egi st r o de pr esena
de Obr ei r os do quadr o e de Vi si t ant es" ;
4. A cai xa dos escr ut ni os deve f i car mo do Mest r e de
Cer i mni as e no sobr e a mesa do Chancel er .

Os Lugar es dos Of i c i ai s e Obr ei r os

A col ocao dos demai s Of i ci ai s da Loj a obedecer ao
t r aado do Pl ano do Templ o, assent ando- se os
cor r espondent es Adj unt os di r ei t a ou esquer da dos
cor r espondent es t i t ul ar es, conf or me as conveni nci as de
espao.
di r ei t a dos assent os do Mest r e de Cer i mni as e dos
Di conos deve haver umsupor t e par a os r espect i vos bast es.
As bol sas dest i nadas col et a de Pr opost as e I nf or maes e
do Tr onco de Sol i dar i edade devem f i car mo do Mest r e de
Cer i mni as e do Hospi t al ei r o, r espect i vament e.
No Oci dent e, di st r i bu dos de um e out r o l ado do ei xo
l ongi t udi nal do Templ o, est endem- se f i l ei r as de assent os,
denomi nadas de Col una do Nor t e e Col una do Sul . A pr i mei r a
f i l ei r a de assent os, j unt o s par edes l at er ai s, dest i na- se,
no Nor t e, aos Apr endi zes e, no Sul , aos Companhei r os.
f r ent e dessas f i l ei r as, em ambas as Col unas, col ocam- se os
assent os dest i nados aos Mest r es.
No Or i ent e, j unt o s par edes l at er ai s e de f undo e
di r et ament e sobr e o pi so, so col ocados os assent os
69

r eser vados, esquer da do Tr ono, par a os Mest r es I nst al ados
e, di r ei t a do Tr ono, par a as aut or i dades do Si mbol i smo
Mani co.

O Ret bul o ou Pai nel do Or i ent e

Ressal t a- se, em pr i nc pi o, o f at o de que o Ri t ual de 1928
( 1
o
Gr au) omi sso quant o ao Pai nel do Or i ent e, o que
i nadmi ss vel .
Como se sabe, o Ret bul o, ou Pai nel do Or i ent e, de base
azul - cel est e, emol dur ado de ver mel ho e dour ado e l adeado
por duas mei as- col unas de or demj ni ca, f i ca col ocado at r s
do Tr ono, j unt o par ede de f undo do Templ o, i l umi nado, ao
cent r o, pel o Delta Sagrado, com r ai os par t i dos de seus
l ados e ost ent ando no seu i nt er i or o Ol ho Oni vi dent e, ou o
nome hebr ai co de Deus f or mado pel as l et r as hebr ai cas ID-
H-VAV-H , ou, ai nda, pel o menos, a pr i mei r a l et r a dest e
nome ID , t endo sua di r ei t a o Sol, em t odo o seu
espl endor r adi ant e, e, sua esquer da a Lua, em quar t o
cr escent e.

conveni ent e obser var que o Del t a Sagr ado deve f i car a uma
al t ur a t al que j amai s sej a encober t o pel o Vener vel Mest r e
quando de p e que, ent r e o Ret bul o e a par ede de f undo do
Or i ent e, no deve exi st i r espao par a ci r cul ao, como se
v emal guns Templ os, i ncl usi ve de Gr andes Loj as.
i mpor t ant e obser var , ai nda, que o Sol deve estar, sempre,
no lado em que se encontra o Orador, poi s est e, na
cor r espondnci a csmi ca e mi t ol gi ca si mbol i za o Sol , ou o
deus gr ego Apol o, enquant o que a Lua est ar no l ado emque
se encont r a o Secr et r i o, que, na cor r espondnci a csmi ca e
mi t ol gi ca, r epr esent a a Lua, ou a deusa gr ega r t emi s
( Di ana, dos r omanos) , deusa da Lua, da caa e das f l or es.
Essa posi o do Sol e da Lua nada t em a ver com o f at o de
que no hemi sf r i o Nor t e, ber o da Maonar i a, o Sul mai s
i l umi nado do que o Nor t e, o que f az com que al gumas Loj as
i nver t amas posi es do Sol e da Lua, col ocando o pr i mei r o
70

em cor r espondnci a com o Secr et r i o e est a l t i ma em
cor r espondnci a com o Or ador , o que er r ado. Por uma
quest o de padr oni zao r i t ual mundi al , deve- se admi t i r ,
t ambm, aqui no hemi sf r i o Sul , o Nor t e como a r egi o menos
i l umi nada. A posi o do Sol e da Lua no Ret bul o, por t ant o,
no t ema ver como l ugar onde t massent o os Apr endi zes e
Companhei r os, como apr egoado por al guns.
Convm, t ambm, l embr ar que, ao cont r r i o do que quer em
al guns, no exi st e o Nor t e do Or i ent e nemo Sul do Or i ent e;
Or i ent e Or i ent e e pont o f i nal .

O Al t ar dos J ur ament os

No Oci dent e, no cent r o geomt r i co do Templ o, col oca- se o
Al t ar dos J ur ament os, em f or ma de pr i sma quadr angul ar , com
ngul os r et os e l ados i guai s, e medi ndo cer ca de 1 met r o de
al t ur a, sobr e o qual r epousamo Li vr o da Lei , um Esquadr o,
com os r amos i guai s, e um Compasso, aber t o num ngul o de
45, que j unt os, r epr esent am as TRS GRANDES LUZES
EMBLEMTICAS DA MAONARIA.

Em def esa da f or ma do Al t ar dos J ur ament os, i nvoca- se a
passagem b bl i ca que r el at a a f ei t ur a do altar do
holocausto, det er mi nada por Deus a Moi ss: "Fez tambm o
altar do holocausto de madeira de accia; de cinco cvados
era o seu comprimento e de cinco cvados a sua largura,
quadrado, e de trs cvados a sua altura" ( xodo, 38: 1) .
Em Loj a aber t a o Compasso t er , sempr e, as hast es vol t adas
par a o Oci dent e, enquant o que o Esquadr o t er seus r amos
vol t ados par a o Or i ent e.
i mpor t ant e obser var que, ao cont r r i o do que manda o
Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au, pg. 13) , nos Gr aus Si mbl i cos do
Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o o Compasso deve t er uma
aber t ur a de 45 e no de 60. No Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o, o Compasso t em uma aber t ur a de 60 na j i a do 5
Gr au e uma aber t ur a de 90 nas j i as dos Gr aus 14 e 18.
71

O Al t ar dos J ur ament os t er gr avado, em sua f ace or i ent al ,
umc r cul o comumpont o no cent r o, l i mi t ado, ao Nor t e e ao
Sul , por duas l i nhas par al el as. Pr xi mos a est e Al t ar
poder o ser col ocados t r s cast i ai s, medi ndo 1 met r o e 12
cent met r os de al t ur a e enci mados por uma vel a de cer a
amar el a, di spost os no cent r o das f aces or i ent al , nor t e e
sul , f or mando umt r i ngul o ent r e si .
Segundo o ent endi ment o dos mel hor es r i t ual i st as, const i t ui
er r o cr asso or nar o Al t ar dos J ur ament os com chi f r es ou
chamas, sendo est e apenas uma pea do mobi l i r i o do Templ o
e, na ver dade, umcompl ement o do Al t ar do Vener vel Mest r e.
Ent endem, t ambm, esses r i t ual i st as que o Al t ar dos
J ur ament os deve ser col ocado no Or i ent e e no no Oci dent e.

O Pai nel Si mbl i c o do Gr au e o Pai nel Al egr i c o da Loj a

No ei xo l ongi t udi nal do Templ o, ent r e a Gr ande do Or i ent e e
o Al t ar dos J ur ament os, est ende- se, sobr e um caval et e,
vol t ado par a o Oci dent e, o Pai nel Si mbl i co do Gr au, de
modo a per mi t i r a l i vr e ci r cul ao ent r e o Nor t e e o Sul .
Ent r e o Pai nel Si mbl i co do Gr au e o Al t ar dos J ur ament os
deve haver espao suf i ci ent e par a a passagemde uma pessoa.

A quest o dos pai ni s da Loj a de Apr endi z- Maom uma das
mai s cont r over t i das da r i t ual st i ca mani ca.
Comument e, os nossos Ri t uai s apr esent am, em suas
i l ust r aes, umquadr o a que do o nome de LOJA DE APRENDIZ
e out r o a que denomi namPAINEL DA LOJA DE APRENDIZ.
O pr i mei r o Loj a de Apr endi z , na r eal i dade, o PAINEL
SIMBLICO DO GRAU DE APRENDIZ-MAOM, f al t ando- l he
acr escent ar , apenas, a Or l a Dent ada, com os s mbol os dos
quat r o pont os car deai s. Esse Pai nel que deve ser expost o
emLoj a aber t a.
O segundo Pai nel da Loj a de Apr endi z cor r esponde ao
PAINEL ALEGRICO DA LOJA DE APRENDIZ-MAOM. Esse o Pai nel
que, cor r ent ement e, se v expost o em Loj a aber t a, mas que
72

dever i a f i car expost o no Or i ent e, esquer da e f r ent e do
Tr ono, ent r e o Al t ar do Vener vel e a mesa do Secr et r i o.
O mesmo pr i nc pi o apl i cado ao Ri t ual do Gr au de
Companhei r o- Maom, enquant o que emLoj a de Mest r e- Maomno
exi st e o Pai nel Al egr i co.

O Al t ar dos Per f umes

O Al t ar dos Per f umes denomi nado, t ambm, em det er mi nadas
cer i mni as mani cas, de Al t ar da Consagr ao , um
pequeno mvel em f or ma de pr i sma quadr angul ar , com ngul os
e l ados i guai s. Sobr e est e Al t ar est ar o umi ncensr i o e um
vasi l hame cont endo os per f umes ( i ncensos) a ser em
quei mados.
O Al t ar dos Per f umes deve ser col ocado pr xi mo ao cent r o da
Gr ande do Or i ent e, de modo a per mi t i r espao suf i ci ent e
par a que em caso de acesso ao Or i ent e ou sa da dest e se
possa par ar e f azer a saudao ao Del t a Sagr ado.
A pr opsi t o, di f ci l compr eender como col ocar uma t r pode
( pea de t r s ps) sobr e o Al t ar dos Per f umes, como manda o
Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au, pg. 13) . Na ver dade, como j se
di sse, o Al t ar dos Per f umes t em por base uma col una t or sa
( t or ci da) apoi ada sobr e uma t r pode e no uma t r pode
col ocada sobr e el e.

Conquant o al guns r i t ual i st as af i r mem que esse Al t ar no
exi st e no or i gi nal Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o, out r os
admi t em sua exi st nci a. A r espei t o, assi m se pr onunci a o
I r mo Boaner ges Bar bosa de Cast r o: "O Altar dos Juramentos,
que antes era fora do prtico, absorveu o Altar dos
Perfumers ou afastou este ltimo para o Oriente ocupando o
seu lugar no centro da Loja, sobre o Pavimento de
Mosaicos".
Em def esa da exi st nci a e f or ma do Al t ar dos Per f umes,
i nvoca- se a passagem b bl i ca que r el at a a f ei t ur a do altar
do incenso, det er mi nada por Deus a Moi ss: "De madeira de
accia fez o altar do incenso; de um cvado era o seu
73

comprimento, e de um cvado a sua largura, quadrado, e de
dois cvados a sua altura; as suas pontas formavam uma s
pea com ele" ( xodo, 37: 25) .

O Mar de Br onze

A expr esso Altar das Oblaes, como const a do Ri t ual de
1928 ( 1
o
Gr au, pg. 12) ) , i mpr pr i a, uma vez que oblao
do l at i moblatione si gni f i ca "ao pela qual se oferece
qualquer coisa a Deus ou aos santos; oferenda feita a Deus
ou aos santos; oblata; oferecimento a Deus do po e do
vinho, feito pelo sacerdote; qualquer oferta ou
oferecimento". O t er mo obl ao, como se pode ver , em nada
espel ha a ut i l i dade de t al ut ens l i o na l i t ur gi a mani ca.
A expr esso cor r et a Altar das Ablues, poi s, como se
sabe abluo do l at i m ablutione si gni f i ca l avagem ou
Ri t ual de Pur i f i cao por mei o da gua, pr at i cado emvr i as
r el i gi es. A , si m, com si gni f i cado cor r espondent e
t er cei r a pr ova e segunda vi agemdo Ri t ual de I ni ci ao.
Segundo o Ri t ual de 1928 ( 1
o
Gr au, pg. 12) , o Al t ar das
Abl ues, sobr e o qual descansa o Mar de Br onze, deve est ar
col ocado ent r e a por t a de ent r ada e o Sul , ou sej a, j unt o
par ede oci dent al , a mei o cami nho ent r e a Col una J e a
Col una de Har moni a. Out r os Ri t uai s mandam que o Mar de
Br onze sej a col ocado na r egi o sudoest e do Templ o. Out r os,
ai nda, so i nci si vos: o Mar de Br onze deve ser col ocado no
ngul o sudoest e do Templ o.
Na ver dade, os t ext os r i t uai s e os r i t ual i st as so
cont r adi t r i os ao det er mi nar ema cor r et a l ocal i zao do Mar
de Br onze. Uns, i ncl usi ve, det er mi namummesmo l ugar par a o
Mar de Br onze e a Col una da Har moni a, o que cont r ar i a a l ei
da f si ca segundo a qual doi s cor pos no podem ocupar , ao
mesmo t empo, o mesmo l ugar no espao.
No que di z r espei t o col ocao do mar de br onze, deve- se,
por necessr i o, dedi car especi al at eno aos t ext os
b bl i cos concer nent es const r uo do Templ o de Sal omo. Em
Rei s I , 7: 39, vamos encont r ar a segui nt e di sposi o: "E,
das dez bases, ps cinco na parte direita do templo, e
74

cinco na esquerda; e ps o mar na parte direita do templo,
entre o oriente e o meio-dia". J em Cr ni cas I I , 4: 10,
t emos: "E colocou o mar ao lado direito contra o oriente,
ao meio-dia". Por t ant o, segundo o 1
o
Li vr o dos Rei s I ( Rei s
I I I , na b bl i a cat l i ca) o mar de br onze ser i a col ocado a
SUDESTE, enquant o que segundo o 2
o
Li vr o das Cr ni cas
( Par al i pmenos I I , na b bl i a cat l i ca) sua col ocao pode
ser i nt er pr et ada como sendo a SUDOESTE, uma vez que a
expr esso "contra o oriente" pode ser ent endi da como "em
direo oposta ao oriente", ou sej a "na direo do
ocidente". Com ef ei t o, sabendo- se que a expr esso mei o- di a
cor r esponde ao pont o car deal sul e que o oci dent e
cor r esponde ao pont o car deal oest e, a por o do hemi sf r i o
t er r est r e compr eendi do ent r e o sul e o l est e o sudoest e.
Levando- se em cont a, ai nda, a cor r espondnci a com o Templ o
de Sal omo e sabendo- se que a or i ent ao dest e er a do
Or i ent e par a o Oci dent e, onde est avamo Sant o dos Sant os e
o Sant o, cuj a l ocal i zao no Templ o Mani co cor r esponde ao
Or i ent e, o Mar de Br onze deve ser col ocado a SUDOESTE no
cant o f or mado pel as par edes sul e oci dent al . O que no se
pode admi t i r , sob hi pt ese al guma, que se mande col ocar o
Mar de Br onze "entre a entrada principal e o Norte" ou a
"Noroeste", poi s i sso aber r ao l i t r gi ca.
Est a pr opost a de r evi so r i t ual col oca, poi s, o ALTAR DAS
ABLUES no ngulo sudoeste do Templ o, o qual pode t er a
super f ci e t r i angul ar , embasada sobr e uma col una t or sa
apoi ada sobr e uma t r pode.

A I nex i st ent e Pi r a do Fogo Sagr ado
Al guns Ri t uai s mandam que ent r e a ent r ada pr i nci pal e o
Nor t e sej a col ocado o Altar das Ablues, sobr e o qual
descansa o Mar de Br onze, e ao Sul a PIRA DO FOGO SAGRADO.
Esses mesmos Ri t uai s no do qual quer pi st a sobr e o que
ser i a essa t al PIRA DO FOGO SAGRADO. E, assi mf azem, por que
a t al pi r a or nament o est r anho ao Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o.
Se a expl i cao f osse que a t al pi r a r epr esent ar i a a
pr esena de Deus, a exempl o do que acont ece nos t empl os
75

cat l i cos, l embr a- se que t al si mbol i smo, no Ri t o Escocs
Ant i go e Acei t o, pr pr i o e par t i cul ar do Del t a Sagr ado.
Face a est e ar gument o , t ambm, or nament o est r anho ao Ri t o
Escocs Ant i go e Acei t o a l mpada acesa no i nt er i or de um
r eci pi ent e de cr i st al de cor r ubi que se v pendent e do
t et o sobr e o cent r o do Or i ent e em al guns Templ os. Tal
or nament o pr pr i o dos t empl os cat l i cos, onde ar de
per pet uament e como si mbol i zo do r ef l exo da Di vi ndade.
Convm i l ust r ar que no Ri t o Adoni r ami t a exi st e, j unt o ao
Al t ar , a Chama Eterna, usada par a acender as chamas dos
Al t ar es do Vener vel Mest r e e dos Vi gi l ant es, concr et i zando
o si mbol i smo da i l umi nao do Templ o, no t endo, no
ent ant o, nada a ver coma t al "Pira do Fogo Sagrado".
J no Ri t o de Schr oeder exi st e al go par eci do com o
pr econi zado na pr oposi o: uma vel a f i xa, chamada "A Luz do
Mestre", col ocada sobr e o Al t ar do Vener vel Mest r e, a
par t i r da qual so acesas as vel as dos Al t ar es ou mesas dos
Vi gi l ant es e as vel as das col unas dos ngul os nor dest e,
nor oest e e sudoest e do Tapet e.
O que se encont r a emal guns Ri t uai s do Ri t o Escocs Ant i go
e Acei t o o ALTAR DO FOGO DA PURIFICAO, o qual , col ocado
a nor oest e do Templ o, em posi o opost a ao Al t ar das
Abl ues, , por ocasi o das i ni ci aes, l evado ao ei xo
l ongi t udi nal no moment o opor t uno. Est e al t ar es pode t er o
mesmo f or mat o que o Al t ar das Abl ues.


O Pavi l ho Nac i onal

Ent ende- se que o Pavi l ho Naci onal dever ser expost o em
supor t e pr pr i o par a t al f i me col ocado no Or i ent e, sobr e o
est r ado, di r ei t a do assent o que l adei a o Tr ono.
O uso do Pavi l ho Naci onal nos Templ os Mani cos deve at er -
se ao di spost o na l egi sl ao ci vi l per t i nent e quando ao seu
uso em sal as e sal es, o qual r egul ament ado pel a Lei N
o

5. 700, de 1
o
de set embr o de 1971, com as al t er aes do
Decr et o- Lei N
o
5. 812, de 13 de out ubr o de 1972, da Lei N
o

76

6. 013, de 27 de mai o de 1981 e da Lei N
o
8. 421, de 11 de
mai o de 1992.
Assi m, nos Templ os Mani cos do Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o a Bandei r a Naci onal dever f i car hast eada emsupor t e
pr pr i o post o sobr e o est r ado, di r ei t a do Tr ono,
i medi at ament e aps os assent os que o l adei am, como j se
di sse.
Conquant o sej a essa r egul ament ao j bast ant e ant i ga,
mui t as Pot nci as Mani cas i nser em em seus r egul ament os e
r i t uai s pr t i cas cont r r i as l egi sl ao f eder al
per t i nent e. Hast ear o Pavi l ho Naci onal no ext r emo i nt er no
Nor t e da Gr ade do Or i ent e, como det er mi nam al guns r i t uai s,
desr espei t ar a l ei naci onal , al m de i mpedi r a vi so do
Vener vel Mest r e de t odos os I r mos.
Consi der a- se, no ent ant o, que o hast eament o da Bandei r a
Naci onal mat r i a r egul ament ar e no r i t ual . Quant o ao
Cul t o ao Pavi l ho Naci onal , ent ende- se deva ser t r at ado em
Ri t ual Especi al , abr angendo sua ent r ada, hast eament o,
saudao e r et i r ada.

O Est andar t e da Loj a

O Est andar t e da Loj a, emLoj a Aber t a, dever ser expost o em
supor t e pr pr i o col ocado nas pr oxi mi dades do ext r emo Sul da
passagem da Gr ade do Or i ent e, f r ent e e esquer da do
assent o do Por t a- Est andar t e.

Est ando a Loj a f echada, o Est andar t e deve ser r ecol hi do e
guar dado eml ugar apr opr i ado.

absol ut ament e i nadmi ss vel di spor nas par edes do Or i ent e
supor t es par a ar vor ar os est andar t es das Loj as vi si t ant es.


77

O t r i o
O t r i o, compar t i ment o vest i bul ar do Templ o, uma
ant ecmar a que pr ecede o Pr t i co e f az comuni cao com a
Sal a dos Passos Per di dos e a Cmar a de Ref l exo, t i dos,
ent o, como anexos do Templ o. No t r i o que devemf i car o
assent o do Cobr i dor Ext er no e as est r el as par a a r ecepo
dos vi si t ant es.

O Tet o do Templ o

A decor ao est el ar dos t et os dos Templ os Mani cos,
conquant o no sej a obr i gat r i a, habi t ual no Ri t o Escocs
Ant i go e Acei t o, dent r e aquel es r econheci dos pel as Gr andes
Loj as do Br asi l .

O t et o do Templ o r epr esent a, poi s, a Abbada Cel est e comas
nuanas de cor ( do ver mel ho ao al ar anj ado, ao amar el o, ao
azul e ao negr o) , most r ando a t r ansi o do di a, ou da Luz
( Or i ent e) , par a a noi t e, ou par a as t r evas ( Oci dent e) .

No Or i ent e, um pouco f r ent e do dossel , o Sol, com r ai os
dour ados; sobr e o Al t ar do 1
o
Vi gi l ant e, a Lua, e, sobr e o
Al t ar do 2
o
Vi gi l ant e, uma est r el a, pr at eada, de ci nco
pont as, cer cada por f l amas gneas a Estrela Flamejante
ost ent ando ao cent r o a l et r a G.

di r ei t a e umpouco f r ent e do Sol , Mer cr i o, sob a f or ma
de umdi sco ver mel ho- escur o, e, esquer da e um pouco mai s
f r ent e do Sol , J pi t er , que t em a f or ma de um di sco
al ar anj ado com est r i as amar el as. Est es embl emas, pi nt ados
ou emr el evo, poder o f i car pendent es do t et o.

No Oci dent e, ao cent r o, t r s est r el as da const el ao de
r i on, al i nhadas de Nor t e a Sul ; ent r e est as e o nor dest e,
Al debar an, as set e Pl i ades e as ci nco H ades, di spost as em
78

esquadr i a; a mei o cami nho ent r e r i on e o nor oest e,
Rgul us, da const el ao do Leo; ao Nor t e, sete estrelas da
constelao da Ursa Maior; a nor dest e, Ar t ur us, da
const el ao do Cochei r o; a l est e, Spi ca, da const el ao da
Vi r gem; a oest e, Ant ar es, da const el ao do Escor pi o; ao
Sul , Fomal haut , da const el ao do pei xe Aust r al ; e ent r e a
Lua e Ant ar es, Vnus, emf or ma de pequena l ua pr at eada, e,
ent r e r i on e Ant ar es, Sat ur no, sob a f or ma de um di sco
amar el o- l i mo com seus ani s concnt r i cos e seus dez
satlites.

As est r el as so amar el as, excet o Ar t ur us, que ver mel ha.
As est r el as pr i nci pai s so as de r i on, as H ades, as da
Ur sa Mai or e as Pl i ades. Al debar an, Ar t ur us, Rgul us,
Ant ar es e Fomal haut so mai or es que as demai s por ser em
consi der adas est r el as r eai s.

A Sal a dos Passos Per di dos

Cont gua ao t r i o deve exi st i r uma ant e- sal a t o
conf or t vel quant o poss vel , par a a r ecepo dos vi si t ant es
e per mannci a dos Obr ei r os ant es do i n ci o dos t r abal hos, a
qual r ecebe a denomi nao de Sal a dos Passos Per di dos, cuj o
mobi l i r i o ser adequado s posses da Loj a, devendo
apr esent ar quadr os al egr i cos, est t uas, quadr o de avi sos,
r et r at os de per sonal i dades mani cas ou hi st r i cas,
pol t r onas e uma pequena mesa com cadei r a, sobr e a qual
descansam os Li vr os de Pr esenas onde t odo Obr ei r o, do
Quadr o ou vi si t ant e, deve l anar o seu ne varietur.

Conquant o al guns r i t ual i st as di gam que o Templ o Mani co
guar da r el ao di r et a com o Templ o de Sal omo e que o
Par l ament o I ngl s copi ou a di sposi o dos al t ar es e l ugar es
que os I r mos ocupam em Loj a, consi der a- se que t al
af i r mao car ece de f undament o hi st r i co.

79

Como se sabe, o Par l ament o I ngl s f oi cr i ado no scul o
XI I I , no ano de 1297, dur ant e o r ei nado de Eduar do I , f i l ho
de Henr i que I I I , Por out r o l ado, soment e no di a 1
o
de mai o
de 1775 que a Gr ande Loj a de Londr es f ez l anament o da
pedr a f undament al daquel e que ser i a o pr i mei r o Templ o
Mani co, i naugur ado e consagr ado a 23 de mai o de 1776.

Por t ant o, sendo o Par l ament o I ngl s mui t o mai s ant i go do
que a Maonar i a Especul at i va, f oi o Templ o Mani co que
copi ou aquel e no que concer ne di sposi o dos al t ar es e
I r mos, i ncl usi ve a pr pr i a Sal a dos Passos Per di dos.

Assi m, a Sal a dos Passos Per di dos no uma i nveno da
Maonar i a, mas uma cpi a do Par l ament o I ngl s.

A Cmar a de Ref l ex o

A Cmar a de Ref l exo umpequeno r eci nt o onde se r ecol he o
I ni ci ando ant es de ser i nt r oduzi do no Templ o par a, a ,
f i r mar o seu Test ament o Mor al e Fi l osf i co.

Suas par edes devemser de pedr a ou, pel o menos, i mi t ao de
pedr a, no podendo r eceber qual quer l uz do ext er i or .

Sua l ocal i zao var i vel , dependendo das di menses do
Templ o e da di sposi o dest e em r el ao s demai s
dependnci as do edi f ci o da Loj a, e o seu mobi l i r i o,
t osco, compost o por umbanco e uma pequena mesa, sobr e a
qual , al m do mat er i al de escr i t a, i mpr essos do t est ament o
e uma campai nha, est ar o, t ambm, um f oco de l uz f osca e
t nue f or neci do por uma l mpada a quer osene ou por uma
vel a num cast i al , uma ampul het a, um cr ni o humano com
duas t bi as cr uzadas, umpedao de po de t r i go, uma j ar r a
com gua e t r s r eci pi ent es com sal , enxof r e e mer cr i o,
comas r espect i vas i dent i f i caes.
80


Em suas par edes, de cor negr a, f i gur am embl emas f nebr es e
i nscr i es admoni t r i as gr avadas em t i nt a br anca, conf or me
i ndi cado no Pr oj et o de Ri t ual do 3
o
Gr au que i nt egr a est a
pr opost a r i t ual .

Sabe- se hoj e, que ser de t odo pr ef er vel a expr esso Cmara
de Reflexo em l ugar de Cmara das Reflexes, t er mo mai s
apr opr i ado, consi der ando- se r ef l exo no sent i do de
medi t ao, r ecol hi ment o.

Cmar a de Ref l exes, t er mo usado no Ri t ual de 1928 ( 1
o

Gr au, pg. 17) e, t ambm, nos seus sucedneos, mai s
compat vel com uma "cmara onde sejam estudados fenmenos
fsicos de reflexo (do som, da luz, etc.)". Al mdi sso,
desnecessr i o, no caso, o pl ur al par a as pal avr as medi t ao
e r ecol hi ment o.

i nacei t vel que a Cmar a de Ref l exo t enha comuni cao
di r et a com o Templ o, como det er mi na o Ri t ual de 1928 ( 1
o

Gr au, pg. 17) . Nada h no desenvol vi ment o do Ri t ual de
I ni ci ao que aut or i ze t al di sposi o. A comuni cao da
Cmar a de Ref l exo deve ser , ni ca e excl usi vament e, com o
t r i o.
Que o GADUnos pr ot ej a, i l umi ne e gui e par a t odo o
sempr e.



Bi bl i ogr af i a:

ABRI NES, Fr au e ARDERI U, Ar us. Di cci onr i o Enci cl opdi co
del a Masoner a. Ki er S/ A, Buenos Ai r es, Ar gent i na, 1962.
GOULD, Rober t Fr eke. The Hi st or y of Fr eemasonr y. Thomas C.
J ack, London, 1887.
81

GRANDE ORI ENTE DE FRANCE. Pr l ogo do Ri t ual Ri t e cossai s
Anci en & Accept . Par i s, 2000.

HORNE, Al ex. O Templ o do Rei Sal omo na Tr adi o Mani ca.
Pensament o, So Paul o, 1999.

LANTOI NE, Al ber t . Hi st oi r e de l a Fr anc- Maonner i e
Fr anai se. Sl at ki ne Repr i nt s, Genve- Par i s, 1981.

NAUDON, P. Hi st oi r e, Ri t uel s et Tui l er des Haut s Gr ades
Maonni ques. Der vy Li vr es, Par i s, 1984.

PALOU, J ean. A Fr anco- Maonar i a Si mbl i ca e I ni ci t i ca.
Pensament o, So Paul o, 1998.

PROBER, Kur t . Hi st r i a do Supr emo Consel ho do Gr au 33 do
Br asi l . Li vr ar i a Kosmos Edi t or a, Ri o de J anei r o, 1981.

STEVENSON, Davi d. As Or i gens da Maonar i a O Scul o da
Escci a ( 1590- 1710) . Madr as Edi t or a, So Paul o, 2005.








82


O RI TO MODERNO


O Ri t o Moder no ou Fr ancs, segundo r i t o a ser pr at i cado no
Br asi l ( a par t i r de 1821) , f oi cr i ado em 1761, segundo
const a, com a f i nal i dade de se l i ber t ar das i nf l unci as da
Maonar i a I ngl sa que pr edomi nava na Fr ana, naquel a poca.
Foi r econheci do e adot ado pel o Gr ande Or i ent e da Fr ana em
24 de dezembr o de 1761, mas sua i mpl ant ao def i ni t i va s
se deu em09 de mar o de 1773, pel o ent o Gr o- Mest r e Duque
de Car t r es, Fel i pe de Or l eans.
Com a apr ovao da pr oposi o do Rev. Desmons que
est abel eci a a r et i r ada da Bi bl i a do Al t ar dos J ur ament os e
subst i t ui da pel o l i vr o da Lei Mani ca, supr i mi ndo a
expr esso " Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so" dos cabeal hos de
t odos os document os e At as do Gr ande Or i ent e, a Gr ande Loj a
Uni da da I ngl at er r a excomungou o Ri t o Moder no cont ando
r el aes com o Gr ande Or i ent e da Fr ana. O pr i nci pal
ar gument o er a de que o Ri t o Moder no er a um r i t o at eu.
Embor a a i nt eo f osse dei xar que os pr obl emas de or dem
met af si ca cont i nuasse sendo de f or o nt i mo de cada um.
Tr abal ha, at ual ment e emset e gr aus:
Apr endi z;
Companhei r o;
Mest r e;
83

1 Or dem- os El ei t os;
2 Or dem- Escocs;
3 Or dem- Caval ei r os do Or i ent e;
4 Or dem- Rosa- Cr uz.



ORI GENS DO RI TO MODERNO
I r Renat o Rodr i gues da Si l va

Par a se f al ar das or i gens do Ri t o Moder no, deve- se comear
pel as or i gens da Maonar i a na Fr ana.
Em 1517, f oi f undado em Par i s o Col gi o Fr ancs. Os
membr os or i gi nai s dest e col gi o vi nhamda Pen nsul a I t l i ca
onde f azi am par t e de i nst i t ui es conheci das como
academi as, que t i nhan pessoas do por t e de Leonar do da
Vi nci , ent r e out r os, como seus membr os. As car act er st i cas
dest es membr os er a ser em cont r a os dogmas do papado e
cont r a a i nt er f er nci a da I gr ej a no Est ado. Est e col gi o
f l or esceu na Fr ana com o r ei nado de Fr anci sco I , e pode
ser consi der ado o pr i mei r o agr upament o mani co
especul at i vo no mundo. Por m, com a mor t e de Fr anci sco I ,
houve umaci r r ament o r el i gi oso na Fr ana, pr i nci pal ment e em
r eao Ref or ma de Mar t i nho Lut er o. A nascent e maonar i a
especul at i va passou a ser per segui da j ust ament e por ser
movi da pel a r azo, e no por dogmas, e t eve de se r ef ugi ar
na I ngl at er r a, onde havi a mai s t ol er nci a r el i gi osa. A
hi st r i a da Maonar i a, na Fr ana, ent r a ent o num hi at o,
poi s o cent r o dos acont eci ment os mani cos se t r ansf er e
par a a I ngl at er r a.
Em 1649 houve uma guer r a ci vi l na I ngl at er r a, que cul mi nou
coma decapi t ao do Rei Car l os I , da di nast i a St uar t , e a
adoo t empor r i a de um model o r epubl i cano por par t e da
I ngl at er r a. Exi l ados pol t i cos que er am par t i dr i os dos
St uar t s se r ef ugi ar am na Fr ana e abr i r am l oj as mani cas.
84

Est as l oj as passar am a ser chamadas de l oj as escocesas,
por que os par t i dr i os dos St uar t s er amescoceses.
A r epbl i ca i ngl esa, se podemos chamar assi m, dur a at
1660, quando a monar qui a r est aur ada e os par t i dr i os
dest a ef mer a r epbl i ca so obr i gados a se exi l ar na
Hol anda. Levavam consi go a exper i nci a i ndi t a de poder em
t er j ul gado e sent enci ado um r ei que j ul gar am desl eal ao
pa s e aos seus sdi t os, e de t er em abol i do o poder da
I gr ej a, conf i scando seus bens ou sej a, consegui r am
cont est ar o absol ut o poder vi gent e, dando um exempl o de
l i ber dade. Na Hol anda, gr avi t ando em t or no das l oj as
mani cas de l , l anam as sement es do que depoi s f oi
conheci do como I l umi ni smo. Est e movi ment o passa, por vol t a
de 1715, t ambm par a a Fr ana, at r avs das i di as de J ohn
Tol and.
Em1717 houve a cr i ao da Gr ande Loj a de Londr es ou sej a
a cr i ao da Maonar i a conheci da hoj e como Maonar i a
Moder na. E em 1726 comeam a chegar Fr ana l oj as
mani cas t ambm vi ndas da I ngl at er r a, j f i l i adas a est a
Gr ande Loj a. Passou a haver ent o, na Fr ana, doi s t i pos de
l oj as: as escocesas, f undadas pel os par t i dr i os dos
St uar t s, e as i ngl esas ( ou moder nas) , f i l i adas Gr ande
Loj a de Londr es, al m da i nf l unci a i deol gi ca daqui l o que
vi r i a a se chamar f ut ur ament e de I l umi ni smo. Temos aqui as
3 gr andes i nf l unci as na Maonar i a Fr ancesa do scul o
XVI I I : A maonar i a di t a st uar t i st a, mai s t r adi ci onal e
t e st a; a maonar i a di t a moder na, de st a e comt endnci as
r aci onal i st as, bemcomo as i nf l unci as i l umi ni st as.
Em1738, f undada a Gr ande Loj a da Fr ana, f azendo comque
a Maonar i a f r ancesa passasse par a a mo dos pr pr i os
f r anceses, j que at ent o er am os escoceses e i ngl eses
que a domi navam. Os gr os- mest r es passam a ser f r anceses e
est a Gr ande Loj a da Fr ana sof r e gr ande r esi st nci a da
Gr ande Loj a de Londr es, que quer i a mant er a maonar i a
f r ancesa sob sua t ut el a.
Em 1772, a Gr ande Loj a da Fr ana f oi ext i nt a, e no seu
l ugar f oi cr i ado o Gr ande Or i ent e da Fr ana, o pr i mei r o
Gr ande Or i ent e do mundo. Foi est e Gr ande Or i ent e que cr i ou
o que chamado de democr aci a mani ca, onde h umpoder
cent r al assessor ado e vi gi ado por um cor po l egi sl at i vo
f or mado por deput ados de t odas as l oj as ( deput ados
85

est aduai s, par a os Gr andes Or i ent es est aduai s, e f eder ai s
par a os Gr andes Or i ent es naci onai s) .
Ant es di sso, em 1761, o Ri t o Moder no, ou Fr ancs, j havi a
si do cr i ado. O mot i vo da sua cr i ao f oi col ocar or dem na
anar qui a ent o r ei nant e, onde havi a di ver sos r i t os com
i nmer os gr aus, cr i ados mui t as vezes com o obj et i vo de
vender par ament os, j i as e t t ul os. O Ri t o f oi cr i ado
or i gi nal ment e com apenas os 3 gr aus si mbl i cos apr endi z,
companhei r o e mest r e o que causou r ecl amao, poi s havi a
maons que quer i am enver edar pel o f i l osof i smo. Ent o, em
1782, o Gr ande Or i ent e da Fr ana cr i ou uma Comi sso,
chamada de Cmar a dos Ri t os, par a dot ar o Ri t o com a
essnci a dos gr aus f i l osf i cos o que cul mi nou, aps
acal or ados debat es, em 1786, com a adoo de mai s 4 gr aus
f i l osf i cos El ei t o, El ei t o Escocs, Caval ei r o do Or i ent e
ou da Espada e Caval ei r o Rosa Cr uz. Uma das car act er st i cas
dest e novo r i t o f oi se mant er f i el s Const i t ui es de
Ander son, de 1723, e de t er r et i r ado de seus ensi nament os
coi sas que no er am or i gi nai s da Maonar i a. Os
escocesi st as, descendent es da maonar i a t r azi da pel os
St uar t s, r eagi r am est a r eduo dos al t os gr aus, poi s
quer i am i r j ust ament e em sent i do cont r r i o, aument ando o
nmer o de gr aus, e cr i ar am o que hoj e conhecemos como
R. E. A. A que, por t ant o, no escocs quant o or i gem, mas
t ambm f r ancs e com post er i or es i nf l unci as nor t e-
amer i canas.
H uma cer t a cont r ovr si a quant o or i gem do t er mo
Moder no. Al guns aut or es af i r mam que est e t er mo vem da
cr i ao, em 1751, de uma l oj a na I ngl at er r a chamada de
Gr ande Loj a dos Ant i gos. Se aut o- i nt i t ul avamassi mpor que
se j ul gavam em oposi o aos maons de 1717, que f or am os
f undador es do que chamado de Maonar i a Moder na. Ou sej a,
o Ri t o Fr ancs- Moder no t er i a si do cr i ado com o obj et i vo de
se mant er f i el maonar i a moder na cr i ada pel o movi ment o de
1717, que est ava sendo desf i gur ada pel a cr i ao desor denada
de gr aus, e no por t er si do um r i t o que t enha cr i ado
al guma moder ni dade por si s. De f at o, no que di z
r espei t o aos gr aus si mbl i cos, o Ri t o Moder no o mesmo
r i t o que a Gr ande Loj a da I ngl at er r a pr at i cava em1717. J
out r os aut or es af i r mamque no o t er mo no t emr el ao com
os moder nos de 1717.
86

De r est o, as car act er st i cas pr i nci pai s do Ri t o Moder no so
a def esa i nt r ansi gent e da l i ber dade de consci nci a, a
condenao de qual quer t i po de t i r ani a e absol ut i smo , o
l ai ci smo, o agnost i ci smo, a t endnci a f i l osf i ca humani st a
e padr es de pensament o r aci onai s e ci ent f i cos.
O Ri t o Moder no cont i nuou conf or me f oi cr i ado at 1877,
quando o Gr ande Or i ent e da Fr ana l he f ez uma r ef or ma, que
abol i u a exi gnci a da cr ena em Deus e na i mor t al i dade da
al ma. I st o ger ou f or t e r eao por par t e da Gr ande Loj a da
I ngl at er r a, que decr et ou o Gr ande Or i ent e da Fr ana como
i r r egul ar , acusando- o de at e smo e mat er i al i smo. Essa
acusao acabou cai ndo, por ext enso, ao Ri t o Moder no, que
mui t as vezes j ul gado como umr i t o at eu e mat er i al i st a por
quem no o conhece com a m ni ma pr of undi dade. Bast a,
par ai sso, ver i f i car mos que o 18 gr au do R. E. A. A, que
consi der ado o gr au mai s espi r i t ual i st a do escocesi smo, nada
mai s do que o 7 gr au do Ri t o Moder no. Dest a f or ma, como
chamar o Ri t o Moder no de mat er i al i st a ?
No caso do Gr ande Or i ent e do Br asi l , que r econheci do como
r egul ar e l eg t i mo pel a Gr ande Loj a da I ngl at er r a de acor do
comos t er mos de umt r at ado de 1935, a exi gnci a da cr ena
em Deus cont i nua, apesar de, f i el ao l ai ci smo, no exi st i r
i nvocao ao Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so nas sesses do
Ri t o Moder no f ei t as nas l oj as do GOB. Apesar de ser ,
at ual ment e, mi nor i t r i o no Br asi l , o Ri t o Moder no o 2
Ri t o mai s pr at i cado no mundo; e t ambm, ou dever i a ser , o
Ri t o of i ci al de t odos os Gr andes Or i ent es do mundo,
i ncl usi ve o do Br asi l ou sej a, as cer i mni as e sesses
of i ci ai s dos Gr andes Or i ent es devemser t odas r eal i zadas no
Ri t o Moder no.
Quant o ao Br asi l , no se sabe exat ament e quando est e Ri t o
chegou aqui , e ai nda h cont r ovr si as se r eal ment e t er i a
si do o pr i mei r o r i t o a chegar , poi s h quemaf i r me t er si do
o Ri t o Adonhi r ami t a. De qual quer manei r a, os doi s r i t os
exi st i amemPor t ugal e na Fr ana, e como er a par a umdest es
doi s pa ses que os j ovens das cl asses mai s abast adas i am
est udar , l acabavam sendo i ni ci ados na Maonar i a e, ao
r et or nar em ao Br asi l , abr i am ou se f i l i avam a l oj as de um
dos doi s r i t os.
Quando da I ndependnci a do Br asi l , t odas as l oj as do ent o
Gr ande Or i ent e Br as l i co er am do Ri t o Moder no. D. Pedr o I ,
87

apesar de ser maom, t i nha medo que a Maonar i a l he
af r ont asse o poder , de f or ma que f echou o Gr ande Or i ent e
Br as l i co em 22 de Out r ubr o de 1822, ou sej a, l ogo aps a
I ndependnci a. Quando o Gr ande Or i ent e f oi r ef undado, j
com o nome de Gr ande Or i ent e do Br asi l , aps t er f i cado
f echado por quase 10 anos, t odas as l oj as que const i t u r am
sua r e- f undao t ambm er am do Ri t o Moder no. E est e Ri t o
f i cou sendo o Ri t o maj or i t r i o do Br asi l por mui t o t empo,
sendo umRi t o i mpor t ant e na f or mao de di ver sas l i der anas
br asi l ei r as do Scul o XI X, t endo t i do dest acada at uao na
I ndependnci a do Br asi l , nas l ei s que cul mi nar am na
l i ber t ao dos escr avos ( Lei Euzbi o de Quei r oz; Lei do
Vent r e Li vr e e a pr pr i a Abol i o da Escr avat ur a) e na
campanha r epubl i cana.
Segundo o I r . . Al exandr e Magno Car val ho, aut or do l i vr o O
Apr endi z no Ri t o Moder no, ul t i mament e t em havi do um
r essur gi ment o do Ri t o Moder no no Br asi l , com a aber t ur a de
novas l oj as ou com a vi nda de I r s. . de out r os r i t os, j
que por ser um r i t o l ai co, no ger a const r angi ment os de
or demr el i gi osa.

Bi bl i ogr af i a:

- Manual do Ri t o Moder no J os Cast el l ani e Fr eder i co
Gui l her me Cost a - Edi t or a A Gazet a Mani ca
- A Maonar i a Moder na J os Cast el l ani - Edi t or a A Gazet a
Mani ca
- O Apr endi z no Ri t o Moder no Mel ki sedek ( Al exandr e Magno
Camar go) - Edi t or a A Gazet a Mani ca
- Fundament os do Ri t o Moder no J os Fr anci sco Si mas




88

COMENTRI OS AO RI TO MODERNO
(Anl i se dos Ri t uai s)

I r J oaqui mda Si l va Pi r es

CAP TULO I

O Ri t o Moder no possui dor de ar dor osos panegi r i st as e de
cust i cos det r at or es, sendo que est es l t i mos avul t am nas
Gr andes Loj as Est aduai s, onde o ci t ado Ri t o no
pr at i cado. Ent r et ant o, l ouvar a- o e a el e per t encer a o
i deal i zador daquel as Gr andes Loj as, o I r Mr i o Mar i nho de
Car val ho Behr i ng, que, em 1903/ 1904, chegar a a ser
Vener vel Mest r e da Loj a " Ganganel l i " , do Ri o de J anei r o,
ent o t r abal hando naquel e Ri t o, de cuj o Gr ande Cap t ul o o
r ef er i do l der mani co f ez par t e, ao t er seu nome apr ovado
por 16 vot os a 2, em el ei o r eal i zada em 7 de out ubr o de
1903. Por m, mai s t ar de, ao r omper como Gr ande Or i ent e do
Br asi l ( 17 de j unho de 1927) , el e vi r i a a mudar de i di a,
ao qual i f i car o Ri t o Moder no de " ar r emedo buf o de
Maonar i a" . Mudar de i di a nem sempr e um at o censur vel .
Se houver coer nci a na mudana, el a est ar aci ma de um
di r ei t o, par a ser uma obr i gao.
A pr i maci al cont r ovr si a que at i nge o ci t ado Ri t o devi da
i nexi st nci a, nas sucessi vas edi es de seus Ri t uai s, do
J ur ament o e de quai squer out r as menes ao Gr ande Ar qui t et o
do Uni ver so, depoi s da r ef or ma f ei t a pel o r ef er i do Gr ande
Cap t ul o, na hi st r i ca Sesso de 23 de j unho de 1892,
not i ci ada pel o Gr ande Or i ent e do Br asi l , conf or me o
sur pr eendent e Decr et o n 109, de 30 de j ul ho daquel e ano,
assi nado pel o ent o Gr o- Mest r e Ger al I r Ant ni o J oaqui m
de Macedo Soar es, i mi t ando a r ef or ma ocor r i da no Gr and
Or i ent de Fr ance, em 10 de set embr o de 1877. Desde aquel e
t empo, o Ri t o Moder no passou a ser el ogi ado por uns, que o
qual i f i cam, or gul hosament e, de adogmt i co e de agnst i co,
mas t i snado por out r os, que o acoi mam de at e smo! Essas
89

duas ant agni cas posi es ( nunca vi st as nas anl i ses f ei t as
em out r os Ri t os) est o mui t o mal const r u das sobr e os
f r gei s al i cer ces de equ vocos, e est es pr eci sam ser
desf ei t os.

Def i ni r quase sempr e mui t o di f ci l , mesmo que est ej a em
f oco uma si mpl es r gua escol ar de uso i nf ant i l . A
di f i cul dade aument a, quando buscamos def i ni es per t i nent es
aos esf ngi cos dom ni os das chamadas ci nci as
especul at i vas, susci t ador as de i nf i ndvei s cont r ovr si as.
Todavi a, est e ar t i cul i st a, no podendo f i car si l ent e, ousa
enf r ent ar o desaf i o, af i r mando que Dogma uma pr oposi o
dout r i nr i a, que seus segui dor es consi der am f undament al ,
i mut vel e i ndi scut vel . Agnost i ci smo uma cor r ent e
f i l osf i ca, dent r o da qual s acei t o o que t i ver
evi dnci a, de t al modo que, aut omat i cament e, f i ca r ej ei t ada
t oda a met af si ca. O vocbul o f oi cr i ado, comi ndi sf ar vel
i r oni a, pel o evol uci oni st a i ngl s Thomaz Henr y Huxl ey
( 1825/ 1895) , cont r apondo- se, assi m, aos ant i gos gnst i cos,
m st i cos per sas, que se consi der avam conhecedor es de uma
sabedor i a espi r i t ual , s a el es r evel ada por uma For a
Super i or .
Or a, di zer que o Ri t o Moder no adogmt i co conf i gur a um
enor me t r u smo, poi s t odos os Ri t os do Gr ande Or i ent e do
Br asi l so adogmt i cos, e no s o Ri t o Moder no, conf or me
pr ecei t ua, de modo l mpi do, a Const i t ui o do r ef er i do
Gr ande Or i ent e, el uci dando, nos t er mos da cabea de seu
ar t i go 10, que a Maonar i a ( e no excl usi vament e o Ri t o
Moder no, i nsi st a- se! ) pr ogr essi st a e evol uci oni st a. No
se t r at a, por t ant o, de uma uni l at er al e i ncua exegese
el abor ada por est e ar t i cul i st a, poi s os doi s el ogi vei s
concei t os di manam de um mandament o escr i t o naquel a Car t a
Magna.
Quant o ao Agnost i ci smo, a r ef er i da Lei Mai or do Gr ande
Or i ent e do Br asi l , no i nci so I de seu ar t i go 2, pr ocl ama a
exi st nci a de um Pr i nc pi o Cr i ador , o Gr ande Ar qui t et o do
Uni ver so. Logo, em t odos os Ri t os da ci t ada Pot nci a
Mani ca, ent r e os quai s o Ri t o Moder no, no pode ser
excl u do o Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so, sob pena de
i negvel af r ont a ao r ef er i do e i nequ voco pr ecei t o
const i t uci onal .
90

No mer ecem apl ausos os I r mos do Ri t o Moder no ( por t ant o,
Obr ei r os do Gr ande Or i ent e do Br asi l , poi s j vi mos que as
Gr andes Loj as Est aduai s no adot am o ci t ado Ri t o) , quando,
medi ant e vezo par adoxal , el evam coment r i os l audat r i os ao
Gr and Or i ent de Fr ance. Or a, est e l t i mo, apesar de mui t o
ant i go ( aquel a sua denomi nao passou a ser usada ent r e
f i ns de 1772 e pr i nc pi os de 1773) i r r egul ar di ant e da
t r adi ci onal Pot nci a Mani ca br asi l ei r a, t ant o quant o so
i r r egul ar es a Loge Nat i onal e Fr anai se, f undada em 1968
( que no possui o adj et i vo Gr ande e que no pode ser con-
f undi da com a Gr ande Loge Nat i onal e Fr anai se, f undada em
1913, a ni ca Pot nci a Mani ca f r ancesa, que possui
r egul ar i dade) ; a Gr ande Loge Tr adi t i onnel l e et Symbol i que-
Opr a, f undada em 1958; a Gr ande Loge Mi xt e Uni ver sel l e,
f undada em1973; a Gr ande Loge Fmi ni ne de Memphi s- Mi sr ai m,
f undada em1965; a Gr ande Loge Mi xt e de Fr ance, f undada em
1982; a Gr ande Loge Fmi ni ne de Fr ance, f undada em1945; a
Gr ande Loge de Fr ance ( out r a que no pode ser conf undi da
coma Gr ande Loge Nat i onal e Fr anai se) , f undada em1894 e a
Feder at i on Fr anai se du Dr oi t Humai n, f undada em1893.
Todavi a, o pr pr i o Gr and Or i ent de Fr ance havi a est at u do,
em5 de j unho de 1865, que a Maonar i a, e no s a r ef er i da
Pot nci a Mani ca f r ancesa, t em por pr i nc pi o bsi co a
cr ena em Deus. Mas, sobr evei o a j f ocal i zada r ef or ma de
10 de set embr o de 1877, que der r ogou aquel e ent endi ment o,
pr oj et ando consect r i os no Ri t o Moder no do Gr ande Or i ent e
do Br asi l , a par t i r da j menci onada hi st r i ca Sesso do
r espect i vo Gr ande Cap t ul o, r eal i zada em 23 de j unho de
1892.
O pr i mei r o Ri t ual usado pel o Gr ande Or i ent e do Br asi l , l ogo
no ano de sua f undao ( 1822) , quando ai nda er a Gr ande
Or i ent e Br asi l i ano ( pr i mei r a At a) , Gr ande Or i ent e
Br asi l ei r o ( segunda At a, mas no f aamos conf uso com o
homni mo, que ser i a mai s conheci do por " Gr ande Or i ent e do
Passei o" e Gr ande Or i ent e Br as l i co ( qui nt a At a) , e que s
vi r i a a t er sua denomi nao at ual ao ser r ei nst al ado
( 1831) , er a do Ri t o Moder no. Ceder a- o a Loj a " Commr ci o &
Ar t es" , do Ri o de J anei r o, que o r eceber a do Gr ande Or i ent e
Lusi t ano. Foi i mpr esso em Li sboa, em t i pogr af i a e dat a
i gnor adas, especi al ment e par a aquel a Pot nci a Mani ca
por t uguesa. L est escr i t o que o Candi dat o j ur ava per ant e
o Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so ( pgi na 18) .
91

I gual ment e, o pr i mei r o Ri t ual pr pr i o ( i st o , no cedi do,
ou sej a, o pr i mei r o Ri t ual f ei t o especi al ment e par a a
r ef er i da Pot nci a Mani ca br asi l ei r a) er a do Ri t o Moder no.
Foi i mpr esso na " Typogr aphi a Aust r al " , do Beco dos
Quar t i s, n 21, Ri o de J anei r o, onde est escr i t o, em
consi der aes i nt r odut r i as, que o Gr ande Ar qui t et o do
Uni ver so Deus ( pgi na 7) . Out r ossi m, const ava Seu nome em
out r os quat r o moment os, a saber : quando o Candi dat o
pr est ava a i mpr esci nd vel Obr i gao ( pgi na 24) ; quando o
Candi dat o er a r ecebi do Apr endi z Maom( pgi na 25) ; quando o
Fi l i ando r at i f i cava o Compr omi sso ( pgi na 40) , e,
f i nal ment e, quando er a pr est ada a " St i ma Sade" , na par t e
denomi nada " Mesa de Banquet e" ( pgi na 38) . Ao coment ar o
Ri t ual or a em f oco, no l i vr o " Ri t uai s Mani cos
Br asi l ei r os" , da Edi t or a Mani ca " A TROLHA" Lt da. ,
Londr i na, Par an, ano de 1996, pgi na 31, est e ar t i cul i st a
acent uou: " O menci onado Ri t ual o mai s compl et o de t odos
os que, at hoj e, f or ami mpr essos no Br asi l . No exi st e um,
que se l he possa compar ar " . Di ant e de t al r el evnci a,
evi dent e que el e ser anal i sado ao l ongo dest a sr i e,
medi ant e o i ndi spensvel mt odo compar at i vo.
O Ri t ual i medi at ament e post er i or , do Ri t o Moder no, f oi
i mpr esso em 1869, na " Typogr aphi a Uni ver sal de Laemmer t " ,
da Rua dos I nvl i dos, n 63 B, Ri o de J anei r o. O Candi dat o
j ur ava ao Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so ( pgi na 31) . No se
al egue que t enha havi do um Ri t ual i nt er medi r i o, i mpr esso
em 1857, na " Typ. do Commr ci o de Br i t o & Br aga" , da
Tr avessa do Ouvi dor , n 14, Ri o de J anei r o. No! Esse, de
1857, no er a Ri t ual . Er a " I nst r uco do Gr o de Apr endi z
do Ri t o Moder no. Em 1892, em f ace do j apont ado Decr et o
n 109, de 30 de j ul ho daquel e ano, o Gr ande Or i ent e do
Br asi l mandou i mpr i mi r o seu pr i mei r o Ri t ual , sem o Gr ande
Ar qui t et o do Uni ver so ( e sem out r os pont os que at ent o
const avam dos Ri t uai s do Ri t o Moder no) . Est escr i t o que
el e, o ci t ado Ri t ual de 1892, f oi compost o na " I mpr ensa
Naci onal " , no Ri o de J anei r o.
Mesmo sem ser movi do pel o mesmo t al ent o dos er udi t os, est e
ar t i cul i st a assi nal a, r espei t osament e, que t ent ar
cl ar i f i car os mai s cont r adi t r i os aspect os do assunt o a ser
t r at ado pel a sr i e que agor a t emi n ci o.

92

CAP TULO I I

No ant er i or Cap t ul o, vi mos que, no Gr ande Or i ent e do
Br asi l , por f or a do l mpi do pr ecei t o cont i do na cabea do
ar t i go 1, de sua Const i t ui o, t odos os Ri t os so
adogmt i cos, e no s o Ri t o Moder no. Vi mos, t ambm, que,
em consonnci a com o i nci so I do ar t i go 2, daquel a
r ef er i da Car t a Magna, o Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so o
pr i mei r o dos post ul ados uni ver sai s da I nst i t ui o Mani ca,
onde, i ndubi t avel ment e, est i ncl u do o menci onado Ri t o.
I nf er e- se, poi s, que, par a a ci t ada Pot nci a Mani ca, em
consonnci a com o seu expr esso mandament o const i t uci onal ,
uma i nst i t ui o que no t enha aquel e pr i mei r o post ul ado no
ser mani ca, t ant o quant o no ser o mani cos os Ri t os
que el a abr i gar . Sob a l uz dessa l gi ca i r r ef r agvel , quem
br andi r evasi vas em sent i do cont r r i o cai r pel o
r esval adour o dos mai s f l agr ant es sof i smas.
bem ver dade que, at i ngi dos pel o amar gor das decepes,
Obr ei r os do Ri t o Moder no, Ri t o que, sem a m ni ma dvi da,
congr ega expr essi vos i nt el ect uai s, no se conf or mam, quando
vi si t am al gumas ( ou ser o mui t as?) Loj as do Ri t o Escocs
Ant i go e Acei t o e pr esenci am cer i mni as e pr onunci ament os
aber r at r i os, que mai s se assemel ham apol ogi a da
super st i o. Todavi a, aquel as cer i mni as e aquel es
pr onunci ament os, que bai xams obscur as cr enas j acent es em
r emot ssi mos t empos, no const am dos Ri t uai s do segundo
menci onado Ri t o. So ext r avagnci as debi t adas cont a dos
que, depl or avel ment e, ousam pr at i c- Las dent r o de Templ os
Mani cos!
No l i vr o " Ri t uai s Mani cos Br asi l ei r os" , uma publ i cao da
Edi t or a Mani ca " A TROLHA" Lt da. , Londr i na, Par an, edi o
de 1996, pgi na 166, di scor r endo sobr e os pr opagador es das
ci t adas ext r avagnci as, est e ar t i cul i st a condenou:
Del i r ando, j ul gam- se ungi dos por f or as sobr enat ur ai s,
semel hana dos mendazes sacer dot es de ant anho, que, emseus
pr oposi t ados ar quej ament os, af i r mavam aos espavor i dos e
f i i s segui dor es uma l i gao nt i ma com a pr pr i a
di vi ndade.

93

Ai nda est o l endo al manaques gar at uj ados por l ei gos, onde a
l gi ca no encont r a guar i da.
Podemos t est i f i car a exi st nci a desses anacr oni smos no Ri t o
Escocs Ant i go e Acei t o, do Gr ande Or i ent e do Br asi l , si m,
mas o seu mai or nmer o est no Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o
pr at i cado al hur es, por m dent r o do nosso Pa s,
i nf el i zment e, onde chega a exi st i r ( pel o menos emuma Loj a)
t ent at i va de i mi t ao do pr i mi t i vi smo de pr t i cas
r i t ual st i cas cel t as. Ent r et ant o, os Templ os Mani cos no
podemser conf undi dos coma Fl or est a dos Car nut os.
Quando, no ci t ado l i vr o, f or am di r i gi das acusaes aos
ocul t i st as, um Respei t vel I r mo Lei t or , que um
ver dadei r o est udi oso da Ar t e Real , mani f est ou, pel a vi a
epi st ol ar , de manei r a di scr et a e el evada, sua di ver gnci a,
no quant o ao cont edo da cr t i ca, e si m quant o f or ma
agr essi va de apr esent - l a, ar gument ando que est e
ar t i cul i st a sempr e mant i ver a uma l i nha de equi l br i o, ent o
quebr ada pel a veemnci a dos vocbul os usados. A
mani f est ao mer eceu uma r espost a, r emet i da t ambmpel a vi a
epi st ol ar , e, i gual ment e, de manei r a di scr et a e el evada,
t o el evada, que os j ust i f i cat i vos pont os cul mi nant es f or am
as opor t unas t r anscr i es de t r s i r r et ocvei s ensi nament os
mi ni st r ados por Ruy Bar bosa, que, na condi o de Par ani nf o,
apr esent ou not vel pr onunci ament o ( l i do pel o Pr of essor
Reynal do Por chat , por que o r enomado Aut or no pde
compar ecer , por est ar com pr obl emas de sade) aos
Acadmi cos de Di r ei t o do Lar go de So Fr anci sco, Tur ma de
1920, pr onunci ament o esse que, depoi s, vi r i a a r eceber o
si gni f i cat i vo t t ul o de " Or ao aos Moos" :
1) " Vede J esus despej ando os vendi l hes do t empl o, ou
J esus pr ovando a esponj a amar ga no Gl got a. No so o mesmo
Cr i st o, esse ensangent ado J esus do Cal vr i o e aquel out r o,
o J esus i r oso, ar mado, o J esus do l t ego i nexor vel ? No
ser o ums J esus o que mor r e pel os bons, e o que aoi t a os
maus?"
2) " Nem t oda a i r a, poi s, mal dade, se, as mai s das
vezes, r ebent a agr essi va e dani nha, mui t as out r as, opor t una
e necessr i a, const i t ui o espec f i co da cur a. "
3) " Quando umbr avej a cont r a o bemque no ent ende, ou que
o cont r ar i a, di o i r oso, ou i r a odi ent a. Quando ver ber a o
94

escndal o, a br ut al i dade ou o or gul ho, no agr est i a r ude,
mas exal t ao vi r t uosa, no sober ba que expl ode, mas
i ndi gnao que i l umi na: no r ai va desaai mada, mas
cor r eo f r at er na. Ent o no soment e no peca o que se
i r ar , mas pecar a no se i r ando. "
Em s nt ese, vi st a do expost o, segundo a l i o de Ruy
Bar bosa, est e ar t i cul i st a no peca, ao se i r ar ant e as
ext r avagnci as dos ocul t i st as, mas pe- car i a no se i r ando.
Ai nda com r ef er nci a ao Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o,
i ndi spensvel que sej am apr esent adas mai s al gumas
obser vaes. Por um l ado ( negat i vo) cl ama por condenao o
uso das cr endi ces que no est o escr i t as no Ri t ual , e, por
out r o l ado ( posi t i vo) mer ecem l ouvor es os sbi os t ext os
nel e cont i dos. Especi f i cament e dent r o do Gr ande Or i ent e do
Br asi l , no menci onado Ri t o, emseu Ri t ual de Apr endi z, est
escr i t o que o Segundo Vi gi l ant e f al a ao Candi dat o sobr e a
l i ber t ao r ef er ent e i gnor nci a, super st i o e ao er r o,
ant es de o Pr i mei r o Vi gi l ant e menci onar a r epul sa a t odo o
despot i smo e o mai s f er vor oso amor s i nst i t ui es l i vr es,
cabendo ao Vener vel Mest r e f i nal i zar as expl i caes,
af i r mando que no somos cont r a os gover nos ou aut or i dades,
se j ust os, dei xando i mpl ci t o que somos cont r a os gover nos
e cont r a as aut or i dades, quando i nj ust os. Ser que al gum
Obr ei r o, de quai squer out r os Ri t os, consegui r i a negar essas
t r s enor mes pr ovas de adogmat i smo, apr esent adas pel o Ri t o
Escocs Ant i go e Acei t o, do Gr ande Or i ent e do Br asi l ?
A di gr esso, agor a concl u da, apenas apar ent e. El a possui
per t i nnci a, poi s compr ovou que no cor r et o at r i bui r s
ao Ri t o Moder no, uni cament e ao Ri t o Moder no, a adoo de
l ouvvei s nor mas da gr andi osi dade do pensament o.
O ant er i or Cap t ul o e o pr esent e, conj ugados, t i ver am
obr i gat r i os desvi os do r ot ei r o basi l ar , com o ent end vel
desi der at o de most r ar que o Ri t o Moder no no pr at i cado
nas Gr andes Loj as Est aduai s, que no Gr ande Or i ent e do
Br asi l a Const i t ui o pr ocl ama ( at i ngi ndo t odos os Ri t os,
ent r e os quai s o Moder no) ser o Gr ande Ar qui t et o do
Uni ver so o pr i mei r o dos post ul ados da I nst i t ui o Mani ca,
e que t odos os Ri t os pr at i cados pel a ci t ada Pot nci a so
adogmt i cos ( e no s o Moder no.

95

A par t i r do pr xi mo Cap t ul o, os coment r i os f i car o,
excl usi vament e, j ungi dos s compar aes ent r e Ri t uai s do
Ri t o Moder no, s do Ri t o Moder no.

CAP TULO I I I

No Cap t ul o I da pr esent e sr i e, houve r ef er nci a ao
pr i mei r o Ri t ual usado pel o Gr ande Or i ent e do Br asi l ( que s
passou a usar essa at ual denomi nao a par t i r de 23 de
novembr o de 1831) . Fi cou escl ar eci do, t ambm, que o
menci onado Ri t ual er a do Ri t o Moder no, e que per t enci a ao
Gr ande Or i ent e Lusi t ano.
Tr at a- se, hoj e, de uma pea r ar ssi ma, uma ver dadei r a
pr eci osi dade, em consonnci a com asser es exar adas por
est e ar t i cul i st a em seu l i vr o " Ri t uai s Mani cos
Br asi l ei r os" , da Edi t or a Mani ca " A TROLHA" Lt da. ,
Londr i na, Par an, edi o de 1996, pgi nas 25/ 27.
Aquel e ci t ado Ri t ual pr ecei t uava que as par edes t i nham a
cor azul . A mesa do Vener vel Mest r e est ava emci ma de t r s
degr aus. Er a t r i angul ar . Sobr e el a, havi a um Esquadr o, um
Compasso, um Mal het e, uma B bl i a ( B bl i a mesmo, sem as
expr esses Li vr o Sagr ado ou Li vr o da Lei ) e uma l uz. No h
qual quer escl ar eci ment o sobr e essa l uz. poss vel que
f osse um candeei r o ( l embr emo- nos de que a l uz el t r i ca s
f oi concr et i zada, comer ci al ment e, em1879, gr aas l mpada
com f i l ament o i ncandescent e, i nvent ada por Thomaz Al va
Edson, e a i l umi nao el t r i ca nas ar t r i as pbl i cas
post er i or , poi s advei o dos t est es coma cor r ent e al t er nada,
f ei t os em1888 pel o ci ent i st a aust r aco Ni col au Test a) . Por
ci ma do Tr ono ( a Cadei r a) do Vener vel Mest r e, sob o
Dossel , est avamas duas l umi nr i as, como Sol esquer da, e
a Lua di r ei t a, consi der ando- se a posi o de quement r a no
Templ o e ol ha par a o Or i ent e. Ent r e ambas as r ef er i das
l umi nr i as, est ava o Del t a M st i co ( t r i ngul o como ol ho de
Hr us) .
Tambmno Or i ent e, o Or ador e o Tesour ei r o f i cavamdo l ado
em que est ava o Sol U vi mos onde) . O Secr et r i o e o
96

Chancel er f i cavam do l ado em que est ava a Lua ( t ambm j
vi mos onde) .

Tant o quant o ocor r e hoj e, os Vi gi l ant es, os Exper t os, o
Mest r e- de- Cer i mni as e o Guar da I nt er no ( que, agor a,
r ecebe, si mpl esment e, o nome de Cobr i dor ) f i cavam no
Oci dent e.
O Pr i mei r o Vi gi l ant e f i cava j unt o Col una " B" , di r ei t a
de quement r a no Templ o. O Segundo Vi gi l ant e f i cava j unt o
Col una J " . Essas posi es est avami nver t i das ( cont r ar i ando
os t ext os b bl i cos at i nent es ao Templ o de Sal omo, ou sej a,
o Templ o de J er usal m em sua pr i mei r a f ase) e i nver t i das
per manecem( est amos f ocal i zando o Ri t o Moder no) .
Aos Respei t vei s I r mos Lei t or es que no t enham mai or es
i nf or maes sobr e as r ef er i das Col unas, sob o ngul o
hi st r i co, no mani co, est e ar t i cul i st a r ecomenda, com a
devi da vni a, doi s magi st r ai s l i vr os per t i nent es ao
assunt o:
" Ol d Test ament Comment ar y" , de Wi l l i am Foxwel l Al br i ght
( est udi osos consi der am- no o mai or bi bl i st a de t odos os
t empos) e " A Hi st or y of I sr ael " , de Theodor e Robi nson. H
el uci dat i vas r econst i t ui es f ei t as por Howl and- Gar ber ,
Chi pi ez, De Vogue, St evens- Wr i ght e o sur pr eendent e
Wat zi nger ( o ni co pesqui sador a af i r mar que as Col unas
Gmeas est avamdent r o do Templ o de Sal omo! ) .
O Pr i mei r o e o Segundo Exper t os f i cavam um pouco f r ent e
das mesas t r i angul ar es do Pr i mei r o e do Segundo Vi gi l ant es,
r espect i vament e. Aquel as po- si es dos Exper t os no f or am
al t er adas. As mesas dos Vi gi l ant es cont i nuam a ser
t r i angul ar es. Por m, exi st e, at ual ment e, um Ter cei r o
Exper t o, l ocal i zado per t o do Pr i mei r o Vi gi l ant e, sua
esquer da.
O Mest r e- de- Cer i mni as f i cava sobr e a i magi nr i a l i nha do
equador ( si m, apenas i magi nr i a, mas aqui ci t ada par a f i ns
de l ocal i zao) , i st o , na mesma l i nha em que f i cava o
Vener vel Mest r e, por m do l ado opost o ( cl ar o) . Essa
posi o f oi bast ant e modi f i cada, conf or me ver emos,
opor t unament e, quando coment ar mos o vi gent e Ri t ual .
97

Doi s er am os Cobr i dor es, que, t odavi a, no t i nham essa
denomi nao, e si m as denomi naes de Guar da I nt er no e de
Guar da Ext er no. O pr i mei r o f i cava j unt o por t a. O segundo
f i cava na en- t o denomi nada " Cmar a dos Passos Per di dos" ,
semel hana de sent i nel a, r i gor osament e sem assi st i r aos
Tr abal hos.
Os Apr endi zes, os Companhei r os e os Mest r es ( pr esume- se que
a r ef er nci a sej a aos Mest r es despr ovi dos de car gos) t i nham
a cabea descober t a. Est escr i t o, no Ri t ual or a em exame,
que " t odos os demai s usavam chapu" ( pr esume- se que a
r ef er nci a sej a aos Mest r es pr ovi - dos de car gos) .
A Cer i mni a de Aber t ur a dos Tr abal hos er a r el at i vament e
si mpl es. O Pr i mei r o Exper t o ver i f i cava a exi st nci a de
ambas as cober t ur as, a ext er na e a i nt er na. Depoi s di sso, o
Pr i mei r o Vi gi l ant e ver i f i cava se t odos os I r mos est avamem
or deme or dem. Emsegui da, r espondendo a uma per gunt a do
Vener vel Mest r e, o ci t ado Vi gi l ant e af i r mava que a r euni o
t i nha o pr opsi t o de el evar Templ os Vi r t ude e cavar
masmor r as ao v ci o. Respondi a- l he, t ambm, qual er a a sua
i dade e qual er a o hor r i o em que comeavam os Tr abal hos
( i dade e hor r i o que t odos os Maons conhecem) .
I medi at ament e aps, o Vener vel Mest r e convi dava t odos os
I r mos aj uda na menci onada Aber t ur a, e, f azendo o si nal
de Apr endi z, apl audi ndo pel a bat e- r i a do Gr au e dando uma
bat i da no Al t ar , com o Mal het e, decl ar ava que est avam
aber t os os Tr abal hos. Si mul t aneament e, os demai s I r mos
f azi am o mesmo r ef er i do si nal e os mesmos r ef er i dos
apl ausos. Depoi s que ambos os Vi gi l ant es, r epet i ndo as
pal avr as do Vener vel Mest r e, f azi ama mesma decl ar ao que
est e l t i mo f i zer a, os demai s I r mos sent avam- se.
O at o i medi at ament e post er i or consi st i a na l ei t ur a da At a,
sobr e cuj a r edao er a concedi da a pal avr a, par a as
event uai s cor r ees. Quem as qui sesse f azer , pedi a
per mi sso e, ao obt - l a, do Vener vel Mest r e, f al ar i a de p
e or dem. Havendo ou no havendo cor r eo a ser f ei t a, e
desde que no exi st i ssem dvi das ou desde que as event uai s
dvi das exi st ent es f ossem r esol vi das, no se ver i f i cava,
nunca, um pr ocedi ment o i nf or mal . Ao cont r r i o di sso, os
I r mos f i cavamde p e or dem, uni dos ao Vener vel Mest r e,
medi ant e apl ausos, compr obat r i os de apr ovao.

98

CAP TULO I V

No f i nal do ant er i or Cap t ul o, vi mos que, no pr i mi t i vo
Ri t ual usado pel o Gr ande Or i ent e do Br asi l , ou sej a, o
Ri t ual por t ugus, do Ri t o Moder no, do Gr ande Or i ent e
Lusi t ano ( hoj e uma pea ver dadei r ament e r ar ssi ma! ) , havi a
f or mal i dade na apr ovao da At a. S aps a r ef er i da
apr ovao, ent r avam, com or t odoxi a, os Vi si t ant es ( o
f ocal i zado Ri t ual usa o vocbul o Vi si t ador es, que t o
cor r et o quant o Vi si t ant es) .
Os andament os r el at i vos s Sesses Or di nr i as ( Expedi ent e,
Or dem do Di a, Tr onco de Sol i dar i edade e Pal avr a a Bem da
Or dem) no exi st i am. Apl i cavam- se os Usos e os Cost umes.
Aquel e Ri t ual er a dest i nado, uni cament e, s Sesses Magnas
de I ni ci ao ( h, ai nda, Ri t uai s eur opeus que seguem essa
mesma nor ma de excl usi vi dade, omi t i ndo, poi s, o t r ans-
cor r er das Sesses out r as) .
Depoi s de encer r adas as f or mal i dades per t i nent es aos
Vi si t ant es, o Vener vel Mest r e acent uava que o Candi dat o
( decl ar ando, qual o seu nome) havi a si do apr ovado, por
unani mi dade ( i nf er e- se, por t ant o, que no er am f ei t as
I ni ci aes, onde a apr ovao f osse por mai or i a,
di ver sament e do que ocor r e hoj e, em t odos os Ri t os do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , consoant e pr ecei t ua o ar t i go 22,
do RGF, per mi t i ndo at duas esf er as negr as, se ocor r er a
possi bi l i dade pr evi st a no " caput " do menci onado ar t i go) .
Apesar de j exi st i r apr ovao, por unani mi dade ( r epi t a-
se) , o Vener vel Mest r e concedi a a pal avr a, par a que
houvesse event ual pr onunci ament o sobr e al gum mot i vo
i mpedi t i vo da ef et i va admi sso do Candi dat o. Est escr i t o
que, se houvesse al guma oposi o, el a ser i a obj et o de
di scusses. Havendo ou no havendo qual quer pr onunci ament o,
er a i ndi spensvel que exi st i sse vot ao, e se el a f osse
posi t i va, o Candi dat o r eceber i a um papel , par a que
escr evesse o seu nome, a sua i dade, o seu est ado ci vi l , a
sua pr of i sso, a sua r el i gi o e os dever es do homemper ant e
Deus ( l embr emo- nos de que est amos f ocal i zando um Ri t ual do
Ri t o Moder no) e os dever es do homem per ant e a Pt r i a e
per ant e si mesmo.
99

Dadas as r espost as, o Candi dat o ent r egava os met ai s, que
er am r ecebi dos pel o Mest r e- de- Cer i mni as e ent r egues ao
Vener vel Mest r e. Depoi s, el e er a vendado. O br ao
esquer do, o pei t o esquer do e o j oel ho di r ei t o f i cavam
descober t os. No p esquer do l evava chi nel o. Aps as bat i das
i r r egul ar es, a i dent i f i cao e as t r adi ci onai s per gunt as e
r espost as, er am aber t as as por t as, e o Pr i mei r o Vi gi l ant e
f azi a ao Vener vel Mest r e a apr esent ao daquel e que pedi a
par a ser r ecebi do Maom.
Aps l he f azer per gunt as e apr esent ar obj ees s suas
r espost as ( se f osse o caso, bvi o) , o Vener vel Mest r e
expl i cava ao Candi dat o que est e passar i a por " exper i nci as
i ndi spensvei s" , que necessi t avam de cor agem, e se l he
vi esse a f al t ar aquel e at r i but o, el e poder i a r et i r ar - se. Na
hi pt ese de haver o pr ossegui ment o da Cer i mni a, se o ent o
ouvi nt e est i vesse mesmo at ent o s pal avr as a el e di r i gi das,
no dei xar i a que f i casse em br anco a expr esso " est as
pr ovas so t odas myst er i osas e embl emt i cas ( " myst er i osas" ,
com" y" , conf or me a gr af i a or i gi nal ) .
Na Pr i mei r a Vi agem, o Pr i mei r o Exper t o ( andando par a t r s)
pegava nas duas mos do Candi dat o, f azendo- o cami nhar ( a
par t i r do Oci dent e, pel a Col una do Nor t e) ao Or i ent e,
r et omando, pel a Col una do Sul , ao pont o i ni ci al . Dur ant e o
per cur so, o Ar er a agi t ado com um l eque ou obj et o out r o,
par a que pr oduzi sse vent o. Ao ouvi r do Segundo Vi gi l ant e
( s do Segundo Vi gi l ant e) que est ava t er mi nada aquel a
Vi agem, o Vener vel Mest r e pedi a ao Candi dat o que
apr esent asse consi der aes sobr e o que havi a not ado.
Quai squer que f ossem as consi der aes, o Vener vel Mest r e
di zi a que aquel a Vi agem ( mui t a at eno, meus Respei t vei s
I r mos Lei t or es, por que ver ei s que, sem o conheci ment o do
or a f ocal i zado Ri t ual , do Ri t o Moder no, no consegui r amos
saber qual a ver dadei r a or i gem de vr i as passagens, que
vemos no Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o, sej a o do Gr ande
Or i ent e do Br asi l , sej a o das Gr andes Loj as Est aduai s( ! ) ,
no Ri t o Adonhi r ami t a e no Ri t o Br asi l ei r o) er a o " embl ema
da vi da humana: o t umul t o das pai xes, o choque dos
di ver sos i nt er esses, a di f i cul dade das empr esas, os
obst cul os que mul t i pl i camsobr e vossos passos concor r ent es
empenhados em vosso desgost ar , t udo i st o f i gur ado pel o
r u do e f r agor que f er i r o vossos ouvi dos, pel a
desi gual dade da est r ada que passast e" . ( " di f f i cul dade" , com
100

" f I " , " empr ezas" , com " z" , e " mul t i pl i co" , em l ugar de
" mul t i pl i cam" , t udo segundo a gr af i a or i gi nal )

A Segunda Vi agemer a per cor r i da menos l ent ament e. Ouvi am- se
t i ni dos de espadas. Quando r et omava ao Oci dent e, ao t er
f ei t o o mesmo t r aj et o ant er i or , t i nha o Candi dat o o br ao
nu mer gul hado em um vaso chei o de gua, depoi s de os
Vi gi l ant es

( agor a, ambos os Vi gi l ant es) anunci ar em que aquel a Vi agem
havi a si do f ei t a. O Vener vel Mest r e r epet i a a per gunt a da
Pr i mei r a Vi agem, e, novament e, qual quer que f osse a
r espost a dada, af i r mava ( mui t a at eno, mai s uma vez, meus
Respei t vei s I r mos Lei t or es, pel o mesmo apont ado mot i vo) :
" Est es t i nni dos d ar mas que vs ouvi st es no cur so dest a
vi agem, f i gur o os combat es que o homemvi r t uoso deve est ar
de cont nuo obr i gado a sust ent ar par a t r i unf ar dos at aques
do v ci o" . ( novament e, conf or me a gr af i a or i gi nal )
Est e ar t i cul i st a abr i r o pr xi mo Cap t ul o descr evendo a
Ter cei r a e l t i ma Vi agem. Si m, a l t i ma Vi agem, por m do
or a descr i t o Ri t ual , poi s a sr i e pr ossegui r , medi ant e
coment r i os sobr e out r os Ri t uai s, sempr e do Ri t o Moder no ( o
de 1837, o de 1892 e o vi gent e) com al gumas sur pr esas,
exi gi ndo a const ant e at eno dos Respei t vei s I r mos
Lei t or es.
CAP TULO V

Abr i ndo est e coment r i o, ai nda cont i nuar emos a f ocal i zar o
vel ho Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano ( do Ri t o Moder no,
no nos esqueamos) , i mpr esso no Scul o XI X ( em ano e
t i pogr af i a i gnor ados) , cuj a descr i o i ni ci amos no Cap t ul o
I I I dest a mesma sr i e ( exempl ar n 207 de " A TROLHA" ,
j anei r o de 2004) . Sua r el evnci a hi st r i ca est no f at o de
t er si do o pr i mei r o Ri t ual usado pel o Gr ande Or i ent e do
Br asi l . Quant o sua r el evnci a r i t ual st i ca, o j ul gament o
f i ca j ungi do apr eci ao de cada um dos Respei t vei s
I r mos Lei t or es, que i r o vendo a f ont e de onde di manar am
101

al guns ( ou no ser o s al guns?) dos pr ecei t os e das
pr t i cas ai nda hoj e vi st os nas I ni ci aes, em quat r o dos
sei s Ri t os usados no Gr ande Or i ent e do Br asi l , no obst ant e
as modi f i caes ocor r i das no f i nal do Scul o XI X e emt odo
o Scul o XX, pr i nci pal ment e no pr pr i o Ri t o Moder no. No que
t ange s i negvei s pr oj ees sobr e as Gr andes Loj as
Est aduai s, vol t ar emos ao assunt o, opor t unament e.
Tant o quant o nas ant er i or es Vi agens, er a o Pr i mei r o Exper t o
quem, por or dem do Vener vel Mest r e, conduzi a o Candi dat o
dur ant e a Ter cei r a ( e l t i ma) . Mas, nest a, os passos er am
mai s l i vr es, semel hana da mar cha de um passei o.
Agi t avam- se chamas pr oveni ent es de uma t acha. Quando o
Candi dat o r et omava ao Or i ent e, os Vi gi l ant es anunci avam o
t r mi no da ci t ada Vi agem. Em segui da, o Vener vel Mest r e
el uci dava que as r e- f er i das chamas r epr esent avam o
compl ement o da pur i f i cao. Si m, a pur i f i cao pel o Fogo.
Acer t adament e, concl u da cada uma das Vi agens, ant es de
apr esent ar suas el uci dat i vas pal avr as, o Vener vel Mest r e
pedi a o pr onunci ament o do Candi dat o.
Em segui da, com i ndi sf ar vel desi der at o de nat ur eza
psi col gi ca, er a menci onada uma pr ova de sangue, que no se
concr et i zava. Bast ava a aqui escnci a daquel e que possu sse,
r eal ment e, o f i r me escopo de ser Maam. Mant endo t al
f i r meza, el e er a submet i do ao Cl i ce da Amar gur a, que l he
apr esent ava o Mest r e- de- Cer i mni as. Tor na- se necessr i o,
agor a, que sej am f ei t as duas obser vaes aos Respei t vei s
I r mos de out r os Ri t os, mas de out r os Ri t os que adot em a
Cer i mni a concer nent e ao r ef er i do Cl i ce ( Cer i mni a essa
que no mai s adot ada pel o Ri t o Moder no, desde a r e- f or ma
det er mi nada pel o Decr et o n 109, de 30 de j ul ho de 1892, do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , conf or me j vi mos no Cap t ul o I
dest a mesma sr i e, exempl ar n 205 de " A TROLHA" , novembr o
de 2003) .
Pr i mei r a obser vao: aquel a Cer i mni a ocor r i a
post er i or ment e s Vi agens.
Segunda obser vao: s havi a a bebi da amar ga, consi der ada o
embl ema dos desgost os i nsepar vei s da vi da humana,
uni cament e adoados pel a r esi gnao aos decr et os da
Pr ovi dnci a, segundo a exegese apr esent ada pel o Vener vel
Mest r e.
102

Encer r ada a apr esent ao da r ef er i da exegese, o Pr i mei r o
Exper t o conduzi a o Candi dat o ao Al t ar do Vener vel Mest r e.
Todos os Obr ei r os f i cavamde p e or dem, empunhando suas
Espadas. O Candi dat o aj oel hava- se j oel ho di r ei t o) em um
coxi m, segur ando, com a mo esquer da, um Compasso aber t o
sobr e o pei t o nu ( l ado esquer do) e col ocando a mo di r ei t a
sobr e a Espada que est ava sobr e aquel e Al t ar ( e cuj a
pr esena o Ri t ual omi t i u, ao f azer a descr i o do Templ o! ) .
Naquel e moment o, o Vener vel Mest r e col ocava a mo
esquer da, aber t a, emci ma da mo di r ei t a do Candi dat o, que,
ent o, pr est ava J ur ament o per ant e o Gr ande Ar qui t et o do
Uni ver so.

Mai s t ar de, o vocbul o J ur ament o f oi subst i t u do por
Obr i gao e por Compr omi sso. Todavi a, quai squer que f ossem
os vocbul os adot ados, nunca dei xou de ser uma sol ene
pr omessa, que, dur ant e vr i os anos, cont i nuou a ser
pr est ada no Al t ar ( mai s t ar de, passou a ser denomi nado
Mesa, uni cament e Mesa) do Vener vel Mest r e.

Ao l ongo de quar ent a e quat r o anos ( especi al ment e nos
l t i mos t r i nt a e oi t o) , est e ar t i cul i st a vem exami nando
mui t os Ri t uai s, sempr e com o cr i t r i o que os est udos
exi gem. Aqui , s par a o caso concr et o, f or am r eexami nados
os de 1833 ( " Typogr aphi a de Sei gnot - Pl ancher & Ci a" , Rua do
Ouvi dor , n 95, Ri o de J anei r o) ; 1834 ( mesma r ef er i da
t i pogr af i a) ; 1837 ( " Typogr aphi a Aust r al " , Beco dos
Quar t i s, n 21, Ri o de J anei r o) ; 1869 ( Typogr aphi a
Uni ver sal de Laemer t " , Rua dos I nvl i dos, n 63- B, Ri o de
J anei r o) ; 1892 ( " I mpr ensa Naci onal " ; no const a o
ender eo) ; 1924 ( " Typ. Paul i st a" , Rua da Assembl i a, cuj a
gr af i a er a, ent o, Assembl ea, ns 56 e 58, So Paul o - SP) ;
1927 ( " Egi bsa" , Rua Sacadur a Cabr al , n 63, Ri o de J anei -
r o) ; 1937 ( " Typ. da Casa Val l el l e" , Rua do Car mo, n 65,
Ri o de J anei r o) ; 1949 ( " Ti pogr af i a e Papel ar i a Cer bi no" ,
Rua Vi sconde do Ur uguai , n 394, Ni t er i , Ri o de J anei r o) ;
1952 ( " Papel ar i a e Ti pogr af i a Val l el l e" , Rua do Car mo, n
63, Ri o de J anei r o) ; 1962 ( no h r ef er nci a t i pogr af i a,
pel o menos na edi o que est e ar t i cul i st a possui ) ; 1967
( " Edi t or a Sousa Mar ques Lt da. " , Rua Ner val de Gouvei a, n
401- 409, Ri o de J anei r o) e 1970 ( " Companhi a Edi t or a
103

Amer i cana" , Rua Vi sconde de Mar anguape, n 15, Ri o de
J anei r o) , e em t odos el es ( os ci t ados) a f ocal i zada
pr omessa cont i nuou a ser pr est ada no Al t ar ( depoi s
denomi nado Mesa, uni cament e Mesa conf or me j f oi vi st o) do
Vener vel Mest r e.
Ent r et ant o, o Ri t ual de 1983 ( " Edi t or a Gr f i ca Gr ande
Or i ent e do Br asi l " , sem decl ar ao de ender eo) det er -
mi nava que a pr omessa, denomi nada Obr i gao, f osse pr est ada
no Al t ar dos Compr omi ssos, por t ant o no mai s na Mesa do
Vener vel Mest r e. Al t ar ? No Ri t o Moder no? Quase cem anos
aps a r ef or ma de 1892? Si m, Al t ar ! Na par t e r ef er ent e
descr i o do Templ o, est ava escr i t o que sobr e aquel e Al t ar
( um mvel que no exi st i a nos out r os aqui ci t ados Ri t uai s)
est avamas Tr s Gr andes Luzes da Maonar i a: o Li vr o da Lei ,
o Compasso e o Esquadr o ( na posi o do Gr au) . Em not a de
r odap, pr oveni ent e de um ast er i sco, const ava que o Li vr o
da Lei er a a B bl i a ( af i r mao mui t o est r anha, r eal ment e
mui t o est r anha, em um Ri t ual do Ri t o Moder no, edi t ado em
1983! ) e que o menci onado Li vr o dever i a est ar sobr e o Al t ar
dos Compr omi ssos. Ent r e par nt eses, o t ext o most r ava que a
di r et r i z er a uma exi gnci a f ei t a pel o Cap t ul o I I , i nci so
I I I , l et r a " h" , da Const i t ui o do Gr ande Or i ent e do
Br asi l . Todavi a, aquel a not a de r odap di st or ci a a ver dade!
Est ava emvi gor , no Gr ande Or i ent e do Br asi l , a Car t a Magna
de 1981, que, na par t e denomi nada " Dos Pr i nc pi os
Nor mat i vos do Gr ande Or i ent e do Br asi l " , Cap t ul o I I ,
i nci so I I I , l et r a " h" , no est abel eci a que o Li vr o da Lei
f os- se a B bl i a, nem usava da expr esso Al t ar dos
Compr omi ssos. cer t o que f azi a meno ao Li vr o da Lei , mas
sem concei t u- l o. Quant o ao mvel no qual o Candi dat o
apr esent ava sua pr omessa, o al udi do t ext o const i t uci onal
usava da expr esso Al t ar dos J ur ament os, sobr e o qual
dever i am est ar as j r ef er i das Tr s Gr andes Luzes da
Maonar i a.
No Ri t ual de 1999 usada a expr esso Tr i ngul o dos
Compr omi ssos. Com r ef er nci a ao Li vr o da Lei , o ci t ado
Ri t ual ent ende ( no moment o em que o Candi dat o vai
apr esent ar sua sol ene pr omessa) que aquel e Li vr o sej a a
" r egr a da mor al mani ca" . Assi mmesmo, aquel e ent endi ment o
no const i t ui um concei t o obj et i vo, ou sej a, no def i ne
qual o Li vr o que dever f i car , j unt ament e como Esquadr o e
com o Compasso, sobr e o Tr i ngul o dos Compr omi ssos. Quant o
104

Const i t ui o do Gr ande Or i ent e do Br asi l , de 1991, na
par t e denomi nada " Dos Pr i nc pi os Ger ai s da Maonar i a e dos
post ul ados uni ver sai s da I nst i t ui o" , Cap t ul o I , ar t i go
2, i nci so VI I I , el a exi ge a manut eno das j r ef er i das
Tr s Gr andes Luzes da Maonar i a, sem menci onar que el as
sej amcol ocadas emummvel , bast ando que est ej am" sempr e
vi st a" , e sem menci onar qual quer def i ni o sobr e o Li vr o
da Lei .
CAP TULO VI
Cont i nuar emos, dur ant e o pr esent e Cap t ul o, a descr ever o
vel ho e hi st or i cament e i mpor t ant e Ri t ual do Ri t o Moder no,
do Gr ande Or i ent e Lusi t ano.

Pr est ado o J ur ament o ( descr i t o com por menor es, no ant er i or
Cap t ul o) , o pr pr i o Candi dat o pedi a que l he f osse
concedi da a Luz ( mai s t ar de, a par t i r da r ef or ma do
f ocal i zado Ri t o, det er mi nada pel o Decr et o n 109, de 30 de
j ul ho de 1892, do Gr ande Or i ent e do Br asi l , o pedi do passou
a ser f ei t o pel o Pr i mei r o Vi gi l ant e, at hoj e) . Doi s I r mos
( o Ri t ual no exi gi a que el es t i vessem car gos) , por t ando
" cachi mbos compost os com r esi na" , pr oduzi am chamas no
moment o em que ao Candi dat o er a r et i r ada a t ar j a de pano
sobr e os ol hos. A exi st nci a daquel as peas er a devi da ao
f at o de no exi st i r , ai nda, l uz el t r i ca, que s f oi
concr et i zada comer ci al ment e em 1879, gr aas i nveno da
l mpada de f i l ament o el t r i co ( conf or me j r essal t amos no
Cap t ul o I I I ) .
Recebi da a Luz, o Candi dat o ouvi a a i nt er pr et ao
apr esent ada pel o Vener vel Mest r e, sobr e as Espadas
apont adas cont r a o pr i mei r o, que, em segui da, i a, pel a
segunda vez, ao Al t ar do Vener vel Mest r e, onde er a
r ecebi do e const i t u do Apr endi z Maom, com a f r mul a de
i nvocao ao Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so ( os Respei t vei s
I r mos, que no l er am ant er i or es Cap t ul os, poder o est ar
em dvi da sobr e a r ef er i da i nvocao dent r o do Ri t o
Moder no, mas, l endo- os, mesmo que de modo ext empor neo,
t er o' af ast adas as event uai s dvi das) .
Concl u do o at o, o novo Maom, depoi s de r ecol ocar seu
t r aj e compl et o, r ecebi a do Mest r e- de- Cer i mni as a l i o
105

r ef er ent e aos passos de Apr endi z, com os quai s er a
conduzi do, out r a vez, ao Or i ent e, par a r eceber , do
Vener vel Mest r e, o Avent al , s mbol o do t r abal ho, e um par
de l uvas. Tant o quant o cont i nua a ser af i r mado hoj e, as
l uvas er am dest i nadas mul her que o Nef i t o mai s
est i masse. Sempr e com o devi do r espei t o s poss vei s
opi ni es di ver gent es, est e ar t i cul i st a ent ende que o t ext o
no t em a necessr i a cl ar eza. Se t odos os Nef i t os sempr e
f ossem sol t ei r os; sempr e t i vessem me vi va; nunca t i vessem
i r ms, a ent r ega das l uvas ser i a bvi a. Mas, nos casos em
que o Nef i t o f or casado; vi ver emper f ei t a har moni a coma
dedi cada esposa; r eceber o i l i mi t ado amor de sua me; t i ver
o af et o de suas i r ms e de suas f i l has, f i car i a pr ej udi ca-
do o uso do vocbul o mai s, e ser i am necessr i os vr i os
par es de l uvas! Esse t ext o bast ant e ant i go. No h
cer t eza do ano em que el e f oi r edi gi do. Sabe- mos, por m,
que j exi st i a em 1817, pel o menos. Por t ant o, no m ni mo,
el e j compl et ou cent o e oi t ent a e set e anos ( est amos em
2004) . No t er i a chegado o moment o de modi f i c- l o?
Aps t r ansmi t i r o Si nal , o Toque, a Pal avr a de passe e a
Pal avr a anual ( si m, er a anual ) ao novo Maom, o Vener vel
Mest r e det er mi nava ao Mest r e- de- Cer i mni as que conduzi sse
o pr i mei r o ao Oci dent e, par a ensi n- l o a t r abal har na pedr a
br ut a. Os ocul t i st as, com o anacr oni smo de suas
super st i es, pr et endem t i snar a magn f i ca Si mbol ogi a de
nossa Or dem, usando, i nvar i avel ment e, o f er r et e dos
i gnar os, em det r i ment o do hi al i no cr i st al das l ent es dos
aut nt i cos exeget as. Por i sso, com os ol hos f i xos em suas
mi r agens, el es, os ocul t i st as, nunca di sser t am sobr e a
gr andi osi dade car act er i zador a do t r abal ho a ser f ei t o
naquel a pedr a. assunt o que l hes no i nt er essa. J amai s o
menci onam. Tr at a- se, por m, de umsi mbol i smo, que, pel a sua
r el evnci a, exi ge i ni nt er r upt a nf ase. Se o I ni ci ado f or
pessoa que no est ej a, pr evi ament e, agr i l hoada pel as
cr endi ces do ocul t i smo, r eceber o f ul gor da Luz Mani ca
e, comesse r ecebi ment o, poder ver , semqual quer t ur vao,
que a Maonar i a t emuma Si mbol ogi a pr pr i a. Assi m, el e t er
condi es de ent ender quo i mpor t ant e a al egor i a cont i da
naquel e t r abal ho, per mi t i ndo- l he desbast ar ,
consci ent ement e, as sal i nci as da menci onada pedr a, par a
que est a, mai s t ar de, possua a si met r i a de um cubo e o
br i l ho de uma j i a l api dada.
106

Depoi s que o Mest r e- de- Cer i mni as t er mi nava o r ef er i do
ensi nament o, er a det er mi nado, pel o Vener vel Mest r e, aos
Vi gi l ant es, que convi dassem t odos os I r mos ao
r econheci ment o do Apr endi z, apl audi ndo sua I ni ci ao.
I medi at a- ment e, o Mest r e- de- Cer i mni as pedi a a pal avr a e
devol vi a os apl ausos, j unt a- ment e com o Nef i t o,
i nst r ui ndo- o par a i sso. Em segui da, os apl ausos er am
cober t os. Conduzi do ao seu l ugar ( o mesmo de hoj e, i st o ,
na Col una do Nor t e) , pel o Mest r e- de- Cer i mni as, o Nef i t o
ouvi a um pr onunci ament o do Or ador . Concl u do o
pr onunci ament o, o Segundo Vi gi l ant e acompanhava ( no t ext o
espec f i co, no usado o ver bo conduzi r , mas si m
acompanhar ) o novo Maomao Pai nel ( que f i cava no cho) , e,
com a pont a da Espada, i a expl i can- do os r espect i vos
S mbol os.

Na l t i ma par t e do Ri t ual , havi a uma i nst r uo, em t r s
pgi nas, com per gunt as e com as r espect i vas r epost as j
pr on- t as. No est expl i cado quem f azi a as per gunt as nem
quemdava as r espost as. S exi st i amas l et r as P. ( r ef er ent e
per gunt a) e R. ( r ef er ent e r espost a) . Er a dessa manei r a,
sem expl i caes out r as, que o Ri t ual descr evi a o
encer r ament o da r ef er i da Sesso.
I ni ci ar emos, no pr xi mo Cap t ul o, coment r i os sobr e out r o
Ri t ual . Pel o t t ul o da pr esent e sr i e, no necessr i o
sal i ent ar qual o Ri t o. Ent r et ant o, convmescl ar ecer que os
menci onados coment r i os ser o sobr e o pr i mei r o Ri t ual ,
pr pr i o, do Gr ande Or i ent e do Br asi l . I mpr i mi u- o, em 1837,
a " Typogr aphi a Aust r al " , do Beco de Br agana, n 15, Ri o de
J anei r o.
CAP TULO VI I

No ant er i or Cap t ul o, encer r a- mos os coment r i os
per t i nent es ao pr i mei r o dos Ri t uai s usados pel o Gr ande
Or i ent e do Br asi l . Vi mos, r ei t er adament e ( a r ei t er ao um
ef i ci ent e mt odo di dt i co) , que no er a um Ri t ual pr pr i o,
mas si m um Ri t ual per t encent e ao Gr ande Or i ent e Lusi t ano.
Que er a do Ri t o Moder no, nemser i a mai s necessr i o r epet i r .
Tr at a- se de umsi mpl es excesso de zel o. Havi a si do i mpr esso
107

emLi sboa, emdat a e emt i pogr af i a i gnor adas, mas ant es de
1814, sema mai s r emot a dvi da, por que, naquel e ano, er a j
usado pel a Loj a " Commr ci o & Ar t es" , do Ri o de J anei r o, que
vi r i a a ced- l a, em 1822, ao Gr ande Or i ent e do Br asi l ,
quando est e f oi f undado.
No pr esent e Cap t ul o, i ni ci ar emos a anl i se do pr i mei r o
Ri t ual , pr pr i o, do Gr ande Or i ent e do Br asi l . Er a do Ri t o
Moder no. I mpr i mi u- o a " Typogr aphi a Aust r al " , si t uada no
Beco de Br agana, n 15, Ri o de J anei r o.
Ent r et ant o, est ando aber t o o assunt o, est e ar t i cul i st a pede
a devi da vni a aos Respei t vei s I r mos Lei t or es par a f azer
" uma di gr esso, poi s cr ser opor t uno assi nal ar que, ant es
de o Gr ande Or i ent e do Br asi l possui r aquel e menci onado
Ri t ual , j exi st i am ci nco ( 5) Ri t uai s i mpr essos em nossa
Pt r i a, t odos el es pel a " Typogr aphi a Sei gnot - Pl ancher &
Ci a. " , si t uada na Rua do Ouvi dor , n 95, Ri o de J anei r o.

O pr i mei r o daquel es out r os Ri t uai s de 1833 e do Ri t o
Moder no, um t r abal ho or gani zado pel o I r ( ent o Padr e e,
depoi s, Cnego) J anur i o da Cunha Bar bosa e pel o I r
Hypl i t o J os da Cost a Fur t ado de Mendona.
O segundo de 1834, i gual ment e, do Ri t o Moder no, uma
i ni ci at i va par t i cul ar da menci onada t i pogr af i a.
O t er cei r o de 1834, do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o,
out r a i ni ci at i va par t i cul ar da menci onada t i pogr af i a.
O quar t o t ambm de 1834 e t ambmdo Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o, t al vez por encomenda f ei t a pel o chamado " Supr emo
Consel ho de Mont ezuma" ( que t eve mui t as denomi naes
of i ci ai s, desde sua f undao of i ci al at hoj e) .
O qui nt o t ambm do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o, por
encomenda do Gr ande Or i ent e Br asi l ei r o, que er a mai s
conheci do por " Gr ande Or i ent e de Sant o Ant ni o" ,
pr i mei r ament e, e por " Gr ande Or i ent e do Passei o" ( no o
conf undamos com o Gr ande Or i ent e do Br asi l ) . Sant o Ant ni o
e Passei o er am nomes de ar t r i as pbl i cas onde aquel a
Pot nci a Mani ca est eve l ocal i zada.
108

Encer r ada a di gr esso, passemos espec f i ca anl i se do
ci t ado pr i mei r o Ri t ual , pr pr i o, do Gr ande Or i ent e do
Br asi l . J vi mos que el e er a do Ri t o Moder no e j vi mos
quando e emque t i pogr af i a el e f oi i mpr esso.
No l i vr o " Ri t uai s Mani cos Br asi l ei r os" , i mpr esso pel a
Edi t or a Mani ca A TROLHJ Lt da. , de Londr i na, Par an,
edi o de 1996, exat ament e na pgi na 31, ao descr ever o
menci onado Ri t ual , t eceu- l he est e ar t i cul i st a mer eci dos e
i r r est r i t os el ogi os. Nel e, h um mui t o i nt er essant e
Cal endr i o, com as cor r espondent es expl i caes. H um
mi st er i oso Al f abet o ( sempr e um assunt o apai xonant e,
pass vel de i nmer as i nesgot vei s cont r ovr si as) . H
ensi nament os sobr e: o modo de ent r ar em Loj a, a r ecepo
aos Vi si t ant es, as Est r el as, o modo de bat er os Mal het es,
os apl ausos, os agr adeci ment os, a Cadei a de Uni o e a
magn f i ca Loj a de Banquet e, comset e Sades.
Exi st e meno ao t r i o e Sal a dos Passos Per di dos
( al guns Respei t vei s I r mos mai s novos i magi nam que ambos
os l ocai s sej amummesmo e ni co) .

A Cmar a de Ref l exo ( o si ngul ar , desusado, deve ser
pr ef er i do) por menor i zadament e descr i t a. Do que est
escr i t o, com r ef er nci a ci t ada Cmar a, naquel e or a
anal i sado Ri t ual , s exi st e hoj e, no vi gent e, o po, a
gua, umesquel et o, cadei r a, canet a e papel . As i nscr i es
er am sei s, o mesmo nmer o at ual , por m compl et ament e
di f er ent es das que agor a exi st em.
As par edes do Templ o t i nham cor t i nas azui s. Sobr e o Al t ar
do Vener vel Mest r e havi a um Compasso, sem r ef er nci a ao
Esquadr o, uma Espada, os Est at ut os da Or dem( ?) e umMao.
Si m, est escr i t o Al t ar , e no Mesa, por que a r ef or ma do
Ri t o Moder no s vi r i a a ocor r er em 23 de j unho de 1892 e
conf i r mada pel o Decr et o n 109- GOB, de 30 daquel e ms. O
Al t ar e o Tr ono ( sabemos que o Tr ono s a Cadei r a do
Vener vel Mest r e) est avam si t uados em um est r ado, ao qual
se subi a por t r s degr aus. Exi st i a o Dossel , que er a azul ,
com f r anj as pr at eadas. Ao f undo, na par ede do Or i ent e,
est ava o Sol ( di r ei t a de quem ol hava, por t ant o
esquer da do Vener vel Mest r e) e est ava a Lua, em sent i do
opost o. Essas posi es f i cavam exat ament e ao cont r r i o das
exi st ent es no ant er i or Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano.
Ent r e o Sol e a Lua f i cava o Del t a Radi ant e.
109

As Col unas Gmeas, da or demar qui t et ni ca Cor nt i a ( a mai s
bel a de t odas, comsuas or nament ador as f ol has de acant o, a
si mbol i zar a Bel eza) no segui am as posi es vi st as no
t ext o b - bl i co, poi s est avami nver t i das, t ant o quant o nos
Ri t uai s post er i or es, at o vi gent e. Er a j assi m,
er r oneament e, no Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano. No
f ust e da Col una da di r ei t a de quem, da Ent r ada, ol hava
par a o Or i ent e, est ava a l et r a " B" . Ao seu l ado havi a um
cubo de pedr a l avr ada. No f ust e da Col una da esquer da
est ava a l et r a ' T' . Ao seu l ado havi a uma pedr a t osca.
Quant o desi gnao das J i as e dos assent os, no Or i ent e
f i cava o Vener vel Mest r e ( um Compasso aber t o, em novent a
gr aus, ent r el aado com um Esquadr o) . Tambm no Or i ent e,
di r ei t a, segui ndo- se o j expost o cr i t r i o vi st o no
par gr af o ant er i or , ou sej a, esquer da do Vener vel
Mest r e, f i cava o Or ador ( umC r cul o) . Ai nda no Or i ent e, do
l ado esquer do, ou sej a, di r ei t a do Vener vel Mest r e,
f i cava o Secr et r i o ( duas penas emaspas) .
No Oci dent e, f i cavam t odos os out r os membr os da
Admi ni st r ao, a segui r enumer ados. Comecemos pel a
Ent r ada, r umo di r eo or i ent al :
J unt o Col una " B" f i cava o Pr i mei r o Vi gi l ant e ( umN vel ) .
Ao l ado, sua di r ei t a, f i cava o Ar qui t et o ( uma col her de
pedr ei r o) e sua esquer da f i cavamo Pr i mei r o Exper t o ( uma
Espada) e, um pouco depoi s, mas, ai nda, esquer da do
Pr i mei r o Vi gi l ant e, o Mest r e- de- Banquet es ( um
semi c r cul o) .
J unt o Col una J f i cava o Segundo Vi gi l ant e ( um Pr umo) .
Do seu l ado di r ei t o f i cava o Segundo Exper t o ( t ambm uma
Espada, o mesmo s mbol o do Pr i mei r o Exper t o) e de seu l ado
esquer do f i cava o Ter cei r o Exper t o ( t ambm uma Espada, o
mesmo S mbol o dos out r os doi s Exper t os) .
CAP TULO VI I I
Uma exaust i va pesqui sa ef et uada na pr eci os ssi ma
Bi bl i ot eca do I r Kur t Pr ober ( o Mest r e que no per deu a
sur pr eendent e l uci dez, apesar de j haver compl et ado 95,
si m95 anos de i dade) , al i ada s el ucubr aes exi gi das por
document os pr pr i os, col eci onados ao l ongo de mui t o t empo,
al guns doados por aquel e Pr of essor de Maonar i a, e as
r ef l exes pr oj et adas pel os cor ol r i os de t ai s est udos,
cuj o desi der at o o da event ual el abor ao de um l i vr o,
que, se concr et i zado, ser publ i cado pel a Edi t or a Mani ca
" A TROLHA" l t da. , f i zer amcomque est e ar t i cul i st a f i casse
110

af ast ado, dur ant e al guns exempl ar es, das pgi nas dest a
expr essi va Revi st a, r et ar dando a or gani zao do pr esent e
Cap t ul o, no qual passa a ser f ei t a a descr i o per t i nent e
s J i as e aos assent os dos Of i ci ai s, de acor do com o
Ri t ual do Ri t o Moder no de 1837. J vi mos, no ant er i or
cap t ul o, que esse f oi o pr i mei r o Ri t ual , pr pr i o, do
Gr ande Or i ent e do Br asi l . I mpr i mi u- o a " Typogr aphi a
Aust r al " , si t uada no Beco de Br agana, n 15, Ri o e
J anei r o.
Fal t a menci onar as J i as e os assent os do Tesour ei r o,
Hospi t al ei r o, Chancel er , Mest r e- de- Cer i mni as, e Cobr i dor .
Levando em cont a a di r eo Oci dent e/ Or i ent e, o Tesour ei r o
( duas chaves) f i cava no f i nal da Col una do Sul . Possu a
mesa. Di ant e del e f i cava o Mest r e- de- Cer i mni as ( um
t r i ngul o) e sua esquer da ( i st o , esquer da do
Tesour ei r o) f i cava o Chancel er ( o sel o da Loj a) .
O Hospi t al ei r o ( uma bol sa) f i cava no f i nal da Col una do
Nor t e, l evando em cont a a mesma di r eo j ci t ada. O
Cobr i dor ( uma Espada, i st o , a mesma J i a dos t r s
Exper t os, que vi mos no ant er i or Cap t ul o) f i cava j unt o
Por t a! dent r o ou f or a? O Ri t ual no el uci da! ) . Assi nal e- se
que s havi a umCobr i dor .

Aps o t ext o concer nent e Aber t ur a dos Tr abal hos,
const ava o modo pel o qual er a apr esent ado umCandi dat o, de
cuj a pr opost a dever i am est ar seu nome compl et o, sua
r esi dnci a, seu l ocal de nasci ment o, sua i dade e sua
pr of i sso. O Vener vel Mest r e f azi a a l ei t ur a da pr opost a,
sem i ndi car o nome do Candi dat o. Depoi s, escol hi a t r s
comi ssr i os ( t r s si ndi cant es, di r amos hoj e) que no
f ossem Apr endi zes nem Companhei r os, par a a col et a de
i nf or maes. Cumpr i da a mi sso dos comi ssr i os, que no
t i nhamseus nomes r evel ados.
As i nf or maes er am col ocadas na cor r espondent e bol sa.
Fei t a a l ei t ur a pel o Vener vel Mest r e, se as i nf or maes
f ossem f avor vei s, a pr opost a er a submet i da apr eci ao
da Loj a. Aps as concl uses do Or ador , cor r i a o escr ut ni o
secr et o. Na hi pt ese de que houvesse uma s esf er a negr a,
o Candi dat o est ava apr ovado ( j vi mos, em Cap t ul o out r o,
que no Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano er a exi gi da
unani mi dade) .
Opor t unament e, o Candi dat o er a conduzi do Cmar a de
Ref l exo, onde r espondi a, por escr i t o, a t r s per gunt as
111

sobr e os dever es do homem pr obo ( do homem pr obo, not e- se)
di ant e de si mesmo, di ant e de seus semel hant es e di ant e da
Pt r i a. Lembr emo- nos de que est amos a descr ever um Ri t ual
de 1837, por t ant o apenas qui nze anos aps a Pr ocl amao da
I ndependnci a do Br asi l .
No moment o de sai r da ci t ada Cmar a, o Candi dat o f i cava
comos ol hos cober t os comuma t ar j a. Fi cavamdescober t os a
cabea, o pei t o do l ado esquer do, o br ao esquer do, e o
j oel ho di r ei t o. O p esquer do f i cava sem sapat o,
subst i t u do por chi nel o. Despoj avam- no de t odas as peas
que f ossem de met al . Er a dessa manei r a que ocor r i am sua
conduo por t a do Templ o, seu i ngr esso e o
desenvol vi ment o cni co da I ni ci ao, at que a Luz l he
f osse concedi da. No nt er i m, o Vener vel Mest r e l he f azi a
al gumas per gunt as, ao f i nal das quai s o adver t i a de que
ser i a submet i do a pr ovas i ndi spensvei s e o t or nava
sabedor de que, se l he f al t asse cor agem suf i ci ent e par a
supor t - l as, l he ser i a l ci t o r et i r ar - se. Em segui da, o
Vener vel Mest r e el uci dava que as pr ovas er am mi st er i osas
e embl emt i cas, exor t ando o Candi dat o a pr est ar - l hes t oda
a at eno que l he f osse poss vel . I ndubi t avel ment e, aquel a
exor t ao ser sempr e at ual , sempr e i mpr esci nd vel e
sempr e mer ecedor a da nossa i nf i ndvel anl i se, por mai or
que sej a o nosso di scer ni ment o e por mai s al t o que sej a o
est gi o mani co ao qual j t enhamos chegado.

CAP TULO I X

Tendo j f ocal i zado as duas pr i mei r as Vi agens const ant es
do Ri t ual do Ri t o Moder no de 1837, do Gr ande Or i ent e do
Br asi l , f ocal i zar emos agor a, no pr esent e Cap t ul o, a
t er cei r a e l t i ma.
A l t i ma Vi agem, na qual no havi a o t i ni r de Espadas, er a
f ei t a com passos l ar gos, mas sem pr eci pi t ao. Uma t ocha
er a agi t ada di ant e do Candi dat o. Vendado como est ava, el e
no podi a v- l a ( obvi ament e! ) mas l he sent i a a pr esena,
em f ace do not r i o cal or que as l abar edas pr oduzi am.
Concl u do o per cur so, er a o Segundo Vi gi l ant e quem, comum
gol pe de Mal het e, f azi a o r espect i vo annci o. O Vener vel
Mest r e el uci dava que o f ogo, compl ement o da pur i f i cao,
dever i a acender o amor di ant e dos semel hant es e que o
Candi dat o nunca se dever i a esquecer da mor al cont i da no
pr ecei t o de que no se deve f azer a out r em o que no
112

desej amos que nos sej a f ei t o. Consi der ando que s est avam
t er mi nadas as Vi agens e que ai nda havi a mui t o par a
t er mi nar a Cer i mni a, o pr onunci ament o que di manava do
Tr ono da Sabedor i a er a por est e mesmo i nt er r ompi do, com
uma cl ssi ca per gunt a:
" Per si st i s, Senhor ?" Pr esume- se que a r espost a f osse
posi t i va.
No at o subseqent e, o Vener vel Mest r e assever ava ao
Candi dat o que uma das vi r t udes que os Maons mai s pr ezavam
er a a benef i cnci a.
Sem dvi da, a car i dade, a t er cei r a das denomi nadas
vi r t udes t eol ogai s, uma evi dent e pr ova de sensi bi l i dade.
Mas, dei xemos o ano de 1837, ai nda que sej a por um
moment o, e vol t emos ao pr esent e, par a que exami nemos a
at ual ( est amos em out ubr o de 2004) Const i t ui o do Gr ande
Or i ent e do Br asi l , cuj o ar t i go 1, " caput " , pr ecei t ua que
a Maonar i a possui quat r o escopos, e um del es
f i l ant r pi co. Por m, nas aes car i t at i vas, i mper i osa a
exi st nci a de caut el a, par a que sol er t es apr ovei t ador es
no l udi br i em aquel es que so movi dos pel o nobr e
sent i ment o de aj udar o pr xi mo. Exi st i am e cont i nuam a
exi st i r os que col abor am com i nst i t ui es e os que
pr ef er em at os i ndi vi duai s. H Maons e Pr of anos que,
i sol adament e, pr est am i nest i mvei s aux l i os quel es que
so mat er i al ment e desf avor eci dos. H Loj as e associ aes
f i l ant r pi cas que se dedi cam com not vel ar dor a esse
mi st er . Por m, r econheamos que ao t empo em que o
menci onado Ri t ual f oi i mpr esso, em 1837 ( r epi t a- se) , er a
mai s f ci l ( ou menos di f ci l ) r eal i zar car i dade. Nos di as
at uai s, a denomi nada expl oso demogr f i ca ger ou ml t i pl os
bi ces, f azendo com que o empi r i smo, out r or a acei t vel no
mbi t o da f i l ant r opi a, hoj e est ej a a exi gi r , quando os
at os car i t at i vos f or em pr est ados de manei r a no
i ndi vi dual , t cni ca admi ni st r at i va mui t o bem coor denada,
sob pena de pr ot et or es e pr ot egi dos t r i l har em as
l abi r nt i cas ver edas do mal ogr o. O assunt o i nesgot vel e
suscet vel de i nf i ndvei s cont r ovr si as. No ent ant o,
r egr essemos quel e pr et r i t o Ri t ual . Quando o Candi dat o
er a i ndagado sobr e sua di sposi o de pr at i car a car i dade,
o obj et i vo da i ndagao er a o de per qui r i r se el e possu a
o al t o sent i ment o da sol i dar i edade humana.
O or a f ocal i zado Ri t ual do Ri t o Moder no, de 1837, do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , copi ou, quase i nt ei r ament e, o de
1834, do Gr ande Or i ent e Br asi l ei r o ( que vi r i a a ser mai s
conheci do por " Gr ande Or i ent e do Passei o" , e os
Respei t vei s I r mos Lei t or es j t omar am conheci ment o,
113

nest a mesma sr i e, do por qu dessa denomi nao) , t ambmdo
Ri t o Moder no, e est e, o segundo ci t ado Ri t ual , ou sej a, o
do Gr ande Or i ent e Br asi l ei r o, de 1834, er a uma cpi a do
Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano, i gual ment e do Ri t o
Moder no, j obj et o de expl anao nest a mesma sr i e, em
consonnci a comos Cap t ul os I I I ( j anei r o de 2004, pgi nas
20/ 21, I V ( f ever ei r o de 2004, pgi nas 20/ 21) , V ( mar o de
2004, pgi nas 18/ 19) e VI ( abr i l de 2004, pgi nas 17/ 18) .
Todavi a, pr oposi t adament e, est e ar t i cul i st a no menci onou,
dei xando par a agor a, uma i mpor t ant e obser vao:
Quem est uda os Ri t uai s, sob o ngul o compar at i vo-
cr onol gi co, pode ver i f i car a exi st nci a de supr esses e
de acr sci mos. O f at o ser i a pl enament e ent end vel , se
movi do f osse por i mpost er gvei s cl amor es di t ados pel a
evol uo nos f r t ei s campos das i di as e dos pr ogr essos
ci ent f i cos. Ent r et ant o, nem sempr e ( ou quase nunca! ) so
esses cl amor es que ger am a i ni ci at i va de supr i mi r e de
acr escent ar .
No caso concr et o, o( s) nosso( s) Respei t vel ( i s) I r mo( s)
que copi ou( ar am) o t ext o escr i t o no menci onado Ri t ual do
Gr ande Or i ent e Lusi t ano supr i mi u( r am) uma l i o not vel
pel o seu r eal i smo. De f at o, o ci t ado Ri t ual por t ugus
or i ent ava o Candi dat o, assever ando- l he que a car i dade
cessar i a de ser uma vi r t ude, quando f ei t a em pr ej u zo dos
mai s sagr ados dever es par a com a pr pr i a f am l i a, e que,
ant es de cumpr i r aquel es pr i mei r os dever es, no mer ecer i a
el ogi os quem se most r asse car i t at i vo. Essa r ude f r anqueza,
di gna de admi r ao, por ser a ant t ese da hi pocr i si a no
uso de expr esses apenas t er i cas, apl i cvel no s aos
i ngnuos, mas, t ambm, aos que pr at i cam a car i dade por
mer a ost ent ao.
Ret or nemos ao Ri t ual do Gr ande Or i ent e do Br asi l , do Ri t o
Moder no, de 1837. Depoi s das consi der aes r ef er ent es
benef i cnci a, o Vener vel Mest r e i nt er r ogava o Candi dat o
sobr e a " pr ova de sangue" . Aps dar a r espost a, el e ouvi a
a cor r espondent e i nt er pr et ao sobr e t al pr ova. Concl u da
a exegese, o Vener vel Mest r e det er mi nava ao Mest r e- de-
Cer i mni as que apr esent asse ao Candi dat o o " Cl i ce da
Amar gur a" . Acompanhando a nor ma di t ada pel o Ri t ual do
Gr ande Or i ent e Lusi t ano, a cena ocor r i a aps as Vi agens, e
no havi a o cont r ast e ent r e o amar gor e a dour a. S havi a
a bebi da amar ga. Sobr e essa bebi da, ai nda que cause
sur pr esa, a expl i cao, vocbul o por vocbul o, er a a mesma
que vi r i a a ser copi ada pel os Ri t uai s do Ri t o Escocs
Ant i go e Acei t o, nel es per manecendo, at hoj e, j unt ament e
com mui t as e mui t as out r as expl i caes, sej a no Gr ande
Or i ent e do Br asi l , sej a nas Gr andes Loj as Est aduai s,
114

apesar de que est as l t i mas no adot am o Ri t o Moder no.
Fazendo uma pausa, est e ar t i cul i st a el uci da que o pr i mei r o
Ri t ual do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o do Gr ande Or i ent e
do Br asi l f oi i mpr esso em 1857 na " Typogr aphi a Del t a" , da
Rua do Cano, n 165, Ri o de J anei r o, e que os t r s
pr i mei r os das Gr andes Loj as Est aduai s ( Bahi a, Ri o de
J anei r o e So Paul o) f or ami mpr essos no mesmo di a, em1928
( not e- se: 1928 e no 1927) na " Typogr aphi a Del t a" , da Rua
Di as da Cr uz, n 129, Ri o de J anei r o.
Todos os Obr ei r os f i cavam de p. e o. , empunhando suas
Espadas, no moment o em que o Candi dat o, conduzi do pel o
Mest r e- de- Cer i mni as, i a ao Al t ar do Vener vel Mest r e,
aj oel hava- se ( j oel ho di r ei t o) sobr e um coxi m, col ocava a
mo di r ei t a sobr e a Espada que f i cava no ci t ado Al t ar , e,
usando a mo esquer da, encost ava um Compasso, com uma
pont a r omba, sobr e o pei t o. O t ext o no descr eve aquel a
Espada, de modo que no se sabe se er a comum, i gual s que
os Obr ei r os por t avam, ou se er a uma pea com di f er ent es
car act er st i cas, a l embr ar o seu pr pr i o escopo
r i t ual st i co, bem di f er ent e do r epr esent ado por aquel as
out r as Espadas.
O Vener vel Mest r e, col ocando a mo esquer da sobr e a mo
di r ei t a do Candi dat o, pedi a- l he que est e f osse r epet i ndo
umJ ur ament o, na pr esena do Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so.
Si m, ver dade que est emf oco umRi t ual do Ri t o Moder no.
Por m, no nos esqueamos de que a r ef or ma do menci onado
Ri t o, no Br asi l , s vi r i a a ocor r er ci nqent a e ci nco anos
depoi s, por det er mi nao do Decr et o- GOB n 109, de 30 de
j ul ho de 1892. cl ar o que, opor t unament e, ser o f ei t as
consi der aes sobr e o r ef er i do Decr et o. Mas, ant es
i ndi spensvel que sej am concl u das as at i nent es ao ci t ado
Ri t ual de 1837.
CAP TULO X

Concl u do o J ur ament o, o pr pr i o Candi dat o, ensi nado, em
voz bai xa, pel o Segundo Vi gi l ant e ( si m, pel o Segundo
Vi gi l ant e) , r espondendo a uma bsi ca per gunt a f or mul ada
pel o Vener vel Mest r e, pedi a que l he f osse concedi da a Luz
( a par t i r da r ef or ma de 1892, a Luz passou a ser pedi da
pel o Pr i mei r o Vi gi l ant e, at hoj e) . I medi at ament e,
r et i r avam- l he a t ar j a de pano, at ent o a l he cobr i r os
ol hos, par a que vi sse as chamas pr ovocados por t ochas
agi t adas di ant e del e. Lembr emo- nos de que em 1837 no
havi a l uz el t r i ca ( al i s, sobr e essa i nexi st nci a, est e
115

ar t i cul i st a j r essal t ou no Cap t ul o I I I e r epet i u no
Cap t ul o VI , ambos dest a mesma sr i e, que a l uz el t r i ca
s f oi concr et i zada em 1879, gr aas ao f i l ament o da
l mpada i ncandescent e, i nvent ada por Thomaz Al va Edson e
que a i l umi nao el t r i ca nas ar t r i as pbl i cas
post er i or , poi s advei o dos t est es com a cor r ent e
al t er nada, f ei t os em 1888 pel o ci ent i st a aust r aco Ni col au
Test a) . Aps o r ecebi ment o da Luz, o Candi dat o ouvi a as
expl i caes per t i nent es ao sent i do das Espadas cont r a el e
ent o apont adas. Ter mi nadas as expl i caes ( mai s ou menos
i guai s s de hoj e, no sent i do, mas no nas pal avr as)
mi ni st r adas pel o Vener vel Mest r e, est e det er mi nava ao
Mest r e- de- Cer i mni as que conduzi sse, novament e, o
Candi dat o ao Al t ar , no qual r epet i a o J ur ament o e er a
r ecebi do e const i t u do Apr endi z- Maom ( gl r i a do Gr ande
Ar qui t et o do Uni ver so e em nome do Gr ande Or i ent e do
Br asi l ) , no moment o em que sobr e sua cabea o Vener vel
Mest r e col ocava a cor r espondent e Espada, aps dar t r s
pancadas sobr e o Compasso e exor t ar o Reci pi endr i o a
apr ender , com a j ust eza daquel e ci t ado i nst r ument o, a
di r i gi r o cor ao ao Bem. Dando seqnci a ao At o, o
Vener vel Mest r e dava o scul o f r at er nal ( subst i t u do, em
1892, pel o t r pl i ce abr ao, que passou a ser dado pel o
Mest r e- de- Cer i mni as, at hoj e) ao I ni ci ado, que, pel a
pr i mei r a vez, na Maonar i a, er a chamado de " Meu I r mo" .
Que nos chamemos de I r mos, si gni f i cat i vo, mas no
bast a, se assi mno nos sent i r mos. depl or vel que al guns
Maons ( s al guns, a mi nor i a, f el i zment e! ) no consi gam
ent ender a gr andi osi dade car act er i zador a do amor
f r at er nal . I ndubi t avel ment e, conquant o devamos r epel i r
subser vi nci as, conser vando i nt act a nossa per sonal i dade ( e
nossas i di as, sal vo se f or mos convenci dos da exi st nci a
de equ vocos nossos, cl ar o) , aquel e amor deve ser
cul t i vado e cul t uado por t odos. Est e ar t i cul i st a pode
apr esent ar o seu pr pr i o depoi ment o, poi s j f oi agr aci ado
com al ent ador as pr ovas de ver dadei r a f r at er ni dade. Mas, em
sent i do cont r r i o, ai nda que par ea i nconceb vel , j t eve
o const r angi ment o de enf r ent ar i nconf or mi smo e r ancor , s
pel o f at o de ser pr opr i et r i o de umval i os ssi mo document o
mani co ( o i nconf or mi smo e o r ancor ser i am decupl i cados,
se o r ancor oso e i nconf or mado conhecesse a ext enso do
acer vo document al mani co, par t i cul ar , dest e
ar t i cul i st a! ) Ai nda sobr e o assunt o, exsur ge uma per gunt a:
no ser a ausnci a de amor f r at er nal a ger ador a de
pot nci as di ssi dent es?
Por m, dei xemos o hi br i di smo da Psi col ogi a, com seu
f asc ni o e comsuas decepes. Vol t emos ao nosso t ema.
116

O Nef i t o ( j Nef i t o, e no mai s Candi dat o) , depoi s de
r ecol ocar o seu t r aj e compl et o er a apr esent ado, pel o
Mest r e- de- Cer i mni as, por or dem do Vener vel Mest r e, ao
Pr i mei r o Vi gi l ant e ( agor a a r ef er nci a mesmo ao Pr i mei r o
Vi gi l ant e) par a que l he ensi nasse os passos de Apr endi z.
Em segui da, i a ao Or i ent e par a r eceber , do Vener vel
Mest r e ( na r ef or ma de 1892, a ent r ega coube ao Mest r e- de-
Cer i mni as, por m, mai s t ar de e at hoj e, passou a ser
f ei t a pel o Pr i mei r o Exper t o) o Avent al e doi s par es de
l uvas, sendo umpar mascul i no e umpar f emi ni no ( a r ef or ma
de 1892 supr i mi u o par mascul i no, e sua ent r ega passou a
ser f ei t a pel o Mest r e- de- Cer i mni as, at hoj e) , j unt ament e
com as expl i caes pr oveni ent es do Tr ono da Sabedor i a,
expl i caes essas que so as vi st as no ant er i or Ri t ual do
Ri t o Moder no, do Gr ande Or i ent e Lusi t ano ( conf or me
Cap t ul o VI dest a mesma sr i e) e per manecem as mesmas.
Post er i or ment e quel as expl i caes, o Vener vel Mest r e
ensi nava o Si nal de Or dem, o Toque, a Pal avr a Sagr ada, a
Pal avr a de Passe ( t ambm aqui , no houve al t er ao no
cont edo, mas o ensi nament o passou a ser f ei t o pel o
Pr i mei r o Exper t o, a par t i r da r ef or ma de 1892, at hoj e) ,
pr omet endo a t r ansmi sso da pal avr a semest r al , que l he
ser i a dada opor t unament e ( o Nef i t o ai nda no conheci a a
Cadei a de Uni o) . A Const i t ui o do Gr ande Or i ent e do
Br asi l , ent o em vi gor , er a a de 1885, i mpr essa na
" Typogr aphi a de Per ei r a Br aga & Ci a" , Rua do Ouvi dor , n
29 e 29- A, Ri o de J anei r o. No const a, do f ocal i zado
Ri t ual de 1873, que el a f osse ent r egue ao novo Maom.
Por or dem do Vener vel Mest r e, o Mest r e- de- Cer i mni as
conduzi a o Nef i t o ao Oci dent e, apr esent ando- o aos
Vi gi l ant es ( aqui , na descr i o apr esent ada em t odo est e
par gr af o, a r ef or ma de 1892 conser vou al guns t r echos,
por m i nt r oduzi u vr i as modi f i caes, que, sem f al t a,
ser o vi st as opor t unament e, poi s sua ext enso no cabe no
pr esent e Cap t ul o) a f i m de que l hes desse o Si nal , o
Toque, a Pal avr a Sagr ada e a Pal avr a de Passe. Cabi a ao
Segundo Vi gi l ant e mi ni st r ar a l i o per t i nent e ao t r abal ho
na Pedr a Br ut a. Cumpr i da a si gni f i cat i va t ar ef a, o Nef i t o
f i cava de p e or dem, ent r e os Vi gi l ant es, que, ouvi ndo
o Tr ono da Sabedor i a, convi davam t odos os Obr ei r os ao
r econheci ment o do novo Maom e aos apl ausos sua
I ni ci ao. O Mest r e- de- Cer i mni as pedi a a pal avr a em nome
do Nef i t o e, depoi s de ensi n- l o a agr adecer , r et r i bu a,
com el e, os apl ausos, que er am cober t os por t odos os
Obr ei r os
Conduzi do ao seu l ugar pel o Mest r e- de- Cer i mni as, o novo
Maom ouvi a o pr onunci ament o especi al ment e a el e di r i gi do
pel o Or ador , sobr e assunt o de nat ur eza mor al e sobr e a
117

i nt er pr et ao dos S mbol os. Os Vi si t ant es r ecebi am
agr adeci ment os. Se t empo houvesse, o Vener vel Mest r e
mi ni st r ava uma I nst r uo ao r ecent e Apr endi z.
Encer r ados os t r abal hos, o Vener vel Mest r e f or mava a
Cadei a de Uni o.
Em 1 de set embr o de 1868, quando est avam esgot ados os
exempl ar es do al udi do Ri t ual ( no nos esqueamos de que a
r ef er nci a ao Ri t ual do Ri t o Moder no, de 1837, do Gr ande
Or i ent e do Br asi l ) , o Gr ande Cap t ul o dos Ri t os Azui s ( que
engl obava os Ri t os Moder no e Adonhi r ami t a) r equer eu ao I r
Al exandr e J os de Mel l o Mor aes, Gr ande Secr et r i o do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , as necessr i as pr ovi dnci as, a
f i m de que f osse i mpr essa uma nova edi o, f ei t a no ano
segui nt e, ou sej a, em1869, pel a " Typogr aphi a Uni ver sal de
Laemmer t " , Rua dos I nvl i dos, n 63- B, Ri o de J anei r o.
For am mant i dos o J ur ament o e as demai s menes ao Gr ande
Ar qui t et o do Uni ver so.
absol ut ament e i ndi spensvel acr escent ar que, i gual ment e
do Ri t o Moder no, em 1833, havi a si do i mpr esso, pel a
" Typogr aphi a de Sei gnot - Pl ancher " ( Sei gnot e Pl ancher er am
Maons) , Rua do Ouvi dor , n 95, Ri o de J anei r o, um
" Cat heci smo e Regul ament o Ger al do Gr o de Apr endi z" . Mas,
no se t r at ava de um Ri t ual , pr opr i ament e di t o. No havi a
apr esent ao de seqnci a r i t ual st i ca. Tr at ava- se de um
manual de i nst r ues. Per t enci a Loj a " Commr ci o e
Ar t es" , que dei xar a o Gr ande Or i ent e do Br asi l em 6 de
mai o daquel e mesmo ano de 1833, f i l i ando- se ao Gr ande
Or i ent e Br asi l ei r o, " do Passei o" ( r et omando, no ent ant o,
t r adi ci onal Pot nci a Mani ca em 18 de j anei r o de 1883,
apesar de ser di scut vel t r at ar - se ver dadei r ament e da
mesma pr i mi t i va Loj a) . Tambm no er a Ri t ual , de acor do
com o seu pr pr i o t t ul o, a " I nst r uco do Gr o de
Apr endi z do Ri t o Moder no" , i mpr essa em 1857, por
i ni ci at i va par t i cul ar , na " Typogr aphi a do Commr ci o de
Br i t o & Br aga" , Rua do Ouvi dor , n 14, Ri o de J anei r o.
Em 5 de j unho de 1865, o " Gr and Or i ent de Fr ance" havi a
est abel eci do ser a cr ena em Deus o pr i nc pi o bsi co da
Maonar i a. Ent r et ant o, em 10 de set embr o de 1877, a
al udi da Pot nci a Mani ca der r ogou aquel e ent endi ment o e
expungi u o Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so, r ecebendo, por
i sso, da " Uni t ed Gr and Lodge of Engl and" , o qual i f i cat i vo
de i r r egul ar ( qual i f i cat i vo que segui do por t odas as
Pot nci as que possuem o r econheci ment o mani co i ngl s,
ent r e as quai s est o Gr ande Or i ent e do Br asi l ) . A est e
ar t i cul i st a, par t i cul ar ment e, par ece que, em nossa Pt r i a,
118

al guns ( ou ser o mui t os?) Obr ei r os do Ri t o Moder no i gnor am
a exi st nci a de t al i r r egul ar i dade.
Em 23 de j unho de 1892, sob a i ni ci at i va do i nf l uent e I r
Henr i que Val adar es, Gr ande Secr et r i o do Gr ande Or i ent e do
Br asi l ( Gener al , que, em 1893, chegar i a a ser Pr ef ei t o do
Ri o de J anei r o, gr aas ami zade com o Mar echal Fl or i ano
Vi ei r a Pei xot o, Vi ce- Pr esi dent e da Repbl i ca, mas no
exer c ci o da Pr esi dnci a, em f ace da r ennci a do Mar echal
Manoel Deodor o da Fonseca) , o Gr ande Cap t ul o do Ri t o
Moder no ( o j r ef er i do Gr ande Cap t ul o dos Ri t os Azui s
dei xar a de exi st i r , poi s o Ri t o Adonhi r ami t a passar a a t er
o seu pr pr i o Cap t ul o dos Caval ei r os Noaqui t as, f undado
em24 de abr i l de 1873) apr ovou umnovo Ri t ual , adot ando a
r ef or ma f ei t a pel o Gr and Or i ent de Fr ance. Desde ent o,
cessar am, no Ri t o Moder no, o J ur ament o e as menes ao
Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so, at hoj e.
Vi mos, pr essur osament e, de modo apenas par ent t i co, s
al gumas das mui t ssi mas al t er aes i nt r oduzi das por aquel e
ent o novo Ri t ual , apr ovado pel o Decr et o n 109, de 30 de
j ul ho de 1892, do Gr ande Or i ent e do Br asi l . Mai or es e
i mpr esci nd vei s compar aes, di ant e do vi gent e ( est e
ar t i go escr i t o em novembr o de 2003) , apr ovado pel o
Decr et o n 252, de 12 de mai o de 1999, da menci onada
Pot nci a Mani ca, comear o a ser f ei t as no pr xi mo
Cap t ul o.

CAP TULO XI

Ant es do pr ossegui ment o do t ema obj et o da pr esent e sr i e,
i ndi spensvel que sej am f ei t os uma cor r eo e t r s
escl ar eci ment os.
A cor r eo per t i nent e ao f at o de, no ant er i or Cap t ul o,
const ar , er r oneament e, por um desacer t o de l i nhas
gr f i cas, que o pr i mei r o Ri t ual do Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o, do Gr ande Or i ent e do Br asi l , f oi i mpr esso na
" Typogr aphi a Del t a" , da Rua do Cano, n 165, Ri o de
J anei r o. Por m, a empr esa gr f i ca i mpr essor a do Ci t ado
Ri t ual , em 1857, f oi a " Typogr aphi a Aust r al " , l ocal i zada,
est a si m, naquel e r ef er i do ender eo. A " Typogr aphi a
Del t a" , l ocal i zada na Rua Di as da Cr uz, n 129, Ri o de
J anei r o, i mpr i mi u, em1928, ou sej a, no ano segui nt e ao da
hi st r i ca ci so mani ca br asi l ei r a, os t r s pr i mei r os
119

Ri t uai s das moder nas Gr andes Loj as, a da Bahi a, a do Ri o
de J anei r o ( no conf undi r com a do Est ado do Ri o de
J anei r o, que ai nda no exi st i a) e a de So Paul o. Fi ca,
poi s, cor r i gi - do o equ voco.
Os t r s escl ar eci ment os r ef er em- se a umt r abal ho no mui t o
cl ar o, de um Resp I r m, publ i cado r ecent ement e. Quando
h f al t a de cl ar eza, el a pode ser at r i bu da a event uai s
bi ces que embar acem um aut or , ao expr i mi r suas i di as.
Ent r et ant o, poss vel , t ambm, que exi st a, em al guns
casos, o del i ber ado pr opsi t o de conf undi r , em pr ovei t o
pr pr i o ou at empr ovei t o de t er cei r o. Essas duas l t i mas
hi pt eses no ocor r er amno caso concr et o, f el i zment e!
Par a o pr i mei r o escl ar eci ment o, i mper i oso assever ar que,
naquel a publ i cao, apesar da boa- f de seu subscr i t or ,
el e r edi gi u com ei va anf i bol gi ca, de modo que,
enganosament e, par ecer am per t encer - l he pesqui sas que, em
ver dade, f or am f ei t as por est e ar t i cul i st a, cuj o nome
const a, si m, daquel e t r abal ho dbi o, mas de modo si bi l i no,
comuma cer t a di st nci a do t ext o espec f i co. I st o post o,
com o obj et i vo de evi t ar que se cr i st al i zem dvi das,
consi gne- se que dest e ar t i cul i st a, uni cament e dest e
ar t i cul i st a, a aut or i a da el uci dao do f at o de o I r Bar o
Thodor e Henr y de Tschoudy, escr i t or , em 1766, na Fr ana,
de " L' Est oi l e Fl amboyant e" ( " A Est r el a Fl amej ant e" ,
di r amos no i di oma por t ugus) e o I r m: . Loui s Gui l l emai n
de Sai nt - Vi ct or , escr i t or , ent r e 1781 e 1782, t ambm na
Fr ana, de " Recuei Pr eci eux de La Maonner i e Adonhi r ami t e"
( " Col eo Pr eci osa da Maonar i a Adoni r ami t a" ou
" Adonhi r ami t a" , com " h" i nt er medi r i o, se acei t ar mos o
gal i ci smo usado pel a Maonar i a em nosso Pa s) , ser em duas
pessoas, de modo que no est ar cer t o quem expuser que se
t r at e de uma s, e que a denomi nao Bar o de Tschoudy,
per t encent e ao pr i mei r o ci t ado, ser i a apenas o t t ul o
nobi l i r qui co per t encent e ao out r o.

Par a o segundo escl ar eci ment o, i mper i oso assever ar que
dest e ar t i cul i st a, uni cament e dest e ar t i cul i st a, a
el uci dao de que o Cer i moni al do Acendi ment o de Vel as
or i gi nr i o do Ri t o de Schr der , e no do Ri t o
Adonhi r ami t a, que s adot ou aquel e Cer i moni al mai s t ar de.
Par a o t er cei r o escl ar eci ment o, i mper i oso assever ar ,
ai nda, que dest e ar t i cul i st a, uni cament e dest e
ar t i cul i st a, a dennci a do er r o de ser chamado de Ri t o de
Yor k, no Br asi l , um dos si st emas usados pel a Maonar i a
120

br i t ni ca, e, mai s, a el uci dao do por qu de t al er r o e,
f i nal ment e, a el uci dao de que " Emul at i on" nome de um
dos Ri t uai s usados pel a ci t ada Maonar i a, e no o nome de
umRi t o.
Fei t as a cor r eo do equ voco e di ssi pao das
obscur i dades, podemos i ni ci ar o desenvol vi ment o do
pr esent e Cap t ul o.
Mesmo que no quei r amos o comet i ment o de r odei os
per i f r st i cos, no podemos dei xar de admi t i r que, na
el abor ao de um t r abal ho ser i ado, a r ef er nci a a
Cap t ul os ant er i or es, quando se est i ni ci ando out r o,
ef i caz mt odo di dt i co, poi s conser va i nt act o o f l uxo da
exposi o di sser t at i va. De acor do com o pr pr i o t t ul o,
est a sr i e dedi cada ao Ri t o Moder no. J descr evemos o
Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano, i mpr esso em Li sboa, em
t i pogr af i a e dat a i gnor adas, e el uci damos que s pode t er
si do ant es de 1815. Depoi s, f i zemos br ev ssi ma r ef er nci a
ao Ri t ual de 1834, i mpr esso na " Typogr aphi a Sei gnot e
Pl ancher " , da Rua do Ouvi dor , n 95, Ri o de J anei r o, por
i ni ci at i va par t i cul ar da r ef er i da t i pogr af i a. Em segui da,
coment amos o Ri t ual de 1837, do Gr ande Or i ent e do Br asi l ,
i mpr esso na " Typogr aphi a Aust r al " , do Beco de Br agana, n
15, Ri o de J anei r o, e f i zemos r pi da al uso ao Ri t ual de
1869, i mpr esso na " Typogr aphi a Uni ver sal de Laemer t " , da
Rua dos I nvl i dos, n 63- B, do Ri o de J anei r o. Tambm, j
sal i ent amos que, mai s t ar de, por f or a do Decr et o n 109,
de 30 de j ul ho de 1892, o Gr ande Or i ent e do Br asi l excl ui u
do Ri t o Moder no o Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so e o Al t ar
dos J ur ament os, ao apr ovar um novo Ri t ual daquel e Ri t o,
edi t ado naquel e mesmo ano, ou sej a, em 1892, na " I mpr ensa
Of i ci al " , no Ri o de J anei r o ( no const a o nome da ar t r i a
pbl i ca) , sob a i nf l unci a da r ef or ma r i t ual st i ca
empr eendi da pel o " Gr and Or i ent de Fr ance" em 10 de
set embr o de 1877. Por m, no f or am essas as ni cas
modi f i caes.

No pr esent e Cap t ul o, comear emos a est abel ecer al gumas
compar aes ent r e aquel es Ri t uai s ant i gos ( est amos
i ncl ui ndo o Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano, por t er
si do o pr i mei r o a ser usado em nosso Pa s, pel o menos de
que se t enha not ci a) e o Ri t ual vi gent e ( est e Cap t ul o
escr i t o no comeo de out ubr o de 2004) do Gr ande Or i ent e do
Br asi l , apr ovado pel o Decr et o n 252, de 12 de mai o de
1999 ( assi nado pel o Sober ano Gr o- Mest r e I r Fr anci sco
Mur i l o Pi nt o, que, no denomi nado mundo pr of ano, er a
121

Desembar gador , j sob aposent ador i a, do Egr gi o Tr i bunal
de J ust i a do Est ado de So Paul o) .
Os RResp I I r m que est o dando os pr i mei r os passos nos
ar canos da Maonar i a, e at mesmo os mai s ant i gos, que no
t i ver am acesso s r espect i vas f ont es hi st r i cas, poder o
i magi nar que o Ri t o Moder no possui gnese di ver sa da
const ant e de out r os Ri t os, por no acol her o Gr ande
Ar qui t et o do Uni ver so e demai s assunt os a El e
r el aci onados, di r et a ou i ndi r et ament e. Mas, t odos os
i nt er essados emRi t ual st i ca e que est o acompanhando est a
sr i e j vi r am que o Ri t o Moder no, pr oveni ent e da Fr ana,
nasceu j ungi do espi r i t ual i dade ( mui t o cui dado com est e
di scut vel vocbul o, que der i vou do hebr ai co ( est e
adj et i vo no l eva acent o) " r uach" , or i gi nal ment e
si gni f i cando " sopr o" , que deu or i gem ao gr ego " pneuma" ,
que deu or i gem ao l at i no " spi r i t us" ) . Quem est
acompanhando est a sr i e j vi u que a i nvocao ao Gr ande
Ar qui t et o do Uni ver so, depoi s de haver si do conf i r mada
pel o " Gr and Or i ent de Fr ance" , em 5 de j unho de 1865,
r ecebeu a r ej ei o det er mi nada por aquel a mesma Pot nci a
Mani ca, medi ant e a r ef or ma de 10 de set embr o de 1877, e
que, em nosso Pa s, t al r ef or ma ocor r eu ( mas, s ocor r eu
no Ri t o Moder no) por f or a do Decr et o n 109, de 30 de
j ul ho de 1892, do Gr ande Or i ent e do Br asi l ( assi nado pel o
Gr o- Mest r e e Sober ano Gr ande Comendador , ent o i nt er i no,
I r Ant ni o J oaqui m de Macedo Soar es, que vi r i a a ser
el ei t o em 30 de agost o e empossado em 12 de set embr o de
1892, e que, no denomi nado mundo pr of ano, er a Mi ni st r o do
Supr emo Tr i bunal Feder al ) , apr ovando o Ri t ual i mpr esso
naquel e ano, em t r abal ho gr f i co da " I mpr ensa Naci onal "
( si m, " I mpr ensa Naci onal " , apesar de ser mui t o est r anho! ) .
Faamos as pr omet i das compar aes.
No Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano, t ant o quant o no de
1834 ( i ni ci at i va par t i cul ar da " Typogr aphi a Sei gnot e
Pl ancher " ) e nos do Gr ande Or i ent e do Br asi l de 1837, de
1869 e de 1892, as Col unas Gmeas est avam em posi es
i nver t i das ( e per manecem at hoj e, no Ri t o em f oco e,
i gual ment e, assi m est o nos Ri t os Adonhi r ami t a e
Br asi l ei r o) e seus capi t i s er am or nament ados pel o est i l o
cor nt i o, doi s equ vocos j r essal t ados mui t as vezes em
t r abal hos da l avr a dest e ar t i cul i st a, ent r e os quai s, com
por menor es, no Cap t ul o I I I da sr i e denomi nada
" I nt r oduo ao Ri t o Adonhi r ami t a" , exempl ar de j ul ho de
2002 de " A TROLHA" , at com escl ar eci ment os sobr e a
pr i mi t i va t r aduo da B bl i a par a o i di oma gr ego, par a o
i di oma l at i no e par a as duas pr i mei r as t r adues no i di oma
122

por t ugus. I ndubi t avel ment e, a Maonar i a f az uso de t ai s
Col unas i nspi r ando- se nas que est avam no Templ o de
Sal omo. Essa asser t i va i ncont r over t vel , em decor r nci a
dos pr pr i os nomes que f i gur am no denomi nado Vel ho
Test ament o ( J . . . e B. . . ) . Mas a pr ova de que os capi t i s
das Col unas Gmeas do Templ o de Sal omo no possu am o
est i l o cor nt i o t est i f i cada pel o f at o de que o r ef er i do
est i l o f oi usado pel a pr i mei r a vez no Monument o de
Li s cr at es, em At enas, uns sei scent os anos,
apr oxi madament e aps o Templ o de Sal omo. Apr ovei t emos
est a opor t uni dade e f aamos a af i r mao de que, no
denomi nado mundo pr of ano, os mai s ant i gos exempl os de
Col unas Gmeas est o em r u nas eg pci as de Tebas e de
Hel i pol i s, de onde esse uso passou par a a Ass r i a,
pr i mei r o, e par a a Fen ci a, depoi s. De acor do com
af i r mao f ei t a, por est e ar t i cul i st a, escr evendo, h
pouco t empo, al hur es, sobr e t ai s Col unas, no nos
esqueamos de que f oi um br onzi st a f en ci o, t r i o
especi f i cament e, cuj o nome mui t o f ami l i ar aos Mest r es
Maons, quem f ez as cl ebr es Col unas ( e mai s peas de
br onze) do Templ o de Sal omo. Ai nda h out r os not vei s
exempl os de r u nas de Col unas Gmeas na Ant i gi dade
Or i ent al e at mesmo em t er r as cent r o- amer i canas. Nest e
segundo exempl o, sur pr eendent e o que se v no Templ o dos
Guer r ei r os Mai as em Chi chen- I t z, descober t o pel o
ar quel ogo nor t e- amer i cano Edwar d Her ber t Thompson, na
at ual Guat emal a. No pr i mei r o exempl o, mer ece dest aque o
Tmul o de Ami nt as I V, r ei da Macedni a, ao t empo da
ci vi l i zao gr ega na Tur qui a.
Quant o i nver t i da posi o das Col unas Gmeas, j vi mos
que o er r o per manece at hoj e, no Ri t o Moder no ( e j vi mos
que, i gual ment e, esse er r o adot ado pel os Ri t os
Adonhi r ami t a e Br asi l ei r o) . S houve mudana nos capi t i s
( do Ri t o Moder no) que passar am ao est i l o eg pci o-
babi l ni co. Que est i l o eg pci o- babi l ni co? Nas
r econst i t ui es do Templ o de Sal omo, f ei t as, no
denomi nado mundo pr of ano, por abal i zados pesqui sador es,
t ai s capi t i s possuem o est i l o pr ot o- j ni co ou f en ci o-
ci pr i ot a.
Par a que est es Coment r i os no sej am f ei t os de manei r a
pr essur osa, necessr i o apont ar que, no vi gent e Ri t ual
( ou sej a, no Ri t ual de 1999 do Ri t o Moder no) , ant es da
par t e concer nent e descr i o do Templ o, h al gumas
consi der aes sobr e as quai s no poss vel f i car em
si l nci o, sob pena de censur vel omi sso. No ent ant o, est e
espao gr f i co chegou ao f i m, f or ando o adi ament o da
opi ni o dest e ar t i cul i st a, sobr e aquel as consi der aes,
par a a aber t ur a do pr xi mo Cap t ul o.
123


CAP TULO XI I
No pr esent e Cap t ul o, f ar emos al gumas consi der aes sobr e a
i nt r oduo const ant e do Ri t ual de 1999 do Ri t o Moder no, do
Gr ande Or i ent e do Br asi l .
Ao anal i sar aquel a i nt r oduo, ver i f i ca- se que hi al i no o
seu escopo de col ocar o Ri t o Moder no aci ma dos out r os Ri
t os, cuj os Maons no t er i am o at r i but o de pensar
l i vr ement e, e a Maonar i a ser i a consi der ada, por aquel es
out r os Ri t os, uma Or dem M st i ca ( segundo o desacer t ado
concei t o vi st o emt al i nt r oduo) . Depoi s, est escr i t o que
a Maonar i a Fr ancesa t em padr es r aci onai s e ci ent f i cos.
Di ant e do expost o, o f ocal i zado t ext o dei xa i mpl ci t o que
as out r as Maonar i as no possui r i am os al udi dos padr es.
Por m, a qual das vr i as Maonar i as Fr ancesas o t ext o est a
r i a f azendo r ef er nci a? Gr and Or i ent de Fr ance? Loge
Nat i onal e Fr anai se? Gr an de Loge Nat i onal e Fr anai se?
Gr ande Loge Tr adi t i onnel l e et Symbol i que- Oper a? Gr an de
Loge Mi xt e Uni ver sel e? Gr ande Loge Fmi ni ne de Memphi s-
Mi sr ai m? Gr ande Loi e Mi xt e de Fr ance? Gr ande Loi e de
Fr ance? Feder at i on Fr anai se du Dr oi t Humai n? ou Gr ande
Loge Nat i ona/ e Fr anai se? Sal i ent e- se que est a l t i ma , de
t odas as Pot nci as Mani cas f r ance sas, a ni ca que possui
os r econheci ment os mani cos i nt er naci onai s da or t odoxi a
est abel eci dapel a " Uni t ed Gr and Lodge of Engl and" .
De modo sur pr eendent e, na mesma i nt r oduo em f oco, f oi
t r anscr i t a a t r aduo de r esol ues t omadas, no Scul o XI X,
pel o Gr and Or i ent de Fr ance ( agor a a r ef er nci a dei xou de
ser Maonar i a Fr ancesa, gener i cament e, mas apenas ao
Gr and Or i ent de Fr ance, de manei r a espec f i ca) , nos t er mos
segui nt es:
" O Ri t o Moder no mant m- se t ol er ant e ment e i mpar ci al , ou
mel hor , r espei t osament e neut r o, quant o exi gnci a par a os
seus
adept os, da cr ena espec f i ca em um Deus r evel ado, ou Ent e
Supr emo, bem como da cat egr i ca acei t ao exi st enci al de
uma vi da f ut ur a; nunca por cont est ant e at e smo
mat er i al st i co, mas pel o r espei t o i ncondi ci onal ao modo de
pensar de cada I r mo, ou post ul ant e. " i nacr edi t vel !
Essas ar gi es no conf i gur am par al ogi smos. Conf i gur am
i ndi sf ar vei s sof i smas. Demai s di sso, o t r anscr i t o
concei t o f r ancs t emval or par a o Gr and Or i ent de Fr ance e
par a as Pot nci as Mani cas que l he seguem as di r et r i zes,
124

mas no vl i do no mbi t o do Gr ande Or i ent e do Br asi l .
Logo, no se j ust i f i ca que emumde seus Ri t uai s ( o do Ri t o
Moder no, de 1999) t enha si do f ei t a aquel a t r anscr i o.
Em ver dade, t odos os Ri t os do Gr ande Or i ent e do Br asi l
( ent r e os quai s est i ncl u do o Ri t o Moder no) devem
r espei t o sua Const i t ui o, em cuj o ar t i go 2, i nci so I ,
est escr i t o que post ul ado uni ver sal da I nst i t ui o
Mani ca ( uma evi dent e r ef er nci a Maonar i a Uni ver sal , e
no s ci t ada Pot nci a Mani ca br asi l ei r a) " a exi st nci a
de um pr i nc pi o cr i ador : o Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so" .
( E na cabea do ar t i go 1, ent r e consi der aes out r as, est
escr i t o que a Maonar i a " Pr ocl ama a pr eval nci a do esp r i t o
sobr e a mat r i a" . )
Ao event ual ar gument o de quem pr et enda f azer a def esa do
ci t ado t ext o, ou sej a, do t ext o t r anscr i t o na menci onada
i nt r oduo, al egando que os Maons do Ri t o Moder no ( t ant o
quant o os demai s, de t odos os Ri t os) podemt er e expor suas
concepes f i l osf i cas pessoai s, l i vr ement e, at mesmo
def endendo concei t os emi t i dos pel o Gr and Or i ent de Fr ance,
ai nda que cont r ar i em o r ef er i do post ul ado concer nent e
" exi st nci a de um pr i nc pi o cr i ador " , r esponda- se que i sso
poss vel , si m, desde que os di ver gent es def ensor es no
per t enam menci onada Pot nci a Mani ca br asi l ei r a, por que
haver i a umnot r i o par adoxo, se el es, per t encendo ao Gr ande
Or i ent e do Br asi l , pudessem col oc- l o em um pl ano
secundr i o, com o vi s vel desr espei t o a um dos post ul ados
escr i t os emsua Car t a Magna.
Est e ar t i cul i st a ( que f oi I ni ci ado em 11 de dezembr o de
1959, no Gr ande Or i ent e do Br asi l , de onde j amai s sai u e
que l he concedeu os t t ul os de Benemr i t o e de Gr ande
Benemr i t o e as condecor aes Est r el a da Di st i no Mani ca
e Cr uz da Per f ei o Mani ca) vem assever ando, e agor a
r epet e, que no r el i gi oso, sendo poi s i nsuspei t o e,
assi m, est vont ade par a t ecer est as i ndi spensvei s
consi der aes. No pr et ende f or j ar a apol ogi a da cr ena no
deus de umpovo ou no deus de uma r el i gi o ou no deus f ei t o
i magem e semel hana do homem ou no deus ao qual a ar t e
das est t uas possa dar uma conf i gur ao mat er i al . Pr et ende
que sej a obser vado por t odos os Ri t uai s de t odos os Ri t os
do Gr ande Or i ent e do Br asi l ( ent r e os quai s est i ncl u do o
Ri t o Moder no) o i nescusvel r espei t o ao que est abel ece a
Const i t ui o da ci t ada Pot nci a Mani ca, at r avs de um de
seus mandament os. Esse mandament o pr ecei t ua ( j vi mos) que
a cr ena na " exi st nci a de um pr i nc pi o cr i ador : o Gr ande
Ar qui t et o do Uni ver so" um dos post ul ados uni ver sai s da
I nst i t ui o Mani ca.
125

Um Ri t o que f aa a apol ogi a do agnost i ci smo ( quando no
do at e smo vel ado) no cabe no Gr ande Or i ent e do Br asi l , e
s poder i a caber se a r ef er i da Pot nci a r ef or masse a sua
Const i t ui o, expungi sse as suas l ouvvei s t r adi es e
abr i sse as suas r ut i l ant es por t as, per mi t i ndo que seus
Templ os f ossem t i snados pel a ndoa da i r r egul ar i dade
mani ca.
Sem que desbor demos do assunt o, h um epi sdi o
i l ust r at i vo a ser aqui apr esent ado. Quando, em 26 de
set embr o de 1951, o I r Kur t Pr ober , hoj e pr xi mo dos
novent a e sei s anos de i dade e que, comsua ext r aor di nr i a
l uci dez, cont i nua sendo o ef i ci ent e Pr of essor dest e
ar t i cul i st a, no di f i c l i mo campo da Hi st r i a da Maonar i a,
r ecebeu a Luz na Loj a " Uni o Escosseza" ( segundo gr af i a
or i gi nal ) , do Ri o de J anei r o - RJ , n 105 do Gr ande Or i ent e
do Br asi l , Loj a essa ent o do Ri t o Moder no, que el a havi a
adot ado em 7 de j anei r o de 1927 ( mas, r et or nar i a ao Ri t o
Escocs Ant i go e Acei t o em20 de j ul ho de 1972) , aj oel hou-
se, col ocou a mo di r ei t a sobr e a B bl i a e f ez j ur ament o ao
Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so. No f oi uma exceo. Tr at ava-
se de uma r egr a segui da pel a r ef er i da Loj a ( apesar de est a
ser do Ri t o Moder no, consoant e j f i cou escl ar eci do, e,
r egi st r e- se, apesar de no est ar aquel a r egr a escr i t a no
Ri t ual ent o em vi gor , que er a o de 1949, i mpr esso na
" Ti pogr af i a e Papel ar i a Cer bi no" , da Rua Vi sconde do
Ur uguai , n 394, Ni t er i - RJ ) . Em 1965, o r ef er i do
hi st or i ador f oi Ver ei ni gt e Gr ossl oge von Deut schl and
( Gr ande Loj a Uni da da Al emanha) , com o obj et i vo de
consegui r que el a r econhecesse o Gr ande Or i ent e do Br asi l .
O pedi do al canou xi t o, pel o f at o de o ci t ado pet i ci onr i o
r el at ar , sem expl i caes out r as, que, em sua I ni ci ao,
pr est ou o mesmo j ur ament o exi gi do pel a al udi da Pot nci a
Mani ca ger mni ca, da qual el e passou a ser " Gar ant e de
Ami zade" , a par t i r de 20 de j anei r o de 1966, per manecendo
at 31 de dezembr o de 1976.
Todavi a, vol t emos anal i sada i nt r oduo, const ant e do
Ri t ual de 1999 do Ri t o Moder no, do Gr ande Or i ent e do
Br asi l . Al m do que j f oi acent uado, ser i am cab vei s
al gumas out r as consi der aes, por exempl o, em t or no da
r ef er nci a que el a f az sobr e " Moder nos" e " Ant i gos"
( assunt o di scut vel , que exi ge sl i da cul t ur a hi st r i co-
mani ca) e sobr e " As i nver ses das col unas" ( cont r ar i ando
a posi o na qual el as est avam no pr i mei r o Templ o de
J er usal m, que, nesse e em al guns out r os pont os, ser vi u de
i nspi r ao aos Templ os da Maonar i a) . No obst ant e,
obser vemos a l t i ma par t e daquel e t ext o, segundo o qual " O
Ri t o Moder no no admi t e a l i mi t ao do al cance da r azo,
pel o que desapr ova o dogmat i smo e i mposi es i deol gi cas e,
126

por ser r aci onal i st a, e por t ant o adogmt i co, pr opugna pel a
busca da Ver dade, ai nda que pr ovi sr i a e em const ant e
mut ao" . Fi ca- se com a i mpr esso ( ou com a cer t eza?) de
que o ci t ado t ext o f oi l avr ado sob o t ot al desconheci ment o
de que aquel es at r i but os no conf i gur amumapangi o do Ri t o
Moder no, mas si m de t oda a Maonar i a, nos t er mos da cabea
e dos i nci sos I at X do ar t i go 1 da Const i t ui o do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , que so per f ei t ament e cl ar os.
Quant o ao vocbul o r aci onal i st a, o t ext o da ci t ada
i nt r oduo deve t er pr et endi do f azer r ef er nci a a um dos
modos de pensar , e no a um conj unt o de si st emas
f i l osf i cos, onde est o i ncl u dos o car t esi ani smo, o
el eat i smo, o pl at oni smo e out r os. Ou ser que, na
f ocal i zada i nt r oduo, o vocbul o r aci onal i st a r est r i ngi u-
se ao I l umi ni smo nasci do na I ngl at er r a no Scul o XVI I e
desenvol vi do na Fr ana dur ant e o Scul o XVI I I ? Lembr emo- nos
de que Cl ement e de Al exandr i a e Or genes, f i l sof os
cr i st os do Scul o I I I so consi der ados r aci onal i st as, e,
na escol st i ca, dur ant e a segunda f ase da I dade Mdi a,
houve a t ent at i va de har moni zar a r azo e a f .
Encer r emos est e Cap t ul o, t r anscr evendo o ampl o e
opor t uno i n ci o da cabea do ar t i go 1 da Const i t ui o do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , vl i do par a t odos os Ri t os da
r ef er i da Pot nci a Mani ca: " A Maonar i a uma i nst i t ui o
essenci al ment e i ni ci t i ca, f i l osf i ca, pr ogr essi st a e
evol uci oni st a" .
CAP TULO XI I I
Pr el i mi nar ment e, est e ar t i cul i st a pede, com a devi da
vni a, que os Respei t vei s I r mos Lei t or es vej am, ou
r evej am, o Cap t ul o XI ( publ i cado na edi o de dezembr o de
2004) . Assi m, mel hor ser a compr eenso dest e, no qual no
f ar emos r ef er nci as aos ender eos e aos nomes das
t i pogr af i as nos quai s f or am i mpr essos os Ri t uai s que j
comeamos a exami nar e que cont i nuar emos exami nando.
Dei xar emos de f azer r ef er nci as a esses por menor es ( que no
possuem r el evnci a r i t ual st i ca, mas possuem i nescusvel
val or hi st r i co) , pel o f at o de t - l os apr esent ado, at
exaust i vament e, emCap t ul os ant er i or es. S no nos podemos
esquecer de que est o em f oco apenas Ri t uai s do Ri t o
Moder no ( apesar das r ar as e br eves menes compar at i vas
di ant e de out r os Ri t os, quando i sso f or i mpr esci nd vel ) , de
modo que, par a as cor r espondent es i dent i f i caes, bast ar
que menci onemos s os anos em que el es f or am i mpr essos,
f azendo exceo ao Ri t ual por t ugus do Gr ande Or i ent e
Lusi t ano, poi s l he i gnor amos a dat a cer t a, apesar de
saber mos que el e ant er i or a 1815, por que naquel e ano er a
j usado pel a Loj a " Commr ci o e Ar t es" , do Ri o de J anei r o
127

( que vi r i a a ser a n 1 do Gr ande Or i ent e do Br asi l ) . No
se pode f i car sem menci on- l o, por t er si do, ao que se
sai ba, o pr i mei r o Ri t ual usado em nossa Pt r i a, e, sem
dvi da, el e pr oj et ou i negvei s i nf l unci as di r et as e
i ndi r et as sobr e Ri t uai s post er i or es, mesmo de out r os Ri t os.
Na di f ci l t cni ca de r edi gi r , pr i nci pal ment e quando so
anal i sados assunt os i nesgot vei s, em t r abal hos bem
r esumi dos, cada si t uao pode exi gi r a seqnci a de uma
t r i l ha. At agor a, nossas consi der aes apr esent ar am uma
vi so conj unt a. No obst ant e, de agor a em di ant e, no por
uma quest o de est i l st i ca, mas par a que sej a al ar gada a
compr eenso de cada t pi co, com escopo di dt i co, mel hor
ser que a anl i se dos quat r o Ri t uai s escol hi dos por est e
ar t i cul i st a ( o do Gr ande Or i ent e Lusi t ano e os do Gr ande
Or i ent e do Br asi l , est es de 1837, 1892 e 1999, t odos do
Ri t o Moder no) sej a f ei t a i sol adament e, i st o , de um por
um, mesmo que l hes i nt er cal emos al gumas r emi sses, quando
i ndi spensvei s. Pr i mei r ament e, s f ar emos o descr i o do
Templ o. Aps, com o mesmo cr i t r i o, r ei ni ci ar emos a
anl i se, exami nando os t r s Vi agens per t i nent es
I ni ci ao. Poder amos di zer que os doze ant er i or es
Cap t ul os f or am uma pr epar ao i mpr esci nd vel e que a
par t i r do pr esent e e mai s os quat r o post er i or es, i st o , os
quat r o l t i mos Cap t ul os, f ar emos uma anl i se di r et a.
A descr i o do Templ o, de acor do com o Ri t ual do Gr ande
Or i ent e Lusi t ano:
No exi st i am mai or es consi der aes em t or no das
car act er st i cas das Col unas Gmeas, sal vo quant o s suas
l et r as i ni ci ai s, " B" e " J , e s suas er r neas posi es, ao
nor t e e ao sul , r espect i vament e, cont r ar i ando o Templ o de
Sal omo. I nf el i zment e, essas posi es i nver t i das cont i nuam
no Ri t o Moder no. Cabe sal i ent ar , apesar de est ar emf oco s
o subl i nhado Ri t o, que essa , i gual ment e, a posi o
segui da por out r os doi s Ri t os pr at i cados no Gr ande Or i ent e
do Br asi l , o Adonhi r ami t a e o Br asi l ei r o ( no adot ados
pel as Gr andes Loj as Est aduai s, t ant o quant o no adot ado
por el as o Ri t o Moder no) . Com r el ao s ci t adas Col unas,
est e ar t i cul i st a r epor t a- se ao que f oi vi st o na par t e f i nal
do Cap t ul o XI , em f ace do que l , com dest aque, f oi
apr esent ado.
Os Vi gi l ant es f i cavam l ado a l ado. O Pr i mei r o ao sul . O
Segundo ao nor t e. Essas posi es, t ant o quant o j vi mos com
r el ao s Col unas, cont i nuam at hoj e ( t ambm, no Ri t o
Adonhi r ami t a) . Sobr e a mesa ( er a esse o vocbul o usado) de
cada um dos Vi gi l ant es havi a " uma l uz" ( t al vez f osse uma
vel a, poi s l uz el t r i ca s vi r i a a ser concr et i zada,
128

comer ci al ment e, a par t i r de 1879, conf or me est e ar t i cul i st a
j r eal ou emvr i os de seus Tr abal hos) e umMal het e. Essas
mesas er amt r i angul ar es ( e assi mcont i nuam) .

Os Exper t os ( no h escl ar eci ment o sobr e quant os el es
er am) f i cavam" ao p dos VVi g" . O Or ador , o Tesour ei r o, o
Secr et r i o e o Chancel er f i cavam no Or i ent e. Os doi s
pr i mei r os f i cavamao nor t e. Os doi s l t i mos ao sul . No h
out r os escl ar eci ment os sobr e el es. Pr esume- se, t odavi a, que
cada umpossu sse mesa.
O Guar da I nt er i or f i cava j unt o por t a do Templ o. O
Guar da Ext er i or f i cava na " Cmar a dos Passos Per di dos" . Na
opi ni o dest e ar t i cul i st a, por uma quest o de l gi ca,
qual quer que sej a a denomi nao que t enha o Guar da Ext er i or
( Cobr i dor Ext er no, por exempl o) , el e deve f i car , sempr e, do
l ado de f or a, no pr opr i ament e na Sal a dos Passos Per di dos,
mas no t r i o ( doi s l ocai s que so conf undi dos, com al guma
f r eqnci a) . Se el e no f i casse do l ado de f or a, est ar i a
descar act er i zada sua pr pr i a f uno.
O Mest r e- de- Cer i mni as si t uava- se no Oci dent e. Por m, o
Ri t ual l acni co, ao assi nal ar : " em f r ent e do Ven" .
Real ment e, f al t ou cl ar eza, por que no f i cou est abel eci da
qual er a a di st nci a. Mesmo sendo no Oci dent e, ser i a mai s
per t o do Or i ent e ou mai s per t o dos Vi gi l ant es ou no cent r o
do pavi ment o? Al i s, est a l t i ma denomi nao, i st o ,
pavi ment o, nem const a do Ri t ual or a em paut a, na descr i o
do Templ o ( pgi nas 1 e 2) . Mas, na par t e at i nent e
I ni ci ao, est escr i t o que, aps o r ecebi ment o da Luz, o
Segundo Vi gi l ant e acompanhava o Nef i t o " ao p do Pai nel
que est ava no cho, e com a pont a da Espada l he i ndi ca as
f i gur as cuj o embl ema o Ven l he vai expl i car . " ( pgi na
23) . Por t ant o, f i camos sabendo que, sobr e o pavi ment o,
havi a o Pai nel de Apr endi z, por m i gnor amos sua
conf i gur ao, cont udo h bast ant e l gi ca em nossa
conj ect ur a de que poder i a ser o Pai nel est ampado
post er i or ment e, em 1834, na pgi na I , vol ume l i , da obr a
por t uguesa " Bi bl i ot heca Mani ca ou I nst r uco Compl et a do
Fr anc- Maon" ( i mpr essa na Fr ana, no i di oma por t ugus, por
" J . P. Ai l l aud" , empr esa gr f i ca si t uada em Quai Vol t ai r e,
n 11, Par i s) , emquat r o vol umes, de aut or i a do I r Mi guel
Ant ni o Di as, e em vr i as out r as publ i caes, al gumas
at uai s, exempl i f i cat i vament e em 1986, na pgi na 4 da obr a
f r ancesa ( desconheci da no Br asi l ) " La Symbol i que ou Gr ade
d' Apr ent i " , vol ume ni co, do I r Raoul Ber t eaux, i mpr essa
em" di t i ons di maf " , emPar i s ( no const a o ender eo) .
129

Acr escent e- se que aquel a mesma obser vao deve ser f ei t a
quant o pedr a br ut a, que omi t i da na descr i o do Templ o
( pgi nas 1 e 2, conf or me j f oi escl ar eci do) , mas const a da
par t e at i nent e I ni ci ao ( um pouco ant es da menci onada
passagem r ef er ent e ao Pai nel ) , no moment o em que o
Vener vel Mest r e di z: " I r Mest r de Cer conduzi o I r
ao Oc par a que el l e apr enda a t r abal har na pedr a br ut a
. . . " ( pgi na 22) e quant o ao coxi m, que , i gual ment e,
omi t i do na descr i o do Templ o ( pgi nas j r ef er i das) , mas
const a da par t e at i nent e I ni ci ao, no moment o em que o
Candi dat o pr est ava o J ur ament o: " O I r Mest r de Cer
conduz o Candi dat o ao al t ar , f az- l he pr o j oel ho di r ei t o
sobr e umcoxi m. . . " ( pgi na 18) .
No Or i ent e, est ava o Tr ono ( i st o , a cadei r a do
Vener vel Mest r e) e di ant e del e uma " pequena mesa
t r i angul ar " ( por t ant o, as mesas do Vener vel Mest r e e dos
Vi gi l ant es er am i guai s, di ver sament e do que vemos hoj e,
poi s a mesa do Vener vel Mest r e r et angul ar , pel o menos
desde 1892, por que o Ri t ual de 1837, que comear emos o
anal i sar , em segui da, omi sso, nesse pont o) . Sobr e a
ci t ada mesa est avam " uma l uz, um Compasso, um Es- quadr o,
uma b bl i a e um Mal het e" . Obser ve- se que, na descr i o do
Templ o, l i a- se o vocbul o mesa ( do Vener vel Mest r e) ,
di ver sament e do que se l i a na par t e cor - r espondent e
I ni ci ao, onde j vi mos o vocbul o al t ar ( a se encont r a
uma das i nf i ndvei s pr ovas de que o pesqui sador pr eci sa ser
mui t o cui dadoso) . Aci ma do Tr ono ( a cadei r a do Vener vel
Mest r e, r ei t er a- se) est avama r epr esent ao do Sol , do l ado
nor t e, e a r epr esent ao da Lua, do l ado opost o ( no havi a
expl i cao se a Lua est ava em f ase cr escent e, mi nguant e ou
chei a) . Ent r e ambos est ava " o Ol ho Vi gi l ant e" . H uma br eve
r ef er nci a ao Dossel , que f i cava " por ci ma da Cadei r a do
Ven" e que dever i a ser azul , supe- se ( por ext enso
i nt er pr et at i va) , poi s o Templ o t i nha essa cor .
Er amomi t i dos a Cmar a de Ref l exo e o t r i o. J vi mos o
nome dado ent o Sal a dos Passos Per di dos. Out r as
omi sses, r el at i vament e a Ri t uai s post er i or es, os pr pr i os
Respei t vei s I r mos Lei t or es i r o not ando medi da que ( ou
na medi da emque, poi s ambas as const r ues so ver ncul as)
f or emacompanhando o desenr ol ar dos coment r i os.
A descr i o do Templ o, de acor do como Ri t ual de 1837 do
Gr ande Or i ent e do Br asi l :
Sobr e a i nver so das Col unas, com " B" , di r ei t a de quem
ent r a, i st o , no l ado sul , e " J " do l ado opost o, f i ca
r ei t er ado o que j f oi vi st o no out r o Ri t ual , o do Gr ande
130

Or i ent e Lusi t ano. No ent ant o, no or a em anl i se, ou sej a,
no Ri t ual de 1837, do Gr ande Or i ent e do Br asi l , est
escr i t o que aquel as Col unas possu am capi t i s da or dem
cor nt i a, sobr e os quai s est avam t r s r oms ent r eaber t as.
Esses mesmos er r os ( or dem cor nt i a e t r s r oms
ent r eaber t as) , vm sendo ar gi dos em al guns dos Tr abal hos
dest e ar t i cul i st a, el uci dando que a or demcor nt i a f oi usa-
da pel a pr i mei r a vez no Templ o de Li s cr at es, em At enas,
uns sei scent os anos depoi s de ser edi f i cado o Templ o de
Sal omo, e que as r oms er am duzent as e no est avam sobr e
os capi t i s, mas si memcor ni j as enf i l ei r adas, comenf ei t es
r et or ci dos em cor r ent es e f ol has de l i s ( ou de anmona) ,
t udo a si mbol i zar a f or a ( cor r ent es) e a bel eza da uni o
f r at er nal ( r oms com sement es ent r eaber t as) . Tal vez,
segundo ponder am abal i zados pesqui sador es, o est i l o dos
capi t i s f osse gr ego- ci pr i ot a / pr ot o- j ni co.
As posi es dos Vi gi l ant es cont i nuar am as mesmas do
Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano, que j vi mos nest e
Cap t ul o. Suas mesas cont i nuar am a t er esse nome ( a do
Vener vel Mest r e mudou, no or a f ocal i zado Ri t ual de 1837,
conf or me ver emos no pr xi mo Cap t ul o, por m, mai s t ar de,
vol t ou a ser mesa) , sem f i car escl ar eci do quai s er am seus
f or mat os. Emcada uma das ci t adas mesas havi a um mao. Nas
pr oxi mi dades do Pr i mei r o Vi gi l ant e, i st o , j unt o Col una
" J " f i cava " huma pedr a t osca" e nas pr oxi mi dades do Segundo
Vi gi l ant e, i st o , j unt o Col una " B" , f i cava " humcubo ou
pi r mi de de pedr a l avr ada" .
No pr xi mo Cap t ul o, ai nda sobr e o Ri t ual de 1837 do Ri t o
Moder no do Gr ande Or i ent e do Br asi l , concl ui r emos a
descr i o da par t e i nt er na do Templ o, apr esent ar emos as
j i as das Luzes e dos Of i ci ai s e f ocal i zar emos o t r i o, a
Sal a dos Passos Per di dos e a Cmar a de Ref l exo. Desde j ,
ant es de ser concl u da a anl i se do Ri t ual em exame, os
Respei t vei s I r mos Lei t or es puder am ver i f i car a evol uo
dos escl ar eci ment os que el e apr esent a, compar at i vament e ao
Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano.
CAP TULO XI V

A descr i o do Templ o, de acor do como Ri t ual de 1837 do
Gr ande Or i ent e do Br asi l ( cont i nuao) :
No Or i ent e, sob um Dossel azul , com f r anj as pr at eadas,
f i cavam o Tr ono e o Al t ar do Vener vel Mest r e. Not e- se,
t odavi a, que, di ver sament e do Ri t ual do Gr ande Or i ent e
131

Lusi t ano ( coment ado no Cap t ul o ant er i or ) , o Al t ar do
Vener vel Mest r e passou a t er essa denomi nao no or a
f ocal i zado Ri t ual de 1837, dei xando, poi s, de ser mesa
( ent r et ant o, no Ri t ual de 1892, vol t ar i a a ser mesa, assi m
per manecendo at hoj e) , vocbul o que, t odavi a, cont i nuou a
ser apl i cado s r espect i vas peas dos Vi gi l ant es, i st o ,
mesas ( nunca per camos de vi st a que est a sr i e per t i nent e
ao Ri t o Moder no) . Em ci ma do menci onado Al t ar est avam um
Compasso ( sem meno ao Esquadr o) , uma Espada, " os
Est at ut os da Or dem" e um Mao. Que Est at ut os ser i am
aquel es? Desde 1832, est ava em vi gor , no Gr ande Or i ent e do
Br asi l , sua pr i mei r a Const i t ui o, hoj e desapar eci da.
Fr ust r ar am- se os esf or os dest e ar t i cul i st a par a l ocal i z-
l a ( ao cont r r i o do xi t o obt i do na obt eno de t odas as
demai s Car t as Magnas da r ef er i da Pot nci a Mani ca, a
par t i r da segunda, pr omul gada em 1 de set embr o de 1839,
i mpr essa na " Typogr aphi a Ni ct er oy de S. M. Rego" da " Pr aa
Muni ci pal , semnmer o, Ni ct er oy, Ri o de J anei r o" ) .
Subi a- se ao menci onado Al t ar por mei o de t r s degr aus, em
um dos quai s, do l ado nor t e, est ava um coxi m, cont endo
" bor dada ou t r aada uma esquadr i a" . Tant o quant o no Ri t ual
do Gr ande Or i ent e Lusi t ano, er a em um coxi m que se
aj oel hava o Candi dat o, aps as Vi agens, ao pr est ar
J ur ament o " gl r i a do Gr Ar ch do Uni ver so" ( no nos
esqueamos de que, emnosso Pa s, a r ef or ma do Ri t o Moder no
s vi r i a a ocor r er em1892) . Sob o Dossel e umpouco aci ma
do conj unt o Al t ar / Tr ono do Vener vel Mest r e, est avam o Sol
e a Lua, sem const ar se a f ase er a cr escent e ou mi nguant e
ou chei a ( por t ant o, com o mesmo l aconi smo do Ri t ual
por t ugus, consoant e j vi mos no ant er i or Cap t ul o) . O Sol
f i cava do l ado nor t e e a Lua, do l ado sul ( ao cont r r i o do
que est ava no ci t ado Ri t ual d' al mmar , de acor do como que
t ambmj vi mos no ant er i or Cap t ul o, e ao cont r r i o do que
est no Ri t ual de 1999) . Ent r e ambos, havi a uma f i gur a
t r i angul ar , que est e ar t i cul i st a associ a ao denomi nado
Del t a M st i co ou Del t a Rut i l ant e ou Del t a Lumi noso ou
Tr i ngul o Radi ant e ( est a l t i ma expr esso a adot ada pel o
Ri t ual de 1999) " t udo em campo azul , semeado de est r el l as
di spost as emt r i ngul os" .
Quase no cent r o do pavi ment o, havi a o " quadr o
r epr esent ando o esboo da Loj a" ( ou sej a, o Pai nel da Loj a
de Apr endi z, que no er a descr i t o e no const ava de
qual quer est ampa, mas t al vez se l he possa apl i car a mesma
pr esuno que f i zemos no ant er i or Cap t ul o, com r ef er nci a
aos coment r i os sobr e o Pai nel do Ri t ual por t ugus) .

132

As J i as er amas segui nt es:
Vener vel Mest r e: umEsquadr o, aber t o emnovent a gr aus, e
umCompasso, ent r el aados;
Pr i mei r o Vi gi l ant e: umN vel ;
Segundo Vi gi l ant e: umPr umo;
Or ador : umc r cul o;
Secr et r i o: duas penas emaspas;
Tesour ei r o: duas chaves emaspas;
Hospi t al ei r o: uma bol sa;
Mest r e- de- Cer i mni as: umt r i ngul o;
Pr i mei r o, Segundo e Ter cei r o Exper t os: uma Espada;
Chancel er - Guar da dos Sel os: o sel o da Loj a;
Ar qui t et o: uma col her de pedr ei r o;
Mest r e- de- Banquet es: umsemi c r cul o;
Cobr i dor : uma Espada ( a mesma J i a dos t r s Exper t os) .

O Templ o er a f or r ado de azul . Exi st i am t r s gr andes
l uzes, uma no Or i ent e e duas no Oci dent e, uma dest as duas
f i cava do l ado nor t e e out r a, do l ado sul ( emal guns casos,
quando o t ext o per mi t e, est e ar t i cul i st a, por uma quest o
de est i l o l i t er r i o, gost a de supr i mi r o ver bo,
subst i t ui ndo- o por v r gul a, gr aas ao opor t uno r ecur so ao
zeugma) . Aquel as l uzes t al vez f ossem t ochei r os, poi s l uz
el t r i ca, no ano de 1837, em ar t r i as pbl i cas, ai nda no
exi st i a ( de acor do com el uci dao al i nhada no ant er i or
Cap t ul o) .
De modo mui t o si mpl es, a def i ni o de t r i o r esumi a- se
" sal a ou r epar t i ment o que pr ecede ao Templ o. Ter a mob l i a
que o espao per mi t i r " ( Faamos duas opor t unas di gr esses:
1- Em Roma, nos t empos da Ant i gi dade Cl ssi ca, t r i o er a
o segundo vest bul o das r esi dnci as. 2 - O ver bo pr eceder ,
usado no t ext o emf oco, ger a di f i cul dades aos pr i nci pi ant es
e aos menos i nt er essados em assunt os gr amat i cai s, por que
el e pode ser t r ansi t i vo di r et o e t r ansi t i vo i ndi r et o,
conf or me o caso) .
To si mpl es quant o a do t r i o, er a a def i ni o da Sal a
dos Passos Per di dos, " que pr ecede ao t r i o do Templ o; nel l a
se det m os I I r Vi si t ant es em quant o l hes no he dado o
i ngr esso no Templ o. Convm que sej a mobi l i ada" ( aqui , out r a
vez, encont r amos o ver bo pr eceder ) .

A Cmar a de Ref l exes, cuj as par edes er amnegr as, possu a
uma " al mpada" ( o vocbul o, que, no caso, est gr af ado com
133

sur pr eendent e met a pl asmo pr ot t i co, vei o- nos pel o i di oma
l at i no, di r et ament e, mas de or i gemgr ega, l amps, l ampdos,
a si gni f i car ar chot e) . cur i oso que, naquel a passagem, o
Ri t ual use o ci t ado vocbul o, e no l uz, que usa emout r as
( j vi mos, nest e mesmo Cap t ul o) . A al udi da Cmar a possu a
cadei r a, mesa, po, gua, vaso com sal , vaso com enxof r e,
papel , penas e t i nt a. Sobr e a mesa, est avam r epr esent ados
um gal o e uma ampul het a. Debai xo dest es, encont r avam- se as
pal avr as " Vi gi l nci a e Per sever ana" . A cadei r a, a mesa, o
papel , as penas e a t i nt a, pel a evi dnci a das
cor r espondent es f i nal i dades, no necessi t amde expl i caes.
Quase o mesmo pode ser di t o sobr e o po e a gua, s mbol os
da sobr evi vnci a. A pr esena do sal e do enxof r e devi da
al qui mi a ( que, em t empos out r os, chegou a ser bast ant e
pr est i gi ada) . A ampul het a r epr esent a o t empo ( no o
per camos; apr ovei t emo- l o, pr eenchendo- o posi t i vament e) .
I nt er penet r am- se o gal o e os doi s menci onados vocbul os que
o i l ust r am. Pr i mi t i vament e, o gal o er a a ave sagr ada no
cul t o dos per sas masde st as e, mai s t ar de, sua i magem
passou a pont i f i car nas gr i mpas das i gr ej as cat l i cas. Das
menci onadas pal avr as, a Vi gi l nci a exor t a- nos a que no
cai amos emsono modor r ent o, exat ament e quando as obr i gaes
nossas, mani cas e pr of anas, exi gi r em nossa pr ont i do. A
Per sever ana o i nar r edvel at r i but o daquel es que so
const ant es. const r angedor ver al gum que, depoi s de
i ni ci ar pr omi ssor a cami nhada, ao l ongo de ampl o e i l umi nado
cami nho, vai di mi nui ndo os passos e, si mul t aneament e, vai
per dendo a al t i vez at abandonar o per cur so. Em uma das
par edes, est avam f r ases i mper at i vas ( t odas i ni ci adas com a
conj uno subor di nat i va condi ci onal adver bi al "se" ) , que
vi r i ama sof r er modi f i caes, sej a no pr pr i o Ri t o Moder no,
sej a em out r os Ri t os que adot am a r ef er i da Cmar a, apesar
da manut eno de pont os- de- cont at o. Mesmo l evando em cont a
ser est a Revi st a r est r i t a a Maons, aconsel hvel que no
se f aa a r epr oduo de t ai s f r ases ( apesar de ser
ent endi ment o dest e ar t i cul i st a que s no se admi t e a
t r anscr i o dos ss, dos t t e das pp, t ant o quant o no
se admi t em quai squer t r anscr i es r i t ual st i cas aci ma do
Gr au de Apr endi z) .
O Ri t ual subseqent e ( do Ri t o Moder no, do Gr ande Or i ent e
do Br asi l ) f oi i mpr esso em1869. No Cap t ul o I , vi mos que o
t r abal ho gr f i co f oi el abor ado pel a " Typogr aphi a Uni ver sal
de Laemmer t " , Rua dos I nvl i dos, n 63- B, Ri o de J anei r o.
Dei xar emos de anal i s- l o, poi s el e uma cpi a do Ri t ual de
1837, r azo pel a qual passar emos ao Ri t ual de 1891 t ambm
do Ri t o Moder no e do Gr ande Or i ent e do Br asi l . Descumpr i ndo
o compr omi sso de que no mai s menci onar i a empr esas gr f i cas
e r espect i vos ender eos, est e ar t i cul i st a i nf or ma,
r epet i ndo escl ar eci ment o que f ez no Cap t ul o XI , que o
134

Ri t ual de 1892 f oi edi t ado pel a " I mpr ensa Naci onal " , no Ri o
de J anei r o ( no const a o nome da cor r espondent e ar t r i a
pbl i ca) . No Cap t ul o ant er i or , f i cou escl ar eci do que,
nest a sr i e, s anal i sar emos quat r o Ri t uai s: o do Gr ande
Or i ent e Lusi t ano e t r s do Gr ande Or i ent e do Br asi l , est es
de 1837, 1892 e 1999, t odos do Ri t o Moder no, f azendo- o sob
doi s ngul os: o pr i mei r o sobr e a descr i o do Templ o e o
segundo sobr e as t r s Vi agens per t i nent es I ni ci ao. Sob
o pr i mei r o ngul o ( s sob o pr i mei r o ngul o) j anal i samos
os doi s pr i mei r os Ri t uai s em doi s Cap t ul os: no ant er i or
( XI I I ) f oi anal i sado o Ri t ual por t ugus e f oi i ni ci ada a
anl i se do Ri t ual de 1837, que concl u mos no pr esent e
Cap t ul o ( XI V) . No pr xi mo ( XV) anal i sar emos ( ai nda s sob
o pr i mei r o ngul o) o Ri t ual de 1892, que, ent r e
modi f i caes out r as, f oi o pr i mei r o, no Br asi l , a supr i mi r
o Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so.
CAP TULO XV

No f i nal do ant er i or Cap t ul o e em t ext os di ver sos, est e
ar t i cul i st a j af i r mou e o Ri t ual de 1892 do Gr ande Or i ent e
do Br asi l ( Ri t o Moder no) f oi o pr i mei r o, em nosso Pa s,
que, ent r e modi f i caes out r as, supr i mi u r ef er nci as ao
Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so.
Fei t a a i ndi spensvel r ei t er ao, passemos a descr ever o
Templ o, de acor do com o ci t ado Ri t ual . Logo no i n ci o da
par t e que per t i nent e nossa anl i se, est ava escr i t o: " O
l ocal de r euni o da Loj a chama- se Templ o. Temi nt er i or ment e
a f or ma de um r ect ngul o al ongado e o f undo, sendo
poss vel , deve ser semi - ci r cul ar . " ( as j apr esent adas
descr i es que est o nos out r os doi s Ri t uai s, o do Gr ande
Or i ent e Lusi t ano e o de 1834, er am omi ssas nesse pont o) .
Sobr e as Col unas Gmeas, f i cam r at i f i cados t odos os t er mos
que sobr e el as apr esent amos no Cap t ul o XI I I , nas
consi der aes at i nent es ao Ri t ual de 1837. O t emor ao
comet i ment o de per i ssol ogi a i mpede- nos de r epet i r as
consi der aes l expost as. De cer t o modo, a mesma asser o
apl i cvel aos Vi gi l ant es, cuj as mesas cont i nuar am
t r i angul ar es, com" uma l uz e umMal het e" , si m, mas passar am
a t er " suas f aces r evest i das por Pai ni s si mpl es de
madei r a" . A expr esso " Pai ni s si mpl es" si gni f i ca que er am
Pai ni s l i sos, sema exi st nci a de S mbol os sobr e el es. Nas
pr oxi mi dades da Col una " J " f i cava a Est r el a Fl amej ant e, de
ci nco r ai os, com um " G" cent r al . No havi a meno ao
Dossel .
135


Obser vaes supl et r i as: 1 - Quando t r anscr eve umt ext o,
est e ar t i cul i st a f az uso de car act er es i t l i cos e aspas,
mant endo o or i gi nal . I sso expl i ca o por qu de const ant es
gr af i as pr et r i t as. Um expr essi vo exempl o ocor r eu na
t r anscr i o da gr af i a concer nent e ao adj et i vo " semi -
ci r cul ar " , que no cor r et a. Se cont ar mos uma por uma, so
23 as compl i cadas r egr as gr amat i cai s sobr e o h f en. Dessas
r egr as h uma a det er mi nar que os pr ef i xos l at i nos aut o,
cont r a, ext r a, i nf r a, i nt r a, neo, pr ot o, pseudo, ul t r a e
semi l i gam- se por h f en, desde que o segundo el ement o
pr i nci pi e por h, r , s ou qual quer vogal , conf or me i t emXl V,
n 46, caso 5, l et r a a, das " I nst r ues par a a Or gani zao
do Vocabul r i o Or t ogr f i co da L ngua Por t uguesa" , apr ovadas
por unani mi dade pel a Academi a Br asi l ei r a de Let r as, na
hi st r i ca sesso de 12 de agost o de 1943. Por t ant o,
semi ci r cul ar no possui h f en. Ent r et ant o, o adj et i vo
ext r aor di nr i o dever i a ser ext r a- or di nr i o, com h f en, de
acor do com a r egr a of i ci al , mas o i ni nt er r upt o uso do
equ voco f ez comque a gr af i a semh f en sej a uma escor r ei t a
exceo ( nest a obser vao supl et r i a, cabe obt emper ar que
no i di oma espanhol o h f en no usado nem mesmo par a que
sej am separ ados o pr onome encl t i co e o cor r espondent e
ver bo) . 2 - Vi mos, no Cap t ul o XI I I , que o Ri t ual do
Gr ande Or i ent e Lusi t ano pr evi a a exi st nci a de " uma l uz"
sobr e as mesas do Vener vel Mest r e e dos Vi gi l ant es. Essa
expr esso cont i nuou nos Ri t uai s post er i or es, at hoj e, nas
mesas dos Vi gi l ant es ( nest e mesmo Cap t ul o, ver emos que na
mesa do Vener vel Mest r e, desde o f ocal i zado Ri t ual de
1892, passou a exi st i r " um candel abr o de t r s l uzes) .
Sempr e com o mai s pr of undo r espei t o e com a devi da vni a,
est e ar t i cul i st a ent ende que no se t r at a de uma
j ust i f i cvel si ndoque, de t al manei r a que " uma l uz" ,
expr esso i nadequada ( r el at i vament e ao caso concr et o,
r essal t e- se e r essal ve- se) , poder i a ser subst i t u da por
" uma l umi nr i a" ou " umcast i al " .
Ai nda no Oci dent e, per t o da bal aust r ada, di r ei t a de
quem ol ha par a o Or i ent e, f i cavam a mesa t r i angul ar e a
cadei r a do Tesour ei r o. Do l ado opost o f i cavam a mesa
t r i angul ar e a cadei r a do chancel er . Sobr e aquel as mesas,
que no possu amr evest i ment os, havi a " uma l uz" .
No Or i ent e ( bvi o) est avam a cadei r a ( no apar ece o
vocbul o t r ono) e a mesa r et angul ar do Vener vel Mest r e,
f echada na f r ent e e dos l ados por Pai ni s de madei r a, em
que podi am ( er a, poi s, uma possi bi l i dade, mas no er a uma
obr i gao) exi st i r embl emas do Gr au. Sobr e a ci t ada mesa
est avam um Mal het e, uma Espada, um Compasso ( sem al uso ao
136

Esquadr o) , um candel abr o de t r s l uzes ( j vi mos) , um
exempl ar da Const i t ui o do Gr ande Or i ent e do Br asi l e um
exempl ar do Regul ament o Ger al . A Const i t ui o er a a de 30
de novembr o de 1891 e o Regul ament o Ger al er a o de 1

de
mar o de 1892. At r s da menci onada cadei r a est ava " um
t r i ngul o l umi noso com um ol ho no mei o" . No exi st i am as
f i gur as do Sol e da Lua dos l ados do r ef er i do t r i ngul o.
Ai nda no Or i ent e, em seu l ado ext r emo esquer do, em r el ao
ao Vener vel Mest r e, havi a cadei r a e mesa par a o Or ador . No
ext r emo opost o est avam cadei r a e mesa par a o Secr et r i o.
Sobr e essas mesas f i cavam" uma l uz" e os mesmos j r eer i dos
exempl ar es l egi sl at i vos. di r ei t a do Secr et r i o, na
bal aust r ada, er a col ocado o est andar t e da Loj a.
Di ver sament e do cr i t r i o usado nas out r as ci nco r ef er i das
mesas, nest as duas l t i mas ( do Or ador e do Secr et r i o) no
f i cou escl ar eci do se el as er amr evest i das ou no.
As par edes er amdecor adas de azul .
Na f r i sa havi a umcor do comns de di st nci a emdi st nci a.
No havi a r ef er nci a ao nmer o de ns. Esse cor do
t er mi nava ( ou comeava?) nas Col unas, comuma bor l a emcada
ext r emi dade. O t et o er a azul ado. Er amvr i as as est r el as. O
Sol est ava no Or i ent e; a Lua, no Oci dent e ( j vi mos que
essas duas f i gur as no const avam dos l ados do " t r i ngul o
l umi noso" , mas est amos vendo, agor a, que el as const avam do
t et o) . No havi a r ef er nci a ao pavi ment o, ao Pai nel do
Gr au, s pedr as, ao t r i o e Sal a dos Passos Per di dos. Os
ocupant es de car gos que no f or am aqui menci onados no
est avampr evi st os na descr i o do Templ o.
Quant o Cmar a de Ref l exes, em compar ao com o Ri t ual
de 1837, sal i ent e- se que dei xar am de exi st i r a f i gur a do
gal o e as duas i nscr i es que o acompanhavam. Cont i nuar ama
exi st i r as f r ases i mper at i vas, que, por m, f or am
modi f i cadas. Sobr e as ci t adas f r ases, r epor t emo- nos ao que
coment amos sobr e o out r o al udi do Ri t ual , no ant er i or
Cap t ul o ( conquant o o aut or de uma sr i e, qual quer que el a
sej a, pr ocur e ser o mai s cl ar o poss vel , poder ser di f ci l
ent ender seu t r abal ho, se est e no f or exami nado por
i nt ei r o, com o r eexame de Cap t ul os ant er i or es, sob uma
vi so ger al ) .
A DESCRI O DO TEMPLO, DE ACORDO COM A EDI O DE 1999 DO
RI TUAL DO GRANDE ORI ENTE DO BRASI L:
Pr el i mi nar ment e, ant eci pando- se a event uai s cr t i cos,
i ndi spensvel dest acar que est e ar t i cul i st a no menci ona
1998, poi s o Decr et o n 252, que apr ovou o Ri t ual emf oco,
137

f oi l avr ado em 12 de mai o de 1999, e, demai s di sso, os
coment r i os ser o f ei t os com base na edi o de 1999, de
acor do com sua pr pr i a capa. Fi ca, poi s, l avr ada est a
pr ol epse.
O l ocal em que a Loj a f unci ona cont i nua a chamar - se
Templ o. As Col unas passar am a t er a " or dem eg pci o-
babi l ni ca" . Essa af i r mao, que mui t o ampl a, no mer ece
apl ausos. Que or dem eg pci o- babi l ni ca? De onde f oi t i r ada
essa al egao? Sobr e esse mesmo assunt o, est e ar t i cul i st a,
r espei t osament e, r ei t er a t odos os escl ar eci ment os
apr esent a- dos no f i nal do Cap t ul o XI .
As mesas dos Vi gi l ant es cont i nuam a ser t r i angul ar es e
r evest i das de Pai ni s de madei r a. No Pai nel da mesa do
Pr i mei r o Vi gi l ant e, esquer da, h um N vel , i nst r ument o
que aj ust a l i nhas hor i zont ai s. No Pai nel da mesa do Segundo
Vi gi l ant e, di r ei t a, h um Pr umo, i nst r ument o que aj ust a
l i nhas per pendi cul ar es. Sobr e cada uma das ci t adas mesas
exi st e " uma l uz, umMal het e e o Ri t ual " . Nas i medi aes do
Pr i mei r o Vi gi l ant e, um pouco f r ent e e sua esquer da,
f i ca o Pr i mei r o Exper t o e at r s dest e f i ca o Ter cei r o
Exper t o. Nas i medi aes do Segundo Vi gi l ant e, um pouco
f r ent e e sua di r ei t a, f i ca o Segundo Exper t o. Nas
i medi aes do Segundo Exper t o, sua esquer da, f i cam, no
cho, uma Pedr a Br ut a, um Ci nzel e um Mao, que so
per t i nent es ao Segundo Vi gi l ant e. Not a- se que,
obj et i vament e, a l ocal i zao apr esent ada por est e
ar t i cul i st a, quant o quel es t r s obj et os si mbl i cos, f i el
est ampa da pl ant a do Templ o e r espect i va l egenda, que
apr esent am uma di f er ena, ai nda que mi nscul a,
r el at i vament e ao pr pr i o t ext o da descr i o const ant e do
Ri t ual . De f at o, se nos debr uar mos sobr e aquel a est ampa e
f i zer mos uma compar ao com a r espect i va l egenda,
ver i f i car emos que a Pedr a Br ut a, o Mao e o Ci nzel ( l et r a
A) est o bem pr xi mos do Segundo Exper t o, sua esquer da
( n 10) , apesar de o t ext o da descr i o assi nal ar que as
t r s r ef er i das peas est o " J unt o ao 2 Vi gi l ant e" , mesmo
que no est ej am assi m t o j unt o, conf or me n 3 das
r ef er i das est ampa e l egenda.

Ai nda no Oci dent e, j unt o bal aust r ada, l ado sul , est o a
cadei r a e a mesa do Tesour ei r o; di ant e dessa mesa est a
cadei r a do Hospi t al ei r o, em cuj o l ado esquer do est a
cadei r a do Mest r e- de- Banquet es. Tambmj unt o bal aust r ada,
mas do l ado nor t e, est o a cadei r a e a mesa do Chancel er ;
di ant e dessa mesa est a cadei r a do Mest r e- de- Cer i mni as,
138

emcuj o l ado di r ei t o est a cadei r a do Ar qui t et o. Ent r e as
Col unas Gmeas f i ca o Cobr i dor ( h ums Cobr i dor ) .
Passemos ao Or i ent e. At r s e aci ma da cadei r a do
Vener vel Mest r e, na par ede, est o " Tr i ngul o Radi ant e" ,
que um t r i ngul o eqi l t er o, l umi noso, em cuj o cent r o
est um ol ho esquer do ( eqi l t er o, com t r ema, ou
equi l t er o, sem t r ema, so vocbul os si ncr t i cos) . sua
esquer da, ou sej a, do l ado sul , f i ca o Sol . Do l ado opost o
f i ca a Lua, " r ef l et i ndo a l uz do sol " ( a si gni f i car ,
por t ant o, que a Lua r epr esent ada em quar t o cr escent e) .
Di ant e da ci t ada cadei r a, que f i ca sobr e um est r ado
al canado por mei o de t r s degr aus, est a cor r espondent e
mesa, de f or mat o r et angul ar ; f echam- na t r s pai ni s de
madei r a, " est ando f i xado sobr e a vi st a cent r al umEsquadr o,
t endo ao l ado o Pai nel do Gr au. " ( de que l ado?) . Sobr e a
mesa do Vener vel Mest r e f i camumcandel abr o de t r s l uzes,
um Mal het e, a Const i t ui o do Gr ande Or i ent e do Br asi l , o
Regul ament o Ger al ( RGF) , o Regi ment o I nt er no da Loj a, o
Ri t ual e a Espada at i nent e ao Vener vel Mest r e. Tal vez esse
candel abr o no est ej a dent r o do que def i nem al guns
di ci onar i st as ( e est e ar t i cul i st a consul t ou t r eze) . No
ent ant o, aj ust a- se, com si met r i a, na def i ni o do
i nesquec vel Pr of essor Fr anci sco da Si l vei r a Bueno,
conf or me " Gr ande Di ci onr i o Et i mol gi co- Pr osdi co da L ngua
Por t uguesa" , edi o " Sar ai va" , ano de 1964, 2 vol ume,
pgi na 605. Quant o s t r s l uzes, j coment amos a pal avr a
l uz, nest e mesmo Cap t ul o. Di ant e da ci t ada mesa h o
Tr i ngul o dos Compr omi ssos, que uma pequena mesa, emci ma
da qual f i cam as denomi nadas Tr s Gr andes Luzes da
Maonar i a: o Li vr o da Lei , o Compasso e o Esquadr o, o
pr i mei r o super post o ao segundo, e est e, semi - aber t o, comas
pont as vol t adas par a o Oci dent e, ao cont r r i o daquel e.
Mai s uma obser vao supl et r i a:
Conf or me det er mi na o ar t i go 2, i nci so VI I I , da
Const i t ui o do Gr ande Or i ent e do Br asi l , obr i gat r i o que
est ej am pr esent es, sempr e vi st a, o Li vr o da Lei , o
Esquadr o e o Compasso, em t odas as Sesses das Loj as e
Cor pos. Que Li vr o da Lei ser esse? Nos est r ei t os l i mi t es
dest a sr i e, no cabe uma di sser t ao emt or no da ci t ada e
i mpor t ant e per gunt a, mas deve ser r essal t ado que,
ant er i or ment e, em um dos Ri t uai s do pr pr i o Ri t o Moder no,
da ci t ada Pot nci a Mani ca, edi o de 1983 ( no const a o
nome da t i pogr af i a) , exempl ar n 646, pgi na 7, emnot a de
r odap, medi ant e ast er i sco, est escr i t o: " Em t odas as
sesses, o Li vr o da Lei - a B bl i a - dever est ar sobr e o
Al t ar dos Compr omi ssos" ( Cap t ul o I I , i nci so I I I , l et r a
" h" , da Const i t ui o do Gr ande Or i ent e do Br asi l ) " .
139

Real ment e, o t ext o est no menci onado Ri t ual do Ri t o
Moder no, edi t ado em 1983. A r ef er nci a que el e f az
Const i t ui o do Gr ande Or i ent e do Br asi l sobr e a Car t a
Magna de 8 de agost o de 1981, que usava a expr esso Al t ar
dos J ur ament os" , mas no Al t ar dos Compr omi ssos" . Ai nda
mai s e sem dvi da, os Respei t vei s I r mos Lei t or es j
obser var am que aquel e Ri t ual , o de 1983, mesmo sem usar o
vocbul o J ur ament os, escr i t o na Const i t ui o de 1981, usava
a expr esso Al t ar .
No pr xi mo Cap t ul o concl ui r emos as consi der aes sobr e a
descr i o do Templ o, segundo o Ri t ual do Ri t o Moder no, do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , e i ni ci ar emos os coment r i os
sobr e as Vi agens, segundo o Ri t ual do Gr ande Or i ent e
Lusi t ano, i gual ment e do menci onado Ri t o.

CAP TULO XVI

No ant er i or Cap t ul o, descr evemos o Oci dent e e i ni ci amos
a descr i o do Or i ent e, que concl ui r emos nest e. No nos
esqueamos de que s est emf oco o Ri t o Moder no, apesar de
event uai s, mas r ar ssi mas, e f r agment r i as compar aes com
out r os Ri t os, apr esent adas em al guns Cap t ul os, medi ant e
obj et i vo i l ust r at i vo.
Levando em consi der ao o l ugar do Vener vel Mest r e,
esquer da est o a cadei r a e a mesa do Or ador , sobr e a qual
f i cam a Const i t ui o do Gr ande Or i ent e do Br asi l , o
Regul ament o Ger al da Feder ao ( RGF) , o Est at ut o, o
Regi ment o I nt er no da Loj a e o Ri t ual . Do l ado opost o, est o
a cadei r a e a mesa do Secr et r i o, sem que exi st am mai or es
escl ar eci ment os. At r s do Or ador , sent a- se o Por t a-
Bandei r a, em cuj o l ado di r ei t o, na bal aust r ada, ar vor ado
o Pavi l ho Naci onal . At r s do Secr et r i o, sent a- se o Por t a-
Est andar t e, em cuj o l ado esquer do, na bal aust r ada, f i ca o
Est andar t e da Loj a. Do mesmo l ado, mas na par ede,
ar vor ada a Bandei r a do Gr ande Or i ent e do Br asi l .
De acor do como Ri t ual or a emexame, no h uma decor ao
especi al par a o Tet o. Mas, se houver , el e dever si mbol i zar
uma abbada azul ada, com a t onal i dade mai s cl ar a no
Or i ent e, onde, um pouco f r ent e do Tr i ngul o ( i st o , a
mesa t r i angul ar ) do Vener vel Mest r e, est o Sol . A
t onal i dade i r f i cando cada vez mai s escur a quant o mai s se
apr oxi mar do Oci dent e. Sobr e os t r i ngul os ( i st o , as
140

mesas t r i angul ar es) do Pr i mei r o e do Segundo Vi gi l ant es
f i cam, r espect i vament e, a Est r el a de Ci nco Pont as e a Lua.
Obser vao supl et r i a: Est e ar t i cul i st a subl i nhou o
vocbul o abbada, pel o segui nt e mot i vo: No Ri t ual de 1999,
pgi na 17, eml ugar de abbada, que a gr af i a consagr ada,
est escr i t o abboda. Not e- se, apenas par a a apr esent ao
de umexempl o, que emumout r o Ri t ual , o de 1983 ( t ambmdo
Ri t o Moder no, mas no engl obado por est a sr i e) vemos a
f or ma de mai or acei t ao: abbada. Quase t odos os
di ci onar i st as s consi gnam essa f or ma, ou sej a, abbada.
Todavi a, o " Di ci onr i o HOUAI SS da l ngua por t uguesa" ,
or gani zado pel o i nesquec vel f i l l ogo Pr of essor Ant ni o
Houai ss ( 1915/ 1999) , depoi s de apr esent ar oi t ent a e duas
l i nhas sobr e abbada, i ncl ui ndo et i mol ogi a, t ambm
apr esent a abboda, mas com a r essal va de que f or ma no
pr ef er enci al ( " s. m. f . menos pr ef . " ) , edi o de 2004,
pgi na 21. Por t ant o, ao usar abboda, o Ri t ual de 1999 na
ci t ada pgi na 17 usa a f or ma no pr ef er enci al .
Em segui da ao t ext o denomi nado " B) Pr epar ao do
Candi dat o admi t i do s pr ovas" ( por t ant o f or a e depoi s da
par t e em que o Templ o descr i t o) , est a Cmar a de
Ref l exes, com mesa, cadei r a ( sobr e a qual haver po,
gua, umf or mul r i o, uma canet a e uma campai nha) , esquel et o
humano ( ou um cr ni o) e uma ampul het a. H sei s i nscr i es.
Com exceo da pr i mei r a, el as so i ni ci adas pel a conj uno
subor di nat i va condi ci onal " Se" ( a exi st nci a dessa
conj uno j vi mos no Cap t ul o Xl V, quando f or amconcl u das
a descr i o e a anl i se do Templ o, mas segundo o Ri t ual de
1837) . Tal Cmar a no deve r eceber l uz ext er i or . Bast ar a
de uma i nt er na l mpada f osca. Exi st e a l ouvvel
r ecomendao de que a ci t ada Cmar a t enha uma decor ao
" si mpl es e aust er a, sem af et ar aspect o at er r ador " ,
exat ament e a mesma r ecomendao, pal avr a por pal avr a, do
Ri t ual de 1892. A ni ca di f er ena, nest e pont o espec f i co,
est no f at o de que o ver bo " af et ar " er a ent o escr i t o com
f f e com um " c" i nt er medi r i o: " af f ect ar " . Por m,
di amet r al ment e opost a er a a r ecomendao no Ri t ual de 1837,
no qual as par edes er am " denegr i das e car r egadas de
embl emas f nebr es, a f i m de i nspi r ar em medi t ao, t r i st eza
e pavor " . Out r ossi m, o gal o, a i nscr i o " Vi gi l nci a e
Per sever ana" , o sal , e o enxof r e ( que f or am r ef er i dos e
anal i sados no j r ef er i do Cap t ul o XI V) dei xar am de
exi st i r , desde o Ri t ual de 1892 ( est e ar t i cul i st a j
el uci dou, de modo r epet i t i vo e at exaust i vo, cont ando,
sempr e, com a t ol er nci a mani ca dos Respei t vei s I r mos
Lei t or es, que o Ri t ual de 1892 aquel e que, ent r e
modi f i caes out r as, expungi u, do Ri t o Moder no, t odas as
r ef er nci as ao Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so! ) .
141

No Ri t ual de 1999, o Pr i mei r o Exper t o r et i r a a t ar j a
negr a dos ol hos do Candi dat o, que pr eencher o seu
" t est ament o f i l osf i co e mor al " , const ant e de quat r o
per gunt as sobr e quat r o dever es. So exat ament e as mesmas
quat r o per gunt as do Ri t ual de 1892. Mas, no Ri t ual de 1837
( o de 1837, not e- se) , as per gunt as er am apenas t r s. A
ent o pr i mei r a er a i gual l t i ma de 1999. A ent o segunda
er a semel hant e ( quase i gual ) pr i mei r a de 1999. A ent o
t er cei r a er a i gual segunda de 1999.

J unt ament e com as menci onadas per gunt as sobr e os quat r o
dever es, haver out r as ( no nos esqueamos de que o ver bo
haver , quando si gni f i ca exi st i r , i mpessoal , no possui
suj ei t o a exi gi r f l exo no pl ur al ) r ef er ent es ao nome,
i dade, pr of i sso, r esi dnci a e ( at eno! ) as r azes que
l evar am o Candi dat o a pedi r i ngr esso na Maonar i a.
obr i gao do Pr i mei r o Exper t o expl i car ( o Ri t ual usa o
ver bo adver t i r ) que, r espondi do e assi nado o quest i onr i o,
seu subscr i t or dever t ocar a campai nha ( j vi mos que na
Cmar a de Ref l exes exi st e uma campai nha) . Em segui da,
aquel e Exper t o vendar o Candi dat o, novament e, e l evar o
quest i onr i o Loj a. Mai s t ar de, o pr i mei r o l evar o
segundo por t a do Templ o, quando assi m f or det er mi nado
pel o Vener vel Mest r e.

Esse pr ocedi ment o er a j mai s ou menos assi m, desde o
Ri t ual de 1892. Uma das di f er enas est ava no f at o de o
Exper t o ( podi a ser qual quer um dos Exper t os, e no
necessar i ament e o Pr i mei r o) por t ar Espada, quando i a
r et i r ar o Candi dat o, e est ar r evest i do de suas i ns gni as.
No Ri t ual de 1999, o Pr i mei r o Exper t o, com capuz e sem
i ns gni as, l eva o Candi dat o Cmar a de Ref l exes, e no
const a que el e, ao r et omar quel a Cmar a, par a r et i r ar o
Candi dat o, est ej a comi ns gni as, comEspada e semcapuz. H
out r a di f er ena. Est escr i t o, no Ri t ual de 1892, que er a
ent r egue ao Candi dat o um i mpr esso no qual est avam os
T t ul os I e I I da ent o vi gent e Const i t ui o do Gr ande
Or i ent e do Br asi l ( est e ar t i cul i st a escl ar ece que aquel a
Const i t ui o er a a de 28 de j anei r o de 1892, i mpr essa na
" Typogr aphi a da Papel ar i a Ri bei r o" , si t uada na Rua da
Qui t anda, n 79- B, Ri o de J anei r o, e aquel es T t ul os
t r at avam " Da Maonar i a e seus Pr i nc pi os" . Uma gr ande
di f er ena est ava no Ri t ual de 1837, por que, ant es de l evar
o Candi dat o por t a do Templ o, o " I r mo Pr epar ador " (
assi m que est escr i t o no ci t ado Ri t ual ) f azi a com que o
br ao esquer do, o pei t o, do l ado esquer do, e o j oel ho
142

di r ei t o do Candi dat o f i cassem descober t os, que seu sapat o
esquer do est i vesse achi nel ado e que el e f osse despoj ado de
t odos os met ai s ( no sent i do l i t er al , ou sej a, no sent i do
pr of ano do vocbul o) .
No f i nal do ant er i or Cap t ul o, hav amos pr omet i do que,
nest e, i ni ci ar amos a descr i o das Vi agens, a par t i r do
Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano, um dos quat r o Ri t uai s
engl obados por est a sr i e. Por m, sob o aspect o di dt i co,
mel hor ser que, ant es, os Respei t vei s I r mos Lei t or es
anal i semo pr esent e Cap t ul o, em conj unt o comos XI V e XV,
r ef l et i ndo sobr e a f ocal i zada Cmar a, que, f azendo j us ao
nome, mesmo apr opr i ada s r ef l exes, por m no s dos
Candi dat os, mas de t odos ns, r enovadament e, qual quer que
sej a nossa cul t ur a mani ca e, t ambm, qual quer que sej a
nossa cul t ur a pr of ana. Assi m, pr esume- se que mel hor es ser o
nossas condi es, quando est i ver mos di ant e do por vi ndour o
Cap t ul o XVI I .
Est e ar t i cul i st a no pode f i car i ndi f er ent e, semext er nar
os j ust i f i cvei s agr adeci ment os pel as const ant es
mani f est aes posi t i vas, f or mul adas pel os Respei t vei s
I r mos Lei t or es, mani f est aes essas que conf i gur am
i ncent i vador es el ogi os. De um modo especi al , f i ca aqui
l avr ado o f r at er nal r econheci ment o, pr oveni ent e da
est i mul ant e expr esso " mui t o bem! " , usada emal gumas car t as
e t el ef onemas, par a apoi ar a cr t i ca f ei t a i nt r oduo
exi st ent e no Ri t ual de 1999, conf or me Cap t ul o XI I ( j anei r o
de 2005) .
CAP TULO XVI I

At endendo det er mi nao do Vener vel Mest r e, o Pr i mei r o
Exper t o, segur ando as mos do Candi dat o, f azi a comque est e
pr at i casse a pr i mei r a Vi agem, a par t i r do Oci dent e, r umo ao
Or i ent e, passando pel a Col una do Nor t e, vol t ando, pel a
Col una do Sul , ao pont o de par t i da. O Pr i mei r o Exper t o,
dur ant e a ci t ada Vi agem, andando par a t r s, conduzi a o
Candi dat o s vezes emzi gue- zague e f azendo com que el e se
abai xasse, par a i magi nar que est ava per cor r endo um t er r eno
chei o de obst cul os. Ao r et omar ao Or i ent e, o Candi dat o
sent i a uma cor r ent e de ar , pr ovocada por um l eque ou por
al guma out r a pea que pr oduzi sse o mesmo ef ei t o. Em
segui da, o Segundo Vi gi l ant e anunci ava o t r mi no de t al
Vi agemao Pr i mei r o Vi gi l ant e, e est e f azi a a t r ansmi sso ao
Vener vel Mest r e, que, depoi s de per gunt ar ao Candi dat o e
de l he ouvi r a r espost a ( f osse qual f osse) sobr e o que
143

havi a not ado no per cur so, af i r mava que a r ef er i da Vi agem
er a o embl ema da vi da humana, o t umul t o das pai xes, o
choque dos di ver sos i nt er esses, as di f i cul dades das
empr esas, os obst cul os que di f i cul t am os passos, t udo
f i gur ado pel o r u do que o Candi dat o ouvi r a no f i nal daquel a
Vi agem e pel a desi gual dade do cami nho que el e per cor r er a.
No Ri t ual de 1999, essa i nt er pr et ao a mesma que est na
l t i ma par t e da f ocal i zada Vi agem. Por m, no t enhamos
pr essa, por que ai nda i r emos descr ever o ci t ado Ri t ual , de
1999, t ant o quant o os de 1837 e de 1891.

A segunda Vi agemer a f ei t a compassos menos l ent os. Havi a
o t i ni r de Espadas ( possi vel ment e, os Respei t vei s I r mos
Lei t or es, de out r os Ri t os, que no o Moder no, est ar o,
desde j , por cont a pr pr i a, ant eci pando as menci onadas
compar aes) . Quando o Candi dat o r et omava ao pont o de
par t i da, no Oci dent e, seu br ao esquer do ( i st o , aquel e
que est ava descober t o) er a mer gul hado, pel o Mest r e- de-
Cer i mni as, em um vaso chei o de gua. O Vener vel Mest r e
no mai s per gunt ava o que o Candi dat o havi a not ado, mas
per gunt ava que r ef l exes l he susci t ar a aquel a out r a Vi agem.
Depoi s de ouvi r a r espost a ( f osse qual f osse, conf or me j
acont ecer a na ant er i or i ndagao) , o Vener vel Mest r e
escl ar eci a que o cami nho da vi r t ude t or na- se mai s suave,
quant o mai s nel e ns avanamos e que o t i ni do das Espadas
r epr esent a os combat es que o homem vi r t uoso obr i gado a
sust ent ar , sempr e, par a t r i unf ar sobr e os at aques do v ci o.
O pr onunci ament o t er mi nava com a af i r mao de que o
Candi dat o est ava pur i f i cado pel a gua. A t er cei r a Vi agem
f azi a- se com gr andes passos. Dur ant e o per cur so, er a
sacudi da uma t ocha. Quando o Candi dat o vol t ava ao pont o de
par t i da, aps sent i r a pr esena do f ogo pr oduzi do pel a
menci onada t ocha, di zi a- l he o Vener vel Mest r e, sem
f or mul ar qual quer per gunt a, haver el e, o Candi dat o, passado
pel o compl ement o da pur i f i cao, r epr esent ada pel as chamas,
que l he dever i am acender , no cor ao, par a sempr e, o amor
aos seus semel hant es. Na Maonar i a ( e em i nst i t ui es
out r as) , de nada val er conhecer e memor i zar as exor t aes
posi t i vas, se no houver a si ncer a i nt eno de at end- l as.
Na mi t ol ogi a da Gr ci a, Pr omet eu, depoi s de f or mar o
homemcomo l i mo da t er r a, deu- l he vi da, gr aas ao f ogo que
el e f ur t ar a do Cu. Foi puni do por or dem de J pi t er , mas
sal vo por Hr cu1es ( a puni o e o sal vament o, apesar de
magn f i ca l i o anal gi ca, no ser o aqui coment ados, poi s
r ef ogemao nosso t ema) . Par a o f i l sof o Her cl i t o de f eso,
no Scul o VI ant es da chamada Er a Cr i st , o f ogo ser i a um
f l uxo evi t er no. Not e- se que aquel e concei t o apr esent ava um
144

pensament o r aci onal , cont r apondo- se cr ena mi t ol gi ca.
Com o mesmo r aci onal i smo ( cui dado com est e vocbul o! ) , os
t ambm f i l sof os gr egos Tal es e Anax menes, no r ef er i do
Scul o, ensi navam, r espect i vament e, que as subst nci as
pr i mei r as ser i am a gua e o ar . Anaxi mandr o ( di sc pul o de
Tal es) pr opunha um concei t o di f er ent e, mai s el evado,
segundo o qual exi st i r i a o I nf i ni t o, uma subst nci a no
ger ada e si m ger ador a e i mper ec vel . Todos aquel es
f i l sof os er amda escol a j ni a ou j ni ca. Acr escent e- se que
os j ni os er am consi der a- dos os mai s sbi os de t odos os
gr egos. Por i sso, emnossa Or dem, a col una j ni ca si mbol i za
a sabedor i a, e at i nent e ao Vener vel Mest r e. Mai s ou
menos ent r e os anos 440 e 441 ant es da ci t ada Er a, out r o
f i l sof o gr ego, Empdodes de Agr i gent o, def endeu quat r o
pr i nc pi os bsi cos: t er r a, gua, ar e f ogo.
Ter mi nada a di gr esso, vol t emos ao vel ho Ri t ual do Gr ande
Or i ent e Lusi t ano. Concl u das as Vi agens, o Vener vel Mest r e
apr esent ava consi der aes sobr e a car i dade, a ser pr at i cada
sem ost ent ao e sem pr ej u zo dos dever es pr i or i t r i os
r ef er ent es f am l i a a sust ent ar e aos f i l hos a educar ,
condenando quem pr et endesse apar ecer car i t at i vo, ant es de
sat i sf azer aquel as obr i gaes pr i mei r as.
Aps uma si mbl i ca pr ova de sangue, ocor r i a a Cer i mni a
do Cl i ce da Amar gur a, segui da pel as expl i caes do
Vener vel Mest r e. No havi a cont r ast e com a dour a da
bebi da e a ci t ada Cer i mni a ocor r i a aps as Vi agens.
O Pr i mei r o Exper t o, i ni ci al ment e, e o Mest r e- de-
Cer i mni as, l ogo depoi s, conduzi am o Candi dat o ao Al t ar do
Vener vel Mest r e, por det er mi nao dest e, l ue per gunt ava ao
Candi dat o sobr e sua di sposi o em pr est ar um J ur ament o. Se
ocor r esse hi pt ese negat i va, a I ni ci ao no poder i a t er
segui ment o, obvi ament e. Com a r espost a posi t i va do
Candi dat o, el e, aj oel hado ( j oel ho di r ei t o) sobr e um coxi m,
segur ando ( com a mo di r ei t a) um Compasso aber t o e
col ocando uma das pont as sobr e o cor ao ( as pont as er am
r ombas, por evi dent e mot i vo) e pondo a mo di r ei t a sobr e a
Espada que f i cava sobr e o menci onado Al t ar , t endo sobr e el a
a mo esquer da, aber t a, do Vener vel Mest r e, j ur ava ao
Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so ( nunca nos esqueamos de que
est em f oco um Ri t ual do Ri t o Moder no) guar dar t odos os
segr edos que l he f ossem conf i ados, amar os seus I r mos,
conf or mar - se com os est at ut os e r egul ament os da r espect i va
Loj a. No caso de que vi esse a per j ur ar , el e apr esent ava os
mesmos consent i ment os ( l ngua, pescoo e cor po) que
cont i nuamos vendo nas I ni ci aes r eal i zadas no Ri t o Escocs
Ant i go e Acei t o ( do Gr ande Or i ent e do Br asi l e das Gr andes
Loj as Est aduai s) e no Ri t o Adonhi r ami t a ( est e l t i mo,
145

qual i f i cado pel o I r Mr i o Mar i nho de Car val ho Behr i ng, em
1927, de " est r anho Ri t o" , no er a pr at i cado por nenhuma das
Gr andes Loj as Est aduai s, at h pouco t empo) , mas no os
vemos no Ri t o Moder no, de onde f or am supr i mi dos por f or a
da r ef or ma det er mi nada pel o Decr et o n 109- GOB, de 30 de
j ul ho de 1892.
Pr est ado o J ur ament o, o Vener vel Mest r e per gunt ava ao
Candi dat o ( depoi s de conduzi do ent r e Col unas) se aquel e at o
l he havi a causado al guma i nqui et ao, se el e est ava
di spost o a conf i r m- l o aps o r ecebi ment o da Luz e o que
el e quer i a ( a t er cei r a per gunt a s ser i a f ei t a se as duas
pr i mei r as f ossem posi t i vas) . Er a o pr pr i o Candi dat o quem
r espondi a: A Luz" . Opor t unament e, ao exami nar mos as
Vi agens per t i nent es ao Ri t ual de 1837, i mpr esso na
" Typogr aphi a Aust r al " , do Beco de Br agana, n 15, Ri o de
J anei r o, ver emos que a per gunt a e as r espost as passar am a
ser at r i bui es do Segundo Vi gi l ant e. No mesmo sent i do, ao
exami nar mos o Ri t ual de 1892, i mpr esso na " I mpr ensa
Of i ci al " ( no const a o nome da ar t r i a pbl i ca, s
const ando Ri o de J anei r o) , ambos do Ri t o Moder no e do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , ver emos que a per gunt a e a
r espost a passar am a ser at r i bui es do Pr i mei r o Vi gi l ant e,
assi mcont i nuando no Ri t ual de 1999.
No i n ci o do pr xi mo Cap t ul o, ai nda apr esent ar emos
al gumas consi der aes sobr e o vel ho Ri t ual por t ugus do
Gr ande Or i ent e Lusi t ano e, i sso f ei t o, passar emos anl i se
das Vi agens descr i - t as pel o Ri t ual de 1837, do Gr ande
Or i ent e do Br asi l .

CAP TULO XVI I I

Cncl ui ndo, nest e Cap t ul o, a descr i o i ni ci ada no an-
t er i or , cabe el uci dar que, aps r eceber a Luz pr oduzi da por
" cachi mbos compost os com r esi na" ( sabemos, de sobej o, que
ai nda no havi a i l umi nao el t r i ca) , o Candi dat o
r at i f i cava o J ur ament o. Em segui da, er a r ecebi do e
const i t u do Maam. Naquel e moment o, o Vener vel Mest r e dava
t r s pancadas sobr e a l mi na da Espada que col ocava sobr e a
cabea do pr i mei r o, que r ecebi a o bei j o f r at er nal do
segundo, " pel o nmer o mi st er i oso de t r s" . Logo depoi s,
apr endi a a dar os passos de Apr endi z, r ecebi a o Avent al ,
s mbol o do t r abal ho, e r ecebi a par es de Luvas, um par a si
mesmo e out r o a ser ent r egue mul her que desf r ut asse de
146

sua mai or est i ma ( esse pr ocedi ment o no passava, e cont i nua
no passando, de um mei o sut i l de obt er as si mpat i as
f emi ni nas, por que as mul her es no f azi ampar t e da Maonar i a
r egul ar , e cont i nuamno f azendo) . Emnossa Or dem, as Luvas
si mbol i zam pur eza ( mas, no denomi nado mundo pr of ano, el as
podemser r epr esent at i vas de f i dal gui a) .

Os Respei t vei s I r mos Lei t or es, pel o menos aquel es que
est o acompanhando est a sr i e, j sabemque o ci t ado Ri t ual
do Ri t o Moder no, do Gr ande Or i ent e Lusi t ano, f oi o pr i mei r o
de t odos os usados pel o Gr ande Or i ent e do Br asi l e sa- bem,
i gual ment e, que el e er a j usado ( i gnor a- se desde que ano,
mas f oi ant es de 1822) pel a sua Loj a n 1, a " Commr ci o &
Ar t es" , cuj a f undao ocor r eu em24 de j unho de 1815.

Apesar de est a sr i e ser r est r i t a ao Ri t o Moder no, e no
possui r o escopo de f azer compar aes com out r os Ri t os,
sal vo em casos excepci onai s ( como est acont ecendo agor a) ,
no pode ser omi t i do o f at o de que a passagemr i t ual st i ca
da ent r ega das Luvas e mui t as out r as passagens daquel e
Ri t ual ( do Gr ande Or i ent e Lusi t ano e do ci t ado Ri t o, no
nos esqueamos) f or am copi adas por vel hos Ri t uai s do Ri t o
Escocs Ant i go e Acei t o i mpr essos no Br asi l ,
exempl i f i cat i vament e o pr i mei r o de t odos, denomi nado " Gui a
dos Maons Escoceses ou Regul ador es dos Tr s Gr os
Symbl i cos do Ri t o Ant i go e Acei t o" , i mpr esso em 1834 pel a
" Typ. I mp. e Const . de Sei gnot - Pl ancher & Ci a. " , da Rua do
Ouvi dor , n 95, Ri o de J anei r o, por i ni ci at i va par t i cul ar
da pr pr i a empr esa gr f i ca ( que, no mesmo ano, t i r ou uma
cpi a par a o Gr ande Or i ent e Br asi l ei r o, que vi r i a a ser
mai s conheci do por " Gr ande Or i ent e do Passei o" , que no
pode ser conf undi do como Gr ande Or i ent e do Br asi l ) e out r a
par a o Supr emo Consel ho, ou sej a, " Supr Cons par a o
I mpr i o do Br asi l " . Nove anos depoi s, i st o , em 1845, o
ci t ado " Gr ande Or i ent e do Passei o" pr ovi denci ou out r a
i mpr esso, sem modi f i caes, com o mesmo t t ul o usado em
1834 ( que j vi mos) , i ncumbi ndo o t r abal ho gr f i co
" Typogr aphi a Bi nt ot " , da Rua do Sabo, n 70, Ri o de
J anei r o. S em 1857 o Gr ande Or i ent e do Br asi l t eve o seu
pr i mei r o Ri t ual do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o, i mpr esso
na " Typogr aphi a Menezes" , da Rua do Cano ( ant i go nome da
Rua Set e de Set embr o) , n 165, Ri o de J anei r o, t ambm
mant endo o mesmo nome dos j menci onados Ri t uai s al hei os.
Um er a cpi a do out r o, e, post er i or ment e, ao l ongo dos
anos, mui t as passagens usadas nos vi gent es Ri t uai s do Ri t o
Escocs Ant i go e Acei t o, sej a o do Gr ande Or i ent e do
147

Br asi l , sej am os usados pel as Gr andes Loj as Est aduai s ( que
no pr at i cam o Ri t o Moder no) f or am mant i das, no obst ant e
sej ampr oveni ent es de umRi t ual do Ri t o Moder no, ou sej a, o
Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano.
I gual ment e, no pode ser omi t i do o f at o de que a
seqnci a r i t ual st i ca do genu no " Scot t i sh Ri t e" nor t e-
amer i cano ( " Scot t i sh Ri t e of t he Anci ent and Accept ed
Scot t i sh Ri t e of Fr eemasonr y, pr epar ed f or t he Supr eme
Counci l f or t he Sout her n J ur i sdi ct i on of t he Uni t ed
St at es" ) , edi o de 1919, i mpr essa por " L. H. J enkki ns,
l nc. " , de Ri chmond ( t odos os est udi osos sabemque os doi s
mai s ant i gos Supr emos Consel hos do Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o so dos Est ados Uni dos da Amr i ca, o ni co pa s que
pode t er doi s Supr emos Consel hos i nt er naci onal ment e
r econheci dos) , pgi nas 1 at 21, dedi cadas ao Gr au de
Apr endi z, mui t ssi mo di f er ent e do Ri t o Escocs Ant i go e
Acei t o pr at i cado emnossa Pt r i a.

Di ant e do expost o, f i ca evi dent e que de pouco val er ( e,
s vezes, de nada mesmo val er ) o event ual di scer ni ment o
dos exeget as ( ou pseudo- exeget as) , se no possu r em f ont es
pr i mr i as, por que i nt ui o e pr et enses adi vi nhat r i as no
t mqual quer val or , quando se i ngr essa na esf er a do passado
hi st r i co- r i t ual st i co, sem document os, pr ocur a dos
necessr i os l i ames el uci dat i vos.
Ter mi nada a i ndi spensvel di gr esso, vol t emos ao t ema,
pr opr i ament e di t o. Depoi s que ao j Nef i t o er am
t r ansmi t i dos os ss os t t e as pp, havi a a passagemdos
apl ausos. Em segui da, o Or ador usava da pal avr a e,
f i nal ment e, er a l i da a I nst r uo escr i t a no Ri t ual ( pgi nas
23, 24 e 25, no t amanho 14, 7 x 21 cent met r os) .
A DESCRI O DAS VI AGENS, SEGUNDO O RI TUAL DE 1837, DO
GRANDE ORI ENTE DO BRASI L.
O ci t ado Ri t ual de 1837 possu a cont edo bemmai or do que
o apr esent ado pel o ant er i or Ri t ual do Gr ande Or i ent e
Lusi t ano. Aquel e, o de 1837, er a enr i queci do com um
Cal endr i o mui t o i nt er essant e, ensi nava um mi st er i oso
Al f abet o, el uci dava o modo de ent r ar no Templ o, descr evi a a
Recepo aos Vi si t ant es, mos- t r ava de que modo er amusadas
as Est r el as, de que modo er am bat i dos os Mal het es, de que
modo er am f ei t os os Apl ausos e os Agr adeci ment os, f azi a a
expl i cao dos Ter mos e Si gni f i cados, de que modo er a
f or mada a Cadei a de Uni o, de que modo er a i nst al ada a Loj a
de Banquet es e de que modo er amf ei t as suas Set e Sades.
148

Na capa do f ocal i zado Ri t ual ( de 1837, r ei t er a- se) est ava
escr i t o: " Regul ador Mani co do Ri t o Moder no, cont endo os
Ri t uai s, segundo o Regi ment o do G O de Fr ana, bem como
as f or mal i dades e di sposi es di ver sas concer nent es Or dem
par a uso dos Of f i ci ai s dest e Ri t o ao G O do Br asi l . "
( no passado, umas vezes encont r amos Br asi l com" s" e out r as
vezes, com" z" ) .
Mas, na descr i o das Vi agens o Ri t ual de 1837 do Gr ande
Or i ent e do Br asi l segui a, quase vocbul o por vocbul o, o
Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano. Tr s di f er enas,
pequenas, est avam na par t e f i nal , i st o , aps o
r ecebi ment o da Luz. evi dent e que o Vener vel Mest r e, ao
r eceber o Candi dat o e const i t u - l o Maom, no o f azi a em
nome do Gr ande Or i ent e Lusi t ano, e si m em nome do Gr ande
Or i ent e do Br asi l . A expr esso " cachi mbos compost os com
r esi na" f oi subst i t u da por " t ochas" . O bei j o f r at er nal
" pel o nmer o mi st er i oso de t r s" dei xou de exi st i r .
i ndi spensvel a obser vao de que a p s e a p de p
er am as mesmas usadas hoj e pel o Ri t o em f oco e, t ambm,
pel o Ri t o Adonhi r ami t a.
Abr i r emos o pr xi mo Cap t ul o most r ando as gr andes
modi f i caes das Vi agens, segundo o Ri t ual de 1892 e sua
manut eno nos post er i or es Ri t uai s do Ri t o Moder no, at
hoj e.

CAP TULO XI X

Os Respei t vei s I r mos Lei t or es que acompanhamest a sr i e
j sabem que o Ri t ual do Ri t o Moder no, de 1892, do Gr ande
Or i ent e do Br asi l ( apr ovado pel o Decr et o n 109- GOB, de 30
de j ul ho do ci t ado ano) , cuj o t r abal ho gr f i co f oi
el abor ado na I mpr ensa Naci onal ( no const a seu ender eo) ,
dei xou de i ncl ui r menes ao Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so,
sob a i ndi sf ar vel i nf l unci a da r ef or ma ef et uada no Gr and
Or i ent de Fr ance, em10 de set embr o de 1877. Essa abol i o
f oi mant i da e pr eval ece at hoj e ( est e Cap t ul o comeou a
ser escr i t o emmai o de 2005) , conf or me Ri t ual apr ovado pel o
Decr et o n 252- GOB, de 12 de mai o de 1999. Emnossa Pt r i a,
o ment or i nt el ect ual da i nt r oduo da ci t ada r ef or ma f oi o
I r Henr i que Val adar es ( el e nasceu em 15 de mar o de 1852
e f al eceu em9 de novembr o de 1903; f oi , no Gr ande Or i ent e
do Br asi l , Gr ande Secr et r i o Ger al , quando houve t al
r ef or ma, apesar de, est ando el e vi aj ando, o car go ser ent o
149

ocupado, i nt er i nament e, pel o I r Ol ympi o de Souza Pi t anga;
por haver si do o ment or i nt el ect ual daquel a r ef or ma,
r ei t er a- se, o I r Henr i que Val adar es r ecebeu um vot o de
l ouvor do Gr ande Cap t ul o do Ri t o Moder no, em Sesso
r eal i zada em 23 de j unho de 1892; mai s t ar de, a par t i r de
21 de j unho de 1901 at seu f al eci ment o, el e se t or nou
Gr o- Mest r e Adj unt o do Gr ande Or i ent e do Br asi l e,
aut omat i cament e, Lugar - Tenent e Gr ande Comendador do Supr emo
Consel ho do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o; of i ci al do
Exr ci t o, at i ngi u o Gener al at o e obt eve r ef or ma no post o de
Mar echal ; er a mui t o i nf l uent e, dent r o e f or a de nossa
Or dem; mant eve ami zade pessoal com o Mar echal Fl or i ano
Vi ei r a Pei xot o) .
Sobr e a manut eno da ausnci a do Gr ande Ar qui t et o do
Uni ver so no Ri t o Moder no, r epor t emo- nos Const i t ui o do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , de 24 de j unho de 1990 ( apr ovada
pel o Decr et o n 162, daquel a mesma dat a) , da t r adi ci onal
Pot nci a, no ar t i go 2, i nci so I , que dei xa bem cl ar o ser
post ul ado uni ver sal da I nst i t ui o Mani ca " a exi st nci a
de um pr i nc pi o cr i ador : o Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so" .
Demai s di sso, sem excl ui r as Loj as do Ri t o Moder no, o
ar t i go 26, i nci so I , da menci onada Car t a Magna pr ecei t ua
que " So dever es da Loj a: I - obser var os pr i nc pi os
t r adi ci onai s da I nst i t ui o, cumpr i r e f azer cumpr i r a
Const i t ui o, as l ei s, os r egul ament os e as deci ses dos
Al t os Cor pos ( o gr i f o dest e ar t i cul i st a) . Essa mat r i a
f oi o cer ne do Cap t ul o XI I dest a sr i e; por t ant o, no
mai s necessr i o que, agor a, nel e nos det enhamos, apesar de
sua i negvel r el evnci a. Assi m mesmo, opor t uno assever ar
que, dat a daquel a r ef or ma ( 30 de j ul ho de 1892, j
vi mos) , est ava em vi gor , no Gr ande Or i ent e do Br asi l , a
Car t a Magna de 30 de novembr o de 1891, i mpr essa na " Typ. da
Papel ar i a Ri bei r o" , da Rua da Qui t anda, n 79- B, Ri o de
J anei r o - RJ ( publ i cada por f or a do Decr et o n 99- GOB, de
28 de j anei r o de 1892) , cuj o ar t i go 108 ( semest abel ecer a
excl uso do Ri t o Moder no) exi gi a que, na r egul ar i zao de
uma Loj a houvesse Pr ocl amao ( si m, Pr ocl amao, aps o
J ur ament o) Gl r i a do Gr ande Ar qui t et o do Uni ver so.
Em decor r nci a de t al r ef or ma, as t r s Vi agens, que j
vi mos em ant er i or es Cap t ul os ( i st o , as t r s Vi agens que
j vi mos em doi s ant i gos Ri t uai s, pr i mei r ament e no Ri t ual
do Gr ande Or i ent e Lusi t ano, i mpr esso em Li sboa, em dat a
i gnor ada, mas ant es de 1815, e, post er i or ment e, no pr i mei r o
Ri t ual do Gr ande Or i ent e do Br asi l , est e i mpr esso 1837 e
que copi ou aquel e out r o) , f or am i nt ei r ament e modi f i cadas.
Dei xar amde exi st i r as r ef er nci as emt or no do ar , da gua
e do f ogo. Ant es de cada Vi agem, passou a exi st i r um
150

i nt er r ogat r i o ( mas, seus t er mos no er am exat ament e os
mesmos dos at uai s) .
Aps o t r mi no do pr i mei r o i nt er r ogat r i o, o Vener vel
Mest r e di zi a ao Candi dat o que est e i r i a f azer t r s Vi agens,
si mbol i zando t r s f ases da vi da, e l he per gunt ava se
consent i a emf az- l as. EmRi t uai s post er i or es, i ncl ui ndo- se
o de 1999, a ci t ada per gunt a dei xou de exi st i r ,
per manecendo, no ent ant o, a af i r mao r ef er ent e
r eal i zao de t r s Vi agens e per manecendo a expl i cao
at i nent e sua cor r espondnci a comas t r s f ases da vi da.
Coment r i o gr amat i cal : Par a evi t ar poss vei s dvi das,
necessr i o sal i ent ar que o pr onome l he f oi usado
cor r et ament e por est e ar t i cul i st a. Mas, s vezes, emal guns
pr ogr amas de t el evi so, pr oduzi dos em nossa Pt r i a, h
di l ogos ( que causam espci e em Por t ugal , quando l esses
pr ogr amas so exi bi dos) nos quai s ouvi mos o i nadequado uso
do subl i nhado pr onome a subst i t ui r , er r oneament e, out r os
pr onomes, que so os obl quos di r et os o e a. Exempl os: " No
l he vi " ( er r ado) . " No o ( a) vi " ( cer t o) . " No l he
conheo" ( er r ado) . " No o ( a) conheo" ( cer t o) . Por out r o
l ado, l embr emo- nos de que so cor r et as as expr esses: " No
l he vi as vi r t udes" e " No l he conheo os mt odos" .
A pr i mei r a Vi agempassou a ser , a par t i r do ci t ado Ri t ual
do Ri t o Moder no do Gr ande Or i ent e do Br asi l , de 1892 ( e
cont i nua sendo) concer nent e I nf nci a e Fam l i a. O 1
Exper t o e out r o I r mo segur avam o Candi dat o, que er a
i mpel i do ( par a a f r ent e" , conf or me est ava escr i t o naquel e
Ri t ual , e assi mcont i nuou e cont i nua, at hoj e) por aquel es
doi s I r mos, que o havi am segur ado por um dos br aos e
post o a out r a mo sobr e o ombr o. Di zi a o r ef er i do Exper t o:
" Meu f i l ho, vi nde comi go" . Essa par t e no f oi modi f i cada.
Todavi a, o Ri t ual de 1999 expl i ca que, se f or em vr i os os
Candi dat os, i nt er vi r o o 2 e o 3 Exper t os e t ant os out r os
I r mos. Fal ando ao Candi dat o, quando concl u da a Vi agem, o
Vener vel Mest r e ensi nava, em s nt ese, que el a si mbol i zava
a I nf nci a, por que a cr i ana, ao vi r ao mundo, est nua,
f r aca e sem condi es de pr over s suas necessi dades,
cabendo ao homeme mul her , que l he pr opor ci onar ama vi da,
o " dever de dar sat i sf ao ao seu di r ei t o" . Cont i nuando, o
Vener vel Mest r e ensi nava ao Candi dat o que est e, sem l uz,
i ncapaz de, sozi nho, dar os pr i mei r os passos, er a
sust ent ado pel os doi s Maons que r epr esent avam os pai s e
que os t r s, j unt os, r epr esent avam a Fam l i a. Dur ant e o
per cur so no havi a qual quer obst cul o.
De um modo ger al , aquel es i novador es ensi nament os de
1892, sobr e a pr i mei r a Vi agem, no Ri t o Moder no, f or am
151

mant i dos at hoj e ( l evando emcont a o ms de mai o de 2005) ,
apesar da subst i t ui o de al guns vocbul os por si nni mos,
mas sem al t er ao do cont edo si mbl i co. Si m, aquel es
ensi nament os f or am mant i dos. Ent r et ant o, sucessi vos
Ri t uai s, i ncl ui ndo- se o de 1999, ai nda que mant endo aquel es
ensi nament os, apr ovei t ar am uma par t e do que const ava do
Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano ( e que, r ei t er e- se, o
Ri t ual do Gr ande Or i ent e do Br asi l , de 1837, j havi a
copi ado) e al t er ar am o per cur so do Candi dat o, que, naquel a
pr i mei r a Vi agem, passou a t er obst cul os, pel o menos de
modo i mpl ci t o, e acr escent ar am ( ao t ext o f i nal dos
ensi nament os mant i dos) a si mbol ogi a da ci t ada Vi agem, que
passou a ser , t ambm, o embl ema da vi da humana, o t umul t o
das pai xes, o choque dos di ver sos i nt er esses, a
di f i cul dade das empr esas e os obst cul os que se mul t i pl i cam
sobr e os passos do Apr endi z na desi gual dade da est r ada pel a
qual el e cami nhou. Tal vez al guns Respei t vei s I r mos
Lei t or es i magi nem que, agor a, conf uso, est e ar t i cul i st a j
est ej a comeando a apr esent ar a si mbol ogi a de uma par t e da
pr i mei r a Vi - agem de out r o( s) Ri t o( s) . No! A r ef er nci a
mesmo ao Ri t o Moder no.

O pr xi mo Cap t ul o t al vez sej a o penl t i mo dest a sr i e.
Depender do espao gr f i co dedi cado s out r as Vi agens
( f al t am duas) dos Ri t uai s de 1892 e de 1999, por que
abor dagens i nevi t vei s susci t ar o novas di gr esses, que
poder o t or n- l o o ant epenl t i mo. Por exempl o, est e
ar t i cul i st a no omi t i r , no pr xi mo Cap t ul o, a i nf l unci a
do Ri t ual do Ri t o Moder no de 1892 sobr e uma par t e da
si mbol ogi a da pr i mei r a e da segunda Vi agens pr at i ca- das no
Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o das Gr andes Loj as Est aduai s
( assunt o i ndi t o! ) .
CAP TULO XX (PENLTI MO)
J f oi descr i t a e anal i sada a pr i mei r a Vi agem,
r epr esent at i va do bi nmi o I nf nci a- Fam l i a e, t ambm, j
f or am vi st as as pequenas di f er enas que aquel a Vi agem
apr esent a nos doi s or a f ocal i zados Ri t uai s, i st o , de 1892
e de 1999. Ent r et ant o, no pr esent e Cap t ul o, ant es de
apr esent ar a descr i o e a anl i se per t i nent es s duas
out r as Vi agens, h um escl ar eci ment o, que, al i s, j
dever i a t er si do apr esent ado. Quando menci ona o Ri t ual de
1892 ( apr ovado pel o Decr et o nO 109- GOB, de 30 de j ul ho
daquel e ano) , est e ar t i cul i st a f az r ef er nci a ao f at o de
que o t r abal ho gr f i co f oi el abor ado na I mpr ensa Naci onal
( Ri o de J anei r o - RJ ) , poi s assi mest escr i t o emsua capa.
Ent r et ant o, al guns Ri t uai s post er i or es, r epor t ando- se ao
152

ci t ado Ri t ual de 1892, i nf or mam que el e f oi compost o e
i mpr esso na " Ti pogr aphi a da Casa Val l el l e" , ( mai s t ar de a
denomi nao passou a ser "Ti pogr af i a e Papel ar i a
Val l el l e" ) , da Rua do Car mo, n 63 ( Ri o de J anei r o - RJ ) ,
const ando suas adoo e apr ovao pel o Gr ande Cap t ul o do
Ri t o Moder no em 23 de j unho de 1892 ( por t ant o, al guns di as
ant es do Decr et o l avr ado pel o Gr ande Or i ent e do Br asi l ) .
Por m, da col eo dest e ar t i cul i st a, no const a o Ri t ual de
1892, da al udi da t i pogr af i a. Obvi ament e, i sso no si gni f i ca
que aquel e Ri t ual no exi st a. Com r ef er nci a ao Ri t ual do
Ri t o Moder no do ano de 1892, o aut or dest a sr i e quer
consi gnar que s possui e s conhece o t r abal ho gr f i co da
I mpr ensa Naci onal .
No ci t ado Ri t ual de 1892 ( di ant e do que j f i cou bem
escl ar eci do, cl ar o que est amos t r at ando daquel e el abor ado
pel a I mpr ensa Naci onal ) , t er mi nado o segundo
i nt er r ogat r i o, comeava a segunda Vi agem, mai s l ent a do
que a pr i mei r a. O Candi dat o er a conduzi do por um dos
Exper t os ( pr esume- se que f osse o Pr i mei r o, apesar de no
est ar escr i t o na segunda Vi agem, mas est ava escr i t o na
pr i mei r a e na t er cei r a) , que l he di zi a: " Meu di sc pul o,
segui - me" . Ter mi nado o per cur so, o Vener vel Mest r e
per gunt ava ao Candi dat o quai s as suas i mpr esses sobr e o
at o. Se f osse pr eci so ( assi m que est ava escr i t o no
Ri t ual ) , o Vener vel Mest r e, aj udando, est abel eci a um
par al el o ent r e aquel a Vi agem e o bi nmi o A J uvent ude - O
Mest r e, f azendo al uso ao " Mest r e ou Pr of essor " , emaux l i o
do pai e da me, que nem sempr e est ar i am em condi es de
consegui r dar ao adol escent e e, " mai s t ar de ao mancebo" , o
conj unt o de ensi nament os concer nent es i nst r uo ger al . A
i nt er veno const i t ui r i a uma segunda mani f est ao da
sol i dar i edade humana. Concl ui ndo, o Vener vel Mest r e di zi a
que o Maom condut or do Candi dat o est ava r epr esent ando o
Mest r e. Se est e no i nt er vi esse, aquel e t er i a seus passos
per di dos semdi r eo e semf i t o.
Esse ent endi ment o quase i gual ao que di mana do Ri t ual
de 1999. Real ment e, em r el ao par t e que f oi agor a
descr i t a, as di f er enas so pequenas, e no al t er am o
sent i do. Exempl i f i cat i vament e, no Ri t ual de 1999, no
exi st e a expr esso " mai s t ar de ao mancebo" . Tambm, no
exi st e a conj uno " ou" , em " Mest r e ou Pr of essor " . S
exi st e " Mest r e" . Por m, quant o aos ensi nament os,
pr opr i ament e di t os, vi mos, no ant er i or Cap t ul o, na anl i se
at i nent e pr i mei r a Vi agem, que, de um modo ger al , as
i novaes const ant es dos ensi nament os post os no Ri t ual de
1892 f or ammant i das emsucessi vos Ri t uai s post er i or es, mas,
apesar de t ai s i novaes ser emmant i das, houve umacr sci mo
na par t e f i nal do si mbol i smo daquel a Vi agem( cuj a r epet i o
153

agor a desnecessr i a) , com base no r espect i vo t ext o do
Ri t ual do Gr ande Or i ent e Lusi t ano. Poi s bem, o mesmo deve
ser di t o sobr e a segunda Vi agem, por que, de ummodo ger al ,
f or am i gual ment e mant i das, em Ri t uai s post er i or es, as
i novaes t r azi das pel o Ri t ual de 1892. No ent ant o, apesar
dessa manut eno, houve um acr sci mo em sua par t e f i nal ,
i gual ment e combase no r espect i vo t ext o do Ri t ual do Gr ande
Or i ent e Lusi t ano, de modo que naquel a Vi agem, f ei t a com
" menos di f i cul dades e embar aos do que na pr i mei r a" ,
passar am a exi st i r , em sucessi vos Ri t uai s ( t odos
post er i or es a 1892) , t i ni dos de ar mas ( pr ovocados pel o
" cont nuo t i ni r de espadas" ) , si mbol i zando os combat es par a
vencer a l ut a cont r a o v ci o. Na f al vel opi ni o dest e
ar t i cul i st a, que no psi cl ogo, s l ut a cont r a o v ci o
quemse v ameaado por el e.

Ver dadei r ament e, est r anho, mui t o est r anho, que o I r
Mr i o Mar i nho de Car val ho Behr i ng, depoi s de t er
qual i f i cado o Ri t o Moder no de " ar r emedo buf o de Maonar i a"
( cont r ar i ando os ant er i or es el ogi os que el e f i zer a e apesar
de t er si do, em 1903/ 1904, Vener vel Mest r e da Loj a
" Ganganel l i " , do Ri o de J anei r o - RJ , ent o t r abal hando no
ci t ado Ri t o, de cuj o Gr ande Cap t ul o el e par t i ci par a, ao
t er seu nome apr ovado por 16 vot os cont r a 2, medi ant e
el ei o r eal i zada em 7 de out ubr o de 1903) , t enha copi ado
uma par t e das i novaes do r ef er i do Ri t ual do Ri t o Moder no
do Gr ande Or i ent e do Br asi l , de 1892, quant o pr i mei r a
Vi agem, r ef er ent e Fam l i a e cr i ana, e quant o
segunda, r ef er ent e ao Di sc pul o e ao Mest r e ( mas, nada
copi ou da t er cei r a Vi agem, que ai nda no vi mos e que
ver emos no pr xi mo Cap t ul o, o l t i mo dest a sr i e) e as
t enha col ocado naquel as duas Vi agens, conf or me const a dos
t r s pr i mei r os Ri t uai s das t r s pr i mei r as Gr andes Loj as: da
Bahi a ( f undada em 22 de mai o de 1927) , do Ri o de J anei r o
( f undada em 22 de j unho de 1927; no conf undi - l a com a do
Est ado do Ri o de J anei r o, f undada post er i or ment e, em 21 de
set embr o de 1927 e Car t a Const i t ut i va em10 de novembr o do
ci t ado ano) e de So Paul o ( f undada, of i ci al ment e, em2 de
j ul ho de 1927, mas, em ver dade, exi st ent e desde 18 do ms
ant er i or , com a denomi nao de " Gr ande Loj a Escosseza de
So Paul o) .
Os pr i mei r os Ri t uai s daquel as t r s pr i mei r as Gr andes
Loj as, ent o denomi nadas " Gr andes Loj as Symbl i cas" , f or am
i mpr essos no mesmo di a, como mesmo t ext o, no ano de 1928,
e no 1927, ou sej a, no ano segui nt e ao daquel as f undaes,
na " Typogr aphi a Del t a" , Rua Di as da Cr uz, n 129, Ri o de
J anei r o. Tai s Gr andes Loj as ( e t odas as que f or am
154

post er i or ment e f undadas) podem ser consi der adas no- vas,
poi s exi st i r am out r as, ant es, at mesmo no Scul o XI X,
al gumas subor di nadas ao Gr ande Or i ent e do Br asi l .

Por caut el a, par a que no chegue a ser est abel eci da a
m ni ma dvi da, opor t uno el uci dar que as ci t adas cpi as,
pr oveni ent es do Ri t ual de 1892, do Ri t o Moder no do Gr ande
Or i ent e do Br asi l , usadas em 1928 pel o I r Mr i o Mar i nho
de Car val ho Behr i ng, const i t u am( e cont i nuama const i t ui r )
apenas uma par t e do si mbol i smo da pr i mei r a Vi agem e uma
par t e do si mbol i smo da segunda Vi agem, pr at i cadas pel as
Gr andes Loj as Est aduai s. Por m, na mai or i a das
consi der aes descr i t i vas e si mbl i cas ( essa mai or i a
abr ange as t r s Vi agens) , o ci t ado l der mani co no
copi ou do Ri t ual do Ri t o Moder no de 1892, mas, si m, do
Ri t ual do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o, do Gr ande Or i ent e
do Br asi l , i mpr esso em 1922 na " Of i ci na da Escol a
Pr of i ssi onal Mani ca J os Boni f ci o" , Rua Par aguai , n 72,
Ri o de J anei r o. O menci onado Ri t ual de 1922 er a baseado no
de 1857, i gual ment e do Ri t o Escocs Ant i go e Acei t o e do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , i mpr esso em 1857 na " Ti pogr aphi a
Menezes" , Rua do Cano ( depoi s denomi nada Rua Set e de
Set embr o) , n 165, Ri o de J anei r o ( obvi ament e, os
Respei t vei s I r mos Lei t or es sabem que, em vr i as
opor t uni dades, est e ar t i cul i st a pr ef er e mant er a gr af i a
or i gi nal , por exempl o: " Typogr aphi a" , " Symbl i ca" ,
" Escosseza" e " Of j i ci na" ) .
Em pr i nc pi o, al gum poder ser cont r r i o s exposi es
di gr essi vas, de nat ur eza hi st r i ca, quando i nvadem mbi t o
r i t ual st i co, e poder , t ambm, ser cont r r i o s
compar aes com Ri t uai s de Ri t os, que no f aam par t e do
f oco de um t r abal ho, se exi st i r em desnecessr i os
t r uncament os da l ei t ur a, que di f i cul t em o ent endi ment o do
pr pr i o t ext o. Mas, por out r o l ado, posi t i vament e, quando
as di gr esses apr esent am i nedi t i smo e cl ar i f i cam pont os
penumbr osos, ver i f i ca- se que el as, de modo j ust i f i cvel ,
so sempr e mui t o bemacol hi das.
No pr xi mo Cap t ul o ( o l t i mo dest a sr i e, conf or me j
f oi af i r mado) , ser descr i t a a t er cei r a Vi agem, de acor do
com os Ri t uai s do Ri t o Moder no de 1892 e de 1999, com
al gumas consi der aes sobr e o r ecebi ment o da Luz.

CAP TULO XXI (LTI MO)
155

Na t er cei r a e l t i ma Vi agem, conf or me o Ri t ual de 1892, o
Pr i mei r o Exper t o convi dava o Candi dat o a 1evant ar - se, dava-
l he o br ao e di zi a: " Meu ami go, apoi ai - vos em mi m" .
Dur ant e o per cur so, o Candi dat o cami nhava " com passo f i r me
e nor mal " . Er a o r ef er i do Exper t o quem, ao t er mi nar a
ci t ada Vi agem, f azi a o r espect i vo annci o ao Vener vel
Mest r e. Tenhamos os ol hos f i xos nos t ext os, e compr ovar emos
o r i sco exi st ent e na el abor ao de cpi as de um par a out r o
Ri t ual , semo i mpr esci nd vel cui dado.

No Ri t ual de 1892, com a necessr i a cl ar eza, est
escr i t o: " Faz ent o dar t r s passos par a a f r ent e, par a o
Or i ent e, depoi s, vol t ando esquer da, seguem pel o Nor t e,
Occi dent e e Mei o- di a, i ndo at o Or i ent e, d' onde o
candi dat o vol t a a seu l ugar , dando par a i sso t r s passos e
sent a- se" .

Por m, mai s t ar de, o t ext o f oi modi f i cado, e essa
modi f i cao cont i nua no Ri t ual de 1999: " O ( cada)
Expf ar o candi dat o dar t r s passos par a a f r ent e, par a o
Or ; depoi s, vol t ando esq, seguem pel o N; r egr essam
ao Oci d e r et oma seu l ugar " . Si m, t odos " seguempel o N: . "
e t odos " r egr essamao Oci d " , mas quem" r et oma seu l ugar "
s o " Candi dat o" . Ent r e as expr esses " r egr essam ao
Oci d" e " r et oma seu l ugar " , f al t ou a expr esso " O
Candi dat o" , que no apar ece na r egnci a do ver bo " r et omar " .
No se di ga que est amos di ant e de " el i pse do suj ei t o" .
Di ga- se, i st o si m, que est amos di ant e de r edao
def ei t uosa.
Ter mi nada a f ocal i zada Vi agem, conf or me annci o que, no
Ri t ual de 1892, er a f ei t o pel o Pr i mei r o Exper t o ( e que
assi m cont i nua no Ri t ual de 1999) , o Vener vel Mest r e
det er mi nava ( nas Vi agens ant er i or es el e per gunt ava, sem
det er mi nar ) ao Candi dat o que expl i casse o si mbol i smo
r espect i vo. No Ri t ual de 1999, no h essa det er mi nao. O
Candi dat o per manece em si l nci o, poi s o Vener vel Mest r e,
di r et ament e, l he d as expl i caes. Ent r et ant o, no Ri t ual
de 1892, " sendo pr eci so" , o Vener vel Mest r e apr esent ava
seu aux l i o, expl i cando, em s nt ese, que aquel a Vi agem
si mbol i zava a i dade madur a, na qual , mesmo assi m,
cont i nuava a ser necessr i o o socor r o dos mai s enr gi cos,
mai s sbi os e mai s i nst r u dos, por que o homem, i sol ado, no
poder i a t er xi t o em nenhuma empr esa i mpor t ant e; se
156

opr i mi do pel a i nj ust i a ou v t i ma de um aci dent e ou na
i ndi gnci a ou enf er mo, necessi t ar i a de socor r o, sendo- l he
i ndi spensvei s consel hos e ani maes. No f i nal das
consi der aes, f i cava escl ar eci do que el as si gni f i cavam a
di r eo e o apoi o pr opor ci onados pel o homem ( no caso, o
Pr i mei r o Exper t o) que havi a conduzi do o Candi dat o naquel a
Vi agem. Tai s concei t os, com al gumas i ndi sf ar vei s
obvi edades e, t ambm, com al gumas asser t i vas di scut vei s,
cont i nuam quase as mesmas no Ri t ual de 1999. Uma di f er ena
est no f at o ( j vi mos) de que o Candi dat o no mai s
apr esent a qual quer i nt er pr et ao ( e i sso at j ant es de
1999) . Out r a di f er ena ver emos a segui r :
Coment r i o gr amat i cal supl et r i o:
Mesmo no sendo est a sr i e dest i nada t ent at i va de
sol uo de quest es ver ncul as, pr eci sa ser dest acado que,
no Ri t ual de 1892, o Vener vel Mest r e usava da expr esso:
" i sso o que si gni f i cam a di r eco e o apoi o que, nessa
vi agem, " . O ver bo " si gni f i car " est ava no pl ur al
( " si gni f i cam) , concor dando comos subst ant i vos " di r eco e
apoi o" ( " di r eco" est ava em consonnci a com a gr af i a da
poca, ou sej a, a gr af i a ant er i or r ef or ma or t ogr f i ca
det er mi nada pel a Academi a Br asi l ei r a de Let r as, na
hi st r i ca sesso de 12 de agost o de 1943) ; por m, exi st i a o
desnecessr i o pr onome i ndef i ni do " o" , depoi s de " i sso" e
ant es de " que" : ( " i sso o que . . . . " ) . Mai s t ar de, o
menci onado pr onome i ndef i ni do f oi t i r ado, o ver bo
per maneceu no pl ur al e houve a adoo da gr af i a moder na: "
i sso que si gni f i cama di r eo e o apoi o que, nessa vi agem" .
Emnova modi f i cao, o ver bo passou par a o si ngul ar e assi m
cont i nua no Ri t ual de 1999: " i sso que si gni f i ca a di r eo
e o apoi o que, nessa vi agem. . . " . De f at o, o subl i nhado
ver bo est no si ngul ar . A nova modi f i cao, com o ver bo no
si ngul ar ( " si gni f i ca" , em l ugar de " si gni f i cam) pode ser
at r i bu da a uma desat eno do copi st a, ou, t al vez, de modo
consci ent e, el e t enha ent endi do ser poss vel equi par ar ,
gr amat i cal ment e, aquel e t ext o l t i ma l i nha da segunda
est r of e do Cant o I de " Os Lus adas" , onde o i mor t al Cames
escr eveu: " Se a t ant o me aj udar o engenho e ar t e" ,
Real ment e, o poet a usou " aj udar " , e no " aj udar em" , por que
" engenho e ar t e" ( suj ei t o compost o) possuem si gni f i cados
semel hant es, est o ambos no si ngul ar e so pospost os ao
ver bo, que, por essas r azes, per manece no si ngul ar ( quem
sent e at r ao pel os est udos l i t er r i os, especi f i cament e no
campo da ar t e pot i ca, sabe que, se o i ncompar vel bar do
l usi t ano usasse o ver bo " aj udar " no pl ur al , quebr ar i a a
mt r i ca e est ar i am desf i gur ados os ver sos decass l abos de
sua r ef er i da e i mor r edour a obr a) .
157

Depoi s de l he af i r mar , no Ri t ual de 1892, que as pr ovas
est avam t er mi nadas, o Vener vel Mest r e per gunt ava ao
Candi dat o, l embr ando- o da pr omessa i ni ci al ment e f ei t a, se
el e est ava di spost o a conf i r m- l a. Sendo a r espost a
af i r mat i va, o ent o i nt er r ogando f i cava sabendo que i r i a
r eceber a Luz, post er i or ment e ver i f i cao de sua
" sol i dar i edade" , per ant e os necessi t ados ( essa passagem
exi gi r i a dest e ar t i cul i st a uma di sser t ao, mas em Loj a e
f or a dos Gr aus de Apr endi z e de Companhei r o) . Cabi a ao
Hospi t al ei r o conhecer da i nt eno do Candi dat o, emsegr edo,
e t r ansmi t i - I a, i gual ment e emsegr edo, ao Vener vel Mest r e,
que f az o devi do agr adeci ment o. Toda essa par t e cont i nua
semmodi f i cao no Ri t ual de 1999.
Fei t o o ci t ado agr adeci ment o, de acor do com aquel e
pr et r i t o Ri t ual , o Vener vel Mest r e per gunt ava ao
Candi dat o se est ava di spost o a f i car l i gado aos Maons por
mei o de uma " pr omessa" , quando houvesse r ecebi do a Luz.
Sempr e aguar - dando uma r espost a posi t i va, sob pena de ser
encer r ada a Sesso ( evi dent e) , o Vener vel Mest r e
per gunt ava ao Pr i mei r o Vi gi l ant e o que el e pedi a par a ser
con- cedi do ao Candi dat o. Recebendo a bvi a r espost a, o
Vener vel Mest r e det er mi nava a concesso da Luz, depoi s do
que o Candi dat o er a conduzi do, pel o Mest r e- de- Cer i mni as,
ao Or i ent e, onde, col ocando a mo di r ei t a sobr e o Esquadr o
e sobr e " o l i vr o da l ei mani ca" , pr est ava sua
" Obr i gao" , por mei o de t r s "pr omessas" : pel a pr i mei r a,
el e concor dava em espal har a ver dade; pel a segunda, el e
concor dava em auxi l i ar os f r acos, f azer j ust i a a t odos e
ser f i el Fam l i a e P- t r i a e a ser f i el consi go mesmo;
pel a t er cei r a, el e concor dava em amar os I r mos, obser var
f i el ment e a Lei Mani ca e nada r evel ar do que " emsegr edo"
l he f osse conf i ado. Est e ar t i cul i st a vem af i r mando que o
segr edo mani co est r est r i t o aos SS, aos TT e s PP.
Al i s, se assi m no f osse, est e ar t i go no poder i a ser
escr i t o, nemmesmo emuma Revi st a Mani ca.
Di ver sament e do que est abel eci am o Ri t ual do Gr ande
Or i ent e Lusi t ano, aquel e i mpr esso em dat a i gnor ada, mas
ant es de 1815, e o Ri t ual do Gr ande Or i ent e do Br asi l ,
i mpr esso em 1837 ( ambos est udados em ant er i or es Cap t ul os
dest a sr i e) , o de 1892 no apr esent ava Al t ar dos
J ur ament os ou qual quer out r o mvel equi val ent e. Or a,
consi der ando que o Candi dat o pr est ava sua " Obr i gao" aps
col ocar a mo di r ei t a sobr e o Esquadr o e sobr e "o l i vr o da
l ei mani ca" e que sobr e a Mesa do Vener vel Mest r e
est avam os ci t ados Esquadr o e l i vr o ( j unt ament e com um
candel abr o de t r s l uzes, umMal het e e uma Espada, conf or me
Cap t ul o XV) , i sso nos l eva a i nf er i r que o Candi dat o
pr est ava a subl i nhada Obr i gao sobr e aquel a Mesa.
158

Qual ser i a o ci t ado " l i vr o da l ei mani ca" ? Na par t e
r ef er ent e s Di sposi es e decor ao do Templ o" , o Ri t ual
de 1892 est abel eci a que o al udi do l i vr o er a " umexempl ar da
Const i t ui o" . Pr esume- se que f osse a Const i t ui o do
Gr ande Or i ent e do Br asi l , de 30 de novembr o de 1891,
i mpr essa na " Typ. da Papel ar i a Ri bei r o" , da Rua da
Qui t anda, n 79- B, Ri o de J anei r o - RJ ( e no a
Const i t ui o da Repbl i ca, de 24 de f ever ei r o de 1891) .
Segundo a " opi ni o par t i cul ar " dest e ar t i cul i st a, em t odas
as Pot nci as Mani cas, em t odos os Ri t os,
i ndependent ement e da per qui r i o sobr e a cr ena r el i gi osa
do Candi dat o, o at o J ur ament o, Compr omi sso, Obr i gao,
Pact o ou denomi nao out r a) de- ver i a ser pr est ado, sempr e,
sobr e a r espect i va Car t a Magna Mani ca, e nunca sobr e um
l i vr o de cont edo r el i gi oso, qual quer que sej a esse l i vr o,
poi s a nossa Or demno uma r el i gi o!
Sendo opor t uno est e moment o gr f i co, mer ece um br eve
dest aque o Ri t ual de 1983, apesar de que el e no est
engl obado na pr esent e sr i e. Tal dest aque devi do ao f at o
de que, mesmo per t encendo ao Ri t o Moder no, aquel e Ri t ual ,
na pgi na 7, em not a de r odap, com um ant ecedent e
ast er i sco, est abel eci a: Em t odas as sesses, o Li vr o da
Lei - a B bl i a - dever est ar sobr e o Al t ar dos
Compr omi ssos ( Cap t ul o l I , i nci so I I I , l et r a ' h' , da
Const i t ui o do Gr ande Or i ent e do Br asi l ) " . No
sur pr eendent e? No ent ant o, a Const i t ui o emr ef er nci a, de
8 de agost o de 1981, no pr evi a Al t ar dos Compr omi ssos" ,
mas si m Al t ar dos J ur ament os" . Ant es de menci onar o
" Cap t ul o I I " , o r odap dever i a t er escl ar eci do t r at ar - se
do " T t ul o I " . Not e- se, out r ossi m, que a denomi nao de
" Al t ar " er a dada ao dos Compr omi ssos ( j vi mos) e Mesa do
Vener vel Mest r e.
De acor do com o Ri t ual de 1999, a " pr omessa sol ene" , com
os mesmos t er mos da " Obr i gao" , que j vi mos no Ri t ual de
1892, pr est ada " ant e o Tr i ngul o dos Compr omi ssos" ( " uma
pequena mesa t r i angul ar " ) , que f i ca no Or i ent e, f r ent e da
Mesa do Vener vel Mest r e e di ant e do Esquadr o, do Compasso
e do " Li vr o da Lei " , que r ecebe a denomi nao de " r egr a da
Mor al Mani ca" .
PS: A r eda o ac i ma ac ha-se vazada c om base em
l egi sl a o e or t ogr af i a vi gent es em poc a pr et r i t a.

159



RI TO SCHRDER
IIrWerner Rinkus
Ubyrajara de Souza Filho

Os Rituais de Schrder (pronuncia-se "chreder") foram
aprovados em 1801 pela Assemblia dos Venerveis
Mestres da Grande Loja de Hamburgo, Alemanha, sendo
praticados por alemes e seus descendentes em diversos
pases. No Brasil, com a colonizao germnica no Rio
Grande do Sul e em Santa Catarina, o Rito estabeleceu-se
inicialmente no idioma Alemo. Mais tarde foi traduzido
para o Portugus e hoje reconhecido pelas Grandes Lojas
Estaduais- CMSB, pelo G. O. B. e pelos Grandes Orientes
Estaduais Independentes - COMAB.
Os Rituais foram elaborados por uma Comisso
presidida pelo Irmo FRIEDRICH LUDWIG SCHRDER,
nascido em 3 de novembro de 1744 e falecido em 3 de
setembro de 1816. Iniciado em 1774 no Rito da Estrita
Observncia, em 1785 foi eleito V.M. de sua Loja Me, a
"Emanuel Zur Maienblume", ficando no cargo at 1799.
Entre 1794 e 1814 foi Deputado do Gro-Mestre (Gro-
Mestre Adjunto) e, de 1814 a 1816, Gro-Mestre da Grande
Loja de Hamburgo e da Baixa Saxnia (naquela poca a
Alemanha ainda no fora unificada).
160


O Ir Schrder gozava de grande prestgio como Maom
e como profano (foi considerado na poca, "o maior ator
que a Alemanha j teve") e era reconhecido como um
profundo conhecedor da Histria e dos Antigos Rituais da
Maonaria. Estudou principalmente os livros "As Trs
Batidas Diferentes na Porta da Mais Antiga Franco-
Maonaria The Three Distinct Knocks at the Door of the
Most Ancient Free-Masonry", de autor desconhecido, sem
dvida o mais antigo ritual manico impresso; e
"Maonaria Dissecada - Massonry Dissected", de Samuel
Prichard, que continha as prticas manicas utilizadas em
Londres em 1730.
Examinou tambm, os rituais dos diversos sistemas
de graus complementares que proliferavam na Europa
daqueles tempos. Suas pesquisas o levaram a abolir os
chamados "altos graus", bem como todo o ocultismo que
dominava a Maonaria Alem, restaurando o Antigo Ritual
Ingls, adaptando-o para a cultura e para o idioma
germnicos seus contemporneos. devido a essa origem
comum nos antigos rituais ingleses que o Rito Schrder
semelhante ao Rito de York (Emulation Rite) sem, contudo,
ser uma cpia do mesmo.
O Ir Schrder entendia a Maonaria como uma unio
de virtudes e no, uma sociedade esotrica. Por isso,
enfatizou no seu Ritual o ensinamento dos valores morais e
a difuso do puro esprito humanstico, dentro do
verdadeiro amor fraternal. Preservando a importncia dos
smbolos e resgatando o princpio que afirma ser "a
verdadeira Maonaria a dos Trs Graus de So Joo".
O famoso historiador e maom Findel, na sua Histria
Geral da Franco-Maonaria, dedica grandes elogios ao Ir
Schrder, como podemos perceber nessa passagem: "Alm
161

de maior pureza de objetivos (comparando-se com os do
Ir Fessler que atuava em Berlim) em que se inspiraram
seus trabalhos e investigaes, sua natureza, sua forma e
as circunstncias exteriores o secundaram ainda mais
eficazmente. Estava-lhe reservada a glria de fazer
penetrar vitoriosamente a luz entre as trevas do erro, de
dissipar as espessas nuvens que obscureciam os
resplendores da verdade manica e de assentar bases
slidas para atividade de seus Irmos."
Pelo seu trabalho e exemplo, o Ir Schrder
venerado e respeitado hoje, como no passado, sendo
homenageado pelas antigas Lojas alems e por Lojas e
Irmos de todo o mundo.

Algumas Caractersticas do Rito Schrder:

O Rito Trabalha exclusivamente nos Trs Graus
Simblicos ou Azuis;

Somente os cargos de Ven. Mestre, Vigilantes e
Tesoureiro so eletivos;

O Orador nomeado pelo V. M. somente para as sesses
em que for considerado necessrio e no atua como
"Guarda da Lei", que o prprio V.M.;

Os demais cargos em Loja: Secretrio; 1 e 2 Diconos;
Mestre de Harmonia; 2 Diconos Adjuntos (Guardas do
162

Templo interno e externo) e Preparador, so nomeados
pelo V. M.;

O 1 Dicono tambm o Mestre de Cerimnias;

So T. as batidas para todos os Graus, variando apenas
na cadncia;

Durante as Sesses ritualsticas a Palavra concedida
pelo V. M. atravs do 2 Vig.;

Todos os Irmos usam chapu ou cartola ("cilindro alto")
e luvas brancas nas Sesses;

Os aventais: o de Aprendiz branco e mantm a abeta
levantada; o de Companheiro branco e tem a abeta
baixada, circundada por uma borda azul; o de Mestre
branco com uma borda azul que tambm circula a abeta
baixada, sem rosetas ou Taus.

O avental de Mestre o mesmo para o V.M. e os Ex-
Venerveis;

O Rito original no adota a Cerimnia de Instalao de
Venerveis Mestres. o Reg. Geral da Potncia que
determina este procedimento adotado pelas Lojas
Brasileiras;
163


O V.M., em visita a outras Lojas, usa na lapela esquerda,
presa a uma fita azul, uma comenda com um pequeno
Esquadro;

Os Ex-Venerveis, chamados Past Masters, usam na
lapela esquerda, presa a uma fita azul, uma comenda com
a representao grfica do 47 Problema de Euclides
pendurada a um pequeno Esquadro;

Utiliza-se Sesses "a campo" (fora do Templo) para
assuntos administrativos e tambm para apresentao de
Trabalhos ou Instruo;

Todos os Irmos tem direito a Voz e voto (inclusive
Aprendizes e Companheiros). o Reg. Geral da Potncia
que determina, por exemplo, que para a Administrao
votem apenas os Mestres Maons;

Todas as Sesses so encerradas com a formao da
Cadeia de Unio em um cerimonial prprio;

Se necessrio passar a "Palavra Semestral", o V.M.
formar uma segunda Cadeia de Unio aps encerrada a
Sesso;

164

Adota-se a "Noite dos Convidados", que uma Sesso
Branca Especial "a campo" (fora do Templo e sem
ritualstica) para apresentar candidatos Loja.

Algumas Caractersticas do Templo do Rito Schrder:
As Colunas J e B - Tais Colunas, no Rito Schrder, fazem
parte, apenas, da instruo ministrada pelo Venervel
Mestre por ocasio das iniciaes e promoes, mas no se
constituem em smbolos instalados na Sala da Loja.
Integram, portanto, a alegoria para identificar as PPal
SSagr dos respectivos graus.

Piso em um nico nvel (sem degraus) para Oriente e
Ocidente (algumas Lojas inclusive a ABSALOM - adotam
dois degraus para o Oriente e um terceiro degrau para o
Altar do V.M.);

A decorao do Templo pode ser simples, com teto e
paredes na cor azul variando apenas na tonalidade (pode-
se tambm utilizar formas artsticas e arquitetnicas para
embelezar o Templo);

O Tapete da Loja, com os smbolos tradicionais da Ordem,
aberto ritualisticamente no centro do piso no Ocidente,
substituindo os Painis dos Trs Graus;

Trs Colunas (que podem ser das ordens Jnica, Drica e
Corntia) encimadas por "Trs Grandes Velas" circundam o
Tapete (algumas Lojas adotam trs grandes castiais);
165


A iluminao do Templo na Abertura e no Encerramento
da sesso segue um cerimonial prprio (do Oriente para o
Ocidente);

Um Tringulo ou um Compasso e um Esquadro com a
letra G no centro na parede oriental, sobre a cabea do
V.M.;

Altar (mesa retangular e cadeira sobre uma plataforma)
para o V.M.;

Mesas simples e retangulares para os Oficiais (1 e 2
Vigilantes, Secretrio e Tesoureiro);

O Livro da Lei sobre o Altar (que a prpria a mesa do
V.M.) permanece fechado;

Na abertura da Loja, Compasso e Esquadro so armados
pelo V.M. de acordo com o Grau dos Trabalhos e colocados
sobre o Livro da Lei;

Ao lado e abaixo do Altar fica uma cadeira, a direita do
V.M., para o G.M. ou seu Deputado;

Ao lado e abaixo do Altar fica uma cadeira, a esquerda do
V.M. , para o V.M. Adjunto (Ex-V.M. mais moderno);
166


Os Past Masters (Ex-Venerveis Mestres, pois o Rito no
usa a expresso M.I.) sentam-se no fundo do Oriente, de
frente para o Ocidente.

Os Aprendizes sentam-se na primeira fila da Coluna do
Norte;

Os Companheiros sentam-se na primeira fila da Coluna do
Sul;

Os Mestres sentam-se em qualquer das duas Colunas;

Uma Sala de Preparao e uma Cmara Escura
substituem a "Cmara de Reflexo".

Algumas diferenas com o Rito Escocs Antigo e Aceito,
pois o Rito Schrder NO utiliza:

Cargos de: Chanceler; Mestre de Cerimnias ( o 1
Dic.); Hospitaleiro; 1 e 2 Expertos; Porta-Estandarte;
Porta-Espada; Mestre de Banquetes e Arquiteto;

Punhos para o V.M. e Vigilantes;

167

Pavimento Mosaico (com o mesmo simbolismo, tijoletas
coloridas aparecem na borda do Tapete da Loja);

Colunas Zodiacais;

Abbada Celeste (o cu est representado no centro do
Tapete);

Gradil entre Oriente e Ocidente;

Altar de Juramentos ( a prpria mesa do V.M.);

Olho que Tudo V (substitudo por um Tringulo com a
letra G no centro, ou pelo Compasso e Esquadro tambm
com a letra G em seu centro);

Estrela Flamgera;

Corda de 81 Ns;

Espadas;

Espada Flamejante;

168

Prova dos Elementos (substituda pelas 3 Viagens);

Painis dos Graus (representados pelo Tapete);

Mar de Bronze;

Bolsa de Propostas e Informaes (so entregues
diretamente ao V.M., antes do incio da sesso);

Giro hierrquico para o Tronco de Solidariedade;

Turbulo ou incensrio, pois no h queima de incenso
nas sesses.

Algumas diferenas com o Rito de York (Emulation Rite),
pois o Rito Schrder NO utiliza:

Cargos de: Diretor de Cerimnias; Capelo; Organista;
Esmoler; Mordomo; Administrador da Caridade;

Pavimento Mosaico (substitudo pelo Tapete da Loja);

A letra "G" suspensa no centro da Loja;

169

Os Pedestais do V.M. e dos Vigilantes;

A Pedra Bruta (representada no Tapete);

A Pedra Esquadrada (Idem);

Altar de Juramentos ( a prpria mesa do V.M.);

Espada para o Guarda Externo;

Painis dos Graus (representados pelo Tapete);

O andar "esquadrando" o Templo.

Concluso: O Rito Schrder apresentou expressivo
crescimento a partir de 1995, quando havia cerca de 14
Lojas no Brasil. Atribumos este crescimento a divulgao,
nos Seminrios de 95 e 98 (RS) e 99 (CE) e, a Fundao do
Colgio de Estudos do Rito Schrder de Florianpolis (SC)
em 1997. Este, mantm contato com todas as Lojas
Schrder do Brasil, buscando sintonia com os ideais de
Schrder e com os Rituais da Loja ABSALOM N. 1. Visa
uniformidade ritualstica e de pensamento, em um trabalho
de cooperao entre Lojas das diversas Obedincias. Estas
iniciativas estimulam muitos Irmos, alguns mesmo sem
deixar suas "Lojas Escocesas" outros, transferindo-se para
Lojas Schrder para fundar novas Oficinas. Por utilizar um
170

Templo simples, com poucos paramentos e cargos, torna-
se muito mais fcil "trabalhar" em uma Oficina Schrder.
Tudo isso contribui para aumentar o nmero de Oficinas
que adotam o Rito. Atento a este movimento, o G. O. B.
criou em 1999 o cargo de Grande Secretrio Geral de
Orientao Ritualstica- Adjunto para o Rito Schrder, no
por acaso, ocupado por um dos integrantes do Colgio de
Estudos.

Alguns aspectos principais chamam a ateno de todos
os Irmos que entram em contato com o Rito: a
simplicidade da Liturgia, que em nada diminui sua beleza e
profundidade; as palavras amveis do V.M. ao iniciando e
aos Irmos; a valorizao das qualidades morais do
homem; o estmulo ao auto-conhecimento.

Pela objetividade, os trabalhos litrgicos permitem
excelente dinmica. Uma sesso econmica raramente
ultrapassa 1h30, tratando-se os assuntos administrativos
(ata e expediente) e com apresentao de trabalhos ou
instrues. J uma Sesso Magna de Iniciao de trs
profanos, cumprindo-se individualmente toda a ritualstica,
demora cerca de 2h30.

Por estes motivos, j atingimos o expressivo nmero de
38 Lojas no Brasil, o que supera as 36 Oficinas da
Alemanha e, temos certeza, continuaremos crescendo
Gloria do Grande Arquiteto do Universo.

Os Rituais foram traduzidos dos originais revisados pela
Loja ABSALOM DAS TRS URTIGAS N. 1 em 1960. Esta
171

Oficina fundada em 1737, uma das mais antigas do mundo,
jurisdicionada a Grande Loja dos Maons Antigos, Livres e
Aceitos da Alemanha.


A ORIGEM E FONTES DO RITUAL SCHRDER

Na Grande Loja dos Maons Antigos Livres e Aceitos
(que uma das mais importantes componentes da Potncia
Manica denominada Grandes Lojas Unidas da Alemanha)
esto em uso dois rituais oficiais e o uso de mais dois
permitido. A maioria das Lojas trabalham no Rito Schrder
na verso realizada em 1960.

A Grande Loja tambm publicou um ritual da Arte Real
baseado na tradio Francesa, com ambos os vigilantes
colocados no Oeste e com a Accia figurando no grau de
Mestre. As Lojas que pertenciam a hoje extinta Grande Loja
Royal York, foram autorizadas a trabalhar com seus antigos
rituais baseados no texto reformado por Fessler. Algumas
Lojas da igualmente extinta Grande Loja "Zur Sonne"
(traduzido: "Ao Sol") continuam trabalhando pelos seus
velhos rituais.
Como na Inglaterra, no h nenhuma diferena
fundamental entre estes trabalhos, porquanto todos eles
derivam de Prichard's Masonry Dissected (Maonaria
Dissecada de Prichard) ou do Three Distinct Knocks (Trs
Batidas distintas) tendo sido introduzidos certos elementos
de algumas exposies e ainda adicionados
embelezamentos de origem Francesa.
172


A cerimonia "Passing the Chair" (Passando pela Cadeira)
nunca foi introduzida e nem o "Real Arco" tem-lhe dado
apoio. A Grande Loja Nacional dos Maons da Alemanha
(outra componente da Grandes Lojas Unidas da Alemanha)
ainda trabalha pelo sistema Sueco, que consiste de 10
(dez) graus com um fundo pronunciadamente Cristo.

O Rito York Americano, trabalhado principalmente pelas
Lojas Militares (Na Grandes Lojas Unidas da Alemanha
existem ainda uma Grande Loja Amrico-Canadense e uma
Grande Loja dos Maons Ingleses, cujos componentes em
quase sua totalidade so membros das tropas militares
estacionadas na Alemanha) introduziu na Alemanha os
graus Crypticos e Templrios. O Supremo Conselho do 33
para a Alemanha, trabalha pelo Rito Antigo e Aceito,
usualmente conhecido como Rito Escocs, parecido com o
Rito Escocs Retificado na Frana, que est se tornando
popular de novo.

O que inspirou o Irmo Friedrich Ludwig Schrder
em dar um novo Ritual a Maonaria Germnica e como ele
atacou esta tarefa que imps a si mesmo? Estas so as
questes que sero agora investigadas. Primeiramente
algumas palavras sobre o homem, Schrder. Ele foi como
seus pais, um ator produtor, que naquele tempo significava
que ele era proprietrio de teatro em Hamburgo. Ele
conhecia na Europa as partes onde dominava a lngua
alem muito bem, nunca esteve na Inglaterra, Frana ou
Itlia. Suas habilidades lingisticas eram limitadas embora
ele fosse capaz de adaptar peas de teatro dos originais
Franceses e Ingleses. Sem conhecer Latim e Grego, ele
173

adquiriu entretanto um grande cabedal de conhecimento
pelo auto-estudo. Acima de tudo se destacava nele o seu
carter forte e sincero. O estado da Franco-Maonaria na
Alemanha no tempo em que ele foi iniciado com a idade de
29 anos, era catico. Seu proponente foi Johann J.
Christoph Bode, seu amigo, e sem escrutnio foi aceito na
Loja "Emanuel". O Rito Estrita Observncia era dominante
naquela poca e o carter da Franco-Maonaria Inglesa,
como originalmente introduzida em Hamburgo, se tinha
perdido. As Lojas foram dominadas pelo misticismo,
alquimia, Rosa-Cruzes e Iluminados, sendo que os ltimos
introduziram formas de cavalheirismo e "Altos Graus"
importados da Frana.

Mesmo os sbrios e democrticos Irmos de Hamburgo
no se abstiveram de desfilar como "Muito excelente
Cavaleiro Templrio".

No de estranhar que um homem srio e
despretensioso como Schrder, Estivesse radicalmente
contrrio a estas excentricidades; ele esperava da
Maonaria, educao e verdadeira moralidade. Com o
declnio do Rito Estrita Observncia, depois da Conveno
de Wilhelmsbad em 1782, a hora de Schrder tinha
chegado. Segundo seus desejos os Irmos de Hamburgo
decidiram:

l.) Restaurar a verdadeira e antiga Maonaria, como nos
foi trazida pelos nossos antepassados e espalhada daqui
por quase toda Alemanha, e que existiu em Hamburgo at
a reforma de 1765. Esforar-se zelosamente para elevar
seus propsitos a um nvel mais alto e fazer com que cada
174

um dos seus ramos sejam mais teis; isto dever ser
alcanado, com amor pela pesquisa da Verdade, seguindo
com a mxima sinceridade os ensinamentos da sagrada
religio Crist e pondo fielmente em prtica seus deveres.

2) Melhorar a harmonia entre os Irmos, procurando
concentrar as quatro Lojas unidas em duas, sendo uma
Loja Alem e outra Francesa, e permitir a seus membros
elegerem seus Mestres no Festival de So Joo.

3) Trabalhar nos trs graus da Arte Real de acordo com o
Antigo Ritual Escocs dos nossos antepassados, at que os
Rituais organizados na Conveno Geral nos sejam
comunicados.

Para se ter uma idia dos problemas que envolviam
uma tal deciso, aqui esto alguns exemplos das
dificuldades com o Ritual que existiu em Hamburgo e em
outras partes. Estes eram tirados na sua maior parte da
primeira edio do livro "Materialien zur Geschichte der
Freimaurerei" (Matria para a Historia da Franco-
Maonaria), um tratado composto do 1.400 pginas. Este
trabalho ainda uma mina de informaes para o
historiador principalmente por causa dos documentos
mencionados e cujos originais agora no so mais
acessveis.

Schrder relata, por exemplo, sobre uma Loja da
cidade de Dresden que se compunha de membros da alta
aristocracia, mas, entre os oficiais da Loja havia um
"cozinheiro-chefe" e um "Porta Caneco" e em 1743 bebidas
175

eram servidas enquanto a Loja estava aberta. Em 1744
dois Diconos foram nomeados pela primeira vez na Loja
"Absalom" em Hamburgo, presumivelmente por causa das
exposies que haviam aparecido na Inglaterra e na
Frana.
Era naquela poca ainda costume de pagar ao
Secretrio um salrio especial pelos seus discursos, que
apareciam depois impressos. O oficio de Orador veio para a
Alemanha da Frana. Naquele tempo, o primeiro e o
segundo grau no eram mais conferidos juntos em
Hamburgo, por causa dos regulamentos que requeriam um
perodo entre eles de nove meses.
O compromisso de Aprendiz inclua a seguinte
exigncia: "Que ele devia amar seus Irmos e ainda
promover seus melhores interesses por todos os modos".
Esta frase podia muito bem ter sido idealizada pela prpria
Loja; e se acha no Ritual at hoje.

A publicao da exposio "L' Ordre des Franc Maons
Trahi" (1745), fez a Loja "Aos trs Globos", trabalhando
num Ritual Francs, introduzir uma mudana que no foi
entretanto mantida por muito tempo; a palavra "Tecton" e
o sinal de "Harpocrates" (dedo indicador sobre os lbios)
eram para ser usado como uma palavra e sinal adicional.

Havia uma completa incerteza acerca da colocao da
venda nos olhos. O candidato geralmente era trazido para o
interior da Loja com os seus olhos no vendados; o
procedimento correto aprenderam de Londres somente em
1763. Alm do mais, ningum estava certo se as espadas
eram para ser usadas dentro da Loja. (na Frana elas eram
consideradas como um smbolo de igualdade) ou se "fogo"
176

deveria ser dado nos banquetes. O processo de escrutnio
tambm no era compreendido. Foi somente em l763 que a
Grande Loja Provincial de Hamburgo decidiu que cada
Irmo que colocasse uma bola preta na caixa do escrutnio,
devia informar o Mestre dos motivos de assim ter
procedido, no prazo de 3 (trs) dias. Isto habitual na
Alemanha, at hoje se at 3 (trs) bolas pretas
aparecerem. Painis da Loja desenhados em oleados
somente apareceram no fim do sculo 18; em 1765 o
Cobridor ou um Irmo servente ainda tinha de fazer o
desenho com giz no cho. Um Diretor de Cerimnias foi
pela primeira vez nomeado em 1774, embora na Alemanha
e na Frana o seu titulo era de "Mestre de Cerimnias. Mais
ou menos nesta poca os Diconos foram renomeados de
"Stewards".

bem conhecido pelos balastres de uma
pequena Loja no Castelo Kniphausen na Frisia Oriental, que
um soldado da guarda do Conde foi empregado como
Cobridor e pago pelos membros da Loja. O trabalho desta
Loja era baseado no de Prichard embora o Tapete (Painel)
tenha sido copiado de um desenho do livro "L' Ordre des
Franc-Maons Trahi1". tambm conhecido pelas muitas
averiguaes emanando de todas as partes da Alemanha,
que as Lojas de Hamburgo e a Loja Provincial Inglesa, eram
consideradas autoridades em todos os assuntos
ritualsticos. Isto foi provavelmente a razo porque
Schrder tinha seu Ritual impresso claramente sem
abreviao ou cdigo. Ele sabia que isto no estava de
acordo com a pratica Inglesa. Ele tambm selecionou o
tamanho ou formato "quarto" por ser mais prtico para o
Ritual e este est em uso ainda hoje. Ele achou que era
prefervel ter um Ritual organizado pelos principais Maons
do seu Tempo e aprovado pela Grande Loja Provincial de
177

Hamburgo e que deveriam estar disponveis para as Lojas,
em vez de suas cerimnias serem baseadas em uma dzia
de exposies.

Schrder fez uma observao ao p da pgina: isto se
refere ao Ritual usado antes de 1765, isto , antes da
introduo da Estrita Observncia. Entretanto como no
havia ento Ritual escrito, tornava-se impossvel relembra-
lo depois de 17 anos. De qualquer maneira aquele Ritual
no seria apropriado para o fim atual. Os balaustres da Loja
"Absalom" mostram que o Ritual ingls no era
acuradamente conhecido mesmo antes de 1763. Em 14 de
maro de 1764, uma iniciao e elevao na mesma noite,
- como era ento praticado na Inglaterra - teve que ser
adiada por causa da ausncia do Irmo Bode, que era o
nico capaz de dar uma explanao do Painel da Loja. Esta
era a situao, quando Schrder comeou sua tarefa.
importante mencionar que o trabalho em certas Lojas, era
ainda em lngua Francesa.

Mas havia mais um obstculo no caminho de um
comeo decidido e enrgico - O Gro-Mestre, von Exter.
Embora ele ainda mantivesse uma nomeao Inglesa como
Gro-Mestre Provincial para a Baixa Saxnia e Hamburgo,
ele estava profundamente envolvido com a Ordem Rosa-
Cruz e os graus cavalheirescos e tambm influenciado com
idias msticas. Desde a introduo do Rito da Estrita
Observncia em 1765.

A Grande Loja Provincial de Hamburgo h muito havia
negligenciado suas obrigaes para com a Grande Loja Me
em Londres. Finalmente, o ento Grande Secretario, Irmo
178

Heseltine, em uma carta de 30 de maio de 1773 (UGL
MS.26/B/B/1) pediu a devoluo da Carta Constitutiva do
Gro-Mestre Provincial. No tendo recebido resposta dentro
de poucos meses, o Irmo Heseltine enviou uma copia de
sua primeira carta acrescentando que a Carta Constitutiva
deveria se entregue ao Irmo Sudthausen que por acaso se
achava em Hamburgo. A Grande Loja Provincial de
Hamburgo reagiu com diversas cartas iradas, mas, mesmo
assim no enviou relatrios, nem saldou as devidas
contribuies.

Uma vez que Schrder tomou as rdeas em suas
mos esta situao mudou imediatamente. De agosto de
1786 em diante, a Grande Loja Provincial de Hamburgo
enviou regularmente os balastres de suas reunies para
Londres. A interveno do Irmo, von Grfe certamente
tinha sido de grande ajuda nesta mudana. (UGL
Ms.26/B/B/7-27). Ele tinha ditado o Ritual Ingls para o
Grande Secretrio Provincial, Irmo Beckmann. Em seu
comentrio, Schrder, faz a seguinte anotao:

....e assim temos agora um antigo Ritual comunicado para
ns exceto por algumas alteraes introduzidas pelo
tempo e o desejo de melhorar. De acordo com este texto, o
2 Vigilante tem seu lugar no Sul; no havia nenhuma
Estrela Flamgera e nem mais espadas dentro da Loja. O
Diretor Regional, von Exter, pois ele ainda detinha este
cargo na Estrita Observncia, no trabalharia se as duas
Colunas (Vigilantes) no Ocidente, sem a Estrela Flamgera,
sem o monte de terra e o galho de Accia, sem as aluses
e promessas de uma Luz Superior e sem os vinte e mais
itens muito preciosos para ele. Assim veio a Luz um Ritual
179

at mesmo mais mstico e mais pomposo do que esse da
Estrita Observncia.

Estas observaes contm uma importante
indicao. O texto Grfe no era bem o mesmo, como o
bem conhecido texto do Prichard que havia sido publicado
em uma edio Alem em 1736 e que foi largamente
utilizado pelas Lojas Alems e na Frana pela verso
Francesa. O Irmo N. B. Spencer j apontou isto no volume
Ars Quatuor Coronatorum n 74: "O aparecimento regular
de tradues de uma ou de outras exposies bem
conhecidas em Alemo ou Francs, encadernadas, com
quase todas as cpias dos livros Alemes da Constituio
do Sculo 18, sugere de uma maneira taxativa, que os
Alemes estavam usando-os como guia para as suas
cerimnias, assim como nos usamos um moderno Ritual ou
Monitor".

Schrder escreveu para seu amigo Meyer:

"Eu estou surpreso que voc no achou nenhuma Loja em
Londres na qual o 2 Vigilante senta-se no Sul ou a tal
conhecida Loja dos Antigos. Durante este ano j tivemos
quatro Irmos de tais Lojas como visitantes."

Na verdade os Vigilantes estavam colocados no
Noroeste e Sudoeste respetivamente nos trabalhos da
maior parte dos Rituais Continentais derivados de Prichard
ou das verses Francesas baseado no "Masonry Dissected".
Quando Schrder tornou-se membro da comisso para
elaborar uma nova Constituio, ele devotou-se a esta
180

tarefa de maneira metdica e diligentemente e com uma
considervel despesa pessoal. Assim ele imprimiu as suas
prprias custas numa tipografia secreta em Rudolstadt,
todos os Rituais disponveis para ele, bem como uma
historia da Maonaria em quatro volumes e uma exata
anlise da Constituio Inglesa. Este empreendimento
algo fora do comum na historia da Franco-Maonaria e,
lanar-se um pouco de luz sobre isto somente poder ser
de proveito.

Schrder via a necessidade de abraar a pesquisa manica
dentro da obrigao de um segredo contido nos Rituais.
Investigando entre os seus "Irmos de confiana" verificou
que a Loja Amlia, em Weimar, (Goethe e Herder eram
ambos membros dela) podia ajudar. Um dos seus membros
era o Irmo Wesselhft que morava em Jena e que tinha o
seu negcio de Impresso e Publicaes em Rudolstadt,
cidades estas prximas a Weimar. O Irmo Wesselhft fez
o juramento, como tambm todos os membros de suas
empresa, para manter o sigilo; sendo que alguns deles
foram simplesmente convidados a se unirem a Loja de
Rudolstadt. O Irmo Conta, que era alto oficial da Policia
Alem, foi nomeado para exercer a funo de supervisor e
censor. As detalhadas instrues anotadas pelo Mestre da
Loja, provas que Schrder forneceu o necessrio material e
capital de trabalho, ainda existem. Este estabelecimento
comeou a trabalhar na ultima dcada do sculo 18 e
parece ter encerrado suas atividades depois da morte de
Schrder. Uma de suas publicaes foi a coleo de Rituais
em 21 volumes, dos quais, a nica cpia conhecida nos dias
atuais, encontra-se na Biblioteca da Grande Loja Nacional
da Dinamarca. Este trabalho, cerca de trinta Rituais dos
ento conhecidos e dos "Altos Graus", incluindo um texto
do 'Three Distinct Knocks" e que sem duvida considerado
181

como o "mais velho e genuno Ritual Ingls", sem
entretanto mencionar sua origem. O texto de Prichard
identificado, e a razo para o anonimato sobre "Three
Distinct Knocks" pode se achar na correspondncia de
Schrder com Meyer onde escreve:

Pelo amor de Deus, "Three Distinct Knocks (Jachim e Boaz
s uma reimpresso da anterior) no deve se tornar
conhecida porque o nosso ritual est baseado nele.
Portanto eu removi estes dois livros do catlogo de nossa
biblioteca. muito raro na Alemanha e provavelmente na
Inglaterra tambm.

Mas seu amigo sabia melhor; "Jachim e Boaz" sempre
reimpresso sem alterao, ele tinha uma edio de 1800.
No prefacio da edio de 1815 do seu livro "Materialien zur
Geschichte der Freimaurerei" (Materiais para a Historia da
Franco-Maonaria), Schrder aponta que "Three Distinct
Knocks" o ritual que trabalhado at hoje em dia por
todas as velhas Lojas Inglesas na Gr Bretanha, sia, frica
e Amrica. Acerca de Prichard ele diz que este foi o
primeiro desvio do mais velho, isto do "Three Distinct
Knocks" mas que tinha sido usado pela maioria das Lojas
Alems. Os Rituais Franceses a maior parte deles baseados
em Prichard, foram as fontes dos Rituais de Zinnendorf e
Sueco, cujos sistemas haviam aceitado os "Altos Graus" da
Frana, tambm eram conhecidos por Schrder. Os "Altos
Graus" reproduzidos nesta coleo, no so de nenhum
interesse aqui, mas deve-se dizer que o trabalho total at
hoje uma rara fonte de pesquisa ritualstica. Como este
trabalho foi destinado somente aos membros do "Circulo
Interno", a edio no podia consistir de mais de cem
cpias e por isto que se trata de uma Obra rara e que no
182

foi totalmente registrada por Taute e Wolfstieg que
produziram uma Bibliografia Manica. Assim h muita
razo em ser grato a Grande Loja Nacional da Dinamarca
por ter liberado sua cpia para fazer-se uma reproduo
fotogrfica em 1976, que foi limitada a uma edio de
trezentas cpias e no est disponvel comercialmente.
Com isto chegamos a uma certa concluso: quando o
trabalho comeou em Hamburgo em 1790 para um novo
Ritual, a Grande Loja Provincial subordinada a Primeira
Grande Loja da Inglaterra, no possua em Ritual escrito
em Ingls com um texto autntico. Schrder estava
absolutamente convencido de que "Three Distinct Knocks"
no era apenas genuno, mas era efetivamente o mais
velho Ritual existente. Como podemos ver, ele baseou todo
o seu trabalho sobre este texto, tanto quanto diz respeito a
estrutura ritualstica. Nas instrues do Grau de Aprendiz
datado de 1801 Schrder diz:

No pretendemos absolutamente proteger todas as partes
do velho catecismo. Embora estejamos inclinados a preferi-
lo - no todo a qualquer coisa nova, entretanto
reconhecemos que foi dito uma Fraternidade Inglesa, que
consistia principalmente de arteses, no pode ser
inteiramente adequado para maons educados de outro
pas. Portanto corrigimos ou omitimos o que est fora do
esprito ou circunstncias do nosso tempo.

Ele sentia profundamente que princpios ticos e morais
eram a essncia da Maonaria e ele os formulava com
grande cuidado e em colaborao com os mais educados
Maons do seu tempo. Isto d ao seu Ritual um carter
particular prprio, expressando as tendncias espirituais da
Alemanha por volta do sculo 18. A tendncia para a
183

Maonaria Cavalheiresca ou Templria, com um forte
contedo Cristo e at mesmo Catlico Romano, tinha
desaparecido. Fortaleceu-se a tendncia de que, moral
elevada e princpios ticos, deveriam ser as essenciais
caratersticas da Arte Real.

Schrder, bem conhecido e respeitado como era, tanto
profissionalmente como Diretor de um teatro de alta
reputao e, tambm como Maom, estava em contato com
Irmos proeminentes e os familiarizava com os seus
planos. Sua correspondncia com seus "Muitos confiantes
Irmos" por todo o norte da Alemanha. era parcialmente
escrita em um cdigo que foi tirado da Estrita Observncia
e usado com sua prpria frase chave, a qual foi descoberta
recentemente. Os princpios bsicos seguidos pelos dois
reformadores da Arte Real na Alemanha, por uma iniciativa
paralela, foram lanados por Fessler em Berlim e sua linha
de ao ser mencionada mais tarde - pode melhor ser
compreendida estudando-se a introduo do "COMPACT" da
Grande Associao Manica de 1801 entre a Grande Loja
Provincial de Hamburgo e a Grande Loja Royal York de
Berlim a qual Fessler pertencia. Embora este texto tenha
sido traado por Fessler e no por Schrder, o contedo
reflete fielmente as idias do ltimo:

1) Franco-Maonaria e fraternidade manica, so dois
conceitos bem diferentes, como as palavras "cincia e
escola", "religio e igreja". Isto nos leva para:

2) Franco-Maonaria, independente de tempo e condies
locais, (ouvimos a voz de Lessing) sempre una e a mesma,
sempre aquilo que envolve e coloca firmemente o homem
184

interno entre o esquadro e o compasso, seu modo de
pensar e agir e que fixa a posio moral do homem na
Sociedade, embora a Franco-Maonaria possa
ocasionalmente ter-se desenvolvido em direes diferentes.

3) As Grandes Lojas Provinciais Unidas no reconhecem na
Fraternidade Manica o tal chamado propsito ou desgnio
secreto que se diz possuir e alm dos trs graus de So
Joo. Para elas o objetivo da Fraternidade Manica o
mesmo: prtica, manuteno e crescimento comum da
Arte; tudo isto visto pela luz de sua pura tendncia moral.
Isto os mais esclarecido Irmos tem em todos os tempos
reconhecido.

4) Como no mais se pode deixar aos caprichos de Maons
isolados ou Lojas em particular, a deciso e definio da
natureza e tendncia da Maonaria, as Grandes Lojas
Provinciais Unidas esto convencidas de que o mais velho
Ritual Ingls dos trs graus o nico em que podemos
confiar como fonte histrica e para compreenso da
natureza e evoluo da Franco-Maonaria.

A razo da curta vivncia da Grande Associao Manica
pode se achar na conturbada situao poltica existente
naqueles dias na Alemanha, entretanto estes princpios
ainda so vlidos hoje em dia para a Maonaria Antiga Livre
e Aceita na Alemanha.

Pode nesta conjuntura ser de interesse mencionar uma
opinio no favorvel a Schrder; a de um Pastor
Protestante ortodoxo e ex-membro da Loja de Leipzig. De
185

acordo com Taute este ex-Irmo, Professor Lindner deixou
a Loja por causa de sua ambio no satisfeita e publicou
um trabalho no qual apresentava Maonaria e Religio num
falso relacionamento ainda que um pouco melhor do que
fez o Reverendo Walton Hannah em nosso dias. Assim o
Professor e ex-Irmo Lindner escreve:

Eu tenho ... impresso que o melhor do "Iluminati" foi
aceito em sua (de Schrder) forma de Maonaria, mas
ainda necessrio mostrar-se que a forma de Schrder no
se enquadra na dominante cultura do tempo atual, embora
seja mais profunda que outras. Ele nos mostra uma espcie
de ecletismo enfeitado com alguma filosofia de Kant, mas
no h realmente nada de original ou genuno. Sua
secretividade sobre assuntos publicamente conhecidos
bem desorientadora. Tudo isto se pode chamar uma
filosofia de rigorismo moral, tendo nela disseminado
algumas demonstraes de caridade.

Mais tarde, Lindner arrependido retratou-se. A insinuao
sobre "Iluminati" se refere ao "Circulo Interno" de Schrder
que era para ser, no uma outra "Ordem", mas somente
uma Loja de Instruo Histrica.

Antes de iniciar a elaborao de novos Rituais a Franco-
Maonaria em Hamburgo tinha que se organizar e isto no
poderia se realizar sem surgirem animosidades pessoais.
S em 1790 tornou-se possvel nomear uma pequena
comisso sobre a presidncia de Schrder e composta de
representantes de todas as Lojas. Antes de tudo ele viajou
para consultar seus amigos nas Lojas sobre a jurisdio de
Hamburgo, que haviam se espalhado alm de Hamburgo e
186

at na Alta Saxnia. Seu interesse particular era para
consultar com o Irmo Bode, que tinha se mudado de
Hamburgo para Weimar de forma a estabelecer contato
mais freqente com o Irmo Herder, um alto Clrigo no
Ducado de Weimar. Isto tornou-se somente possvel porque
Schrder tinha abandonado a direo do seu teatro em
Hamburgo e agora estava vivendo como fazendeiro em sua
propriedade em Rellingen perto de Hamburgo. Os prximos
anos de sua vida foram dedicados integralmente ao
trabalho da reforma que deixou uma forte marca na Arte
Manica da Alemanha at hoje.

Uma importante contribuio para o trabalho de Schrder,
veio de seu amigo de longos anos, Professor Friedrich
Ludwig Wilhelm Meyer (1759-1840). Ele era um gentil-
homem de vida independente tendo muito viajado por toda
Europa e Inglaterra. Na Universidade de Gttingen ele foi
tutor dos Duques de Sussex, Cumberland e Cambridge.
Existem evidncias de que seus talentos e habilidades
lingsticas foram usados muitas vezes pelo Rei da Prssia
e seus ministros, que o empregaram como agente poltico
secreto. Meyer era Franco-Maom e foi membro da Loja
"Pilgrim" em Londres de 1789 a 1791. Felizmente pode ser
consultada sua enorme correspondncia, particularmente
essa com Schrder. Quando ele no estava viajando vivia
numa pequena cidade na ento parte dinamarquesa de
Holsatia e s recentemente cerca de 700 cartas foram
descobertas nos arquivos do Estado de Hamburgo. Destas,
agora sabemos que Meyer traduziu a maior parte dos
textos Ingleses e Franceses que seu amigo Schrder usou.
Schrder aceitava os argumentos e sugestes de Meyer de
bom grado.

187

Levaria muito tempo para examinar mais de perto o
relacionamento entre Schrder e o Irmo Ignaz Aurelius
Fessler (1756-1839). Fessler nascera na Hungria. Educado
pelos Dominicanos ele tornou-se professor de Historia e
Lnguas antigas, o que lhe deu grande reputao. Em
seguida a uma crise pessoal e espiritual na meia idade,
tornou-se Franco-Maom, converteu-se ao protestantismo e
morreu velho como Chefe da Igreja Protestante Russa.
Durante sua estada em Berlim, empreendeu a Reforma dos
Rituais da Grande Loja Royal York de forma a restabelecer
a pura Arte Manica ou pelo menos separa-la dos "Altos
Graus". Neste contexto deve ser lembrado que os sistemas
ento existentes eram baseados nos sistemas hierrquicos;
as Lojas eram totalmente subservientes a um corpo mais
alto e no tinham autonomia, nem ao menos para a eleio
de seus oficiais. Fessler estava muito bem informado sobre
os diferentes sistemas, porquanto ele tinha, ao contrario de
Schrder, sido admitido a maior parte dos "Altos Graus".
Numa carta a um amigo ele declara que possua uma
traduo do "Three Distinct Knocks" que ele pensava que
era o Ritual de velha Loja Inglesa em York; esta confuso
entre os Antigos e a efmera Grande Loja de York
freqentemente encontrada na Literatura Manica Alem
do perodo de Fessler. Entretanto, ele no usou este texto
para os seus Rituais reformados, mas baseou seu trabalho
parcialmente sobre o tal chamado "Ritual de Praga",
verificando que sua origem vinha dos textos Franceses
baseados em Prichard. Como este Ritual desempenhou um
importante papel na reforma da Arte Manica Alem, vale
a pena considera-lo rapidamente. Seus integrantes eram
membros de uma Loja de Praga chamada "Zur Wahrheit
und Einigkeit zu den drei gekrnten Sulen" (A Verdade e
Unio das trs Colunas coroadas) fundada ao redor de 1784
da fuso de duas Lojas mais antigas como o nome indica.
Em 1794, a Loja publicou um Livro contendo a Constituio
188

e os Rituais da Arte um volume de mais de 400 pginas
que no faz referencia a Constituio Inglesa, mas a
concepo dela, da prpria Loja. De incio afirmado que a
Loja uma "Republica Democrtica". A conexo com
eventos na Frana bvio (1794), mas surpreendente
que este livro foi impresso na ustria Imperial e no na
Frana. O Ritual introduzido em 1788 est baseado no
sistema Zinnendorf (Sueco), mas com mudanas nas
explanaes morais dos smbolos numa linguagem mais
concisa. No era para haver nenhuma influncia, ou seja l
o que for, dos tais chamados "Altos Graus" nas Lojas da
Arte e o "Iluminati" apontado como sendo totalmente
uma organizao Ant-Manica. "De tempo imemorial"
dito que os "no Cristos" no poderiam ser admitidos, mas
uma interessante exceo foi feita no caso de membros da
"Seita Sociniana" que foram exilados da Polnia. Esta seita
era definitivamente Crist, mas seguia a doutrina Unitria.
Um interessante fato no Ritual que a velha obrigao no
era mais mencionada. Outro texto que Fessler usou foi o
chamado "Ritual Essinger". No foi possvel achar uma
cpia do mesmo, mas da correspondncia Schrder/Meyer
e das publicaes de Fessler sabemos que um medico
chamado Gasser, havia trazido o texto da Inglaterra mais
ou menos no ano de 1788. Na verdade este Ritual era uma
copia do "Three Distinct Knocks" que passou nas mos de
Fessler, havia sido publicado na Saxnia em 1804. Foi
usado na Loja que o Baro Dalberg fundou em sua
residncia de vero em Essinger perto de Mannheim onde
ele era Diretor de um, ento, famoso Teatro. Seu irmo
mais velho foi o ultimo Eleitor e Arcebispo de Mongncia e
Grande Chanceler do Santo Imprio Romano, enquanto seu
irmo mais novo era um conhecido msico e compositor.
Todos os trs eram franco-maons e personalidades de
destaque de sua poca. Fessler pretendeu que este Ritual
era pelo menos o mais velho, porquanto j havia sido
189

usado antes de 1717 na Loja de York. Isto aumentou a ira
de Schrder e numa carta a Meyer ele escreve:

No deveria ele (Fessler) e seu to meticuloso amigo
Mossdorf, saber que o lugar Essinger no existe? Somente
uma coisa em todo o livro me chamou ateno The Old
Charges da Constituio de York. Seu estilo e contedo so
obviamente mais novos que o texto de Anderson, que por
si mais novo que aquele publicado por Preston na sua
"Ilustrations".

Isto de grande interesse porque demonstra a extrema
confuso causada pela publicao do Irmo Dr. Krause
(como hoje sabemos) do texto complemente apcrifo da
Constituio de York de 926.

Havia ainda um outro eminente Franco-Maom com quem
Schrder mantinha contato e cujos conselhos
freqentemente seguia. Este era Johann Gottfried Herder
(l744-1803) cujas correspondncias com Schrder dos anos
de 1799 a 1802 esto parcialmente acessveis em uma
publicao do Irmo Wiebe de Hamburgo e em um certo
numero de cartas no publicadas existentes nos arquivos
do Estado da Prssia em Berlim. Quando o exercito Francs
ocupou Hamburgo no ano de 1808, Schrder infelizmente
destruiu a maior parte de seus papeis. Sabe-se, por
intermedio de outras fontes, que a primeira verso do
Ritual de Schrder introduzido em 1801, continha um certo
nmero de canes escritas ou pelo menos trabalhadas por
Herder. A maior parte delas no foram includas na verso
de 1816, pois que a prtica de cantar em Loja havia se
tornado menos popular. Os textos disponveis de hoje so
190

em prosa somente, mas eles tem o espirito do gnio de
Herder.

Schrder e Fessler trocaram cpias de seus Rituais, porm
o ltimo comentou, que os Irmos de Berlim acostumados
ao Ritual Francs no apreciariam a simplicidade do texto
de Schrder. Ambas as verses foram enviadas por
Schrder aos seus outros amigos e conselheiros e os
mesmos preferiram o seu (de Schrder). Depois de certas
pequenas modificaes, Schrder submeteu seu texto aos
Mestres de Hamburgo em 29 de junho de 1801 que o
adotaram por unanimidade. Depois de mais uma reviso de
certas passagens, que no tinham concordncia com a
cerimonia, foi impressa uma edio limitada para as Lojas
de Hamburgo e uma edio, maior foi editada em 1816
para todas as Lojas Alems. Desta edio existe somente
uma cpia pertencente a uma Loja na cidade de Celle, cujo
exemplar felizmente tem sido possvel estudar. Este texto
no contm nada de mstico ou oculto, mas retm a
simplicidade do original Ingls. Includo o pensamento
alemo da poca expressa um texto de alto fervor moral
aliado a um generoso esprito de princpios Humanitrios.

Voltando as atividades de Schrder, estas podemos
descrever utilizando suas prprias palavras. Em 1792 ele
escreve:

Com permisso dos Venerveis Mestres, Schuch e Schtte
e consultando o Irmo Beckmann, eu purguei as escrias
do Ritual e ns gradualmente introduzimos estes
melhoramentos. Somente o Venervel Mestre Poppe, da
Loja "Absalom", permaneceu com a velha verso, a mstica
191

aluso e promessas da grande Luz. Era irritante que este
crebro acanhado continuasse falando de preservar a
Constituio Inglesa, que ele no conhecia e a cuja
introduo ele tanto resistiu. ... Embora o nosso Ritual
revisado, ainda no bem representando plenamente o texto
mais velho, pois nossas mos ainda estavam amarradas, se
comparou favoravelmente com todos os outros textos
conforme nos afianaram Irmos visitantes
freqentemente.

Do que esta acima escrito, podemos concluir de que o texto
revisado do Rito da Estrita Observncia - que era ainda o
oficial - estava agora em concordncia com a usana
Inglesa.

A linha de ao de Schrder estava encerrada consigo
mesmo. Mas, ele tinha de conseguir a aprovao, primeiro
da Comisso de Elaborao e depois das Lojas da Jurisdio
de Hamburgo. Isto no foi obtido sem dificuldade. O Irmo
Sieveking, um cidado respeitvel e Venervel da Loja "So
Jorge" declarou em seu discurso inaugural em 1789, que as
usanas, smbolos e obrigaes eram uma farsa e que
nenhuma pessoa sensata deveria dar qualquer valor a elas.
Ele somente seria Venervel da Loja, se tudo isso fosse
mudado e o Ritual como conhecemos fosse abandonado.
Schrder ficou muito chocado com essa atitude e quatro
semanas aps, num discurso enrgico aos Irmos de
Hamburgo disse:

Acabar com os smbolos significa acabar com a Maonaria.
... legal tirar concluses adversas dos abusos, contra o
todo? Aquele que olha para os hierglifos como uma farsa,
192

tem primeiro que nos convencer, em termos no incertos.
Meus Irmos, considerem antes de tudo, as primeiras lies
tiradas das vidas virtuosas de homens sbios, de
estabilidade, de prudncia e de sigilo e que nos foram
ensinados no primeiro grau. Pensem nestes grandes
preceitos e nos subsequentes modelos! Tudo isto baseado
na farsa? Mesmos se os velhos costumes no tem mais
valor que as prticas das Guildas dos Maons trabalhadores
da Pedra, mesmo se a interpretao delas inteiramente
intil .... o bastante, elas so a base material da qual a
grande corrente da Fraternidade foi formada e enquanto
no permitirmos mudanas maiores, enquanto
permanecermos com o sistema Ingls, por todo este
tempo, nossas reunies estaro absolutamente livres da
intromisso do misticismo, Iluminati e de outros
sonhadores.

No antes de 1791 foi possvel se livrar dos Corpos
governantes dos "Altos Graus", introduzidos pelo Rito da
Estrita Observncia, e do qual os Irmos estavam ficando
cada vez mais cansados. Seu dirigente era o Irmo, von
Exter, que ao mesmo tempo era Gro-Mestre Provincial sob
a Constituio Inglesa. Havia tambm problemas
financeiros para serem resolvidos porquanto estes Corpos
eram responsveis pela administrao das Lojas da Arte.
Ao final, aos "Old Scots", aos "velhos Escoceses", como eles
se intitulavam, foi pago uma certa soma em dinheiro tirado
do Fundo Geral.

Desde o comeo, Schrder, no se tinha restringido a
organizar um novo Ritual, somente para Hamburgo; ele
sempre teve em mente que o mesmo servisse todas as
Lojas de lngua Alem. Algo como um vcuo havia surgido
193

com o colapso do Rito da Estrita Observncia e nesta
oportunidade o sistema Sueco do Irmo Zinnendorf, tentou
se introduzir. Nesse tempo houve somente uma outra
Grande Loja Provincial sob a Constituio Ing1esa, era em
Frankfurt, trabalhando do mesmo modo que Schrder; Os
Graus simblicos tinham que concordar com a usana
inglesa, mas cada Loja estava livre para trabalhar qualquer
dos "Altos Graus" e isto levou naturalmente, exatamente
para aquelas dificuldades que Schrder conseguiu evitar em
Hamburgo. Tem que se salientar que ele de modo nenhum
desejou criar um novo sistema prprio. Assim ele se
manifestou em uma carta a Meyer:

Assim como a Franco-Maonaria se espalhou da Grande
Loja de Londres e como nenhuma Grande Loja pode existir
na Alemanha, com a presente situao poltica, a coisa
certa de se permanecer sob os auspcios da Grande Loja
de Londres, se para sermos legalmente reconhecidos em
toda parte. At mesmo as Grandes Lojas Frana, Holanda e
Sucia, concordaram em no constiturem Lojas fora de
suas fronteiras polticas, de forma a serem reconhecidas
por Londres.

A resposta de Meyer foi a seguinte:

verdade que eu firmemente acredito que uma Loja de
acordo com a antiga usana manica no precise de uma
Constituio para sua legal existncia. Como as coisas
esto, entretanto, eu concordo com voc de que
aconselhvel ter uma Carta Constitutiva de uma fonte de
Franco-Maonaria mais nova, e eu estou convencido que
194

se tal coisa for negligenciada estaramos abertos para
toda a sorte de tapeaes e farsas.

Agora deixemos Schrder com suas viagens, durante as
quais ele apresentou seu novo Ritual com sucesso em
muitas Lojas sob a Constituio de Hamburgo, ou na sua
casa de campo estudando o material que ele tinha
colecionado. Em seguida examinaremos as fontes de onde
ele tirou o material.

A primeira Grande Loja da Inglaterra nunca tinha publicado
um Ritual autorizado, pois era um dos princpios bsicos
que os trabalhos das cerimonias devem ser apresentados
de cor. O rpido crescimento da Maonaria, no Continente
Europeu de 1730 em diante, propiciou inevitavelmente a
publicao das tais chamadas "exposies" que alegavam
ser textos "autnticos" das cerimonias. Como muitos
trabalhos foram publicados sobre este assunto,
desnecessrio tratarmos desta matria. Qual foi o problema
que Schrder teve que superar, no tendo a possibilidade
de trabalhar com um genuno e autentico texto?

Uma pergunta imediatamente surge: Porque ele mesmo
no foi a Londres? Como homem de trinta ou mais anos de
experincia teatral, no deveria haver nenhum problema
para ele memorizar todos os textos de que necessitasse.
Ele se apresentaria aos "Modernos" de onde Hamburgo
tinha uma Carta Constitutiva. Mas bem possvel que ele
poderia ter cado nas mos de Preston ou Dermott.
Sabemos que ele havia planejado uma viagem a Londres
levando consigo o amigo Meyer, porque ele falava apenas
pouco ingls, mas tudo acabou em nada. Uma outra
195

pergunta : porque ele no pediu a para outro Irmo, que
iria a Londres a negcios, para obter as informaes que
ele necessitava? Porque ele tambm no pediu a um dos
Irmos Ingleses que eram visitantes? No h resposta, mas
conhecido que ele possua todas as exposies existentes,
tanto Inglesas como Francesas, que ele estava intrigado
pelas publicaes de Preston e que ele estava ciente da
existncia de duas Grandes Lojas rivais. Entretanto, ele no
sabia, como a maior parte do povo do seu tempo, a real
origem dos "Antigos" e ele parece ter acreditado que eles
usavam um sistema de trabalho mais antigo que aquele
dos "Modernos".

Deve ter sido desconcertante para Schrder, achando seu
caminho atravs dos textos a sua disposio, notar a
posio dos Vigilantes, a inverso das Colunas "J" e "B" e,
entre muitas outras diferenas entre "Prichard" e "Three
Distinct Knocks". interessante notar que depois da Unio
na Inglaterra, nenhuma mudana foi feita no Ritual de
Schrder. Quando seu sucessor como Gro-Mestre
Provincial comunicou a Londres a notcia da morte de
Schrder, numa carta datada de 08 de outubro 1816, ele
fez um certo destaque dizendo:

Ele considerou o livro Ingls da Constituio e o velho
Ritual Ingls, como as nicas fontes do fim e da essncia
da Maonaria. Ele informou as Lojas sob a nossa jurisdio
e muitas outras sobre isto e em 1801, ele as induziu a
adotarem o velho Ritual. Este texto entretanto foi
modificado de forma a reduzir tanto quanto possvel as
discrepncias com aqueles de outras Lojas. Ns, portanto,
mantivemos as palavras da Maonaria mais moderna, por
serem de usana comum no Continente e mais alguns
196

detalhes. Hoje, trinta Lojas na Alemanha, e seis na Rssia,
trabalham com este Ritual, preferindo o velho Ritual a
todos os outros. Schrder muito se lastimou, que as
palavras que haviam sido mudadas no seu Ritual de forma
a concordar com a usana Continental, foram agora
restauradas para a velha forma na Inglaterra, conduzindo
situao desafortunada, que outras palavras, a maior parte
desconhecidas no Continente, esto agora sendo usadas na
Inglaterra.

Incidentalmente, o comentrio de Schrder sobre uma
publicao do Irmo Bode, que era um membro de
destaque da Estrita Observncia, bem ilustra a confuso
reinante nas mentes dos franco-maons Alemes. O Ir.
Bode estava convencido que os Rituais Ingleses foram
inventados pelo Clero Catlico Romano bem como da
oposio das Colunas "J" e "B". Schrder escreve:

Bem, se em todas as velhas Lojas Inglesas, mesmo
naquelas trabalhando como na verso de Prichard, o
Aprendiz recebe o seu salrio na coluna "J" e o
Companheiro na "B", porque Bode no interpreta "J" e "B"
como "Ignatius Benedictus" que estaria mais de acordo com
sua teoria?

Neste contexto, um breve comentrio sobre este problema
particular pode ser til. No tempo de Schrder, depois da
dissoluo da Sociedade de Jesus em 1773, uma reao
muito forte contra este Corpo Religioso tinha se espalhado
por todo o Continente Europeu e no somente pelos Pases
Protestantes. Seus membros foram acusados de tentarem
se infiltrar na Franco-Maonaria, principalmente com o
197

graus Cavalheirescos e Templrios. Schrder e muitos de
seus amigos foram influenciados por esta reao e muitos
panfletos foram editados atacando ex-membros da
Sociedade com grande violncia. Muitos eminentes
contemporneos como Lessing, Baro Knigge, Biester e
Nicolai na Alemanha, De Bonneville, Ragon e Rebold na
Frana e Capito Smith na Inglaterra, tomaram parte nesta
campanha anti-Jesutica. Um dos principais argumentos foi,
que a Franco-Maonaria havia sido organizada na Inglaterra
pelos Jesutas, como um movimento anti-Protestante da
Igreja Catlica Romana. De Bonnevilie, por exemplo,
acreditou que a exposio de Prichard era de origem
Jesutica, assim como tambm o Irmo Bode, conforme
explicou num longo memorando ao Duque de Brunswick,
Soberano do Rito da Estrita Observncia. Ele, tentou provar
que cada simples elemento ritualstico continha uma aluso
a Roma, a Becket ou aos Jacobitas. Suas referencias eram
dos Rituais baseados em Prichard. Quando Schrder
chamou sua ateno ao "Three Distinct Knocks", Bode
respondeu:

Eu mesmo tenho "Three Distinct Knocks" mas no o acho
muita coisa. Acredite na minha palavra, na realidade os
rufies so nem mais nem menos que os Reformadores do
sculo 16 e que H. A. no mais que a hierarquia Romana.

Schrder, como um homem equilibrado, no seguia seus
amigos at este ponto; ele lembrou a Bode que nas antigas
Lojas no havia Altar, mas apenas uma simples mesa para
colocar o Livro da S.L. De qualquer maneira Schrder
decidiu usar o "Three Distinct Knocks" como material bsico
do seu trabalho. Ele tinha um grande numero de Rituais e
Catecismos impressos de origem Inglesa, Francesa e Alem
198

a sua disposio, pois todas as Lojas Continentais
trabalhavam com o texto impresso e ainda hoje assim o
fazem. Teria sido interessante se tivesse sido possvel
apresentar o texto do "Three Distinct Knocks" junto com o
texto final de Schrder de 1816 na forma de um resumo.
De qualquer modo, como este texto representa, com
algumas adaptaes de linguagem, o Ritual usado hoje pela
maioria das Lojas de lngua Alem, incluindo a Loja
"Pilgrim" de Londres, seria imprprio assim fazer. O Irmo
Milborne em seu importante trabalho apresentado no Livro
"Ars Quatuor Coronatorum" n 78, publicou um resumo,
mas, ambos seus documentos bsicos eram exposies,
enquanto neste caso, uma exposio havia sido
transformado em um autentico Ritual. Contudo esta bem
claro nos comentrios feitos por Schrder, que ele tinha
idias prprias e uma concepo clara do que ele deveria
inserir na estrutura do "Three Distinct Knocks", e portanto,
estes comentrios sero dentro do possvel dados em
extenso. Aqueles que gostariam de fazer um estudo mais
minucioso devem ter como referencia uma cpia do Ritual
de Schrder do ano de 1816. As idias de Schrder se
tornam obvias pela leitura atenta do seu prprio texto. As
citaes so da edio de 1815 do seu "Materialien zur
Geschichte der Freimaurerei (Matria para a Historia da
Franco-Maonaria), e que daremos a baixo:

Eu espero que o Ritual completo explanar melhor minha
prpria opinio, do que os fragmentos dos primeiros
pargrafos. No deve ser esquecido que eu de modo
algum, considero que este ritual ("Three Distinct Knocks")
seja o original. Talvez se tenha desenvolvido gradualmente
a uma certa perfeio, pois deve ter sofrido mudanas, pelo
menos quando a Igreja Protestante tornou-se dominante.
As Lojas Unidas (isto , aquelas de Hamburgo e Berlim) j
199

conhecem este Ritual de uma coleo de textos, mas as
observaes neles servem somente para mostrar a
diferena entre a velha e a nova Franco-Maonaria e eu no
podia levantar todo o vu. Portanto, eu agora apresento
para os meus leitores uma traduo consciente, para que
se faa um exame conveniente. O pequeno livro abriu os
meus olhos e faz as minhas afirmaes altamente provveis
chamado: "Three Distinct Knocks at the Door of the most
Ancient Freemasonry" (As Trs Batidas Diferentes na Porta
da mais Antiga Franco-Maonaria".

Damos abaixo o prefacio do "Three Distinct Knocks" que
importante porque conclui assim no fim:

Depois eu fui convidado para ir a uma Loja Irlandesa que se
denominavam os mais antigos Maons e que mantm sua
Grande Loja na Taverna dos Cinco Sinos no Strand e que
todo o assunto deste livro, e no o outro, porque j h um
livro publicado chamado "Masonry Dissected (Maonaria
Dissecada) que foi publicado no ano de 1700 (sic) e eu
acredito que era toda Maonaria que se fazia usar naquele
tempo; mas no nem a metade do que usado agora,
embora seja o melhor que j foi escrito sobre o assunto
antes disso.

O comentrio de Schrder foi: do precedente, segue sem
nenhuma sombra de dvida que esta Loja, constituda pela
Grande Loja de Londres, trabalhava com ura Ritual que
simplesmente correspondia com a "Maonaria Dissecada"
de Prichard. Ele tambm corrige a data da publicao que
no foi 1700 e sim 1730. Schrder agora faz algumas
observaes preliminares sobre o texto de "Three Distinct
200

Knocks" que est parcialmente em linha com o original,
mas tambm contm algumas adies, que so
reconhecveis como a que segue: ele d a Coluna "B" para
o 1 Vigilante e a "J" para o 2 Vigilante. Numa nota
claramente reconhecida, como sua prpria, ele assegura
que nenhum alvio (mao) originalmente tinha sido usado,
mas que o Venervel e seus Vigilantes usavam um Basto
de sete ps (2,10 m) para abrir e fechar a Loja. Ele
acrescenta que aparentemente nada era desenhado no
retngulo no centro da Loja. Segue uma traduo de
palavra por palavra por Schrder, comparando-o com "J e
B" e com Prichard. Isto e tambm vlido para o Catecismo
dos Aprendizes que se segue depois. Pode-se notar que em
alguns trechos a traduo que ele usou continha
incorrees ou que o conhecimento da lngua Inglesa de
Schrder no era muito grande. Por exemplo, ele parece
acreditar que durante a Iniciao, os Irmos sentavam em
volta de uma mesa com uma Poncheira e copos no centro.
difcil imaginar como com tal arranjo, o Mestre ia do
Oriente para o Ocidente onde se supunha que era onde o
Candidato se ajoelhava. A posio das mos durante a
obrigao do primeiro Grau, como observado na
Constituio Escocesa e outras, nunca foi costume no
Continente Europeu e Schrder presta especial ateno a
esta parte da cerimnia. Lamentando que mais nenhuma
explicao dada, ele sente que esta posio fora o
candidato, quando lhe e restaurada a Luz, antes de tudo,
ver as Trs Grandes Luzes ante seus olhos. Quanto a velha
obrigao, ele concorda com a sugesto de Herder, que
esta no deve ser lida para o candidato, mas deve ser
includa no Catecismo ou comunicada numa Loja de
Instruo. Como o Diretor de Cerimonias no mencionado
nas exposies, ele no inclui este Oficial no seu Ritual;
suas funes foram distribudas aos Diconos. Na verdade,
a maioria das Lojas Alems hoje em dia tem um Diretor de
201

Cerimonias, embora seja ele conhecido como Mestre de
Cerimonias. Os comentrios de Schrder sobre o mtodo
de dar o Sinal, Toque e Palavra so interessantes:

Antes dele dizer alguma coisa, ele tinha de ser instrudo.
Parece que ele tinha estado ajoelhado at ento. Diversas
razes me levam a duvidar, que nesse original arranjo,
nenhuma palavra foi dita sobre o Templo Salomnico.
Como que neste Ritual e no Catecismo de Prichard, "B"
vem antes de "J"? "B" era snior e "J" jnior e na Bblia
tambm a ordem "J" e "B". Dr. Kause corretamente diz
que deve ser "J" porque "ele ser elevado". Pose-se
suspeitar que a mudana na Ordem comeou, seno no
comeo, ento depois de 1725, quando o primeiro e o
segundo grau eram dados juntos; a verdade pode-se
encontrar nos documentos na Primeira Grande Loja da
Inglaterra antes de 1725.

Alguns anos antes, quando todos esses problemas j se
achavam em sua mente, Schrder havia escrito uma longa
carta ao Grande Secretrio, Irmo White, em Londres,
solicitando detalhes ritualsticos. Esta carta, prova, que
embora ele estava ciente sobre a existncia das duas
Grandes Lojas, ele no sabia as causas do surgimento dos
"Antigos". O rascunho foi enviado a Meyer para traduzir;
Meyer devolveu com este comentrio: "White certamente
far o melhor possvel para ser explicito na sua resposta,
mas se ele forado a ficar calado, isto , confessar sua
ignorncia, ento sabemos pelo menos que no podemos
esperar muito de l".

202

Era somente natural, que nenhuma resposta se recebeu de
Londres. A Grande Loja, naturalmente, declinaria de
discutir assuntos concernentes ao Corpo rival e de qualquer
modo, no estaria de acordo com o hbito ingls de discutir
questes do Ritual por escrito e muito menos com um
Irmo desconhecido.

Comentando sobre o discurso dirigido ao novo Aprendiz e a
"Corda", a opinio de Schrder bem definida:

Toda esta aparelhagem no bem adequada para um
homem educado. Poderia ter sido inventada somente para
as classes baixas e a resposta do Aprendiz confirma isto
sem dvida. Por outro lado, nenhum Construtor ou Mestre
de Obras poderiam ter inventado isto, teriam eles tratado
ou punido seus vigorosos trabalhadores desse modo.

Aqui vemos a influncia de Herder bem clara. Num
memorando para o rascunho de Schrder, ele escreveu:

No pode ser negado, que o todo das cerimnias dos
Maons Operativos, so para ns estranhas e fora de moda
e no contm nada de inspirador. J no fim do sculo (17)
isto foi sentido mesmo na Inglaterra onde as tradies das
vrias Artes eram tidas em alta estima. Portanto os
smbolos mais finos de, por ex. Arquitetura, foram
adicionados aos smbolos da pura Arte Operativa. Tomando
isto em considerao, devemos evitar qualquer coisa
grosseira; mesmo as perambulaes no devem ser
chamadas de provas perigosas e escabrosas .... Somente
203

com muita cautela podemos preservar essas velhas
usanas que ficaram para trs.

O n corredio e o cabo de reboque nos mostram falta de
compreenso nas praticas ritualsticas Continentais. Que o
candidato entrava na Loja, com uma corda no seu pescoo,
foi dado um significado espiritual e simblico pelos
Franceses, indicando que ele ainda estava preso ao mundo
profano fora da Loja. Esta interpretao, embora se
ajustasse bem quando as suas idias, no foi adotada por
Schrder. O cabo de reboque na forma tradicional da
obrigao, tem pouco significado para os Irmos do
Continente que no viajam. A corda com ns msticos em
intervalos, que aparece com certa proeminncia nos painis
das Lojas do Continente ou que e vista circundando as
paredes do Templo, tem sido assunto para muita
especulao. Ritualistas, como Boucher e Plantagenet
deram longos comentrios sobre ela e no dicionrio de
Ligou, afirmado que este elemento decorativo poderia ter
sido derivado do Braso dos Eclesastas e que um
significado simblico foi adicionado depois, ou seja, que
esta corda representa a Fraternidade.

No "Three Distinct Knocks" ao joelho nu e uma explicao
que at mesmo o autor annimo acha uma "tolice".
Schrder comenta que a resposta no uma sensvel
espiritualizao particular".

Durante o tempo em que analisava os textos que tinha em
sua frente, Schrder nunca deixou de pedir conselho a
Meyer. Por exemplo, quando ele procurou explanaes do
Compasso sobre o volume da Sagrada Lei. Meyer sentiu
204

que a traduo das palavras "para nos conservar", em
alemo s podia significar "para todos os homens e
especialmente a um Irmo". Em outras palavras as Trs
Grandes Luzes so smbolos de nosso dever para com
Deus, para ns mesmos e para com nosso prximo. O
smbolo de unio com os nossos Irmos, e a forma da
prpria Loja, um retngulo. De acordo com o velho Ritual, o
Compasso no e para desenhar, nem para unir, mas, para
medir e determinar limites. Para nos conservar sujeitos,
nada mais significa que preservarmo-nos dentro de limites.
O Esquadro determina a preciso dos nossos passos para
com ns mesmos. Assim o Volume da Sagrada Lei, deve
simbolizar uma crena num Ser Superior, numa ordem do
mundo mais elevada porque seria suprfluo deix-lo
simbolizar moral, porquanto o Esquadro e Compasso esto
l para esse fim.



BIBLIOGRAFIA:

Revista Theorema, Ano 4, N. 19, da Loja Pitgoras II, Or
de Braslia, DF
Rituais do Rito de Sschreder editados pela Grande Loja do
Estado do Esprito Santo



205

O Ri t o Sc hr der
Ir Ari de Sousa Lima (*)
um Rito originrio da Alemanha e segue a corrente dos Modernos. Moderno
porque tem o seu desenvolvimento manico nos princpios da Grande Loja de Londres,
conhecida como a Grande Loja dos Modernos, a quem esteve filiada desde 1740 at
1811, quando se transformou na Grande Loja de Hamburgo.
um rito simplificado prprio para os dias modernos. Ele exige
apenas atitudes simples, para que possamos viver em
fraternidade. E a isto que a Maonaria se prope. Ela no um
estado social como muitos pensam ser. Ela um estado de
esprito, uma unio de pessoas que se consideram irmanadas na
busca de um pensamento humanitrio para o mundo. Isto est
espelhado nos rituais dos graus de Aprendiz, Companheiro e
Mestre. muito importante a leitura constante destes rituais,
pois s assim poderemos entender a mensagem do Irmo
Friedrich Ludwig Schrder - Ir Antnio Gouveia Medeiros
Secretrio Geral de Orientao Ritualstica do GOB.
O Rito Schrder nasceu no sculo XVIII o Sculo das Luzes, auge do Iluminismo,
quando pensadores como Schrder, Goethe, Herder, Schiller, Voltaire e o Imperador
Frederico II, semearam os conceitos de Igualdade e Fraternidade entre todos os homens,
independente de nacionalidade, raa, credo ou posio social.
Esta a Filosofia do Rito: a educao do maom para a construo de uma verdadeira
Fraternidade.
A definio a seguir, traduz com muita propriedade, o ideal de Humanitarismo que
buscamos nas Lojas do Rito Schrder: O verdadeiro humanitarismo se inspira, em
ltima anlise, num sentimento de solidariedade humana que nica motivao para
todas as filosofias e todos os credos - Com o CAM do Ir Rui Jung Neto
Algumas particularidades do Ir. Schrder o criador do Rito:
O Irmo Schrder (Friedrich Ulrich Ludwig Schrder). Um dos reformadores da
Maonaria deste Pas. Teatrlogo (autor de peas teatrais). A elaborao de textos
dramticos era o seu feitio e profisaso. Ator e Produtor como seus pais e proprietrio
de teatro em Hamburgo. Embora com habilidades lingsticas limitadas, era capaz de
adaptar peas de teatro dos originais Franceses e Ingleses. Mesmo sem conhecer Latim
e Grego, adquiriu grande cabedal de conhecimento pelo auto-estudo. Acima de tudo se
destacava pelo seu carter forte e sincero.
O primeiro a traduzir para o Alemo, dirigir e interpretar as principais obras de
Shakespeare. Aos 35 anos, era considerado o maior ator da Alemanha. Respeitado por
sua conduta ilibada. Preocupado em proteger os direitos autorais e pela forma como
tratava os atores e atrizes de sua companhia.
206

Privava desde a mais tenra idade com a nobreza germnica e, depois, com os mais
proeminentes homens do seu tempo: Herder, Lessing, Goethe, Fessler, Schiller, e era
por todos admirado e respeitado.
Iniciado aos 29 anos na Loja Emanuel do Rito Estrita Observncia, dominante na
poca, num perodo em que o carter da Franco-Maonaria Inglesa como originalmente
introduzida em Hamburgo tinha se perdido. Lojas dominadas pelo misticismo, alquimia,
Rosa-Cruzes e Iluminados e este, introduziu formas de cavalheirismo e "Altos Graus"
importados da Frana. Este, de forma sinttica, o quadro catico da Maonaria Alem
na poca.
Schrder entendia serem seguintes, os objetivos da Franco-Maonaria:
Caridade no sentido mais amplo a caracterstica e o esprito da Franco-Maonaria.
Disto resulta que bondade no corao seja a principal condio exigida por nossa
sociedade como nos velhos tempos. Sentimento este que sempre esteve presente em
nosso esprito e aes desde tempos imemoriais; at mesmo em seus banquetes
fraternais, onde irmos hesitavam comer em abundancia caso no tivessem contribudo
para secar algumas lagrimas produzidas pela pobreza. verdade que a Franco-
Maonaria colocou na cabea os objetivos mais excntricos, dividiu-se em varias seitas,
porm nunca cessou de difundir e sobretudo de praticar a virtude da caridade. Trata-
se de um mandamento fundamental da Fraternidade, cuja implementao cumpre que
seja feita com toda a determinao e sabedoria.
O Ir. Schrder acreditava que a Caridade era a manifestao concreta do ideal
manico. Era humanitrio por excelncia e para tal, criou um consrcio para o bem
geral (modelo de cooperativa), pesquisas manicas e administrao das Lojas que,
entre outras obras, financiou a construo do Hospital Manico de Hamburgo e da
Fundao Pr-criana (ainda existentes) e de uma caixa de penso para atores, esta
constituda com uma parcela de sua fortuna pessoal.
Cronologia histrica do Rito e de seu criador:
207



1744 (03.11) Nasce
Friederich Ludwig Schrder
1774 (08.09)

Loja Emanuel =
Emanuel zur Maienblume (Emanuel a Flor de Maio) Hamburgo Alemanha;
1775 Schrder foi elevado ao Grau de Mestre;
1782, no Congresso de Wilhelmsbad, surgiu na Alemanha a idia de se elaborar
um novo ritual, procurando eliminar os erros e dvidas decorrentes do que era
ento utilizado;
1783, constituda uma Comisso para reerguer a Maonaria de acordo com sua
origem Inglesa;
1787 (28.06), eleito VM da sua Loja-me;
1788 o Irmo Friedrich Ludwig Schrder como convidado passou a integrar de
fato esta comisso. De imediato comeou por reunir as antigas exposies e
fazendo anotaes gerais. Fez tambm, contato com o Irmo Fessler, em Berlim,
que estava empenhado em tarefa semelhante. Como na Inglaterra no existissem
rituais escritos para tomar como base, solicitou ao Irmo von Grfe para que, de
memria, escrevesse os procedimentos adotados pelas Lojas de Londres;
1790 (Agosto) uma comisso de doze irmos, entre os quais figurava Schrder,
reuniu os Usos e Costumes em vigor (fazendo novo Ritual). Estudou
208

principalmente os livros As Trs Batidas Diferentes na Porta da Mais
AntigaFranco-Maonaria The Three Distinct Knocks at the Door of the Most
Ancient Free-Masonry (1760), e Maonaria Dissecada - Masonry Dissected
(1730), de Samuel Prichard, que continham as prticas manicas utilizadas
pelas Lojas de Londres entre 1730 e 1760. (o MD o mais antigo, mas Schrder
acreditava que fosse mais novo que o TDK); bem como Jachin e Boaz
(J achin and Boaz) uma variao destes dois;
1791, o novo ritual foi apresentado ao Gro-Mestre Provincial, Irmo von Exter.
Porm, como o texto no correspondeu a sua opinio, o GM no o aceitou;
1794, eleito Gro-Mestre Provincial Adjunto da Grande Loja de Hamburgo;
1799 (a 12.04), com o falecimento do Irmo von Exter, o caminho finalmente
ficou livre para a introduo de um novo ritual, o que aconteceu;
1801 (29.06), na Assemblia Geral dos Venerveis Mestres (Mestres de Lojas
das cinco Lojas de Hamburgo) da Grande Loja Provincial da Baixa Saxnia e
Hamburgo quando, j sob o malhete do G. M. Friedrich Ludwig Schrder, o
texto foi oficialmente aprovado, conquistando numerosas Lojas em toda a
Alemanha e em outros pases, entre os quais o Brasil, Rito este, passando a ser
praticado, principalmente, por maons de origem alem e que recebeu o nome de
seu fundador;
1811 a Grande Loja de Hamburgo, tambm pelo trabalho de Schrder tornou-se
independente da Grande Loja de Londres;
1814 eleito Gro-Mestre da Grande Loja de Hamburgo e da Baixa Saxnia;
1816 (03.09)

seu falecimento: aos
72 anos, gozava de grande prestgio no mundo profano, como sempre foi;
1816 (08.10), atravs de carta Grande Loja de Londres, o Gro-Mestre seu
sucessor comunicou o falecimento do seu antecessor e disse: Schrder
considerava a Constituio Inglesa e o velho Ritual Ingls, como as nicas
fontes da finalidade e da essncia da Maonaria. No outono deste ano, aps a
nova reviso feita por Schrder, foi impresso o manuscrito final.

O TEMPLO
209

Templo da Loja Absalom n 1 (Hamburgo Alemanha)


Decorao (Loja de Aprendiz)
Templo do Rito Schrder Palcio Manico da GLMERGS


O Altar do Templo revestido na cor azul-claro.
AVENTAI S E COLAR DO OFI CI AL Os Aprendizes usam avental de couro branco
com fita preta para fixao. A abeta do avental do Aprendiz levantada. A abeta do
avental do Companheiro fica abaixada e possui um debrum azul-claro com cerca de trs
centmetros de largura. O avental do Mestre, alm disto, totalmente debruado de azul-
claro.
210


Todos os Irmos se apresentam em Loja
em traje social, com luvas brancas e cartola.
Em Loja nenhum Irmo tira a cartola como um sinal de respeito. A espada e o punhal
no so usados em Loja. Se algum comparecer com arma, esta recolhida e entregue
aps o trabalho.
Todo o membro da Loja porta o seu distintivo de membro preso a uma fita na cor azul-
claro no lado esquerdo do peito.
Os Grandes Oficiais visitantes e Mestres Instalados tm lugares de honra no Oriente, ao
lado do Altar.
Os Oficiais da Loja ocupam os seguintes lugares: o Venervel Mestre senta-se no
Oriente, atrs do Altar. O Venervel Mestre Adjunto a sua esquerda. O 1o Vigilante tem
seu lugar, junto coluna Noroeste, de frente para o Oriente; o 2o Vigilante, junto
coluna do Sul, de frente para o Norte.
O Tesoureiro senta-se no Nordeste; o 1o Dicono sua esquerda. O Secretrio senta-se
no Sudeste, ao seu lado o Orador. O 2o Dicono fica perto do 1o Vigilante.
O Guarda do Templo fica junto porta interna da Loja;
Nas laterais sentam-se os Irmos; os Aprendizes sempre ao Norte.
Sobre o Altar, encontra-se a Bblia fechada, sobre ela o Esquadro com o vrtice voltado
para o Ocidente, e o Compasso, aberto em ngulo reto, cujas pontas apontam para o
Ocidente e ficam encobertas pelo Esquadro; o Ritual, o Malhete e uma vela pequena,
com a qual, posteriormente, so acesas as velas sobre as mesas dos Vigilantes. Na
Iniciao, colocado diante do Altar um banquinho para o Compromisso.
TAPETE DE TRABALHO: O Tapete est estendido no centro do Templo, ficando em
torno dele, as trs colunas, com as velas grandes, sendo uma no Nordeste, uma Coluna
no Noroeste e uma Coluna na metade da orla Sul do Tapete.
211


Cada um dos Vigilantes senta-se junto
sua coluna orla do Tapete, numa mesa, guarnecida com Malhete, ritual e uma vela,
onde acesa a vela grande. O 1o Vigilante, junto Coluna Noroeste e o
2o Vigilante, junto Coluna do Sul. Por ocasio de uma Iniciao, colocado um
compasso sobre a mesa do 1o Vigilante.
Sobre a mesa do Tesoureiro ao Nordeste, esto: uma vela e a esmoleira. Nas votaes
secretas a fica a caixa do escrutnio que de responsabilidade do Primeiro Dicono. Na
iniciao, a tambm fica o avental, o distintivo da Loja para o novo Irmo e as luvas
brancas femininas.
Cada Dicono porta um basto branco de dois metros na conduo dos Irmos.
Sobre a mesa do Secretrio, ao Sudeste, esto: uma vela, a Constituio do Grande
Oriente do Brasil, o Regulamento Geral, o Regimento da Loja, o Livro de Atas e o
Livro de Presenas.
PLANTA DO TEMPLO
212





Legenda
1 - Venervel Mestre
2 - 1o Vigilante
3 - 2o Vigilante
4 - 1o Dicono
5 - 2o Dicono
6 - Secretrio
7 - Tesoureiro
8 - Orador
9 - Guarda do Templo
10 - Preparador
11 - Gro-Mestre Geral ou Gro-Mestre
Geral adjunto ou Delegado do Gro-Mestre Geral
12 - Gro-Mestre Estadual ou Gro-Mestre Estadual adjunto ou Mestre Instalado
anterior mais recente da Loja
A - Altar
213

B - Banquinho
C - Coluna do Nordeste
D - Coluna do Sul
E - Coluna do Noroeste
F - Mesa do Tesoureiro
G - Mesa do Secretrio
H - Mesa do 1o Vigilante
I - Mesa do 2o Vigilante
J - Grupos de Irmos
K - Grandes Oficiais e Mestres Instalados
L - Tapete
M - Pavilho Nacional
N - Bandeira do Grande Oriente do Brasil
Observaes:
1. O Templo , em princpio, num s plano.
2. O Plpito para oratria pode ser colocado no local mais conveniente.
3. O local do Preparador s ocupado nas Iniciaes.
4. O Local do Orador ser ocupado por designao do Venervel Mestre.
5. O Mestre de Harmonia fica em local onde possa exercer melhor sua funo.
6. A porta do Templo no Ocidente.
7. O Venervel Mestre fica atrs do Altar. O Gro-Mestre ou Gro-Mestre Adjunto
fica ao seu lado direito.
8. Aos lados do Altar, com a frente para o Ocidente, ficam os Grandes Oficiais,
Venerveis Mestres e Mestres Instalados visitantes.
9. No havendo lugar no Oriente, a primeira fileira do lado Sul reservada como
lugares de Honra.
214

10. Os Oficiais da Loja ficam fora do Oriente e na frente dos grupos de Irmos.
11. Na Loja de Aprendiz, a primeira fileira do Norte, prxima ao Tapete reservada
aos Aprendizes. Na de Companheiro, aos Companheiros. Na de Mestre, aos Mestres
novos.
12. obrigatria a presena das Bandeiras do Brasil e do Grande Oriente do
Brasil em Loja.

A ABERTURA DA LOJA
Entrada dos Oficiais na Loja
O Venervel Mestre deve estar no Templo, em regra, uma hora antes do incio do
Trabalho para poder despachar com seus Oficiais sobre os assuntos de sua agenda para
o Trabalho e para contatar com os Irmos que desejarem apresentar algum trabalho, pois
ningum pode se manifestar sem o seu conhecimento prvio e autorizao.
Os Diconos, antes da abertura da Loja, devem verificar se ela est
preparada. Se no h falta de algum mvel ou instrumento de
trabalho, se todos os cargos esto ocupados, se todos os Oficiais esto
paramentados etc. O 1 Dicono deve ainda, verificar quais Oficiais
esto ausentes, chamando os seus substitutos.
A coisa mais desagradvel que existe constatar, durante a abertura da Loja, a falta
de cadeiras para autoridades e convidados, falta de instrumentos de trabalho, Oficiais
sem os colares, cargos no preenchidos, entre outros. A comea o corre-corre, o
improviso, a procura desenfreada por objetos faltantes. Tudo isso, desarmoniza a Loja,
prejudica o incio dos trabalhos e, alm de comprometer o seu desenvolvimento, revela
incria por parte dos responsveis por estas tarefas.
Na verdade, quem prepara a Loja so os Vigilantes e seus Adjuntos.
Aos Diconos cabe a verificao final se est tudo conforme para
que os trabalhos possam ser iniciados assim, com a tranqilidade
necessria e indispensvel. Para isso, os Vigilantes devem
comparecer com pelo menos trinta minutos de antecedncia para as
providncias preliminares. Cada Vigilante deve ter tantos Adjuntos
quantos forem necessrios para que as tarefas sejam divididas e no
haja sobrecarga sobre um determinado Irmo.
Estando a Loja devidamente preparada, o Venervel Mestre convida para que todos
os Oficiais assumam os seus devidos lugares. Em seguida todos ficam de p e o
Venervel Mestre determina a introduo dos Irmos do quadro e Visitantes por
intermdio do 1 Dicono.
Tem incio a Abertura da Loja.
215

O Mestre de Harmonia executar uma pea musical, preferencialmente do gnero
clssico, para manter um ambiente agradvel no interior do Templo durante a
introduo dos Irmos do quadro e Visitantes.
O Guarda do Templo permanecer no seu posto, do lado de fora da porta da Loja,
at ele dar as trs batidas na porta, respondendo as do 2 Dicono durante os
procedimentos de abertura. Ento, ele entra no Templo e se coloca junto porta. Cabe
ao Guarda abrir e fechar a porta do Templo.
Cortejo de Entrada
O Cortejo, segundo o ritual de Schrder de 1960, circunda o Tapete, seguindo do
Ocidente pelo Norte ao Oriente. Chegados ao Oriente, o 1 Dicono indica os lugares
aos Grandes Oficiais e Mestres portadores de Esquadro, enquanto o 2 Dicono faz
permanecer no Ocidente o cortejo dos Mestres, Companheiros e Aprendizes, at que os
Irmos no Oriente estejam de p, em seus lugares. Em seguida, determina que os
Mestres ocupem os lugares no Sul, os Companheiros no Sul e Norte, e os Aprendizes ao
Norte (1 fileira)
No ritual original no existia o cortejo os Irmos adentravam no Templo sem
qualquer cerimnia e quando estiver reunido um nmero legal de Irmos, os locais dos
Oficiais estiverem ocupados, e tiver passado um quarto de hora depois da hora marcada,
o Venervel Mestre d uma batida, que repetida pelo segundo e primeiro Vigilantes,
aps o qual todos os Irmos seguem aos seus lugares.
Abertura do Trabalho
A Verificao da cobertura em relao aos Irmos feita atravs 1 Dicono antes da
formao do Cortejo. No Rito Schrder cabe ao 1 Dicono esta verificao. Dentro do
Templo o Venervel como em qualquer rito pergunta qual a primeira preocupao de
um maom. So dadas a batidas regulamentares na porta do Templo, sendo respondido
que a Loja est coberta. A partir deste momento a Loja est a coberto dos olhos
profanos, devendo ser cumpridas todas as formalidades exigidas pela ritualstica.
A abertura do Tapete o ato de abrir o painel na ritualstica, introduzido em 1960,
para que seguisse o mesmo procedimento dos demais ritos. No ritual original ele fazia
parte da decorao da Loja. Os Diconos por determinao do Venervel Mestre
estendem o Tapete. O Guarda do Templo tinha responsabilidade de desenhar o painel da
Loja no assoalho e aps, os Irmos tomavam suas posies.
O Acendimento das velas auxiliares durante o cerimonial de abertura, tambm
institudo pelo ritual de 1960. O Venervel Mestre acende a vela auxiliar do Altar e a
entrega ao 1 Dicono que acende as velas auxiliares das mesas dos Vigilantes, e se
coloca junto coluna do Nordeste.
O Venervel Mestre e os Vigilantes que representam as Colunas da Loja, a
Sabedoria, a Fora e a Beleza acendem as velas grandes (as Trs Pequenas Luzes) nas
velas auxiliares com as palavras respectivas. As chamas nos do uma viso de vibrao,
por isto elas, simbolizam a produo, assim como est no catecismo: porque sem elas,
216

nada de esmerado poder ser produzido. O trabalho um ato de criao, assim a
sesso tambm um ato de criao a continuao do trabalho do nosso Criador.
Catecismo Funcional realizado para que cada Oficial esteja consciente de suas
competncias. A cada pergunta do Venervel Mestre, o oficial d a sua posio e
atribuies. Tambm ns em nosso dia-a-dia, devemos estar conscientes de nossas
atribuies no cumprimento de nossas funes para que possamos realizar um trabalho
com xito.
A orao o momento de reflexo para o Trabalho. Para qualquer Trabalho, mesmo o
profano deve ser antecedido por uma reflexo para que o nosso subconsciente passe a
participar da atividade que ser realizada.
Na Declarao de Abertura dos Trabalhos o VM diz: A Loja est aberta. Que cada
um esteja consciente do seu dever, e que esta hora seja abenoada. Ns devemos em
nossas atividades dirias estar conscientes de nossas obrigaes e sentirmos que
estamos realizando uma atividade abenoada, e, abenoado ser tambm o produto de
nossas atividades.
Com a Saudao estaremos realmente iniciando a nossa atividade. Sempre damos
incio a qualquer atividade com uma saudao.
A Loja est Aberta. Este o perodo que o VM coloca em execuo a agenda que ele
preparou. Ele pode iniciar com a saudao aos visitantes, a leitura da ata os demais
assuntos agendados. Por exemplo: Leitura do expediente do Venervel Mestre, Leitura
do expediente da secretria, Leitura de atos oficiais, Escrutnio Secreto, Apresentao
de Trabalhos, Palestra, Instruo, Deliberao sobre assuntos pendentes, Filiao,
Regularizao, Iniciao e outros assuntos. Nada acontecer sem que ele j tenha
conhecimento. O Irmo que desejar fazer qualquer apresentao dever ter sido
autorizado com antecedncia pelo VM. Tudo o que for discutido dever ter o parecer da
Comisso respectiva. O Venervel Mestre deve apresentar em cada sesso algo de
aproveitamento aos Irmos (espiritual, moral, tico e etc.). Para isto ele conta com o
Irmo Orador. O xito da Sesso (Trabalho) depender da boa preparao do primeiro
malhete.
Com a Loja Aberta recepcionado o Gro-Mestre (Geral ou Distrital).
Visitantes no tomam parte nos debates e votaes de assuntos internos da Loja.
Assim a introduo dos Irmos do quadro feita sem eles. Aps a Loja decidir os seus
assuntos internos, ocorrer o ingresso dos visitantes que ser do mesmo modo do
cortejo: O Venervel Mestre determina que o 1Dicono introduza os Irmos visitantes.
Todos devem estar de p durante a introduo dos visitantes. Comandar a ordem fica
a critrio do Venervel Mestre. Ateno: Se os visitantes forem introduzidos e tendo
matria interna a serem resolvidas, eles participaro delas, pois, lhes foi concedida
autorizao para tal. No deve ser vedada aos visitantes a participao em assuntos
internos da Loja se lhes for permitido o ingresso antecipadamente.

217


A INICIAO
PREPARAO DO CANDIDATO
Para a preparao, o Garante sem vestimenta manica, conduz o Candidato (trajado
segundo norma do Grande Oriente do Brasil, com gravata borboleta branca, luvas
brancas e cartola) ao recinto para tal reservado, onde o deixa com palavras de
recomendao e pede que tenha confiana no Irmo Preparador.
O Garante deve entregar ao Tesoureiro, mediante recibo, as taxas referentes a
admisso.
O que o Preparador tem que dizer ao Candidato, nunca deve ser lido, mas dito
livremente.
O Preparador, acompanhado por um Irmo mais moderno, geralmente um
Companheiro, ambos sem paramentos, cumprimenta com formalidade o Candidato.
Solicita ao Candidato que leia as sentenas e responda as perguntas do Preparador:
1) buscais admisso em nosso meio por vossa livre vontade ou se foi por uma
persuaso, que poderia ser considerada como uma interferncia em vossas convices?
2) Quais os motivos foram determinantes na sua deciso de procurar uma Loja
Manica.
3) Como Maom devereis ainda assumir obrigaes especiais cujo cumprimento
prometereis solenemente. Ests decidido a cumprir estas obrigaes de modo sincero e
consciencioso?
DECLARAO
Solicita que o Candidato tire as luvas e as coloque no bolso do palet. Em seguida
solicita a ele o preenchimento da Declarao e ainda, datar e assinar a mesma.
(formulrio prprio)
ENTREGA DA CARTOLA
A primeira demonstrao de que estais dispostos em submeter-vos a estas provas
ser a de nos entregardes a vossa cartola a qual para ns vale como um smbolo da
liberdade.
CMARA ESCURA
O Candidato conduzido Cmara Escura. Tem incio o primeiro ato propriamente
dito da iniciao, pois ele dever sempre lembrar que ele veio a este mundo de um lugar
escuro.
218

O Candidato faz o seu testamento moral ao responder as perguntas apresentadas.
(Testamento em formulrio prprio).
RELATRIO DO PREPARADOR
1) Demonstra tornar-se um legtimo Maom;
2) Suas noes sobre a Fraternidade so puras e dignas de um homem com
discernimento;
3) Na declarao assinada promete subordinar-se aos nossos costumes e guardar
sigilo;
4) confiante entrega de sua cartola, simbolicamente se desfez de sua liberdade, para
readquiri-la como Maom.
LEITURA DO TESTAMENTO
O Preparador verifica se o testamento est assinado e manda ao Venervel Mestre
que o l, com apreciao benevolente diante de falhas eventuais.
VESTIMENTA DO INICIANDO
Todos os metais e objetos de valor so colocados numa caixinha, que fechada pelo
Adjunto.
Preparador faz com que o Candidato dispa o palet, retire a gravata borboleta e abra
os botes superiores da camisa, de modo que o peito fique descoberto; levante a perna
da cala acima do joelho esquerdo, descalce o sapato direito e calce o chinelo.
Em seguida, solicita permisso para colocar a venda. Aps, pergunta se o Candidato
v alguma coisa. Leva-o porta do Templo. E solicita que bata trs vezes
pausadamente. Que significam: Procurai e achareis, pedi e vos ser dado e, batei e vos
ser aberto. Que relacionada maonaria significa: Meditei sobre minha inteno,
confiei-me a um amigo, bati e a porta da Maonaria me foi aberta.
INICIAO propriamente dita
Dentro da Loja: Aps as trs batidas fortes na porta, todos os Irmos levantam-se de
seus acentos, sem se colocarem no Sinal. Os Oficiais colocam suas mesas e cadeiras
numa posio que no dificulte a circulao. A movimentao das mesas necessria
porque hoje as viagens so feitas pela frente dos Oficiais.
Perguntas:
1) Quem bate de maneira to estranha? Um homem livre e de boa reputao.
2) O que ele deseja? Ser admitido como maom.
219

3) Concorda ele em se submeter, incondicional e livremente, s provas e aos
costumes? Sim.
4) Quem se responsabiliza por ele? O Ir. ___________ .
5) Ir._________ Confirmais esta Garantia? Sim.
ENTRADA DO CANDIDATO
O Preparador adentra ao Templo e entrega o Candidato ao 1 Vigilante. Este
apresenta ao Venervel Mestre como um homem livre e de boa reputao, deseja ser
admitido como Maom.
O Venervel Mestre pergunta se ele deseja se unir a uma Fraternidade que procura,
zelosamente, tudo o que verdadeiro, bom e belo e se est decidido a submeter-se aos
antigos costumes dos Maons quando da Iniciao.
Se a Resposta for um SIM, colocado o compasso no lado esquerdo do peito. (No
com o desejo atingir tanto o corpo, mas a conscincia). So feitas as viagens.
VIAGENS
As viagens so feitas pelo sul para seguir a doutrina de So J oo. Busca-se a luz
caminhando na luz.
1

Cada vez que o Candidato passa pela frente do Venervel Mestre todos completam o
sinal de ordem, batendo com fora no lado da coxa.
Ao chegar ao Ocidente pela 1 vez: o Venervel Mestre diz: Ignorante e fraco, o
homem inicia o curso da Vida. Somente aos poucos, a luz da razo se expande,
vagarosamente a fora amadurece.
Ao chegar ao Ocidente pela 2 vez: A vontade prpria sincera e o esforo
constante na investigao da Verdade nos estimulam mais do que a ajuda alheia, pois
assim, mais honrosa a vitria final sobre os erros e preconceitos!
Ao chegar ao Ocidente pela 3 vez: Quem quiser encontrar a bem-aventurana no
caminho da vida, aspire, antes de tudo, o seu prprio enobrecimento moral e promova o
verdadeiro bem-estar de seus Irmos.
COMPROMISSO
Terminada as Viagens, o VM pergunta: se o Candidato persiste no propsito de se
tornar Maom e se ele prometer solenemente ao cumprimento das obrigaes que a
Palavra de Maom impor.
O compromisso se traduz no aperto de mo que o Venervel toma do Candidato.
Sim, eu o quero, assim como prezo o nome de um homem honesto.
220

Tomo e aperto a mo de um homem honesto que nunca se mostrar desmerecedor
do respeito de seus Irmos.
O Candidato conduzido pelas mos dos Vigilantes ao Altar, passando sobre o
Tapete.
POSIO ADEQUADA PARA O COMPROMISSO
Colocar o joelho esquerdo sobre um banquinho, a mo direita do Candidato, sobre a
Bblia e o Esquadro e com sua mo esquerda, segurar o Compasso, colocado a ponta no
lado esquerdo do peito.
ORAO
Para que o Candidato se torne um bom maom.
OBRIGAES
1. Ser obediente e fiel s Leis do Pas em que vive.
2. Considerar sagrado os usos e costumes da Maonaria como expresso de lies de
vida transmitidas atravs da Iniciao e prestar respeitoso silncio, perante os no-
maons, acerca de tudo isto.
3. Auxiliar os Irmos, segundo as vossas foras, com conselhos e atitudes,
excetuando nos casos que contrariem a honra, os bons costumes, as normas de vossa
comunidade e do pas.
4. Honrar a promessa sob a Palavra de Maom to conscienciosa, como o mais
sagrado juramento.
5. Seguir, com rigor, as Leis de vossa Loja, promovendo o seu progresso conforme
vossas foras.
6. Nunca propor para a Maonaria algum que no conhece, com toda conscincia,
como homem honesto.
7. No requerer filiao em outra Loja, nem romper unilateralmente o
relacionamento com a mesma sem antes ter requerido afastamento, t-lo recebido.
Muito menos se desligar da Loja ou da Fraternidade sem um motivo relevante.
8. Reconhecer como Potncia Manica regular, legal e legtima, o Grande Oriente
do Brasil, ao qual prestar inteira obedincia.
SAGRAO
O Venervel Mestre admite e recebe o Candidato como Maom.
A CADEIA DE UNIO
221

O Candidato conduzido ao ocidente para formao da Cadeia. O Garante fica do
lado direito do Candidato e o 1 Vigilante do lado esquerdo.
O novo Irmo recebe a luz.
Na Cadeia acontece o compromisso dos membros da Loja em relao ao novo Irmo:
Nossos coraes batem por vs e o aperto de nossas mos vos diz que
permaneceremos vossos Irmos, enquanto a Verdade, o Sigilo, a Justia e o Amor
Fraterno forem sagrados para vs.
O DESCANSO
O Descanso tem como objetivo a recuperao dos Obreiros. O novo Irmo recompe
o seu traje. Normalmente, a Loja oferece um pequeno lanche aos presentes,
representando a alimentao que os pedreiros faziam no seu perodo de descanso,
quando o sol alcanava o meridiano.
RETORNO AO TRABALHO
Ao voltar ao Trabalho o novo Irmo agradece aos presentes: Eu agradeo
cordialmente a Loja, que me julgou digno de tornar-me seu membro. E aproxima-se do
Altar pelos trs passos manicos.
O 1 Vigilante ensina os passos fora do Tapete e o novo Irmo repete sobre o Tapete.
INSTRUO DO VENERVEL MESTRE
O Venervel Mestre ministra as instrues do grau. Versar sobre:
1) As trs Grandes Luzes, as Trs Pequenas Luzes e o Tapete;
2) Sinal, Palavra e Toque (sem fazer o novo Irmo repetir);
3) avental do Aprendiz;
4) calar as luvas (que esto no bolso do palet);
5) luvas para a fiel Companheira da vida.
6) distintivo da Loja
7) Cobrir-se com a Cartola.
IDENTIFICAO PELOS VIGILANTES
O 1 Dicono conduz o novo Irmo pelo Sul ao lado direito do 2 Vigilante, depois
ao lado direito do 1 Vigilante. Os Irmos Vigilantes se dirigem a ele, de maneira
inteligvel a todos. Os Vigilantes lhe ensinam a resposta. (aqui o novo Irmo deve
repetir o que os vigilantes ensinam)
222

SAUDAO AO NOVO IRMO
O novo Irmo conduzido ao altar e recebe a saudao dos presentes.
O NOVO IRMO SENTA NO NORTE
O inicio de toda a senda manica no norte. (a parte escura do Templo)
Em seguida so feitas as leituras:
Explanao da Iniciao
Ela apresentada pelo Orador ou 2 Vigilante. Se outro Irmo apresentar a explanao,
este deve postar-se ao lado do 2 Vigilante no Sul, junto ao Tapete, para poder explicar
os seus smbolos.
Deveres e Direitos do Aprendiz
A leitura feita pelo 1 Vigilante.
Catecismo do Aprendiz
Perguntas ao 2Dicono;
Perguntas ao 1 Dicono;
Perguntas ao 2 Vigilante;
Perguntas ao 1 Vigilante;
ENCERRAMENTO DA LOJA
Aps a concluso dos Trabalhos o VM desejando fechar a Loja, d uma batida com o
malhete que ser repetido pelos Vigilantes e tem incio a Palavra bem da Loja e da
Fraternidade.
Ela a parte final, onde os Obreiros podero ainda falar sobre algo de interesse
para a Loja e para a Fraternidade, pois o rito Schrder no se considera uma
Ordem. o momento em que devem ser feitas comunicaes Loja que no
possam motivar discusses ou de contestaes. As propostas e informaes que
so motivos de discusses devem ser feitas por escrito ao Venervel Mestre e
aps o parecer da Comisso respectiva que ser parte da agenda do Trabalho. As
justificativas de faltas tambm so por escrito, pois depende o parecer da
Comisso.
Nesta ocasio, so feitas saudaes por aniversrios ou outro qualquer acontecimento
social de um dos Irmos presentes. Nas iniciaes o momento em que os visitantes
tm para fazer os seus cumprimentos, contudo lembrar aos Irmos do quadro da Loja
223

que esta uma obrigao do Venervel Mestre ou ao Orador da Loja. Os discursos
devem ser curtos e objetivos.
Quem quiser falar, fica de p e faz-se notar levantando a mo direita; em seguida, o
2 Vigilante d conhecimento do pedido ao Venervel Mestre. Concedida palavra a
um Irmo, este se coloca no Sinal e diz: Venervel Mestre e meus Irmos! Completa
o Sinal antes de iniciar a fala. Ao terminar a fala, senta-se.
A Lembrana dos Pobres a prtica ritualstica constitui um dos antigos costumes
da maonaria. Ficou estabelecido que os maons jamais se renem sem pensar nos
pobres, nos carentes e nos desamparados da sorte. Assim apresentada a cada Irmo
uma bolsa, que chamamos de esmoleira com o objetivo de criar nos Irmos a
conscincia de lembrar dos menos favorecidos pela sorte. O Venervel diz para
encerrarmos nosso trabalho com uma ao de amor, que lembremo-nos dos pobres.
Ento, o 2 Dicono pega a esmoleira na mesa do Tesoureiro e a partir deste, recolhe de
Irmo a Irmo, percorrendo o Oriente, o Sul, o Ocidente e o Norte, colocando, no final,
a esmoleira sobre a mesa do Tesoureiro. O 2 Dicono coloca o seu bolo diretamente
sem o auxlio de outro Irmo.
Quando o nmero dos presentes for elevado, o 1Dicono ajuda com mais uma
esmoleira. No caso de uma reunio muito concorrida a coleta poder ser feita junto
porta, no momento que os Irmos sarem do Templo.
Se for necessrio, aps a coleta, o Venervel Mestre poder mandar ler a ata do
trabalho. No havendo restries a ata, esta ser assinada pelo Venervel Mestre.
Terminada a Ata, o 1 Dicono a leva ao Venervel Mestre e, depois da assinatura
devolve ao Secretrio.
O Catecismo de Encerramento o momento que o 1 Vigilante recebe do
Venervel Mestre a determinao de cumprir a sua obrigao no final do Trabalho:
fechar a Loja, entregar o salrio aos Irmos e dispens-los do trabalho. O VM e os
Vigilantes vo para as suas colunas. As velas so apagadas uma a uma com os dizeres
respectivos. O 1 Vigilante, aps fechar a Loja, determina que seja dobrado o Tapete.
Ento, os Diconos dobram o Tapete, do Oriente para o Ocidente, simbolizando os
ltimos raios do sol incidindo sobre ele.
Em seguida formada a Cadeia de Unio por todos os Irmos. Para formar a
Cadeia, cada Irmo segura com a mo direita a mo esquerda do Irmo que est direita
e, com a mo esquerda a mo direita do Irmo que est sua esquerda. O VM sempre
fica no seu lugar atrs do Altar. Durante a Cadeia feita a Orao (momento espiritual)
pelo Venervel Mestre. Ela, sendo uma particularidade do rito, formada por todos os
presentes com as mos dadas no havendo necessidade de cruzar os braos sobre o
peito, que simboliza os ns do amor, uma vez que ele no faz parte do sistema. Ela
simboliza a Fraternidade e a unio que deve sempre existir entre os Irmos. Ela deve ser
formada em todas a sesses.
Havendo a necessidade de transmitir a palavra semestral deve ser feita outra Cadeia
sem a presena dos visitantes. A Cadeia tambm formada no momento da Luz na
iniciao.
224

Para desfazer a Cadeia, basta largar as mos. Contudo existem Lojas que soltam a
mos aps o toque do grau.
A Saudao momento da despedida. O Venervel Mestre sada a todos os Irmos
pelo sucesso alcanado, o que repetido por todos em agradecimento.
A sada do Templo se faz pelo cortejo de sada. O 1 Dicono conduz os Irmos
para fora do Templo, na mesma ordem da entrada. Inicia com a sada do Gro-Mestre,
se ele tiver presente. Segue-se a sada dos Grandes Oficiais, dos Venerveis Mestres,
dos Mestres Instalados, dos Mestres, dos Companheiros e dos Aprendizes e, finalmente
a sada dos Oficiais da Loja.
bom costume que os Oficiais, quando todos Irmos deixaram a sala da Loja, dem
as mos e agradeam pelo bom trabalho. Crtica, mesmo que se torne apropriada ou
necessria, no deve ser realizada imediatamente aps do Trabalho de Templo.
Concluso
O Ritual trata da criao do ser humano.
Para uma corrente o ser humano tem sua origem apenas no Logos (Sabedoria, Fora e
Beleza) enquanto que outra corrente afirma que o ser humano foi criado a partir dos
elementos (terra, ar, gua e fogo).
Enquanto um Rito fala apenas na criao do ser humano e a sua formao, outro Rito
alm de falar no ser humano trata tambm da formao da sociedade e de seus
governos.
Tudo se cria atravs da Sabedoria, Fora e Beleza, porque a Sabedoria projeta, a Fora
executa e a Beleza adorna. Assim, nada de proveitoso existe que no tenha passado pela
Sabedoria, Fora e Beleza. Ento, o Ritual afirma na origem do ser humano na vida
terrena: Ignorante e fraco, o homem inicia o curso da Vida. Somente aos poucos, a luz
da razo se expande, vagarosamente a fora amadurece.
Sobre a Sociedade diz o Ritual: Os Maons formam uma Fraternidade difundida entre
todos os povos, pases e classes, cujo fim consiste em promover o legtimo
humanitarismo no esprito do verdadeiro amor fraterno, isto , ajudar a implantar o
domnio dos puros princpios morais em todos os crculos e empregar suas atividades
em boas obras.
Humanitarismo significa estabelecer condies de manuteno permanente do Ser
Humano sobre a face da Terra conforme nos diz a Bblia, atravs do sopro Divino,
isto , com dignidade.
O Rito Schrder tem apenas cinco Rituais, o da Loja de Aprendiz, da Loja de
Companheiro, da Loja de Mestre, da Loja de Mesa e da Loja de Funeral.
Os demais so os Rituais Especiais da Obedincia a qual a Loja est vinculada. So
Rituais prprios para suas atividades, tais como:
225

Instalao e Posse de Venervel;
Reassuno de Venervel;
Posse dos Oficiais e Comisses Eleitas e Nomeadas;
Adoo de Lowton;
Cerimonial de Consagrao Matrimonial;
Cerimonial de Exaltao Matrimonial;
Cerimonial de Regularizao de Loja;
Cerimonial de Sagrao de Templo;
Cerimonial de Consagrao e Entrega de Estandarte;
Cerimonial de Funeral Pblico;
Cerimonial Fnebre junto a Sepultura;
Cerimonial Manico Pblico.
Quem tem autoridade para autorizar estas adaptaes o Gro-Mestre. Assim devem
ser obedecidas as suas normas, com as devidas adaptaes devido a maior influncia de
determinados Ritos nos Rituais da Obedincia. Estes Rituais sero todos da Obedincia
onde as Lojas do Rito Schrder esto filiadas. Assim como na Alemanha, no Brasil,
devemos usar os Rituais da Obedincia a que a Loja estiver vinculada, devidamente
adaptados ao Rito Schrder. Importante ressaltar que adaptar no reduzir ou modificar
o que est previsto, mas colocar no ritual apenas o que exigido pelo rito Schrder.
Concluindo, (..) Apesar de amar o Rito Schrder e trabalhar pela sua consolidao e
crescimento em todas as Potncias Regulares do Brasil, devo enfatizar minha convico
de que no h e nem poderia haver, supremacia de um Rito sobre os demais. Os Ritos
manicos Regulares devem ser venerados e estudados por todos os maons, pois tem
suas prprias origens histricas e filosficas e so mtodos de ensino que retratam uma
poca e uma ideologia. Quem considera seu Rito, sua Grande Loja, Grande Oriente, ou
sua Loja superior aos demais, ainda no compreendeu o verdadeiro significado de "ser
maom". Ir. Rui Jung.
(* ) SGOR Adj unt o par a o Ri t o Sc hr der GOB.
Fontes:
Ritual do Grau de Aprendiz, segundo Friedrich Ludwig Schrder;
Colgio de Estudos do Rito Schrder;
Trabalhos dos Irmos Antonio Gouveia Medeiros e Rui Jung Neto;
Seminrios do Rito Schrder (2007/2008, SC e RS);
Os primeiros Passos do Aprendiz Maom Rito Schrder Ir. Francisco Bento de Almeida 1 edio
1999.





226


HI STRI A DO RI TO DE YORK
IIr Anatoli Oliynik e Hercule Spoladore


Praticado pelos maons da cidade inglesa de York, aps 1816
passou a chamar-se Rito de Emulao (Emulation Ritual). Por um
questo de reformulao os ingleses nunca aceitaram o ttulo Rito de
York razo pela qual esse nome s prevalece fora da Gr Bretanha.
Durante a Maonaria Operativa no o chamavam de Rito e possuia
somente um grau. Aps o ingresso dos Maons Aceitos criaram o
segundo grau Companheiro e o terceiro grau somente a partir de
1725, mantendo-se esta caracterstica at 1740, quando foram
introduzidos os Altos Graus. Aps a reforma Ritualstica de 1816 ficou
apenas com ts graus e um apndice do 3 Grau, chamado Real Arco
Sagrado.
Foi introduzido no Brasil em 1837, pela Loja Orphan Lodge,
subordinada Grande Loja Unida da Inglaterra. A primeira Loja a
trabalhar no Rito, ligada uma Potincia do pas foi a Eureka Lodge
do Grande Oriente do Brasil que em 1891 adotou o Ritual de
Emulao.
Em 1920, um ritual em portugus impresso em Londres e
reconhecido pela Grande Loja Unida da Inglaterra comeou a ser
usado no Brasil.

RI TUALI STI CA

Estando os Obreiros reunidos, um hino de abertura pode ser
cantado. Iniciando-se a reuinio, o Ven Mestre abre os trabalhos com
227

um golpe de malhete seguido pelos Vigilantes. Aps a verificao pelo
Guarda do Templo, todos ficam de p e ordem.

Cumpridas as normas ritualsticas iniciais, o Venervel Mestre declara
aberta a Loja, aplicando os golpes de malhete, no grau, repetidos
pelos Irmos Vigilantes. O Segundo Dicono abre o painel da Loja e o
Guarda Inteno (Guarda do Templo) d as batidas na porta que so
respondidas pelo Guarda Externo, retornando ao seu lugar, (
esquerda de quem entra). O Capelo ou ex-Venervel abre o Livro
das Sagradas Escrituras (Livro da Lei), compondo com o Esquadro e o
Compasso (neste Rito as pontas do Compasso ficam viradas para o
Venervel Mestre.

Entre a abertura e encerramento dos trabalhos existe uma pausa. O
Venervel Mestre ordena ao Segundo Vigilante fazer a chamada aos
Obreiros para o descanso e, depois, para retornarem ao trabalho.
O encerramento dos trabalhos feito pelo Primeiro Vigilante (quando
o Primeiro Vigilante afirma que seu lugar no Ocidente para assinalar
o ocaso do sol e encerrar a Loja, aps verificar se todos os Irmos
esto plenamente satisfeitos, realmente, neste Rito isso acontece).

A localizao do Primeiro Vigilante fica na mesma linha do Venervel
Mestre, no Ocidente, e no no canto esquerdo da Loja, Noroeste.
Formando, com o Venervel Mestre e o Segundo Vigilante,
um tringulo cuja base est voltada para a coluna do Norte.

Outra particularidade deste Rito o encerramento dos trabalhos feito
pelo Irmo Primeiro Vigilante. ele quem, realmente, encerra os
trabalhos e fecha a Loja e no o Venervel Mestre, como em alguns
outros Ritos.
I NI CI AO

O Ritual de iniciao do Rito de York (traduo de 1920 pelo Irmo
Joseph Thomaz Wilson Sadler - impresso em Londres e reconhecido
pela Grande Loja Unida da Inglaterra) traz expressas e detalhadas
recomendaes sobre os cuidados com as interpretaes individuais.

Nesse Ritual, na cerimnia de iniciao no existem as provas
referentes aos quatro elementos e nem as trs viagens, mas existem
as perambulaes, durante as quais o Segundo Dicono quem
instrui e conduz o candidato.
228


Durante o ato lida pelo Capelo ou pelo Venervel Mestre uma
belssima Orao ao Supremo rbitro dos Mundos. As perguntas
feitas ao candidato so respondidas, tambm com o auxilio do
Segundo Dicono.

Antes de receber a luz o candidato consultado, pelo Venervel
Mestre, se est decidido a prestar um solene juramento. Sendo a
resposta negativa, este retirado do recinto, sendo positiva, ele
presta o juramento. A ltima pergunta do Venervel Mestre sobre o
desejo predominante no corao do candidato. A resposta LUZ.
Encerrando com esclarecimentos ao candidato, atravs de trs lies
denominadas Alocuo, Prtica e Preleo.

RITO DE YORK
Os procedimentos do Rito de York so os mais antigos e os
mais praticados em todo o mundo. Estima-se que cerca de 85% dos
maons os pratiquem.
A Grande Loja de Londres juntamente com as Grandes Lojas
da Esccia e Irlanda, fundadas em 1717, 1725 e 1736,
respectivamente, constituem as trs mais antigas do mundo.
Na Inglaterra no havia denominao para rito tal como hoje
(Escocs, Francs, Adonhiramita etc). Poder-se-ia dizer que, para os
ingleses, rito o manico e ritual um procedimento, uma prtica
especifica, o que eles chamam de working.
No Brasil costuma-se confundir Rito de York com Emulation
Ritual, pensando que o segundo tambm um rito. O primeiro um
rito, e o segundo, um ritual utilizado pelo primeiro, conhecido no
Brasil como ritual de Emulao. O Rito de York abriga em torno de
sete tipos de rituais que muito se assemelham entre si cujas prticas
variam de acordo com as regies na Inglaterra. So eles: o
Emulation, o Logic, o Taylors; o Alfaiate; o Bristol, o Stability e o
West End.
At 1717 as lojas manicas eram livres, isto , no havia
uma obedincia que as aglutinassem. Com a fundao da Grande
Loja de Londres algumas lojas inglesas passam a se subordinar a
uma obedincia central. Na cidade de York as lojas manicas
continuaram independentes at 1751, quando surge uma Grande Loja
rival denominada Grande Loja da Inglaterra ou Grande Loja de York.
229

Com a rivalidade entre as duas Grandes Lojas, a denominao
Rito de York comea a tomar corpo. Na verdade, ainda no se trata
de um rito, mas sim do procedimento adotado pelos maons de York
que divergiam em alguns poucos pontos dos procedimentos adotados
pelos maons de Londres. Com isso a denominao acaba se
consagrando.
Na prtica, no havia diferenas ritualsticas acentuadas que
pudessem ser caracterizadas nos procedimentos ritualsticos da
Grande Loja de Londres e Grande Loja de York. Na realidade trata-se
de um mesmo procedimento, praticado tanto pelos "Antigos" quanto
pelos "Modernos".
Rito de York por meio de seus procedimentos ritualsticos, o
mais prximo da maonaria operativa, anterior a 1717.
Em 1813 ocorre a unio [Act of Union] firmado entre as duas
Grandes Lojas rivais inglesas dando origem a Grande Loja Unida da
Inglaterra. A partir da unio, vrios rituais foram autorizados e
escritos, dentre eles o ritual de Emulao.
Atualmente, h 157 Grandes Lojas no mundo, das quais a
Grande Loja Unida da Inglaterra reconhece 107. Isso no implica
dizer que as 50 Grandes Lojas no reconhecidas, sejam consideradas
esprias ou irregulares - simplesmente, no so reconhecidas.
difcil precisar, exatamente, o nmero de lojas manicas no
mundo. Sabe-se que h, aproximadamente, 50 mil lojas em
jurisdies reconhecidas pela Grande Loja Unida da Inglaterra.
A Inglaterra com cerca de 48 milhes de habitantes e perto de
700 mil maons, a maior jurisdio, com 8.578 Lojas.
Na Capital - LONDRES -, com 7 milhes de habitantes na rea
metropolitana, existem cerca de 1.648 lojas manicas, com 150 mil
maons, aproximadamente.
Os EUA possuem 50 Grandes Lojas, com aproximadamente,
15 mil lojas manicas e 4 milhes de maons.
Com 50 jurisdies os Estados Unidos contam com cerca de
metade de todas as Grandes Lojas reconhecidas pela Grande Loja
Unida da Inglaterra, Irlanda e Esccia.
Dos 4 milhes de maons dos Estados Unidos, 3 milhes so
do Rito de York, ou seja 75%. Entretanto, oportuno frisar que o
230

Rito de York praticado nos Estados Unidos difere do praticado na
Inglaterra.
O Rito de York, na Inglaterra, no possui graus filosficos.
Apenas uma extenso do terceiro grau que no se constitui num
grau. Esta extenso do terceiro grau, praticada pelos Captulos
ingleses, denomina-se, Real Arco ou Arco Real. Nos EUA, ele
constitudo pelos 3 graus simblicos e 4 graus filosficos. Estas no
so as nicas diferenas. Existem outras de ordem ritualstica.
Recomenda-se pois, no fazer comparaes entre ambos os pases.
No Brasil, as lojas manicas federadas ao Grande Oriente do
Brasil adotam a linha inglesa ou seja, o Rito de York e o ritual de
Emulao [Emulation Ritual]. Entretanto, existem muitas lojas ligadas
a outras obedincias que praticam o "iorques" ou seja, uma mistura
entre o Rito de York e o Escocs que acaba resultando numa
verdadeira barbrie ritualstica. O total de maons no mundo, em
nmeros exatos, difcil de ser calculado, porque as informaes no
so completas. Entretanto, pode-se compor os quadros a seguir:

PAS LOJAS MAONS
Inglaterra 8.578 700.000
Esccia 5.700 400.000
Irlanda 1.100 60.000
Estados Unidos 15.000 4.000.000
Canad 5.000 250.000
Amrica do Sul 9.000 450.000
Austrlia 7.500 375.000
Filipinas 210 10.500
Europa Continental 1.300 65.000
Nova Zelndia, japo,
ndia, etc.
5.000 200.000

RI TO DE YORK (Emul at i on Ri t e)
Por Anatoli Oliynik Gr. Sec. Geral Adj. para o Rito de York do G.O.B.
O Rito de York o rito mais antigo e o mais praticado em todo o
mundo. Estima-se que cerca de 85% dos maons o praticam. A
Grande Loja de Londres juntamente com as Grandes Lojas da Esccia
e Irlanda, fundadas em 1717, 1725 e 1736, respectivamente,
constituem as trs mais antigas do mundo. Na Inglaterra no havia
denominao para Rito tal como hoje (Escocs, Francs,
Adonhiramita etc). Poder-se-ia dizer que, para os ingleses, rito um
231

procedimento, uma prtica e no uma denominao especifica. At
1717 as lojas manicas eram livres, isto , no havia uma
obedincia que as aglutinassem. Com a fundao da Grande Loja de
Londres algumas lojas inglesas passam a se subordinar a uma
obedincia central. Na cidade de York as lojas manicas continuaram
independentes at 1751, quando surge uma Grande Loja rival
denominada Grande Loja da Inglaterra ou Grande Loja de York. Com
a rivalidade entre as duas Grandes Lojas, a denominao Rito de York
comea a tomar corpo. Na verdade, ainda no se trata de um rito,
mas sim do procedimento adotado pelos maons de York que
divergiam em alguns poucos pontos dos procedimentos adotados
pelos maons de Londres. Com isso a denominao acaba se
consagrando. Na prtica, no havia diferenas ritualsticas
acentuadas que pudessem ser caracterizadas nos procedimentos
ritualsticos da Grande Loja de Londres e Grande Loja de York. Na
realidade trata-se de um mesmo procedimento, praticado tanto pelos
"Antigos" quanto pelos "Modernos". Rito de York ou Emulation Rite
o rito mais prximo da maonaria operativa, anterior a 1717. Em
1813 ocorre a unio entre as duas Grandes Lojas rivais inglesas que
deu origem a Grande Loja Unida da Inglaterra, cujo procedimento
manico passa a denominar-se Emulation Rite [Rito Emulao].
Portanto, por fora do Act of Union firmado pelas duas Grandes Lojas
rivais, a denominao Rito de York deixa de existir, pelo menos
formalmente. A nova denominao foi adotada para que no ficasse
caracterizado que a Grande Loja de Londres submeteu-se a Grande
Loja de York cujo rito, at a poca da unio, denominava-se "Rito de
York". Atualmente, h 157 Grandes Lojas no mundo, das quais a
Grande Loja Unida da Inglaterra reconhece 107. Isso no implica
dizer que as 50 Grandes Lojas no reconhecidas, sejam consideradas
esprias ou irregulares - simplesmente, no so reconhecidas.
difcil precisar, exatamente, o nmero de lojas manicas no mundo.
Sabe-se que h, aproximadamente, 50 mil Lojas em jurisdies
reconhecidas pela Grande Loja Unida da Inglaterra. A Inglaterra com
cerca de 48 milhes de habitantes e perto de 700 mil maons, a
maior jurisdio, com 8.578 Lojas. Na Capital - LONDRES - , com 7
milhes de habitantes na rea metropolitana, existem cerca de 1.648
lojas manicas, com 150 mil maons, aproximadamente. Os E.U.A.
possuem 50 Grandes Lojas, com aproximadamente, 15 mil lojas
manicas e 4 milhes de maons. Com 50 jurisdies os Estados
Unidos contam com cerca de metade de todas as Grandes Lojas
reconhecidas pela Grande Loja Unida da Inglaterra, Irlanda e Esccia.
Dos 4 milhes de maons dos Estados Unidos, 3 milhes so do Rito
de York, ou seja 75%. Entretanto, oportuno frisar que o Rito de
York praticado nos Estados Unidos difere do Emulation Rite praticado
na Inglaterra. O Emulation Rite, na Inglaterra, no possui graus
232

filosficos. Nos E.U.A., o Rito de York constitudo pelos 3 graus
simblicos e 4 graus filosficos. Estas no so as nicas diferenas.
Existem outras de ordem ritualstica. Recomenda-se pois, no fazer
comparaes entre ambos os ritos. No Brasil, as lojas manicas
federadas ao Grande Oriente do Brasil adotam a linha inglesa ou seja,
o Emulation Rite apesar do uso da denominao "Rito de York" que
acabou se consagrando. Entretanto, existem muitas lojas ligadas a
outras obedincias que praticam o "iorques" ou seja, uma mistura
entre o Rito de York (linha americana) e o Escocs que acaba
resultando numa verdadeira barbrie ritualstica. O total de maons
no mundo, em nmeros exatos, difcil de ser calculado, porque as
informaes no so completas, mas estima-se que 5.500.000
praticam o RITO DE YORK, ou seja: 85%. H, naturalmente, erros
mas que no afetam o resultado final. ALGUMAS COMPARAES COM
O RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO No tem no Rito de York: A
Palavra Semestral; Cadeia de Unio. (no deve ser formada em
hiptese alguma). Sesses Especiais (todas so regulares). Cmara
de Reflexes. Espadas dentro da loja (o nico que usa a espada o
G.E.). Bolsa de Propostas e Informaes. Passos para entrada na loja.
Carto de visitante (quando o visitante exige, o M.L. solicita que o Ir
Sec. encaminhe uma carta diretamente loja do visitante,
informando a visita). Altar dos Juramentos (no h altares na loja, as
mesas do M.L., P.V. e S.V., so retangulares e chamadas de
Pedestais). Transmisso da Palavra Sagrada. Clice da Amargura (na
iniciao). Consagrao pela Espada e o Malhete. Espada Flamejante.
Prova dos Elementos. Trplice abrao. Os trs pontinhos; (deve ser
abolido, das abreviaturas e tambm das assinaturas). Diferena de
nvel entre o Or. e Oc.. Separao fsica entre o Or. e Oc. (grade). Os
cargos de: Orador, Chanceler, Experto, Porta Estandarte e Porta
Espada. Corda de 81 ns. Candidatura para o cargo de Mestre da Loja
(no h disputa pelo cargo, h uma linha de sucesso). Nenhum
assunto administrativo pode ser discutido em loja aberta; Nenhum
candidato reprovado no escrutnio secreto em loja aberta. (os
candidatos so avaliados e pr-aprovados em reunio
administrativa). No se usam, no Rito, as palavras: Balastre ou Pea
de Arquitetura. Usa-se: ATA, EXPEDIENTE ou PALESTRA,
CONFERNCIA. ALGUMAS CARACTERSTICAS DO RITO DE YORK H
somente um livro de ATAS para todos os graus - todas as ATAS so
escritas, lidas e aprovadas no Primeiro Grau. O Ritual no deve ser
lido em loja. todo memorizado. Somente o P.M.I. pode permanecer
com o Ritual aberto, pois ele funciona como ponto para ajudar um
Ir, num esquecimento ocasional. Os cargos eletivos so somente
trs: o M.L., o Tes. e o Guardio. Na sesso anterior a da eleio, um
Ir, secundado por outro, (toda proposta feita em Loja Aberta, tem
que, necessariamente, ser secundada por outro Ir, caso contrrio,
233

no ser considerada). prope o nome do M.L. e solicita que este
indique o nome do Tes. e do Guardio. Estes portanto, sero os
nomes que sero eleitos na sesso seguinte. da tradio do rito,
no haver disputa de cargos em hiptese alguma. A linha de
sucesso deve ser respeitada, para que a harmonia e a unio entre
os irmos seja mantida. Os demais cargos so de livre escolha do
M.L.. Todas as reunies de Loja Aberta so regulares, a saber: (a)
Iniciao; (b) Passagem; (c) Elevao; (d) Instalao do Mestre da
Loja (e) Dedicao do Templo. No existe a denominao de sesses
magnas, econmicas etc. As perguntas feitas pelo M.L. aos
Candidatos Passagem ou Elevao, so feitas na mesma sesso da
respectiva cerimnia, e suas respostas no so apreciadas pela Loja,
isto , so sempre aprovados. No permitido o uso do Balandrau
para os membros da Loja. O traje preto ou escuro e gravata preta
longa ou combinada com o terno quando escuro. Aos visitantes
permitido o uso do balandrau (desde que no sejam do Rito). O M.L.
o nico que pode falar sentado na Loja. Os demais, falam de p e
ordem e com o passo. As batidas so t., em todos os Graus, a
diferena no ritmo. No h maonaria Filosfica no Rito. Haver,
sempre, uma cadeira vaga esquerda do M.L., (para quem olha para
o Pd.) destinada ao Gro-Mestre ou seu Adjunto. Nenhum Oficial tem
direito de reclamar promoo quando entra na linha de sucesso. A
linha de sucesso: (1) Guarda Interno; (2) Segundo Dicono; (3)
Primeiro Dicono; (4) Segundo Vigilante; (5) Primeiro Vigilante; (6)
Mestre da Loja. Em nenhuma procisso permitido que algum Ir
ficar entre o M.L. e seus VVig.. Se houver uma ODE de abertura ou
msica apropriada, deve ser cantada ou executada antes de abrir a
Loja - Se houver uma de encerramento, depois da Loja fechada. (no
usar msica durante os trabalhos em Loja Aberta). No primeiro ou
segundo levantamento, se houver alguma mensagem oficial ou
Decreto do Gro-Mestre para ser lido, o D.C. pede aos IIr que
fiquem de p. e ordem. O M.L. no se levanta para apresentar os
instrumentos de trabalho em qualquer grau - nem na preleo aps
iniciao. Numa visita o M.L. s deve oferecer o malhete ao Gro-
Mestre, ou Adjunto - a nenhum outro. Na explanao da T.D., no
Segundo Grau, todos os Oficiais permanecem em seus lugares.
Quando o M.L. est ausente, deve ser substitudo pelo P.M.I., se
presente. Se o M.L. tiver que se ausentar por uns tempos, deve
escolher entre os P.Ms. quem deve substitu-lo. (isso significa que o
P.V. s substitui o M.L. em caso de impedimento definitivo e somente
nestes casos). Na Procisso de sada, o P.M.I. no deve ir atrs, ou
ao lado do M.L.. No h lugar certo para ele, que um dos P.Ms.,
simplesmente. O P.M.I. no um Oficial da Loja. As comisses que
constam dos Estatutos, tm a finalidade de atender aos regulamentos
do Grande Oriente do Brasil (so estranhas para o Rito de York). Na
verdade, o Rito tem duas comisses - a de Inventrio, composta por
234

dois membros escolhidos pelo M.L. para verificao e controle dos
bens da Loja - a de Auditagem, com dois membros, para darem
parecer ao Relatrio apresentado pelo Tes., para ser votado no dia da
instalao do novo M.L.. (O Tes. deve distribuir aos membros da Loja,
cpia do Relatrio, antes da reunio, a fim de que todos possam
tomar conhecimento do mesmo, antes da votao. Deve ser
aprovado por unanimidade. - O Tes. deve merecer o mximo de
confiana, como todos os outros membros da Loja). No h ordem
para levantar-se ou sentar-se, nas reunies. Salvo as excees que
constam do Ritual. Toda vez que o M.L. se levanta, todos se levantam
e sentam-se depois que ele se sentar, sem necessidade de ordem. O
nico que pode falar sentado na Loja o M.L. - Todos os demais
falam de p, com Pas. e Sn. Para falar no necessrio pedir ao
M.L., basta levantar-se com Pas. e Sn. e aguardar a ordem para falar
- No h uma ordem estabelecida para concesso da palavra. Pode
falar um Ir do Or. depois outro de qualquer lugar da Loja, isto , no
h precedncia - A palavra pode ser concedida a um Aprendiz ou
Companheiro, depois que um Mestre ou P.M.I., ou qualquer
autoridade tenha feito uso da palavra, salvo do Gro-Mestre Geral,
Estadual ou Adjunto que falam por ltimo. A MARCHA A marcha
sempre iniciada com o p esquerdo. Nas Cerimnias (Iniciao,
Passagem e Elevao) obrigatrio o esquadramento da Loja. Fora
das Cerimnias no h um sentido obrigatrio de caminhar na Loja. O
Maom no pode caminhar sozinho na Loja, ter que ser, sempre,
conduzido pelo D.C., nas sesses regulares e pelos Diconos, nas
Cerimnias. SAUDAES S AUTORIDADES As saudaes s
autoridades so feitas, logo aps a Loja aberta, pelo D.C.. No caso
ele vai ao centro da Loja e diz: "Irmos, acha-se presente em nossa
reunio o (cita o cargo do Ir - Soberano, Eminente) Irmo F. ...
Peo-vos que fiqueis de p (inclusive o M.L.) e o saudemos com "n"
Sns., guiando-vos por mim - Ordem IIr" Os IIr ficam Ordem
com o Pas. e o D.C. comea a fazer os Sns. (aquele em que a Loja
esta aberta - geralmente no Primeiro Grau). O D.C. d o Pas., coloca
o basto encostado no ombro direito, ele e todos juntos fazem o sinal
e cortam batendo com rudo a mo direita na coxa direita, tantas
vezes quantas o rank ao homenageado exigir, de acordo com o
regulamento.
Aut or i dade N de Vezes
Gro-Mestre Geral (11)
Gro-Mestre Geral Adjunto; - Presidente AFL, STJ e Medalha D. Pedro
II (9)
235

Gro-Mestre Estadual; - Gr. Sec. Geral; - Garante de Amizade; -
Pres. Assemblia Legislativa (7)
Deputado Federal, Gro-Mestre Adjunto Estadual; - Gr. Sec. Estadual
(5)
Membros do Conselho Estadual, Deputado Estadual; Past Master e
Mestre de Loja (3)
A LOJ A
A Loja por ter uma personalidade jurdica, passa a ter, virtualmente,
dois Estatutos: Um, como Sociedade Civil para fins administrativos;
Outro, da sociedade fraternal, para fins manicos baseados nos
velhos preceitos. As leis manicas so de ordem moral e esto
restritas Instituio. Assim sendo, devem cingir-se, estritamente,
ritualstica e liturgia, sem gerar conflitos - vale dizer - sem colidir
com a boa hermenutica das leis civis. tradio do Rito de York que
os assuntos administrativos no sejam discutidos em Loja Aberta,
porque so assuntos atinentes Sociedade Civil e a Loja no deve
ser perturbada com discusses. Na reunio administrativa todos
votam, inclusive os aprendizes e companheiros, pois uma reunio
da Sociedade Civil. Em Loja Aberta, votam, somente, os Mestres, de
acordo com os regulamentos (a votao uma exigncia do GOB).
No Rito de York h uma forma especial para votao nas eleies.
Todos os Irmos votam, exceto os membros honorrios - vide linha
de sucesso. Os envelopes utilizados para correspondncia de uma
Loja do Rito de York no podem conter identificao (timbre da Loja,
endereo e outros). Nenhuma correspondncia pode ser identificada
pelos profanos, como Manica.
ADMI NI STRAO DA LOJ A
A administrao de uma Loja Regular do Rito de York, consiste:
Oficiais compulsrios (*) Mestre da Loja ** Primeiro Vigilante
Segundo Vigilante Secretrio Tesoureiro ** Primeiro Dicono
Segundo Dicono Guarda Interno Guarda Externo ** (*) Estes oficiais
so indispensveis para composio e funcionamento de uma loja do
Rito de York (Emulation Rite). Destes, apenas 3 (**) so eletivos. Os
demais so de livre escolha do M.L. e por ele nomeados. Oficiais
auxiliares (**) Capelo Diretor de Cerimnias Organista Esmoler Ass.
do Diretor de Cerimnias Assistente do Secretrio Mordomo
Administrador da Caridade Administradores (**) Estes oficiais so
facultativos e complementam a administrao de uma loja do Rito de
York. Todos eles so de livre escolha do M.L. e por ele nomeados.
236

Obs.: Os cargos de Capelo, Diretor de Cerimnias, Secretrio e
Tesoureiro, devem ser exercidos, preferencialmente, por Past
Masters. O Guarda Externo, obrigatoriamente por um Past Master.
Cargos Eletivos: - Mestre da Loja; - Tesoureiro e - Guarda Externo.
Todos os demais cargos, sem exceo, so de livre escolha do Mestre
da Loja e por ele nomeados.
REUNI ES DA LOJ A
A Loja deve ter, no mnimo, trs reunies mensais: 1 (uma) de Loja
Aberta - ritualstica; 1 (uma) de Administrao - para assuntos da
Sociedade Civil; 1 (uma) de Instruo*. ( * ) As reunies de
Instruo so reunies de ensaio dos rituais da Loja (Primeiro Grau,
Segundo Grau, Terceiro Grau, Iniciao, Passagem, Elevao,
Instalao de Mestre da Loja e Dedicao do Templo). Portanto, no
so semelhantes as instrues realizadas pelo R.E.A.A. Estas, no Rito
de York, so denominadas: Palestras ou Conferncias e s podem ser
realizadas no Descanso da Loja. Ordem dos Trabalhos: Abertura e
apresentao da Carta-Patente (O M.L. mostra-a ao Tes. sem falar);
Leitura e confirmao da ATA da sesso anterior; Recebimento de
Cartas e Comunicaes. Agenda (assuntos do dia); Levantamentos
1) Para assuntos do GOB; 2) Para assuntos do G.O. Estadual e da
Loja; 3) Para assuntos pessoais. 7. Encerramento. Obs.: A Ordem
dos Trabalhos, por no fazer parte do ritual, no exige rigor na sua
estruturao. Pode apresentar pequenas variaes tais como: a
Agenda pode ser distribuda nos trs levantamentos. Por exemplo: 1
Perodo: para assuntos da ordem manica universal e do Grande
Oriente do Brasil; 2 Perodo: para assuntos do Grande Oriente
Estadual e da Loja, alm do expediente da secretaria; 3 Perodo:
para assuntos pessoais e da bem-querena entre os irmos.
A REUNI O
A critrio da Loja, o incio da reunio pode ser precedido de uma
procisso, para a entrada do M.L. e seus Vigilantes. Se houver
autoridade, G.M.G. ou G.M.E., haver uma procisso especial e ser
obrigatria. A entrada de autoridades se dar depois da Loja aberta e
aps a leitura e confirmao da ATA e a sada, antes do
encerramento. Nessa procisso, pode ser cantada uma ODE de
abertura ou executada uma pea musical apropriada (gnero
clssico). Antes da procisso todos os IIr j esto em Loja, em seus
respectivos lugares, inclusive os visitantes no graduados. O D.C.
pede a Loja que se levante para a entrada do M.L. (no precisa usar
o Sn.). Aps o encerramento h uma procisso para a sada do M.L. e
seus Vigilantes, os P. Ms., no Or. podem ser convidados pelo D.C.
para acompanharem - Pode, tambm, ser cantada uma ODE de
237

encerramento ou executada pea musical apropriada. COMIT DE
ASSUNTOS GERAIS Ningum pode lanar-se candidato. No caso do
P.V. no poder assumir, o Comit de Assuntos Gerais composto de
todos os P. Ms. da Loja e mais dois Ms. Ms. sob a direo do M.L.,
indicar o prximo Mestre a ser eleito e os demais Oficiais a serem
eleitos ou nomeados pelo prximo Mestre da Loja.
O COMPORTAMENTO EM LOJA
Depende dos IIr, da devoo que demonstrem em seus trabalhos,
fazer de sua Loja um exemplo, onde transpire um envolvente
magnetismo e se pratique um dos mais sublimes ideais manicos:
A FRATERNIDADE.
Os IIr devem assistir assdua e pontualmente as reunies e se
considerarem muito honrados por pertencerem ao quadro da Loja.
devem manifestar profunda reverncia para com a Ordem; devem ter
alta considerao para com a Loja; devem saber que depende da sua
ajuda, a plena magnetizao do templo e a conservao desse
magnetismo; devem estar conscientes de que so a prpria alma da
Maonaria; E mais, que com o seu trabalho e comportamento, faam
com que a loja se torne uma loja modelo, totalmente eficiente em
seus trabalhos, de sorte que algum que a visite possa impressionar-
se pelo bom trabalho feito e pela fora de sua atmosfera magntica.
Curitiba, 16 de Janeiro de 1998.
Anatoli Oliynik Gr. Sec.-Geral Adj. para o Rito de York do G.O.B. E-
mail: anatoli@netpar.com.br Notas: 1. Este documento contm as
principais orientaes para Lojas do Rito de York [Emulation Rite]
linha inglesa (Grande Loja Unida da Inglaterra). Evitar comparaes
com o Rito de York norte-americano que difere do rito praticado na
Inglaterra. Maiores detalhes podem ser encontrados em: OLIYNIK,
Anatoli. O Rito de York (Emulation Rite). Curitiba: Ed. Grfica
Vicentina, 1997. 236 p. Il. Pedidos do livro podem ser encaminhados
diretamente para o autor no endereo acima indicado. Solicite a ficha
de pedido por E-mail. E-mail: anatoli@netpar.com.br

BREVE HI STRI CO DA FUNDAO DA GRANDE LOJ A UNI DA DA
I NGLATERRA

Uma vez fundada a Grande Loja de Londres em 24.06 l7l7, como j
se sabe da histria da Ordem, que ocorreu na Cervejaria do Ganso e
238

da Grelha( The Goose and Gridiron), onde se reuniram alem de uma
Loja com o mesmo nome, mais trs a saber: A Coroa (The Crown); A
Macieira( The Apple) e a O Copzio(copo grande, copao) e as Uvas
(The Rummer and Grappes) Elegeram como primeiro Gro-Mestre o
Irmo Sir. Antony Sayer. As trs primeiras Lojas foram constitudas
de maons operativos e a quarta a do Copzio e das Uvas foi
constituda por homens eminentes, nobres e entre eles o Reverendo
James Anderson,que escreveria em l723 o famoso Livro das
Constituies (Livre des Constituitones), mais conhecido como
Constituies de Anderson. Era nessa poca uma Maonaria de
apenas dois graus. No havia o grau de mestre, havia o cargo de
Mestre da Loja O grau de Mestre foi introduzido na Maonaria em
l725 e definitivamente incorporado em l738. Em 11.05.l725 teriam
sido elevados ao grau de Mestre os dois primeiros maons na histria
da Ordem: Papillon Bul e Charles Cotton. Interessante que, os
primeiros Gro-Mestres da Maonaria no mundo eram Companheiros
e no Mestres.

Entretanto, apesar desta iniciativa da Maonaria Inglesa, fundando a
que seria a primeira potncia manica, a Grande Loja de Londres, a
sua influncia na Inglaterra durante muito tempo, foi relativa pois
uma grande parte das lojas inglesas em respeito aos antigos
costumes onde os "Maons livres em Lojas livres" predominavam,
no queriam saber de novidades, principalmente em funo do j
conhecido conservadorismo ingls. O principal foco de resistncia foi
a velha Loja do condado de York. Os Maons de muitas lojas
teimavam em no seguir no s a uma organizao obedencial, bem
como eram refratrios s inmeras alteraes que foram introduzidas
sendo por esta razo chamados de Antigos e evidentemente os
Maons da Grande Loja de Londres eram chamados de Modernos.

Em l725 na cidade de York foi fundada a Grande Loja se
autoproclamando Grande Loja da Inglaterra. Cessou suas atividades
mais ou menos l740.

Em l75l foi fundada uma Grande Loja dos Antigos, formada de
maons irlandeses que haviam sido impedidos de pertencer s lojas
inglesas. O maom que mais se bateu contra os Modernos foi o
irlands Lawrence Dermott, publicando em l756 as Constituies da
Grande Loja dos Antigos sob o ttulo Ahiman Rezzon( Ahim quer dizer
Irmos: manah, escolher e ratzon, lei) Ele afirmava que os Antigos
deveriam ser chamados de Maons de York porque a primeira Grande
Loja da Inglaterra havia sido reunida em York em 926 pelo prncipe
239

Edwin. Entretanto, sabemos que se trata de uma lenda e no da
realidade manica inglesa dos sculos XVII e incio do XVIII.

Somente em 1761, foi reativada a Grande Loja de York, ligada
cidade do mesmo nome, com a seguinte sigla: Grande Loja de toda a
Inglaterra( The Grand Lodge off all England). Os maons desta
Grande Loja criticavam a Grande Loja de Londres por ter esta
realizado muitas alteraes a saber: mudaram as formas de
reconhecimento nos graus na Maonaria, retiraram as oraes dos
procedimentos; descristianizaram o ritual, omitiram os Dias Santos,
mudaram a forma de preparao do candidato; enxugaram o ritual,
deixando de dar as instrues como at ento eram ministradas;
cortaram a leitura dos Antigos Deveres nas Iniciaes; retiraram a
Espada durante as Iniciaes, mudaram o antigo mtodo de arrumar
a loja e tambm alteraes e mudana na funo dos diconos,
colocaram o Altar dos Juramentos no centro da loja, alem de outras
alteraes.

Uma outra Grande Loja, a quarta, apareceu na Inglaterra em l777
por ocasio da ciso havida na Loja Antiquity, quando parte da Loja
acompanhou o grande maom Willian Preston, separando-se da
Grande Loja de Londres, porem voltando da h onze anos em l788
Potncia de origem. Willian Preston, grande palestrante e compilador
dos ento catecismos manicos., ele teria sido o primeiro maom a
dar o significado simblico s ferramentas de trabalho dos operrios
da construo.

De fato, a Grande Loja de Londres, imprimiu um tipo de
catecismo(no se chamava ritual naquela poca), introduzindo uns
procedimentos e retirando outros, mais no sentido de atualizao e
renovao. Criaram um Ritual muito parecido com o atual Rito de
York Americano.

Quanto aos maons do condado de York e os outros que se opunham
s modificaes implantadas pela Grande Loja de Londres praticavam
um ritual parecido ao que Samuel Prichard de maneira perjura,
publicou num jornal de Londres em 10 de Janeiro de l730 de dois
graus. Eram conservadores e no admitiam modificaes em hiptese
alguma.

Entretanto, a Maonaria Inglesa chegou concluso que tanta
divergncia no levaria a Ordem a lugar algum, j em l794 os dois
240

Gro-Mestres rivais solicitaram ao Duque de Kent que intermediasse
um acordo entre as duas Potncias, no sentido de uma unificao. Em
l809, a Grande Loja de Londres constituiu uma Loja de Promulgao
ou Reconciliao, com a finalidade de estudar a fundo o problema.
Esta Loja chegou a concluso aps estudos que se poderia atender a
todos os interessados, principalmente no tocante ao Ritual, isto
cederiam em favor dos Antigos em parte, suas maiores
reivindicaes.

Em 1813 por coincidncia dois nobres, irmos de sangue eram os
Gro-Mestres das duas Potncias adversrias, o Duque de Sussex da
Grande Loja de Londres e o Duque de Kent, Gro-Mestre da Grande
Loja de toda a Inglaterra. Assim, em 27.de Novembro daquele ano,
foi assinado um tratado com 3l artigos sacramentando a unio de
ambas as Obedincias. No foi lavrada ata, para se salvaguardar o
segredo manico e o Duque de Kent props que seu irmo o Duque
de Sussex fosse o primeiro Gro Mestre da nova Potncia que passou
a se chamar Grande Loja Unida da Inglaterra, nome este que
permanece at a presente data. A partir da a Maonaria Inglesa
entrou numa fase de paz e tranqilidade. Acresa-se que apesar de
terem chegado a um acordo acabou prevalecendo em quase 80% das
prticas adotadas pelos Antigos. H na Inglaterra uma certa
tolerncia, pois existem algumas pequenas diferenas nas prticas
ritualsticas perfeitamente aceitas sem que isto venha a ser enxertos,
invenes, adendos consistindo apenas em tradies sem constituir
problemas entre os maons ingleses, cuja mentalidade bastante
diferente da nossa, j que temos uma capacidade de inventar muito
grande.

ALGUNS ESCLARCI MENTOS QUANTO AO NOME DO RI TO (TRABALHO)
NO BRASI L E S NTESE DA HI STRI A DO RI TO NO PA S

Se vasculharmos detidamente os rituais ingleses notaremos que no
existem alguns termos os quais foram traduzidos para o portugus
aqui no Brasil de forma inadequada, e que acabaram sendo usados
incorretamente e at se tornarem erradamente tradicionais. Em
realidade no existe o Rito de York Ingls. Existe sim, o Rito de York
Americano que nada tem a ver com sistema ritualstico ingls. O
sistema Ingls de Ritualstica tem o nome de Arte Manica (Craft
Masonry) No encontramos os termos Rito de York (York Rite), e nem
o Rito de Emulao(Emulation Rite).
241


Existem os nomes de Ritual de Emulao(Emulation Ritual) e
Trabalho de Emulao( Emulation working).
A partir de 1871 foi criado um ritual denominado " The perfect
Cerimonies of Craft Masonry" ( Cerimnias Exatas da Arte Manica),
impresso pela "A Lewis, Publishers" de Londres.

Existe o termo Emulation (Emulao), ligado a uma Loja a "Emulation
Lodge of Improvement" (Loja Emulao de Melhoramento)fundada
em l823,verdadeira escola de maonaria onde so dadas instrues
por preceptores que ensinam o ritual aos Irmos, que existe e
funciona at a presente data.

Se formos usar o nome do sistema manico ingls corretamente
deveramos nos referir a este Rito como Trabalho de Emulao, e
Ritual de Emulao aos procedimentos ritualsticos, porque em
realidade na Inglaterra, o que ns chamamos de Rito de York,
conforme j frisamos l no existe tal expresso. L os maons se
dizem pertencer Craft Masonry e no a um Rito, como aqui no
Brasil. Craft significa oficio ou arte. Costumam dizer que pertencem
ao Oficio Manico e no a um Rito.

O sistema ingls de Maonaria entrou no Brasil atravs da " Orphan
Lodge" no Rio de Janeiro em 28.06.l837. Em 21.09.1839 tambm no
Rio de Janeiro, foi fundada a "St.Jonh's Lodge" e a terceira Loja foi a
"Southern Cross Lodge" em Recife que recebeu a Carta Constitutiva
ou Carta Patente em 25.04.1856. Todas estas Lojas receberam
autorizao diretamente, isto , a Carta Patente da Grande Loja
Unida da Inglaterra. No tinham quaisquer vnculos com a Maonaria
Brasileira. Estas lojas tiveram existncia efmera. mas marcaram
oficialmente o contato do Brasil com o sistema ritualstico ingls. A
ltima delas a abater colunas foi a"Southern Cross Lodge" em 1872
ou l873.

O Grande Oriente do Brasil ao Vale dos Beneditinos,depois Grande
Oriente Unido (dissidente do GOB) fundado em 09.11.1863 por
Saldanha Marinho fundou trs lojas, pelo sistema americano, onde o
Rito usado tem realmente o nome de Rito de York, sem relao com o
sistema ingls. Foram elas: a Loja "Vesper" no Rio de Janeiro em
30.11.1872 a "Washington Lodge" em Santa Barbara do Oeste -SP.
onde imigraram americanos aps a Guerra Civil Americana e a
"Lessing" em Santa Cruz do Sul no Rio Grande do Sul em 22.03.l880.
242

Entretanto a primeira loja de origem inglesa fundada sob os auspcios
de uma Potncia no Brasil foi a Loja "Eureka" em 21.10.1891 pelo
GOB.
Em 21.12.1912 o Grande Oriente do Brasil assinou um tratado com a
Grande Loja Unida da Inglaterra, onde houveram dois textos, um em
portugus, onde foi traduzido como "Grande Captulo do Rito de York"
e no ingls como "Grand Conseil of Craft Masonry in Brazil", cuja
traduo correta seria " Grande Conselho do Ofcio Manico no
Brasil", evidentemente se referindo Maonaria Simblica. No braso
emblemtico, esto inseridas as letras G.C.C.M. na parte superior e
Brasil com "z" na parte inferior.

As lojas componentes deste Grande Conselho, ou Grande Captulo
como querem os brasileiros foram:

"Eureka Lodge " n.440 - Rio de Janeiro Fundada em 22.10.1891

"Duke of Clearence"n.443- Salvador Bahia Fundada em10.10.1892

"Morro Velho Lodge"n. 648- Nova Lima-Mg. Fundada em 20.03.1899

"Lodge of Unity" n.792 So Paulo Sp Fundada em 22.09.1902

"St. George's Lodge" n.8l7 Recife Pe Fundada em30.06.1904

"Lodge of Wanders" n 856 Santos Sp. Fundada em 05.09.1907

"Eduardo VII Lodge" n903 Belm Pa. Fundada em 10.11.1911

A ltima Loja, a stima, foi fundada para que se pudesse criar o
Grande Captulo, ou Grande Conselho. Outras Lojas vieram a fazer
parte deste Corpo, como a "Campos Salles Lodge";n966 em So
Paulo -Sp.; "Lodge of Friendship" n.975 em Niteri- RJ; " Centenary
Lodge" n.986 em So Paulo -SP.; "Royal Edward Lodge" n 1.096 no
Rio de Janeiro.

Em 06.05.1935 estas Lojas passaram a fazer parte de uma Grande
243

Loja Distrital, j que as Lojas jurisdicionadas Grande Loja Unida da
Inglaterra fora do Reino Unido so agregadas em Distritos. A Grande
Loja Distrital no Brasil ( hoje, Grande Loja Distrital para a Amrica do
Sul Diviso-Norte) teve a anuncia do Grande Oriente do Brasil para
esta situao, j que a maioria dos membros destas Lojas era de
origem inglesa. E alem do mais em troca, interessava e muito ao
GOB o reconhecimento formal da Grande Loja Unida da Inglaterra.
Cessava assim as atividades do Grande Captulo ou Grande Conselho,
como seria o nome correto. Esta Entidade no conferia graus, no se
tratava de um Corpo de graus superiores, j que estes no existem
neste sistema ritualstico. Foi criada mais para se tratar de assuntos
administrativos.

Em 1920, o Irmo Joseph Thomas Wilson Sadler do quadro da Loja
"Lodge of Unity" de So Paulo, baseado na Edio de l9l8 do Ritual "
The Perfect Cerimonies of Craft Masonry" fez uma traduo do Ritual
ingls para o portugus com a aprovao da Grande Loja Unida da
Inglaterra. Ele usou corretamente a expresso " Cerimnias Exatas
da Arte Manica" e no mencionou a expresso Rito de York.
Em l976 foi reimpresso o Ritual de 1920, e a apareceu a expresso
"Rito de York", que alis j vinha sendo usado h muito tempo,
consagrando assim definitivamente no Brasil, um nome que no
existe no sistema ingls, quando se sabe que l na Inglaterra este
Trabalho (Rito) no tem esta denominao. Como todos os Rituais
usados atualmente pelos brasileiros esto baseados nesta traduo, e
como foi inserido em l976 o termo Rito de York, ainda que de forma
incorreta, tornar-se- muito difcil aps muitos anos se desfazer deste
erro que j se tornou corriqueiro e de uso geral.

A verso feita pelo Irmo Sadler tem incorrees com relao
traduo, se bem que poucas, porem um dos maiores erros deste
Ritual foi colocarem o V:.M:.e demais Oficiais com os trs pontinhos,
quando sabemos que eles no existem no sistema ritualstico ingls.
O correto seria V.M., conforme abreviamos as palavras na lngua
portuguesa.

Atualmente esta traduo foi copiada pelas demais Potncias o seu
dilogo usado em todo Brasil, praticamente o mesmo mas existem
dificuldades com relao a liturgia, a qual os ingleses fazem questo,
quem sabe, com muita razo de esconde-la. No ligam muito se
outros povos praticam ou no seu sistema, a no ser os do
Commonwealth. E os brasileiros, so useiros e vezeiros em
"escocesar "qualquer sistema quer inventando quer enxertando
244

procedimentos. H dificuldade aqui no Brasil em se freqentar as
Lojas Distritais inglesas, j que poucos Irmos entendem a lngua
inglesa. Aprendemos alguma coisa com Irmos brasileiros que
freqentam tais lojas, bem como com Irmos que pertencem
Potncias reconhecidas pela Grande Loja Unida da Inglaterra e que
freqentem lojas na Inglaterra quando de passagem por aquele pas.

COMO PRATICADA A MAONARIA NA INGLATERRA

A Maonaria Simblica inglesa totalmente controlada pela Grande
Loja Unida da Inglaterra, sendo que l como j referimos, no se fala
em Ritos e sim de em um conjunto de procedimentos ritualsticos
manicos; chamados Trabalhos. No caso o Trabalho de Emulao
que o Trabalho predominante, (cerca de 85%) tem um Ritual
chamado Ritual de Emulao (Emulation Ritual).


A Grande Loja Unida da Inglaterra no entanto, reconhece outros tipos
de Trabalhos a saber:

Taylor Working, Bristol Working, Lewis Working, West End Working,
Stability Working, Universal Working, alem de outros tipos de
Trabalhos menos divulgados. Todos estes tipos de Trabalhos so
muito parecidos com o Emulation Working. Talvez o mais diferenciado
seja o Bristol Working, no qual o Venervel usa um tipo de chapu
chamado "cocked hats" muito usado na marinha inglesa. Neste
Trabalho as cerimnias tambm so um pouco diferentes.

O Trabalho de Emulao tem uma extenso do terceiro grau, que no
chega a ser um novo grau chamado Santo Arco Real. No se trata em
absoluto de um grau superior, porem tem uma ritualstica prpria. Ele
freqentado pelos Past-Masters. No confundir o Santo Arco Real
do sistema ingls com o Corpo de Graus Superiores do sistema
americano( Rito de York Americano). conhecido como Real Arco que
tem vrios graus. Esta histria de que o Santo Arco Real ingls no
um grau, se bem pensada, no bem assim . No um grau porque
eles no querem que seja, pois se comporta como se fosse um grau,
pois tem at um ritual especial. Esta a verdade.

A Grande Loja Unida da Inglaterra que se julga a Loja-Me do mundo
e se d o direito de reconhecer ou no outras Obedincias Simblicas
245

ou seja, Grande-Orientes e Grandes Lojas, onde inflexvel em seus
critrios de reconhecimentos, no entanto, no cogita, no probe, no
tem tratados, no interfere com relao aos chamados Graus
Superiores. Simplesmente, ignora-os. Seu poder total se refere to
somente aos graus simblicos.

Qualquer membro de um dos Trabalhos quer seja o de Emulao,
Bristol West End e etc., poder buscar caso queira, graus superiores,
em outros Ritos outras Ordens, ou GRAUS PARALELOS como l so
chamados, por exemplo no Rito Escocs Antigo e Aceito ou mesmo no
Real Arco do Rito de York Americano ou em qualquer outro sistema
de Graus Superiores, desde que no interfira na parte Simblica.
Na Inglaterra e Pas de Gales existe um Supremo Conselho 33 do Rito
Antigo e Aceito( Ancient and Accepetd Rite- Supreme Council 33)
fundado em 1845. No leva o nome de Escocs mas no outro
seno o nosso j por demais conhecido Rito Escocs Antigo e Aceito.
Os Irmos podero tambm ingressar na Ordem do Monitor Secreto-
Grande Conselho( Order of the Monitor.

Ainda existem outros tipos de Maonaria de Graus Superiores como
por exemplo, a Ordem dos Sacerdotes Cavaleiros Templrios do
Sagrado Arco Real Grande Colgio- (Order of Holy Royal Arch
Knight Templar Priests) e ainda na Ordem da Cruz Vermelha de
Constantino e Ordens Correlatas (Order of Red Cross of Constantine
and appendant Orders).

Existem outros GRAUS PARALELOS que merecem ser citados:

- Grande Loja de Mestre da Marca Mestres de Marca - (Grand Lodge
of Mark Masters- Mark Degree).

- Graus de Nauta da Arca Real ( Royal Arch Mariner Degree).
- Ordem dos Reais e Seletos Mestres- Grande Conselho-(Order of-
Royal and Select Masters).

Ordem dos Graus Manicos Aliados- Grande Conselho- (Order of
Allied Masonic Degrees) Honorvel Sociedade de Maons Livres, etc.
(Worshipful Society of Free Masons etc.)


246


PECULIARIDADES DO TRABALHO DE EMULO NO RITUAL DE
EMULAO

Nomearemos as principais peculiaridades de forma aleatria
Uma Loja deste Trabalho (Rito) tem personalidade jurdica. Por esta
razo ela tem que ter um Estatuto registrado em cartrio como se
fora uma sociedade civil e um Regimento Interno para fins
eminentemente manicos. Os assuntos administrativos jamais
podero ser discutidos em Loja aberta, porque eles fazem parte de
uma sociedade civil. Numa reunio administrativa at Aprendizes
votam. Porem em Loja aberta s os Mestres podero votar.
H uma certa tolerncia nos procedimentos ritualsticos, sem que isto
ocasione invenes , enxertos, ou adendos, pois existe a tradio nas
Lojas que no alterada.

As jias do Trabalho de Emulao so prateadas e no douradas.
O sinal de Ordem um pouco diferente dos demais Ritos, e no passo
o calcanhar do p direito se encaixa na concha do p esquerdo.
A decorao de uma Loja neste Rito muito simples. A Loja est
situada num plano s. No existe balaustrada. As colunas "J" e "B"
esto situadas fora do Templo. O nome da mesa do Venervel Mestre
(Mestre da Loja) e dos Vigilantes Pedestal e de forma
quadrangular, muito simples e pequena sem aquela srie de smbolos
e papeis que existem em outros Ritos. Existe trs castiais, tambm
chamados tambm de tocheiros de mais ou menos 1,20 m de altura,
colocados direita do pedestal do Venervel e dos Vigilantes onde no
seu topo acesa uma vela prpria.

A porta do templo lateral localizada no canto noroeste da Loja.
Toda sesso regular precedida de uma procisso prpria do Rito
para dar entrada ao Venervel e os Vigilantes. dem, para
Autoridades.

As Trs Grandes Luzes so: O Livro das Sagradas Escrituras, o
Esquadro e o Compasso. As Luzes Secundrias so: O Sol (2
Vigilante) governa o Dia, a Lua(1 Vigilante) governa a Noite e o
Venervel Mestre (Mestre da Loja) que dirige a Loja.

Existem smbolos tais como a Corda, a Rgua de 24 Polegadas, o
Esquadro o Mao e o Escopro (cinzel).
247


Os smbolos contidos no Tracing Board of First Degree ( Tbua de
Delinear do 1 grau) que em outros Ritos chama-se painel Nesta
representao em forma de um quadro pintado, encontramos as
Colunas Drica Jnica e Corintia, o Sol, a Lua cheia (no em quarto
crescente), o Crculo com um ponto central; a Escada de Jac com as
trs virtudes, F Esperana e Caridade. E ainda esta Tbua de
Delinear nos explica o interior de uma Loja que composto de
Ornamentos que so o Pavimento Mosaico que em xadrez (e no
em diagonal), a Estrela Brilhante de sete pontas (Blazing Star) e a
Moldura Denteada ou Marchetada, o Mobilirio da Loja composto do
Volume do Livro Sagrado, o Esquadro e o Compasso e as Jias.
As Jias Mveis so o Esquadro o Nvel e o Prumo e as Jias Imveis
so a Tbua de Delinear, Pedra Bruta e Pedra Esquadrada. Ainda
temos o Lewis( pronuncia-se lu-is ou li-uis) que seria um tipo de luva
de ferro em seces com cunhas ajustveis e expansveis utilizadas
pelos pedreiros para engatar a auxiliar os grandes levantamentos.
Seria uma ferramenta que levanta grandes pesos com pouca fora.

As colunetas jnica drica, e corntia, representao em miniatura
das colunas do Tracing Board(Planta de Delinear) esto em cima dos
Pedestais Em Loja aberta coluneta drica em cima do pedestal do 1
Vigilante permanece em p e a corntia deitada no pedestal do 2
Vigilante Loja fechada contrrio.

O ritual dever ser decorado ou memorizado. No poder ser lido em
Loja. O Paster Master Imediato poder permanecer com o Ritual
aberto para "dar o ponto" e dar uma ajuda para algum esquecimento.

A dinmica de uma sesso a seguinte: Abertura da Loja e
apresentao da Carta Patente ao Secretrio.

Leitura pelo Secretrio e confirmao da Ata da sesso anterior.
Ordem do Dia.

Quaisquer assuntos de interesse da Loja.

Levantamentos. Existem trs, mas o Mestre da Loja poder engloba-
los num s.
248


ENCERRAMENTO RI TUAL STI CO DA LOJ A

Com relao aos trs levantamentos, estes so os trs momentos em
que o Venervel pe disposio dos Irmos o uso da palavra a
saber:

1 Levantamento para assuntos da Ordem Manica Universal e
Instruo do Grau.

No primeiro levantamento se houver alguma proposta, mensagem ou
Decreto do Gro-Mestre para ser lido, o Diretor de Cerimonial pedir
que todos fiquem de p e Ordem.

2 Levantamento para assuntos da Obedincia, da Loja e Expediente
de Secretaria.

3 Levantamento para assuntos pessoais e da bem-querena entre os
Irmos.

Quando o Venervel Mestre(Mestre da Loja) estiver ausente ele ser
substitudo pelo PMI e no pelo Primeiro Vigilante.

A marcha sempre iniciada rompendo-se com o p esquerdo. Nas
cerimnias em Loja aberta para qualquer Irmo transitar em Loja,
ser obrigatrio o Esquadramento. Nenhum Irmo poder caminhar
sozinho, ele dever ser acompanhado pelo Diretor de Cerimonial ou
2 Dicono. Este caminhar chama-se perambulao.

ESQUADRAMENTO
Entende-se por esquadramento que quando um canto da Loja seja
alcanado pela perambulao, ser dado um quarto de volta direita
havendo uma pausa momentnea, prosseguindo-se a seguir,a
caminhada em nova direo sempre rompendo com o p esquerdo do
Diretor de Cerimonial e o Irmo que estiver perambulando, ambos de
braos dados atravs do membro superior direito do Irmo com o
membro superior esquerdo do Diretor de Cerimonial Quando uma
249

Loja est esquadrada, os cantos no so cortados nem contornados.
Os avental de Aprendiz todo branco e deve manter-se de abeta
abaixada. O de Companheiro branco com duas rosetas azuis nos
ngulos de baixo. O de Mestre branco, orlado e na parte inferior
com fita azul celeste de no mximo cinco centmetros
Os cargos eletivos so: o Venervel Mestre, o Tesoureiro e Guarda
Externo. O demais cargos sero nomeados pelo Venervel Mestre
(Mestre da Loja).

Nos Rituais ingleses existe o termo W.M. que significa Worshipul
Master que mais um tratamento especial ou seja, Honorvel ou
Venervel Mestre, porem a sua funo em Loja Mestre da Loja,
mas, com o tratamento ritualstico de Venervel Mestre pelo menos
a tradio na Inglaterra.

No ex i st e di sput a par a os c ar gos el et i vos. H uma ordem
natural para os cargos exercidos para que um Irmo se torne
Venervel Mestre(Mestre da Loja), a saber: Guarda Interno, Segundo
Dicono, Primeiro Dicono, Segundo Vigilante e Primeiro Vigilante.
Um Irmo poder saber cinco anos, que ser o Mestre da Loja.
Haver sempre uma cadeira vazia ao lado direito do Venervel
Mestre(Mestre da Loja) a qual do Gro-Mestre. Ningum mais
poder sentar-se nesta cadeira.

Somente o Gro- Mestre e o Venervel Mestre(Mestre da Loja)
podero falar sentados. Os demais Irmos devero falar de p dando
o passo e Ordem.

Existe somente um Livro de presenas para os Membros da Loja e
para os Visitantes, sendo que os Membros da Loja assinaro primeiro
e os Visitantes a seguir.

Existe apenas um Livro de Atas. Se uma Loja realizar uma Sesso de
Mestre, ela ter que automaticamente ser aberta no grau de
Aprendiz, passar para o grau de Companheiro e a seguir para grau de
Mestre. Uma vez, havendo o procedimento no grau de Mestre, a
sesso voltar para uma sesso de Companheiro e finalmente para
Aprendiz. Como a Ata para Sesso ritualstica, no h registro de
assuntos secretos.
250


O Volume das Sagradas Escrituras na Inglaterra a Bblia. No
existem outros livros sagrados no Rito o qual testa feito to
somente para a Maonaria de irmos cristos. Entretanto, como a
Gr-Bretanha constituda pelo Commonwealth (Comunidade
Britnica) que atualmente congrega cinquenta e oito pases, lgico
que por Volume da Lei Sagrada, os ingleses povo muito politizado
toleram o livro sagrado da religio de cada pas.

A Loja dever realizar trs sesses mensais a saber:
a) Loja Aberta Ritualstica
b) Administrativa somente para assuntos da Sociedade Civil
c) de Instruo.

As sesses ritualsticas em Loja Aberta so: Iniciao, Passagem,
Elevao, Instalao do Mestre da Loja e Consagrao ou Dedicao
do Templo. No existem Sesses magnas ou especiais. Todas so
regulares.


O QUE NO EXI STE NO TRABALHO DE EMULAO

No existe nada relacionado Alquimia, Esoterismo, Rosacrucismo,
Martinismo Cabala ou qualquer ramo do ocultismo.
No existe Altar dos Juramentos. Os compromissos so tomados no
prprio Pedestal do Venervel. Existe um tamborete ou genuflexrio
para o candidato ajoelhar-se.

O uso do chapu desconhecido no Ritual de Emulao.
No existem decoraes no teto a no ser a letra "G" suspensa no
centro do Templo.

No existe dossel em cima do pedestal ou cadeira do Venervel.
No existem os Altares das Luzes que neste Rito chamam-se como j
dissemos Pedestais.
251


No existe Bateria com as mos. Existe o bater dos malhetes, cujas
batidas sero especficas para cada grau. Chama-se batida de
malhetes e no bateria.

No existe Bolsa de Propostas e Informaes.

No existe o Balandrau. Em todas as sesses, o traje preto ou
escuro com gravata preta.

No existe a Cadeia de Unio.

No existe Cmara das Reflexes.

No existe consagrao do candidato pela Espada e Malhete.

No existe a Corda de 8l ns.

No existem Colunas Zodiacais.

No existe certificado de presena. Se o visitante o exigir, o
Secretrio da Loja enviar uma carta para a Loja a qual pertence o
Irmo informando que ele esteve presente reunio.

No existe Culto ao Pavilho Nacional.

No existem Espadas, a no ser a Espada do Guarda Externo. No
existe a Espada Flamgera ou Flamejante.

No existem Graus Superiores. Existe o Santo Arco Real, que uma
espcie de extenso do Terceiro Grau, que no considerado como
um grau, apesar de possuir um ritual especial, cuja ritualstica
trabalha com os verdadeiros segredos do Terceiro Grau, sendo que
no Terceiro Grau comum, estes segredos so substitudos.
No existe o giro da palavra pelas colunas. A palavra solicitada
diretamente ao Venervel Mestre.(Mestre da Loja).
252


No existem os Livros preto e amarelo.

No existe a prova dos quatro elementos. Terra, Ar, gua e Fogo.
No existe a Sala dos Passos Perdidos. O local que precede a Loja,
chama-se ante-sala.

No existe a Palavra Semestral. Para atender as normas da Potncia
o Venervel Mestre (Mestre da Loja) a transmitir discretamente sem
ritualstica aps a sesso, a quem quiser conhec-la.

No existe a transmisso da Palavra Sagrada na ritualstica de
abertura ou fechamento da Loja.

Desde l986 A Grande Loja Unida da Inglaterra aboliu dos Rituais as
penalidades mencionadas nos juramentos das Iniciaes. Agora so
apenas lembradas que antigamente existiam tais penas caso o
candidato fosse perjuro.

No existe a separao fsica entre o Ocidente e o Oriente. No existe
o gradil ou grade, nem existem desnveis ou degraus, entre estas
duas partes da Loja. A Loja muito simples situada num plano s.

No existe a Taa Sagrada ou Clice da Amargura.

No existe o Trplice Abrao.

No existem os trs pontinhos nas assinaturas, nas abreviaes Os
trs pontinhos so desconhecidos neste Rito. As abreviaes so
como na escrita comum, por exemplo: Venervel Mestre V.M.
No existem os termos Prancha de arquitetura, pea de arquitetura,
balaustre, Existem no Trabalho de Emulao as palavras Expediente,
Palestra ou Conferncia, Ata e o termo usado para a redao da Ata
registro



253

OFICIAIS DA LOJA

Venervel Mestre(Mestre da Loja)
1 Vigilante
2 Vigilante
Tesoureiro
Secretrio
1 Dicono
2 Dicono
Guarda Interno
Guarda Externo
Capelo
Diretor de Cerimonial
Esmoler (*)
Organista (*)
Mordomo (*)
Administrador de Caridade(*)
Assistente de Secretrio(*)
Assistente de Diretor de Cerimonial.(*)

(* ) So c onsi der ados c ar gos f ac ul t at i vos

No ex i st em os c ar gos de Or ador , Chanc el er , Ex per t os, Por t a-
Bandei r a, Por t a Est andar t e e Por t a-Espadas.

Para que no se confunda o sistema manico americano com o
ingls que acabamos de demonstrar em suas principais
caractersticas enumeraremos os graus do Rito de York americano
sendo que, este sim o Rito de York, o autntico que, tanta confuso
se faz a respeito, quando grande parte dos maons brasileiros
chamam o Trabalho de Emulao de Rito de York, quando na
realidade o Rito de York como dissemos, americano e por sinal
muito deferente do ingls.

Segundo o "Educational Bureau General Grand Chapter" R.A.M. de
Lexington- Kentucky EE.UU. o Rito de York americano est dividido
em quatro partes:


254

Pr i mei r a Par t e Loj as Azui s

1 Aprendiz ( Entered Apprentice)
2 -Companheiro (Fellowcrfat)
3 Mestre ( Master Mason)

Segunda Par t e Capt ul os do Real Ar c o

4 Mestre da Marca (Mark Master)
5 Mestre Passado (Paster Master)
6 Mui Excelente Mestre (Most Excellent Master)
7 Maom do Real Arco ( Royal Arch Mason)

Ter c ei r a Par t e Consel ho de Mest r es Reai s e Esc ol hi dos (
Ma onar i a Cr pt i c a ou sec r et a)

8 Mestre Real ( Royal Master)
9 Mestre Escolhido (Select Master)
10-Super Excelente Mestre (Super Excellent Master)

Quar t a Par t e Consel ho dos Caval ei r os Templ r i os

11Ordem da Cruz Vermelha ( Order of Red Cross
12-Ordem de Malta ( Order of Malta_)
13-Ordem do Templo ( Order of the Temple)








255

BIBLIOGRAFIA
LIVROS
O Rito de York ( Emulation Rite) Anatoli Oliynik Curitiba l997.
Rito & Rituais (Volume 1) Francisco de Assis Carvalho
Editora " A Trolha" Ltda Londrina -1993
ARTIGOS EM REVISTAS
Joaquim da Silva Pires - "Comentrios sobre o suposto "Rito de York"
"A Trolha"
Publicados em diversos artigos em 1.997-1998
Jos Castellani "Rito de York" "A Trolha" n55 Maio 1991
Jos Castellani "Primrdios do Rito de York no Brasil" "O Prumo" n
101
de Abril e Maio l995
Joo Guilherme C.Ribeiro comentando o livro "A Reference Book for
Freemason"
de Frederick Smith na Revista "Engenho & Arte"

ARTIGOS PUBLICADOS NA "BIGORNA"
Kurt Prober " A Bigorna" n 21 Junho l984
Kurt Prober " A Bigorna" n35 - Maio l985
Kurt Prober " A Bigorna" n 99 - Junho 1989

RITUAIS

The Perfect Cerimonies of Craft Masonry as approved,sanctioned
and confirmed by THE UNITED GRAND LODGE on 5th June,1816
And as taught in the Unions Emulation Lodge of Improvement For
M.Ms. Freemason Hall, London A Rew and Revised Edition
Privateley printed for a Lewis- London MDCCCXVIII (1918)
(Foi deste Ritual que o Irmo Joseph Sadler fez a traduo em l920
para o portugus)

Emulation Ritual

As demonstrated in the Emulation Lodge of Improvement Compiled
by and published with the approval of the Committee of the
Emulation Lodge os Improvement A Lewis
(Masonic Publishers Ltd. All rights Reserved, 1976 London -


256

Rituais 1,2 e 3 graus "Cerimnias Exatas da Arte Manica"
Traduo da edio inglesa de l918, realizada em l920 pelo Irmo
Joseph Thomaz Wilson Sadler da Loja "Lodge of Unity", de So Paulo,
impressa em Londres, aprovada pela Grande Loja Unida da Inglaterra
e adotado pelo Grande Oriente do Brasil.
Rituais do 1, 2 e 3 graus do Rito de York organizados pelo Irmo
ANATOLI OLIYNIK, Grande Secretrio Geral de Orientao Ritualstica
do Grande Oriente do Brasil para Rito de York Ano 2.000

TRABALHO COMPILADO PELO IRMO HERCULE SPOLADORE,
MEMBRO DA LOJA DE PESQUISAS MANICAS "BRASIL"- TRABALHO
DE EMULAO



















257

A PLURALI DADE DE RI TOS MANI COS NO BRASI L E NO
GRANDE ORI ENTE DO BRASI L, EM PARTI CULAR (* ).



De fato, um laurel da Maonaria Brasileira a Pluralidade de
Ritos, porque o exerccio de Ritos Regulares faz com que a nossa
Obedincia abrigue, generosamente, as vrias correntes Filosficas e
Doutrinrias do Mundo Manico, desde o Agnosticismo at o Tesmo.
Seria um atentado Histria e Justia se, em obedincia a
imposies ilegtimas e aliengenas, crissemos agora obstculos aos
Ritos" (lvaro Palmeira, Gro-Mestre Geral do Grande Oriente do
Brasil - 1963/1968)

1 - A Gnese dos Ri t os

Conceituamos rito como sendo um cerimonial prprio de um
culto ou de uma sociedade, determinado pela autoridade
competente; a ordenao de qualquer cerimnia e, por extenso,
designa culto, religio ou seita. Maonicamente a prtica de se
conferir a Luz Manica a um profano, atravs de um cerimonial
prprio. Em seiscentos anos de Maonaria documentada, uma
imensidade de ritos surgiram. Mas, de 1356 a 1740, existiu um rito
apenas, ou melhor um sistema de cerimnias e prticas, ainda sem o
ttulo de Rito, que normatizava as reunies manicas. Somente a
partir de 1740 que uma infinidade de ritos varreu o cho manico
da Europa. Para evitar heresias, um Rito deve ter contedo que
consagre algumas exigncias bem conhecidas: o smbolo do Grande
Arquiteto do Universo, o Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso sobre
o altar dos juramentos, sinais, toques, palavras e a diviso da
Maonaria Simblica em trs graus. No h nenhum rgo
internacional para reconhecer ritos. Acima do 3 Grau, cada Rito
estabelece sua prpria doutrina, hierarquia e cerimonial.

258


Um rito manico, usando simbolismo prprio, um grande
edifcio. Deve ter projeto integrado, dos alicerces ao topo. Cada rito
possui detalhes peculiares. A linha manica doutrinria, em cada
Rito, deve ser contnua, dos graus simblicos aos filosficos. Cada
Rito uma Universidade doutrinria.

2 - Os Ri t os pr at i c ados no Br asi l


Conforme observamos, existem muitos Ritos Manicos
praticados em todo o mundo. No Brasil, especificamente, so
praticados seis, alguns deles reconhecidos e praticados
internacionalmente e outros com valor apenas regional. So eles, o
Rito Schreder ou Alemo (pouco praticado no Brasil), o Rito
Moderno ou Francs, o Rito de Emulao ou York (o mais praticado
no mundo), o Rito Adonhiramita, o Rito Brasileiro e o Rito Escocs
Antigo e Aceito (o mais praticado no Brasil).

O RI TO SCHREDER foi criado por Friedrich Ludwig
Schreder que, ao lado de Fessler, foi um dos reformadores da
Maonaria alem. De acordo com o prefcio do ritual editado em
1960 pela Loja "ABSALON ZU DEN DREI NESSELN" (Absalo das Trs
Urtigas), Schreder introduziu o rito em sua Loja a 29 de junho de
1801 e esse rito, desde logo, conquistou numerosas Lojas em toda a
Alemanha e em outros pases onde passou a ser praticado,
principalmente por maons de origem alem. um rito muito simples
e trabalha, como o de York, apenas na chamada "pura Maonaria" ou
seja, na dos trs graus simblicos, j que no possui Altos Graus. No
Rito Schreder a expresso "Grande Arquiteto do Universo" usada
no plural - "Grande Arquiteto dos Universos (GADDUU).

O RI TO MODERNO, criado em 1761, foi reconhecido pelo
Grande Oriente da Frana em 1773. A partir de 1786, quando um
259

projeto de reforma estabeleceu os sete graus do rito - em
contraposio ao emaranhado dos Altos Graus da poca -, ele teve
grande impulso espalhando-se por toda a Frana, pela Blgica, pelas
colnias francesas e pelos pases latino-americanos, inclusive pelo
Brasil. J no incio do sculo XIX, o Grande Oriente do Brasil -
primeira Obedincia brasileira - foi fundada em 1822, adotando o Rito
Moderno, antes do Rito Escocs que s seria introduzido em 1832.
Em 1817 houve a grande reforma doutrinria que suprimiu a
obrigatoriedade da crena em Deus e da imortalidade da alma, no
como uma afirmao do atesmo, mas por respeito liberdade
religiosa e de conscincia, j que as concepes religiosas de uma
pessoa devem ser de foro ntimo, no devendo ser impostas. O
Grande Oriente da Frana, que acolheu a reforma, queria demonstrar
com isso o mximo de escrpulos para com os seus filiados,
rejeitando toda e qualquer afirmao dogmtica. Essa atitude
provocou uma rpida reao da Grande Loja Unida da Inglaterra que
rompeu com o Grande Oriente da Frana. O caso envolveu no
apenas uma questo doutrinria como ainda poltico-religiosa.

O RI TO YORK considerado bastante antigo. A Grande Loja
de Londres, durante muito tempo aps a sua fundao, teve uma
influncia muito limitada, pois a grande maioria das Lojas britnicas
continuava a respeitar as antigas obrigaes, permanecendo livres
sem aderir ao sistema obediencial. O centro de resistncia Grande
Loja era a antiga Loja de York, de grande tradio operativa e que
dava aos membros da Grande Loja o ttulo de "Modernos", enquanto
eles prprios se autodenominavam "Antigos", pelo respeito s antigas
leis. O que os Antigos censuravam nos Modernos era a
descristianizao dos rituais, a omisso das oraes e da
comemorao dos dias santos, contrariando assim os mandamentos
da Santa Igreja (Anglicana). O cisma entre os Antigos e Modernos
durou at 1813, quando as duas Grandes Lojas fundiram-se
formando a Grande Loja Unida da Inglaterra, que adotava o Rito dos
Antigos de York. A Constituio desse Supremo rgo foi publicada
em 1815. O rito no possui Altos Graus, tendo alm dos trs
simblicos, uma quarta etapa designada de "Real Arco", que
considerada uma extenso do Mestrado. O Rito de York, por ser
testa, est mais ligado aos pases onde os cultos evanglicos
260

predominam, pois o clero desses cultos tem dado Maonaria o apoio
e o suporte necessrio para a sua evoluo e crescimento.


O RI TO ADONHI RAMI TA nasceu de uma polmica entre
ritualistas em torno de Hiram Abif, chamado de ADON-HIRAM
(Senhor Hiram) e ADONHIRAM, o preposto das corvias, depois da
construo do Templo de Jerusalm, de acordo com os textos
bblicos. O rito, depois de uma poca de grande difuso, acabou
desaparecendo. Todavia, no Brasil (onde foi o primeiro rito
praticado), ele permaneceu, fazendo com que o pas seja hoje o
centro do rito, que teve seus graus aumentados de treze para trinta e
trs. O Rito Adonhiramita desta.

O RI TO BRASI LEI RO teria sido criado em 1878, em
Pernambuco, mas tem sua existncia legal a partir de 23 de
dezembro de 1914, quando foi publicado o Decreto n. 500, do ento
Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, Lauro Sodr, fazendo saber
que, em sesso do Conselho Geral da Ordem havia sido aprovado o
reconhecimento e incorporao do Rito Brasileiro entre os que
compunham o Grande Oriente do Brasil. Depois o Rito desapareceria,
para ressurgir em 1940 e novamente em 1962, praticamente
desaparecer, at que em 1968, o Decreto n. 2.080, de 19 de maro
de 1968, do Gro-Mestre lvaro Palmeira, renovava os objetivos do
Ato n. 1617 de 3 de agosto de 1940, como o marco inicial da efetiva
implantao do Rito Brasileiro. A partir da, o rito teve grande
crescimento no pas.

O RI TO ESCOCS ANTI GO E ACEI TO, Comeou a nascer na
Frana, quando Henriqueta de Frana, viva de Carlos I, decapitado
em 1649, por ordem de Cromwell, aceitou do Rei Lus XIV asilo em
Saint-Germain-en-Laye, para l se retirando com seus regimentos
escoceses e irlandeses e os demais membros da nobreza,
principalmente escocesa, que passaram a trabalhar pela restaurao
do trono, sob a cobertura das Lojas, das quais eram membros
honorrios, o que evitava que os espies de Cromwell pudessem
261

tomar conhecimento da conspirao.Consta que Carlos II, ao se
preparar para recuperar o trono, criou um regimento chamado de
Guardas Irlandeses, em 1661. Esse regimento possua uma Loja, cuja
constituio dataria de 25 de maro de 1688 e que foi a nica Loja do
sculo XVII cujos vestgios ainda existem, embora os stuartistas
catlicos devam ter criado outras Lojas. O termo "escocs", j a
partir daquela poca, no designava mais uma nacionalidade, mas o
partido dos seguidores dos Stuarts, escoceses em sua maioria. Assim,
aps a criao da Grande Loja de Londres, em 1717, existiam na
Frana dois ramos manicos: a Maonaria escocesa e stuartista,
ainda com Lojas livres, e a inglesa com Lojas ligadas Grande Loja.
A Maonaria escocesa, mais pujante, resolveu, em 1735, escolher um
Gro-Mestre, adotando o regime obediencial, o que levaria
fundao da Grande Loja da Frana (Grande Oriente de 1772),
embora esta designao s aparea em 1765. O escocesismo, na
realidade, s se concretizou com a introduo daquilo que seria a sua
caracterstica mxima, os Altos Graus, atravs de uma entidade
denominada "Conselhos dos Imperadores do Oriente e do Ocidente".
Este Conselho criou o Rito de Hredom, com 25 graus, o qual,
incorporado ao escocesismo, deu origem a uma escala de 33 graus,
concretizada do primeiro Supremo Conselho do Rito em todo mundo.
O REAA, por ter sido um rito desta, no foi unanimemente aceito nos
pases onde predominavam as Igrejas Evanglicas e vicejou mais nos
pases latinos onde predomina o Catolicismo. necessrio explicar
que atualmente o carter desta do Rito Escocs Antigo e Aceito
misturou-se ao tesmo, sendo que este acabou sendo predominante.
O REAA tem o mesmo forte carter testa do Rito de York.

3 - Conc l uso: A Uni dade na Di ver si dade

A Maonaria se caracteriza pela diversidade e sempre admitiu
a pluralidade de ritos. O Sistema do Rito nico, caso existisse, no
seria um bom sistema. A Ordem reuniu sistemas diversos formando
uma unidade superior, perfeitamente caracterizada que a Doutrina
Manica. A Maonaria convive com muitos ritos, uns testas, outros
destas sem esquecer os agnsticos. Afinal, h muitas maneiras de se
relacionar com Deus. Mas h um detalhe: o maom no pode ser
ateu. Em decorrncia deste ecletismo, as manifestaes manicas
262

disseminadas no mundo ao longo do tempo, apresentam-se com
grande diversificao, havendo Unidade na Diversidade. possvel
que a mxima "E PLURIBUS UNUM" (A Unidade na Diversidade),
inscrita no listel que envolve a parte superior do Selo dos EUA seja de
origem manica. Afinal, todos os chamados "pais da ptria" daquele
pas foram maons, a comear por George Washington.


Ref er nc i as Bi bl i ogr f i c as:
CASTELLANI, Jos. Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica.
Londrina, Ed. "A TROLHA", 1991;
FARIA, Fernando de. Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres
e Aceitos. "O SEMEADOR" n 8 (2 fase) Jul-Dez 1990;
OLIVEIRA, Arnaldo Assis de. Escocesismo. Trabalho para
aumento de salrio no Ilustre Conselho de Kadosch n 22, 1992;
"EGRGORA" n. 1/Jul-Ago 1993; n. 2/ Set-Nov 1993; n.
3/Dez 93-Fev 1994; n. 4/Mar-Mai 1994; n. 5/Jun-Ago 1994.








(* ) Tr abal ho de aut or i a do Pod I r mo Luc as Fr anc i sc o Gal deano
Gr o-Mest r e Adj unt o do Gr ande Or i ent e do Di st r i t o Feder al .

263

RI TOS ADOTADOS PELO GOB
CARACTER STI CAS ADONHI RAMI TA MODERNO ESCOCS SCHRODER YORK BRASI LEI RO
Pas de or i gem e ano de
c r i a o

Frana - 1787
Frana
1761/73
Frana
1738/86
Alemanha
29.06.1801
Irlanda Brasil - 1914
1723/77
Dat a de i mpl ant a o (no
Br asi l )

Novembro de
1832

J unho de 1822 Agosto 1822 1855 1875 Maro de 1968
Quant i dade de gr aus

07 (ingls)

33 7 33 3 33
Of i c i na-Chef e

Sup. Cons.
Brasil
- - Sob. Supr. Conclave
M.E.Conselho M.P.S.G.Cap.
Tt ul o do Di r i gent e
(Of i c i na Chef e)
Grande Patriarca
Regente
Sap. Gr.
Inspetor
Soberano Gr.
Com.
- - Sob. Grande Primaz
Pr i nc pi o f i l osf i c o Testa Agnstico Testa Desta Testa Testa
N de Of i c i ai s e Di gni dades
(em Loj a)

18 17 20 8 10 19
Bat er i a do 1 gr au e
t oque

00-0 00-0 0-0-0 00-0 0-0-0 0-00
Rompi ment o da Mar c ha

P esquerdo

P
esquerdo

P direito P direito
P
esquerdo
P esquerdo
Posi o das Col unas no
Templ o

J -Norte, B-
Sul
B-Norte, J -Sul (* )
J -Norte, B-
Sul

J -Norte, B-Sul J -Norte, B-Sul
Pal avr a Sagr ada (1 gr au) J J B J B B
Ac l ama o

LIF

VIVAT Huzz No h No h Glria
Lei t ur a do Li vr o Sagr ado
(1 gr au)

Salmo 133
(todo)

S. J oo V, 6-9 No h No h No h Salmo 133 (v. 1)
Ci r c ul a o do Tr onc o Hosp Hosp Hosp

2 Dicono
Hosp
2 Dicono
Assent o dos Apr endi zes

Norte (topo)
Norte
(frente)
Norte
(frente)
Sul (topo)
Norte (topo) Norte (topo)
Tot al de Loj as f eder adas
ao GOB

260 100 1.830 32 99 284
Tr abal ho el abor ado pel o Ser I r J OS ROBSON GOUVEI A FREI RE, MI , Gr 33, Gr ande Sec r et r i o da Magna
Rei t or i a do Supr emo Conc l ave do Br asi l par a o Ri t o Br asi l ei r o de Ma ons Ant i gos, Li vr es e Ac ei t os.
(* )Tai s Col unas, no Ri t o Sc hr der , f azem par t e, apenas, da i nst r u o mi ni st r ada pel o Vener vel
Mest r e por oc asi o das i ni c i a es e pr omo es, mas no se c onst i t uem em smbol os i nst al ados na
Sal a da Loj a. I nt egr am, por t ant o, a al egor i a par a i dent i f i c ar as PPal SSagr dos r espec t i vos gr aus.
(l t i ma at ual i za o: 31.12.2010)
Font e de c onsul t a Bol et i m Espec i al Rel at r i o Anual /2010 pg. 37 - do Gr ande Or i ent e do Br asi l