Izrael Rotenberg Historia Da Insensatez Humana PDF

Caro(a) leitor(a),
A aquisio deste e-book - que conta a histria da equivoca-

da e decadente civilizao em que vivemos como resultado do
predomnio, entre a grande maioria dos dirigentes, do cultivo
da hipocrisia e da m-f, levando a todos a prtica de um modo
de vida ftil e egosta demonstra que eu e voc temos algo
muito importante em comum: absolutamente no somos
indiferentes forma equivocada em que a maioria vive e
pensa, quando raramente pensa.
Assim como meu esprito, tenho certeza de que o seu es-
prito tambm continua inquieto e perplexo diante desse de-
cadente humanismo, e pugnam pela construo de um novo
humanismo mais representativo dos verdadeiros seres huma-
nos, pensantes, altrustas e generosos para com os demais.
Assim, tenho o prazer de convid-lo a juntar-se aos que se
inquietam pela existncia humana em nossa Terra, pelo futuro
de nossos filhos e netos.
Abraos,
Izrael Rotenberg
HISTRIA DA INSENSATEZ HUMANA

IZRAEL ROTENBERG
2 EDIO
Copyright 2010 by Izrael Rotenberg
Primeira impresso, em brochura: 2000
EDITADO PELO AUTOR

Rua do Mxico, 148 Grupo 601
CEP 20031-142 - Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Tel.: (55) (21) 2544-4242
http://www.rotenberg.com.br
Ttulo Original: HISTRIA DA INSENSATEZ HUMANA

2 Edio, Revista, 2011
Capa: Rodrigo Rocha Freire

Diagramao: Simone Oliveira da Silva
FICHA CATALOGRFICA
Biblioteca Nacional Escritrio de Direitos Autorais
N Registro: 219.896 Livro 892 Folha 114
ISBN 978-85-910938-0-9
Rotenberg, Izrael, 1926
ndices para catlogo sistemtico:

1. Materialismo - Histria da Civilizao - Equvocos. 2. Poltica Sociologia.
3. Maquiavelismo - Corrupo Causas. 4. Infelicidade Causas.
5. Insensibilidade Humana Indiferena.
II Ttulo Inclui bibliografia
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de partes

deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito do autor.
Dedico este livro Eugnia,
minha dedicada e paciente
esposa com muito amor.
SUMRIO
INTRODUO..........................................................................7
PRIMEIRA PARTE................................................................... 11
A INSENSATEZ HUMANA................................................. 11
Captulo 1 .O Egosmo Humano..................................... 12
Captulo 2 .Crime de Lesa-Humanidade: a Destruio
da Biblioteca de Alexandria............................. 15
Captulo 3 .Preconceitos e Fanatismo............................... 21
SEGUNDA PARTE.................................................................... 27
GUERRAS: O ASPECTO MAIOR DA INSENSATEZ HUMANA... 27
Captulo 1 .Histria das Guerras..................................... 28
Captulo 2 .Causas das Guerras...................................... 39
Captulo 3 .Consequncias das Guerras............................ 55
TERCEIRA PARTE................................................................... 61
DECADNCIA ACENTUADA DA CIVILIZAO.................... 61
Captulo 1 .O Maquiavelismo na Antiguidade..................... 62
Captulo 2 .O maquiavelismo no Cristianismo.................... 67
Captulo 3 .O Maquiavelismo na Idade Mdia..................... 83
Captulo 4 .Maquiavel e seus Clebres Axiomas..................101
QUARTA PARTE.................................................................... 109

CAUSAS DA INSENSATEZ HUMANA
ATRAVS DA HISTRIA..................................................109
Captulo 1 .Ambio: Causa ou Efeito?............................110
Captulo 2 .A Raiz do Fanatismo....................................125
Captulo 3 .As Duas Naturezas Humana:
A Biolgica e a Espiritual..............................144
EPLOGO............................................................................... 169
BIBLIOGRAFIA..................................................................... 185
INTRODUO
Caro leitor, se voc se comove com algum tpico abaixo pon-

tualizado, se voc algum dia se perguntou por que isso acontece
ainda hoje, se voc sente inquietudes - do latim inquietudine: in-
quietao; ou inquietatione: falta de sossego -, ento voc apre-
ciar este trabalho. Espero que assim seja e que dele extraia al-
gum elemento capaz de enriquecer a sua vida e, por extenso,
tornar melhor a humanidade. Os temas aqui abordados so de
tal magnitude que merecem ser a sua reflexo, qualquer que
seja a sua formao acadmica.
A histria da humanidade a histria de guerras, de desen-
tendimentos entre seres e naes; to evidente essa afirma-
tiva que aceita como um axioma pela nossa cultura e nossa
civilizao, tanto que as guerras acontecem e poucos so os
seres que delas se preocupam e, muito menos, procuram suas
causas, mas todos sofremos seus devastadores efeitos. A grande
inquietude que surge do fundo de cada ser : por que o homem
continua to brbaro?
A histria da humanidade , pois, a histria da estupidez ou
insensatez humana. A propsito, o grande pintor e pensador
renascentista Leonardo da Vinci (1452-1519), que tinha gran-
de desdm pela maluquice da humanidade, j naquela poca
dizia que pensas, Homem, de tua prpria espcie? No te envergonhas
de tua estupidez?1
A estupidez humana acontece em todos os momentos da
THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia, Rio de

1
Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, p. 187.

histria humana, passados e presentes, e as cincias ditas hu-

manas no se preocupam em buscar suas causas, j que todos
somos educados para apagar incndios, correr atrs dos efei-
tos, dos prejuzos. Entretanto, por ignorncia e inconscincia,
somos ineficientes bombeiros. A pergunta que cabe : por que
essa estupidez?
A histria da humanidade tambm a histria do fanatis-
mo religioso e as consequentes barbaridades que o ser humano
vem sofrendo, inimaginveis em uma mente s, espcime rara.
Como merecem serem examinadas suas causas!
A propsito, chama-me a ateno a lucidez de raciocnio, co-
ragem e honestidade do bispo brasileiro Dom Helder Cmara:
Pergunto-me como possvel haver pessoas acreditando que somente
os catlicos podem encontrar a salvao... ridculo! S se ima-
ginarmos o Esprito Santo l das alturas a procurar catlicos, ou
cristos de um modo geral, para dar-lhes - e apenas a eles - o sopro
divino....
evidente que tal discriminao no pode ocorrer! Em qualquer
parte do mundo, onde quer que haja uma criatura humana que
tenha fome e sede de amar, de auxiliar ao prximo, de superar o ego-
smo, que seja capaz de sair de si mesma para atender aos problemas
alheios, que oua o que lhe recomenda a conscincia, que se esforce
para praticar o bem, no resta a menor dvida de que o Esprito de
Deus estar com ela. Gosto muito de ouvir as palavras do Senhor
quando diz ... viro muitos do oriente e do ocidente... Na casa de
nosso Pai encontraremos budistas e judeus, muulmanos e protestan-
tes, bem como catlicos!... 2
Devido s guerras e sofrimentos humanos, a histria da hu-

manidade confunde-se tambm com a histria da insensibili-
CMARA, Dom Hlder. Evangelho com Dom Hlder. Rio de Janeiro: Editora
2
Civilizao Brasileira S.A., 1987, p. 53
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INTRODUO
dade humana, a maior responsvel pela estagnao da cultura

espiritual do ser humano. Felizmente, hoje os cientistas esto
descobrindo a importncia da sensibilidade no desenvolvimen-
to intelectual e humano do ser, sem o qual efetivamente asse-
melha-se ao animal, com perdo deste.
Como investigador da Histria da Civilizao, crescente
foi a minha indignao quanto ao comportamento dos que,
com raras excees, usufruram ou, melhor dito, usurparam
o poder. Mas tambm aprendi a ser otimista. Conclu que
parte da culpa cabe a mim, como integrante dessa sofrida
humanidade, e aprendi que muito posso fazer para reverter
a Histria.
Os intelectuais devem sentir-se desconcertados com o
espetculo da vida, devem sentir-se num mundo que apa-
rentemente no lhes pertence, como se fossem peixes fora
dgua. Devem buscar compreender o por qu da bruta-
lidade da vida e procurar fazer algo, assumir a enorme
responsabilidade que compete a cada um perante a hu-
manidade, buscando a sabedoria onde quer que se encon-
tre, para fazer desta terra um osis de paz e prosperidade,
onde no haja lugar para as misrias humanas, materiais,
morais e espirituais.
Este trabalho tem por finalidade chamar a ateno do leitor
para alguns aspectos que j foram isoladamente mencionados
por um ou outro autor. Certamente, precisarei que a pacincia
do leitor seja mais forte que qualquer preconceito que possa ha-
ver em sua mente. A propsito, cabe um grande e conhecidssi-
mo pensamento de Voltaire, manifestado em uma de suas cartas:
Posso no concordar com nenhuma das vossas palavras, mas defen-
derei at a morte o vosso direito de enunci-las. Essas palavras so
9/189
provavelmente a maior contribuio de Voltaire e do sculo XVIII

civilizao do gnero humano. 3
No estou procura de um bode expiatrio, mas julgo

como verdadeiros culpados os historiadores que com bri-
lhantes excees -, informam e interpretam os acontecimentos
de acordo com suas convenincias pessoais, ludibriando a f de
seus leitores.
Julgo tambm culpados os filsofos e cientistas que, podendo,
no usam suas privilegiadas mentes em busca das causas da per-
sistncia dessa Era da Ambio Material que, desde os primrdios
da civilizao at hoje, persiste em nossa sociedade, apesar dos
enormes sofrimentos que acarreta humanidade, e causa princi-
pal da insensatez e insensibilidade dos seres humanos.
Por fim, reforo que me julgo tambm culpado por esse esta-
do de coisas, porque muito mais do que fiz poderia ter feito para
ajudar a humanidade a romper o crculo vicioso em que vive.
Em certa ocasio, F. Scott Fitzgerald externou que um autor
deve escrever para a juventude da sua prpria gerao, para os
crticos da prxima e para os estudiosos de todo o sempre.
Parodiando Fitzgerard, penso que, ao escrever aos intelec-
tuais contemporneos, automaticamente escrevo para a juven-
tude da minha gerao e, se for mais bem compreendido pela
prxima gerao, estarei tambm para os crticos e para os es-
tudiosos de todo o sempre. Esta a inteno deste livro.

3
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PRIMEIRA PARTE
A INSENSATEZ HUMANA
CAPTULO 1
O EGOSMO HUMANO
Os polticos que desfraldam a bandeira da fome, da mi-

sria, das desigualdades sociais e outras mais, mas no h
unanimidade, no mundo inteiro, em torno de um projeto
poltico comum contra essa situao extremamente explo-
siva que vive a humanidade. O governo faz discursos con-
tra a misria, as foras polticas que lhe do sustentao o
aplaudem, j que so discursos ricos em diagnsticos e solu-
es, arejados e convincentes; mas como so decepcionan-
tes as aplicaes! Egostas, cada qual se vira para o seu lado,
as promessas so esquecidas to logo so pronunciadas, e a
misria continua.
Neles h algo na imensa proporo dos polticos que os do-
mina: a ambio, uma ambio infinita pelo poder.
Como cada um cuida de si, as dificuldades continuam. Fa-
zem me lembrar Fausto, obra imortal de Goethe, o maior poeta
alemo de todos os tempos e um dos maiores vultos da litera-
tura universal:
Que l fora haja guerra e nunca exista paz,
Contanto que em meu lar tudo esteja tranquilo! 4
Esse egosmo vem de longe. Os hebreus h milnios cele-

bram o Pessach (pscha, em grego, e pascha, em latim; em he-
braico significa ultrapassar, passar por cima): Deus teria passa-
4
GOETHE, Johann Wolfgang Von. PAUSTO, Biblioteca Universal, So Paulo,
Editora Trs, p. 57.
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PRIMEIRA PARTE - CAPTULO 1 - O EGOSMO HUMANO
do por cima, isto , protegido as casas dos israelitas que viviam

no Egito, enquanto as demais seriam castigadas.
Evidentemente, Goethe sabia perfeitamente que quem as-
sim pensa est com seu juzo inteiramente fora da realidade
esse, precisamente, o equvoco dos responsveis por esse
estado de decadncia humana em que vive a humanidade. Sen-
svel a essa decadncia, Goethe aponta para a responsabilidade
do homem perante seu semelhante, destacando que Deus no
lhe permite viver tranquilamente como que em uma redoma
sabendo que tudo que tem, tudo que sabe, deve ser para uso-
-fruto de toda a humanidade, nica forma de ficar bem com a
sua conscincia e ser feliz.
A propsito desta nossa decadente civilizao, Shakespea-
re tem ditos extremamente populares, muito usados jocosa-
mente: H algo de podre no reino da Dinamarca. e O mundo est
fora dos eixos.5 Esta tambm foi a preocupao de Dostoievski,
quando diz que pela boca de um demnio: eu no tenho o po-
der de me criar.Tenho o de me destru6.
Fcil, portanto, o diagnstico: a insensatez humana tem
sua causa na ambio e no egosmo, j feitos carne pela cultura
do material, que conseguiu desviar inteiramente o ser huma-
no de seu rumo. H, portanto, soluo para essa problemtica
humana. J que a falta de sensatez decorre da falta de senso
ou razo, um dia a razo predominar na mente de todos os
responsveis pela Terra, a razo do amor e respeito mtuo, dos
direitos e, sobretudo, dos deveres, da liberdade e da justia.
SHAKESPEARE, William. Romeu e Julieta, Macbeth, Hamlet, prncipe da Dina-

5
marca, Otelo, o mouro de Veneza, So Paulo, Editora Abril S.A., 1978, p. 227.
6
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Ser, ento, o triunfo do juzo sobre a violncia e a falta de

razo, como uma necessidade imperiosa da conservao e me-
lhoramento da raa humana. Para isso, Deus dotou o ser huma-
no de um conjunto de recursos mentais e sensveis, e de uma
conscincia que constantemente o espicaa a cumprir com seu
dever como rei da criao em potencial.
Mas, dotou-o, tambm, do livre-arbtrio que lhe faculta a
escolha a qualquer momento do caminho que deve trilhar. De
acordo com a escolha que faa, torna-se livre ou permanece
submergido na escravido j milenar de seu milenar egosmo.
Usando um pseudo livre-arbtrio por lhe faltar os conheci-
mentos necessrios para sua verdadeira utilizao -, em vez de
aprender a se criar, aprendeu a destruir a si mesmo e a todo o
criado.
Tenho plena convico de que, chegando o homem ao fundo
do poo - merc sua ambio e egosmo, e comodidade em
permanecer escravo da ignorncia -, as Leis Universais, que re-
presentam a Vontade do Criador de todas as coisas, ho de pre-
valecer e recoloc-lo no leito do qual jamais deveria ter sado.
Infelizmente, porm, a custa de grandes sacrifcios humanos.
Sejamos, pois, otimistas e responsveis.
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PRIMEIRA PARTE - CAPTULO 2 - CRIME DE LESA-HUMANIDADE
CAPTULO 2
CRIME DE LESA-HUMANIDADE:
A DESTRUIO DA BIBLIOTECA DE ALEXANDRIA
Dissemos que a insensatez humana milenar. Citamos aqui

um exemplo que, por repetidas vezes, afetou um mesmo patri-
mnio da humanidade.
A primeira importante biblioteca, segundo registro dos
historiadores, foi organizada em Mnfis, capital do Imprio
Antigo egpcio (2755-2255 a.C.), pelo rei Osymandias, em
2.000 a.C., com um rico acervo de manuscritos em samari-
tano. Sua importncia na vida cultural do Egito de ento era
de tal ordem que se lia, na entrada da biblioteca: Remdios
da alma. Na poca helenista, principalmente, as bibliotecas
tiveram grande desenvolvimento. As mais clebres foram
as de Prgamo, 7, fundada por Eumenes II (197-159 a.C.) e
Attalo II (159-138), que chegou a ter 200.000 volumes, e
a grande e famosa de Alexandria, fundada por Ptolomeu I
Ster (367-283 a.C.), rei do Egito (305-285 a.C.), por reu-
nir a maior coleo de livros do mundo antigo. Por volta do
ano 250 a.C., Alexandria converteu-se em um dos maiores
mercados de livros do mundo e as primeiras publicaes e
vendas ocorreram nessa grande biblioteca.
Os eruditos encarregados da biblioteca eram considerados
os homens mais capazes de Alexandria na poca. Zendoto
de feso, poeta e gramtico, foi seu primeiro diretor e o po-
7
Cidade antiga situada prximo costa ocidental da sia Menor, em Msia
(agora Turquia).
15/189
eta Calmaco (310 ou 305 240 ou 235 a.C.), tambm poeta

e gramtico, fez o primeiro catlogo geral dos livros. Seus
bibliotecrios mais notveis foram Aristfanes de Bizncio (c.
257-180 a.C.), editor e gramtico de Bizncio, e Aristarco da
Samotrcia (c. 217-145 a.C.). Sob o reinado de Ptolomeu II,
a biblioteca principal do Museu de Alexandria possuia entre
quinhentos mil e setecentos mil volumes e o seu anexo, que
se localizava no Templo de Serpis continha aproximadamen-
te 43.000 volumes.
A Biblioteca de Alexandria era frequentada por todos aque-
les, incluindo nobres, ricos, pobres e plebeus, que quisessem
adquirir cultura e conhecimento por meio da leitura. A impor-
tncia desta biblioteca literalmente proporcional ao seu tama-
nho, uma vez que muitas das obras guardadas ali eram copiadas e
distribudas por todas as bibliotecas do mundo civilizado, como,
por exemplo, a traduo grega dos livros dos hebreus.
As primeiras obras literrias foram comercializadas, provavel-
mente, na Grcia, graas aos discpulos de Plato, que vendiam
ou alugavam cpias de seus discursos, o que denota a importncia
dessa biblioteca. Os primeiros comerciantes de livros atenien-
ses confeccionavam os livros em rolos, porm, posteriormente,
os fabricantes de livros empregaram copistas. O fato de o lugar
funcionar tambm como uma espcie de editora, multiplican-
do o nmero de livros e os distribuindo, teve uma contribuio
fundamental para a disseminao da cultura e a preservao de
obras raras no mundo de hoje, razo pela qual boa parte de suas
colees literrias foi conservada, apesar dos vrios e srios ata-
ques sofridos no decorrer de sua existncia.
A biblioteca de Alexandria foi destruda pelo fogo em qua-
tro principais ocasies: em 48 d.C., durante a guerra de Jlio
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Csar contra Pompeu, o Grande, na qual um incndio destruiu

boa parte de suas obras e de sua estrutura; em 272, por ordem
de Aureliano (214-275), imperador romano (270-275); em
391, quando o imperador Teodsio I (346?-395), imperador
romano do Oriente (379-395) e do Ocidente (394-395), de-
fensor do cristianismo dogmtico, perseguindo o arianismo e
o paganismo romano, arrasou-a, juntamente com outros edif-
cios pagos, apesar dos esforos empregados por alguns bispos,
como o de Alexandria, que procuravam demover os cristos
dos seus propsitos selvagens, dizendo-lhes que as bibliotecas
no encerravam s obras pags. Estavam com razo. Por esse mo-
tivo, a Biblioteca de Alexandria sobreviveu e foi forte o sufi-
ciente para nos reservar algumas de suas melhores obras que,
s assim, puderam ser conhecidas pela humanidade moderna.
Assim que, na Europa medieval eram frequentes os vende-
dores ambulantes de livros, embora durante a alta Idade M-
dia, sua produo fosse, geralmente, monoplio dos scriptoria,
ou salas de escritura dos mosteiros. Na baixa Idade Mdia, o
desenvolvimento das universidades estimulou o uso dos livros.
As publicaes e vendas tiveram incio, em 1440, com a in-
veno da imprensa. Os primeiros impressores eram tambm
os editores das obras que produziam. Assim, felizmente para a
humanidade, nos mosteiros tambm se professava o culto dos
livros, razo porque muitos deles salvaram-se da fogueira. Evi-
dentemente, no foi por milagre.
Mas tarde, em diversas pocas histricas, as bibliotecas das
civilizaes antigas foram atacadas e destrudas por cristos e
brbaros, ficando muitas delas reduzidas a cinzas. Enquanto o
Ocidente da Europa mergulhava nas trevas da barbrie, as biblio-
tecas no podiam deixar de refletir esse lamentvel estado social,
melhor dizendo, essa incomensurvel insensatez humana.
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Como ilustrao, citemos Leonardo da Vinci: pintor, es-

cultor, arquiteto, engenheiro, msico, anatomista, inventor,
desenhista teatral e, fundamentalmente, filsofo, deixou ao
morrer cerca de cinco mil pginas manuscritas inditas. E
continuam inditas! Onde estaro? Existiro ainda? Por que
foi subtrada humanidade a prerrogativa de delas se bene-
ficiar?
Evidentemente, estamos falando de um desvio extrema-
mente srio realizado pelo HOMEM no decorrer de seus er-
ros seculares, atravessando toda a sua histria. Seria como que
uma lei da histria que a prpria riqueza material que gera a
civilizao anuncia a sua decadncia?
Com relao s suas sucessivas destruies a que a Bibliote-
ca de Alexandria teve que passar, a humanidade tem o direito
de consider-los verdadeiros crimes lesa-humanidade.
Para que o leitor possa vislumbrar o valor histrico do acer-
vo dessa biblioteca, penso ser pertinente o que nos traz o his-
toriador Will Durant:
Em 2.000 a.C., os babilnios j tinham uma cuidadosa fixao
dos movimentos do planeta Vnus; haviam determinado a posio
de vrias estrelas e iam aos poucos levantando o mapa do cu. A
conquista kassita interrompeu por mil anos esse desenvolvimen-
to. Depois, no reino de Nabucodonosor, os estudos astronmicos
foram retomados; os sacerdotes-cientista traaram as rbitas do
sol e da lua, notaram suas conjunes e eclipses, calcularam o
curso dos planetas e fizeram a primeira distino entre planetas e
estrelas. Tambm determinaram as datas dos solstcios do inverno
e do vero, dos equincios da primavera e do outono, e dividiram
a ecltica8 nos doze sinais do Zodaco. Como haviam dividido o
crculo em 360 graus, tambm dividiram o grau em 60 minutos e
o minuto em 60 segundos. Mediam o tempo com a clepsidra ou o
8
A marcha da Terra em redor do Sol.
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relgio de gua, ou por meio do relgio de sol - e parece que estes

instrumentos foram invenes suas.
Foi mais da Babilnia do que do Egito que os gregos le-

varam para suas cidades-estados, e da para Roma, os funda-
mentos das matemticas, da astronomia, da medicina, da gra-
mtica, da arqueologia, da histria e da filosofia. Os nomes
gregos dos metais e das constelaes, dos pesos e medidas, dos
instrumentos de msica e de muitas drogas no passam de tra-
dues, s vezes meras transliteraes, de nomes babilnicos.
Enquanto a arquitetura grega derivava suas formas da do Egito
e de Creta, a arquitetura babilnica, com o ziggurat, dava ao
Isl a torre das mesquitas, dava aos medievais os campanrios
e a ns americanos nos deu o setback da nossa atual arquite-
tura - o recuo progressivo dos andares. A magnfica coleo de
leis do sculo XVIII a.C., denominada Cdigo de Hamurabi,
tornaram-se para todos os povos antigos um legado compar-
vel ao de Roma ao mundo moderno.9
Como foi possvel a Antiguidade alcanar esse grau de de-
senvolvimento?
Desde cedo, o ser humano se preocupou em organizar seus
diferentes escritos em bibliotecas para estudo, leitura e con-
sulta, sendo elas, em consequncia, anteriores descoberta da
imprensa, no sculo XV, quando, ento, os livros ficaram mais
acessveis, mais baratos e mais durveis, permitindo o aumento
do hbito da leitura.
Na qualidade de depsitos de informao escrita, as biblio-
tecas surgiram com a prpria escrita, no Oriente Mdio, entre
3.000 e 2.000 a.C. e, no final do sculo 1 a.C., j se encontram
DURANT, Will. Histria da Civilizao, 1 Parte, Nossa Herana Oriental, Rio

9
de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1944, pp. 266-272.
19/189
bibliotecas particulares entre alguns romanos, com obras gre-

gas e latinas, dando origem ao comrcio de copistas, ao apare-
cimento de livrarias e ao estabelecimento de bibliotecas pbli-
cas, que surgiram em Roma, prximo ao sculo II da nossa era.
Com um preito de gratido, no me permito de deixar de citar
a figura do seu mais influente editor: Aldo Manuzio (c.1449-
1515), que permitiu a Europa tomar conhecimento da poesia e
da filosofia grega, imprimindo-as. Muito erudito, merece que
seja destacada a academia que fundou e que teve, entre seus
membros, Erasmo de Rotterdam.
A nfase que os historiadores do importncia dos medo-
cres vencedores, sem dvida uma das razes da persistncia
da insensatez humana, explicada pela propenso que a huma-
nidade apresenta de rapidamente esquecer seus benfeitores. A
essa grande e grave ingratido, que se soma aos demais defeitos
e deficincias, podem-se juntar aos historiadores os filsofos e
eruditos de todas as pocas, j que, com raras excees, regra
geral colocam em primeiro lugar seus interesses egostas e, por
ltimo, os dos seres humanos que povoam a Terra.
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PRIMEIRA PARTE - CAPTULO 3 - PRECONCEITOS E FANATISMO
CAPTULO 3
PRECONCEITOS E FANATISMO
Em outubro de 1995, a Oitava Jornada da Associao AIDS,

realizada em Marselha, teve que enfrentar um srio preconcei-
to, j que para os muulmanos, a Aids um castigo de Deus e,
como tal, os que lutam contra ela lutam contra Deus, como
denunciou Mehdi Yussef, professor de medicina em Argel, Ar-
glia, apesar do medo de ser morto por fanticos. Uma frase
simples, mas de um significado altamente transcendente: des-
cobre - no sentido de levantar o vu - quanta ignorncia pe-
rambula pelo mundo no que se refere s doenas que podem se
transformar em epidemias; mas mostra tambm quanto Deus
desconhecido, ignorncia que O faz ser temido, em vez de
amado, e constantemente desrespeitado.
Infinita a quantidade de exemplos de insensatez que dia-
riamente assistimos na mdia escrita e falada.
J em sua poca, Anaxgoras (500 428 a.C.) entendia que
todos os corpos celestes eram feitos da mesma matria que
compunha a Terra, concluindo que houvesse vida em outros
planetas. Explicou, tambm, que o Sol no era um deus, mas
uma massa incandescente maior do que a Terra at ento co-
nhecida, e que a Lua no possuia luz prpria, mas que a tirava
da Terra.
Natural da sia Menor, j maduro, mudou-se para Atenas;
acusado de atesmo pelos pagos que ali viviam, teve que dei-
xar a cidade, apesar de no existir Inquisio na poca.
21/189
Isso nada mais demonstra que as verdades aceitas como dog-

mas so, por definio, as que mais necessitam de reviso! Essa
a grande diferena entre o sbio, que julga que todos seus
conceitos devem ser sempre revistos, e o ignorante, que se jul-
ga dono e senhor da verdade, a ponto de, com a conscincia
tranquila, matar os que, segundo a Bblia, so seus irmos que
tanto dizem defenderem. No por quererem. por no sa-
berem, por ignorncia mesmo!
O ignorante apresenta as mesmas caractersticas dos fanti-
cos, e vice-versa. Julgam-se donos da verdade e, em consequ-
ncia, crentes em si mesmo, que esconde uma profunda falta
de confiana em si mesmo: buscam a aprovao nos olhos dos
espectadores, e chamam a isso de certeza. Precisam ambos,
ento, pertencer a um grupamento dirigido por um lder, em
que inconscientemente se identificam pela ignorncia. Ambos,
tanto o ignorante quanto o fantico, so em essncia covardes.
Enquanto um valente aceita a responsabilidade de seus atos,
quaisquer que sejam, o homem, produto da nossa cultura, ten-
de a nunca assumir seus erros, mas assume qualquer vitria,
mesmo que seja dos outros; com algumas excees, um ga-
nhador ou um perdedor, e pode transformar-se em persegui-
dor ou vtima.
evidente que esta velha cultura em que vivemos no en-
sina ao homem a compreender, amar e respeitar o Autor da
Criao. Em consequncia dessa ignorncia, os fanticos agem
como animais, por instinto; neles, do-se as mos a ferocidade
com a covardia e, em consequncia, a insensatez neles uma
constante.
Vale acrescentar que a arrogncia e a pseudovalentia do fa-
ntico e preconceituoso esconde uma psicologia negativista,
22/189
arbitrria e destrutiva, derivada de uma suposio de que todas

as decises derivam de uma colocao arbitrria do Criador,
diante das quais s resta a obedincia.
A construo moral-teolgica da cultura vigente, princi-
palmente ocidental, vincula Deus predestinao, eleio e
ao Juzo-Final; e, ao homem, o arrependimento, danao ou
salvao. Essa filosofia de vida, de uma s penada, afasta do
homem a necessidade do uso consciente de seu livre-arbtrio
e da responsabilidade de suas atitudes perante a humanidade.
Como corolrio, o fantico o que mais teme a liberdade, no
do prximo, mas dele prprio. Infelizmente, falta-lhe consci-
ncia disso.
Quanto a Deus, no tem as deficincias e os defeitos hu-
manos, nada tem a ver com o antropomorfismo que o vulgo,
os clrigos e os doutores supem, nem com o que as religies
reveladas, institudas ou com o que as variadas formas de su-
perstio costumam imaginar. Mais ainda: o fantico de fato
no cr em Deus, cr fundamentalmente em si mesmo, tanto
que o que mais teme ser-lhe demonstrado que tem um con-
ceito equivocado de Deus. Dentro dessa redoma em que seus
pensamentos o colocam viver, no consegue perceber quanto
agride a Deus. Exemplo? De acordo com o clculo de Voltaire,
nada menos de dez milhes de hereges foram queimados vivos
por instigao da Igreja.10
O extremismo constitui uma tendncia tpica da mente,
tanto que mais fcil agitar um povo do que o pacificar. Quan-
do no cultivada, a mente extremista e preconceituosa, em
razo de sua preguia mental em examinar todos os ngulos

10
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de um problema. Como no poderiam ser de outro modo, as

consequncias do abandono desse cultivo so os catastrficos
processos de evoluo da humanidade.
Ocorrem-me uns provrbios populares, aplicveis, tam-
bm, mente: o uso constante de um conceito deixa a mente torta,
quer dizer, indispe o ser a pesquisar outros ngulos de uma
questo. Surge, da, um preconceito, isto , um conceito pre-
viamente concebido sem uma anlise profunda.
A razo do preconceito advm, em ltima instncia, da pre-
guia de pensar; o resultado torna-se, como dissemos, cala-
mitoso para o ser, pois sua mente fica indefesa, merc dos
pensamentos que perambulam em seu redor. Todos os movi-
mentos de massas ocorridas na histria o demonstram. Todos
os Stalins, Hitleres, sindicatos e igrejas sabem disso: para eles,
basta tocarem uma corneta para os chamar, e todos atendem,
j que o ato de pensar por si mesmo requer um esforo que as
massas no esto dispostas a exercitar.
a anulao completa do homem racional. Todos os serem
humanos so diferentes e h uma razo transcendente para
que Deus os tenha assim concebido -, mas vivem como reba-
nhos jamais se perguntando quem so, de onde vm, que fazem
na Terra e outras inquietudes existenciais, salvas as excees
que confirmam a regra.
Enquanto essas inquietudes no forem despertadas, o ho-
mem continuar a viver rotineiramente, sem capacidade para
romper o crculo de sua existncia individual: seus hbitos e
tradies, to artificiais que se diferenciam em cada regio em
que o ser vive.
Considera normal esse artificialismo cheio de hipocrisia e
ambies materiais, predominantemente egosta, quando to
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importante para a existncia o questionamento dos hbitos ar-

raigados, estar sempre os reformulando. Este exerccio torna o
ser mais consciente da vida, quando passa realmente a viver.
Em consequncia, por ser mais cmodo, mais fcil, os seres
se aferram ao milagroso, ao sobrenatural e so cegos lingua-
gem da natureza que sistematicamente nos orienta sobre a pri-
mordial funo do ser humano. Essa linguagem a expresso
das leis universais ou da Vontade de Deus. Desconhecendo-a,
evidentemente desconhece-se Deus a ponto de duvidar de sua
existncia ou, no O entendendo, sente-se por Ele abandona-
do. Por desconhecer a sua perfeio - a de Deus, claro -, muitos
creem que Deus faz do homem uma marionete. Tal a ignorn-
cia sobre a razo de sua Obra!
As pessoas so quase to desligadas das coisas fundamentais
que as cercam quanto os animais, razo porque a cincia as
insere no reino animal. Porm um dia o homem ver que por
detrs das estrelas e galxias se oculta a Sua inteno. Para isso,
para conseguir descobrir, isto , retirar o vu que lhe oculta
o mistrio, Deus dotou o ser humano de uma superintelign-
cia. Mas necessrio, em primeiro lugar, exercitar-se em man-
ter os olhos bem abertos a tudo que acontece em seu redor.
Estamos todos na Criao, mas ser que, afora uns poucos,
os seres sabem o que esto fazendo neste mundo? Ser que tm
conscincia de seus movimentos? A verdade que esto vivos
em aparncia, pois no tm conscincia se realmente esto vi-
vos. Constroem muitas coisas, chegam estrutura dos tomos,
pesquisam o universo, mas nada sabem de si mesmo!
Essa falta de conscincia do homem acerca de sua prpria
condio considerada normal na cultura vigente, velha e de-
cadente por isso mesmo; da ser comum a quase todos. Poucos
25/189
so os que buscam a sabedoria, que em ltima instncia a

razo do homem ter sido dotado dessa superinteligncia.
Por falar em sabedoria, no decorrer de sua histria, a hu-
manidade sempre tem Mestres que procuram fazer com que
o homem encontre seu leito, seu rumo evolutivo, respostas s
suas inquietudes existenciais. So de uma enorme importncia
na vida humana porque tm por sublime misso no permitir
que a humanidade se acomode aos seus arraigados costumes e
tradies.
26/189
SEGUNDA PARTE
GUERRAS: O ASPECTO MAIOR

DA INSENSATEZ HUMANA
CAPTULO 1
HISTRIA DAS GUERRAS
O Homo Erectus surgiu cerca de 1,5 milhes de anos; o

Homo Sapiens, entre 200 e 300 mil anos; o Homem Moderno,
o Homo Sapiens Sapiens, apareceu pela primeira vez h mais de
90 mil anos; a Idade da Pedra, ou Revoluo Neoltica, entre 10
mil e 3,5 mil anos; a Idade do Bronze, a cerca de 4,5 mil anos
(o mais antigo vestgio da utilizao do bronze, na Tailndia) e
entre 2,5 mil e mil anos no Oriente Prximo; a Idade do Ferro,
surgiu h cerca de 2,5 mil anos.
Antes do Perodo Neoltico, que assinala o incio da civilizao, o
homem era nmade e vivia da caa; quando entra na Idade da Pedra,
inicia o pastoreio de rebanhos - de ovelhas e cabras domesticadas no
Oriente Prximo -, ao mesmo tempo em que surge a agricultura,
indicando um afastamento da vida nmade do caador-coletor. um
perodo em que a civilizao tomou um grande desenvolvimento, ao
verificar o homem que o solo era mais bem cuidado e produzia mais
se o seu produto fosse usufrudo pelo lavrador e os seus.
A vida torna-se sedentria, com o desenvolvimento dos as-
sentamentos permanentes e apario dos primeiros recipien-
tes de barro para cozinhar e armazenar alimentos. Surgem,
assim, os primeiros conceitos sobre a propriedade privada, da
tribo para a famlia e, desta, para o indivduo mais velho, quan-
do a famlia vai tomando a forma patriarcal; coletivamente, se
agrupam em famlias com o mesmo espao de terra, com o
mesmo totem, os mesmos costumes, as mesmas leis. a mais
primitiva forma de organizao social contnua.
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SEGUNDA PARTE - CAPTULO 1 - HISTRIAS DA GUERRA
Enquanto nmades, os homens caavam e todo o trabalho

manual era realizado pelas mulheres e seus filhos. Quando
voltavam, os homens caam na indolncia prpria dos animais
saciados. Com o surgimento da agricultura, para transformar
essa atividade at ento espasmdica em trabalho regular, fo-
ram necessrias a criao da rotina na lavoura e uma melhor
organizao do trabalho.
com o advento da agricultura que o homem comea a
cultivar suas imperfeies e defeitos mais proeminentes, tendo
por carro-chefe a ambio; aliados quela indolncia que o ca-
racterizava como primitivo, conduzido no s propriedade
privada como escravido.
E com esses novos conceitos de vida, surgem, tambm, os
problemas sociais, presentes quase desde a aurora da humani-
dade, e as guerras para conquista de terras e de escravos, isto
, o emprego dos socialmente fracos pelos socialmente fortes.
Mais tarde, com a inveno e o desenvolvimento da escrita,
d-se uma mudana no princpio da organizao social e a pas-
sagem do parentesco para a dominao.
Est, ento, o homem em plena Idade do Bronze e, logo aps,
alcana a Idade do Ferro. Surge, ento, o Estado como resultado
da conquista, do estabelecimento dos vitoriosos em casta domi-
nante sobre os vencidos e, aos poucos, a escravido estendida
aos condenados pela justia e aos devedores insolventes.
Em seguida, com o advento da religio organizada dando
respaldo ao poder temporal, ou exercendo cumulativamente
a funo deste, iniciam-se as guerras e os assaltos sistemticos
para captura de escravos.
Na falta de uma evoluo espiritual que acompanhasse o
desenvolvimento material, surgem os primeiros embries da
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Idade da Ambio Material que, por falta daquela evoluo espi-

ritual, perdura at hoje.
Portanto, os grandes movimentos de conquistas de terras
para captura de escravos, observados a partir do final do sculo
XV, no apresentam nada de novo, a no serem as barbarida-
des; feitas em nome de uma civilizao e de uma religio que
diziam melhores do que as dos povos conquistados por esses
ambiciosos.
Na aurora da civilizao, o homem pacfico. Pode-se constatar
isso com os esquims, conforme afirma o historiadorWill Durant:
Os esquims no podem compreender por que os europeus da mesma
f religiosa - e f pacfica - caam-se uns aos outros e roubam-se
mutuamente as terras.Que bom que sejas assim, dizem eles para o
solo,que bom que sejas coberto de gelo e neve, e que em tuas rochas
no haja o ouro e a prata de que os cristos se revelam to arden-
temente cobiosos! Tua esterilidade faz a nossa felicidade e impede
que eles nos molestem.11
Na Antiguidade, o rei ia para a batalha montado em um ca-

valo ou de carro, frente de seus guerreiros armados de arco,
setas e lanas, sedentos de sangue e riquezas. As razes oficiais
da guerra eram sempre por desavenas quanto s rotas comer-
ciais, ou coisas assim, sem nenhum engodo ideolgico. Os ven-
cidos eram vendidos como escravos; se no havia procura, para
no os alimentar, eram trucidados no campo da luta. s vezes,
um dcimo dos aprisionados era oferecido como oferenda aos
deuses. A respeito, escreve Durant:
a guerra que faz os chefes, o rei e o estado, como o estado que faz
a guerra [...] Nos intervalos de paz era no sacerdote, ou no mgico,
que residia a influncia e a autoridade; e quando, afinal, uma realeza

11
de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1944, p. 26.
30/189
permanente se desenvolveu como o sistema de governo da maioria das

tribos, essa realeza se formou dum conjunto composto pelo guerreiro,
o pai de fato e o sacerdote. A sociedade governava-se por meio de duas
foras: a palavra, na paz, e a espada, nas crises. A espada entra em
cena quando a palavra perde a fora. Lei e mitos tm andado de mos
dadas atravs dos sculos, cooperando ou se revezando na direo da
humanidade; at hoje nenhum estado ousou separar-se do mito.12
Mais tarde, no sistema feudal, depois de uma guerra bem

sucedida, o rei distribua parte das terras conquistadas aos seus
subordinados e oficiais que, assim interessados diretamente na
ordem estabelecida, mantinham a ordem interna de seus dom-
nios e forneciam elementos para as faanhas dos reis. Estes, no
precisavam se distinguir pela sapincia e equilbrio no juzo de
valores. Como exemplo pode-se citar o rei Nabucodonossor II,
segundo rei da Babilnia, um grande guerreiro, estadista e pode-
roso monarca, to enaltecido pelos historiadores - e no retiro o
seu valor -, entretanto, iletrado e mentalmente mal equilibrado.
Em toda a Antiguidade, o clero exercia um poder que limi-
tava o do rei. Muitas vezes, ambos esses poderes eram exerci-
dos pelo prprio rei; tanto que, investido dos poderes terrenos
e dos deuses, ou de Deus, em certas ocasies vestia-se de sa-
cerdote. Outras vezes, a influncia predominante no exerccio
do poder e no mando das guerras era exercida pelo clero. Com
rarssimas excees, todos exerceram o poder com uma obsti-
nao material doentia.
Na Babilnia, antigo reino da Mesopotmia, entre os rios
Tigre e Eufrates, ao sul da atual Bagd, Iraque, tendo os reis
e os padres dificuldade em consumir suas riquezas, tornaram-
-se agricultores, aplicando-as na terra e manufatureiros. Como
possuam muitos escravos, trabalhadores e capital, foram os
12
Ibid, p. 26.
31/189
primeiros capitalistas que a histria tem notcia. E usurrios.

Principalmente os padres. Competiam com o comerciante pri-
vado na venda dos produtos arrecadados com os impostos ou
ofertados aos templos, e para giro de capital empregavam o
prprio dinheiro ou o muito que recebiam de oferta. A essas
atividades, reuniam tambm as de notrios, testemunhas em
contratos, redigiam testamentos, arbitravam demandas judi-
ciais e mantinham escritas comerciais e arquivos oficiais.
Prossigo com DURANT:
s vezes, o rei requisitava alguma dessas riquezas dos templos, nos
casos de emergncia, mas era coisa perigosa, porque os sacerdotes
lanavam terrveis maldies sobre quem desfalcasse, na mnima
coisa, os templos. Alm disso, a influncia dos sacerdotes no povo
era maior que a dos reis, aos quais podiam depor. Tinham ainda a
vantagem da permanncia; o rei morria, mas deus, no; o conselho
dos padres, livre dos perigos da eleio, da doena, dos homicdios e
das guerras, formava uma corporao perptua que tornavam pos-
sveis as polticas de longo alcance - como ainda acontece hoje. A
supremacia dos sacerdotes era, pois, inevitvel. O destino queria que
os comerciantes fizessem a Babilnia e os padres a gozassem.
Que deuses formavam a invisvel estrutura do estado? Muitos,
porque a imaginao do povo ilimitada, e sendo inmeras as ne-
cessidades humanas, inmeros tornavam-se os deuses criados para
atend-las. Um recenseamento oficial dos deuses, empreendido no
sculo IX de nossa era, apresentou o nmero de 65.000. Cada ci-
dade tinha o seu deus tutelar; e, como se d hoje, as localidades e
vilas, depois duma formal admisso do Ser Supremo, adoravam com
especial devoo deuses menores. Esses deuses no se distanciavam
muito dos homens; muitos viviam nos templos, comiam com exce-
lente apetite e, com suas visitas noturnas s damas piedosas, davam
inesperada prole aos sempre atarefados maridos da Babilnia.13

13
32/189
digna de ser ressaltada a fora das tradies e hbitos ar-

raigados, capazes de trazer at os nossos dias o costume dos
devotos cristos, no ocidente, de nomear os santos padroeiros
de cada cidade e de cada pas. Por extenso, nomeiam tambm
os santos padroeiros de cada profisso. Mencionando isso, no
fao a menor ideia do que possa ocorrer na mente desses de-
votos quando, devido ao progresso material ou poltico, desa-
parecem certas profisses como, por exemplo, ocorreu com
a Revoluo Industrial e ora est ocorrendo com o advento da
era da informtica.
Continuemos com DURANT:
Em geral, a religio babilnica se resumia na estrita observncia
do ritual, no na vida perfeita. E para cumprir os seus deveres com
a divindade, era indispensvel o sacrifcio no templo e a repetio
das mesmas oraes; e quanto ao resto, podia o fiel arrancar os olhos
do adversrio cado, cortar os ps e mos dos escravos, ass-los vivos
em fornalhas - eis de onde a Inquisio se inspirou!. Nada disso
ofendia o cu. Tomar parte nas procisses, ungir os dolos com le-
os perfumados, queimar diante deles incenso, vesti-los ricamente,
adorn-los de joias, oferecer a virgindade das filhas aos sacerdotes
nas grandes festas a Ishtar, nunca faltar com alimentos e bebidas
diante dos altares e ser generosos nos donativos: era o essencial, para
a devota alma da Babilnia.14
Como se observa, a histria se repete at a exausto: j na

antiguidade os padres no tinham compromisso moral com
o que pregavam e serviam como pssimo exemplo aos fiis.
Apesar da ingenuidade do povo, mais ingnuo do que o con-
temporneo, a f j se exteriorizava nos rituais, na repetio
das mesmas oraes, em participar das procisses, em acender
velas aos seus deuses e ser generosos nos donativos, ou dzi-
mos. Como hoje, sem nenhum compromisso no exerccio de
14
Ibid, p. 249.
33/189
virtudes, a no ser para uso externo. Como me cansa assistir

ininterruptamente, ao longo da histria, esse filme! A voc,
leitor, acontece o mesmo?
O resultado da decadncia moral e do enriquecimento dos
templos foi que os cidados da Babilnia se comportaram com
indiferena dominao dos cassitas, dos assrios, dos persas e
dos gregos.
Enquanto a moral babilnica decaia, a trezentas milhas ao
norte, a Assria (onde hoje se encontra a Arbia Saudita), outra
civilizao foi-se desenvolvendo.
Forada a manter rija vida militar em consequncia das ame-
aas que sentia de todos os lados, ao longo de sua histria, o
poder da Assria dependeu quase que inteiramente de sua fora
militar. Em consequncia, a histria da Assria foi uma histria
de reis, guerras, sangrentas vitrias, conquistas e derrotas.
Com uma religio importada da Sumria e da Babilnia,
sofrendo na passagem as necessrias adaptaes a um estado
militar, tudo era feito em nome do deus Assur, todas as taxas e
campanhas eram feitas para cumul-lo de riquezas e glria. O
prprio rei era tido como um deus, o deus Sol.
A principal funo do clero assrio consistia em treinar os futuros
cidados para uma patritica docilidade, e ensinar-lhes a arte de
obter favores dos deuses por meio de mgicas e sacrifcios. Os nicos
textos religiosos que chegaram ao nosso conhecimento so de exor-
cismos e pressgios. Os padres descreviam o mundo como recheado
de demnios, aos quais as criaturas mantinham afastados por meio
de amuletos e cuidadosas encantaes.15
Em toda a cultura humana, tanto na Antiguidade quanto nas

Idades Mdia, Moderna e Contempornea, mais uma vez se ob-
15
Ibid, p. 285.
34/189
serva a unio do poder temporal com o dito poder espiritual na

distribuio dos despojos dos vencidos. At quando a humanidade
ver esse filme? Estaria ela j madura para ver outro filme, com
atores menos materialistas e mais evoludos, espiritualmente?
O ltimo governante assrio foi Assurbanipal, que reinou
entre 669 e 627 a.C. Herdou um grande imprio que ia do
norte do Egito at a Prsia e, em torno de 652 a.C., estendeu
seus domnios at o sul do Egito e a oeste de Anatlia. Foi um
dos raros governantes cultos do antigo Oriente Mdio, cuja
consequncia foi que a literatura e a arte assria conheceram o
apogeu durante seu reinado e seus escribas criaram a primeira
grande biblioteca da regio.
A literatura assria era praticamente idntica babilnica,
e os reis assrios mais cultos, principalmente Assurbanipal, se
gabavam de armazenar em suas bibliotecas cpias de documen-
tos literrios babilnicos. A vida social ou familiar, os costumes
matrimoniais e as leis de propriedade tambm eram muito pa-
recidos. E as prticas e crenas religiosas, muito semelhantes s
da Babilnia, inclusive o deus nacional assrio, Assur, foi substi-
tudo pelo deus babilnio Marduk.
O fim do Imprio Assrio ocorreu no ano de 612 a.C., ape-
nas quatorze anos depois da morte de Assurbanipal: o exrcito,
comandado por seu ltimo rei, Assur-Uballit II (612-609a.C.),
foi derrotado pelos medas em Harran. Como sempre, a popu-
lao foi massacrada ou escravizada, e o palcio, recentemente
construdo por Assurbanipal, saqueado e destrudo.
histria do Imprio Romano e da Idade Mdia dedicamos
uma ateno especial na terceira parte deste trabalho.
Quanto histria moderna, Bertrand Russell, o grande fil-
sofo do sculo XX, expe:
35/189
O ponto de vista liberal foi que levantou a Inglaterra e a Holan-

da, durante os ltimos anos do sculo XVII, como uma reao con-
tra as guerras religiosas. Tais guerras grassaram com grande fria
por espao de 130 anos, sem que trouxessem a vitria a nenhuma
das partes. Cada lado, tinha absoluta certeza de que estava com
a razo e que a sua vitria era de suprema importncia para a
humanidade.16
Assim, em pequenas pincelas, conta-se como se iniciaram

a ambio humana, as religies, a escravido do homem mais
fraco pelo mais forte e as guerras. Por ignorncia dos po-
vos, a humanidade jamais se livrou da guerra, vivendo em
um perverso crculo vicioso, j que, como escreve Gonzlez
Pecotche:
A ideia de dominar e submeter o semelhante um bacilo mental
que parece achar-se latente em todas as mentes humanas, bacilo que
nunca foi combatido com heroicos remdios e que, por ser de carac-
tersticas violentas, cada vez que aparece como um mal inevitvel,
produzem-se devastaes, guerras e calamidades que assolam povos
inteiros.17
Cada estado comea por meio de uma compulso oculta,

porque desonesta. As massas, enganadas, so levadas a reboque
das ambies e corrupo de seus dirigentes. O tempo cria a
tradio, e os hbitos de obedincia naturalizam-se na consci-
ncia; depois de algum tempo, cada cidado vibra de lealdade
diante da bandeira.
Desde a antiguidade at o final deste segundo milnio, com
diferenas de forma, mas no de contedo, as mesmas situ-
aes vm se repetindo. Tanto que, no sculo XIV, portanto,
16
RUSSELL, Bertrand. Porque No Sou Cristo, So Paulo, Livraria Exposio
do Livro, 1960, p. 135
17
GONZLEZ PECOTCHE, Carlos Bernardo (Raumsol). Coleccin De La Revista
Logosofia, Tomo I, So Paulo, Editora Logosfica, 1980, p. 215
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h j 600 anos, um clebre historiador j chamava ateno da

intelectualidade que o futuro mais parecido com o passado
do que gua com a gua mesma. Esse historiador, tambm
notvel poltico e diplomata de seu tempo, foi Ibn Khaldun
(1332-1406), o mais destacado historiador medieval islmico e
precursor da filosofia da histria. Em sua obra Prolegmenos, in-
trodutria de sua Histria universal em seis volumes, exps uma
filosofia histrica e uma teoria social sem precedentes, onde
aparecem surpreendentemente traos da moderna sociologia.
Outros grandes historiadores, desde ento, vm chamando
a ateno sobre esse crculo vicioso em que vive a humanidade,
merc de um progresso material extraordinrio. Cabe aos in-
telectuais uma parcela de responsabilidade a respeito: orientar
os menos dotados intelectualmente para que digam, com todas
as suas foras: No s guerras! Basta de intil sangue derra-
mado! Cabe, principalmente aos historiadores enaltecerem
menos as vitrias obtidas nas guerras.
Se no assumirmos todos essa responsabilidade, os gover-
nos e os regimes continuaro passando e os problemas sociais
permanecero insolveis. Porque os problemas de fundo ja-
mais podero ser resolvidos pelas guerras, j que estas, alm de
trazerem um intil martrio e uma enorme desolao, trazem
o ressentimento dos povos vencidos e o germe, portanto, da
prxima guerra.
O grande problema humano a ignorncia. Como apangio
da ignorncia, a mente humana sempre encontra justificativa
para os mais abominveis atos humanos, a ponto de inmeras
vezes parecer no existir conscincia no ser humano. Aconte-
ce, porm, que na verdade o que falta so os conhecimentos
essenciais da vida; sem esses conhecimentos, a conscincia no
37/189
tem como se manifestar e conter a razo egosta do ambicioso.

Por causa da persistncia da ignorncia humana, a HIST-
RIA DA INSENSATEZ HUMANAprossegue independente ou
at, devida sua propenso a crer, a iludir-se. Tanto isso ver-
dade que no sculo XX tivemos duas guerras de propores
mundiais.
E tudo, por qu? Ser que o homem, nico ser potencial-
mente dotado de inteligncia e sensibilidade desenvolvidas,
foi concebido para fazer parte das espcies inferiores? claro
que no. O homem, o verdadeiro ser humano, pode, desenvol-
vendo cada dia mais sua capacidade individual, construir um
mundo em que possa nele viver, evoluir e realizar seu destino,
cumprindo assim o alto objetivo de sua existncia. Dispondo
dessa condio criadora, inconcebvel que o homem, em vez
de criar, dedique-se a destruir.
Infelizmente, o homem no tem feito uso de suas grandes
prerrogativas mentais e sensveis, apesar dessas grandes lies
recebidas. Neste final de milnio, com grande pesar no cora-
o que, buscando minhas notas, constato que ainda em 30 de
maio de 1998, os jornais publicaram que os patriotas paquis-
taneses oraram com um fervor patritico, em gratido pelas
exploses atmicas realizadas pelo seu governo para mostrar
sua fora aos seus vizinhos: Somos uma potncia atmica,
orgulham-se, sem se darem conta da monstruosidade de seu
fanatismo.
38/189
SEGUNDA PARTE - CAPTULO 2 - CAUSAS DAS GUERRAS
CAPTULO 2
CAUSAS DAS GUERRAS
A guerra a continuao da poltica por outros meios Essa

fala soa como um verdadeiro axioma nos meios polticos e mi-
litares, tanto a guerra, o maquiavelismo e a poltica, inclusive
a democracia esto intimamente interligados na nossa cultu-
ra. Carl von Clausewitz (1780-1831). militar prussiano, sabia
muito bem do que estava falando quando afirmou que a guerra
a continuao da poltica por outros meios. Isto soa como um
verdadeiro axioma nos meios polticos e militares, visto que a
guerra, o maquiavelismo e a poltica, inclusive a democracia
esto intimamente interligados na nossa cultura. No foi -toa
que alcanou xito internacional como terico militar por sua
obra Da guerra, em 1833, e por sua participao nas campanhas
de Rennia, regio ocidental da Alemanha, durante a Revolu-
o Francesa.
A nossa civilizao traz ainda, no subconsciente dos homens,
a ideia de poder do rei como representao da potncia.
Modelo encarnado na monarquia absoluta, forma dominante
do poder na Europa na segunda metade do sculo XVII, o po-
der do rei ou o dirigente da nao -, para a maioria do povo,
ainda identificado com o poder divino: um indivduo dotado,
em relao aos outros, de uma posio excepcional, extraordi-
nria, que lhe confere um carter absoluto e quase divino.
Esta concepo, do poder do dirigente, supe que todas
suas decises derivam de uma faculdade indeterminada e ir-
racional, diante das quais s resta sofrer suas consequncias.
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Oriundas de razes superiores, inacessveis compreenso dos

sujeitos, estes so condenados a se submeter a elas por pura
obedincia. Este pensamento, cultivado desde a Antiguidade,
ganhou expresso superlativa na Idade Mdia. Em sntese, tem
a vantagem de esconder a ignorncia que os dspotas e o clero
tm com relao a Deus e o espiritual.
A interpretao da soberania poltica que daqui se destaca
marcada pela negatividade e pela arbitrariedade, sendo a figura
de seus exerccios a violncia destrutiva. Em consequncia, o
homem convive com a iluso da existncia de uma causa, de
uma vontade divina ou humana, mas com poder divino, po-
der de fazer ou deixar de fazer alguma coisa que aja sobre seu
destino contingentemente. Assim, perde a sua condio de ser
racional e livre.
Esse conceito supre-lhe a ignorncia das causas reais das
coisas, faz-lhe conviver com a tristeza porque a liberdade
essencial existncia humana. Tanto isto verdade que seus
momentos de alegria so efmeros porque no sabe o que fazer
com eles. Imediatamente, aos momentos de alegria, antepe
algum pensamento de tristeza, de sofrimento e de passividade
frente ao sofrimento.
Esse , exatamente, o tipo de arqutipo de homem que os
tiranos necessitam, j que precisam das almas tristes para ter
xito, assim como as almas tristes necessitam do tirano para se
perseverar. O tirano no ope a liberdade do homem sua ne-
cessidade, mas sim a liberdade do homem ao constrangimento,
passividade.
H uma secreta articulao entre a ignorncia e o poder, na
forma da tirania que se exerce sobre os corpos e as mentes. A
articulao entre a sabedoria e o poder exerce-se de uma for-
40/189
ma exatamente oposta, j que com livre liberdade de pensar

de todos os cidados. Ao contrario de um ignorante quando
exerce um mandato, o sbio jamais necessita apoiar-se na for-
a fsica, na tirania das baionetas, j que seus conhecimentos
impem-se por si mesmos.
Spinoza exaustivamente demonstra que as normas sociais
e morais de nossa sociedade s nos pedem obedincia, sem
grande preocupao pelo exerccio da cidadania. O resultado
no poderia ser outro seno a escravido, ostensiva ou velada.
Os homens julgam-se livres, no cessa Spinoza de repetir,
porque so conscientes de seus apetites, desejos e aes; entre-
tanto, so ignorantes das causas que os determinam a apetecer,
desejar e agir. Para ele, a liberdade no a livre deciso de uma
vontade, e sim a necessidade interna de uma essncia de existir
e de agir segundo a necessidade das determinaes que lhe so
prprias. Nessa ontologia do necessrio, na qual a liberdade
poder de autodeterminao para agir, s somos livres quando
a ao por ns realizada decorre da necessidade de nossa natu-
reza, da fora interna de nosso ser, e no do poderio de causas
externas sobre ns.
Spinoza viveu em meio s lutas religiosas e polticas dos Pa-
ses Baixos, refgio dos que so cassados em toda a Europa por
sua audcia de pensamento ou por sua f, e um dos poucos lu-
gares onde as fogueiras do Santo Ofcio no ardiam. Governa-
da pelos regentes e pela burguesia mercantil que se expande
mundo afora com suas Companhias das ndias, a Repblica das
Provncias Unidas era certamente a sociedade mais livre da
poca: l eram publicados livros proibidos em outros lugares;
l a investigao na medicina, fsica e astronomia eram feitas
sem preocupao com os dogmas da religio.
41/189
Mas o sculo de ouro holands era assombrado pela prdica

dos pastores que, aliados aos representantes do poder poltico - a
dinastia da Casa de Orange, de onde pertenceu, por exemplo,
o Prncipe de Nassau -, condenava tudo que julgavam hertico,
mesmo se essas condenaes no fossem necessariamente segui-
das pelo poder civil. Insatisfeitos com tanta liberalidade e so-
nhando com um regime teocrtico, eles pregavam a tolerncia
zero diante dos que enfraqueciam a ortodoxia religiosa.
a superstio e o dio teolgico que arrunam a verdadei-
ra piedade, o amor ao prximo, tanto decantado pela Igreja,
mas realiza o seu antnimo, dio ao prximo. Com seu dio,
taxando-o simplesmente de hertico, exclui do mundo social,
poltico e cultural todo aquele cuja presena considera um ris-
co para a sua sobrevivncia.
Em consequncia, surgem conflitos e intrigas entre os telogos,
que conduzem os povos guerra e destroem a paz e a prosperi-
dade da nao, j que os polticos, seus aliados, custam a entender
que um Estado tirano, que considere a liberdade de pensamento
um perigo para sua segurana, prepara sua prpria runa.
Grande observador do comportamento humano, Gonzlez
Pecotche declara:
A guerra preparada e comea em mar de embustes e intrigas;
desenvolve-se em outro mar de confuso e falsidade, e termina em
uma montanha de cadveres e escombros. 18
Em outras palavras, a guerra o resultado da hipocrisia, egos-

mo e irresponsabilidade humana - o que politicamente conhecido
como maquiavelismo, uma impropriedade atribuda a Maquiavel, con-
sequncia de uma viso unilateral e egostica de sua principal obra.
18
Logosofia, Tomo IV, So Paulo, Editora Logosfica, 1980, p. 305.
42/189
Arguto historiador, Maquiavel, em sua obra O PRNCIPE, fornece

elementos para consecuo e manuteno de suas conquistas aos pre-
tendentes ao poder temporal; deixou aos polticos, e a todos aqueles
que querem tomar de assalto um agrupamento humano, uma nao
ou toda a humanidade, um grande legado de escusos mtodos, em
que predomina a astcia, hipocrisia e a amoralidade, utilizados pelos
tiranos que lhe antecederam ou lhe eram contemporneos.
Como a histria escrita pelos vitoriosos, Maquiavel nada
fez mais do que expor as razes que os fizeram bem sucedidos
em suas conquistas e manuteno do poder, quase sempre s
custas da prpria nao.
Aos governantes no interessa que seus subordinados apren-
dam a pensar por si mesmos e se tornem razoveis pelo uso
da razo, pois no poderiam, ento, ser insensatos, deixariam
de ser dspotas e verdadeiros assassinos e, o mais importante
de tudo, seus subordinados deixariam de dar-lhes o crdito de
confiana que deles necessitam. Em consequncia, estes rapi-
damente cairiam e a humanidade sempre marcharia em prol
de sua evoluo, jamais contra, jamais haveria retrocessos. Em
outras palavras, deixariam de existir ditadores.
Gonzlez Pecotche tambm assim pensa, quando afirma:
A arbitrariedade dos poderes ilimitados jamais conduz os povos
grandeza nem unio. sabido que o dspota nscio por excelncia
e faz de sua razo a nica luz que julga e castiga sem apelao. No
admite crticas nem contradio de ningum, da que muitas vezes
faa retroceder sculos os progressos alcanados pela civilizao.19
Portanto, o caminho para a perpetuao dos ditadores foi

captado pelo historiador Maquiavel, ao observar argutamen-

19
Logosofia, Tomo II, So Paulo, Editora Logosfica, 1980, p. 37.
43/189
te a Histria Antiga e, principalmente, a Histria Moderna,

sua contempornea: formar um exrcito de massas ignoran-
tes, mercenrias, egostas e sanguinrias e proporcionar a esse
exrcito guerras de conquistas, patrocnio de genocdios e
tudo o mais que alimente o instinto dessas massas do qual
formado, principalmente com uma pitada de fanatismo reli-
gioso ou social.
Quando nos reportamos ao instinto, queremos nos referir
a atuaes violentas e ignbeis; ao dio, vingana, cobia,
inveja, luxria, aos cimes, s nsias de domnio, aos desejos
insanos, falsidade, maledicncia e todas as formas de impie-
dade humana que parecem aguar-se hoje na regio instintiva
do homem, transformada em paixes que aviltam a sua vida,
com perigo de perd-la irremediavelmente.
A grande caracterstica dessas massas - qui de todo o ig-
norante - que falta, individualmente, confiana em si mesmo;
por isso que as foras poderosas que sempre dominaram a
sociedade destacam-se em preservar a ignorncia das massas.
O escritor americano Walter B. Pritkin captou muito bem esse
aspecto, quando descreveu a motivao que faz que essas mas-
sas procurem aliar-se aos poderosos:
Num mundo de feroz competio, a sua espcie se adapta melhor
do que as outras a um sistema militar que os poupa de todo esforo
mental, que os alimenta, que os veste, que lhes protege a sade muito
mais eficientemente do que muitos civis protegem a sua prpria,
que lhes paga o que valem e que, depois de uma vida de submisso,
lhes d penses. Oficiais do exrcito me dizem que muito poucos
soldados do exrcito regular desertam e que grande nmero deles
se alista sempre e sempre, demonstrando assim o seu bom-senso e a
sua satisfao.20
PRITKIN, Walter B. Breve Introduo Histria Da Necedade Humana, So
20
Paulo (?), 1932, p. 251.
44/189
Devido ao seu instinto, com raras excees, desenvolvido

ao paroxismo, o homem tem preguia de pensar, prefere crer
que algum ou algo superior v resolver seus problemas, ra-
zo por que os problemas sociais no so resolvidos, pelo con-
trrio, jamais estiveram to agudos. Como os animais, vive se
degradando, em uma disputa feroz pela sobrevivncia fsica,
sem a mais simples ideia da razo de ter sido dotado de uma
prodigiosa mente, por que no lhe ensinaram a us-la.
Tambm a respeito, observa RUSSELL:
A dificuldade provm da filosofia de vida que geralmente se recebe,
segundo a qual a vida uma disputa, uma competio, em que se
deve demonstrar respeito pelo vencedor. Essa opinio conduz a um
cultivo indevido da vontade, a expensas dos sentidos e do intelecto.
[...] Seja l como for, o xito prodigioso desses dinossauros, os quais,
semelhana de seus prottipos pr-histricos, preferem o poder
inteligncia, est fazendo com que eles sejam universalmente imita-
dos; tornaram-se um modelo para o homem branco de toda parte, e
possvel que isso continue a acontecer, em escala cada vez maior,
durante os prximos cem anos.
Aqueles, porm, que no seguem a moda podero encontrar consolo
na ideia de que os dinossauros no acabaram, no fim, vencendo:
mataram-se uns aos outros, e os observadores inteligentes acabaram
por lhes herdar o reino. Nossos dinossauros modernos esto se dizi-
mando mutuamente.[...] Antes que decorra muito tempo, devero
ser substitudos por alguma coisa mais alegre e mais jovial.21
Russell ps o dedo na ferida, quando fala no respeito do ho-

mem ao vencedor; muito enaltecido pela sociedade em que vi-
vemos. Na verdade, o que ocorre no bem um respeito entre
os seres em nossa cultura, mas sim uma admirao e inveja pelas
ousadias do vitorioso. conveniente o leitor lembrar-se que,
RUSSELL, Bertrand. A Conquista Da Felicidade, So Paulo, Companhia Edito-
21
ra Nacional, 1956, p. 52.
45/189
com rarssimas excees, o governante ignorante e medocre;

sobressai-se pela astcia e maquiavelismo de suas falas e aes.
Com relao ao cultivo indevido da vontade, entendo como Rus-
sell. A indolncia mental jamais cultiva devidamente a vontade; pelo
contrrio, a vontade torna-se to enfraquecida que o ser, quando
mal inicia um projeto, desiste de realiz-lo. Quando no o posterga
para iniciar amanh, daqui uma semana, um ms; acaba por no o
realizar nunca. A consequncia faz-se imediatamente presente: falta
confiana em si mesmo, seu nimo em realizar uma atividade maior
fica inibido, inconstante, volvel, sem bssola para se guiar. O re-
sultado que inconscientemente busca um lder, a quem admira e
inveja, seguindo-o mesmo que seja para ser carne de canho de uma
guerra da qual s lhe trar mais misria e sofrimento.
Assim, quando vemos um intelectual assumir sua responsabi-
lidade perante a humanidade, lutar para educar seu povo, dar-lhe
condies para que no aceite ser subjugado por quem quer que
seja, deve merecer dos demais toda a considerao e respeito,
pois estar lutando contra os males decorrentes da estupidez hu-
mana, estar buscando uma soluo para o rompimento deste
ciclo de sofrimentos que o apangio da histria humana.
Para se entender o ser humano, este deve ser considerado
com suas duas naturezas: a instintiva e a espiritual; a primeira
no dispe de uma bssola que lhe indique o norte, que a
caracterstica essencial da segunda - completamente ignorada
pela nossa cultura. A falta de uma orientao para uma vida
superior a responsvel por essa aberrao do instinto e, em
consequncia, dessa desenfreada competio, como se na terra
no existisse lugar para todos.
Ao contrrio do que muitos pensam - melhor dizendo, dei-
xam de pensar -, o instinto no se caracteriza apenas pelos atos
46/189
libidinosos, mas tambm por suas consequncias: ambio,

narcisismo, egosmo e mais algumas centenas de deficincias
caracterolgicas humanas.
Em apoio a Goethe, tambm me preocupo com o aumento
da fria racionalizao do egosmo competitivo e com o endu-
recimento do corao das pessoas. Porque, alm de tudo mais,
os homens esto dia a dia mais insensveis ao sofrimento dos
seus semelhantes.
conveniente assinalar, e qualquer historiador facilmente
capaz de constatar ao caminhar ao longo da Histria, que da
natureza dos imprios se desintegrarem cedo, porque a energia que os cria
desaparece nos que os herdam, ao mesmo tempo em que os povos subme-
tidos a eles vo se fortalecendo na luta pela libertao, como escreve
Durant22. E recomea o ciclo da humanidade de afrouxamento e
de compresso, sem que o ser humano aproveite o mnimo das
experincias vividas a custa de to grandes sacrifcios!
por pura ignorncia e inconscincia que os povos so leva-
dos s guerras, como observa Garaudy:
Scrates j observava que entre os doces de um confeiteiro e os re-
mdios de um mdico, no h dvida quanto escolha das crianas.
Mas os senhores do espetculo no se contentam em considerar seus
espectadores como crianas. Um mestre na manipulao das almas,
Adolf Hitler, dizia: diante de uma platia, para conseguir adeso,
viso o mais estpido e, nele, o que existe de mais baixo: as glndulas
lacrimais ou sexuais... E ganho sempre. minoria crtica, cuido
dela de outra maneira.23
A verdade que as massas so tteres das bravatas de seus

22

GARAUDY, Roger. Rumo a Uma Guerra Santa? O Debate Do Sculo, Rio de
23
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1995, p. 65.
47/189
lderes, de meias verdades e de mentiras. Se estes contassem

a verdade, no conseguiriam levar aqueles ao cadafalso; se,
por sua vez, os historiadores contassem somente a verdade,
ningum consideraria os atos, to enaltecidos por eles, como
nobres e corajosos. Por covardia e inconscincia, mas no por
ignorncia, os historiadores, com as excees que confirmam
a regra, receiam dizer toda a verdade a respeito das guerras.
No concorda o leitor? Trago a voc a histria de uma guer-
ra, trazida por Roger Garaudy, e como a mdia exerceu um
efeito decisivo em sua aceitao pelos povos nela envolvidos:
A informao, o fato e a imagem - inmeras vezes manipuladas pela
mdia - no so somente mercadorias, mas armas. Eis aqui alguns exem-
plos dados pelo general Gallois em seu prefcio a um livro de Jacques
Merlino:Enquanto o presidente Bush [pai] desejava que seus concida-
dos o apoiassem na operao de destruio do Iraque que ele projetava
e os kuwaitianos lamentavam o pouco interesse que os americanos ti-
nham por sua sorte, uma agncia de relaes pblicas, Hill and Kno-
wlton, foi financiada pelos pases petroleiros da pennsula arbica para
comandar uma campanha em favor da guerra de libertao do Kuwait.
A agncia usou o mais eficaz dos estratagemas, aquele que com
toda certeza mobilizaria a Amrica inteira: a morte deliberada de
recm-nascidos relatada por uma jovem refugiada que escapou por
milagre dos soldados mercenrios. Calando seu nome por medo de
represlias contra a famlia que ainda se encontrava nas mos dos
invasores, ela contou em detalhes como os iraquianos tinham tirado
vinte e dois bebs das incubadoras e, jogando-os no cho, deixaram-
-nos agonizar, tudo contado com lgrimas nos olhos.
Esses poucos minutos de televiso perturbaram a tal ponto os ame-
ricanos que estes pediram vingana. Saddam Hussein foi sataniza-
do, seu povo banido do conjunto das naes e ficaram antecipada-
mente justificados os massacres que se seguiram e o embargo que fez
perecer uns 200.000 iraquianos, principalmente crianas. Termi-
nada a guerra, soube-se [pelo programa de televiso Sixty minu-
48/189
tes, difundido pela cadeia americana CBS que, por dez milhes de
dlares, graas imagem televisionada, a Hill and Knowlton tinha
manipulado 250 milhes de americanos: a refugiada era a filha
do embaixador do Kuwait na Organizao das Naes Unidas; a
histria dos bebs arrancados das incubadoras, uma inveno, em
cuja veracidade o prprio presidente Bush acreditou, pois se referiu
a ela diversas vezes, no Senado, na televiso e na imprensa.
No que diz respeito informao veiculada pelos diversos rgos
da mdia, as imagens, assim como os fatos, so vendidos como mer-
cadorias e escolhidas, em escala mundial, por algumas empresas que
no so apenas mercadores para os quais o sensacional, o macabro,
o sdico asseguram as melhores vendas, mas tambm polticos, ma-
nipulando as opinies pblicas para que aceitem o massacre, como
fez, por exemplo, a rede americana CNN, que detm o monoplio
absoluto da informao, durante a Guerra do Golfo.24
A propsito, no me lembro quem disse com toda razo:

A histria um conjunto de mentiras sobre as quais se chegou a um
acordo. Quem chegou a um acordo? Os vitoriosos e seus baju-
ladores, coniventes e hipcritas.
Por que os historiadores, com toda a responsabilidade que
devem ter, silenciam sobre questes to essenciais ao gnero
humano? Tero medo de perder os privilgios que recebem dos
governantes? Seria, ento, por egosmo? Esquecem, por acaso
que, quando h egosmo, no pode haver a paz, pois h a desa-
gregao dos seres?
Se, em tempo de paz, prima o egosmo e a hipocrisia e demais
mazelas que podem ser sintetizadas como maquiavlicas, fica ex-
plicado esse fenmeno sanfona de guerra e paz na histria da huma-
nidade. Tambm h uma explicao tica para esse fenmeno que
dificulta o ser conviver com a paz, como observa Henry Thomas:
24
Ibid, p. 64.
49/189
Qualquer guerra mina o padro de tica das naes que dela partici-
pam. Os vcios da paz transformam-se em virtudes da guerra; e quando
a luta termina, os vcios continuam sendo as caractersticas dominantes
do pas durante os anos que se seguem. O cinismo, a desonestidade, a
brutalidade e o assassnio so as quatro pedras fundamentais sobre as
quais as civilizaes so construdas depois de cada grande guerra. [...]
Cada vitria na guerra enterra as sementes duma nova guerra.25
Poucos so os intelectuais dignos desse adjetivo que protes-

tam contra essa imbecilidade humana. Nesse sentido, mere-
cedora de nota a indignao de Tolstoi, em A Invaso, escrita
aos vinte e quatro anos, quando soltou seu primeiro grito de
protesto contra o militarismo:
impossvel, ento, os homens viverem em paz, neste mundo to
cheio de beleza, sob este cu incomensuravelmente estrelado? Como
podem, num lugar como este, alimentar sentimentos de dio e de
vingana e o desejo de destruir seus semelhantes? Tudo o que h de
mau no corao humano deve desaparecer ao toque da natureza,
essa expresso imediata do belo e do bom.26
Na verdade, esse sonho de Tolstoi o sonho de todos os ho-

mens de bem; merece ser pensado e analisado em como torn-
-lo realidade.
Essa questo tambm colocada por Pritkin, que nos ofe-
rece um caminho, talvez mais simples para a sua consecuo:
Por que no estudar as causas dos desatinos com a mesma fria
objetividade com que estudamos o clera-morbe e a loucura? Por
que no admitir, ao comear o estudo, que estamos diante de um dos
venenos mais letais?27
25

26
Ibid, 319.
27
Paulo (?), 1932, p. 28.
50/189
Shakespeare tambm assim pensava: em 1605. O Rei Lear

revela a decomposio do mundo aonde os loucos conduzem os
cegos (ato IV, cena 1), e pergunta: Quem me poder dizer quem
sou? A essa pergunta, Dom Quixote no tem dvida: Eu sei
quem eu sou28.
Quanto ao fanatismo, seria cmico, se no fosse trgico, o
papel desempenha nas guerras. Quando um governante pre-
cisa, obviamente por razes escusas, encetar uma guerra,
primeira coisa que faz preparar a opinio pblica com um
pensamento simples, claro e insofismvel para uma mente ig-
norante: que esse pensamento se torne dominante na mente
popular, que as massas se tornem fanticas e aceitem matar e
morrer por esse pensamento.
Evidentemente, a concepo materialista de vida tem feito
o homem ignorante quanto sua potencialidade criadora e sua
capacidade na soluo dos seus grandes problemas.
Na verdade, a despeito de tanto mencionarem e invocarem
Deus, em sua f desconhece totalmente a existncia de um
mecanismo universal, regido por leis e princpios de essncia
eterna, que expressam a sua Vontade. De carter permanente e
inaltervel, resguardam os grandes objetivos da Criao e man-
tm a ordem universal e o equilbrio da Criao em todas as
suas dimenses. Essas Leis, mesmo ignoradas pelo homem em
sua necedade, no por isso deixam de existir. Se as conhecesse,
saberia que Deus inmeras vezes tem chamado a ateno dos
homens dos efeitos de seus erros, causas de tanto sofrimento e
mal-entendidos humanos.
fcil para eles proclamarem os dez mandamentos, como,
por exemplo, Amai-vos uns aos outros e fazem que os seres
28
Shakespeare, William. Rei Lear. Porto Alegre, L&PM, 1997
51/189
exercitem o dio e as guerras, porque grande a predisposi-

o humana ao superficial e, consequentemente, ao engano, ao
ilusrio, ao irreal. Entretanto, muitas coisas e muito grandes
pode fazer o homem quando seu esprito est livre de temores,
de angstias e de limitaes!
Como resultado dessa inverso dos valores e conceitos, o
amor humano tornou-se uma expresso de sentimentos exter-
nos ao corao; amor que em um instante pode se transfor-
mar em dio ao mero desencanto das pretenses egostas desse
mesmo sentimento exterior. 0 dio, a vingana, a cobia, a in-
veja, a luxria, os cimes, as nsias de domnio, os desejos insa-
nos, a falsidade, a maledicncia e todas as formas de impiedade
humanas foram-se aguando na regio instintiva do homem,
transformados em paixes que aviltam a sua vida.
Como j tive oportunidade de observar, Spinoza (1632 -
1677) viveu em meio s lutas religiosas, na Holanda, onde os
braos da Inquisio eram mais fracos e mais curtos do que nos
demais pases da Europa; apesar disso, poderia ser alcanado
a qualquer momento. Porm sua conscincia exigia-lhe plena
liberdade no pensar. Conhecia o dio disseminado pela Inqui-
sio ao longo de sculos, inclusive o dio que a Igreja guarda-
va aos pensadores. Sabia, tambm, que o dio dos luteranos e
calvinistas, aos livre-pensadores no era menor, razo porque
inmeros deles foram condenados fogueira pela Igreja, inclu-
sive o grande Giordano Bruno (1550-1600), com o beneplci-
to dos demais fanticos.
Spinoza, apesar dos riscos que sempre correu, de ser fisi-
camente tragado pela fogueira, sempre foi valente e coerente
com seus princpios morais. Frente a esse dio, responde sem
hesitar com um conselho:
52/189
Evita o dio, porque o dio gera o dio. Evita ferir os outros, porque
sabe que a injria paga com a injria, e que aquele que com ferro
fere com ferro ser ferido. Evita a conquista, porque compreende
que cada vitria militar semeia os germes de uma futura guerra de
vingana. As nossas maiores vitrias, escreve Spinoza, so obtidas
no pelas armas, mas pela grandeza de alma.29
Spinoza tinha convico da harmonia que impera no univer-

so, da aspirao de todo ser humano em viver em harmonia,
paz e felicidade. O que faz cessar o dio no o dio, mas o
amor. Esse um preceito velho como o mundo. Que, infeliz-
mente, foi deformado pela ambio dos que se proclamavam
salvadores da ptria.
Inteiramente submerso em sua natureza instintiva, deve-
ras difcil o homem, em geral, compreender a razo de sua
vida e, ipso fato, os desgnios csmicos que o levaram a ser cria-
do. Como resultado de sua ignorncia, considera o viver uma
aventura assustadora, j que no sabe o por qu de sua vida
nem para qu, foi lanado nesta aventura.
O homem tem uma incomensurvel quantidade de quali-
dades que o diferenciam de quaisquer outras espcies que po-
voam a terra. Entre estas, no momento destacaria a sua ca-
pacidade do uso de seu livre-arbtrio. Entretanto, faltando-lhe
conhecimentos capazes de faz-lo compreender a razo de sua
vida, incapaz de discernir entre o correto e o errado, entre o
bem e o mal. Apesar de ignorar, est inabilitado do uso adequa-
do do seu livre-arbtrio, que condio indispensvel para sua
evoluo como ser humano. Em outras palavras, da sua inicial
ignorncia plena sabedoria, muito ter que lutar e, muitas
vezes, sofrer em seu caminhar.
THOMAS, Henry, THOMAS, Dana Lee. Vidas de Grandes Filsofos, Porto
29
Alegre, Editora Globo, 1944, p. 101.
53/189
Sem o gozo privilegiado do seu livre-arbtrio, o homem fica

a merc dos ventos, das tempestades e furaces e, em inmeras
vezes, retrocede em seu caminhar. Esses retrocessos na histria
humana podem ser observados, mesmo no aspecto do progres-
so material. Podemos tomar como exemplo os gregos que, h
vinte e quatro sculos, eram bem mais civilizados que a grande
maioria da populao atual, e os romanos que, apesar de suas
barbries, possuam em Roma um excelente servio de esgoto,
enquanto que, em Paris, at 1660, o povo esvaziava seus vasos
noturnos nas ruas, onde at hoje, na verdade, a maioria da po-
pulao mundial joga seu lixo e detritos.
O humano precisa conhecer a si mesmo e a Criao. Na me-
dida em que o ser humano consegue entender essa linguagem
da Natureza, que nada mais que a linguagem de seu Criador,
capaz de compreender a sua divina sabedoria, que tudo pre-
viu e tudo planificou. Nada existe por acaso. Inclusive esse des-
vio a que foi levado. Para entender o quanto se desviou e o que
deve fazer para voltar ao leito natural da qual jamais deveria
ter se desviado, Deus dotou-o de uma mente privilegiada com
uma extraordinria inteligncia.
54/189
SEGUNDA PARTE - CAPTULO 3 - CONSEQUNCIAS DAS GUERRAS
CAPTULO 3
CONSEQUNCIAS DAS GUERRAS
Em seu trabalho j citado, observa Pritkin que a guer-

ra tende a destruir os inteligentes muito mais rapidamente
do que os tolos30; assim acontece porque iguala por baixo o
ser humano, animaliza-o, desumaniza-o, insensibiliza-o, re-
crudesce seus instintos mais baixos, mais srdidos, mais ani-
malescos - com perdo destes. Facilmente depreende-se, do
acima exposto, que, assim como nada casual, a estupidez
humana tambm no o , tem sua razo de perpetuar-se atra-
vs dos sculos!
Efetivamente, a ignorncia jamais foi privilgio apenas das
massas, mas tambm de seus dirigentes, os que exerceram o
poder temporal ou/e os que tangeram suas ovelhas para um lu-
gar comum. Mas no essa a nica razo, nem sequer a prin-
cipal. A principal que, tendo uma mente privilegiadssima e
singular em toda a criao, o homem a particularizou, nica
e exclusivamente, aos seus interesses materiais, dando vazo
aos seus pensamentos de ambio e egosmo. Por ignorncia,
preferiu o que lhe era mais fcil, mais cmodo, mais visvel e
mais palpvel.
Tudo bem; por desgnios de Deus, teria mesmo o homem
que percorrer o caminho da ignorncia at o saber; em outros
termos, ao conceb-lo, previu o Criador que o homem teria
que realizar um processo de evoluo em que sua inicial igno-
30
Pritkin, obra citada, p. 93.
55/189
rncia o levaria a viver como um animal por um perodo de sua

histria, subindo de hierarquia na medida que fosse acumulan-
do conhecimentos.
Portanto, sob pena de um permanente sofrimento, no
pode permanecer indefinidamente ignorante com relao
razo da existncia em si, em estado potencial, de uma
conscincia prova de corrupo, de uma natureza espi-
ritual que o incite permanentemente a questionar, de uma
inteligncia capaz de faz-lo alcanar os maiores planos da
Criao. Mas, como acima foi exposto, preferiu o mais f-
cil, que buscar amealhar mais e mais o palpvel, o ouro
material. Isso sucede com os indivduos desta nossa deca-
dente cultura e com as naes, como representativas desses
indivduos e desta cultura.
Como decepcionante essa constatao de que o homem,
devido sua ambio, no consegue se libertar de sua natureza
instintiva e voltar-se para o seu ser interno, para a sua natureza
espiritual! Que progresso esse to apregoado pelos historia-
dores, com raras e valentes excees?
O homem vive dando cabeadas, sofre, convive e acei-
ta passivamente suas adversidades; e sua inteligncia no
consegue alcanar o que a Lei de Evoluo - cujo grande
objetivo reger todos os processos da Criao, inclusive o
que realiza o homem, mesmo que inconscientemente lhe
est insistente e pacientemente lhe afirmando atravs dessas
mesmas adversidades: que est num caminho equivocado,
que o caminho para a sua felicidade no passa pela ambio
material, mas sim pela aspirao da realizao de um pro-
cesso evolutivo da vida espiritual.
56/189
Enquanto permanece nesse crculo de progresso unicamen-

te material, a vida humana resume-me em um crculo, cujos
limites no consegue ultrapassar. Pensa que livre porque tem
certa liberdade de movimento dentro desse crculo, mas no
consegue exercer essa mesma liberdade fora dele. Sua liberda-
de , portanto, ilusria: vive em um arremedo de liberdade,
iludindo-se constantemente a si mesmo.
A insensatez humana - uma das consequncias e ao mesmo
tempo causa das guerras em toda a histria humana - manifes-
ta-se, portanto, na total irresponsabilidade perante si, perante
seus prximos e perante a humanidade; donde podemos con-
cluir que, em contra partida, a guerra contra a insensatez, a
guerra pela vida.
O que mais me chama a ateno e peo a especial ateno
da intelectualidade - a indiferena com que a humanidade em
geral, e os intelectuais em particular, recebe os noticirios dessas
guerras e genocdios. A absoluta maioria se considera caridosa
porque religiosa; batem seus coraes vista de um mendigo
por um sentimento elevado ou por um sentimentalismo barato
s raias de uma barganha com Deus! Trocam uns punhados de
moedas por uma conscincia tranquila, anulada ou neutralizada,
como queiram, a ponto dela se tornar insensvel aos dramas que
deveriam ser pungentes a todos os coraes humanos.
Ainda vivemos guerras medievais que destroem populaes
inteiras, a maioria finge no tomar conhecimento do que se
passa neste pequeno mundo em que vive. Ou melhor, s toma
conhecimento, e protesta veementemente, quando sente na
prpria carne essa onda de violncia e crimes. Essa inrcia
consequncia da exacerbao do egosmo humano, mais noci-
vo que a indiferena.
57/189
Essa indiferena reflete a INSENSIBILIDADE humana. a

mais prejudicial dos efeitos das guerras porque a que lhe re-
tira as possibilidades de sair da condio animal para se elevar
da raa humana. O homem desconhece tudo que se relaciona
consigo mesmo, suas faculdades mentais e espirituais, a razo
de sua existncia, da sua conscincia e do seu esprito; a razo
da existncia nele de seu livre-arbtrio, de sensibilidade e de
grandes sentimentos. Evidentemente, existem em estado po-
tencial, cuja faculdade de uso depende do adiantamento do seu
processo evolutivo.
Desconhecendo-se - porque tem se preocupado essencial-
mente com seu ser material -, desconhece seu Criador, Sua
Vontade manifestada em Suas Leis e, em consequncia, no O
respeita e de fato O teme, em vez de am-Lo. Teme-o da mes-
ma forma que o seu antepassado temia o trovo: por desco-
nhecimento. E a chave de um conhecimento de hierarquia mais
elevada que a material necessita do uso da mente aliada sen-
sibilidade. Faltando esta, a mente torna-se fria. Esta a razo
por que a humanidade caiu em um crculo vicioso: guerra-paz-
-guerra-paz e assim por diante. Se os homens de hoje tivessem
mais sentimentos, no se matariam tanto.
Entendo que, tendo conscincia ou no, todo o ser huma-
no ateu ou religioso pressente que h algo em seu interno
maior do que supe, que tem dentro de si uma partcula de
Deus; entretanto, com sua sensibilidade obstruda, no pode
sentir nem entender a razo de Sua presena nele. Eis por que
muitas vezes soe falso ouvir, ou mesmo assistir, testemunhos
da presena de Jesus, ou mesmo Deus, na vida do fantico cuja
mente, sem o equilbrio que lhe poderia dar sua bloqueada sen-
sibilidade, em sua maioria o faz corrupto, hipcrita, e s vezes
at o faz cometer os maiores crimes contra seu semelhante.
58/189
Por ora, conveniente chamar a ateno do leitor que talvez

essa insensibilidade explique por que vive o homem sem rumo,
sem um norte na vida; porque o grau de egosmo e insatisfao
cada vez mais acendrado em toda a humanidade. Desconhe-
cendo o papel que desempenham os pensamentos em sua vida,
desconhecendo os pensamentos negativos existentes em suas
mentes,
Vivem em constante confuso e contradio consigo mesmos; negam
o que disseram ontem; afirmam o que negaram no dia anterior; di-
zem hoje o que negaro amanh, ou at antes que chegue esse dia.
Mais valeria a pena no falar, se o que se dir haver de ser negado
ao perceber o erro ou a inconvenincia de manter o dito. Quando
no h firmeza na palavra, tudo que se resulta falso: se um ente
humano sim, pelo aspecto, pelo organismo, porm no pelo que em
realidade constitui a essncia da vida.31
Em outras palavras, vive-se em uma civilizao que com

raras excees tornou o ser humano hipcrita e maquiav-
lico; deixou de ser autntico, veraz para viver utilizando ms-
caras para cada situao e para cada ambiente em que se en-
contre, mascarando-se, inclusive, a si mesmo com medo de
conhecer a que estado chegou.

31
Logosofia, Tomo III, So Paulo, Editora Logosfica, 1980, p. 206.
59/189
A sua misria moral e espiritual tal que necessita esconder-

-se atrs de uma mscara quando se olha no espelho ou quando
procura entender suas prprias palavras, contraditrias com
suas atitudes. Como pode conviver com seu prximo, se no
consegue conviver consigo mesmo?
Nessas condies em que a humanidade foi arrastada, fatais
so os choques, os desencontros e as guerras.
60/189
TERCEIRA PARTE
DECADNCIA ACENTUADA
DA CIVILIZAO
CAPTULO 1
O MAQUIAVELISMO NA ANTIGUIDADE
Foi analisando a ambio e a glria pelo poder na Anti-

guidade, no Imprio Romano, na Alta e na Baixa Idade Mdia
, que o grande historiador italiano Nicolau Maquiavel (1469-
1527) escreveu O PRNCIPE, at hoje lido e estudado pelos
que querem usurpar o poder poltico, mas jamais por eles co-
mentado.
Como fez Maquiavel para conceb-lo, a fim de entender
esse ensaio sobre O PRNCIPE, procurei sua base na Hist-
ria, iniciando pela Sumria, na Antiguidade, considerada at
a presente data a mais antiga civilizao regional de que se
possui algum registro. Assim como Maquiavel, foi estudando
essa civilizao que grande historiador britnico TOYNBEE,
observou a relao muitas vezes at promscua existente, j
naquela poca, entre o Estado e a religio e, esta, com as
classes sociais:
A tolerncia dos privilgios do poder pblico pela classe camponesa
na Sumria dependia [entre 3.000 e 2230 a.C.] da continuao
da crena da maioria no-privilegiada de que a minoria privile-
giada estava realmente prestando um servio social indispensvel ao
bem-estar da comunidade como um todo. Essa crena deve ter sido
abalada na poca em que o Rei Urukagina, de Lagash [aproxima-
damente 2.378-2.371 a.C.], conseguiu desafiar a autoridade dos
sacerdotes.32
TOYNBEE, Arnold. A Humanidade e A Me Terra, Uma Histria Narrativa Do

32
Mundo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1982, p.96.
62/189
TERCEIRA PARTE - CAPTULO 1 - O MAQUIAVELISMO NA ANTIGUIDADE
Tambm, a esse respeito, o filsofo, historiador e escritor

americano Will J. Durant (05/11/1885 07/11/1981) acres-
centa uma pitada na depravao existente l naquela ocasio:
A maior parte dos deuses vivia nos templos, onde recebiam ofe-
rendas de alimento e mulheres. As tablitas de Gudeia, na Sumria,
trazem a lista das oferendas preferidas pelos deuses: bois, carneiros,
pombos, galinhas, marrecos, peixe, tmaras, figos, pepinos, mantei-
ga, azeite e bolos; esta lista nos mostra a excelente cozinha de que
dispunham os sumerianos ricos. No comeo, provvel que os deuses
preferissem a carne humana; mas os homens souberam convenc-los
a aceitar a dos animais. Uma tablita litrgica diz, com estranha
advertncia teolgica: O carneiro o substituto da humanidade;
pelo homem, o carneiro deu sua vida. Graas a essas beneficncias,
tornaram-se os padres a mais rica e poderosa classe das cidades
sumerianas. Em muita coisa, o governo eram eles; torna-se difcil
determinar em que extenso era o padre rei e o rei padre. Urukagina
levantou-se, qual Lutero, contra as exaes [cobranas rigorosas de
dvidas ou impostos] dos sacerdotes, denunciou-lhes a voracidade,
acusou-os de suborno e fixou as taxas a serem pagas pelos templos,
protegendo assim os fracos contra a extorso clerical. J estava velho
o mundo e bem firme em processos sempre muito honrados...33
Portanto, em poltica pode-se parodiar a Lei de Lavoisier

no mundo nada se cria, tudo se copia. Como o sculo XXIII a.C.
lembra a Alta Idade Mdia (sec. V-IX d.C)!.
Esta simbiose entre o poder secular e a religio, e sua fora
de persuaso junto s massas tambm ocorreu na civilizao
da Acdia, ou Akkad, vizinha da Sumria, e no antigo Egito,
na figura do grande fara Amenhotep (Amen repousa). Havia,
em seu tempo, a simbiose entre o poder secular e a religio.
Em 1369 a.C., mudou seu nome para Akhenaton ou Ikhnaton
(Aton est satisfeito) e criou a primeira religio monoteista,
33
63/189
adotando Aton, deus solar e nico criador do universo e orde-

nou a destruio de todos os resqucios da religio politesta de
seus ancestrais.
Procurou eliminar a influncia dos sacerdotes no governo,
porm bastaram dois anos aps a sua morte para que voltas-
sem ao poder e, com eles, a corrupo dos costumes. Morreu
amaldioado por todos aqueles que nunca aceitaram sua re-
forma religiosa. Seus sucessores restauraram a antiga religio
politesta no Egito e destruram todos os templos em home-
nagem a Aton, condenando definitivamente o monotesmo de
Ikhnaton.
Mais tarde, na Europa, o homem estava em plena Idade do
Ferro e, em desenvolvimento, a Idade da Ambio Material,
quando teve incio a Repblica Romana, em 510 a.C.; em 264
a.C., Roma comeou uma guerra de expanso territorial que
durou 131 anos: pelo controle do Mediterrneo, lutou contra
Cartago, em seguida a Macednia foi enfrentada nas Guerras
Macednicas, depois das quais Roma conseguiu apoderar-se da
Grcia, adotando uma boa parte de sua cultura, e da sia Me-
nor. Mais tarde, Cipio conquistou e destruiu Cartago, alcan-
ando Roma um imprio que domina o Mediterrneo.
Nasce, assim, juridicamente, o Imprio Romano, at a dis-
soluo do Imprio Romano do Ocidente, em 395 e, finalmen-
te, em 476, quando os brbaros destroem todo o Imprio Ro-
mano, senhor do mundo civilizado: a mquina militar de Roma
foi aniquilada pela carga dos hunos, dos vndalos e dos godos.
Com isso, a Histria Antiga ou Antiguidade, que didaticamen-
te vem dos primrdios das civilizaes conhecidas, encerra-se,
dando incio Idade Mdia, idade intermediria entre a anti-
guidade e o perodo chamado dos tempos modernos, perodo
64/189
TERCEIRA PARTE - CAPTULO 1 - O MAQUIAVELISMO NA ANTIGUIDADE
histrico compreendido entre 395, ou 476, e a conquista de

Constantinopla por Maom II, em 1453. Nele, as grandes po-
tncias do Ocidente so o papa e o imperador.
Com a queda de Constantinopla, em 1453, e o enfraque-
cimento da Igreja, termina a convencionada Idade Mdia e o
surgimento da Histria Moderna, quando a realeza consegue
bater o feudalismo e recuperar os direitos de soberania, tor-
nando-se os reis realmente senhores no seu reino e, relativa-
mente, seguros de sua coroa.
Durante esse perodo da Histria Moderna, que se esten-
de at a Revoluo Francesa, em 1789, em toda parte triunfa
a monarquia absoluta; mas a Renascena e a Reforma fazem
triunfar tambm o princpio do livre-exame, e o excesso do
absolutismo acaba por determinar na Frana a Revoluo de
1789 que tem como prefcio, do outro lado do estreito, a Re-
voluo da Inglaterra.
Mas voltemos ao glorioso Imprio Romano. Com pequenos
perodos de idade de ouro, de prosperidade como atestam as
obras poticas de Virglio, Horcio e Ovdio e a obra em prosa
de Tito Lvio e do imperador e filsofo estico Marco Aurlio
(161-180) -, um perodo de ambio pelo poder, de traies,
mortes, de guerras de conquista territorial, de ditaduras, de
assassinatos de esposas e correligionrios, de genocdios, de
matricdios, de depravao, de corrupo como em toda di-
tadura -, de perseguies e mortes violentas quando ainda no
poder.
Em sntese, toda a histria do Imprio Romano no nada
mais do que uma histria de conspiraes e contra-ataques, in-
trigas, saques, agresses, invejas, roubos, traies e crimes. Os
romanos aprendiam, desde a infncia, a sobrepujarem-se uns
65/189
aos outros. Esse milnio de predomnio do mundo ocidental,

com esse caldo de cultura em que se encontravam os impe-
radores romanos em constante equilbrio instvel no poder,
apresentou um prato cheio para o grande observador da His-
tria, Maquiavel, tirar suas concluses para escrever sua obra-
-prima, O PRNCIPE.
Outro aspecto que, em um clima poltico dessa ordem,
a histria do Imprio Romano, alm de ser uma histria de
guerras de conquistas territoriais nem sempre confessveis,
enquadra-se perfeitamente no rol da histria da insensatez e da
insensibilidade humanas, como constata Henry Thomas:
Fizeram uma religio da doutrina errada de cada um por si e que
o diabo leve o ltimo. O indivduo era encorajado a ambicionar a
chefia, e ascender s mais altas posies pisando sobre as esperanas
mortas, e se necessrio, sobre os corpos mortos de seus companheiros.
No admira, portanto, que os imperadores, criados nesta atmosfera
envenenada, e investidos de poderes absolutos para praticarem o mal
ou o bem, perdessem o senso de humanidade e agissem como mons-
tros selvagens.34

34
66/189
TERCEIRA PARTE - CAPTULO 2 - O MAQUIAVELISMO NO CRISTIANISMO
CAPTULO 2
O MAQUIAVELISMO NO CRISTIANISMO
O Cristianismo a religio mais abrangente do mundo oci-

dental e distribudo por todo o planeta. Da a sua enorme im-
portncia e, maior ainda, as atitudes do Clero perante os pro-
blemas que afligem a humanidade desde os primrdios de sua
histria, at hoje no resolvidos e, muitos, at agravados.
Quase todas as informaes sobre a vida de Jesus e as ori-
gens do cristianismo provm de seus discpulos, transmitidas
pelos evangelistas Mateus, Marcos, Joo e Lucas, inspirados na
linguagem da Bblia hebraica chamada pelos cristos de An-
tigo Testamento para compor um relato sobre a realidade
de Jesus Cristo.
Da mesma forma que a Histria escrita pelos vencedores,
no decorrer do Cristianismo o Novo Testamento, oficializado
como relatos desses evangelistas, foi reescrito inmeras vezes,
ao sabor dos interesses das alas vitoriosas da Igreja que interna-
mente sempre se digladiaram ao longo de sua histria.
Por essa razo, quando se pensa em Cristianismo, surgem
imediatamente na mente duas imagens bem ntidas e acabadas. A
primeira daquela seita formada de seres humildes que viviam
em catacumbas e, por contestarem os poderes temporal e espiri-
tual do Imprio Romano em que viviam, foram sempre banidos
e, entre eles os que se destacavam, torturados e crucificados.
Jerusalm era o ncleo do movimento cristo; dali, o cris-
tianismo espalhou-se para outras cidades e povoados da Palesti-
67/189
na e para locais ainda mais distantes. Nessa poca, a maioria das

pessoas que se uniam ao movimento cristo era formada por
seguidores do judasmo, como o prprio Jesus.
Em meados do sculo I, a invaso da Babilnia pelos roma-
nos fez aumentar o fervor religioso dos judeus, provocando,
entre os anos 66-70, o surgimento de uma fracassada revolta
contra os invasores; como seita judaica, o cristianismo come-
ou por procurar se firmar como uma rival do paganismo ofi-
cial do Imprio Romano, e a lealdade a Jesus era to maior que
os imperadores Trajano e Marco Aurlio comearam a v-los
como uma ameaa aos seus poderes imperiais. Razo por que
os cristos comearam ser perseguidos.
Nessa fase primitiva do cristianismo, a grande maioria de
seus sacerdotes sofreu incomensurveis perseguies. Como
exemplos podem-se citar So Alexandre, bispo de Jerusalm,
o primeiro adjunto de um proco mencionado na histria ecle-
sistica; segundo uma verso, morreu no crcere em 249 ou
251, no reinado de Dcio; o papa Sisto II (260-261), filsofo
antes de ter abraado a f crist, ao celebrar missa nas Cata-
cumbas, foi morto por soldados; entretanto, segundo a verso
de So Cipriano, foi martirizado em Roma durante a revoluo
de Valeriano.
Com as perseguies, unidas ao apoio dessa importante po-
pulao judaica e a pobreza e o desespero da massa, foi se con-
solidando o cristianismo. O imperador Diocleciano ao tentar
eliminar o cristianismo, fracassou; o imperador Constantino
optou por contemporizar, por uma manobra poltica, conver-
tendo o cristianismo como a religio do Imprio.
Constantino o Grande (274-337 a.C.), imperador (313-
337), subiu ao poder, como era hbito romano, matando to-
68/189
dos seus concorrentes. Com ele imperador, h um amlgama

entre esse imprio e o cristianismo, que assume, com aquele,
o poder temporal simultaneamente com o poder espiritual, ao
converter os pagos que nele habitavam em cristos.
Henry Thomas conta-nos a histria dessa converso - dos
pagos, mas no dele - ao Cristianismo:
Pretendente ao trono e ambicioso, a princpio no obtendo sucesso
em sua luta na guerra civil contra Maxncio, invocou sem sucesso
todos os deuses pagos para ajud-lo. Como continuasse a perder
terreno, desesperado apelou para Jesus, o Deus de sua me, vencendo
a batalha, atribuindo o sucesso s suas oraes. Pelo menos, foi a
desculpa que arranjou para apresentar o Cristianismo nao. A
fim de convencer os romanos supersticiosos de que Cristo o tinha
realmente auxiliado nas batalhas, inventou um milagre: disse que
quando marchava contra Maxncio viu no cu uma enorme cruz de
fogo, onde se liam as seguintes palavras: In hoc signo vinces - com
este sinal vencers. Preparada, assim, a mente dos romanos, fez do
Cristianismo - que at ento tinha sido um credo a favor da paz e
dos humildes - a religio oficial de Roma. Foi assim que Cristo, o
Prncipe da Paz, tornou-se o Deus da Guerra do Imprio Romano,
e, o Cristianismo,a arrogante religio de lutadores agressivos. No
se usava mais o para frente, guerreiros romanos; o novo grito de
guerra dos Romanos era para frente, soldados cristos. E sua
testa marchava o suave judeu da Galileia, com uma pesada cruz de
madeira nas costas.35
Esta atitude acabou criando o imprio cristo: a nova reli-

gio se apossou da infraestrutura burocrtica romana, utilizou-
-a para seus propsitos e ritos e se apoderou do mundo.
O sucessor de Constantino, seu sobrinho Juliano, tentando
retornar o Imprio antiga religio romana, encontrou imensa
THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia, Rio

35
de Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, pp. 116-118.
69/189
resistncia, sendo assassinado durante uma batalha contra os

persas, por um cristo contratado para proteg-lo.
No Imprio Romano, seus cidados aprendiam, desde a
infncia, a sobrepujarem-se uns aos outros. Exercitavam uma
doutrina que, para eles, transformou-se em um verdadeiro
cada um por si e que o diabo leve o ltimo. Se necessrio, para
ascender s mais altas posies, o indivduo era encorajado a
tomar as mais vis atitudes, inclusive a de pisotear os corpos
mortos de seus companheiros.
No admira, portanto, que os imperadores, criados nessa atmosfera
envenenada, e investidos de poderes absolutos para praticar o mal ou
o bem, perdessem o senso de humanidade e agissem como monstros
selvagens.36
Constantino no se distinguiu dos demais imperadores ro-

manos por ser o melhor, mas por ter adotado o Cristianismo
como a religio oficial de Roma. Um Cristianismo, entretanto,
muito longe da religio de Cristo, mas que tem tido o mrito
(ser que assim pode-se dizer?) de conseguir atravessar esses
dois milnios, a trancos e barrancos, verdade. Impe-se a
seguinte pergunta: at quando?
No fugindo barbrie, encontradio entre os imperado-
res romanos que o antecederam, em seguida apropriao do
Cristianismo como a religio oficial de Roma, Constantino
assassinou sua esposa, seu filho mais velho e uma sobrinha e
comeou a dirigir Roma com uma nova forma de despotismo.
Fez-se rbitro nico da nao.
Desse perodo, observa o grande historiador Arnald Toyn-
bee:

36
70/189
Era razovel esperar-se que uma Igreja Crist estabelecida promo-

vesse de forma efetiva a unidade do Imprio Romano, considerando-
-se que, at o ano 311, a Igreja havia tido notvel sucesso em pre-
servar a prpria unidade. Desde a fundao da Igreja, logo aps a
morte de Jesus, sua sobrevivncia estivera exposta a constantes riscos
oriundos de dissenses internas, sempre superadas. Os dissidentes ou
eram reconciliados ou a parte mais fraca em uma disputa era eli-
minada ou expulsa [...] e o Governo Imperial Romano que, desde
a converso de Constantino, contava com a unidade da Igreja para
apoiar a do Imprio, viu-se impotente para induzir as partes con-
tentoras crists a alcanarem a paz. As dissenses internas da Igreja
deixaram Constantino I perplexo, desde sua converso em 312 at
sua morte em 337.37
Em 313, Constantino promulga o Edito de Milo, tornando

o cristianismo religio oficial do Imprio Romano Ocidental,
ocasio em que se considerou, ao mesmo tempo, chefe da Igre-
ja, grande pontfice e mestre do paganismo. Alm dessas, e ou-
tras barbaridades, ficou conhecido na Histria pela convocao
do Conclio de Nicia (325 d.C.),
uma reunio do clero em Nicia, cidade no muito distante de
Constantinopla, para serem discutidas as vrias doutrinas sobre a
divindade de Cristo, pois que a poca de Constantino, como a nossa,
tinha seus modernistas e fundamentalistas, dispostos a se estrangu-
larem mutuamente.38
Ficou conhecido, tambm, por sua ajuda em organizar

a Igreja, segundo o modelo do Imprio Romano. Os bispos
tornaram-se os chefes da Igreja e, nas suas lutas em obter esse
ofcio cristo, empregavam frequentemente os mtodos pouco
cristos das eleies romanas.
37
Mundo, Jorge Zahar Editor, 1982, p. 424.

THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia. 2 ed.
38
Rio de Janeiro: Editora Globo, 1959, p. 118.
71/189
Entrementes, Constantino reduziu o poder do Senado a

zero, rodeou-se de auxiliares, chanceleres, tesoureiros, coman-
dantes da guarda de segurana pessoal e muitos outros funcio-
nrios que criou segundo o modelo das cortes persas, obrigou
os que o procuravam a prostrarem-se diante dele como se fosse
um potentado asitico. Para financiar seu despotismo e recons-
truir a cidade de Bizncio, no Bsforo, como nova capital do
Imprio Romano, dando-lhe o nome de Constantinopla em
sua homenagem, aumentou as j excessivas taxas de impostos
de seus sditos e grande nmero de cidados romanos foram
reduzidos escravido.
Penso ser conveniente transcrever a citao que Henry Tho-
mas faz de Edward Gibbon (1737-1794), principal historiador
ingls de sua poca, autor de Histria do declnio e queda do Im-
prio Romano (6 volumes, 1776-1778), a obra histrica mais
importante em Ingls:
Enquanto um dos candidatos [ao bispado] ostentava as honras de
sua famlia, um segundo atraia os juzes pelas delcias de uma mesa
farta, e um terceiro, mais criminoso que os seus rivais, propunha
repartir os saques da Igreja entre os cmplices de suas aspiraes
sacrlegas.
O ofcio de bispo, que, at ento, tinha sido um ofcio de humildade

e trabalho, transformou-se em um posto de esplendor profano, de ar-
rogncia, de opresso e de suborno. Um novo tipo de homens montou
na sela eclesistica. Eram convidados da corte, sentavam-se mesa
real, e acompanhavam o imperador em suas excurses militares. A
Igreja Catlica perdera, em suma, a sua humildade.Tornou-se rica,
poderosa, respeitvel - e corrupta. O Papa ou pai da Igreja - a pala-
vra papa derivada do latim papa, que significa pai - tornou-se
ditador absoluto do esprito do Imprio Romano, do mesmo modo
que o imperador era o ditador absoluto do seu corpo. O novo Reina-
do de Cristo transformara-se numa trindade de reinados - Reinado
72/189
do Cu, o Reinado de Roma, e o Reinado da Igreja. O Cristianismo

afastara-se muito dos ensinamentos doces, simples e democrticos do
desprezado proscrito de Nazar.39
Pode-se examinar que rapidamente a Igreja assumiu os de-

feitos praticados pelos dspotas do Imprio Romano, defeitos
que serviram de base para Maquiavel redigir o seu O PRNCIPE,
que at hoje os polticos e a prpria Igreja o usam para obten-
o de vantagens pessoais e perpetuao no poder.
Constantino no foi s o mais absoluto dos dspotas roma-
nos, mas um dos grandes fundadores das odiosas geraes dos
modernos czares, kaisers, nos quais os totalitrios Stalin, Hi-
tler e outros contemporneos aprenderam-lhe a lio.
Caro leitor, para que possa entender meu pensamento, devo
deixar perfeitamente claro que quando me refiro Igreja pen-
so no Vaticano que a dirige, jamais aos seus seguidores, crentes
em Jesus, assim como penso nesta Igreja e no na primitiva, em
que todos eram devotados palavra de Jesus, humildes e des-
titudos de posses materiais como ele, e sem lugar ambio.
No posso esquecer, e espero que o leitor tambm no, que
foi aps a sua converso ao Imprio Romano que a Igreja, em
391, sendo imperador romano do Oriente e do Ocidente Te-
odsio I, defensor do cristianismo dogmtico, perseguindo o
arianismo e o paganismo romano, destruiu a Biblioteca de Ale-
xandria, juntamente com outros edifcios pagos, apesar dos
esforos empregados pelo bispo daquela cidade. No tenho a
maioria dvida que isso jamais aconteceria com o cristianismo
primitivo.
Prossigamos. Continuando Toynbee com sua anlise a res-
peito das origens do cristianismo como o conhecemos:
39
Ibid, p. 119.
73/189
No obstante ser desconcertante para Constantino I e seus sucesso-

res, o rompimento incontrolvel da Igreja Crist aps os anos 311-
312 era virtualmente inevitvel. Quando o cristianismo se tornou
a religio oficial do Imprio Romano e quando, consequentemente,
os cristos passaram a constituir maioria na populao do Imprio,
o Governo Imperial no foi mais capaz de controlar a Igreja como
a controlava na situao anterior, quando os cristos se constitu-
am minoria impopular no Imprio. Isso no de surpreender. O
cristianismo constitua uma ramificao do judasmo e herdara a
tradicional averso aos compromissos deste ltimo.
Alm disso, na nova situao as questes eclesisticas identifica-
ram-se com as polticas e sociais. O conflito entre cristos catlicos
e donatistas tornou-se tambm conflito entre Numdia e Cartago
e entre camponeses e senhores de terras. A teologia de rio, final-
mente derrotada no Imprio, tornou-se o smbolo destrutivo dos
invasores brbaros do Imprio, previamente convertidos ao cristia-
nismo numa poca em que dentro do Imprio o arianismo estivera
temporariamente em ascenso. O debate quanto a constituio
da Trindade tornou-se tambm uma luta pelo poder eclesistico,
entre Alexandria - a antiga capital poltica dos ptolomeus - e
Antiquia - antiga capital dos Selucidas. O subsequente debate
quanto a relao entre os aspectos humano e divino do segundo
membro da Trindade tornou-se tambm uma luta entre o Governo
Imperial Romano e seus sditos de fala ciraca e copta. O segundo
e o e quarto conclios ecumnicos da Igreja Crist propiciaram,
incidentalmente, Diocese de Constantinopla oportunidade de se
firmar. O Sexto Conclio Ecumnico e Segundo Conclio de Cons-
tantinopla (381) reconheceu que a Diocese de Constantinopla
situava-se logo abaixo da Romana. O quarto (451) concedeu ao
Patriarca de Constantinopla jurisdio eclesistica sobre a sia
Menor, a noroeste da Cordilheira do Tauro, e sobre a poro mais
oriental da Pennsula Balcnica. 40
Henry Thomas: corrobora com Toynbee:

40
Mundo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1982. pp. 424-425.
74/189
Quando Constantino adotou o Cristianismo como religio oficial

de Roma, existia somente cerca de seis milhes de cristos no Im-
prio Romano. Porm, agora que o Cristianismo fora sancionado
pela coroa, comeava a ser espalhado pela espada. Grande parte
do mundo batizou-se rapidamente no sangue e o Cristianismo foi
reconhecido em toda parte como a religio Cristo. 41
Para o leitor menos familiarizado com as lutas internas exis-

tentes na Igreja Catlica Romana no incio de sua histria e
recorrentes ao longo dela, abramos um parntese para, sinteti-
camente, explanar sobre o arianismo.
A essncia do problema do Primeiro Conclio de Nicia
(325) no era doutrinria, mas poltica e disciplinar. Nicia
precisava obedecer s imposies do imperador que queria se
livrar de uma imagem de Jesus insuportvel para qualquer po-
der.
Portanto, era importante, para a salvao do Imprio, que
Jesus fosse um Deus como os outros, como Jpiter, de quem
Constantino era, e permanecer sendo at sua morte, o Pontifex
maximus (o Pontfice mximo).
Um Jesus Cristo, Deus no cu, no podia ofusc-lo, pois o
imperador encarnava a vontade de Deus na terra. O impera-
dor se julga, naturalmente, o chefe do povo cristo: o novo Moiss, o
novo David, frente do verdadeiro Israel, o da Nova Aliana. (Jean
Danilou, Nouvelle histoire de L glise, tomo I, p.283).
Era contra essa concepo que os arianos sempre lutaram
e a Igreja, exatamente por essa razo, sempre os condenou.
Criada pelo religioso egpcio rio, concebia Jesus como um
sbio, um iniciado e, portanto, capaz de servir de exemplo a

41
Rio de Janeiro: Editora Globo, 1959. p. 119.
75/189
ser alcanado por qualquer pessoa e no Filho de Deus, segun-

da pessoa da Trindade.
Os ensinamentos de rio foram condenados no primeiro
conclio de Niceia, aquele convocado por Constantino, onde
se redigiu um credo estabelecendo que o Filho de Deus era
consubstancial ao Pai, concebido e no feito. Como se todos
ns no houvssemos sido concebidos por Deus!
As lutas internas dividiram os arianos. Os moderados con-
cordaram com o credo de Nicia mas se mantiveram cticos
quanto ao termo consubstancial. Os neoarianos defendiam
que o Filho tinha uma essncia diferente da do Pai.
No Conclio de Constantinopla, celebrado em 381, a orto-
doxia de Nicia foi reafirmada. Cristos ainda no convertidos
ao catolicismo romano, os arianos concediam populao o
direito de seguir qualquer religio que desejassem.
Voltando ao imperador Constantino I, o Grande, conve-
niente ressaltar que ele s batizou-se religio crist beira da
morte. Desenvolveu em sua mente um pensamento to forte,
enquanto obrigava aos demais a se batizarem, que, pelo sim,
pelo no, achou ser mais prudente morrer nos braos da Igre-
ja, mesmo sendo aquela Igreja que, de religiosa nada tinha e
que ele prprio havia criado. Assim, talvez fosse absolvido dos
inmeros crimes que cometera em vida. Tinha 64 anos quando
morreu, em 337 d.C., aps um reinado de 24 anos.
Em 380, Flvio Teodsio I, o Grande, imperador romano
(379-395) que substituiu Flvio Valente (328?-378), imperador
romano do Oriente (364-378), com o Edito que levou o seu
nome, torna o cristianismo religio oficial do Imprio Romano
do Oriente. a sagrao do Cristianismo em todo o Imprio
Romano, feita pelos dois imperadores mais representativos do
76/189
Imprio, os mais brbaros dos brbaros; foi assim que ambos

ganharam na Histria o apelido de o Grande.
Quem foi Teodsio I, o Grande? Foi o mais firme campeo
dos catlicos contra os arianos e, depois, contra os pagos: en-
quanto lutava contra os hereges arianos, atacava os restos do
paganismo.
Convocou, em 381, com a concordncia do papa Damaso
- cuja referncia farei dentro em pouco -, o segundo conclio
ecumnico de Constantinopla, para inserir a hierarquia ecle-
sistica nos quadros civis e mandou fechar os templos pagos.
Em 390 produziu-se uma sublevao em Tessalnica e, ceden-
do a um cego ressentimento, Teodsio mandou que os seus
soldados brbaros, em grande parte chacinassem sete mil
pessoas.
Quando, em Milo, foi entrar na igreja, Santo Ambrsio,
que o esperava, disse-lhe: Imitaste David no crime, e preciso
que o imites tambm na penitncia. E Teodsio passou oito
meses em mortificaes. Por fim, aps uma penitncia pblica,
foram reabertas para ele as portas da igreja.
Atribui-se ao seu perodo a sistemtica destruio de uma
grande quantidade de obras-primas da arte antiga. A antiga e
mais famosa biblioteca, a de Alexandria, foi destruda em 391,
quando o imperador Teodsio I arrasou-a, juntamente com ou-
tros edifcios pagos.
Como acredito na verdade do ditado popular digas-me com
quem andas, dir-te-ei quem s, vejo ser importante nomear os
papas que acompanharam a consolidao do que hoje se co-
nhece como sendo o Cristianismo, ou melhor, o perodo his-
trico em que foram imperadores os amorais e maquiavlicos
Constantino e Teodsio, ambos alcunhados na Histria, pelos
77/189
vencedores, como O GRANDE pela colaborao que deram

aos primeiros papas amorais e maquiavlicos da histria.
-.-.-.-.-
Para no me estender muito, lembro ao leitor que, em 476,
exatamente cento e trinta e nove anos depois da morte de
Constantino, ruiu a mquina militar de Roma e, com ela, o
Imprio Romano, sucumbido pela sua prpria ambio. Seguiu
o caminho de todas as outras naes agressivas que procuraram
e procuram governar o mundo.
Alcanado esse ponto histrico, que separa a Antiguidade da
Idade Mdia, faz necessria uma pequena pausa para reflexo
do leitor.
1 - Dominando o poder espiritual da nao e estando ex-
tremamente prxima ao poder temporal, inclusive dando a
este ltimo toda sustentao espiritual que necessitava para
conservar-se dominando a nao, que explicao o leitor en-
contra para que a Igreja, em vez de elevar a condio moral e
tica dessa nao, pelo contrrio, tenha elevado o seu grau de
corrupo?
2 - Como o leitor explica que a Igreja no tenha resolvido o
grande problema das constantes guerras?
3 - Como se explica que os problemas sociais, extremamen-
te srios no Imprio Romano, no tenham sido resolvidos nes-
se perodo, mas pelo contrrio foram agravados?
Da minha parte, s encontro uma explicao: ningum
pode dar o que no tem; em outras palavras, tudo leva a crer
que a Igreja, de uma religio, que era nos seus dois primeiros
sculos de existncia, transformou-se em um grande negcio,
no maior dos negcios.
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Houve um grande desvio de quem detinha a pseuda vida

espiritual, convertendo-se em vida de desregramento, de
corrupo, de idolatria; desenfreadas disputas sem eiras nem
beiras, como se o homem no houvesse sido dotado de inteli-
gncia e sensibilidade capaz de lev-lo a uma orientao clara e
precisa quanto vida que deve levar.
Sobretudo que a palavra que lhe seja dita seja acompanhada
pelo exemplo de quem a profere.
Na medida em que fui desenvolvendo a pesquisa para a re-
alizao deste trabalho em busca do encontro de respostas s
minhas profundas preocupaes quanto s guerras e suas catas-
trficas consequncias, foi-se fundamentando em minha alma
e na minha conscincia que alguns muito poucos, felizmente,
em relao populao que habita a Terra, sempre procuraram
se aproveitar da religiosidade e ingenuidade humanas para usu-
frurem vantagens nem sempre confessveis.
Felizmente, no estou sozinho; preocupado tambm com as
seculares injustias, exclama o grande prelado brasileiro, Dom
Helder Cmara:
Senhor, dois mil anos depois de tua morte, as injustias continuam
cada vez mais pesadas. E, mais adiante: No normal, num pas
que se afirma cristo, que haja um por cento de muito ricos, cinco
por cento de bastante ricos, dez por cento de ricos e depois apenas a
massa dos pobres e dos muito pobres!.42
E, um pouco mais adiante:

Quando pensamos no apenas nos campos de concentrao, mas
nas torturas e na capacidade dos homens - apesar da inteligncia
que lhes foi concedida - de manter mais de dois teros da humani-
CMARA, Dom Hlder. Evangelho com Dom Hlder, Rio de Janeiro: Editora
42
Civilizao Brasileira S.A., 1987, p. 15.
79/189
dade numa condio subumana, v-se bem que a presena de Deus

acompanhada de outra, muito forte, uma presena que poderamos
chamar diablica... 43
Preocupado pela razo, ponderava Toms de Aquino:

Em nome de Deus, legies de filhos Seus eram sentenciados a uma
vida de trabalhos penosos no solo, em benefcio dos senhores e se-
nhoras das terras. Em Seu nome, exrcitos de crentes chacinavam os
descrentes que se aventuravam a am-lo sua maneira heterodoxa.
Havia algo errado em tudo aquilo.44
Caro leitor, pela sua gravidade e como almejo do fundo do

meu corao que o leitor me compreenda, e para no ser levia-
no, encetei uma pequena investigao a respeito do ser prag-
mtico e do pragmatismo, cujo resultado assim resumo:
Pinado do latim tardio pragmaticu, foi chamado de pragm-
tica ao conjunto de regras ou frmulas para as cerimnias da
Corte ou da Igreja, passando-se em seguida a relacion-la aos
atos que se devem praticar, s aplicaes prticas, ao concreto,
em oposio ao terico, transcendental.
Em consequncia, o Pragmatismo, seria uma doutrina filos-
fica segundo a qual o pensamento do ser tem um carter pu-
ramente finalstico: que seja til, que leve a alguma espcie de
xito ou de satisfao. Defende o empirismo no campo da teo-
ria do conhecimento e o utilitarismo no campo da moral. Valo-
rizando mais a prtica do que a teoria, d mais importncia s
consequncias e feitos do que a seus princpios e pressupostos.
Quanto verdade, deve ser encontrada nos efeitos e conse-
quncias de uma ideia, em sua eficcia, em seu sucesso. Portan-
43
Ibid, p. 46.
44
80/189
to, a validade de uma ideia est na concretizao dos resultados

que se prope obter.45
Est relacionada ao ativismo que, filosoficamente, uma
doutrina que admite algum tipo de oposio entre a ao e o
conhecimento, dando primazia ao.
Chegamos, assim, que o pragmatismo a razo de um imoral e ne-
fasto pensamento que tanto vem predominando na histria contem-
pornea: que os FINS JUSTIFICAM OS MEIOS.
Observando as posies doutrinrias dos imperadores e da

Igreja, surgiu em minha mente a certeza do pragmatismo dos
homens que dirigem a Igreja e, como j havia concludo do
pragmatismo de Maquiavel e de todos os tiranos que tomamos
conhecimento ao longo da Histria.
Em outras palavras, ao longo da Histria, o pragmatismo
tem feito escola!
Houve divises entre os cristos, houve violncia entre
os cristos, houve desconfiana e hostilidade uma forma
mais branda de falar em intolerncia contra outras religi-
es; porm, qual a causa que esteve sempre por traz dessas
divises, intolerncias e atrocidades? A ambio, ambio
desenfreada pelo maldito ouro e pelo poder temporal capaz
de conserv-lo.
Onde encontrar suas causas? H uma mxima conhecida por to-
dos os polticos, por todos os pragmticos: por hbito, e no por acaso,
os homens tm o costume de prestar ateno no que lhes falam e no
no que fazem. Est a uma das inmeras explicaes de todas as ma-
zelas humanas!
JAPIASSU, Hilton, MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de FILOSOFIA, Rio

45
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2 Edio, 1993.
81/189
Infelizmente, no foram cometidas apenas em nome da re-

ligio, mas em nome de Deus. Haveria maior insensatez e he-
resia que esta?
Confesso que, no desenvolvimento deste trabalho, preocu-
pei-me muito em no ferir o sentimento religioso de quem
quer que seja, a ponto de por duas vezes escrever este captulo
inteiro e delet-lo inteiramente do meu computador; o leitor
acaba de ler a sua terceira edio. Decidi public-la em respei-
to minha conscincia e ao meu corao. Espero que o leitor
tambm os respeite e, respeitando-os, reflita como tenho re-
fletido sobre a infelicidade humana, para chegar s causas dessa
misria humana, material e espiritual, que tanto tm beneficia-
do a to poucos ao longo da histria.
82/189
TERCEIRA PARTE - CAPTULO 3 - O MAQUIAVELISMO NA IDADE MDIA
CAPTULO 3
O MAQUIAVELISMO NA IDADE MDIA
Convencionou-se chamar de Idade Mdia a um perodo his-

trico europeu intermedirio entre o fim da Antiguidade, de-
finida pela desintegrao do Imprio Romano do Ocidente,
em 476, at a tomada de Constantinopla, em 1453, quando
se inicia o que se convencionou chamar Histria Moderna ou
Tempos Modernos.
Durante a chamada Alta Idade Mdia do sculo V ao X -,
nasce um novo estado social da combinao das instituies ro-
manas, germnicas e crists, em que o regime feudal reina em
toda a Europa, sendo duas as grandes potncias do Ocidente:
o papa e o imperador.
O feudalismo, sistema contratual de relaes polticas e mili-
tares entre os membros da nobreza da Europa Ocidental, desen-
volveu-se a partir das transformaes sociais ocorridas no final
do Imprio Romano do Ocidente, quando as invases brbaras
passaram a tornar-se frequentes, exigindo a construo de forta-
lezas circunscritas s residncias dos nobres e da Igreja da poca.
Ao complexo compreendido pela fortaleza e os seus arre-
dores (onde se situavam as plantaes, os pastos e os bosques),
essenciais sua manuteno, d-se o nome de feudo.
A sobrevivncia dessas fortalezas era garantida por servos
que, em troca da proteo por elas oferecida, dispunham-se a
trabalhar para seus controladores, os senhores feudais, classe
formada pela nobreza e pelo clero.
83/189
Esse sistema feudal caracterizava-se pela concesso desses

feudos, quase sempre em forma de terras e trabalho. Era fei-
to um contrato, selado com um juramento de vassalagem e
fidelidade, unindo a proteo poltica e militar possesso de
terras. Essa situao constituiu a semente do regime senhorial
e a terra, sozinha, constitua a medida da riqueza do homem.
A Igreja Catlica, organizada em torno de uma hierarquia
estruturada segundo o Imprio Romano, com o Papa como o
pice indiscutvel, constituiu a mais sofisticada instituio de
governo na Europa Ocidental, razo por que as ordens mo-
nsticas cresceram e prosperaram, participando ativamente da
vida secular.
Nesse perodo, devido influncia do poder temporal ado-
tado pela Igreja, desenvolveu-se rapidamente a corrupo, vi-
svel principalmente com a simonia: trfico ou venda de coisas
sagradas, de bens ditos espirituais, tais como a graa, os sa-
cramentos, os atos de jurisdio eclesistica, a consagrao, a
bno, a excomunho, a colao de um benefcio etc.
Por uma promessa da alma do comprador ir para o cu, a
simonia sempre foi escandalosamente vendida por uma soma
de dinheiro, por um presente material dado de mo a mo ou
qualquer favor de ordem temporal, como uma proteo, uma
assistncia ou recomendao. At hoje, assim que se obtm o
ttulo de comendador.
Como a simonia constitua, muitas vezes, um mtodo de
chantagem para a converso de povos inteiros ao cristianismo,
So Gregrio, Magno I (540-604), combateu esse mtodo, consi-
derando mais adequado persuadi-los ou faz-los tentados a ado-
tar a religio. Devido a essa racional posio, foi inscrito na lista
dos hereges no Sexto Conclio de Constantinopla, em 680.
84/189
Sendo o maior senhor feudal, a Igreja Catlica ditava as re-

gras de comportamento social e de uma rigorosa cultura reli-
giosa sobre o homem da Idade Mdia, conseguindo assim fazer
com que, por muito tempo, os servos aceitassem sua condio
de servo sem ater-se a ideais revolucionrias, uma vez que era
essa a vontade de Deus.
Alis, pouco mais do que acontece ainda hoje na imensa
maioria dos estados americanos, onde impossvel uma famlia
viver sem seus membros frequentarem as missas dominicais
das igrejas protestantes, tal a presso que sobre ela a sociedade
religiosa exerce.
No devemos esquecer que o mundo medieval caracteriza-
-se tambm pelos espectros e supersties, caractersticas que
vm dominando o homem com rarssimas excees - at a
data presente, tendo por causa sua persistente ignorncia quan-
to aos aspectos metafsicos e sua congnita infelicidade.
lamentvel que a Igreja, desfrutando de todos os instru-
mentos para tornar a vida humana aprazvel nesta Terra abeno-
ada por Deus, tenha-se deixado dominar pela ambio prpria
dos mais vis mortais. inquestionvel que essa sua trajetria
tenha servido de exemplo para inmeras seitas pentecostais
contemporneas.
lamentvel que a Igreja tenha sido conivente com a usur-
pao e escravido de povos inteiros, como afirmava Voltaire,
e que Maquiavel muito bem observou quanto diferena entre
o discurso e os atos da Igreja durante esse perodo negro da
histria humana, diferena que pode ser denominada hipocrisia
e maquiavelismo.
-.-.-.-.-.-
85/189
A chamada Baixa Idade Mdia perodo na Europa compre-

endido entre o sculo X e o XV assistiu ao apogeu e decl-
nio do feudalismo; foi marcada por conflitos e pela dissoluo
da unidade institucional, surgindo em consequncia o Estado
Moderno. A luta pela hegemonia entre a Igreja e o Estado con-
verteu-se em um trao permanente da histria da Europa nos
sculos posteriores.
A partir do sculo X o mecanismo feudal comeou a dar
mostras de esgotamento. Em consequncia:
1. Obsoletas, suas relaes econmicas mostraram-se inca-
paz de atender s necessidades da populao, surgindo dai a
burguesia como uma nova classe de comerciantes.
2. Politicamente, os senhores feudais, desunidos por inte-
resses egostas, deram lugar ao poder central dos reis, gerando
mais tarde o absolutismo monrquico.
3. Enfraquecido, o papado caiu em mos da nobreza romana.
digno de nota que foi desse perodo, no pontificado do
papa So Leo IX (1049-1054) e com o apoio do papa So
Gregrio VII (1073-1085), que houve a profunda reforma em-
preendida na Igreja, conhecida como Questo das Investiduras ou
Reforma gregoriana.
Para garantir seu poder temporal, Gregrio VII, um ano
aps sua eleio, convocou um conclio em Roma, onde apre-
sentou dois decretos famosos: a lei do CELIBATO e o que pro-
be que os bispos recebam a investidura do seu cargo das mos
dos prncipes leigos.
Alm disso, visando readquirir seu prestgio e recuperar o po-
der temporal da Igreja, surgiram tambm nesse final do sculo
XI as Cruzadas e, pouco depois, a Inquisio, no sculo XII.
86/189
Desde os primeiros tempos realizaram-se peregrinaes

Terra Santa - houve 34 do sculo VIII ao X e 117 no sculo XI.
Era sincero o desejo de resgatar a Terra Santa, e apoiada por
muitos que nada ganhavam com isso. Mas a verdadeira fora do
movimento religioso e a energia com que foi orientado fun-
damentavam-se grandemente nas vantagens que poderiam ser
conquistadas por certos grupos.
As cruzadas levaram novo mpeto ao comrcio. Dezenas de
milhares de europeus atravessaram o continente por terra e
mar para arrebatar a Terra Prometida aos muulmanos. Neces-
sitavam de provises durante o caminho e os mercadores os
acompanhavam a fim de fornecer-lhes o que precisassem.
Frequentemente, as guerras fronteirias contra os muul-
manos, no Mediterrneo, e contra as tribos da Europa Oriental
eram dignificadas pelo nome de Cruzadas quando, na realidade,
constituam guerras de pilhagem e por terras. A Igreja envol-
veu essas expedies de saque num manto de respeitabilidade,
sugerindo como propsito dessas guerras a difuso do Evange-
lho, o extermnio dos pagos ou a defesa da Terra Santa (con-
forme H.W.C.Davis, p. 184-187, citado por Leo Huberman)46
Essas cruzadas soavam tambm muito bem aos ouvidos de
nobres e cavaleiros que desejavam os saques porque estavam
endividados e viam as Cruzadas como oportunidades para de-
las se livrarem e tambm de adquirirem terras e fortuna.
Tirando proveito desses escusos, e o que h de mais srdi-
do, interesses animalescos - com perdo ao animal -, o homem
quando se deixa levar unicamente por seus instintos, sem uma
verdadeira religiosidade, a cruzada teve uma enorme multido
HUBERMAN, Leo. Histria Da Riqueza do Homem. Rio de Janeiro, Jorge
46
Zahar Editor, 1973, p. 27.
87/189
de aderentes na Itlia, na Inglaterra e, sobretudo, na Frana; o

papa barganhou com a remisso dos seus pecados e excomun-
gava quem lhes tocasse nos bens durante a sua ausncia.
Foi dessa forma corrupta, amoral e desumana que a segunda
metade do sculo XI assistiu grande expanso do feudalismo
e recuperao da fora temporal da Igreja.
Resumidamente, as Cruzadas assim podem ser registradas:
Em 1096, o todo poderoso Urbano II (papa 1088-1099),
deu incio primeira cruzada, aproveitando-se da verborragia
apaixonada de Pedro, O Eremita, que exortava as massas ig-
norantes dizendo que, uma vez que os judeus - e outros povos
- eram to infiis quanto os sarracenos; com a vantagem de
estarem mais prximos, poder-se-ia iniciar a cruzada por Cris-
to, sem mais delongas, matando estes infiis. Era uma maneira
certa de todos ganharem a salvao.
Pondo mos obra, com essa exortao foram aniquilados
dezenas de milhares de judeus e seus bens, naturalmente, con-
fiscados aps os saques.
Em toda parte, os Cavaleiros da Cruz clamavam: Beijem a
Cruz ou morram!
Na primeira, os cruzados realmente conquistaram Jerusa-
lm, mas jamais conseguiram conquistar o interior da Sria,
falhando, portanto, em assegurar uma fronteira defensiva do lado
do continente para suas cabeas de ponte srias contra o vasto interior
islmico como escreve a respeito Toynbee.47:
A Segunda Cruzada, realizada em 1101, foi um total fracas-
so, no conseguiu libertar Jerusalm; entretanto, do ponto de
47
88/189
vista comercial os resultados foram tremendamente importan-

tes, j que, medida que o comrcio continuava a se expandir,
surgiam cidades nos locais em que duas estradas se encontra-
vam, ou na embocadura de um rio, ou ainda onde a terra apre-
sentava um declive adequado.
A Terceira Cruzada (1189-1192), ativamente preparada por
Clemente III (papa 1187-1191), e com exortaes de So Ber-
nardo, eclesistico francs (1090-1153)48, no teve por fim a
reconquista da Terra Santa, mas a aquisio de vantagens co-
merciais para as cidades italianas. Foi outra cruzada fracassada.
Aps a Quarta Cruzada, a Igreja comeou a entrar em de-
cadncia, acelerada nos sculos XIV e XV, com o igual fracasso
da Quinta Cruzada (1217-1221), Sexta Cruzada (1228-1229)
e demais.
As Cruzadas tambm tiveram seu lado cmico. Por exem-
plo, Joo XXI (papa 1276-1277) preparava-se para uma nova
cruzada quando foi ferido pela queda de um teto, sucumbindo
pouco depois e, com ele, sua cruzada.
Quanto ao costume do uso da simonia, oficialmente foi eli-
minado bem mais tarde, em dezembro de 1546, no Conclio
de Trento. Oficialmente, mas oficiosamente perdura at hoje.
Entrementes, o comrcio das INDULGNCIAS foi outro
captulo constrangedor da histria da Igreja Catlica, que pre-
cipitou o nascimento do protestantismo. A origem da venda de
indulgncias remonta a esse sculo XI, quando pela primeira
vez a Igreja ofereceu um documento garantindo a reduo das
penas impostas por um confessor, em troca de uma substancial
esmola. Seria o incio do CONFESSIONRIO, no previsto
Dizia, em suas exortaes, que Quem no cristo no tem direito de res-
48
pirar.
89/189
nas Escrituras, e sacramentado o vcio da corrupo: Receba o

que lhe bom, mas guarde-se do vcio de falar.
Porm importante pontuar que foi a partir do sculo XII
que a prtica das indulgncias se popularizou como uma fr-
mula infalvel para o levantamento de fundos. Foi assim que o
papa Urbano II financiou as Cruzadas, prometendo o perdo
de todas as penas, presentes e futuras, aos que fossem guerrear
contra os muulmanos: so as indulgncias plenrias ou completas.
Como na Idade Mdia acreditava-se que os pecadores arre-
pendidos que morriam antes de expiar a pena e serem admitidos
no cu tinham de sofrer o resto da condenao num purgatrio,
muitas pessoas compravam as indulgncias da Igreja para se pre-
venirem contra uma longa permanncia nesse dantesco lugar.
Mas nem todos concordavam com isso. Em 1517, o monge
Martinho Lutero (1483-1546) afixou suas famosas 95 teses na
porta da igreja do castelo de Wittenberg, na Alemanha. Entre
elas, uma feroz crtica venda de indulgncias. Quatro anos
depois, Lutero seria excomungado, dando origem reforma
protestante que capitalizaria o descontentamento com o mer-
cantilismo do perdo divino.
A propsito, em novembro de 1999, foi selado um acordo
entre a Igreja Catlica e a Luterana, ocasio em que firma-
ram a Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao.
O documento de vinte pginas trata de um aspecto teolgico
aparentemente insignificante. Seu texto final diz que s pela
graa e pela f na ao salvadora de Cristo, e no com base em
nossos mritos, somos aceitos por Deus e recebemos o Espri-
to Santo, que renova nossos coraes e nos habilita e conclama
a realizar as obras de bem.49
49
Ibid., p. 171
90/189
At ento, os catlicos acreditavam que, para uma pessoa

alcanar o paraso, as boas aes eram to importantes quanto
a solidez de sua crena. Os luteranos, por sua vez, batiam-se
pela noo de que bastava ter uma f robusta para evitar a que-
da no inferno.
A sutileza ganha relevncia quando se tem em mente que a
causa do cisma foi justamente o fato de Lutero ter-se rebelado
em 1517 contra a nfase da Igreja nas boas obras, argumento
doutrinal que justificava o comrcio de indulgncias.
Portanto, com 500 anos de atraso, a igreja Catlica passa
um recibo para Martinho Lutero: a partir do ano 2.000, Roma
deixar de vender indulgncias em troca da salvao.
Ser o fim da cobrana de ingresso para penetrar no paraso?
Como j expomos, durante o sculo XII iniciaram-se as Cru-
zadas e a Inquisio, pois a fim de descobrir todos os pecadores
e exterminar todo o pecado da cristandade, eram necessrios
espies treinados. Falemos, pois, um pouco da Inquisio.
Em 1184, Lcio III (papa 1181-1185) presidiu a um conc-
lio que condenou alguns grupos de hereges, devendo-se a ele
os primeiros fundamentos da Inquisio. Mais tarde, Gregrio
IX (papa 1227-1241) ficou clebre pela sua luta contra os he-
reges, tendo dado, em 1232, forma cannica ao instituto da
Inquisio, tendo como pena mxima a fogueira. E transfor-
mou a Inquisio num negcio poderoso e lucrativo.50 Henry
Thomas conta-nos, em outra passagem:
Por que estava o Papa to sedento de hereges? S por uma razo:
os hereges se opunham ao esplendor do Papa. Representavam os so-
cialistas cristos e os anarquistas filsofos do mundo medieval. Fo-
50
91/189
ram antepassados espirituais de Emerson e de Tolstoi. Havia vrios

grupos, tendo todos uma coisa em comum: acreditavam na doura
de Cristo e odiavam a arrogncia dos padres. Cristo, diziam, no
tinha onde descansar a cabea, ao passo que os papas vivem num
palcio. Cristo rejeitava domnios terrestres, enquanto os papas os
exigem. O que tem o papado romano, com sua sede de riquezas e
honrarias, em comum com os evangelhos de Cristo?
Como aconteceu mais tarde com a seita dos Quacres, os hereges
pregavam contra a opresso, o dio, a pena capital e a guerra. Suas
teorias radicais, escreve Vacandard, no eram s anticatlicas, mas
antipatriotas e antissociais. E, assim, matando todos esses amantes
da paz, a Igreja agia simplesmente em defesa prpria[...]Ainda que
fosse custa da morte! interessante notar que esta no a opinio
de um padre medieval, e sim de um historiador catlico moderno. O
esprito da Inquisio, como parece, ainda est bem vivo em certos
lugares, mesmo em nossos dias.51
Nessa represso, os frades dominicanos empenharam-se

tanto nessa tarefa que ganharam, no sculo XIII, o apelido lati-
no de Domini canes, os ces do Senhor, ou seja, do papa. Eram
os seguidores de Domingos, que santamente advogava o batis-
mo pela espada.
A Igreja alcanou seu apogeu com o papado de Inocncio III
(1198-1216), o primeiro a fazer uso do ttulo de VIGRIO DE
CRISTO. Convocou o quarto conclio ecumnico de Latro, de
11 a 30 de novembro de 1215, que tomou medidas enrgicas
para a procura e castigo dos herticos, e estabeleceu a obriga-
o da CONFISSO ANUAL E DA COMUNHO PASCAL,
A EUCARISTIA e a luta contra o islamismo.
Marcou o apogeu da autoridade papal e o incio do Ofcio
da Santa Inquisio.
51
Ibid, 171.
92/189
A Igreja no s defendia sua ortodoxia teolgica, mas tam-

bm o poder temporal contra as pretenses dos imperadores.
Da a necessidade da Igreja criar o DIABO e o HEREGE.
O papa, herdeiro natural e legtimo do trono de Pedro, ti-
nha o dever de proteger seu rebanho das bruxas, praticantes
de atos satnicos, e dos que discordavam do status quo vigente e
queriam a volta do Evangelismo.
Os pobres de Deus foram totalmente dizimados pela Inqui-
sio, criada para erradicar qualquer heresia, qualquer here-
ge e, principalmente, ficar com suas terras e demais bens que
possam financiar aventuras tais como as cruzadas contra os
judeus e os mouros.
Como vimos e repetimos, pela sua importncia, para ajudar
o trabalho da Inquisio, foi criada a figura do DIABO, j que
o herege endemoninhado e a razo pela qual foi instituda a Inqui-
sio, disse o papa na poca. At ento, o diabo assemelhava-se
a um gorila preto, gordo e feio, a essncia do esgoto das imun-
dcies de que falava Leo I (papa 440-461).
S durante os sculos XII e XIII, o Maligno mostrado com
chifres, cascos ou rabo e o arpeu (tridente de Poseidon, objeto
de tortura dos inquisidores). O resultado foi que o diabo ins-
pirou muito medo na Europa medieval, com a eterna danao
e a fogueira.
Mais tarde, esse medo foi introduzido no Mxico pelos
missionrios espanhis, cujo povo at ento desconhecia total-
mente a figura do diabo.
A Inquisio no sul da Frana foi estabelecida por Inocncio
IV (papa 1243 1254). Foi da mente dele que saiu essa prola,
quanto aos trabalhos da Inquisio:
93/189
Quando comeou a estabelecer-se a Inquisio, no eram os Inqui-

sidores quem aplicavam a tortura aos Acusados, com medo de in-
correrem em irregularidades [quanto aos Ds Mandamentos]. Esse
cuidado incumbia aos juzes laicos, conforme a Bula Ad Extirpanda
do Papa Inocncio IV, na qual esse Pontfice determina que devem
os Magistrados obrigar, com torturas, os Hereges (esses assassinos
das almas, esses ladres da f crist e dos sacramentos de Deus) a
confessar os seus crimes e a acusar outros hereges seus cmplices. Isto
no princpio; posteriormente, tendo-se verificado que o processo no
era assaz secreto e que isso era inconveniente para a f, achou-se
que era mais cmodo e salutar atribuir aos Inquisidores o direito de
serem eles mesmos a infligir a tortura, sem ser preciso recorrer aos
juzes laicos, sendo-lhes ainda outorgado o poder de mutuamente se
relevarem de irregularidades em que s vezes por acaso incorrerem.52
Foi o papa Inocncio IV, tambm, que concebeu a fracassada

Stima Cruzada.
Foi pelo imprio dessa corrupo que o papa Joo XXIII,
eleito em 1410, foi oficialmente deposto, por acordo, no Con-
clio de Constana de 1414. (Por uma razo que me total-
mente desconhecida, o Vaticano teve um segundo papa Joo
XXIII, que o governou entre 1958 e 1963.)
Esse conclio ficou tambm famoso por condenar por here-
sia Jan Huss, que, recusando-se a se retratar, foi queimado vivo.
Reformador religioso tcheco, sacerdote em 1400 e Reitor
da Universidade de Praga, em 1402, Jan Huss (1369-1415) lu-
tava contra a hierarquia romana e por uma Bomia livre da
escravizao da Igreja. A respeito dele, escreve Henry Thomas:
Achou-se incapaz de aceitar os dogmas da Igreja. Acreditava nos
ensinamentos de Cristo, mas no nos milagres bblicos. Opunha-se
ao clero. Achava que Deus sabia compreender as preces de seus filhos
NICOLAU EMRICO. O Manual DOS INQUISIDORES, Lisboa, Fernando Ribei-

52
ro de Mello, Edies Afrodite, 1972, p. 68.
94/189
sem a interveno de um intrprete eclesistico. Pregava contra o

esplendor dos papas e a arrogncia da Igreja. Era amigo e sectrio
[pertencente seita] de Joo Wycliffe, o sacerdote revolucionrio
que traduzira a Bblia do Latim para o Ingls a fim de que seus
patrcios pudessem l-la e interpret-la por si ss, em vez de aceita-
rem cegamente a interpretao apresentada pela Igreja. Lutou pelo
direito dos fracos. No seu tempo, pertencia Igreja uma tera parte
das terras da Europa. Empenhou-se para que essas terras fossem
devolvidas aos camponeses. Pregava a simples comunho e a frater-
nidade, como os primeiros sectrios de Cristo. Em outras palavras,
Joo Huss procurou ser um verdadeiro Cristo, e por isso tornou-se
objeto de dio das autoridades da cristandade organizada.
Antes, em 1412, o arcebispo de Praga j havia queimado publica-
mente duzentos livros de Joo Wycliffe, excomungado Huss e amea-
ado toda a cidade de Praga de excomunho. Mas Huss continuou
firmemente no seu trabalho.53
Convm tambm ser ressaltado que, logo aps a condena-

o fogueira de Huss e seus escritos, com dio e rancor, o
mesmo Conclio de Constana determinou que os ossos de
Joo Wycliffe fossem desenterrados e queimados em pblico.
Foi, portanto, um ato oficial de profanao da Igreja.
Mais tarde,
Cinco anos depois do sacrifcio de Huss, o papa MartinhoV expediu
uma bula na qual proclamava uma cruzada para a destruio dos
Wycliffe, hussistas e todos os outros hereges da Bomia. Os ex-cru-
zados, ao ouvirem isso, ofereceram seus servios ao papa, empreende-
ram uma srie de massacres, exterminando a maioria dos hussistas,
mas fracassaram na tentativa de exterminar a ideia de Huss.54
Com sua valentia, seu sacrifcio no foi em vo: Jan Huss

53

54
Ibid, 157.
95/189
preparou os caminhos da Renascena, em sua primeira fase - a

reao contra a ignorncia, contra a beatice hipcrita da Idade
Mdia.
No final do segundo milnio, Han Huss teve sua excomu-
nho levantada pelo Clero e ser desconsiderado como herege.
Peo que o leitor faa comigo uma reflexo: Perante os Evan-
gelhos, pode um papa ser guerreiro? Pode, em nome de seus interesses
egosticos, matar seu semelhante, tambm filho de Deus?
Com relao apenas Inquisio, pode-se escrever milha-
res de pginas quanto ao sofrimento que causou milhares de
famlias ao tirar-lhes seus patriarcas ao tempo em que usurpa-
-lhes seus bens a verdadeira razo de sua criao.
Mas tambm se pode escrever um tanto de pginas quanto
ao retrocesso cientfico que tentou, e inmeras vezes conse-
guiu, prejudicar a humanidade que em toda sua histria. Ci-
temos apenas, para efeito de ilustrao, a luta da Igreja para
defender o indefensvel: o geocentrismo bblico.
Em 24 de fevereiro de 1616, por determinao do papa Pau-
lo V. o tribunal do Santo Ofcio colocou sob censura o tratado
de Coprnico (1473-1543) Sobre a revoluo dos corpos celestes,
o famoso Sistema de Coprnico, publicado em 1543, alguns dias
antes de sua morte, sistema no qual a Terra, como os demais
planetas, gira em torno do Sol, revogando todos os dados da
astronomia antiga, segundo os quais a Terra constitua o centro
imvel do universo.
Observando as fases de Vnus com o uso da luneta astro-
nmica de sua inveno, Galileu (1564-1642), comprova o
sistema de Coprnico, o heliocentrismo, Esse achado astron-
mico, junto com outros, foram relatados ao mundo atravs do
96/189
livro Sidereus Nuntius (Mensageiro das Estrelas), em 1610, razo

por que, no ano seguinte, foi chamado Roma pela Inquisio.
Para no ser queimado vivo e poder prosseguir com suas des-
cobertas, Galileu faz um acordo com a Inquisio, mas s es-
condidas prossegue com suas observaes: em 1632 descobre
a existncia do peso do ar, em 1637 observa a vibrao da Lua
e, em 1638, estabelece o movimento parablico dos projteis
no vcuo. Em 1642, ele morreu cego e condenado pela Igreja
Catlica por suas convices cientficas, tendo suas obras cen-
suradas e proibidas. Quatro sculos depois, em 1983, a mesma
instituio que o condenou o absolveu.
Desse vergonhoso e insensato episdio, duas concluses po-
demos tirar: a primeira que,apesar da queima de seu livro,
ainda assim o mundo ficou sabendo que a terra gira em torno
do sol. A segunda que o papa est muito longe de ser infalvel.
Mas essa questo apresenta um problema moral e tico que
necessrio relevar. Quando Galileu sofreu seu processo in-
quisicional, o Clero j sabia que a Terra girava ao redor do Sol,
pois desde Coprnico s escondidas fazia experincias com re-
lao sua teoria. Assim que, por exemplo, a Catedral de So
Petrnio, em Bolonha, construdo em 1576 tinha um obser-
vatrio solar: a luz solar que incide em uma linha no piso foi
usada para a criao do calendrio gregoriano, em 1582.
Uma ampliao do sistema em 1655 permitiu que o astr-
nomo Gian Cassini, alinhado com os setores conservadores da
Igreja, testasse a teoria de Kepler sobre a rbita dos planetas.
A teoria de que o Sol e a Terra no tinham trajetrias cir-
culares descritas por Kepler (1571-1639), fundamentada na
teoria de Coprnico, foi comprovada dentro dessa catedral,
em 1655, afirma Heilbron, referindo-se aos experimentos de
97/189
Cassini. Alm dessa pesquisa cientfica, esse instrumento ser-

viu ainda para 4.500 observaes feitas at 1736, quando foi
definitivamente substitudo pelos telescpios mais potentes.
A Inquisio continuou at o sculo XVIII na Europa e at o
sculo XIX no Brasil. Encarregou-se de perseguir no somente
os hereges, isto , os cristos que se desviassem do caminho
ortodoxo, mas tambm os maometanos e os judeus, estes l-
timos nem sempre porque cometessem pecados, mas porque
muitos deles eram ricos.
Usando o escudo de Cristo em uma guerra sagrada, os ideali-
zadores, organizadores e patrocinadores das Cruzadas eram movi-
dos nica e exclusivamente por ambies descontroladas, que da-
vam vazo a um sem nmero de rapinas, holocaustos e genocdios.
-.-.-.-.-
A insensatez dos que detm o poder sempre traz consequn-
cias nefastas para a humanidade. No sendo exceo essa regra,
as guerras sempre trazem epidemias e a Guerra dos Cem Anos e
as Cruzadas a comprovaram: trouxeram a devastadora peste uni-
versal que ficou na Histria como peste negra, dizimando tanta
gente que parecia que fosse matar toda a raa humana.
Iniciada em 1337, a conhecida Guerra dos Cem Anos s
veio a terminar em 1453.
Em toda parte escassearam braos para o trabalho. Foi um acon-
tecimento indito na histria - um grito de desespero contra todo o sistema
de desigualdade social que at ento passara incontestado como sendo a
divina ordem do mundo. Era um grito dos trabalhadores desesperados, um
protesto contra as doenas, o trabalho excessivo, a fome e a morte.55

55
98/189
Essa peste praticamente ps fim Era Feudal.

Apesar de toda a atmosfera do feudalismo assemelhar-se a
uma imensa priso, a atmosfera total da atividade comercial
era a da liberdade. A contnua expanso econmica e mercan-
til estabeleceu as bases para a transformao revolucionria da
economia europia, a novas identidades polticas e ao triunfo
do Estado nacional moderno.
Com o fim das invases brbaras, das epidemias e com uma
vida melhor, verificou-se um crescimento demogrfico que os
feudos foram incapazes de absorver, levando morte o feuda-
lismo, o recrudescimento do comrcio, o renascimento urba-
no e formao das monarquias absolutistas.
Quando tudo isso aconteceu, a Idade Mdia chegou ao fim
e teve incio o capitalismo. A realeza consegue bater o feuda-
lismo e recuperar os direitos de soberania, tornando-se os reis
realmente senhores no seu reino e, relativamente, seguros de
sua coroa.
Sintomaticamente, enquanto a Europa crist mergulhava na
Idade Mdia durante cerca de mil anos, sbios islmicos de ou-
tras partes prosseguiam estudos acadmicos e matemticos de
alto nvel e pesquisas cientficas.
Enquanto a Europa se enfraquecia, navegadores, matem-
ticos, cientistas, mdicos e engenheiros islmicos realizavam
grandes avanos em muitos campos, como na lgebra, por
exemplo, de origem rabe.
As bibliotecas islmicas em Bagd, no Cairo e em Damasco
conservaram manuscritos de antigos sbios gregos, romanos e
indianos, mesmo quando os lderes da Europa os rejeitavam.
Quando as melhores bibliotecas europias no passavam de al-
99/189
gumas dzias de livros, colees islmicas continham dezenas

de milhares.
Grande historiador, Maquiavel soube captar como ningum
as misrias mentais dos que fizeram a Histria, na Antiguidade,
em todo o Imprio Romano e na Idade Mdia. O resultado est
sintetizado em seu escrito O PRNCIPE.
100/189
TERCEIRA PARTE - CAPTULO 4 - MAQUIAVEL E SEUS CLEBRES AXIOMAS
CAPTULO 4
MAQUIAVEL E SEUS CLEBRES AXIOMAS
Como vimos nos tpicos anteriores, quando fizemos

uma sntese da Histria at alcanar o incio do Estado Mo-
derno, houve a formao de arraigados hbitos e desvios
de conduta dos que se apresentavam aos seus povos como
exemplos.
Por influncia deles, a ambio humana tomou tal am-
plitude que a cultura vigente chega a consider-la prpria
da espcie humana e no o efeito de contnuos e trgicos
erros, impressos profundamente na herana humana.
A partir do sculo XV, a maior parte dos historiadores ado-
tou um ponto de vista religioso ou nacional que prevaleceu
at a Revoluo Francesa, no sculo XVIII o que demons-
tra, mais uma vez, que a Histria escrita pelos vencedores.
O aspecto nacional foi desenvolvido em princpios do
sculo XVI, a partir da filosofia poltica de Maquiavel, que
defendia o Estado como objeto do estudo histrico. Este
estudo que frequentemente considerado uma defesa do
despotismo e da tirania dos dirigentes, est fundamentado
na crena de que um governante no est submetido s normas
ticas. Deste ponto de vista, o governante deve preocupar-
-se somente com o poder e cercar-se daqueles que possam
garantir o xito poltico de suas atuaes.
Definindo o Prncipe como o mais notvel em talento
ou outras qualidades, descreve o mtodo pelo qual um go-
101/189
vernante pode apossar-se do poder poltico e mant-lo, re-

digiu O Prncipe como um breve manual para o estadista
que pretenda conquistar o poder, empregando para tanto a
violncia e (ou) a fraude.
Assim, como anteriormente descrevemos, o Maquiave-
lismo seria o sistema poltico baseado na astcia e m-f;
seria tambm um procedimento astucioso, uma velhacaria.
O livro serviu para definir esses recursos, mas Maquiavel
apenas quis descrever realisticamente a poltica como sem-
pre foi feita. Como doutrina, seu livro tem sido utilizado
para descrever os princpios do poder poltico a partir da
mxima o fim justifica os meios. O desejo de conquistar coisa
verdadeiramente natural e ordinria, e os homens que podem faz-
-lo sero sempre louvados e no censurados.56
Durante quatro sculos, foi Maquiavel, hipocritamente,
violentamente condenado por todos os moralistas, pelos
catlicos, protestantes, liberais, democratas e pelos que
praticavam suas normas do agir poltico, talvez porque os
deixassem nus. Entretanto, at hoje continuam seguindo
seus preceitos.
Na verdade, ele nada prope, apenas descreve o que os diri-
gentes polticos sempre fizeram sem confess-lo. Escreve ele:
[...] ao longo de meu relato, recusei-me sempre a mascarar com apa-
rncia honesta uma ao indigna.57
Em seguida, para que no fique por demais enfadonhos, ci-
tarei apenas alguns recursos maquiavlicos que fizeram imor-
tal O PRNCIPE, num credo maquiavlico de dez mandamentos:
56
Maquiavel, Os Pensadores, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo, 1973,
p. 20.
57
Ibid, p. 181.
102/189
1 - Zelai apenas pelos vossos prprios interesses:

De acordo com as leis da floresta - expresso muito usada
pelos polticos, inclusive contemporaneamente -, se no opri-
mirdes os outros, os outros vos oprimiro. A fora direito;
portanto, o forte precisa sempre defender sua fora e fazer leis
para sua prpria proteo contra os fracos. O dever do fraco
servir ao forte e o dever do forte servir a si mesmo.
2 - No honreis mais nenhum alm de vs mesmos.

Aquele que causa da grandeza de outro - escreveu Maquia-
vel - tolo. Pugnai pelos interesses de outro apenas quando
puderdes fazer bom uso deles. Mas, no momento em que esse
outro ameaar tornar-se popular, matai-o. [Hoje, no podendo
se matar fisicamente, mata-se politicamente]. Para o homem
ambicioso, um imperativo no possuir rivais. Uma nao bem
sucedida, na opinio de Maquiavel, necessita apenas de um
chefe. Todos os outros homens devem ser escravos. Um prncipe
pode receber, mas no conceder benefcios. (THOMAS 1959,
p. 198)
3 - Fazei o mal, mas fingi fazer o bem.

Ser bom, dizia, prejudicial; mas aparentar ser bom
til. Aquele que prope a si mesmo ser um perfeito
modelo de bondade entre todos os outros homens ser
o nico que se arruinar. (...) A fim de preservar seu
poder - e seus roubos - muitas vezes necessrio a
um prncipe, disse Maquiavel, agir contra a justia,
a caridade, a humanidade e a boa-f. Seus sditos, po-
rm, no devem suspeitar disso. Devem, pelo contr-
rio, ingenuamente pensar que ele nobre, compassivo,
piedoso e justo. Em outras palavras, um hbil condutor
de homens dever fazer seus sditos acreditarem que
ele os est protegendo no mesmo momento em que os
est oprimindo; dever demonstrar piedade nas suas
palavras, quando s existe o mal no seu corao.
103/189
Como lembra os nossos polticos e alguns bispos! Pros-

sigamos:
4 - Cobiai e procurai obter tudo o que puderdes.

Um prncipe no dever considerar nada mais do que os seus
prprios desejos; no dever, assim, ter a mnima considerao
para com os direitos dos outros. Roubai tudo o que puderdes
e fazei silenciar os que se queixarem; aparentai sempre ser um
prncipe liberal. No ides muito longe, porm, em vossa avare-
za, no porque seja isso um erro, mas porque perigoso possuir
demais.
5 - Sede miservel.
Aconselha o prncipe a resguardar o prprio dinheiro e a gas-
tar apenas o dos outros [como outra vez lembra nossos polticos
e alguns de nossos bispos!]. No sbio para um prncipe
ser muito generoso para com seus sditos. Se o for, a princ-
pio granjear grande reputao, mas depois, quando seus fun-
dos esgotarem-se, ver-se- obrigado a aumentar os impostos
do povo. Isso naturalmente o desgostar, e assim um prncipe
sempre acabar por arruinar-se, se quiser ser liberal com o di-
nheiro obtido em seu prprio pas. Com o dinheiro roubado na
guerra, no entanto, dever ser generoso o mximo possvel, pois
desse modo seus sditos no somente o louvaro, como se pron-
tificaro prazerosamente a lutar e morrer por ele.
6 - Sede brutal.
Um prncipe, cuja misso escravizar todo o mundo [sic], no
pode nunca ser suave. [...] Fernando da Espanha foi muito ad-
mirado por Maquiavel. Somente um bruto, escreve Maquiavel,
pode ser um grande rei. Os amantes da justia, os inimigos
da crueldade, os imperadores humanos e bondosos tm sempre
um triste fim. A bondade nunca compensadora. Um prncipe,
104/189
para conservar a obedincia de seus sditos e o respeito de seus

soldados, ter de sufocar em si o homem e desenvolver a besta.
7 - Lograi o prximo toda vez que puderdes.

Quem melhor praticou as manhas da raposa foi quem obteve
sempre o maior sucesso. A fora maior do que a justia e a
mentira mais poderosa do que a verdade [sic]. fcil para um
governador quebrar sua promessa. Nenhum prncipe necessi-
ta arranjar razes para encobrir uma quebra de palavra, pois
quase todos os outros homens so estpidos. Mundus vult decipi
- o mundo est sempre pronto para ser tosquiado.
8 - Matai os vossos inimigos e, se for necessrio, os vossos

amigos.
A poca em que Maquiavel viveu era quase desprovida de hu-
manidade. Entre os principais esportes do sculo XVI, conta-
vam-se a caa aos animais e a queima dos hereges.
9 - Usai a fora, em vez da bondade, ao tratardes com o

prximo.
Um homem ambicioso no pode ser cruel apenas em parte;
s-lo- de um modo completo ou ter de renunciar sua am-
bio. Alm disso, precisa de um mtodo, embora no haja me-
dida para a sua crueldade. Quando tiverdes de vos apoderar
de um estado, ou de roubar um homem, deveis empregar toda a
violncia de uma s vez, para que o ofendido dela depressa se
esquea; por outro lado, se fordes obrigados a conceder benef-
cios, concede-os pouco a pouco, a fim de que eles sejam sempre
lembrados. Um tirano deve manter-se pela fora e no pela boa
vontade de seus sditos.
10- Pensai exclusivamente na guerra.
105/189
A guerra a principal preocupao do super bruto maquiav-

lico. Um prncipe dever dedicar-se exclusivamente arte de
matar, pois a guerra a nica arte a que se deve dedicar um
governante.
A influncia de Maquiavel fez-se cada vez maior na His-

tria, como Henry Thomas chama a ateno:
Lord Bacon, uma das mais penetrantes mentalidades dos tempos
modernos, aconselha, em todas as controvrsias diplomticas, a fr-
mula maquiavlica de muita hipocrisia e pouca honestidade.Tho-
mas Cromwell, o ministro de Henrique VIII, da Inglaterra, conside-
rou O Prncipe a quinta-essncia da sabedoria poltica. Macaulay,
que foi talvez o maior historiador do sculo XVI, encontrou nas
obras de Maquiavel muita elevao de sentimento (sic).58
Foi sob influncia dessa obra de Maquiavel que o mi-

nistro Thomas Cromwell, recordo-me, fez Henrique VIII,
em 1534 romper com o papa porque a Igreja recusou-se a
anular seu casamento e tornar-se chefe supremo de uma
nova igreja, a Anglicana, conservando sacramentos e litur-
gias semelhantes aos da Igreja Catlica.
O Prncipe uma das obras mais lidas pelos que, desde
ento, almejam o poder e pelos que o alcanam; em suma,
pelos polticos de todas as ideologias, da direita esquerda.
Por que transcrevi esses pensamentos de Maquiavel?
Porque tem tudo a ver com a histria da ambio humana,
j que ela representa uma coletnea dos mais proeminentes
defeitos humanos, ciclicamente apresentados ao longo da
histria da civilizao. Retrata a astcia dos governantes, o
mau exemplo que estes sempre passaram aos seus subordi-
nados e aos povos em geral. E para que sempre precisaram
58
Rio de Janeiro: Editora Globo, 1959. pp. 198-201.
106/189
usar de astcia? Exatamente para alimentar as suas ambi-

es e glrias.
Assim, analisando esse crculo vicioso, conclumos que
a ambio efeito das dificuldades humanas que se apresen-
tam em sua evoluo e causa de seus defeitos.
Da que a vida do homem seja uma sucesso de erros, leg-
timos filhos da mentira, perigosa meretriz que com seus falsifica-
dos encantos seduz o ser humano envaidecido em sua ignorncia.
(Gonzlez Pecotche)
E, em uma conferncia proferida em 10 de agosto de
1946, em Montevidu:
O que ocorre entre os seres humanos, qualquer que seja seu vnculo,
e entre os povos, sempre tem uma causa que est mais alm daquelas
que se supe. No a ltima gota a que faz o copo extravasar, seno
toda a gua que o enche, fazendo com que uma gota a mais no
possa caber nele. De modo que a causa no est na gota, seno nas
muitas gotas que contm o copo.59
A histria da humanidade uma histria da diviso dos

homens em duas raas: uma destinada a governar e a outra
a obedecer, uma a mentir e a outra a ser enganada.
Se o homem usasse mais a sua mente; se usasse um pou-
co mais a sua razo, facilmente concluiria que qualquer ex-
presso de violncia engendra destruio e dor. Sente isso
na prpria pele!
A humanidade tem sofrido essa realidade at a exausto
ao longo de sua histria. A corrupo - outra caracters-
tica constante na histria da humanidade - e a ignorncia
dos governos sempre provocaram a revoluo violenta, que
59
Gonzalez Pecotche, Introduo ao Conhecimento Logosfico, p. 196.
107/189
nada mais que a substituio de uma classe de dominao

das massas ignorantes por outra que as seduz.
108/189
QUARTA PARTE
CAUSAS DA INSENSATEZ HUMANA

ATRAVS DA HISTRIA
O pior dos suplcios sentir-se

morto sem acabar de morrer; sentir-
-se quase vivo estando morto e, ansian-
do morrer, continuar vivendo.
(Divina Comdia, de Dante)
CAPTULO 1
AMBIO: CAUSA OU EFEITO?
O Senhor [Deus]:
Do homem prprio o errar, tendo tanta ambio.
No tens mais coisa alguma agora a me dizer?
Surges sempre com queixas tantas a fazer?
No mundo nada h justo, exato, nem perfeito? 60
Na parte anterior deste trabalho, chamo a ateno de algo

que todos conhecemos bem de perto, mas que muitas vezes
no nos damos conta de seus enormes malefcios. Refiro ao
maquiavelismo predominante desde os primrdios da nossa ci-
vilizao, com sua consequente corrupo.
Por que sucedem estas coisas? Que foras agitam a men-
te dos homens, lanando-os uns contra os outros? Ser que a
humanidade declara-se indigna depositria dos bens que Deus
ps sobre a Terra para sua felicidade?
Infelizmente, tm sido esquecidas as lies histricas que
fazem os homens incorrerem em erros cada vez mais irrepa-
rveis. Qui a causa, que influenciou o cometimento desses
grandes erros, seja a seduo do poder, a ambio de se con-
verter em poder absoluto.
GOETHE, Johann Wolfgang von. FAUSTO, Biblioteca Universal, So Paulo,

60
Editora Trs, 1974, pp. 37-38.
110/189
QUARTA PARTE - CAPTULO 1 - AMBIO: CAUSA OU EFEITO?
A ideia de dominar e submeter o semelhante um bacilo

mental que pareceria achar-se latente em todas as mentes hu-
manas, bacilo que nunca foi combatido com hericos remdios
e que, por ser de caractersticas violentas, cada vez que aparece
como um mal inevitvel, produzem-se devastaes, guerras e
calamidades que assolam povos inteiros.
Tudo na Criao palpita e vive obedecendo a processos har-
mnicos orquestrados por uma ordem universal; colocado no
centro desses processos, o homem tambm realiza um pro-
cesso de evoluo ou deve realizar. No pode subtrair-se
influncia das leis universais que garantem a perpetuidade da
Criao, e a prova est que, toda vez que s infringe, experi-
menta rudes castigos e sofrimentos.
No decorrer das pesquisas bibliogrficas e investigaes
as mais diversas para a realizao deste trabalho, em todas as
oportunidades que se me apresentaram, inquiri seres de for-
mao profissional e intelectual as mais diversas a respeito das
causas que supunham existirem que levam a que a Histria da
Humanidade se confunda com a Histria das Guerras e o cres-
cimento da insensatez humana.
Em 90% das respostas obtidas, concluram que a causa est
na desenfreada ambio humana, e o pior que todos, com
raras excees, esto convictos de que essa ambio por bens
materiais inerente razo humana, faz parte de sua estrutura
psicolgica.
, tambm, a concluso no s da Psicologia, como da cin-
cia em geral e da cultura vigente, em particular.
Sendo assim, acabar com as guerras, com os conflitos, por
menores que sejam, seria impossvel. Acabar com a insensatez
humana, nem pensar.
111/189
Sem se darem conta dos interesses ocultos dos historiado-

res que a descrevem, todos exemplificam com a Histria da
Civilizao, em cujas entranhas a ambio humana tem uma
Histria que se confunde com a Histria da Hipocrisia huma-
na, ao qual Maquiavel se inspirou para escrever seu Manual de
Hipocrisia, O PRNCIPE, desde ento ocultamente seguido
pelos prncipes polticos e sacerdotes para usurparem o
poder e manterem-se nele, como j vimos.
Por ora, vejamos se conseguimos entender a origem da am-
bio.
Penso que a mente, nos primrdios da humanidade, racioci-
nava quase como os animais:
Em que est pensando? perguntou Peary a um dos seus
guias esquims. No preciso pensar em nada. Temos carne em
abundncia, foi a resposta.61
Ser que, quando de sua origem, o homem era ambicioso?
interessante, a respeito, o que tem a nos dizer tambm
Will Durant:
Por fim, a natureza ensinou ao homem a arte da proviso, a virtude
da prudncia [note-se a identidade entre a proviso, providncia e
prudncia], o conceito do tempo. A observao dos pica-paus, que
enceleiram nozes nas rvores, e das abelhas, que acumulam o mel,
deu ao homem a ideia de guardar alimentos para o dia de amanh.
Por toda a parte, entre os povos primitivos, a posse da terra cabia
coletividade. Os ndios norte-americanos, os nativos do Peru, as tri-
bos do Chittagong, na ndia, e as de Bornu, parecem ter cultivado
o solo em comum, repartindo depois as colheitas.As terras, diziam
os ndios de Omaha, so como a gua e o vento, que no podem
DURANT, Will. Histria da Civilizao, 1 Parte, Rio de Janeiro, Cia. Editora

61
Nacional, 1944, p. 8.
112/189
ser vendidos. Na Samoa, a ideia de vender o solo era desconhecida

antes do advento do homem branco. O professor Rivers encontrou o
comunismo territorial na Melansia e na Polinsia; e no interior da
Libria ainda est hoje em vigor.
Menos espalhado, o comunismo dos vveres. Era costume entre os
selvagens que o homem que dispusesse de vveres os partilhasse com
quem no tinha, ou com os viajantes que pediam pouso; as comu-
nidades vtimas da seca eram alimentadas pelas vizinhas. Se um
homem se sentava no campo para comer e avistava outro, chamava-o
para a refeio. Quando Turner contou a um samoano a tragdia
dos pobres de Londres, o selvagem encheu-se de espanto:Como isso?
Sem alimentos? Sem amigos? Sem casa para morarem? Como vivem
ento? No possuem casa os amigos dessa gente? Ao indiano famin-
to, basta que pea para receber; por menos comida que haja, tem
ela que ser repartida com ele; ningum deve sentir falta de comida
enquanto houver trigo em alguma parte da cidade.
Entre os hotentotes62 era costume repartirem-se os vveres, de modo
que todos ficassem com partes iguais. Os viajantes brancos, que pe-
netravam na frica antes do advento da civilizao, notaram que
quando uma ddiva de vveres ou outras coisas valiosas era feita a
um homem negro, imediatamente sobrevinha a diviso; de modo
que, se o presente consistia num vesturio completo, l ia o chapu
para um, as calas para outro, a camisa para um terceiro.
O caador esquim no tinha direitos exclusivos sobre os animais
apanhados; dividia-os entre os habitantes do vilarejo; e os instrumen-
tos e as provises formavam propriedade comum. Os ndios norte-ame-
ricanos foram descritos pelo capito Carver como estranhos a todas as
distines da propriedade, exceto quanto aos objetos de uso pessoal.
Eram extremamente liberais uns com os outros, e supriam as deficin-
cias dos amigos com o que detinham em excesso.Parece-me estranho,
diz um missionrio ao v-los se tratarem entre si com a doura e
considerao que no existem no povo comum das mais civilizadas
naes. Isto, sem dvida, decorre do fato de serem ignoradas por esses
62
Povos antigos da Hotenttia, hoje frica do Sul.
113/189
selvagens as palavras meu e teu que, segundo So Cristvo, extin-

guem em nossos coraes o fogo da caridade e acendem o da cobia.
Eu os observei, outro comentador, dividindo a caa entre si, e no
me recordo de nenhuma disputa ou queixa na repartio. Preferiam
dormir de estmagos vazios a deixar de satisfazer um necessitado[...]
Tratavam-se entre si como uma grande famlia.63
Durant, ento, pergunta:

Por que, medida que os homens foram entrando no que chamamos
civilizao, esse primitivo comunismo desapareceu? Sumner supe
que o comunismo se revelou antibiolgico, um embarao na luta
pela existncia, proporcionador de pouco estmulo inventiva,
iniciativa, poupana; e que o fato de no dar mais ao mais hbil,
e de no castigar o menos hbil, trazia um nivelamento de capaci-
dade, o que hostil ao desenvolvimento dos grupos, ou os prejudi-
ca na competio com outros. Loskiel encontrou algumas tribos de
ndios do norte to indolentes que nada plantavam por si mesmos,
viviam a custa dos que nada lhes recusavam. Desde que os indus-
triosos no gozam dos frutos do seu trabalho e ficam equiparados
aos no-industriosos, a tendncia para plantar cada ano menos.
Para Darwin, a perfeita igualdade entre os fueguinos impediu-os de
se civilizarem; ou, como poderiam dizer os fueguinos, a civilizao
seria fatal sua igualdade. O comunismo trazia certa segurana
a todos os sobreviventes s doenas e acidentes da pobreza e igno-
rncia da primitiva sociedade; mas no os arrancava pobreza. O
individualismo trouxe a riqueza, mas trouxe tambm a insegurana
e a escravido; estimulou as foras latentes do homem superior, mas
intensificou a luta pela vida e fez o homem sentir amargamente
uma pobreza que, sob o regime do comunismo, todos compartilha-
vam sem se sentirem opressos.64
Portanto, do acima exposto, podemos deduzir ao menos

dois elementos: por razes de sobrevivncia, os povos primiti-
63
Ibid, pp. 11; 19-20.
64
Ibid, p. 21.
114/189
vos desfrutavam de um comunismo que, a persistir ao longo do

tempo e do progresso, tornava-se prejudicial quela primitiva
civilizao; segundo, a ambio no inerente ao ser humano.
Em outras palavras, o arqutipo do ser humano no foi con-
cebido por Deus para que fosse indolente, irresponsvel e am-
bicioso - no sentido de amealhar mais e mais bens materiais,
sem limites.
Para isso, conformou-o de uma mente privilegiada e de
conscincia.
Tudo se resume em saber utiliz-las criteriosamente. O erro
est em que a civilizao tornou sem limites a ambio e, esta,
vem extinguindo nos coraes humanos o fogo da caridade e
acende o da cobia; em consequncia, torna o homem insen-
svel e abafa a sua conscincia.
Por conta de sua ambio, no tem nenhum escrpulo em
apropriar-se dos bens pertencentes ao seu prximo e, hoje,
at da humanidade, como prova a sua estpida concentrao
de renda.
Honor de Balzac tambm tinha essa opinio: A avareza um
n corredio que aperta cada vez mais o corao e acaba por sufocar a razo (O
primo Pons) e O segredo das grandes fortunas sem causa aparente um crime
esquecido porque o servio foi bem feito. (O pai Goriot)
Na verdade, o homem ambicioso porque, frente a uma
oportunidade de aliment-la, a imensa maioria segue o exem-
plo dos detentores do poder; torna-se maquiavlico e inescru-
puloso; age com a conscincia abafada e usa sua inteligncia
unicamente a favor de seus fins egostas.
Ray Kroc, fundador da rede de lanchonetes Mc Donalds,
sintetiza bem a mente do ambicioso: O que se deve fazer quan-
115/189
do um concorrente est se afogando? Pegar uma mangueira e

jogar gua em sua boca.
Ouamos, tambm, o que a respeito Shakespeare nos tem a
dizer, pela boca de Hamlet:
Sou muito orgulhoso, vingativo, ambicioso, com mais pecados na
cabea do que pensamentos para conceb-los, fantasia para dar-lhes
forma ou tempo para execut-los. Por que ho de existir pessoas
como eu para se arrastarem entre o cu e a terra? Todos ns somos
consumados canalhas; no te fies em nenhum de ns.65
E, em outra passam:
No feliz, porque o que no tens, tu te esforas para adquirir e o
que possuis, tu esqueces.66
A respeito, o grande historiador Arnold Toynbee traz-nos o

pensamento de Blake (1757-1827), poeta, pintor e gravador:
O poeta William Blake, considerando as criaturas vivas em termos
tradicionais como obra de um deus criador semelhante ao homem,
aterrorizou-se, com justa causa, com a criao do tigre. O tigre,
porm, ao contrrio do homem e de um deus criador hipottico,
inocente. Quando um tigre satisfaz sua fome matando e devorando
sua vtima, no atormentado pela conscincia. Por outro lado,
seria um ato sem propsito, desnecessrio e supremamente mau se
um deus houvesse criado o tigre para matar o cordeiro, o ser humano
para matar o tigre, e o bacilo e o vrus para que mantivessem sua
espcie matando seres humanos em massa.67
SHAKESPEARE, William. Romeu e Julieta, Macbeth, Hamlet, prncipe da Di-

65
namarca, Otelo, o mouro de Veneza, So Paulo, Editora Abril S.A., 1978, p.

254.
SHAKESPEARE, William. As alegres comadres de Winsor, Medida por me-
66
dida, O sonho de uma noite de vero, O mercador de Veneza, A megera

domada, So Paulo, Editora Abril S.A., 1978, p. 152.
67
116/189
Portanto, o homem o nico ser na Criao dotado de cons-

cincia capaz de orient-lo, se enriquecida de conhecimentos,
ou de atorment-lo, quando em erro devido sua ignorncia
quanto razo de sua vida.
Infelizmente, porm, quem conhece a mente humana sabe
que ela, para aquietar a conscincia, usa de todos os argumen-
tos, mesmos os mais pueris. Foi assim, por exemplo, que por
meio do sacerdcio primitivo, os velhos das tribos conseguiam
o seu domnio sobre os demais. Quanto mais espertos esses
velhos astutos, tanto mais ricos se tornavam, com direito s
melhores mulheres, aos melhores alimentos e prioridade em
todas as outras coisas. E incorporaram essas vantagens nos cos-
tumes formais das suas tribos.
As massas que vivem atualmente so descendentes em linha
reta desses povos pr-histricos; como um rebanho que, por
convenincia desses astutos e velhacos, tm praticado a endo-
gamia - separao por castas, principalmente nos casamentos
- por milhares de geraes.
Printkin aponta-nos outras consequncias, muito graves:
Em consequncia, seus indivduos no podem dirigir a si mesmos,
exceto em nveis inferiores de conduta; em resultado do pensamento
pouco inteligente, de um lado, e do predomnio dos desejos animais,
de outro, se voltam para a magia, para a astrologia, para a quiro-
mancia, para os clarividentes, para os feiticeiros, para os smbolos,
para os pressgios, para os portentos e para o ritual que os acompa-
nha; e nas horas de calma, como nos momentos de pesar, tendem a
afundar no devaneio e a se debruar sobre o prprio ego, fugindo das
realidades ingovernveis que esto fora da sua pele.68
Shakespeare, em sua imortal obra Hamlet, prncipe da Di-

68
Paulo, 1932, p. 63.
117/189
namarca, chega a mesma concluso, que o mundo est fora dos

eixos e que a ambio humana o tornou uma priso, na qual
existem muitas celas, calabouos e masmorras, demasiada-
mente apertada para o esprito humano.69
Afirma mais, que, como intelectual que , pela boca de Ha-
mlet:
Poderia ficar confinado numa casca de noz e, mesmo assim, consi-
derar-me-ia rei do espao infinito, no fossem os maus sonhos que
tenho. Sonhos que, verdadeiramente, so ambio, visto que a pr-
pria substncia da ambio meramente a sombra de um sonho.
Considero a ambio, de to area e ligeira qualidade que nada
mais do que a sombra de uma sombra.
E. em seguida, adverte:
Logo, nossos mendigos so corpos, e nossos monarcas e heris glorio-
sos, as sombras dos mendigos.70
Assim, essa cultura da ambio, do egosmo e do salve-se

quem puder tornou todos os seres escravos e prisioneiros dessa
ambio; as massas e os potentados, todos creem serem livres,
tal a inconscincia desse triste estado em que vivem.
-.-.-.-.-.-.-.-
Na segunda parte deste trabalho vimos que as naes agres-
sivas da Histria sempre terminaram matando-se a si prprias.
Outro aspecto que, ao contrrio da crena comum, longe
das guerras trazerem progresso aos povos, sempre se consti-
turam em um fator de retrocesso evoluo humana, no s
pelas tragdias humanas a elas inerentes, como o afastamento
69
namarca, Otelo, o mouro de Veneza, So Paulo, Editora Abril S.A., 1978, p.

238.
70
Ibid, p. 239.
118/189
definitivo de entes queridos, mas tambm pela infelicidade que

fica impregnada alma como que ad infinitum.
Devido sua histria de guerras, a alma humana, regra ge-
ral, consegue conviver mais e melhor com a dor e a infelicida-
de do que com seus momentos felizes.
Como prova desta grave e triste afirmativa, posso invocar ao
prezado leitor o seu testemunho se rapidamente no esquece
estes e, ao contrrio, recorda mais amide aqueles.
O que quero dizer que o ser humano traz, como que gra-
vado indelevelmente em sua herana, a infelicidade, no se
permitindo, em consequncia, conviver com a felicidade. En-
to, de se admirar que vivamos em um mundo de loucos?
Num mundo em que a ambio tivesse limite, o homem sa-
beria se mover dentro dele, sem jamais pretender suplantar o
semelhante, ou tirar-lhe o seu lugar, pois entenderia que cada
um tem o seu e que pode ampli-lo ilimitadamente, e o mais
importante, sem incomodar a ningum.
Portanto, a insensatez humana no tem razo de existir
e, com um mundo sensato, menos razo de existir teriam as
guerras.
Se o ser humano houvesse controlado sua ambio, em vez
de a haver ampliado, a humanidade teria evoludo infinitamen-
te mais em quinhentos anos do que evoluiu at a presente data
e, sem sombra de dvida, teria deixado para traz esse vale de
lgrimas em que at hoje vive.
Como j tive a oportunidade de expor, a finalidade deste
trabalho alertar o leitor - que deve ser um intelectual e, como
tal, responsvel, pois foi a este que procurei alcanar de que a
humanidade h milnios vem trilhando um caminho falso que
119/189
no a leva a nada, a no ser sua desgraa, sua perdio como

ser humano.
Enquanto permanecer nesse caminho sinuoso e cclico, es-
colhido por uns poucos, e levado como massa a trilh-lo por
aqueles poucos, astutos e expertos, por isso mesmo velhacos,
s conseguir dele sair quando se der conta de que vive equivo-
cadamente uma vida de competio e de ganncia.
A grande pergunta que ora fao-me : por que o ser huma-
no, sofrendo continuamente por seus equvocos, com pouqus-
simas excees, no se tem absolutamente preocupado com
esse estado de coisas? Por que essa indiferena?
A verdade que as guerras o tornaram insensvel sua des-
graa. Desculpe-me o leitor: o homem, com raras excees,
tornou-se um desgraado, um desventurado, um indigente, um
incapaz, um infausto para romper este crculo de sua existncia.
Da que Goethe, chegando essa mesma concluso, nomeou
FAUSTO, o personagem principal de sua obra-prima, a aquele
que, cansado de procurar entender a razo da sua vida, procura
o fausto, a opulncia, a depravao.
Goethe, com essa obra, alerta desde ento aos homens res-
ponsveis que a humanidade, no encontrando resposta a essa
inquietude, desistiu da procura e preferiu se acomodar s tra-
dies e costumes, procurou uma alternativa mais cmoda de
viver freneticamente o prazer efmero, de catastrficas conse-
quncias para seu futuro.
Assim, de queda em queda, tornou sua vida desgraada, in-
fausta ao vender sua alma ao Diabo.
Goethe no escreveu uma simples novela, no descreveu um
personagem fictcio, mas retratou a queda da humanidade
120/189
propenso ao fcil; procurou com sua obra explicar a insen-

satez humana e sua consequncia direta, a ambio humana s
coisas materiais e busca do prazer aqui e agora.
Por isso, FAUSTO a obra-prima do maior poeta alemo
de todos os tempos; por isso, ela imortal.
De sua obra podemos deduzir que a vida luta, iniciativa.
Para isso, o ser humano foi dotado de inteligncia. No lhe
cabe viver indefinidamente sob um regime que no incentive
essa iniciativa, por exemplo, como o comunismo ou mesmo o
capitalismo consumista.
Nada tem a ver com civilizaes que incentivem a competio
desenfreada, muitas vezes at predatria e, consequentemente,
a ambio. Como esta cega, quanto aos meios que deve lanar
mo para obter seus inconfessveis objetivos, o Estado tambm
fica sua merc; torna-se ela me do Estado, assim como a guer-
ra o seu pai, como j tive oportunidade de assinalar.
Por que o ser humano erra, erra, erra e no aprende? Por
que persiste escravo dessa ambio material? Ser que somos
menos inteligentes que os macacos? Sob certos aspectos, pare-
ce que sim.
Penso ser pertinente repetir que um dos muitos tentculos
que apresenta o monstro da ambio o do lucro fcil; por sua
vez, o lucro fcil alimenta a propenso humana indolncia,
esquecendo que a luta da lei da vida, em todos seus sentidos.
Com raras excees, os homens no conseguem alcanar
que o segredo do xito na vida, em quaisquer de seus aspectos,
o do exerccio da sensatez e da moderao que a acompanha.
Mas como pode ser sensato e moderado em uma sociedade
que incentiva a ambio desenfreada?
121/189
Essa propenso ao fcil no homem tem suporte em sua par-

te instintiva, que cumpre um objetivo material, fsico e, como
tal, perecvel; da a ambio, o egosmo e a mesquinhez hu-
manos.
consequncia da deformao de sua concepo de vida,
j que, se voltasse a sua viso para a sua natureza espiritual,
dar-se-ia conta que as suas conquistas espirituais so perenes,
eternas; ento atuaria de outro modo, generosamente, ampla-
mente, ilimitadamente.
A prova de que tem essa segunda natureza que, como n-
made, nos primrdios de sua vida, no se acomodou.
A verdade que a ambio no nasce com o homem, ela
cultivada por ele desde sua infncia.
Por falta de entendimento, na infncia da humanidade, por
ambio, Pandora abriu a caixa que recebeu de Jpiter e seus
malefcios s vm crescendo desde ento.
At quando? Convm perguntarmo-nos.
H 23 sculos, Mncio (371-288 a.C.), fundador do Con-
fucionismo, j afirmava que o homem bom. A cultura dos
poderosos que o tinha deformado.
A ambio e a infelicidade humanas so irms gmeas e
produto da ignorncia e da inconscincia, que reprimem
qualquer veleidade do ser em querer saber algo mais sobre
si mesmo. quanto razo de sua existncia, nica forma de
romper os grilhes que o tornam escravo da obsesso ins-
tintiva da ambio, que o torna infeliz porque o faz sempre
insatisfeito.
Nessa mesma linha de pensamento, ensina Gonzlez Peco-
tche, tambm conhecido como Raumsol:
122/189
A formao consciente da individualidade responde aos altos fins

da evoluo consciente. Ningum deixar de reconhecer, como prova
irrefutvel, o fato de que ele se tem ocupado, exclusivamente, de sua
personalidade, isto , de seu fsico, de sua figura esttica, de sua edu-
cao e cultura refinadamente condicionada ao exterior, buscando
sempre a exaltao de seu conceito pessoal diante dos semelhantes.
Ambio, vaidade, orgulho, brilho, renome, superficialidade so al-
guns dos heterogneos ingredientes constitutivos da pessoa (perso-
na). Muitos confundem o termo personalidade com senhorio, au-
toridade moral, prodgio nas letras ou no prprio saber, sem se dar
conta que jamais a grandeza de alma pode abrigar-se na pequenez
intolervel da mesquinha personalidade humana.71
Por desconhecer a razo da vida, os interesses materiais

ocupam o primeiro lugar nas mentes humanas, tornando-se
causas dos seus grandes dissabores, j que o domnio desses
pensamentos sobre as mentes exacerba as maiores falhas e
deficincias humanas; sendo efmero e transitrio, apesar de
imprescindvel para o bem-estar humano, a sua natureza cor-
ruptvel agrava a tendncia do ambicioso de amealhar cada vez
mais e mais.
Fica claro, portanto, que o ambicioso antes de tudo um ser
dominado pelo temor do amanh.
um ser destitudo de confiana em si mesmo: ao contrrio
do que aparenta, um covarde.
Encarando com maior amplitude de vista, a verdade que,
se a nossa cultura contribui para a exacerbao da ambio hu-
mana, porque uma cultura que cultiva a covardia e a falta de
confiana do homem em seu porvir. uma cultura, pois, que
falha pela base.
Isso explica, em poucas palavras, porque vivemos em uma
71
Gonzlez Pecotche, Curso de Iniciao Logosfica, p. 49.
123/189
civilizao em que as discusses, disputas, desacordos e guer-

ras nos so to familiares.
Impe-se, pois, uma reviso dos conceitos e fundamentos
em que vive o homem.
124/189
QUARTA PARTE - CAPTULO 2 - A RAIZ DO FANATISMO
CAPTULO 2
A RAIZ DO FANATISMO
H mais coisas no cu e na terra, Horcio, do que

pode sonhar tua filosofia. No me atormentes com a
ignorncia!72
Como temos observado, ao longo da Histria, em maior ou

menor grau, o fanatismo tem sido a causa dos maiores retro-
cessos sofridos pelo homem.
Por que isso ocorre? Qual seria a raiz que tem alimentado o
fanatismo em toda a histria da civilizao?
o que tentaremos desenhar a seguir.
A mente humana extraordinariamente curiosa e com-
plexa; de tal forma que consegue sempre uma desculpa que
justifique, perante a conscincia individual, a posio que os
pensamentos nela contidos queiram tomar. Assim, por exem-
plo, para justificar uma posio qualquer sobre um assunto
que o indivduo na verdade ignora, a mente deste se torna
extremista.
o que acontece com o fantico, que persiste em atacar
problemas cuja soluo est completamente fora da sua capa-
cidade mental.

72
namarca, Otelo, o mouro de Veneza. So Paulo, Editora Abril S.A., 1978,

Hamlet, p. 226.
125/189
Quero com isso dizer que o fanatismo nada mais do que

a manifestao de uma mente insipiente, ignorante. uma
maneira encontrada pela mente do indivduo para no ter que
justificar, perante si mesmo e perante os demais, que age por
impulso de sua ignorncia.
Qualquer que seja o grau de fanatismo, a insensatez do fan-
tico se revela na sua anormal persistncia no atacar problemas
que esto completamente alm da sua capacidade.
Definamos mais o fantico. Segundo os dicionrios, o fanti-
co aquele que se considera inspirado por uma divindade, pelo
esprito divino; considera-se, pois, um iluminado e, como tal,
tem zelo religioso cego e excessivo.
aquele tambm que adere cegamente a uma doutrina, a
um partido poltico; cegueira que o torna um partidrio exal-
tado; faccioso; intolerante.
aquele tambm que tem tal dedicao, admirao ou amor
exaltado a algum ou algo que o faz um entusiasmado e apai-
xonado.
Como vemos, o fantico pode ser por uma religio, por um
partido poltico, por um clube ou outra qualquer agremiao.
O que o caracteriza a forma intolerante, em relao s de-
mais seitas ou agremiaes, com que defende idias que, isto
extremamente importante, no so suas, mas provenientes de
outras mentes.
As consequncias so as guerras, as discriminaes de todas
as ndoles, sofrimentos de povos inteiros, seno de toda a hu-
manidade.
Isso tanto verdade que o fantico essencialmente intran-
sigente para com os pontos de vista dos que no professam
126/189
as sua idias, sim, suas idias, porque inconscientemente

apropriam-se das idias que lhe foram incutidas, muitas vezes
sem saber por quem.
So idias que se encontram petrificadas em sua mente, ra-
zo por que tem dificuldade de compreender as de seu seme-
lhante. Desconhecem completamente o conceito de moral que
nos foi legado pelo grande Pitgoras: observar os preceitos de
tolerncia que os homens se devem mutuamente.
Outro aspecto, profundamente negativo que apresenta o
fantico que a energia dos pensamentos negativos que do-
minam a sua mente embota-lhe a sua sensibilidade, fazendo-o
muitas vezes extremamente perigoso para a sociedade.
A propsito, ensina Gonzlez Pecotche, Raumsol:
[A intolerncia] manifesta-se no rigor com que o indivduo pre-
tende que se cumpra ou execute o que ordena, tanto por prpria
imposio quanto pela vigncia de regulamentos ou disposies de
cuja observncia responsvel.
O intolerante um ser rgido, duro, inflexvel, aferrado a seu estrei-
to critrio, em cujo corao o afeto ao semelhante oprimido e at
sufocado por sua inveterada falta de respeito s idias, ao afazer e
comportamento alheios.
Em maior ou menor grau, o intolerante sempre desapiedado, e o
ser enquanto os que devem sofrer sua rigidez lhe estejam subordi-
nados. Jamais a intolerncia se manifesta para com os de cima, nem
contra aqueles de quem se espera tirar partido, o que no impede de
ser intolerante nos juzos ou nas apreciaes que sobre tais pessoas
se fazem. [...] Muitas vezes, esta deficincia degenerou em perse-
guies sociais, polticas, religiosas e ideolgicas, abrindo abismos
profundos entre homens e povos.73
GONZLEZ PECOTCHE, Carlos Bernardo (Raumsol). Deficincias E Propen-

73
ses Do Ser Humano, So Paulo, Editora Logosfica, 1976, p. 138.
127/189
Este ltimo aspecto ficou muito bem evidenciado na atua-

o dos fanticos das tropas de elite de Hitler, as temidas SS,
cujos responsveis no Tribunal de Nurenberg se consideraram
inocentes por apenas cumprirem ordens superiores.
O fantico , portanto, intolerante e insensvel para com os
problemas e dificuldades alheias, muitas vezes inclusive para
com seus diretos descendentes. o que nos mostra, por exem-
plo, a reportagem do dirio O GLOBO do Rio de Janeiro de 2
de abril de 1992:
O fanatismo religioso foi responsvel, s nos dois primeiros meses
deste ano, por 33% dos casos de agresso contra menores registrados
pela Associao Brasileira Multiprofissional de Proteo Criana
e ao Adolescente (Abrapia). Levantamento realizado pela Associao
demonstra que a f cega pode estar fazendo mais vtimas: em 50%
das cerca de 400 denncias que a Abrapia recebe por ms, a questo
religiosa est sempre presente. Os agressores - em sua maioria pais -
alegam ser muito religiosos e que surram seus filhos para mant-los
no bom caminho.
Segundo o mdico A [devo ser discreto, no o nomeando], subchefe
de pediatria do Hospital Souza Aguiar e membro da Abrapia, esto
se tornando cada vez mais comuns os casos de agresses graves que
chegam emergncia.
Em 1988, A., de 7 anos, foi internado em estado grave no Hospital
da Posse74, com queimaduras, fratura de crnio e hematomas pelo
corpo. Seu pai disse que espancava o filho diariamente, para livr-lo
de um encosto do demnio.
Consoante esse membro, mesmo quando o caso no explicitamente
de fanatismo religioso, a religio fator cultural:
- Vem das igrejas, inclusive a catlica, o conceito de que os pais so
senhores absolutos de seus filhos. Sob esse pretexto, muitos se acham
74
Municpio de Duque de Caxias, Estado do Rio de Janeiro.
128/189
no direito de fazer qualquer coisa, observa, concluindo: No sei

que Deus esse que eles cultivam. Um Deus perverso e cruel. como
se eles s lessem os conceitos que falam de castigo. O que estamos
fazendo tentar explicar melhor esses conceitos. Na poca em que
foi escrito o livro [a Bblia], o simbolismo era usado por falta de
palavras abstratas. Assim, vara no quer dizer vara mesmo, e sim ri-
gor, pulso, poder. Alguns chegam a dizer que com vara podem bater.
Falam que batem por amor.
Uma psicloga, tambm da Abrapia e do Hospital Souza Aguiar,
afirma que crianas menores de 5 anos so as vtimas mais frequen-
tes de violncia fsica. De acordo com estatstica da Abrapia, elas
representam 32% dos casos de agresso.
A respeito, interessante a analogia apresentada por Rus-

sell:
Homem algum trata um automvel to estupidamente como trata
outro ser humano. Quando o automvel no quer funcionar, no
atribui ao pecado a sua aborrecida conduta. No diz: Voc um
automvel mau, e no lhe darei mais gasolina enquanto no funcio-
nar. Procurar descobrir qual a falha e consert-la.75
Em 1998, vivi uma experincia muito interessante, quando

por uma semana, em uma fazenda, tive oportunidade de convi-
ver estreitamente com um casal que l conhecemos. Ambos eram
presbiterianos, muito simpticos, inteligentes e, como eu, muito
preocupados com a misria pecuniria e espiritual humana.
Intercambiamos vrios temas ao redor de uma mesa, duran-
te uma refeio. Repentinamente, notamos, eu e minha mu-
lher, que eles passaram a se esquivar da nossa presena: por-
que a nossa concepo de Deus era diferente da deles, tinham
apressadamente nos rotulado ateus.

75
do Livro, 1960, p. 31.
129/189
Dois dias depois, porm, ao dizer-lhes algo, manifestaram-

-se aliviados: haviam constatado que no ramos ateus. Torna-
ram a nos convidar para almoar com eles, e passamos a fazer
com eles as refeies, at que manifestei que estava convicto
da no existncia de seres ateus, pelo simples fato de que todos
temos Deus no nosso interior e que os chamados ateus so
aqueles que simplesmente tm dificuldade de aceitar que Deus
tenha uma figura humana, que seja masculino e que tenha, em
ltima anlise, as mesmas deficincias e defeitos humanos.
Olharam-se, e nunca mais debateram conosco esse e qual-
quer outro tema. Na ocasio, eu me minha mulher lamenta-
mos muito, porque apreciamos muito aquele casal, mas como
presbiterianos, eram intolerantes para com quem no seguisse
sua f. Por receio de terem sua f abalada por argumentos que
no poderiam refutar, preferiram no tocar mais nesse tema.
Felizmente, a nossa amizade prosseguiu inabalvel, pelo menos
assim espero.
Os que professam uma f cega ou alguma crena erigem-se
em seres infalveis, no admitem de nenhum modo a existncia
de algo melhor nem mais verdadeiro que a crena adotada.
As massas religiosas chamam de f a sua veemncia religiosa
e, em contrapartida segurana com que agem confundem
sua veemncia com segurana e coerncia - veem, sempre os-
cilante, a dos demais crentes.
curioso que tais fantasias msticas, baseadas unicamente na
autossugesto, chegam s vezes at a transtornar o bom-senso.
A consequncia, ento, no pode ser outra seno o fanatismo.
E seus intermedirios com Deus, de tanto afirmarem suas
fantasias msticas aos seus fiis, tornam-se tambm veementes
e fanticos, chegando a perder a noo da realidade, do bom-
130/189
-senso, razo por que passam a fomentar o dio, a vingana,

todo o contrrio do amor e da compreenso que deve reinar
entre os homens.
Oportunamente, magistral como Printkin define um be-
ato:
A essncia da insensatez, da necedade [estpido, crasso ignorante]
do beato a mente fechada. Imensas zonas de fatos so excludas
mesmo da mais ligeira considerao. Com o tempo, portanto, uma
enorme ignorncia deve da resultar. Tudo o que mantm os indi-
vduos ignorantes pode trazer consigo a beatice - embora no ne-
cessariamente -, pois, em ltima anlise, o beato deve possuir certa
emocionalidade.
Um beato um homem dedicado a alguma srie supersimples de
idias ou de prticas. A sua mente estreita, seja por natureza ou
por treinamento. Aprende algumas noes e acha que toda a coisa.
Mas essa simples crena no basta para fazer dele um beato. neces-
sria a emoo. Ele deve odiar ou desprezar os que pensam de outro
modo. E deve ressentir-se com os esforos alheios por transformar a
sua opinio. Deve ter um esprito fechado para ser um beato de pri-
meira classe. Ser um fantico? Pode transformar-se em fantico?76
Outra faceta em que se apresenta a ignorncia do beato a

autoconvico, resultante da crena em si mesmo e a ignorn-
cia, dando por resultante o temor ao desconhecido. Exempli-
fico.
Recordo-me de vrias passagens que, nos anos sessenta,
ocorriam em viagens a trabalho que fazia semanalmente entre
o Rio de Janeiro e So Paulo. Fazia o percurso em um avio
antigo da Douglas, o DC 3, cuja altitude de curso era baixa, de
300 metros apenas; ao atingir o planalto paulista, em ocasies

76
Paulo (?), 1932, pp. 188-192.
131/189
de chuvas e ventos sua carcaa trepidava e sua frente balanava

ao mau tempo. Observava, nessas ocasies, que os padres que
por ventura estivessem comigo na aeronave rezavam, temero-
sos de um desastre que os levasse para a melhor.
Naquela poca, no conseguia atinar com a razo que movia
esse temor, totalmente distinto do meu. Jamais dei importn-
cia a esse fato e nem o mencionei a quem quer que seja.
Ficou esquecido na minha mente at que, encerrado o 1
Encontro Internacional de Logosofia em Israel, em maio de
1998, e retornando ao Rio de Janeiro, assim que o avio alou
voo em Tel Aviv, um grupo de judeus religiosos ortodoxos, ra-
binos e leigos, levantou-se de um s golpe e comeou a rezar,
e o fizeram por uns cinco ou dez minutos, aps o que, retorna-
ram aos seus assentos.
Depois de algum tempo, na primeira oportunidade, pergun-
tei a um deles por que rezaram. Respondeu-me que era para
que o avio no casse. Recordei-me imediatamente daquelas
impresses ocorridas h quase quarenta anos e perguntei-me
o por qu desse temor, j que ir ao paraso seria a suprema
aspirao de qualquer religioso.
Encontro duas razes: a primeira que o temor da morte
est profundamente enraizado na cultura ocidental; a segunda,
a falta de convico desses religiosos quanto aos seus futuros
no mundo imaterial ou metafsico.
Mesmo porque tm plena conscincia de que nem sempre
agem com pleno juzo.
Em ambos os casos, sobressai a ignorncia do terreno em
que se metem a pisar. Se fossem cientistas, agiriam de outra
forma. Recordo-me que Armstrong, em 1969, quando pisou
132/189
no cho da Lua fino e poroso -, o fez com muito cuidado,

pois o desconhecia.
O conhecimento, ou se tem ou no se tem: no permite
meio termo. Se um cirurgio tem receio de faltar-lhe o conhe-
cimento, se for responsvel no realiza a cirurgia.
Por analogia, deduz-se que os que se dizem intermedirios
entre os homens e Deus, no fundo de suas almas, tm dvida
se realmente existe esse paraso, fundamento de todas as suas
crenas e dogmas.
Acontece que a dvida a manifestao de um estado de ig-
norncia em que se encontra o ser. O dicionrio Aurlio assim
a refine: Incerteza sobre a realidade de um fato ou verdade
de uma assero; cepticismo; desconfiana, suspeita: A dvida
corroia-lhe a alma.
Em um enterro judaico, diz o rabino: Chegou a hora, no
adianta mais nada. Esto todos atentos s suas palavras, e ele
nada tem de til a dizer. Perde uma excelente oportunidade de
explicar o mistrio da morte.
Por que isso acontece? Porque de fato, por ignorncia, nada
tem a dizer seno se repetir indefinidamente. Porque, real-
mente, um mistrio para ele.
E termina sua medocre perorao para a platia atenta: Au-
guro que, daqui para frente, s nos encontremos em momentos alegres,
festivos.
A respeito da morte, em entrevista para um jornal, em
1936, sbias foram as palavras pronunciadas por Einstein: No
acredito que um homem deva restringir seus atos dirios em funo de um temor
de punio aps a morte, ou deva fazer coisas apenas para receber graas aps a
morte. Isso no sensato. O guia apropriado durante a vida de um homem deve ser
133/189
o peso que ele atribui s aes ticas e a considerao que ele tem pelos outros.
(Einstein, em uma entrevista para um jornal, em 1936)
Foram palavras sbias porque quem pauta suas atuaes di-
rias conforme prescreve aos demais, ensina com o prprio
exemplo, eticamente, e no tem por que a morte.
Tambm me recordo de chocantes e dramticas passagens
porm que demonstram o quanto o egosmo desses ignorantes
dificulta aprenderem as lies adversas que lhes surgem.
Sofrendo o genocdio imposto pelos nazistas, os judeus reli-
giosos fizeram-se perguntas: Oh Eterno, bendito seja Ele, por que
continua oculto atrs das nuvens cinzentas em vez de socorrer o seu
povo?Voc nos escolheu entre todas as naes. Por que o mpio (quer
dizer, aquele que no tem f; incrdulo, herege) prospera?,
Por que o massacre dos indefesos? Por que a desesperana?
(prova inequvoca de dvida quanto a f, pois creem que sejam
gozam do privilgio de serem defendidos por Deus), Por que a
fome, as valas comuns, o tifo, os piolhos, a fome e o lana-chamas das SS
nos esconderijos repletos de crianas aterrorizadas? E por que hn-
garos, poloneses, ucranianos, lituanos, trtaros, roubam e massacram os
judeus?
Essas perguntas tambm ocorreram aos cristos nos trs
primeiros sculos, quando eram vtimas de genocdios; da a
facilidade com que aceitaram a orientao e tutela do Imp-
rio Romano que o imperador Constantino os abrigou sob seu
manto.
Falemos um pouco mais quanto ao egosmo do fantico.
O fanatismo de muitos est relacionado com uma concep-
o de que sua religio constitui um instrumento para favores
terrenos, busca de soluo aos problemas econmicos, resta-
134/189
belecimento da prpria sade ou atendimento dos desejos que

lhe vm mente.
Montaigne faz-me lembrar de um colega de faculdade que
mais tarde, em seu labor profissional, invocava Deus para que
sua corrupo mercantilista desse certo:
Quantas vezes no invocamos a Deus e no lhe pedimos que nos aju-
de, associando-o a nossos erros e convidando-o a praticar injustias? O
avarento reza para a conservao ilusria e suprflua de seus tesouros;
os ambiciosos para que a vitria e a sorte lhe sejam fiis; o ladro para
vencer os riscos que lhe perturbam as ms intenes ou para agradecer
a facilidade com que pde degolar um transeunte. [...] Margarida,
rainha de Navarra, conta de um jovem prncipe que ela no nomeia,
mas cujos feitos os tornaram famosos, que para se encontrar amoro-
samente com a mulher de um advogado de Paris, tinha que atravessar
uma igreja pela qual no passava nunca, nem na ida nem na volta,
sem parar para uma orao. Deixo-vos imaginar o que podia pedir a
Deus, com o esprito tomado de aventura. Cita, entretanto, a rainha
esse fato como testemunho de grande devoo!77
Mais adiante, Montaigne observa:

Como se a ambio, a avareza, a crueldade, a vingana no tivessem
em si mesmas suficiente vigor e impetuosidade, mascaram-nas com
rtulos gloriosos das grandes virtudes que so a piedade e a justia.
[em seguida, cita Tito Lvio] Nada mais falaz do que uma religio
que justifica crimes com o interesse dos deuses [e citando Plato] A
maior injustia consiste em considerar justo o que no o .78
O grande historiador Will Durant traz o testemunho da

Histria:
Quase todos os grupos concordavam em ter os demais grupos como
inferiores a si prprios. Os ndios americanos olhavam-se como o
MONTAIGNE, Michel de. ENSAIOS, So Paulo, Abril S.A. Cultural e Industrial,

77
1973, p. 157.
78
Ibid, p. 472.
135/189
povo eleito, especialmente criados pelo Grande Esprito como exem-

plo para o gnero humano. Uma tribo se chamava a si mesma Os
Homens nicos; outra, Os Homens dos Homens; os canibais di-
ziam:S ns somos gente. Os esquims acreditavam que os europeus
iam Groenlndia para aprender boas maneiras e virtudes. Con-
sequentemente, raro ocorria ao homem primitivo estender a outros
grupos as restries morais em vigor no seu; francamente, admitia
que a funo da moral era fortalecer o seu grupo contra os outros.
Mandamentos e tabus aplicavam-se s aos da tribo, com os outros,
exceto quando hspede, era permitido agir vontade de cada um.79
Da mesma maneira, mas sob o enfoque de sua religio, pen-

sa - se que isso seja pensar - DOM EUGENIO DE ARAUJO
SALES, Cardeal - Arcebispo do Rio de Janeiro, em artigo para
o Jornal do Brasil de 25 de maro de 1995: O cristo tem uma
intimidade filial com Deus. Gozam desse privilgio padres e
simples fiis.
Por outro lado, contestando o catolicismo, entre os princi-
pais atos de Maom est a rejeio do antigo conceito de povo
escolhido. Em vez disso, ele ensinou que todos nascem muulma-
nos e que qualquer pessoa - sem distino de cor, nacionalidade
ou posio social - pode ingressar na comunidade muulmana,
simplesmente submetendo-se a Deus e respeitando as palavras
S Al Deus e Maom o seu profeta. outra forma de apresen-
tao da crena em si mesmo, prpria do egosta.
Tambm a propsito, interessante transcrever Garaudy:
Fora da Igreja, no h salvao; fora do Ocidente, no h civili-
zao. E sempre: fora de minha verdade, o erro. Sempre um povo
eleito: hebreu, cristo, ocidental.[...] Tal pretenso, apoiada pelas
armas, pelo comrcio e pelas misses, a me dos outros integris-
mos do mundo. O colonialismo, sob todas as formas, negava o valor

79
136/189
e combatia a existncia de outras culturas e religies, consideradas

inferiores, para no dizer brbaras.80
E o colonialismo contemporneo continua a utilizar-se do

mesmo mtodo para justificar suas guerras de rapina.
Da ser uma das caractersticas do fantico religioso pensar
que aquele que no professa sua religio um ateu, perdido
perante Deus.
Demonstra assim o quanto egosta: Deus est com ele,
porque ele est com Deus.
Lembra-me a experincia que tive com o casal religioso
citado acima, que me olhou espantado quando lhe disse que
ningum ateu, pois apenas se diz, ou se julga ateu, basea-
do no conceito religioso corrente de Deus: injusto por fazer
discriminao entre seus filhos, beneficiando alguns filhos em
detrimento dos demais.
A respeito da suficincia de que muitos se acham possudos, pr-
pria dos crentes em si mesmo, que inconscientemente julgam-se ca-
pazes de enganar a Deus, concordo plenamente com Spinoza:
Deus uma conscincia divina e no um observador caprichoso,
de longas barbas, sentado no cu e influenciado pelas nossas preces,
que lhe suplicam auxlio para ns e danao para nossos inimigos.
O que nos parece bom ou mau no tem a mnima importncia para
ele. Ele cria o que deve, segundo as leis de seu esprito. a mquina
infinita que mantm o universo em movimento, mas ele tambm o
pensamento que guia a mquina e a fora que a impulsiona. E todos
somos peas minsculas desse dnamo sempre vivo e sempre mvel
que, falta de melhor nome, chamamos Deus.81
GARAUDY, Roger. Deus Necessrio?, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
80
1995, p. 118.
81
137/189
Voltemos a Printkin. Sim, o beato nem sempre um fantico,

mas pode se transformar em tal, quando fala, berra, grita, voci-
fera, brame e ruge; quando sua ignorncia impede-o de enten-
der que a verdade no grita, tranquila, quieta e evidente.
Pensando defender Jesus, suas aes so to diferentes e
contrrias aos pensamentos de Jesus que, se este voltasse, no
os reconheceria.
Falta ao fantico uma real convico, porque uma f base-
ada nas tradies transmitidas por longas geraes, dita e repe-
tida por muita gente, quando, ao contrrio, a f deve ser fruto
de profundas convices surgidas luz do conhecimento supe-
rior, transcendente; surge, ento, da prpria conscincia, livre
de qualquer presso moral, psicolgica ou espiritual.
So to ignorantes no que concerne ao espiritual quanto
eram os mgicos das primitivas tribos e, mais tarde, os sacer-
dotes, quando a religio acrescentou a sano sobrenatural aos
costumes e tradies.
Do que deduzo que, com relao ao espiritual, outras fontes
devem ser investigadas, fontes totalmente desvinculadas das reli-
gies. S assim o homem pode levantar o vu dos mistrios que
cercam o ser humano e sua vinculao metafsica com Deus.
S assim poder ter amor ao prximo, to cantado e decan-
tado e to mal compreendido, e amar e respeitar a Deus.
A respeito, escreve Gonzlez Pecotche em seu livro pstu-
mo O Esprito:
sabido que o homem sempre buscou sua vinculao metafsica com
Deus; da a origem das religies, das filosofias e de todos os ritos e
cultos antigos e modernos. Sempre intuiu que, acima do fsico, existia
igualmente uma grandeza impenetrvel, que o impulsionou a percor-
rer infinidade de caminhos, sempre atrs da chave que o acercasse a
138/189
Ele. Lamentavelmente, teve de conformar-se com a f que, quando no

fruto de convices profundas surgidas luz do conhecimento, fo-
menta o fanatismo, que torna completamente impossvel a vinculao
do esprito humano com o Grande Esprito Universal.82
Falta aos fanticos essa verdadeira f, o respaldo do conhe-

cimento f. A f, respaldada pelo conhecimento, inabalvel;
sem conhecimento, f apenas caracteriza ignorncia. o caso,
por exemplo, dos que se dizem pastores, padres ou sacerdotes
que se dizem intermedirios entre o Homem e Deus: a qual-
quer pergunta cuja resposta desconhecem, falam em mistrio.
evidente que as respostas a essas profundas inquietudes huma-
nas constituem um mistrio para eles, e tm conscincia disso.
A propsito, h um velho ditado chins que sintetiza bem esse
pensamento: Quem sabe e no faz, no fundo no sabe.
Por exemplo, so incapazes de explicar aos seus rebanhos
por que Deus dotou o ser humano de inteligncia, de sensibi-
lidade, de conscincia e de livre-arbtrio, j que lhes faltam os
conhecimentos transcendentes capazes de respaldar os conhe-
cimentos que dizem ter.
Todo o ser humano tem dentro de si algo que transcendente
o ser biolgico, que lhe d a f necessria para vencer os obst-
culos da vida, mas sempre h que estar aliada ao conhecimen-
to; e a prova est que busca sempre conhecer mais. E busca at
o fim de seus dias o conhecimento capaz de lhe explicar a razo
de sua vida, a razo de sua existncia.
Essa a posio mental do verdadeiro sbio, que tem certe-
za de que qualquer juzo, que hoje possa forjar sobre algo, in-
variavelmente ser amanh modificado, porque sabe que, para
82
GONZLEZ PECOTCHE, Carlos Bernardo (Raumsol). O Esprito, So Paulo,
Editora Logosfica, 1978, p. 38.
139/189
estabelecer um juzo, necessrio possuir um conhecimento

perfeito do que se julga e, se seu conhecimento incompleto,
incompleto ser seu juzo. Por conseguinte, sempre tem presen-
te que todos os juzos ou opinies que formula so como que re-
presentativos do seu conhecimento presente, como um retrato
dele, relacionados com os conhecimentos at ento adquiridos..
A Natureza diz ao pssaro,voa; ao peixe,nada; e ao homem,cultiva,83
Nessa linha de raciocnio, Gonzlez Pecotche, ensina:

O saber no se obtm por milagre nem com o concurso de prticas
contrrias realidade: consegue-se mediante o estudo e exerccio
constante do que se estuda, e uma progressiva evoluo da conscin-
cia at verdades que conformam os arcanos da Sabedoria.84
E, quanto intolerncia e demais deficincias humanas, em

todas as suas conferncias, escritos e classes, Gonzlez Pecotche
chama a ateno de seus discpulos que nada afeta mais ao com-
plexo mental e psicolgico do ser que se deixar levar por impul-
sos irreflexivos e pelas arbitrariedades do seu temperamento.
Demonstra tambm que, apesar de supor-se o ser livre, em maior
ou menor grau, tem em sua mente pensamentos de diversas ndoles
que exercem verdadeiras ditaduras. So eles que fazem que o ser
assuma, em certas situaes, posturas que mais tarde se arrepende.
Matar o ditador que cada um leva dentro de si no tarefa fcil,
porm consegui-lo significar toda uma libertao e at se experi-
mentar a sensao de que um mundo novo se abre ante si.85
ALFONSO MACE, Eduardo Federico. Pitgoras, Mxico: Editorial Orion, M-

83
xico, p. 91.
GONZLEZ PECOTCHE, Carlos Bernardo (Raumsol). Dilogos, So Paulo, Edi-
84
tora Logosfica, 1995, p. 136.

85
Logosofia, Tomo V, So Paulo, Editora Logosfica, 1980, p. 274.
140/189
Contrariamente ao nscio que, sob um manto purpreo

de ignorncia, tem a desfaatez de querer conduzir rebanhos,
muitas vezes a guerras, em nome de uma causa escusa, vale a
pena transcrever a sntese que Guilherme de Almeida faz da
relao de Buda com seus discpulos:
Encontrando-se a si mesmo por toda parte e em todas as coisas, o sbio
envolve o mundo inteiro num sentimento de paz, de compaixo, de um
amor longo, profundo e sem limites. Sem espada nem basto, simptico
e benevolente, o discpulo sente amor e compaixo por todos os seres.86
Relacionando intolerncia do fantico, ensina-nos Pitgoras:

Sejas amigo daVerdade at o martrio. No sejas seu apstolo at a
intolerncia, [...] nem te creias mais sbio que outro; isto provaria
que s menos.87
A verdade que quando o ser est tranquilo e em paz com

sua conscincia tolerante e inclinado a desculpar erros e at
abusos de confiana de seus semelhantes.
Paz de conscincia, uma das grandes aspiraes humanas!
Na luta contra a intolerncia, histrica foi a de Voltaire para
diminuir a intolerncia religiosa no mundo.
Posso no concordar com nenhuma das vossas palavras, escreveu
numa das suas cartas,mas defenderei at a morte o vosso direito de
enunci-las. Essas palavras so provavelmente a maior contribuio
deVoltaire e do sculo XVIII civilizao do gnero humano.88
Para reflexo do leitor, assinalo uma verdade que, para mim,

soa como um axioma:
GUILHERME DE ALMEIDA, As palavras do Buddha, Rio de Janeiro, Editora
86
Tecnoprint Ltda, p. 28.

87
ALFONSO MACE, obra citada, pp. 99-100.
88
141/189
Para ser um membro irrepreensvel de uma comunidade de carnei-

ros, preciso, antes de tudo, ser tambm carneiro.89
Falando de rebanhos, todos sabemos o quo grande a pre-

disposio humana ao menor esforo, ao superficial, s conclu-
ses apressadas, a seguir uma liderana nem sempre confivel.
Em consequncia, grande tambm sua predisposio em ser
enganado, ao mesmo tempo em que oferece uma enorme re-
sistncia realidade da vida.
Assim como a necedade, ou estupidez crnica, h uma escala de
fanatismos que vai desde o fanatismo extremado ao velado, sempre
tendo como suporte sua dificuldade em admitir sua ignorncia.
Isso acontece com todos ns, em maior ou menor grau: te-
mos dificuldade de reconhecer uma proposio mais sbia do
que a nossa; fazemo-nos de cegos ao novo, ao que nos exige um
esforo para a realizao de um cmbio de conceito.
No caso extremo, somos capazes de defender com a prpria
vida a nossa ignorncia!
Entretanto, em todos os tempos a inteligncia humana,
quando bem inspirada, tem se rebelado contra tudo que tenha
pretendido abaf-la. a colaborao e esforo dos homens de
inteligncia que engrandece uma nao. Qualquer idia nova
nasce da mente do homem e, s vezes, duras e penosas so as
horas que seguem ao seu nascimento; e a defende como a pr-
pria vida.
Na medida em que o ser humano evolui espiritualmente -
no no conceito religioso, mas de acordo com um comporta-
mento menos animal e mais humano -, suas inquietudes vo
EINSTEIN, Albert. COMO VEJO O MUNDO, Rio de Janeiro, Editora Nova

89
Fronteira, 2 edio, 1981, p. 135.
142/189
se tornando cada vez mais existenciais; vai entendendo cada

vez mais que todos somos irmos como filhos de uma concep-
o divina, em que no cabe nenhum pensamento egosta de
conceber-se como o nico com a graa de Deus.
No bastante ter f, requer a realizao de um processo de
aproximao ao Criador.
Deus no uma pessoa em quem se possa ter amor pri-
meira vista; se assim fosse, sua criao no teria o menor senti-
do e Ele no seria onisciente. Ao contrrio, sua criao divina
porque harmnica e porque, em sua criao, tudo evolui,
desde o microcosmo s maiores galxias.
Nesse processo, o ser humano tem uma misso, sublime por
natureza, a cumprir. Cabe-lhe descobri-la, encontrar seu norte
e sua bssola. No pode continuar indo para o sul se quer ir
para norte, sob pena de continuar caminhando s tontas pelo
mundo, no se entendendo, chocando-se e acendendo, ento,
fascas que o consome.
143/189
CAPTULO 3
AS DUAS NATUREZAS HUMANA:

A BIOLGICA E A ESPIRITUAL
Mefistfeles:
Agora estamos novamente no limite de nosso bom
senso, exatamente onde os seres humanos perdem a
razo. Por que fazes acordo conosco se no podes
cumpri-lo. Desejais voar e no te sentes seguro ante
a vertigem? Ns que te procuramos ou tu que nos
invocaste?90
Por representar um segundo caminho de vida que o ser hu-

mano h que fatalmente trilhar, valha a pena expor algo mais a
respeito de suas duas naturezas.
Apesar da insatisfao geral quanto falta de alternativa
de vida que se observa hoje, os conceitos de espiritualida-
de tm sido completamente vulgarizados para consumo de
massas.
a tendncia de comercializao dos valores espirituais,
principalmente nesta era dos meios de comunicao em mas-
sa, da televiso, do cinema e do jornalismo, em que o ser
humano sofre uma perda quase total da capacidade de pensar,
de forma profunda e reflexiva, sobre os acontecimentos em
que, por falta absoluta de tempo, se v totalmente absorvido
pelos afazes criados pela sociedade em que vive.
Contrariamente aos animais, o ser humano tem dificuldade
em acomodar-se, pois constitudo por duas naturezas, uma
90
Editora Trs, 1974, p. 219.
144/189
QUARTA PARTE - CAPTULO 3 - AS DUAS NATUREZAS HUMANAS
fsica, responsvel pela preservao de sua espcie, e outra es-

piritual, responsvel pela sua evoluo.
a segunda que o instiga a procurar sempre a razo
de sua vida, a buscar o saber, a jamais se acomodar com o
progresso alcanado; esta a responsvel pelos seus senti-
mentos - no confundir com o sentimentalismo, que nada
mais que uma afetao do sentimento -, pelas suas dores
morais e tambm por sua capacidade de resistir a esse so-
frimento.
Em toda a histria da civilizao, poucos foram os que se
preocuparam com a natureza espiritual humana, e os pensa-
mentos desses poucos tm sido sempre abafados pelos que,
medocres, se aproveitam da fora e prestgio que lhes do o
acmulo de bens materiais.
O ser humano tambm o nico ser na Criao capaz de
desfrutar da prerrogativa de usar o livre-arbtrio, condio im-
par que lhe permite ser criador de si mesmo e colaborar com
a Criao em que vive.
esta condio que lhe permite ser chamado o rei da cria-
o, por sua semelhana com Deus, o Criador do todo.
Infelizmente, porm, o livre-arbtrio uma prerrogativa
que, para ser bem usada, exige conhecimentos que transcen-
dem os comuns, puramente materiais.
Nesse sentido, permito-me citar um artigo de Raumsol, es-
crito em agosto de 1946 para a Revista Logosofia:
O fato que a inteligncia do homem deve se capacitar cada dia
mais, a fim de ser eficiente em sua misso de eliminar as dificul-
dades que podem se apresentar diariamente pelas causas referidas.
Disso se depreende que o progresso mental e espiritual, individual e
coletivo, depende muito de como se resolvem as dificuldades, que so
145/189
as que entorpecem o livre jogo das iniciativas e as que paralisam a

potencialidade dinmica das vontades.91
H um ditado corrente, que torno a citar no s porque

pertinente a esta exposio, mas tambm por sua faceta extre-
mamente perniciosa evoluo humana: no mundo, nada se
cria, tudo se copia.
De fato, essa concepo retrata bem o estado-limite materia-
lista a que chegou a cultura vigente, culpa daqueles medocres
ambiciosos que, na impossibilidade de alcanar os conhecimen-
tos superiores, coagiram at com a fogueira aos que, com esfor-
os inauditos e dedicao impar, os conseguiram descobrir - no
sentido de levantar o vu que os vedava compreenso humana.
Em consequncia, essa extraordinria prerrogativa, do efe-
tivo uso do livrearbtrio, ficou prejudicado e o homem passou
a usar um pseudo livre-arbtrio.
Ao contrrio da plena liberdade de pensar, inerente ao ser
humano, garantido pelo seu livre-arbtrio, passou a ser escravo
dos interesses de uma classe eminentemente ambiciosa, ines-
crupulosa e corrupta.
com o exemplo da atuao dessa classe que se tornou lugar
comum o ditado Cada qual puxa a brasa para a sua sardinha,
com o sentido de que cada qual procura sempre a melhor ma-
neira de satisfazerem os seus interesses ou necessidades. Penso
que isso explica porque seja to lenta a evoluo humana.
Em correspondncia sua desenfreada ambio, tambm essas
mesmas classes opressoras tornaram-se e sentem-se escravas de tal
ambio, como chama-nos a ateno Shakespeare em uma passa-
91
Logosofia, Tomo I, So Paulo, Editora Logosfica, 1980, p. 218.
146/189
gem j citada, quando faz Hamlet referir-se priso em os seres

humanos vivem, promovida pela prpria substncia da ambio.
Essa situao totalmente equivocada tem levado o homem a falar
muito de Deus, diria que cada vez mais, porm na verdade O des-
conhece. evidente que no se pode atribuir, por mais boa vontade
que se tenha, como portadores de conhecimentos superiores que-
les que dizem faa o que eu digo, no faa o que eu fao.
Quem tem a posse de conhecimentos superiores, adquire di-
reitos inerentes a essa posse - como quem tem a posse de uma
propriedade tem direito sobre ela, bvio -, mas, simultanea-
mente com a aquisio dessa posse, assume responsabilidade a
ela inerente e uma delas a de ensinar com o prprio exemplo.
A criatura que age de outra forma ignorante quanto a esses
conhecimentos e, como tal, nunca foi nem ser precursora do
verdadeiro progresso.
Como pode um ser moldado numa sociedade egosta, que
visa benefcios materiais muitas vezes escusos, almejar obje-
tivos de longo prazo numa sociedade de curto prazo? Como
pode um ser desenvolver uma narrativa de identidade e histria
de vida numa sociedade composta de episdios e fragmentos?
Essa a razo fundamental do ceticismo em que vive a hu-
manidade e que bem Nietzsche retrata quando observa as atu-
aes extremamente aticas de alguns clrigos, que nos fazem
suspeitar que exercitam o monlogo famoso de Ivan Karama-
zov, personagem de Dostoievski: Se Deus no existe, tudo permi-
tido, inclusive falar em seu nome. Da sua famosa pergunta aos que,
em sua opinio, ainda O procuram: Ser possvel que no tenham eles
ouvido ainda a notcia de que Deus est morto?92
DOSTOIVSKI, Fidor, Os Irmos Karamazov. So Paulo, Abril Editora, 1970,
92
p. 197
147/189
Na verdade, quem concebe a existncia de uma nica vida

fsica, cujos bens materiais, ttulos honorficos, diplomas e am-
bies materiais desaparece com a morte; em sntese, quem
no consegue conceber o homem dotado de uma segunda na-
tureza, a espiritual, conclui que tudo lhe permitido, porque
a morte a falncia total.
Quanto clebre afirmao de Nietzsche, de que Deus est
morto, faz-me lembrar de um conceito tcnico que adquiri ao
longo do meu trabalho profissional.
Sempre que, ao visitar o local de trabalho de um clien-
te, observava que este, ou um seu preposto, tinha que cons-
tantemente intervir na organizao de trabalho na empresa,
conclua que esta estava mal administrada; quando o trabalho
na empresa desenvolvia-se harmoniosamente, sem necessi-
tar de qualquer interveno direta de algum, conclua que
a empresa estava bem administrada. Funcionava como se na
empresa no houvesse chefia. Isso porque essas leis, repre-
sentativas do pensamento do empresrio, eram todas conhe-
cidas por todos.
De forma semelhante, em termos, acontece com a grande
empresa que a Criao: funciona como se Deus no existe.
Se Ele tivesse que constantemente intervir em sua Obra, no
seria onisciente.
Expressei acima em termos porque a Criao vive e pal-
pita harmoniosamente graas a existncia das Leis Universais,
representativas da Vontade do Criador.
Pensar que no haja Leis que rejam a conduta humana, ape-
sar desta desfrutar da faculdade do uso de seu livre-arbtrio,
torna o ser irresponsvel perante si mesmo e perante a huma-
nidade.
148/189
No h outra causa de sua ambio desenfreada, porque os

bens materiais so todos corruptveis ao longo do tempo. Os
nicos bens eternos so os constitudos por conhecimentos su-
periores, metafsicos.
Assim, fica demonstrado que o ambicioso , acima de tudo,
um ignorante quanto sua vida transcendente.
Como o leitor confere, concordo ipsi literis com a opinio
pretensamente cnica de Shakespeare:
Se fosse condenvel, sendo ele to prudente, correria o risco de uma
condenao eterna pelo prazer de um momento?93
A verdade que alguns sectrios, como verdadeiros fari-

seus, utilizam a chamada doutrina de Jesus para convert-la
em um meio de vida e, s vezes, at a algo mais, desde que
satisfaa s suas ambies, cobias e invejas. Perdem sua inte-
gridade moral quando usam essas falsas moedas, quer dizer,
quando afirmam e prometem com preconcebida inteno de
no sustent-los ou cumpri-los. Em consequncia, surge a de-
composio moral e tica.
A respeito assevera Gonzlez Pecotche:
A poltica, em sua ampla acepo de governo, de ordem, de discerni-
mento e justia, poderia haver sido o eixo fundamental de todas as ci-
vilizaes se os homens no a houvessem prostitudo, fazendo dela a
me de todos os vcios. Precisamente, por essa causa - queira ou no, a
maior de todas as causas - que a humanidade tanto tem padecido. por
sua causa que se tem suportado tantas injustias e tem sido sangrado e
vivido amarguras e penrias cuja intensidade nunca foi ultrapassada.94
93
SHAKESPEARE, William. As alegres comadres de Winsor, Medida por me-
dida, O sonho de uma noite de vero, O mercador de Veneza, A megera
domada. So Paulo, Editora Abril S.A., 1978, Medida por medida, p. 155.
94
Logosofia, Tomo I, So Paulo, Editora Logosfica, 1980, p. 245.
149/189
No podemos esquecer que pela prtica dessa prostitui-

o, de profanao ao que de mais sagrado tem o ser humano
sua dignidade -, que o mundo parece governado por loucos.
Constroem belssimos palcios que, em seguida, so arrasados
para, depois, repetir o mesmo trabalho inmeras vezes.
difcil avaliar o progresso que o homem poderia ter alcan-
ado em sua histria se houvesse estado livre para pensar, quer
dizer, livre dos preconceitos que o aprisionam.
Essencialmente relacionados, todos os valores humanos fo-
ram desvirtuados devido a uma concepo distorcida da vida
que nos foi emprestada por Deus, principalmente quanto ao
conceito de felicidade e bondade. Ouamos, a respeito, o que
nos tem a dizer Spinoza:
O homem verdadeiramente bom, e, portanto, o homem verdadei-
ramente feliz, ser o homem verdadeiramente sbio. Ser generoso
para com os outros porque sabe que, destarte, ser generosssimo
para consigo. E assim o nosso objetivo ltimo da vida buscar a
felicidade atravs do conhecimento, atravs da aquisio da sabedo-
ria, atravs da compreenso esclarecida da interafinidade vital que
existe entre homem e homem. Quem compreende, no odiar, no
desprezar, no ferir e no temer.Viver uma vida no de ambi-
o individual, mas de mtua cooperao. Professar o ensinamento
dos antigos profetas e o princpio da Regra de Ouro: nada desejar
para si mesmo que no deseje tambm para o resto da humanidade.
Pois todos os homens so partes igualmente importantes de Deus.
E assim - assevera Spinoza -, para serdes felizes deveis amar-vos a
vs mesmos. Mas amar-vos a vs mesmos significa amar o homem,
e amar a humanidade amar a Deus. E esta a razo pela qual
viemos ao mundo.
A alma humana, - escreve Spinoza -, no destruda com o cor-
po, mas dela permanece algo que eterno. E que esse eterno? a
essncia divina que vive no corpo, mas no pertence ao corpo. Cada
150/189
ser humano, portanto, uma parte relacionada de uma unidade di-

vina. O maior bem , portanto, o conhecimento da unio do esprito
com o conjunto da natureza. Se o mundo no foi feito para vs, sedes
felizes pensando que fostes feitos para o mundo. Sois uma pgina
importante do livro da vida. Sem vs, o livro seria incompleto.95
Esse aspecto do conhecimento superior, de sabedoria, pare-

ce novo para a humanidade, porm antiqussimo. Os antigos
sbios da Antiguidade j o conheciam.
Todos sentimos viver hoje em um capitalismo de curto pra-
zo que corri o carter, sobretudo aquelas qualidades de ca-
rter que ligam os seres humanos uns aos outros e do, a cada
um, um senso de identidade sustentvel. Um regime que no
oferece aos seres humanos motivos para se ligarem no pode
preservar sua legitimidade por muito tempo.
-.-.-.-.-.-
Outra forma em que se apresenta a insensatez humana diz
respeito competio desenfreada entre os seres humanos.
Guarda ntima relao com o medo do futuro, medo da ru-
na dos negcios, medo do desemprego, medo em geral irracio-
nal no proveniente de outra causa seno da falta de confiana
em si prprio. consequncia direta da sociedade materialista
em o homem vive, que exacerba a inveja, a ganncia, a ambi-
o, o individualismo e mais uma centena de outras deficin-
cias e defeitos humanos.
Nessa competio, quaisquer que sejam a forma ou meios
que o dinheiro ou os bens materiais so ganhos, eles so a gran-
de medida de inteligncia do ser. Fcil concluir que o homem
vive em uma sociedade que confunde a inteligncia humana
95
Alegre, Editora Globo, 1944, pp. 102-103.
151/189
com esperteza e audcia. uma cultura equivocada, em que

a felicidade confundida com o ganho financeiro a tal ponto
que os fins, quer dizer, o amealhar o produto da ganncia,
justificam os meios, mesmo os ilcitos, os provenientes da
corrupo, da deslealdade, das diferentes contravenes e cri-
mes entre os seres.
Portanto, o equvoco encontra-se na filosofia de vida da cul-
tura vigente e tem uma relao direta com a decadncia da
civilizao atual. Lembra a decadncia das civilizaes antigas,
como a do Egito, da Prsia e a do Imprio Romano, como cita
Bertrand Russell:
A nfase com que se ressalta a competio na vida moderna est re-
lacionada a uma decadncia geral dos padres civilizados, tal como
deve ter ocorrido em Roma depois da poca de Augusto; homens e
mulheres parecem ter-se tornado incapazes de desfrutar dos prazeres
mais intelectuais.96
Em seguida, cita um exemplo:

Um grupo de estudantes americanos levou-me a passear, na pri-
mavera, a um bosque contguo ao campus da Universidade. Estava
ele coberto de delicadas flores, mas nenhum de meus guias sabia o
nome de nenhuma delas. Que utilidade teria tal conhecimento? No
serviria para aumentar a renda de ningum.
mais do que evidente ser produto de uma filosofia de vida

equivocada.
Quanto importncia do ser conhecer a transcendncia da
vida, Russell escreve:
O homem que pode focalizar seus pensamentos e esperanas em
algo que transcenda o seu infinito ser, consegue encontrar uma certa

96
do Livro, 1960, p. 51.
152/189
paz em meio das dificuldades comuns da vida, o que impossvel ao

egosta completo.97
Essa a grande dificuldade do quadro atual da civilizao

contempornea: falta de um conhecimento superior sobre a
existncia humana.
Estamos assistindo no s corrida desenfreada das cama-
das mais privilegiadas em busca de maiores ganhos materiais
e mais prazeres efmeros, inclusive com uso de drogas; cada
vez em maior nmero colaboram com o narcotrfico, quando
no fazem diretamente parte dele. Quanto s camadas menos
aquinhoadas da sociedade, aumentam cada vez mais os que, por
falta de reciclagem exigida pela competio, desistem da luta
por um emprego digno e voltam-se vida a mais animalesca -
com perdo aos animais - que a civilizao j teve notcia.
Por falta de uma melhor filosofia de vida, por falta de questiona-
mentos, por perda da sensibilidade e de defesas mentais, o homem
labuta at a exausto pelo viciado costume de colocar sempre em
primeiro lugar as preocupaes, no para resolv-las, mas apenas
para ter com que se preocupar. No deixa de ser uma fuga convi-
vncia consigo mesmo e deficincia no controle de seus pensamen-
tos, j que lhe falta um objetivo maior de vida. Com um objetivo
maior de vida, saberia que os problemas devem ser colocados na
vida e no a vida nos problemas. Em outras palavras, os problemas
fazem parte da vida, eles fazem o ser crescer. Por isso, diz-se que a
vida luta, luta que constitui o maior incentivo da vida.
Enredando a vida nos problemas, o homem perde a prerro-
gativa do uso do seu livre-arbtrio, restando ento se queixar
de tudo e de todos. uma das causas do fanatismo, por deixar
o ser cego, sem liberdade de pensar por si mesmo. Em conse-
97
Ibid, p. 70.
153/189
quncia, comete os maiores absurdos contra seu semelhante.

Se for amarelo, odeia os brancos, se branco, odeia os negros, e
assim por diante; porque o corao humano, numa civilizao
competitiva, tende mais ao dio que amizade.
E tende ao dio porque se sente insatisfeito, porque sente profunda-
mente, talvez mesmo de modo inconsciente, que deixou, de certo modo,
de apreender o sentido da vida, e que talvez outros, mas no ns,
conseguiram assegurar para si prprios as boas coisas que a natureza
oferece para a satisfao do homem. [...] Sabe que h, quase ao seu
alcance, algo melhor do que ele prprio; contudo, no sabe onde pro-
cur-lo, nem a maneira de o encontrar. Desesperado, lana-se tomado
de clera contra os seus semelhantes, os quais se acham igualmente
perdidos, igualmente infelizes. Atingimos uma fase de evoluo que
no a fase final. Devemos passar por ela rapidamente, pois, se no
o fizermos, morreremos quase todos pelo caminho, enquanto outros se
sentiro perdidos numa floresta de dvida e de medo. [...] Para en-
contrar o caminho que o afaste desse desespero, o homem moderno deve
alargar o corao, como alargou o esprito. Deve aprender a transcen-
der a si prprio e, ao faz-lo, adquirir a liberdade do Universo.98
Cabe aqui citar a mxima, por todos os seres humanos sen-

tida, mas no compreendida nessa cultura em que vive:
As coisas essenciais felicidade humana so simples, to simples
que as pessoas sofisticadas no podem chegar a admitir o que real-
mente lhes faz falta.99
Como pode o fantico ou a ignorncia buscar objetivos de

longo prazo numa sociedade de curto prazo? Como no sabe se
haver recompensa no futuro para o que faz no presente, busca
o prazer imediato. Desconhece todo o aspecto transcendente
que sua vida pode e deve tomar; sem tal conhecimento, no
sabe o que realmente falta-lhe.
98
Ibid, pp. 88-89.
99
Ibid, p. 87.
154/189
O homem sempre pressentiu a existncia de algo mais alm do

que seus sentidos fsicos lhe fornecem; essa a razo de identifica-
-se com a divindade que o criou. A falta de conhecimentos supe-
riores aos correntes o fez cometer equvocos: a princpio adorou
o sol e a lua e temeu o trovo, essa voz desconhecida dos deuses;
pouco depois, tributou um culto divino s almas dos antepassados
e aos espritos dos seus chefes guerreiros que mais temerem em
vida; e, mais tarde, deixou-se dominar pela magia, pela feitiaria e
pelo fetichismo. Hoje, apesar de todo o progresso material a que
chegou a nossa civilizao, em sua imensa maioria a humanidade
apresenta uma mistura de todos esses cultos e fetiches.
Nessa linha de raciocnio, sintomtico que os primeiros
filsofos, surgidos com o advento da escrita e consequente
colocao no pergaminho da mitologia grega, como Xenfa-
nes, no sculo VI a.C., observaram a semelhana dos defeitos e
deficincias dos deuses ali representados com as dos homens.
Concluram que talvez no passassem da imaginao do pr-
prio homem; que os teria criado sua imagem e semelhana,
visto que nascem, falam e vestem como os homens. A prova
est que os africanos os concebem pretos e de nariz achatado;
os indianos e chineses, amarelos e de olhos amendoados; e os
nrdicos, ruivos e de olhos azuis.
Os homens de boa vontade, na falta de outras, procuram expli-
caes na cultura da violncia, na dissoluo da famlia, no vazio
existencial da sociedade moderna, quando no na facilidade legal
de acesso a armas de formidvel poder de fogo, no caso dos Esta-
dos Unidos. Permanece, portanto, a perplexidade diante de uma
doena que parece tipicamente contempornea, mas no , pro-
tagonizada por desequilibrados que no querem apenas matar e,
muitas vezes, suicidar-se em seguida. Sonham faz-lo com o maior
estardalhao possvel, ansiando pela notoriedade pstuma.
155/189
Outro aspecto o quinho representado pelos hbitos ar-

raigados.
O sofrimento engendrado pelas sucessivas guerras na hist-
ria da humanidade transforma-se em hbito e resignao, duas
das caractersticas malficas da cultura vigente, encontradas no
arqutipo do ser humano. Will Durant traz-nos dois exemplos:
Conselho que a me mexicana d ao seu filho: Filho, vieste ao
mundo para sofrer; sofre, pois, suporta e cala. e A religio no me-
dra em meio prosperidade material.100
Agostinho j conhecia essa propenso ao sofrimento, como

indica uma de suas mximas:
Faz parte da f popular o culto das relquias e dos mrtires.101
Outra caracterstica do arqutipo criado pelo homem de-

vido aos seus arraigados hbitos: a da submisso. A respeito,
chama-nos tambm a ateno Durant:
A literatura [da antiga religio da Babilnia] que se salvou abun-
da em hinos cheios de apaixonada submisso, com que o semita pro-
curava controlar e ocultar seu orgulho. Muitos apresentam o carter
de salmos de penitncia:
Meu Deus, meus pecados so sete vezes sete, perdoa meus pecados!
Perdoa meus pecados, que so sete vezes sete, minha deusa!
Perdoa meus pecados e me humilharei diante de ti...
Tais salmos e hinos eram s vezes cantados pelos sacerdotes, s vezes
pela congregao, s vezes por ambos, em estrofe e antstrofe. O que
h neles de mais estranho que, como em toda a literatura da Babi-
lnia, aparecem escritos na antiga lngua sumeriana, a qual servia
100

101
AGOSTINHO, So. Confisses. Folheto Introdutivo, So Paulo, Abril S.A. Cul-
tural e Industrial, 1973, p. 110.
156/189
s igrejas da Babilnia e da Assria, exatamente como o latim serve

igreja catlica de hoje. E como no hinrio catlico, em que a ln-
gua viva aparece interlinearmente com o latim, nesses hinos sume-
rianos vinha a traduo interlinear em babilnio e assrio. A forma
desses hinos serviu de modelo para os salmos dos judeus e a liturgia
catlica, e o seu contedo pressagiava o tom pessimista e pecaminoso
dos judeus, dos primitivos cristos e dos modernos puritanos. O senso
do pecado, embora no interferisse vitoriosamente na vida da Babi-
lnia, enchia seus cantos, e impunha uma nota que sobreviveu em
todas as liturgias semitas e antissemitas derivadas. Senhor, clama
um hino,meus pecados so tantos, grandes so os meus desatinos!...
Eu me afogo na aflio, j no posso erguer a cabea; volto-me para
o meu misericordioso Deus e para ele apelo, e gemo!... Senhor, no
repilas de ti o teu servo!102
O acima exposto por si s j capaz de explicar a razo por

que vive o ser humano em um crculo vicioso de guerras, de
insensatez, de sofrimentos, de fanatismos de toda a ordem e, en-
fim, de ignorncia completa a tudo que diga respeito a si mesmo,
Criao e a Deus. Porque criou o hbito que se transformou
em tradio de conformar-se com o sofrimento; amoldado ao
sofrimento, moldou Deus de acordo com ele, e o teme como os
primitivos temiam o deus do trovo e aos demais deuses.
Esse de se acostumar a tudo fez com que, aos poucos, o ser
humano foi perdendo toda sensibilidade vida; recordo-me de
uma crnica brilhante da escritora e jornalista Marina Colas-
santi, intitulada Texto para reflexo:
Eu sei que a gente se acostuma. Mas no devia. A gente se acostuma
a morar em apartamentos de fundos e a no ter outra viso que no
seja as janelas ao redor. E por no ter vista, logo se acostuma a no
olhar mais para fora, a no abrir mais as janelas. E, medida que
se acostuma, esquece o sol, o ar, a amplido.
102
DURANT, obra citada, pp. 250-251.
157/189
A gente se acostuma a acordar de manh sobressaltado, porque est

na hora. A tomar caf correndo, a ler o jornal no nibus, porque no
pode perder tempo. A comer sanduche, porque no d para almoar.
A sair do trabalho, porque j noite; a deitar e dormir pesado, sem
ter vivido o dia.
A gente se acostuma a andar na rua e a ver cartazes. A abrir revis-
tas e ver anncios. A ligar a TV e assistir a comerciais. A ir ao cinema
e engolir publicidade. A ser conduzido, desnorteado, lanado na in-
findvel catarata de produtos. A gente se acostuma poluio, s sa-
las fechadas de ar condicionado e cheias de cigarro, luz artificial
e seu ligeiro tremor. Ao choque que os olhos levam da gua do mar.
lenta morte dos rios. A no ouvir passarinhos e no ter galo de
madrugada, a no colher fruta no p, a no ter sequer uma planta.
A gente se acostuma a muitas coisas para no sofrer em doses
pequenas, tentando no perceber.Vai afastando uma dor aqui, uma
revolta acol. Se o cinema est cheio, a gente se senta na primeira
fila e torce o pescoo. Se a praia est contaminada, a gente molha
os ps e sua o resto do corpo. A gente se acostuma... Para no ralar
na aspereza, preservar a pele, evitar feridas, sangramentos. A gente
se acostuma para poupar a vida. A vida que, aos poucos, se gasta. E
que, gasta de tanto acostumar, se perde de si mesma.103
Assim como as antigas, a cultura atual louva essas tradies

e as respeita, no apenas por temor, mas porque as considera
valores espirituais, mesmo sabendo que so provenientes de
uma transmisso oral, de gerao em gerao, de lendas de
interesses escusos que asseguram a predominncia de uma ver-
dadeira casta no seio da sociedade.
As tradies inculcam, em todos os seres humanos, algo
extremamente pernicioso do qual raramente do-se conta: o
medo, que no os permite ousar e questionar sobre a razo da
COLASSANTI, Marina. Eu sei, mas no devia. Rio de Janeiro: Rocco, 1996.

103
p. 9.
158/189
vida e sobre o mistrio que a envolve. E, fundamentalmente,

por que continua mistrio?
Entretanto, a grande caracterstica da natureza espiritual do
ser humano que ela enseja-lhe uma constante insatisfao
quanto aos seus conhecimentos, fazendo-o buscar sempre co-
nhecimentos de maior hierarquia. Infelizmente, o desvio que
sofreu a humanidade ao longo de sua existncia foi de tal or-
dem que seus dirigentes sempre buscaram preservar o status
quo das massas, limitando suas aspiraes s mais elementares,
s bsicas conservao de sua espcie. O resultado que so
seres que carecem de aspiraes e que, no caso de t-las, as nutrem com
iluses, confiando ao acaso suas conquistas.104
Essa a razo por que o homem sofre e no atina jamais a
descobrir as causas de seu sofrimento; suas adversidades a todo
instante oferecem-lhe oportunidades de ouro para receber
suas lies. No obstante, no as aproveita e chega a ponto de,
muitas vezes, na falta de um melhor bode expiatrio, culpa a
Deus por suas dificuldades.
Vive-se em uma cultura decadente, porque fez do homem
o nico ser na Criao que foge luta, quando a luta lei da
vida. A prova est que todas as espcies lutam pela sua sobre-
vivncia.
Ocorrem-me vrias imagens a respeito. Certa ocasio em
que percorria uma estrada, observei pequenas rvores encra-
vadas em uma superfcie quase a prumo de uma montanha ro-
chosa, e procurei avaliar o inaudito esforo de sobrevivncia
daqueles pequenos seres para vencerem a falta quase que ab-
soluta de gua e sais minerais daquela regio. Relacionei essa
104
GONZLEZ PECOTCHE, Carlos Bernardo (Raumsol). Deficincias E Propen-
ses Do Ser Humano, So Paulo, Editora Logosfica, 1976, p. 190.
159/189
imagem com outra. Lembrei-me do esforo que devem fazer

as plantinhas que conseguem romper um piso, ou um muro
de arrimo de concreto armado, em prol de sua sobrevivn-
cia. O homem, sendo o nico que desfruta da prerrogativa do
uso do livre-arbtrio, tornou-se covarde, aptico s coisas que
lhe dizem respeito como ser superior e, em vez e lutar, chora
queixando-se da vida.
A adversidade um dos grandes agentes morais usados pelo
Pensamento Universal para corrigir desvios, sacudir as mentes
humanas. A injustia de Deus s aparece aos olhos da ignorn-
cia ou inconscincia; pensamentos dessa natureza so as causas
pelas quais cometem os seres humanos tantos erros e faltas,
pois simplesmente nada mais so do que fuga responsabilida-
de de as haver cometido.
Suas mentes no conseguem atinar a existncia de leis uni-
versais que controlam todo o criado, no so capazes de enten-
der a linguagem do Criador, advertindo-os da necessidade de
uma mudana de rumo quanto aos seus objetivos de vida.
Ao contrrio do pensamento de Nietzsche, Deus no est
morto, pelo contrrio, encontra-se vivo e indicando-nos a todo
instante que devemos mudar o enfoque das coisas, ou melhor,
mudar as lentes do nosso entendimento com a mente limpa
de preconceitos e hbitos arraigados -, para que alcancemos a
razo essencial da existncia humana, nica forma do homem
deixar definitivamente de viver em um crculo vicioso, cho-
cando cabea com cabea.
Enfrentando-a com a inteligncia que Deus lhe deu, o ho-
mem pode aproveitar seus erros, passados e futuros, para me-
lhor conhecer-se e vencer suas deficincias. O grande obst-
culo que se antepe a dificuldade de algum se dar conta de
160/189
seus prprios erros, pois a cultura que tem recebido ensina ao

homem sempre a buscar suas dificuldades no externo e jamais
em seu interior.
Como fcil de deduzir, a adversidade aumenta com os er-
ros, faltas, distraes e imprudncias que o prprio comete,
e diminui com os acertos, com a eliminao de seus defeitos,
com aes inteligentes e labores construtivos, com atos teis,
generosos e amplos, e, por fim, com a sua constante superao.
Portanto, o homem no deve protestar contra a adversida-
de, mas enfrent-la com a reflexo, com a mente exercendo
sua funo reitora sobre seus pensamentos; parece ento que a
adversidade se retira, perde foras. Todos ns temos j experi-
ncia dessa grande verdade.
Infelizmente, a cultura vigente no tem ensinado o homem
a desenvolver sua inteligncia. Prova est que, no desenrolar
de seus dias, meses, anos e sculos, vem cometendo erros re-
petidos, apesar dos seus efeitos negativos a todo instante indi-
carem-lhe o quanto de insensatez eles contm, pelos prejuzos
que vm acarretando a si mesmo e humanidade em geral.
difcil encontrar o caminho certo, porm o homem real-
mente inteligente o procura; quando de fato mostra-se inte-
ligente, ao contrrio do insensato ou nscio que, pouco inteli-
gente, em geral se satisfaz com muito pouco.
No nos queixemos, injustamente, frente a qualquer situa-
o difcil, porque nela h parte de nossa prpria culpa.
Atentemos como ainda to atual o que, a respeito, Mon-
taigne j afirmava:
Somos todos mais ricos do que pensamos; mas ensinam-nos a pedir
e a apelar para os outros, em vez de recorrer a ns mesmos. O ho-
161/189
mem no sabe contentar-se com satisfazer suas necessidades. Prazer,

riqueza, mando sempre abarca mais do que pode; sua avidez in-
capaz de moderao.
Estas expresses comuns, passatempo e passar o tempo, espelham
bem a maneira de viver dessa gente prudente que imagina no ha-
ver melhor emprego para a vida. Deixam-na passar, esquivam-se,
ignoram-na como se fosse coisa nociva e desprezvel. Eu, porm,
penso de outro modo, acho-a agradvel e valiosa, mesmo em seus
ltimos momentos. A natureza no-la deu em condies to favor-
veis que somente por nossa culpa pode tornar-se pesada e intil: A
vida do insensato desagradvel, inquieta; pois s tem por objetivo
o futuro.(Sneca)
Logo adiante Montaigne mostra grande sabedoria. Vale a

pena ouvi-lo:
No presente que Deus nos oferece, no h nada indigno de nosso
cuidado; de tudo teremos de prestar contas em todas as suas min-
cias. O Criador, ao dar ao homem a misso de se conduzir, f-lo de
um modo expresso, severo e franco. Como as palavras alheias tm
mais peso do que as que dizemos, insistimos nesse ponto com a opi-
nio de Sneca: No tolice fazer com negligncia e mau humor
o que se tem obrigao de fazer? Empurrar o corpo para um lado
e a alma para o outro dividir-se em prol de dois movimentos
contrrios.105
Em 23 de janeiro de 1952, em uma conferncia em Mon-

tevidu, Uruguai, Gonzlez Pecotche (Raumsol) nos observou
algo extremamente importante existente no arqutipo huma-
no concebido por Deus:
O Criador deu criatura humana uma capacidade de sofrimento
que lhe permite resistir aos maiores males. Deu-lhe uma fortale-
za de esprito capaz de suportar a mais cruel adversidade, para
que com isso resista ao do mal e evite o seu extermnio. [...]
MONTAIGNE, Michel de. ENSAIOS, So Paulo, Abril S.A. Cultural e Industrial,
105
1973, pp. 502--503.
162/189
De maneira que no dever nunca imputar ao Criador nenhuma

classe de mal, nem sequer suspeitar que possa haver uma falha em
qualquer das manifestaes universais. Deve-se, tambm, pensar que
Deus no pode dar aos homens um paraso terrestre, pois se hoje,
lutando como devem lutar, passam o dia sem pensar em nada, como
seria se houvesse dado tudo servido em uma bandeja? De maneira
que essa capacidade de sofrimento, que Deus deu ao homem, deve
lhe permitir estar sempre em atividade, em movimento, estimulando
a mente de tal modo que, em momentos de sofrimento, a ache to
acessvel quanto quando a vida sorria. Isso quer dizer que, em meio
do sofrimento, o homem pode encontrar um ponto de contato com a
sensibilidade universal.
Agora bem; supondo que haja sido o prprio Deus o autor do mal,
quem o homem para julg-lo? Conhece-se esse mal, em ltima ins-
tncia, no um bem para o homem? Porm admitamos que tambm
criou o mal e pensemos se no deu ao homem todos os elementos
para viver no bem e para compreender, atravs do mal, que o bem
ajuda a compreender a necessidade de caminhar retamente, sem
se equivocar, aproveitando todas as possibilidades de chegar at o
Criador; que, por esse meio, abrem-se ao seu passo muitos caminhos,
caminhos que formam um s caminho, sempre aberto s possibili-
dades do homem.
Ademais, o mal no absoluto; o mal relativo...
Eis, mais ainda, uma verdade que pe a descoberto o grande

equvoco dos homens.
Gonzlez Pecotche chama-nos bem a ateno que nem sem-
pre tem o homem capacidade de entender um infortnio que
lhe acontea; precipitadamente, julga-a quase sempre como
um mal. Com esse julgamento, a sua mente fecha-se e deixa de
aproveitar um ensinamento que dele poderia advir.
Em outras palavras, a cultura de sofrimento em que vive o ho-
mem com raras excees -, suprime-lhe a capacidade inteligente
de refletir, analisar, de raciocinar, de julgar e, inclusive, de recordar.
163/189
Dei nfase recordao porque, em seu peregrinar pelo

mundo, o homem recorda-se mais facilmente de seus momen-
tos de infelicidade a tal ponto que, aos momentos felizes, sua
mente incontinente interpe recordaes de momentos infe-
lizes. Esse momento mental experimentado por todos que
vivemos nessa decadente cultura; tenho certeza que o leitor
entende o que quero dizer, porque com certeza j passou por
essa experincia.
Em seus ensinamentos, Gonzlez Pecotche adverte, tam-
bm, que o ser humano deve deixar de ser carneiro, pois tem
a cumprir uma alta finalidade no decorrer de sua vida. Para
isso, deve bastar-se a si mesmo e saber que esse ser que est
criando pertence to somente a ele, porque ele quem o est
formando e educando no conhecimento superior; e ele quem
se preocupa em brindar-lhe essa felicidade to necessria para
que sua vida resplandea e se torne mais ampla.
Em sntese, o ser humano tem uma enorme responsabilida-
de quanto sua vida, responsabilidade que no tem o direito
de delegar a ningum.
Ouamos, diretamente, o que a respeito Gonzlez Pecotche
escreveu em 1943:
H que formar um novo mundo mental, livre das aberraes dog-
mticas que esterilizam as potncias criadoras do esprito. neces-
srio dar razo humana a hierarquia que lhe corresponde. E isso
ser possvel se, em vez de subtrair do homem as responsabilidades
que lhe incumbem, prostrando-o na indiferena e na inrcia, se lhe
ensine a compreender a vida em suas funes especficas, morais,
fsicas e sociais, sem prejuzo das derivadas de sua colocao geo-
grfica etc.106

106
Logosofia, Tomo III, So Paulo, Editora Logosfica, 1980, p. 122.
164/189
A propsito, o mesmo j diziam Antstenes (444-371 a.C.)

e Digenes (c. 412-323 a.C.), filsofos gregos, o primeiro fun-
dador e, o segundo, seu discpulo da Escola dos Cnicos, diziam
que a felicidade completa somente poderia ser alcanada por
meio da autossuficincia.
Infelizmente, o homem pouco aprende com a sua histria
e com os grandes mestres que teve a Histria. Porque suces-
sivamente os poderes temporal e espiritual subtraem-lhe da
memria histrica as reflexes que fizeram; principalmente,
a juventude no os estuda em seus currculos escolares e os
meios de divulgao muito pouco os mencionam, alm de que
muitas dessas reflexes foram subtradas posteridade com as
sucessivas queimas de seus escritos.
O resultado que o ser humano tornou-se incapaz de re-
solver seus mais elementares problemas; quando os resolve;
resolve pela metade, tanto que, passado um tempo, voltam
cada vez com mais fora, como se fossem vrus. Por isso, cabe
a advertncia de que no importa o quo belo e fascinante seja,
um problema tem que ser resolvido. Um problema um pro-
blema, mesmo que nos traga um breve conforto. S existe uma
maneira de lidar com um problema: atacando-o de frente. Nes-
sas horas, no se pode ter piedade, nem ser tentado pelo lado
fascinante que qualquer conflito carrega consigo.
Como exemplo de problemas, dos grandes, que individual-
mente o ser humano tem que enfrentar, insere-se os concer-
nentes aos seus hbitos e tradies.
Cabe aqui o alerta de Spinoza, segundo Henry Thomas:
Deixai os cemitrios do passado! Olhai, diante de vs, para os bos-
ques do futuro! Os olhos do homem esto colocados em sua testa,
e no atrs da cabea. [...] J ultrapassamos as despticas tradi-
165/189
es de outrora. [...] H novas terras, novos homens, novas idias.

Cessemos de imitar os nossos irmos do Velho Mundo. Pois, que a
imitao seno um retrocesso do esprito? Constru o vosso prprio
mundo. No h limites para as possibilidades do homem107
Como lenitivo, transcrevo o pensamento de Gonzlez Peco-

tche, escrito em 15 de maro de 1962, em uma mensagem aos
seus discpulos de Buenos Aires:
Quando esta seja uma realidade, quando os seres humanos com-
preendam que os velhos moldes mentais - conceitos e idias petri-
ficadas - no s no servem para a poca atual seno que so um
estorvo para a alma humana, alma que anseia novos lenitivos e, de
modo especial, uma nova palavra orientadora e veraz, de imediato
comear a sentir-se com todo o rigor de uma verdade invencvel e
sem rodeios, que se est frente a um dos acontecimentos mais im-
portantes, auspiciosos e transcendentes da histria: o nascimento de
uma nova civilizao. Civilizao que, por sua vez, ir deslocando
as anteriores j caducas, j que suas idias, conceitos e crenas no
respondem aos reclamos, cada dia mais insistentes, da alma e do
corao humanos.
Penso tambm ser conveniente realar a advertncia que faz

Goethe humanidade, na boca de Mefistfeles:
Agora estamos novamente no limite de nosso bom senso, exatamente
onde os seres humanos perdem a razo. Por que fazes acordo conosco
se no podes cumpri-lo? Desejais voar e no te sentes seguro ante a
vertigem? Ns que te procuramos ou tu que nos invocaste?108
Penso ser pertinente repetir o que foi exposto no Captulo

1 desta quarta parte. Nesse trabalho imortal de Goethe, Fausto
representa bem o rumo equivocado tomado pela humanidade
107
108
Editora Trs, 1974, p. 219.
166/189
quando procurou o diabo para realizar com ele o acordo da

venda de sua alma, buscando com essa alienao a sua felicida-
de exatamente como at hoje faz o homem, com as excees
que confirmam a regra. Mas, um dia, abriu os olhos aberra-
o de sua atitude e arrependeu-se.
Goethe, grande filsofo, otimista, sabia que a humanidade
um dia se libertaria da tirania a que leva o seu rumo equivoca-
do. Assim como Fausto, est na hora da humanidade libertar-se
das correntes que a prendem ignorncia, e avanar em dire-
o da luz capaz de libert-la.
A escravido espiritual humana, paralelamente ao progresso
material, tem trazido muitas dificuldades, adversidades e infe-
licidade ao ser humano. No estaria o Criador demonstrando
ao homem o absurdo a que leva o caminho que tem trilhado, e
talvez j seja hora de uma mudana de rumo?
paradoxal que a espcie humana, dotada de inteligncia e
sensibilidade privilegiadas pelo menos como foi concebida
por Quem a criou -, tenha que se admirar da sociabilidade dos
insetos, que se sacrificam voluntariamente em prol de sua co-
munidade, como a abelha, a formiga e o cupim so excelentes
exemplos.
Quem o arquiteto, engenheiro, compositor e pintor res-
ponsvel por essa natureza to harmoniosa, seno Deus, o
onipresente, onipotente e o onisciente cuja Vontade Csmica
articula-se, com absoluto equilbrio, em todos os movimentos
que se operam em sua incessante atividade.109?
Penso ser tambm pertinente encerrar esse captulo como
Toynbee cerrou seu imortal livro, A Humanidade e a Me-Terra:
109
GONZLEZ PECOTCHE, Carlos Bernardo (Raumsol), O mecanismo da vida
consciente, So Paulo, Editora Logosfica, 1992, 8 ed., 1989, p. 41.
167/189
Como esprito, o homem possui conscincia, distingue entre o bem

e o mal e, em suas aes, efetua escolhas. No campo tico, onde as
escolhas do homem so entre o bem e o mal, suas opes resultam em
uma contabilidade de crdito e dbito morais. No sabemos se essa
conta fechada na ocasio do bito de cada ser humano de vida to
breve, ou se (como creem os hindus e os budistas) continua em aberto
durante uma srie infinda de reencarnaes. Para a rede de relaes
entre seres humanos encarnados constituintes da social humana, a
conta est ainda em aberto e assim continuar enquanto a huma-
nidade permitir que a biosfera permanea habitvel.
Assassinar a humanidade a Me-Terra ou a redimir? Poderia
mat-la, fazendo um mau uso de seu crescente poder tecnolgico. Al-
ternativamente, poder redimi-la vencendo a cobia suicida e agres-
siva que, em todas as criaturas vivas, inclusive o prprio homem, tem
sido o preo do dom da vida recebido da GRANDE ME. esse o
enigma com o qual hoje se defronta o Homem110.
At quando a histria da humanidade estar atrelada am-

bio, hipocrisia e maquiavelismo dos que se autodenominam
benfeitores da humanidade? At quando ser a histria da de-
cadncia da sensibilidade humana? Enfim, at onde ir a estu-
pidez humana?
110
TOYNBEE, Arnold. A Humanidade e A Me Terra, Uma Histria Narrativa
Do Mundo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1982, Orelha da edio.
168/189
EPLOGO
Confesso ao leitor que quando iniciei este trabalho, que me de-

mandou oito anos de pesquisas, perquiria respostas a profundas in-
quietudes que me perseguiam desde a juventude; fundamentalmen-
te, quanto razo das guerras, apesar das misrias humanas delas
decorrentes. Aos poucos, foram surgindo-me na mente uma triste
imagem, qual seja, que a histria da humanidade tambm uma his-
tria da irresponsabilidade humana e da insensatez humana.
importante, porm, acrescentar que principalmente aps
o vertiginoso progresso material alcanado na ltima metade
do ltimo sculo do segundo milnio, que histria da huma-
nidade torna-se de fato a histria da insensibilidade humana,
o que de pior pode acontecer ao ser humano, pois sem senti-
mentos no h como eliminar a desenfreada ambio a que es-
tamos todos assistindo. Nem possibilidade de retorno pureza
da alma, como foi concebida pelo Criador.
incontestvel que, se os homens de hoje tivessem mais
sentimentos, no se matariam tanto. Desconhecendo tudo que
diga respeito a si mesmo, quanto ao seu futuro como ser imor-
tal inconsequente no alcance do que faz.
A ignorncia e a crena, de que curta e efmera a sua vida,
faz que o homem cultive o egosmo e a ambio.
Da o pensamento vrias vezes manifestado por Schopenhauer
de os seres humanos so como porcos-espinhos em noite gela-
da no podem nem se aproximar demais, para no espetar os
outros, nem se afastar demais, para no morrer de frio.
Digno de nota a tese defendida por Einstein de que as
estradas para os campos de concentrao foram abertas pelo
dio, porm foram pavimentadas pela indiferena.
No apenas o dio a responsvel pelas guerras, mas fun-
damentalmente a indiferena dos homens, cuja insensibilidade
170/189
EPLOGO
o faz ser considerado um animal predador, alis, o nico real-

mente predador na Criao.
O resultado no poderia ser outro seno o que transparece
nos sculos e sculos de sofrimentos e desencantos.
Que lio Deus aponta ao ser humano que este no conse-
gue entender?
Desde os primrdios da civilizao, no estariam as Leis as-
sinalando ao homem o quanto de equivocado o caminho por
ele encetado?
J no teria chegado o momento do homem ser menos
egosta e menos ambicioso? J no teria chegado o momento
do homem usar a inteligncia e a sensibilidade, que Deus lhe
dotou, para descobrir a razo de sua vida e sua existncia, e
ser mais desprendido e mais desinteressado pelos bens mate-
riais?
Desde a Antiguidade, com diferenas de forma, mas no de
contedo, as mesmas situaes vm se repetindo, como se fal-
tasse inteligncia ao ser humano.
Grandes historiadores j chamaram a ateno sobre esse cr-
culo vicioso em que vive a humanidade, apesar do progresso ma-
terial. Sucederem-se as mesmas situaes, desde a Antiguidade.
Passam-se os governos e os regimes, e os problemas ficam.
Pensa-se em resolv-los com guerras e, aps os conflitos ar-
mados, sobrevm o assombro provocado pela incompreenso
frente ao martrio intil e a desolao sem conta.
Ser que, assim como os que nos precederam, lanaremos
sobre os ombros das geraes que nos sucedero o peso de
todas as questes que no fomos capazes de resolver com inte-
ligncia e deciso?
171/189
H uma evidente dificuldade em analisar a Histria escrita,

visto que a maior parte dela suposio e o resto preconcei-
to, como disse muito bem Will Durant.111
Alm de propositadamente descrita e interpretada pelos ven-
cedores, com os preconceitos dos que a analisam e a apresentam,
a Histria escrita deve ser lida quase que por entre linhas.
Claramente, algumas vezes, veladamente outras, alguns
historiadores permitem que surjam as figuras humanas mais
proeminentes da Histria. assim que a humanidade toma
conhecimento da existncia, por exemplo, na Antiguidade,
de um extraordinrio fara no Egito, Ikhnaton, Akhenaton ou
Aquenaton.
A verdade que inmeros historiadores, muitas vezes com
pomposos ttulos de professores de Histria e com Ph.D, es-
tudiosos e com conhecimento de causa, timidamente denun-
ciavam os males humanos em sua sofrida Histria.
Muitas foram as vezes em que dei uma pausa s minhas in-
vestigaes para meditar sobre o que faz com que um intelec-
tual, compromissado com sua conscincia e com a sociedade
em que vive, no delate os responsveis por esse estado intole-
rvel de coisas.
Por que no tornar realidade o sonho, famoso por ser pre-
cursor de uma realidade, de Luther King:
Eu tenho um sonho de que um dia meus quatro filhos vivam em
uma nao onde no sejam julgados pela cor de sua pele, mas pelo
seu carter. 112
111
112
Martin Luther King, lder americano da luta pelos direitos civis, em discurso durante
a Marcha para Washington, em 1963
172/189
EPLOGO
cristalinamente claro que esses historiadores tm consci-

ncia dessa permanente irracionalidade e insensibilidade dos
dirigentes das naes, em sua histria. Se denunciassem o que
sabem, abririam caminho para que, eles e outros, buscassem
solues para esses problemas. Perguntava-me por que a maio-
ria deles finge desconhec-las?
Por conivncia com o status quo, essa maioria de intelectuais
no deixam de ser a grande responsvel pela misria moral,
tica, espiritual e, mesmo material em vive uma imensa maio-
ria da humanidade.
Uma das concluses que ora podemos tirar que a cultura
em que vivemos pouco valor d s experincias do passado, em
consequncia, so facilmente esquecidas.
Se a humanidade continuar desprevenida e indiferente, como
at o presente, a histria da humanidade continuar dando vol-
tas. Possivelmente da provenha o fato de que o homem d tantas
voltas quando se prope fazer algo ou adotar alguma deciso.
No consigo aceitar que por pusilanimidade, por timidez,
por convenincia ou mesmo por corrupo no denunciem
esse status quo. Qualquer que seja a razo, fazem-me lembrar
outra vez Shakespeare, quando afirma que h algo de podre no
reino da Dinamarca.113 Com brilhantes e imensamente saud-
veis excees, concluo que foram contaminados pelo vrus da
covardia e da corrupo.
Como chama a ateno o grande pensador e humanista
Gonzlez Pecotche, em uma conferncia em Montevidu, em
5 de outubro de 1960:
113
namarca, Otelo, o mouro de Veneza. So Paulo, Editora Abril S.A., 1978,
Hamlet, Ato I, Cena IV, p. 221.
173/189
Nenhum temeroso fez algo a servio da humanidade; foram sempre

os valentes...
evidente que, para ser valente, necessrio ter valor; ali-

s, valente e valor tm a mesma origem etimolgica. A valen-
tia sempre foi necessria a todos que conseguiram acrescentar
algo histria do pensamento humano.
A propsito, de certo modo paradoxal que, no decorrer
da Histria da Civilizao, os hereges tenham sido sempre os
responsveis pela melhoria de vida dos religiosos e da evolu-
o em geral da humanidade. Foram exemplos edificantes de
valentia, de convico e de f no ser humano, na humanidade
em geral e em Deus.
Assim tambm pensava o filsofo e poeta Josiah Royce (1855-
1916). Por motivo de um falecimento, costumava escrever:
Ns morremos enquanto Tu permaneces.
A Eternidade Tua.
E, na eternidade, seremos lembrados no como pontos insignifican-
tes deste mundo, mas como folhas sadias que, em um certo momento,
floresceram nos ramos da rvore daVida.
Estas folhas caem da rvore, mas no caem no esquecimento.
Porque Tu sempre Te lembrars delas.
Ao contrrio dos valentes, os intelectuais comprometidos

com o poder, os que, de uma ou outra forma usufruram sua
proximidade e dele se locupletaram, foram e tm sido sistema-
ticamente esquecidos pela Histria, visto que nada ou pouca
coisa deixaram de herana para a Humanidade.
Aqueles que se sacrificaram, muitas vezes com a prpria
vida, pelo ideal de uma humanidade melhor, preencheram bri-
174/189
EPLOGO
lhante e ricamente as pginas de seus eternos livros; preenche-

ram feitos que dessas pginas transbordam para as pginas da
Histria das Civilizaes.
Vivemos em uma cultura que torna o homem to egosta,
que o torna tambm imediatista, j que uma cultura que pre-
mia os favorecidos pela fortuna, assim como castiga os infortu-
nados. Nesse aspecto, o passado s tem valor enquanto ajuda
o ser a amealhar. Em consequncia, torna-o ingrato quando o
bem recebido imaterial. Da o ditado popular to em voga:
guas passadas no tocam moinhos.
No existem argumentos para defender a barbrie. No po-
demos perder jamais de vista como Stalin, Adolf Hitler e Mao-
-Ts-Tung assumiram o poder e o que fizeram para conserv-
-lo. Para, tendo-os na mente e na conscincia, no permitir que
surja um novo sanguinrio ditador desculpe a redundncia, j
que todo ditador sanguinrio.
Um recurso comum a ditadores, como esses, prometer o
paraso nos discursos, alimentando a populao de frases to
fortes quanto vazias que no traduzem o inferno que a aguarda.
Em seu livro Mein Kampf, Hitler deixa claro seu dio aos
estrangeiros, mas evidentemente no informa que, se chegasse
ao poder, mataria 6 milhes de judeus. Lnin costumava defi-
nir o Estado como uma instituio construda para exercer a
violncia. Dizia que, se antes essa violncia era exercida sobre
todo o povo por um punhado de ricaos, agora, a violncia
deve ser organizada para servir ao povo.
Quem seria capaz de interpretar esse pensamento como um
aviso sobre a matana generalizada que a Unio Sovitica co-
nheceria nos anos seguintes?
175/189
Outro exemplo. Entre 1975 e 1979, o general Poltico Pot,

do Camboja, e seu Khmer Vermelho decidiram transferir a po-
pulao das cidades para o campo fora como forma de ree-
ducao ideolgica. Mataram nada menos que 25% dos habi-
tantes do pas. Em termos proporcionais, foi o maior genocdio
do planeta.
O mais importante no saber se Stlin e Mao-Ts-Tung
trucidaram mais ou menos pessoas do que Hitler, mas como
conseguiram faz-lo. Nesse sentido, fcil concluir que qual-
quer sacrifcio por parte da intelectualidade no s vlida
quanto essencial, para que essas experincias jamais se repitam
na face do planeta.
Estar a humanidade livre desses sanguinrios ditadores?
Penso que no. Assim como O PRNCIPE de Maquiavel estu-
dado, muitas mentes doentias tambm estudam cientificamen-
te Goebbels, Ministro do Povo e da Propaganda de Hitler. A
humanidade no est livre de, repentinamente, dar-se conta da
existncia de um poder totalitrio em qualquer pas, por mais
democrtico que aparente ser.
Ser que infundada a minha preocupao? Apreciemos de
perto a chamada democracia que acontece no mundo.
Correntemente define-se a democracia como um regime de
governo que se caracteriza, em essncia, pela liberdade do ato
eleitoral, pela diviso dos poderes e pelo controle dos poderes
de deciso e de execuo.
Para haver liberdade do voto, a democracia exige que no
haja presso sobre os eleitores, que o voto seja secreto, que os
candidatos aos cargos eletivos sejam sinceros, que a contagem
dos votos seja honesta e livre de corrupo.
176/189
EPLOGO
Como no haver presso sobre os eleitores, carentes das m-

nimas condies de sobrevivncia econmica e baixa instru-
o, que recebem uma imensa presso da mdia por parte dos
candidatos, em sua maior parte, corruptos e, por isso mesmo,
aquinhoados financeiramente?
Com o grande desenvolvimento ocorrido com a propagan-
da e o marketing, os eleitores votam em produtos prontos e
acabados, feitos sob medida para atender demanda, sob a
orientao de pesquisas de mercado como se os candidatos a
cargos eletivos fossem produtos de consumo.
As idias, os planos, a probidade e todas as demais qualida-
des imprescindveis aos homens pblicos do lugar aos truques
publicitrios.
Pensar em sinceridade das proposies dos candidatos a car-
gos eletivos seria ingenuidade. E assim que so eleitos aqueles
que comandam os destinos dos pases.
Foge compreenso dos homens racionais entenderem o
que leva um poltico a investir milhes em uma campanha, para
concorrer a um cargo pblico que deveria ser ocupado com
a nica finalidade de servir nao, do qual no decorreriam
vantagens pessoais.
no mnimo paradoxal a voracidade com que os polticos
disputam os mandatos com campanhas milionrias, e no m-
nimo duvidosa a vontade extremada deles de trabalhar pela so-
ciedade.
Infelizmente, no existe alguma salvaguarda no Cdigo de
Defesa do Consumidor caso elejamos um dos produtos vendi-
dos por esses marqueteiros que venha mostrar-se defeituoso
aps as eleies.
177/189
Por outro lado, vive-se em uma democracia cujo exerccio

da poltica prerrogativa exclusiva dos partidos. De acordo
com essa concepo, sociedade cabe cooperar, quer dizer, dar
uma aparncia de honestidade democracia, de decncia, para
aplaudir e concordar.
A mdia conhece a fora dos pensamentos, e manipula as
multides com esse conhecimento; e a sociedade, esttica,
permanece como mmias ambulantes, a tudo assistindo e per-
mitindo essa manipulao.
As crianas e os jovens assistem, noite e dia, simulaes de
violncia, de maus tratos, de corrupes dos que lhes deveriam
dar o exemplo, de desvios sexuais, enfim, de tudo o que possa
servir de mercadoria de venda para a mdia.
O resultado no poderia ser outro seno essa decadncia
moral e espiritual.
Esse o coroamento de erros que vm de longe, muito lon-
ge, j a perder de vista, e que jamais foram devidamente anali-
sados e corrigidos.
Na verdade, assim como a liberdade, a democracia uma
conquista; quem a recebe de mo-beijada no a merece e a
perde da mesma forma que a recebe. Isso um verdadeiro
axioma, que as revolues ao longo da histria sempre com-
provaram com seus fracassos.
As classes menos favorecidas vivem, portanto, em um apa-
rente beco sem sada, pois no podemos esquecer que a liber-
dade o maior bem que um homem pode receber.
Nesse sentido, o regime democrtico a forma de governo
que mais convm ao ser humano. Mas precisamos de uma real
democracia, no de uma aparente democracia, como a que vive-
178/189
EPLOGO
mos, em que as massas ignorantes, que constituem a maioria de

qualquer nao, s podem escolher aqueles que a enganam me-
lhor, que prometem o que no podem nem pensam em cumprir.
-.-.-.-.-.-
Como se pode ser feliz, tendo conscincia da infelicidade
alheia? Como ser feliz, tendo dificuldade de compartilhar essa
felicidade com o seu semelhante? Como pode uma criana
desenvolver-se mentalmente s, dando-se conta das injustias
sociais cometidas pelos adultos, seus supostos mestres?
O julgamento moral uma constante na mente dos jovens.
Ao contrrio do que se pensa, seu comportamento antissocial
no resulta de ausncia de preocupaes com o certo eu er-
rado, mas de conflitos entre comportamentos observados no
mundo que os cerca.
Ns, como adultos, confundimos a mente dos jovens com
nosso comportamento hipcrita ou imoral. Os jovens no so
amorais ou imorais, mas se chocam com as contradies que
presenciam.
Por exemplo, s podem aprender civismo em uma escola
que pratique justia, tolerncia, equidade e generosidade, no
em uma que, simplesmente, tenha uma aula especfica de civis-
mo. Os alunos aprendem pelo que a escola pratica muito mais
que pelos sermes em aula.
A escola tem de ensinar pelo exemplo. Se o professor trata
o aluno rico de forma diferente da que trata o pobre, falece o
aprendizado de equidade. Se o professor chega atrasado, a lio
de pontualidade vai direo oposta.
A boa literatura est eivada de julgamentos morais e situ-
aes conflituosas. funo de a escola discutir suas impli-
179/189
caes. Cada disciplina uma oportunidade para discutir si-

tuaes que requeiram julgamentos morais. O currculo de
cidadania currculo de todas as disciplinas, sem exceo.
A cidadania exerce-se com o exerccio da justia, da paz, da
responsabilidade, com moderao e cortesia. Para que a juven-
tude caminhe nesse sentido, faz-se necessrio o exemplo dos
adultos.
Deve haver, pois, conscincia maior de que no se pode ser
feliz em sua plenitude se o nosso vizinho passa necessidades.
A propsito, surge-me na mente um dilogo que constante-
mente tinha com a minha sogra, j octogsima, muito preocu-
pada com a sua sade e em viver mais. Toda vez que dizia que
importante ter sade , perguntava-lhe para qu?. Respondia-
-me que a sade importante para se viver mais. Para fazer o
qu? Retrucava-me. Aborrecia-se porque no sabia a resposta.
Assim acontece com os jovens. Por que se preocupar com o
mais alm se julgam que viver mais simplesmente importan-
te para se comer mais, divertir-se com os entretenimentos
que a sociedade de consumo oferece -, se o progresso pu-
ramente material, sem nenhuma preocupao com a natureza
espiritual humana?
Apesar dos avanos da cincia, esta continua articulada com
a busca desenfreada do ter, em vez do ser. Vive-se em uma cul-
tura em que a cincia e a tcnica avanam por um caminho
equivocado, acenando s pessoas a acharem que podem ter
tudo, comprar tudo, fabricar tudo. O resultado que perse-
guem a felicidade, mas tornam-se infelizes.
O sculo XX foi um longo sculo quanto ao desenvolvimento
da informao, progresso cientfico e material, porm apesar de
180/189
EPLOGO
se haver criado as bases materiais para resolver o problema mile-

nar da misria, foi uma experincia perdida quanto soluo dos
problemas sociais; pior, foram os problemas agravados ao invs de
resolvidos, o que d aos intelectuais uma maior responsabilidade.
Com a informtica, as mudanas ocorrem numa estontean-
te velocidade; seu nico pr-requisito a educao.
Quer isto dizer que a globalizao e a aplicao de novas
tecnologias podem ser vistas como uma ameaa ou como uma
oportunidade. Como oportunidade, a globalizao da infor-
mao via internet uma arma poderosssima a ser usada por
todos que pensam a favor do futuro da humanidade.
O que acontece de mais marcante no mundo ps-industrial
que o ser humano vive uma acelerao das mudanas; a tec-
nologia permite, hoje mais do que nunca, ao homem pensar a
seu respeito: quem , quem ser e como deve ser a sua cultura.
Para o ser humano ser feliz, no h alternativa, preciso
aceitar o desafio da vida, ter foras para mudar o que lhe inco-
moda, adaptar-se ao que requer conviver, como com a doena,
a velhice, a morte. Por outro lado, no aceitar de ps juntos
que haja mistrios que a mente humana no possa desvendar,
tirar a venda que a encobre.
Como j dissemos, um problema um problema; mesmo
que nos traga conforto, s existe uma maneira de lidar com
ele: atacando-o de frente, sem piedade. Certa , portanto, a
mxima popular a grandes males, grandes remdios, quer dizer
que quanto mais grave o mal, quanto maior o perigo, tanto
mais enrgicas devem ser as providncias contra ele.
Os tempos de nossa vida so as pginas do livro de realiza-
es que vamos enriquecendo ao longo da nossa existncia;
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correntemente, pouqussimos delas tm conscincia, mas nem

por isso deixam de existir, da mesma forma que acontece com
os movimentos da Terra em que pisamos.
Mais dia ou menos dia, o homem h de encetar uma verda-
deira revoluo, colocando-se no leito de que se desviou ape-
nas por ignorncia.
Devemos nos recordar, a propsito, que assim como o co-
nhecimento precede a ignorncia, a humanidade tambm pre-
cisa passar pela adversidade para se dar conta de que deve bus-
car outro caminho, j que o que vem trilhando j deu o que
tinha de dar.
As novas tecnologias esto mudando o homem, j que dizem
respeito ao armazenamento, ao processamento e distribuio
de informaes. Caem os limites da produo e da expresso,
com o favorecimento da inventividade e da experimentao.
Favorece a que cada vez mais e cada vez maior camada popular
aprenda a pensar, a pensar fazendo, aplicando e observando o
resultado.
Ensinar a todos a pensar para que possa exercer a verdadeira
cidadania, constitui na histria da humanidade uma verdadeira
revoluo, em que a intelectualidade est chamada a desem-
penhar um papel primordial. Como se trata de romper um
crculo vicioso que j envolve a vida humana h milnios, sair
dele requer uma energia tal que s pode ser alcanada com a
unio das conscincias individuais.
Da intelectualidade, requer-se ainda mais: uma pacincia
inteligente e perseverante para educar pelo menos uma parte
da humanidade para que aprendam a resolver individualmente
seus problemas, deixando de ser ovelhas e meros espectadores
para serem tambm atores de suas vidas. Sem esse requisito,
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essa revoluo fracassar como fracassaram todas as experin-

cias anteriores.
Em razo do que se o vem ensinando, principalmente na
cultura ocidental, o ignorante pergunta-se, no ntimo do seu
ser: Que tenho a ver com as geraes futuras, se nunca vou conhec-
-las? Quando eu morrer, tudo estar acabado, e no me importa o que
diro meus descendentes. Em outras palavras, alm de todas as
deficincias humanas, o homem vive em uma sociedade que
cultiva tambm a irresponsabilidade. Por ignorncia e incons-
cincia quanto razo de sua vida.
Portanto, h uma imprescindvel necessidade de que se en-
sine a pensar na razo maior da vida, em pensar na existncia,
na transcendncia da vida.
Sem a menor dvida, a vida superior a esta puramente
material que vive o homem. Mesmo por que no pode um ser
humano desenvolver uma narrativa de identidade e histria de
vida numa sociedade composta de episdios e fragmentos des-
conexos a ela. Pelo contrrio, a existncia deve ser um proces-
so linear.
No olvidemos que o Criador deu a cada ser todo o equipa-
mento necessrio para que, com esforo e dedicao, cumpra a
sua sublime misso, tornando-se Sua imagem e semelhana.
No decorrer desse processo, o homem ir se tornando menos
insensato e, com o seu exemplo de esforo, refletido em cada
ato e palavra, tornar-se- um verdadeiro servidor da humani-
dade.
Essa cultura h de dar lugar a uma que preserve os valores
morais e ticos humanos, em que ningum necessite esconder
jamais seus pensamentos dos demais e que cultive a autentici-
dade. Deixar, ento, de ser dissimulado e cnico. Deixar de
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usar uma mscara para cada ocasio, para cada ambiente em

que viva.
O sculo XVIII foi o sculo das Luzes, da filosofia da razo;
o sculo XIX, da revoluo industrial e da filosofia socialista de
Marx; o sculo XX, da tecnologia, da razo aplicada; o sculo
XXI est sendo o da informtica. Com ajuda dos intelectuais,
este e os prximos sculos podero trazer a soluo definitiva
dos problemas sociais, com o surgimento de um novo conceito
de democracia, a real e no a aparente.
Nela, seus dirigentes preocupar-se-o em ensinar aos cida-
dos a pensarem por si mesmos, a serem melhores, quererem
o bem ao seu prximo, e no a se enganarem a si prprios,
dando-lhe o cobertor velho, ou uma esmola cujo valor no lhes
faro falta.
Nos sculos vindouros, sem a menor dvida, o homem co-
nhecer-se- mais intimamente, ter mais confiana em si mes-
mo e poder, ento, amar ao seu semelhante. Amar ao seu seme-
lhante no em palavras, mas em atos. O amor deixar de ser
um mandamento vazio.
Pelo seu extraordinrio valor, permita-me o leitor encerrar
este trabalho com um pensamento de Gonzlez Pecotche, co-
nhecido espiritualmente como Raumsol:
Conseguir que as geraes futuras sejam mais felizes que a nossa
ser o mais grandioso prmio a que se possa aspirar. No haver
valor comparvel ao cumprimento dessa grande misso, que consiste
em preparar para a humanidade futura um mundo melhor.114
GONZLEZ PECOTCHE, Carlos Bernardo (Raumsol). Introduo Ao Conheci-

114
mento Logosfico, So Paulo, Editora Logosfica, 1996, p. 252.
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Caro(a) leitor(a),

A aquisio deste e-book - que conta a histria da equivoca-

HISTRIA DA INSENSATEZ HUMANA

EDITADO PELO AUTOR

Ttulo Original: HISTRIA DA INSENSATEZ HUMANA

Capa: Rodrigo Rocha Freire

ndices para catlogo sistemtico:

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de partes

QUARTA PARTE.................................................................... 109

Caro leitor, se voc se comove com algum tpico abaixo pon-

THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia, Rio de

Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, p. 187.

histria humana, passados e presentes, e as cincias ditas hu-

Devido s guerras e sofrimentos humanos, a histria da hu-

Civilizao Brasileira S.A., 1987, p. 53

dade humana, a maior responsvel pela estagnao da cultura

provavelmente a maior contribuio de Voltaire e do sculo XVIII

No estou procura de um bode expiatrio, mas julgo

THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia, Rio de

Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, p. 241.

Os polticos que desfraldam a bandeira da fome, da mi-

Esse egosmo vem de longe. Os hebreus h milnios cele-

do por cima, isto , protegido as casas dos israelitas que viviam

SHAKESPEARE, William. Romeu e Julieta, Macbeth, Hamlet, prncipe da Dina-

Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, p. 187.

Ser, ento, o triunfo do juzo sobre a violncia e a falta de

Dissemos que a insensatez humana milenar. Citamos aqui

eta Calmaco (310 ou 305 240 ou 235 a.C.), tambm poeta

Csar contra Pompeu, o Grande, na qual um incndio destruiu

Como ilustrao, citemos Leonardo da Vinci: pintor, es-

relgio de gua, ou por meio do relgio de sol - e parece que estes

Foi mais da Babilnia do que do Egito que os gregos le-

DURANT, Will. Histria da Civilizao, 1 Parte, Nossa Herana Oriental, Rio

de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1944, pp. 266-272.

bibliotecas particulares entre alguns romanos, com obras gre-

Em outubro de 1995, a Oitava Jornada da Associao AIDS,

Isso nada mais demonstra que as verdades aceitas como dog-

arbitrria e destrutiva, derivada de uma suposio de que todas

THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia, Rio de

Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, p. 147.

de um problema. Como no poderiam ser de outro modo, as

importante para a existncia o questionamento dos hbitos ar-

so os que buscam a sabedoria, que em ltima instncia a

GUERRAS: O ASPECTO MAIOR

HISTRIA DAS GUERRAS

O Homo Erectus surgiu cerca de 1,5 milhes de anos; o

Enquanto nmades, os homens caavam e todo o trabalho

Idade da Ambio Material que, por falta daquela evoluo espi-

Na Antiguidade, o rei ia para a batalha montado em um ca-

DURANT, Will. Histria da Civilizao, 1 Parte, Nossa Herana Oriental, Rio

de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1944, p. 26.

permanente se desenvolveu como o sistema de governo da maioria das

Mais tarde, no sistema feudal, depois de uma guerra bem

primeiros capitalistas que a histria tem notcia. E usurrios.

DURANT, Will. Histria da Civilizao, 1 Parte, Nossa Herana Oriental, Rio

de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1944, p. 242.

digna de ser ressaltada a fora das tradies e hbitos ar-

Como se observa, a histria se repete at a exausto: j na

virtudes, a no ser para uso externo. Como me cansa assistir

Em toda a cultura humana, tanto na Antiguidade quanto nas

serva a unio do poder temporal com o dito poder espiritual na

O ponto de vista liberal foi que levantou a Inglaterra e a Holan-

Assim, em pequenas pincelas, conta-se como se iniciaram