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O Hegel de Honneth PDF
O Hegel de Honneth PDF
Filipe Campello1
Professor Adjunto de Filosofia
Universidade Federal de Pernambuco
Abstract: This paper aims to reconstruct the main aspects of the interpretation of Hegel as
proposed by Axel Honneth. In this sense, after exposing the reception of the Hegelian
philosophy for the elaboration of Honneths theory of recognition in his main work
Struggle for recognition (1), I discuss how Honneth tries to update theHegelian theory of
ethical life through a review of his Philosophy of Right (2). In a third part, it is shown how
Honneth interprets the problems of Hegels original project (3). Even though briefly, I
conclude suggesting that, in the context of Honnethian project of updating Hegels thought, it
is possible to rereading three controversial concepts of the Hegelian theoretic framework:
spirit, teleology and logic. In this way, I try to explicit a new interpretative nexus to Hegels
original idea, reread over current conceptual standars, as well as to pointing to possible new
avenues for Honneths project.
Keywords: Recognition, Ethical Life, Philosophy of Right, Freedom, Hegel, Honneth.
1
Doutor em Filosofia pela Universidade de Frankfurt. Email: filipe.campello@ufpe.br .
Filipe Campello
Tendo recebido uma ampla ateno no debate filosfico nas ltimas dcadas, uma das
principais contribuies de Axel Honneth consiste em uma ambiciosa retomada do projeto
original de Hegel no mbito da filosofia poltica e teorias da justia. Em linhas gerais, o
projeto de Honneth situa-se num quadro em que se delineia a tentativa de atualizao da
problemtica hegeliana em um registro ps-metafsico, no qual o contedo do pensamento
hegeliano retomado, mas posta em questo a forma com a qual ele se expe e se
fundamenta, com vistas a evitar o que Honneth entende por um retrocesso brutal de nossos
padres ps-metafsicos de racionalidade (HONNETH, 2007, p. 50)2. Tal proposta de
revestimento ps-metafsico da filosofia hegeliana em grande parte inspirada pelo marco
interpretativo de Jrgen Habermas, cuja proposta ser guiada pelo processo de
intersubjetivao da razo, inscrita agora num quadro comunicativo. a partir da
transformao lingustico-comunicativa da teoria idealista da intersubjetividade,
protagonizada por Habermas, que uma concepo de racionalidade passa a vigorar nas
prprias trocas comunicativas orientadas para o entendimento, onde o processo de validao
das normas estabelecido conforme a um espao de razes intersubjetivamente mediado.
A teoria do reconhecimento de Axel Honneth ir se posicionar diante desse modelo de
delineamento habermasiano, fortalecendo o carter conflituoso das relaes intersubjetivas,
guiado no mais por um modelo da racionalidade comunicativa, mas por uma lgica que
subjaz aos conflitos sociais. com a publicao de sua tese de doutorado, sob o ttulo de
Kritik der Macht - Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica do Poder -
Estgios de reflexo de uma teoria social crtica), que Honneth demarca sua posio ao que
entende como carter insatisfatrio das propostas anteriores da teoria crtica, cuja crtica
guiada pelo que o autor apresenta como dficit sociolgico da teoria crtica3. A partir desta
discusso marcadamente ex negativo, Honneth abre espao para a elaborao de uma lgica
moral dos conflitos sociais, o que, segundo a crtica honnethiana (1997), teria se mostrado
insuficiente nas anlises propostas pela teoria crtica at ento. O objetivo desta interpretao
o de compreender o sistema social como resultado de uma lgica dos conflitos sociais
marcados por uma tipologia de reinvindicaes de reconhecimento intersubjetivo, retomando,
na viso do autor, o fio condutor da tradio da teoria crtica. Este projeto levado a cabo em
Luta por Reconhecimento, resultado de sua tese de livre-docncia escrita em Frankfurt na
2
Quando no for indicado o autor, as citaes referem-se aos escritos de Honneth, cujas referncias encontram-
se na bibliografia.
3
Honneth, 1985.
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Para o marco terico de sua abordagem, Honneth encontra nos escritos hegelianos do
perodo de Jena os vestgios de uma teoria social embasada no conceito de reconhecimento.
Notadamente na assim chamada Realphilosophie e no Sistema de Eticidade, Honneth prope
que o reconhecimento exerce uma funo geradora da sociedade e permite conceituar o
desenvolvimento da individualizao associada interao com a comunidade. desse modo
que, j no incio de Luta por Reconhecimento, Honneth enquadra a filosofia poltica de Hegel
como resposta proposta da filosofia social moderna de reduzir a poltica imposio de
poder. Se o jovem Hegel, por um lado, recorre ao modelo hobbesiano da luta inter-humana
para desenvolver sua teoria, para ele, por outro lado, o direito moderno teria se mantido preso
a premissas atomistas, concebendo a comunidade de homens como muitos associados,
isto , a concatenao de sujeitos isolados, mas no segundo o modelo de uma unidade tica
4
Este artigo retoma alguns argumentos que apresentei em um dos captulos da dissertao de mestrado, ainda
indita, defendida em 2008 no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da PUC-RS.
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Honneth prope-se a levar a cabo dois aspectos centrais que, pela razo acima
apontada, teriam permanecido em aberto no desenvolvimento dos escritos de Jena, a saber, o
destino da vontade singular e a perspectiva concernente concepo de comunidade
genuinamente livre. Assim como em Habermas, a leitura honnethiana v um desdobramento
5
Habermas, 1968.
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circunscrito aos parmetros da filosofia da conscincia: Para a soluo dos dois problemas
teria sido necessria a pressuposio de um conceito intersubjetivista de eticidade, do qual
Hegel j no pode mais dispor, depois de quase consumada a passagem para a filosofia da
conscincia (2003, p. 113). Hegel teria, ento, deixado incompleto o desenvolvimento de
uma teoria da intersubjetividade, pois a sacrificou ao objetivo de erigir um sistema prprio
filosofia da conscincia (2003, p. 117). O lugar encontrado pela luta por reconhecimento no
programa original dos escritos de Jena perde importncia na proposta da Fenomenologia do
Esprito, evidenciando-se a distncia tomada diante de leituras francesas adeptas do vis
kojeviano:6
6
Outros textos tambm so crticos da interpretao de Kojve. Kelly (1996), por exemplo, entende que essa
leitura tende a distorcer a dialtica do senhor e do escravo na estrutura do sistema hegeliano. Segundo o autor,
h duas dificuldades na leitura a partir de Kveje. Primeiramente, uma anlise mais consistente de subjetividade
teria sido negligenciada. Em segundo lugar, a relao senhor-escravo no deveria se aplicar anlise do
progresso da histria humana. Com isso, a crtica de Kelly a Kojve que ele trata a relao senhor-escravo
somente como um confronto de esfera exterior (fundamentalmente a esfera poltica), enquanto que em Hegel h
ainda o aspecto interior, composto pela abordagem lgico-epistemolgica. Se para Kojve, numa vertente
marxista, as formas de servido referem-se antes de tudo s relaes de produo, Hegel teria relacionado a
relao senhor-escravo tambm a um sentido epistemolgico, em um conflito entre dimenso subjetiva e
intersubjetiva. A nfase numa perspectiva epistemolgica, no quadro de validao intersubjetiva das normas,
proposta por Pinkard (1994).
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Mais recentemente, Honneth (2010) retoma a leitura da Fenomenologia, relacionado a dialtica hegeliano do
desejo com a teoria psicanaltica de Winnicott.
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Honneth, 2003; Habermas, 1987, 2000, 2004.
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Desse modo, Honneth no retoma Hegel com o objetivo de elaborar uma teoria normativa das instituies
(Siep, 2007), tampouco no sentido de propor uma concepo de moral ampliada no plano da teoria da
subjetividade (Wildt, 1982). Apesar de partilhar com Siep a ideia de que a doutrina do reconhecimento de
Hegel pode ser compreendida no sentido de uma teoria da condio necessria da socializao humana
(Honneth, 2003, p. 119, nota), Honneth considera equivocada a inteno de extrair dessa proposta um critrio
normativo para julgar as instituies, visto que no possumos em princpio nenhum saber completo a respeito
de que forma institucional pode assumir o cumprimento de determinadas e necessrias operaes de
reconhecimento (Honneth, 2003, p. 119). Diante da proposta de Wildt (1982) de perseguir uma concepo de
moral ampliada no plano da teoria da subjetividade, na perspectiva mais prxima de uma psicologia filosfica,
Honneth objetiva extrair desses escritos um esboo de uma lgica dos conflitos sociais, dirigindo-se na direo
de uma sociologizao do modelo conceitual hegeliano.
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Seguindo este raciocnio, Honneth, ao dialogar com outros campos como a sociologia,
a psicologia social e a psicanlise, procura fornecer maior consistncia proposta hegeliana.
O referencial lgico, ou o que Honneth denomina de gramtica, passa a ser mediado pela
pesquisa emprica, abandonando uma estrutura apriorstica. com esse intuito que Honneth
encontra um respaldo emprico da proposta hegeliana na psicologia social de George Herbert
Mead, visto que seus escritos permitem traduzir a teoria hegeliana da intersubjetividade em
uma linguagem terica ps-metafsica (2003, p. 123)10. Com isso, para o seu projeto de
atualizao de Hegel orientada para a estruturao de um modelo ps-tradicional de
eticidade, Honneth encontra em Mead uma ponte entre a ideia original de Hegel e nossa
situao intelectual (2003, p. 123)11. Trata-se de conceder ao modelo hegeliano uma
inflexo emprica que o torne mais slido, plausvel para um projeto crtico que atenda aos
critrios de plausibilidade do pensamento contemporneo. Em outras palavras, a proposta de
Honneth consiste em encontrar em Hegel parmetros para a elaborao de uma teoria social,
mas recusa as premissas metafsicas do sistema hegeliano, substituindo-o por uma
10
E, mais adiante: A ideia de uma eticidade ps-tradicional, democrtica, que se delineia como consequncia
dessa argumentao, foi desdobrada pela primeira vez pelo jovem Hegel e desenvolvida mais tarde por Mead
sob premissas ps-metafsicas. (2003, p. 275). A discusso sobre os pormenores da inflexo emprica
concedida por Honneth abordagem hegeliana extrapolaria o objetivo especfico de nossa argumentao.
11
Mais recentemente, Honneth rev sua posio em relao abordagem de Mead, distanciando-se desta
abordagem desenvolvida em Luta por reconhecimento. Em um escrito posterior, Honneth defende que o
naturalismo da abordagem [de Mead, F.C] , de certo modo, demasiado forte para ser possvel conceber o
reconhecimento como um comportamento habituado, que se realiza em um espao de razes morais
desenvolvidas historicamente (Honneth, 1994, p. 313, traduo nossa).
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corroborao mediante o dilogo com as cincias empricas. Honneth mostra que Hegel tem
razo na sua proposta relacional da intersubjetividade, mas no porque isto reflete um
fundamento lgico-ontolgico, mas devido a uma reconstruo historicamente situada. A
partir desta ponte empiricamente sustentada, Honneth sugere que
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E, numa outra passagem importante, Honneth complementa: S graas aquisio cumulativa de
autoconfiana, autorrespeito e autoestima, como garante sucessivamente as experincias das trs formas de
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Este modelo de eticidade ps-tradicional ser levado adiante por Honneth a partir de
um novo retorno a Hegel, na tentativa de reinterpretar a eticidade a partir da consolidao de
reconhecimento, uma pessoa capaz de se conceber, de modo irrestrito, como um ser autnomo e individuado e
de se identificar com seus objetivos e seus desejos. (2003, p. 266)
13
De uma parte, os trs distintos padres de reconhecimento, que de agora em diante devem ser considerados
as outras tantas condies de uma autorrealizao bem-sucedida, so, segundo a sua definio, abstratos ou
formais o suficiente para no despertar a suspeita de incorporarem determinados tipos de vida. De outra parte, a
exposio dessas trs condies , sob o ponto de vista do contedo, rica o suficiente para enunciar mais a
respeito das estruturas universais de uma vida bem-sucedida do que est contido na mera referncia
autodeterminao. (2003, p. 274)
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14
Honneth, 2007.
15
Os passos da fundamentao desenvolvidos por Hegel, objeta-se, s podem ser adequadamente reconstrudos
e avaliados se forem referidos s partes correspondentes de sua Lgica, mas que entretanto se tornou
completamente incompreensvel em razo de seu conceito ontolgico de esprito. (Honneth, 2007, p. 49)
16
Para Honneth, Hegel, ao formular um modelo comunicativo de liberdade, pretende superar um impasse inicial
entre autonomia moral e autonomia jurdica. Esta concepo diverge da sugerida por Christoph Menke (1996),
que encontra em Hegel uma tenso entre os dois modelos de autonomia. Sobre a relao entre direito e
intersubjetividade no debate entre Fichte e Hegel, cf. o instrutivo estudo em Lima, 2015.
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Hegel remete ainda ao 48, onde discutida a relao com os outros em referncia relao entre a existncia
corporal e a liberdade: para os outros, eu sou essencialmente um ser livre em meu corpo, tal como o tenho
imediatamente. [...] Sou livre para os outros s como livre na existncia. Hegel acrescenta que esta questo
tambm discutida em sua Cincia da Lgica. Sobre este aspecto, Siep (2007) ressalta que Hegel, por primeiro,
na sua teoria do reconhecimento procurou colocar em relevo a dimenso corpreo-emocional das relaes
intersubjetivas como pressuposto da autoestima individual e de relao questo da liberdade (p. 50)
18
A moralidade, a eticidade, o interesse do Estado, cada um um direito prprio, porque cada uma dessas
figuras uma determinao e um ser-a da liberdade (Honneth, 2007, p. 69).
19
As citaes referentes Filosofia do Direito de Hegel, indicada na bibliografia, sero abreviadas por RP,
seguidas do pargrafo.
20
Honneth acrescenta que, de acordo com o uso que Hegel, em sua Filosofia do direito, faz primeiramente do
conceito de direito, no devem caber aos indivduos os direitos universais vigentes, mas quelas formas de
existncia sociais que se deixam mostrar como bens sociais bsicos no interesse da realizao da vontade
livre (p. 66).
21
Comparando a liberdade do direito e da autonomia, Honneth explica: Com a absolutizao de uma das duas
representaes da liberdade individual, seja em sua verso como pretenso de direito, seja em sua comparao
com a autonomia moral [...], ocorrem rejeies patolgicas na prpria realidade social que so um indicador
preciso e emprico de que os limites do mbito de validade legtimo foram transgredidos (2007, p. 70).
tica, para a qual preciso que se cumpram duas precondies: a de se compreenderem como
portadores de direito e como pertencentes a uma ordem moral que lhes oferecida.
Hegel parece querer dizer que apenas quando essas duas morais
autorreferidas esto fundidas em um sujeito para a formao de uma
identidade prtica individual, ele pode ento se realizar sem coero no
tecido institucional da eticidade moderna. (2007, p. 81)
22
Como o prprio Honneth apresenta, a concepo hegeliana difere-se da de Rawls, pois no supe que este
bem bsico seja repartido com justia. Referindo-se a Hegel, Honneth afirma: Parece que ele visa, na verdade,
chegar ideia de que a justia das sociedades modernas depende da capacidade destas de possibilitar a todos os
sujeitos igual participao no bem bsico de tais relaes comunicativas (2007, p. 63). Enquanto na definio
de justia de Hegel no est em jogo regras de distribuio no sentido rawlsiano, mas no mximo as condies
gerais de tais prticas, Hegel parece partir da hiptese de que as relaes comunicativas incidem na classe
daqueles bens que podem ser produzidos e conservados somente por meio de prticas comuns (p. 79). Honneth
conclui: [...] Estou mais do que convencido de que, por meio de uma reelaborao ampliada dessa distino
entre Hegel e Rawls, chegamos exatamente ao ponto no qual se poderia conhecer, em traos largos, a concepo
de justia da Filosofia do direito (2007, p. 79).
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23
Em cada uma das trs esferas o sujeito v-se includo simultaneamente com um aumento de sua prpria
personalidade, uma vez entendida esta como o grau de formao racional de uma individualidade natural que
num primeiro momento ainda est desorganizada. (HONNETH, 2007, p. 122)
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24
A esfera da eticidade deve abranger uma srie de aes intersubjetivas nas quais os sujeitos podem encontrar
tanto a realizao individual quanto o reconhecimento recproco (2007, p. 110).
25
Cf. Frankfurt, 1988, p. 11-25 apud Honneth, 2007, p. 59 ss.
26
Cf. RP, 7, adendo.
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27
Neuhouser (2000) prope-se a mostrar, em um instrutivo estudo sobre a filosofia prtica de Hegel, que a
estratgia argumentativa sobre o nexo hegeliano entre racionalidade e esprito objetivo contm uma
plausibilidade maior do que a que normalmente se discute. A tese de Neuhouser (2000) que as instituies so
racionais porque promovem a liberdade social de seus membros. O autor mostra que Hegel encontra em
Rousseau as bases para a articulao de um modelo de liberdade social, concedendo-o no s em sua
configurao subjetiva, referente aos indivduos, como tambm lhe concedendo um componente objetivo,
compreendido nas instituies e nas leis racionais. As instituies so racionais enquanto comportam o carter
da subjetividade, que, por sua vez, nelas adquirem sua objetividade.
28
Comentando a leitura de Honneth, Robert Pippin observa que sofremos pela indeterminao contida numa
mera noo de liberdade, enquanto a vacuidade da ideia de liberdade, tomada isoladamente, no traz consigo a
determinao necessria para a autorrealizao individual. (PIPPIN, 2010, p. 246). Pippin conclui: Honneth
evoca Hegel como tendo mostrado incisivamente a condio mais importante para a liberdade efetiva: a
liberdade do outro, e, com ela, as condies sociais objetivas em que os sujeitos poderiam propriamente
experienciar a liberdade do outro como condio da sua prpria liberdade, e ento atuar como agentes sociais e
subjetivamente racionais (2010, p. 246).
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29
Alm da leitura de Habermas j mencionada anteriormente, uma das intepretaes de referncia nesta linha
a de Michael Theunissen (1982), que defende um dficit da relacionalidade no sistema hegeliano devido
subordinao do mbito individual a uma estrutura substancialista.
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nem como uma forma excessivamente fixa e imutvel, pois com isso
perderia toda a plasticidade que lhe prpria, nem concebida como uma
massa meramente disponvel ao estabelecimento do direito pelo Estado,
uma vez que, desse modo, perderia em geral a caracterstica de um
costume, a saber, de uma formao de hbitos que nunca poder ser
completamente regulada. (2007, p. 134)
desse modo que Honneth resume o ncleo de sua crtica sob o ttulo de
superinstitucionalizao da eticidade. Dito brevemente, o autor prope que esta dilatao
da noo de eticidade, com uma espcie de enfraquecimento da estrutura normativa pautada
no aparato institucional, proporciona, na primeira seo da eticidade, a incluso de outras
formas de interao. Na esfera da sociedade civil, por sua vez, permitiria a Hegel tratar a
sociedade civil como uma esfera individual de reconhecimento na qual os sujeitos realizam
seus fins privados graas a interaes estratgicas (2007, p. 142). Nesse sentido, a
abordagem hegeliana no teria pensado adequadamente o Estado como uma esfera de
reconhecimento recproco, o que seria compatvel com sua concepo de vida universal e de
aes entrelaadas segundo leis e princpio pensados, isto , universais (RP, 258). Isso se
30
Essa questo remete ao recente debate sobre a ideia de uma juridificao da democracia, em que so
indicadas limitaes do teor tico enquanto balizado estritamente pela esfera jurdica. Esta crtica aponta uma
lacuna quando as noes de certo e errado relativo a contedos morais sero definidos basicamente pelo que
definido formalmente pela esfera jurdica, na qual as penalidades tendem a ocorrer somente quando este mbito
infringido. Sobre essa questo na interpretao de honnethiana, cf. Honneth, 2011. Sobre o tema, cf. tambm
Flickinger, 1986.
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ainda que tudo nela esteja disposto de uma tal maneira que se constitua
nas trs esferas apenas um padro de interao capaz de garantir a
liberdade, essa inteno formal no pode ser realizada porque seu ponto
de vista est voltado muito fortemente para as formas concretas de
organizao. (2007, p. 141)
Nesta interpretao, Hegel deveria ter diferenciado entre uma anlise normativa das
sociedades modernas para identificar as condies historicamente produzidas da liberdade
individual (2007, p. 142) e uma anlise das instituies com que pode legitimar as formas
de organizao que se desenvolveram ancoradas no direito (2007, p. 142). Se, por um lado,
o Estado deve garantir a existncia adequada e a devida manuteno das esferas distintas de
reconhecimento, por outro lado, a insistncia de Hegel na institucionalizao positivada
juridicamente no seria de todo necessria, uma vez que as diferentes esferas da eticidade
devem ser pensadas como relaes sociais de interao nas quais todo sujeito deve poder
participar igualmente por razes da liberdade (2007, p. 134). Com isso, mais uma vez
evidencia-se um projeto de ampliao da estrutura normativa para alm daquela
proporcionada por estruturas institucionalmente rgidas.
Ainda que visto numa ponderao provisria, gostaria de concluir sugerindo que, no
marco de projeto honnethiano de atualizao do pensamento de Hegel, conforme exposto,
possvel entrever a releitura de trs conceitos controversos do referencial terico hegeliano:
esprito, teleologia e lgica que, no que se segue, podemos apenas indicar brevemente.
Primeiramente, a noo de esprito permitira a Hegel articular a constituio da
subjetividade na sua relao com a historicidade e com a objetividade das formas sociais, ao
tempo em que a objetividade adquirira a identificao com a subjetividade nela expressa. A
reviso do conceito de esprito, reescrito agora segundo um padro que se coloque como
alternativo ao modelo de esprito autorreflexivo, concede-lhe um delineamento mais
dinmico e flexvel, ampliando a configurao da eticidade. Desse modo, o conceito de
esprito pode ser relido no sentido de desenvolver um modelo orgnico de eticidade,
deslocando a nfase de uma estrutura autorreflexiva para as trocas comunicativas da
comunidade lingustica.
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Sobre o conceito de teleologia do incondicionado em Hegel, cf. Luft (2001).
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empiricamente sustentado. Honneth pretende fornecer aquilo que ele denomina de gramtica
moral dos conflitos sociais, mas prope uma maior flexibilidade, sem instituir que tipos de
prticas as formas de interao adquirem. Uma gramtica, semelhana do sentido
wittgensteiniano, apresenta uma estrutura descritivo-normativa que em muito se assemelha a
uma lgica do real, no sentido hegeliano, retirando-lhe, no entanto, o seu carter
apriorstico. O dilogo honnethiano com as contribuies como as da psicanlise e da
psicologia social indica uma preocupao semelhante proposta hegeliana em tornar
evidente um quadro estrutural para a anlise da sociedade, mesmo que no mais com uma
fundamentao ltima. Percebe-se que esta mudana de orientao, guiada agora pelo norte
ps-metafsico, no implica uma necessria eliminao da referncia a princpios
reguladores, cujo significado permanece na concepo honnethiana de gramtica.
Uma atualizao de Hegel, ainda que revise seus pressupostos metafsicos, possibilita a
elucidao da consistncia de seu pensamento e sua atualidade para o debate contemporneo.
Antes de se colocar como uma crtica externa ao sistema hegeliano, a abordagem de Honneth,
ao desvincular-se de uma leitura autorreferencial do texto hegeliano, contribui
significativamente para a retomada de Hegel no debate da filosofia poltica e teorias da
justia contempornea, elucidando a fecundidade e atualidade de seu pensamento. Ao mesmo
tempo, o retorno a Hegel pode indicar uma ampliao do propsito da teoria honnethiana,
cuja articulao de um dilogo emprico e crtica a uma estrutura lgica apriorstica
possibilitaram a atualizao da teoria hegeliana. O desenvolvimento desse modelo terico
pode conduzir ao desenvolvimento de uma gramtica no s dos conflitos sociais, mas
ampliada a uma teoria mais abrangente, vista no mais como apriorstica, mas aberta
reviso mediante a interlocuo com as cincias empricas e alicerada na historicidade. Ao
ler Honneth, so fornecidos elementos tericos para uma atualizao crtica do pensamento
de Hegel, assim como, inversamente, o retorno a Hegel pode contribuir para o
desenvolvimento do marco terico honnethiano, com vistas a abranger novos horizontes de
pesquisa.
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