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E PROCESSOS DE SUBJETIVAO
EM PRTICAS DISCURSIVAS

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 PRODUO DE IDENTIDADES E PROCESSOS DE SUBJETIVAO EM PRTICAS DISCURSIVAS

O CORPO MOLDADO: identidade: modernidade, identidade, mdia e corpo; o segundo

momento se constituir em breve apresentao de resultados
CORPOREIDADE MEDIADA E SUBJETIVAO
obtidos em pesquisa anterior6.
Poliana Lachi4, Pedro Navarro5

Modernidade e identidade

Para Giddens (2002), mais do que um simples perodo

No de hoje que a cincia busca compreender a origem histrico, o termo modernidade representa todo um conjunto
do homem, os seus modos de agir e a sua relao em sociedade. de prticas comportamentais e instituies que afetam o mundo
Se na Antiguidade esse processo se dava por meio da religio, de forma global e que so posteriores ao perodo feudal europeu.
do misticismo crente em magias e atos sobrenaturais, com o Para o autor, essas instituies diferem drasticamente daquelas que
surgimento da cincia moderna, de base emprica, os saberes as precederam, fato que se deve ao seu dinamismo e ao impacto
ganharam um novo peso de verdade e passaram para um novo de ordem global que alcanaram, pois a chegada da Modernidade
estatuto, embora no tenham deixado de estar ligados elite. altera o cotidiano dos sujeitos, seja nos aspectos sociais seja nos
pessoais: ela deve ser entendida num nvel institucional; mas
Foucault faz dessa questo a sua maior inquietao. O
as transformaes introduzidas pelas instituies modernas se
desvendamento do sujeito moderno no ocorre apenas em As
entrelaam de maneira direta com a vida individual, e portanto
palavras e as coisas, mas um pensamento que transpassa toda a
com o eu. (GIDDENS, 2002, p. 9).
sua obra, inclusive aquelas que tematizam o poder, o saber e a
tica. Considerando essa busca por um sentido do homem atual Longe de ser homognea, para Bauman (2001), a
e tomando-a como aspecto investigativo, este artigo prope Modernidade pode ser vista, num primeiro momento, como algo
lanar um breve olhar sobre o discurso a respeito do corpo e slido, e em outro, como leve, uido ou lquido. Neste ltimo,
suas formas de subjetivao. Para isso, em um primeiro momento considera-se que os lquidos, diferentemente dos slidos, no
mantm sua forma com facilidade. Os uidos, por assim dizer,
realizar uma articulao terica entre diferentes noes que,
no xam o espao nem prendem o tempo. (BAUMAN, 2001,
quando organizadas e entrelaadas, permitem compreender os
p. 8). Essa metfora, construda pelo autor para caracterizar esse
efeitos de sentido dos discursos sobre o corpo do sujeito e a sua

4 Mestre pelo Programa de Ps- Graduao em Letras da UEM.

6 Este artigo consiste em um recorte da pesquisa desenvolvida pela autora em sua dissertao,
5 Professor do Departamento de Letras e do Programa de Ps- Graduao em Letras da intitulada Um corpo de sentidos: discurso, subjetividade e mdia, desenvolvida na Universidade
UEM. Estadual de Maring sob a orientao do professor Dr. Pedro Navarro.

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novo aspecto da Modernidade, explica perfeitamente o que a estruturas s quais ele se ligava j no so xas. Se houve uma
contemporaneidade. Esta uida, pois se move com facilidade, liquidicao da sociedade, o sujeito que se prendia a ela passa
altera o seu estado e assume qualquer forma, e assim est sempre por uma desestruturao. Para Hall (2006), esse sujeito se destaca
pronta para se recongurar. por no possuir uma identidade xa, essencial ou permanente.
Observa-se na Modernidade um avano do mundo Como os lquidos, as identidades modernas esto sempre em
industrializado, com a utilizao de maquinrios e da fora material movimento, tomando novos formatos que logo sero perdidos
nos processos de produo; entretanto essa industrializao no para que outros assumam o seu lugar. Elas no se prendem a
deve ser compreendida como a sua nica dimenso, pois h um nico formato, uma nica congurao: o sujeito assume
outro fator que marca presena de forma drstica: o capitalismo identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que
- um sistema de produo de mercadorias que envolve tanto no so unicadas ao redor de um eu coerente (HALL, 2006,
mercados competitivos quanto a mercantilizao da fora de p. 13).
trabalho. (GIDDENS, 2002, p. 21). Hall (2006) refora esse sentido de contradio das
Ocorre ainda um esvaziamento das noes de tempo identidades modernas. Para esse autor, se elas parecem
e espao, que se separam tanto de si quanto do que Bauman unicadas, isso se deve a uma fantasia ilusria que o indivduo
(2001) chama de prticas da vida e passam a se caracterizar forma ao construir a sua narrativa biogrca. Assim, a
como categorias distintas; assim, um mundo com um sistema identidade moderna se constitui a partir da chamada crise de
de tempo universal e zonas de tempo globalmente padronizadas identidade. Para Bauman (2005, p. 30), a partir do momento
como o nosso hoje, e social e experiencialmente diferente de em que a identidade perde as ncoras sociais que lhe conferiam
todas as eras pr-modernas. (GIDDENS, 2002, p. 23). o aspecto de natural, inegocivel e predeterminada, para o
sujeito se torna ainda mais importante a identicao. Dessa
Se a Modernidade produz mudanas em todos os aspectos
forma, pensar em identidade s se tornou possvel a partir
da vida social e em todas as instituies, no de estranhar que ela
dessa crise de pertencimento.
possibilite uma ressignicao da instncia ltima da sociedade:
o sujeito. Essa uma das formas pelas quais atua a reexividade Laclau (apud HALL, 2006) aponta as sociedades modernas
da Modernidade. Para Giddens (2002, p. 10), como descentradas, deslocadas por foras exteriores a ela.
Essas sociedades so atravessadas por diferentes divises e
a reorganizao do tempo e do espao, somada aos mecanismos de antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes
desencaixe, radicaliza e globaliza traos institucionais preestabelecidos
da Modernidade; e atua na transformao do contedo e da natureza posies de sujeito isto , identidades para os indivduos
da vida social cotidiana. (HALL, 2006, p. 17). H ento o fenmeno da pluralizao das
identidades, que possibilita ao sujeito uma diversidade de posies
Assim, ao afetar a vida cotidiana, afeta tambm o indivduo. que podem ser assumidas e que promovem novas identidades,
Pensar na identidade desse sujeito moderno considerar que as papis que nem sempre estaro em harmonia.
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Nessa busca pela identicao entra em jogo a questo da Os sentidos ento se do conforme a posio tomada
diferena, que no se contrape identicao, nem a exclui, mas, pelo sujeito, porm esse mesmo sujeito produzido pelo
contrariamente, identidade e diferena dependem uma da outra discurso a partir de formaes discursivas. Sendo assim,
(SILVA, 2007). Armar uma identidade s faz sentido porque diante das inmeras discusses a respeito da identidade e das
faz parte de uma cadeia de negaes: ser algo s signica porque perspectivas de abordagem dessa noo, no cruzamento
no outra coisa. O mesmo ocorre com a questo da diferena, entre esses sujeitos e as prticas discursivas que a identicao
que se constitui como tal apenas em relao s armaes de ser apreendida (HALL, 2007). Tal identicao, na
identidade. (SILVA, 2007, p. 75). perspectiva discursiva, tida sempre como um processo nunca
completado, pois a qualquer momento ela pode ser sustentada
A representao e marcao da identidade se do por ou abandonada.
meio dos smbolos. Segundo Woodward (2007, p. 10), existe
uma associao entre a identidade da pessoa e as coisas que
uma pessoa usa. Para a autora, que em seu texto toma como
exemplicao as discusses sobre as identidades dos srvios e Por que a mdia?
croatas em meio a uma disputa poltica, o cigarro fumado por um
indivduo, por exemplo, pode indicar seu pertencimento a essa
ou quela identidade nacional; por isso essa identidade tanto O avano da tecnologia proporcionou tambm o
social quando simblica (WOODWARD, 2007). desenvolvimento e a globalizao dos meios de comunicao,
fazendo-os integrar-se na vida social de forma regular e
Essa identidade - fragmentada, lquida - que se d por possibilitando que os produtos da mdia passassem a circular em
meio da diferena e marcada por smbolos, vista tambm amplitude internacional (THOMPSON, 2008). Essa extenso
como construda no discurso, pois as posies assumidas pelos dos meios de comunicao mostra a sua importncia diante dos
sujeitos implicam a sua identidade at mesmo no sentido de aspectos sociais, uma vez que a prpria comunicao um aspecto
que a prpria lngua utilizada pelo indivduo constitutiva central da vida dos indivduos e, como aponta Thompson (2008,
de um sentido de pertencimento a uma nao, a um lugar p. 19), de uma forma profunda e irreversvel, o desenvolvimento
(WOODWARD, 2007): da mdia transformou a natureza da produo e do intercmbio
simblicos no mundo moderno. Esse simbolismo de que so
[...] quaisquer que sejam os conjuntos de signicados construdos dotados os meios de comunicao se refere tanto produo
pelos discursos, eles s podem ser ecazes se eles nos recrutam como
sujeitos. Os sujeitos so, assim, sujeitados ao discurso e devem, eles quanto ao tratamento dos materiais signicativos para os
prprios, assumi-lo como indivduos que, dessa forma, se posicionam indivduos.
a si prprios. As posies que assumimos e com as quais nos
identicamos constituem nossas identidades (WOODWARD, 2007, A comunicao tida pelo autor como um tipo distinto
p. 55). de atividade social que envolve a produo, a transmisso e a
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recepo de formas simblicas e implica a utilizao de recursos 4) distribuio das formas simblicas no tempo e no
de vrios tipos (THOMPSON, 2008, p. 25). Nessa perspectiva, espao, pois os produtos esto disponveis em outros
cabe destacar a mdia em massa, que uma forma de produo contextos alm daqueles dos quais eles surgem, podendo
de contedo simblico por meio de xao e transmisso. Ela alcanar contextos mais distantes daqueles originrios
est ligada a instituies e seus produtos esto disponveis a uma (THOMSPON, 2008);
grande quantidade de indivduos (THOMPSON, 2008). Para 5) distribuio pblica das formas simblicas, o que
Thompson (2008), esse tipo de comunicao se caracteriza por signica que os produtos da mdia cam disponveis a
cinco aspectos, a saber: uma pluralidade de destinatrios, de forma que aqueles
1) os meios tcnicos e institucionais, os quais envolvem que dispem de meios tcnicos e nanceiros passam a
certos tipos de tecnologia e certas inovaes tecnolgicas adquiri-los, embora eles se restrinjam a uma pequena
que so tambm explorados comercialmente e ocorrem margem da populao (THOMSPON, 2008).
dentro de instituies, tornando possvel o surgimento Para Giddens (2002), a mdia atua como uma expresso e
da indstria da mdia; instrumento das tendncias globalizantes da Modernidade: em
2) a mercantilizao, pois, para o autor, os produtos suma, nas condies da Modernidade, os meios de comunicao
miditicos podem receber dois tipos de valorizao: no espelham realidades, mas em parte as formam (GIDDENS,
um valor simblico, atribudo de forma subjetiva e/ 2002, p. 32); e ao formar (e transformar) a sociedade, a mdia
ou emocional, e um valor econmico, que corresponde inuencia tambm os sujeitos. Ao trazer os eventos, a mdia
atribuio de um valor ao produto por meio do proporciona que eles, mesmo sendo exteriores ao indivduo,
qual ele pode ser trocado no mercado e est ligado inltrem-se nas atividades do seu cotidiano. Essa a intruso
mercantilizao, que transforma as formas simblicas e de eventos distantes no cotidiano. Para Giddens (2002), ocorre
produtos da mdia em mercadorias; muitas vezes a inverso da realidade, de forma que aquilo que
3) dissociao estrutural entre produo e recepo disseminado pela mdia ganha um valor real maior do que aquilo
das formas simblicas: nas comunicaes em massa que experimentado pelo sujeito.
os contextos de produo e recepo geralmente se Essa intruso pode ser relacionada com o sujeito de outra
diferenciam, o que implica tambm que a comunicao maneira. Giddens (2002) aponta que, diante da Modernidade,
ui em um nico sentido, sem o feedback caracterstico de muitos eventos deixaram de fazer parte da experincia dos
uma conversao face a face; mas isto no impede que a sujeitos, ocorrendo a segregao da experincia. Para o autor,
indstria da mdia tente contornar esse fator, pois atua a segregao da experincia signica que, para muitas pessoas,
por meio de pesquisas mercadolgicas (THOMPSON, o contato direto com eventos e situaes que ligam a vida
2008); individual a questes mais amplas de moralidade e nitude so
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raras e fugazes (GIDDENS, 2002, p. 15). Essa segregao das mediaes. Assim, o conhecimento local suplementado,
coordenada pela cincia, pela tecnologia e pela especializao, e sempre mais substitudo, por novas formas de conhecimento
que alteram as condies de vida dos sujeitos, permitindo que no locais que so xadas num substrato material, reproduzidas
certos tipos de experincia se tornem exteriores ao cotidiano tecnicamente e transmitidas pela mdia (THOMPSON, 2008,
de alguns indivduos. Morte, doenas, etc., so experincias p. 184).
que com a Modernidade foram reduzidas condio de algo
privado, porm a mdia vai trazer essas experincias para o Bauman (2005, p. 104) aponta ento que a mdia fornece a
sujeito por meio do que Giddens (2002) chama de experincia matria bruta que seus leitores/espectadores usam para enfrentar
mediada. a ambivalncia de sua posio social; ela disponibiliza ao sujeito
informaes sobre como ele deve ocupar uma posio de sujeito
Thompson (2008) aponta para uma visibilidade mediada.
especca (WOODWARD, 2007).
O autor traz de Foucault a questo da disciplina e o modelo do
Panopticon (concebido por Jeremy Bertham em 1791 e analisado Assim, essa mesma mdia que possibilita ao sujeito as
por Foucault em Vigiar e Punir). No obstante, Thompson experincias mediadas permite-lhe tambm o exerccio do
(2008) aponta que a forma como a mdia se relaciona com o poder. para Thompson (2008, p. 26), os meios tcnicos, e as
poder e a visibilidade possui certa diferena em relao a esse informaes ou contedo simblico nele armazenados, podem
modelo idealista proposto por Bertham e trazido por Foucault: servir assim de fonte para o exerccio de diferentes formas de
para o autor, enquanto no Panopticon muitos sujeitos se tornavam poder. Ao surgirem as indstrias da mdia, surgiram tambm
visveis para poucos, na mdia poucos se tornam objeto do olhar novas formas de poder, que escapam ao controle de instituies
de muitos. Alm disso, na visibilidade mediada os sujeitos (aqueles como a Igreja e o Estado.
que so vigiados e os que vigiam) no partilham um lugar comum,
pois uma das caractersticas da mdia a dissociao entre lugar
de produo e lugar de recepo.
A mdia fornece ao sujeito novas experincias O corpo do sujeito o sujeito?
(experincias mediadas), novos sentidos de pertencimento
(sociabilidade mediada), sentidos de passado (historicidade
mediada) (THOMPSON, 2008); e oferece tambm recursos Caso se busque a origem histrica do corpo, encontrar-
simblicos que atuam como possibilidades para a construo se- no apenas uma histria da origem do homem, mas tambm
de um saber sobre si. Se antes da mdia uma das formas de a de um dualismo que atravessou os saberes sociais e atuou
obter sentidos para a formao das identidades era a interao durante muito tempo como alicerce das distines dos sujeitos
face a face, com o avano dos meios de comunicao e da e da sociedade. Fala-se aqui de uma origem que, de to anterior,
imprensa as informaes passam a chegar ao sujeito atravs confunde-se com o mstico e o religioso de uma poca em que
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estas eram as nicas fontes de explicao para as inquietaes e Essa desnaturalizao do corpo signica no apenas que o
dvidas dos indivduos. corpo no natural dos campos da biologia e da medicina, mas
tambm que so quebrados os paradigmas que o naturalizam
Considerando-se esses saberes, observa-se, ao ser percorrer
dentro dessas reas.
a histria, o surgimento de diversos corpos, de diferentes noes,
regimes e prticas que coexistem, rivalizam, se sucedem e se O corpo, este volume concreto, no tem nada de natural em rigor,
transformam ao longo do tempo (PRADO FILHO; TRISOTTO, no existe corpo natural, espontneo e livre, pura potncia,
anterior a qualquer trabalho da cultura ele sempre resultado de
2008, p. 116). No se trata apenas de diversas caractersticas de investimentos de poder e de enunciaes por saberes: sua prpria
um mesmo corpo, mas de vrios corpos que se conguram a natureza construda (PRADO FILHO; TRISOTTO, 2008, p.
partir desses saberes, de um objeto que ressignicado a partir 116).

desses discursos. Assim, para Prado Filho e Trisotto (2008, p.

116), Dentro dessa relao entre corpo e historicidade e
cultura, Prado Filho e Trisotto (2008) indicam a existncia de
o corpo posto como objeto para o saber mdico ao tempo de um corpo e de uma corporeidade: o corpo como um objeto
Hipcrates no o mesmo corpo dos uidos e vapores que se concreto, histrico, objeto das prticas; a corporeidade
coloca para a medicina medieval, que, por sua vez, no o mesmo
como a ordem dos dispositivos, dos enunciados e das
da medicina moderna, na qual predomina a concepo biolgica e
anatomosiolgica. importante notar que, colada a um corpo normas, implicando jogos de enunciao, normalizao e de
concreto, histrico objeto e resultado de prticas concretas subjetivao, nos quais no apenas o corpo, mas a prpria
encontra-se certa corporeidade. alma, a subjetividade dos sujeitos, produzida (PRADO
FILHO; TRISOTTO, 2008, p. 116; CODO; SENNE,
O corpo no monoplio de nenhum campo de 2004).
conhecimento, mesmo que em diversos momentos ele tenha
Para Prado Filho e Trisotto (2008), o sujeito s tem acesso
sido enquadrado como natural de uma rea especca (como
ao corpo pela corporeidade, pelos enunciados e prticas. a partir
ocorre com a medicina e a biologia). Para Prado Filho e Trisotto
dessa corporeidade que os sujeitos (dos sujeitos do cotidiano at
(2008), na Modernidade esse corpo passa por diversas formas de
os especializados) se relacionam com o corpo.
produo, sendo normalizado, modelado, moralizado, treinado,
capacitado: a Modernidade desenvolveu todo um conhecimento Qual seria, ento, a relao entre a subjetividade desse
e uma sosticada tecnologia de produo de corpos. (PRADO sujeito e o seu corpo?
FILHO; TRISOTTO, 2008, p. 115). Segundo estes autores, Para Woodward (2007), o corpo o lugar em que o
quando transportado para uma perspectiva que considera a indivduo estabelece fronteiras denidoras de sua identidade, e
histria e a cultura, esse corpo deixa de ser natural e passa a ser na perspectiva da psicanlise lacaniana, o primeiro passo para a
encarado como construdo. construo de um sentido de eu pelo sujeito; ele um referencial
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 PRIMEIRA PARTE :: O CORPO
estvel para a autocompreenso do sujeito, um signicante de
sua subjetividade (HALL, 2007).
A relao entre a identidade (uma conveno social) e o
corpo do indivduo que esse eu no uma mera projeo, mas
ele encarnado e se congura como um espao simblico na
formao das identidades (GIDDENS, 2002). Para Castro e
Bueno (2005, p. 9), num mundo marcado pela desterritorializao,
o corpo desponta como um espao limite de vivncia (ou at
mesmo sobrevivncia) do exerccio da territorialidade. Ele ,
ento, territrio da cultura (uma vez que se congura como um
suporte para a cultura das sociedades) e da identidade (CASTRO;
BUENO, 2005; GUIMARES, 2005).
Para Guimares (2005, p. 80), a globalizao e a luta entre
o individual e o coletivo ganham no corpo um espao para o
embate entre o individuo e os interesses polticos e econmicos
que querem inclu-lo nesse processo. O autor arma o corpo
como o aspecto mximo da individualizao (uma vez que h
apenas um corpo para cada indivduo e um indivduo para cada
corpo), porm ele coletivizado medida que passa a carregar o
simblico gerado pela globalizao.
Dentro do processo de ressignicao e deslocamento da
cultura diante da globalizao, observa-se o prprio corpo como
um lugar de comunicao (GUIMARES, 2005), como algo
usado para expressar ideias cabendo para isso s a utilizao
no das roupas e dos acessrios, mas tambm de elementos
como os gestos, o comportamento do sujeito e prticas como
o body building, a tatuagem e o piercing. Dessa forma, o corpo se
torna o que Ramos (2005) denomina de territrio.
O corpo ento espao para a inscrio do pertencimento,
lugar em que ocorre a batalha dos processos de identicao.
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MOL DA DO PRODUO DE IDENTIDADES E PROCESSOS DE SUBJETIVAO EM PRTICAS DISCURSIVAS
Corpo, identidade e cultura se ligam e se apoiam, e a reexividade
da identidade do sujeito se estende ao corpo (GIDDENS,
2002).
A partir do sculo XX, com o apagamento da diviso
entre corpo e alma, modica-se a relao do indivduo com o
seu corpo, surgindo uma perspectiva do corpo como objeto na
histria das mentalidades, conforme observa Courtine (2008) a
partir da teoria foucaultiana.
Ory (2008) expe que o ordinrio dos corpos humanos se
acha, por denio entenda-se, por delimitao , submetido
inuencia do movimento geral das sociedades. O que ento
apontado pelo autor um ordinrio que se constri a partir de
uma perspectiva histrica e social. Segundo ele, as modicaes
e movimentos da cultura provocados na Modernidade pela
globalizao afetam as representaes e prticas corporais. Surgem
dessa forma modernizaes como as mudanas nos sistemas
de gua e esgoto e o desenvolvimento de polticas pblicas que
limitam o tempo de trabalho do indivduo e permitem uma
mudana no estilo de vida das populaes mudanas essas que
passam pela medicina, pela sexualidade e pela corpolatria.
Foucault (2005, 2008a, 2008b, 2009) aponta para um corpo
sobre o qual recai o poder. Para o autor, a conscincia do indivduo
sobre o prprio corpo s se deu devido a um investimento no
corpo pelo poder (FOUCAULT, 2008b, p. 149): a partir de
um poder sobre o corpo que foi possvel um saber siolgico,
orgnico.
Para Foucault (2008a), o poder se exerce nas aes
cotidianas, e no cotidiano do corpo que ele estar presente. O
corpo, segundo o lsofo, s til na medida em que produtivo
e dcil, passvel de transformao e aperfeioamento, um corpo
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ativo atingido pelo poder: esses mtodos que permitem o pela mdia e recai sobre o corpo do sujeito). O que foge
controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a ao adequado, ao apontado pela disciplina como normal
sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de penalizado (FOUCAULT, 2008a). A punio atua de forma a
docilidade-utidade, so o que podemos chamar as disciplinas. reduzir os desvios. A classicao e a hierarquizao castigam
(FOUCAULT, 2008a, p. 118). e recompensam: a disciplina recompensa unicamente pelo
De acordo com Revel (2005, p. 35), as disciplinas so jogo das promoes que permitem hierarquias e lugares; pune
tcnicas de coero que exercem um esquadrinhamento rebaixando e degradando (FOUCAULT, 2008a, p. 151),
sistemtico do tempo, do espao e do movimento dos indivduos caracterizando-se, dessa forma, uma punio que no tem em
e que atingem particularmente as atividades, os gestos, os si a funo de reprimir, uma vez que ela mesma uma das
corpos. Elas atuam com o domnio do corpo, fabricam corpos formas de controle da disciplina.
submissos e exercitados, corpos dceis (FOUCAULT, 2008a). Recai ainda sobre os corpos o biopoder, que age
Se por um lado elas possibilitam que o corpo seja o mais til sobre a espcie humana, que considera o conjunto, com o
possvel, potencializando-o, por outro tambm diminuem as suas objetivo de assegurar a sua existncia (MACHADO, 2008, p.
foras, na medida em que o tornam submisso e obediente. Ele XXII). Faz parte do biopoder o controle sobre a natalidade
individualizado por seu posicionamento, sua localizao, sua e a mortalidade, sobre as condies de vida do indivduo
distribuio, e hierarquizado. Ao fabricar o indivduo, a disciplina um poder que atua no nvel da espcie, da populao com o
o coloca tanto como objeto quanto como instrumento de seu objetivo de gerir a vida do corpo social. (MACHADO, 2008,
exerccio. Ela se exerce por meio de um mecanismo que possua p. XXII). Essa biopoltica se ocupa da gesto de elementos da
um jogo do olhar, um aparelho de observao do indivduo, vida dos indivduos como a sade, a higiene, a alimentao,
assim como de registro e treinamento. (FOUCAULT, 2008a). a sexualidade e outros, tornando esses fatores algo da
Para Foucault (FOUCAULT, 2008a, p. 148), o ato de vigiar ordem da preocupao poltica (REVEL, 2005). O ideal de
um importante fator de controle, pois poder consiste em garantir a vida do sujeito, o que ocorre
principalmente atravs do dispositivo da sexualidade. Neste
a disciplina faz funcionar um poder relacional que se auto-sustenta sentido, observa-se - como analisa o autor - a relao desse
por seus prprios mecanismos e substitui o brilho das manifestaes tipo de poder com o capitalismo, que introduziu o corpo dos
pelo jogo ininterrupto dos olhares calculados. Graas s tcnicas de
vigilncia, a fsica do poder, o domnio sobre o corpo se efetua sujeitos nos aparelhos de produo, fazendo com que seus
segundo as leis da tica e da mecnica, segundo um jogo de espaos, corpos fossem valorizados (FOUCAULT, 2009).
de linhas, de telas, de feixes, de graus, e sem recurso, pelo menos em
princpio, ao excesso, fora, violncia. Enquanto a disciplina atua no nvel do individual, o
biopoder dar-se- em relao ao corpo da populao, ao nvel
Assim, a punio no se d pela fora, mas pelo olhar da espcie, do ser vivo. A biopoltica volta-se para a populao
(olhar que, na sociedade moderna, realizado tambm atravs de mecanismos reguladores que visam estabelecer e
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manter o equilbrio dessa populao, de forma que a vida seja Aposta dupla: para manter o corpo, ele faz exerccios em casa
otimizada. Enquanto a disciplina centrada no corpo, produz e na academia. Revista Mens Health, Edio 36, ano 3,
individualidades e dociliza, o biopoder foca a vida, na tentativa nmero 12. Abril de 2009.
de controlar, prevenir e remediar eventos aleatrios que
Ganhe o corpo que elas desejam. Revista Mens Health,
possam surgir. Uma vez que esses mecanismos atuam em nveis
Edio 36, ano 3, nmero 12. Abril de 2009.
diferenciados no corpo do indivduo e na vida da populao),
eles no se anulam, ao contrrio, articulam-se, tendo em comum De corpo inteiro. Revista Sade vital, nmero 269.
a norma (FOUCAULT, 2005). Janeiro de 2006.
Porque elas querem ser to magras? poca, Edio nmero
432. 28 de agosto de 2006.
Capa. Revista da Semana, Edio 45, ano 2, nmero 27.
Por m, que sujeito esse?
17 de julho de 2008.
Eu tinha vergonha do meu corpo. Revista Boa Forma, Edio
Diante dessas concepes de modernidade, identidade,
206, ano 19, nmero 8. Agosto de 2004.
mdia e corpo, lanou-se um olhar sobre doze enunciados verbais
e no verbais retirados de seis revistas de circulao, pblico, Eu odeio o meu corpo. Revista Capricho, Edio 1062. 18
temtica e periodicidade diferenciados: Boa Forma, Capricho, Mens de janeiro de 2009.
Health, Sade Vital, Veja e poca: As materialidades discursivas foram analisadas mediante
Capa. Revista Veja, Edio 2139, ano 42, nmero 46. 18 um batimento descritivo-interpretativo - tanto em seus aspectos
de novembro de 2009. verbais quando nos imagticos -, por meio do qual foi possvel
Capa. Revista da Semana, Edio 78, ano 3, nmero 9. encontrar certas regularidades. Pde-se vericar o corpo como
12 de maro de 2009. uma construo discursiva produzida pela mdia conforme as
relaes de saber e poder articuladas no histrico e no social.
Capa. Revista Veja, Edio 1792, ano 39, nmero 9. 05 Assim, o corpo no preexiste; ele congurado a partir do
de maro de 2003. discurso, criado no acontecimento e na sua objetivao pelos
A medicina revela a mulher de verdade. Revista Veja, Edio saberes. Nesta perspectiva, a subjetivao do sujeito s vai ocorrer
1998, ano 40, nmero 9. 07 de maro de 2007. a partir da objetivao do seu corpo.
Rpido e total: trabalhe o corpo todo com apenas um movimento. O corpo aparece controlado por fatores como a
Revista Mens Health, Edio 36, ano 3, nmero 12. gentica, o body building do treino, a esttica e a cincia. O
Abril de 2009. poder recai sobre ele em diversos nveis, seja por meio dos
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 PRIMEIRA PARTE :: O CORPO
micropoderes e biopoderes do cotidiano que induzem o
sujeito mudanas na alimentao e prtica de tcnicas
corporais que mantenham a sua performance e a sua capacidade
de reproduo, seja por intervenes mais drsticas que
regulam a sua existncia e constituio como corpo, seja
ainda por sua codificao gentica, que uniformiza os
sujeitos dentro de uma mesma espcie biolgica e diferencia
o corpo normal do anormal.
A corpolatria (o culto ao corpo) passa pelo treino,
pela sexualidade, pela esttica e pela medicina, promovendo
mudanas que fazem o corpo enquadrar-se em uma ordem
discursiva segundo a qual ele deve ser magro (a gordura
tida como doena de mbito da populao que torna o sujeito
improdutivo e no garante o seu bem-viver, devendo ento ser
combatida pelas instituies promotoras de formas simblicas
e saberes como a mdia e a medicina, a famlia e o prprio
Governo), fortalecido, bem-modelado (pois se a gordura
sinal de doena, o excesso da magreza tambm o ), belo e
jovem. A sua sexualidade pode ser escondida ou mostrada,
a depender de fatores como a posio-sujeito ocupada pelos
sujeitos. Observou-se que nos enunciados direcionados
ao pblico feminino o apelo beleza d-se por meio dos
sentimentos de conana e autoaceitao, enquanto naqueles
direcionados ao pblico masculino o culto ao corpo ocorre
principalmente para adquirir fora e tornar-se sexualmente
atrativo. com essa imagem de corpo transmitida pela mdia
que o sujeito ir se identicar, e no com aquela que a sua
prpria (BAUMAN, 2001). H ento uma corporeidade
mediada (termo aqui proposto), pela qual o sujeito passa a
ter noo do prprio corpo a partir dos exemplos fornecidos
pela mdia por meio das formas simblicas.
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MOL DA DO PRODUO DE IDENTIDADES E PROCESSOS DE SUBJETIVAO EM PRTICAS DISCURSIVAS
O desnudamento dos corpos um fator a ser
considerado. Se antes essa prtica e a perda do pudor tornaram
possvel o surgimento do culto ao corpo, na Modernidade
ocorre uma inverso de valores, ou seja, o corpo se mostra
justamente para evidenciar suas formas. Essa nova ordem
torna possvel observar o funcionamento dos processos
de docilizao do corpo. Diante da mudana das formas
de punio e controle operadas durante a Idade Mdia, o
olhar assumiu um papel fundamental, e este dispositivo
que atua atravs da exposio do corpo, tornando possvel
assim o seu controle por meio de uma moderna e complexa
modalidade de Panopticon que mantm o seu funcionamento
tambm por meio da mdia.
Os enunciados que representam o corpo e o sujeito na
mdia constroem o efeito de sentido de que a magreza e o corpo
ideal podem ser construdos, principalmente, por meio do tness.
H aqui algo a ser notado: enquanto a cincia estipula e delimita o
corpo, o treino o modica. Se no h o discurso da modicao,
h o da aceitao limitada limitada porque ela se d a partir de
uma gradao em que o corpo pode ser mais ou menos adequado,
mas nunca estar fora da ordem e da norma constituda pelo saber
e licenciada pelo poder.
A cincia assume um lugar autorizado e legitimado para
enunciar sobre o corpo, uma vez que este no preexiste ao discurso.
Essa tomada de posio da cincia pode ser vista por meio da
presena constante da voz dos especialistas de diferentes reas
(gentica, psicologia, nutrio, siologia, medicina) presentes nos
enunciados.
No nvel da construo dos enunciados o controle
aparece em forma de quanticao e de mesura. Cada
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 PRIMEIRA PARTE :: O CORPO MOL DA DO PRODUO DE IDENTIDADES E PROCESSOS DE SUBJETIVAO EM PRTICAS DISCURSIVAS

movimento do corpo cultural, faz parte do saber e Referncias

sancionado pelo poder; a forma como o sujeito utiliza o seu
prprio corpo e dispe do corpo do outro, com ou sem o
uso de instrumentos, est condicionada e regulamentada pelas
relaes de saber e poder.
Faz parte dessa mesma mdia, na condio de meio de
comunicao de massa, a dissociao entre a produo e a
recepo das formas simblicas, na qual no h dialogismo
entre os interlocutores ou um feedback instantneo do leitor.
Apesar disso, nos enunciados possvel notar uma tentativa de
apagamento dessa separao, promovendo uma aproximao
do enunciador com o sujeito-leitor. Assim, o leitor a todo o
momento convidado a assumir uma posio de segunda pessoa
do discurso, seja por meio dos verbos no modo imperativo seja
por seu uso pronominal. H tambm a tentativa de angariar a
conana desse indivduo, fator que contribui para a instaurao
de um efeito de verdade nos enunciados. Esse efeito de verdade
ocorre tambm pela utilizao recorrente do discurso dos
especialistas, lugares autorizados de enunciao.
Diante desses aspectos, o corpo se constitui no s como
lugar de conito e disputas dos saberes e discursos, mas tambm
como um conito do sujeito com o prprio corpo: ora ele o
cultua, ora o nega e segrega; ora se apropria do outro, ora
apropriado por esse outro. nesse jogo que se d o processo de
subjetivao do sujeito e este chamado a assumir uma posio.
Assim sendo, estudar o sujeito no vis da mdia possibilita
o entendimento dessa mediao e subjetivao e torna-se
fundamental caso se tenha em vista a descoberta do homem
moderno e atual, uma vez que a prpria mdia um importante
instrumento das tendncias modernizantes.
37
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