JORNADA DA ALMA

BREVE INTRODUO AO VEDANTA

O. L. MARMO
 PREFCIO

O principal produto do
conhecimento a ignorncia1.

A jornada da alma um relato incompleto

da nossa histria e est sendo construdo pela
experincia dos msticos que tiveram a
revelao de nossa trajetria atravs dos
tempos.
Essa incompletude corrobora a frase citada
pelo doutor Gross, porque qualquer tentativa de se
conhecer a essncia de um fenmeno complexo e
profundo como a Existncia somente nos mostra
um abismo desconhecido e aparentemente sem
fim. Foi por isso que disse-nos disse Scrates: S
sei que nada sei.
Portanto sbio aquele que ao investigar a si
mesmo, e a Realidade no qual est inserido,
percebe que o fruto de sua investigao ser uma
descrio dos fatos e no uma explicao dos
mesmos.
Temos que aceitar essa incompletude, e
conviver com ela, mesmo porque o objetivo da
cincia tambm no explicar a Realidade, mas
descrev-la atravs de um modelo paradigmtico

1 David Gross, prmio Nobel de Fsica em 2004, pelo trabalho

sobre Liberdade Assinttica, relacionada a Cromodinmica
Quntica.
 A JORNADA DA ALMA

que sirva para a formulao de leis, e de

experimentos que as comprovem, ou as refutem.
Essa a nossa proposta: investigar a jornada da alma,
arrolando nessa aventura o encaminhamento do assunto,
segundo a epistemologia e as tradies antigas da ndia,
confrontando a viso dos filsofos e msticos com as evidncias
objetivas da fsica contempornea.
A busca pode seguir vrias linhas discursivas, mas essas
somente nos mostraro um conhecimento verdadeiro, se todas
convergirem para um ponto de vista nico, ainda que esse seja
primeira vista difuso, e de difcil compreenso para nossa mente
condicionada.
O desafio grande e parece ser uma tarefa infindvel,
pois a cada descoberta constatamos que existem outros
mistrios subjacentes a serem descortinados. Mesmo assim,
pesquisar a natureza da alma e de sua jornada, nunca ser em
vo, porque pouco a pouco vamos tendo uma melhor
compreenso, sobre o mistrio da Existncia e o da Realidade,
ou seja, o que somos, de onde viemos e para onde vamos.
Em princpio essa busca delineia o manual do ser
humano, um texto explicativo de nossa natureza e
comportamento, dentro de um contexto que necessita ser
melhor compreendido, se quisermos ter o livre-arbtrio em
nossa jornada.
Essa a situao que pretendemos explorar nesse livro,
conduzindo voc, leitor, pelos meandros nebulosos da
Realidade que teima em se ocultar sob os vus da iluso.
Conforme exposto, a linha central do texto ser a
Tradio Vedanta no-dualstica, considerada o summum bonum
das filosofias espiritualistas da ndia, comparando sua descrio
da Realidade e da Existncia, com os saberes j mencionados.

2
 BREVE INTRODUO AO VEDANTA

O livro est dividido em trs partes, a primeira uma

introduo e contm dois captulos:
O primeiro uma reflexo sobre o que se pode saber
sobre a Realidade, de acordo com a exposio
epistemolgica da Teoria do Conhecimento.
O segundo uma breve introduo Teoria Quntica,
com o objetivo de descrever, ainda que qualitativamente,
o conhecimento que os fsicos tm Realidade, ou seja, o
espao, o tempo e a matria que constitui o Universo.

A segunda parte contm a exposio que a Tradio

Vedanta no-dualstica faz da Realidade e da Existncia, e
contm quatro captulos:
O primeiro captulo uma breve introduo histria do
Vedanta e sua literatura, no contexto das demais escolas
ortodoxas e heterodoxas da ndia.
O segundo descreve a manifestao do Absoluto, a
Conscincia Csmica, que com sua presena imanente
surge individualizado como uma alma, a essncia da
Existncia e da Realidade. Essa cosmogonia engloba
tanto uma metafsica, quanto uma teologia, pois a viso
unificada dessa escola no separa o divino do mundano.
Assim, sob esse aspecto, o Absoluto e o Relativo so
somente duas aparncias da mesma Realidade.
O terceiro descreve os estados de conscincia que fazem
da Existncia um multiverso existencial.
O quarto captulo mostra, pela exposio da Teoria da
Iluso do Vedanta no-dualstico, como a Realidade
emerge da Existncia quando a psique interpreta o
contedo dos sentidos.

3
 A JORNADA DA ALMA

A terceira parte uma aplicao do conhecimento

adquirido na busca do Ser oculto por detrs da manifestao
ilusria. Contm dois captulos:
O primeiro uma reflexo sobre o ritual de Upasana, a
meditao devocional, como um portal interdimensional,
e tem objetivo soteriolgico abrindo um caminho de
despertar para a Luz.
O segundo enfoca a meditao como um ritual, e discute
seus elementos e pressupostos.

Concluindo, espero poder propiciar uma ampla reflexo

sobre a natureza humana e sua realidade, para que possamos
reconhecer quem somos, onde estamos, e para onde vamos,
uma das mais antigas questes existenciais da humanidade.

Osvaldo Luiz Marmo

2016

4
 Eu sou!

Sobre o que trata o Vedanta?

O Vedanta uma ampla reflexo sobre o mistrio da
Existncia. Mas, para iniciarmos essa reflexo proponho
outra questo que bem introduz o assunto: quem voc
aqui agora, nesse exato momento, lendo esse livro?
Para muitas pessoas essa pergunta pode parecer sem
sentido, porque elas pensam no terem dvida sobre quem
sejam, e a resposta quase sempre a mesma: eu sou
Fulano! Mas ser que voc mesmo Fulano?
Se fosse to simples assim, Ramana Maharish
(1879-1950), o sbio de Arunachala, um dos grandes
mestres do sculo XX, no pediria a seus discpulos para
se questionarem, perguntando: Quem sou eu?
A resposta a essa pergunta desvela o mistrio da
Existncia, e o caminho para respond-la seguir a
Jornada da Alma com o Vedanta, uma Tradio antiga
que revela o que os mestres vivenciaram durante suas
experincias msticas em estados alterados de conscincia.
A jornada no tem fim, e o caminho pedregulhoso,
pede determinao e mente aberta ao novo. Embora no
seja difcil trilh-lo, pede reflexo.
Os mestres nos ensinam que para assimilarmos o
novo, necessrio nos esvaziarmos dos velhos
 Teoria do Conhecimento

condicionamentos e crenas, abrindo espao para uma

nova percepo da Existncia.
Nossa vida na materialidade evolutiva, da primeira
clula at o corpo atual, condicionou nossa crena na
materialidade do mundo, porque assim o vemos e
tocamos. Embora os filsofos tenham discutido esse
assunto por milnios, a corrente do materialismo cientfico
que teve incio com Leibniz (1643-1716), estabeleceu
como paradigma o materialismo2, que guia o pensamento
moderno at os dias atuais, ou pelo menos, guiava.
Talvez a maioria das pessoas no saiba, mas o
modelo cientfico mudou, ou est mudando, embora no dia
a dia, a maior parte dos cientistas prefira ignorar essa
mudana, que creem ser filosfica demais, porque vira a
Realidade de cabea para baixo.
Os cientistas tambm tm suas crenas, e para a
maioria deles difcil abandonar um modelo
aparentemente bem-sucedido, que estabelece relaes
entre as variveis aparentemente concretas do mundo
fsico, e embarcarem na aventura de um modelo de
vacuidade, onde o fenmeno da Conscincia passa a ser o
estofo da Realidade percebida.
Mas no se assuste porque trilharemos juntos essa
jornada, reconhecendo, nos saberes arrolados no decorrer
do caminho, como a Realidade construda pelo
observador que, iludido pelos sentidos, pensa que ela seja
externa, concreta e independente dele.

2 O materialismo uma tipo de monismo filosfico que estabelece que a

matria a substncia fundamental da natureza, e que todos os
fenmenos, biolgicos, mentais e conscienciais, so o resultado das
interaes entre os componentes da matria.
6
 BREVE TEORIA DO CONHECIMENTO

Portanto, agora podemos responder a questo inicial

sobre o que trata o Vedanta, dizendo que ele discorre sobre
o conhecimento final da natureza do Ser e da Realidade,
abordando de maneira integrada, isto , como um nico
todo, os dois aspectos da Conscincia Csmica: o
Absoluto transcendente que Luz Pura, e seu aspecto
imanente, quando a Luz se manifesta e adquire cores
ou qualidades e atributos, que ao se diferenciar manifesta a
Realidade e se individualiza.
Para tratar desse assunto, e analisar a natureza da
Realidade que engloba tanto macrocosmo, quanto o
microcosmo, o Vedanta recorre a Teoria da Iluso,
denominada Maya em snscrito, e ns compararemos essa
teoria com o saber da Fsica Quntica e da Epistemologia.
Entretanto, como uma tradio filosfica oriunda de
tradies e religies mais antigas, o Vedanta tem uma
histria que precisamos contar, ainda que
superficialmente, deixando a critrio do interesse de cada
leitor ler essa histria, ou pular para o prximo captulo,
sem perda de continuidade.

Histria da Tradio
Etimologia: A palavra Vedanta tem suas acepes: a
primeira obtida pela fuso voclica dos substantivos
veda, que significa saber, e anta, que significa final.
Portanto, nesse contexto, Vedanta significa Saber Final,
uma referncia a um corpo de conhecimento que nos
revela o que a Realidade ltima, expondo a ontologia do
Ser e do Cosmo, com o objetivo de servir de caminho para
a libertao do ser humano do ciclo de nascimentos e
mortes.
7
 Teoria do Conhecimento

A segunda derivao faz uma aluso aos

Upanixades, um conjunto de livros que constituem na
parte final de uma evoluo literria, que teve incio com
uma coletnea de textos denominados os Vedas. Nesse
contexto, o Vedanta uma exposio filosfica dos
upanixades, portanto denominado a parte final dos Vedas.
De fato, ambas as derivaes so corretas, pois o
saber que sintetiza o conhecimento dos Upanixades de
fato uma interpretao filosfica de um conjunto de
escrituras secundrias que se inicia com os Vedas, passa
pelas Brahmanas e Aranyakas e atingem seu ponto
supremo com os referidos Upanixades.
Literatura: Os Vedas so os mais antigos escritos
da cultura indo-europeia e so considerados
apaurusheya, ou seja, o conhecimento que no foi
elaborado pelo intelecto humano, como uma crena, e sim
revelados pelo Absoluto aos videntes (rishis), portanto um
conhecimento oriundo do Divino.
Os primeiros textos datam de 1800 anos a.C., e por
volta de 200 a.C. teriam sido compilados e escritos em
snscrito por Vyasa Dvaipayana3 e um grupo de
discpulos. Durante esse perodo de cerca de mil e
seiscentos anos, esse conjunto literrio foi mantido por
memorizao, para ser cantado pelos bardos, de aldeia em
aldeia, durante cultos e reunies religiosas.

3 Essa informao incerta, porque nenhum texto afirma com preciso o

perodo em que Vyasa teria vivido. Alguns textos at fazem referncia a
uma data anterior aquela que se supem que os Vedas foram revelados.
Por outro lado, a palavra vyasa tambm significa copilador, logo
possvel que o vyasa mencionado pela histria seja somente uma
referncia a um ou mais copiladores annimos.
8
 BREVE TEORIA DO CONHECIMENTO

Os Vedas se dividem em quatro conjuntos literrios:

Rigveda, Samaveda, Yajurveda e Samaveda.
Rigveda uma coleo de 1028 hinos, com 10600
versos, divididos em dez partes (mandala). Os primeiros
hinos do Rigveda foram compostos por sacerdotes de
diferentes famlias, durante um perodo de vrios sculos.
Os primeiros textos teriam sido elaborados na regio
denominada sapta-sindhu a regio dos sete rios , ao
noroeste do subcontinente indiano, em uma ampla regio
que atualmente vai do Afeganisto ao Paquisto.
Os primeiros hinos so dedicados s divindades
vdicas, e em termos de contedo propem questes
metafsicas sobre a origem do universo, e a natureza do ser
humano, enfatizando os aspectos ticos, as virtudes e a
caridade nas relaes humanas.
Samaveda Samhita consiste de 1549 estrofes,
compiladas quase totalmente a partir do Rigveda. A
diferena bsica entre o Rigveda e o Samaveda, que o
primeiro foi composto em prosa para ser declamado, e o
segundo foi elaborado em ritmo meldico para ser
cantado.
Yajurveda Samhita so hinos dedicados a liturgia,
e consistem de oraes, ou mantras, declamados em prosa
pelos sacerdotes durante rituais. Esse conjunto literrio
est dividido em dois grupos: o Yajurveda Branco (shukla)
e o Negro (krishna). O primeiro contm a liturgia dos ritos
abertos, ou seja, as claras, quando as pessoas comuns da
sociedade podiam participar. O segundo se constitui na
liturgia dos ritos fechados, ou as escuras, quando somente
os sacerdotes e iniciados podiam participar. As ltimas
sees do Yajurveda no tratam de liturgia, mas sim de
9
 Teoria do Conhecimento

uma ampla reflexo filosfica sobre a natureza do Ser, que

posteriormente foi includa nos primeiros Upanixades.
Atharvaveda Samhita so hinos compostos em
prosa, e em verso meldico, algumas vezes usados como
declamaes mgicas, ou oraes de encantamento e
magia. O Atharvaveda a principal fonte de informaes
sobre a cultura vdica, seus costumes, crenas, aspiraes
e frustraes na vida quotidiana. nele que encontramos
os ritos e oraes das liturgias que descrevem os dois
principais rituais de passagem da vida: o casamento e
cremao.
Ao mesmo tempo que os Vedas eram compostos, os
sacerdotes brmanes elaboravam comentrios sobre os
hinos, e esses comentrios foram agrupados em uma
coletnea denominada brahmanas. Com as brahmanas teve
incio um grande nmero de composies secundrias, que
se seguiram: as Aranyakas e os Upanixades.
Cada Hino vdico deu origem a uma brahmana
especfica, e cada brahmana a uma Aranyaka, e cada
Aranyaka a uma Upanixade, finalizando o ciclo da
literatura vdica.
Brahma-Sutra atribudo ao mestre Badarayana,
e sintetiza os conceitos expostos nos Upanixades, fazendo
referncia aos doze principais upanixades.
A data de sua composio incerta, e deve ser
estimada entre 200 a.C. e 200 d.C. O texto foi comentado
por Shankara (788 820 d.C.) e Ramanuja (1175 1250
d.C.), mas somente o comentrio de Shankara uma
exposio completa dos conceitos no-dualistas.

10
 BREVE TEORIA DO CONHECIMENTO

Contendo 555 aforismas, distribudos em quatro

captulos, o texto trata da natureza do ser humano, do
Universo, e da metafsica da Realidade, denominada o
Absoluto (Brahman).
O primeiro captulo4 analisa a natureza do Absoluto,
e do Universo, bem como a idoneidade das escrituras para
revelar esse conhecimento. Outros tpicos so: a natureza
da Conscincia, do Espao (o vazio), da Luz (vibrao
sutil) e do Prana, que dito ser a manifestao do
Absoluto, entre outros assuntos. O segundo captulo pe
em reflexo as divergncias e conflitos entre os conceitos
dos upanixades e de outros textos de vrias linhas
filosficas no necessariamente de origem vdicas. O
terceiro captulo faz uma anlise da roda da vida, a morte e
o renascimento, a vida no alm, os estados de conscincia,
e outros assuntos relacionados. O quarto e ltimo captulo
sumariza, de certa maneira, assuntos j discutidos nos
anteriores, enfatizando o rito meditativo, a identidade
entre o Eu individualizado e o Absoluto e o ciclo de
nascimento e morte como resultado dos frutos acumulados
pelas aes passadas (carma).
Bhagavad Gita foi composta por volta do IV
sculo a.C., e considerada um dos mais importantes
textos da espiritualidade no-dualista. Escrito em
linguagem coloquial, a obra original contm 700 versos
distribudos em 18 captulos, e est contida no grande
pico Mahabharata, cuja composio atribuda a Vyasa
Dvaipayana Krishna e seus seguidores.
A estrutura da Bhagavad Gita, ou simplesmente
Gita, composta por trs pilares: o Ioga do Conhecimento
4 Do texto comentado por Shankara.
11
 Teoria do Conhecimento

(Jana Ioga), o Ioga da Ao (Karma Ioga), e o Ioga da

Devoo (Bhakti Ioga).
Em um longo dilogo, o Prncipe Krishna ensina ao
Prncipe Arjuna, o caminho da autorrealizao atravs
desses trs pilares de conhecimento. A linguagem
metafrica da obra nos conta a guerra fratricida entre duas
famlias, que na metfora representam os vcios e instintos
humanos que se contrapem s virtudes de um caminho de
retido.
Essa batalha ocorre na alma de cada um de ns,
sempre que a busca pela iluminao confronta tanto os
nossos instintos evolutivos, quanto os resduos das aes
passadas, que em conjunto formam a natureza da
personalidade que deve ser dissolvida para que o Ser
Divino que somos aflore.

Histria
Quando buscamos as razes das tradies filosficas
indianas, para contarmos suas histrias, nos deparamos
com algumas dificuldades, principalmente com relao
aos mestres, as datas, as fontes escriturais e a influncia de
uma escola filosfica sobre a outra.
Comentando essa dificuldade, Dasgupta5 pontuou o
assunto com a questo: em que sentido possvel
contarmos a histria das tradies indianas?
difcil contar a histria das filosofias da ndia, no
mesmo sentido que podemos contar as do ocidente. No
ocidente, desde tempos muito antigos, os pensadores, um
5 A History of Indian Philosophy, Dasgupta, S., Motilal Banarsidass, Delhi,
1988, volume I. (pgina 62).
12
 BREVE TEORIA DO CONHECIMENTO

aps o outro, expuseram independentemente seus

pensamentos filosficos, e coube aos historiadores
investigarem cronologicamente a influncia de cada
escola, uma sobre a outra, comentando a evoluo do
pensamento em funo da poca, e das correntes sociais.
As primeiras escolas de pensamento indiano surgiram por
volta de 1500 anos a.C., durante um perodo no qual so
escassos os registros histricos, sendo difcil dizer com
preciso quando surgiram, quem so seus fundadores bem
como qual foi a influncia de uma sobre as outras.
Compreendemos essas dificuldades mais facilmente
se lembrarmos que as primeiras reflexes filosficas sobre
a religiosidade dos povos, no subcontinente indiano,
tiveram incio h cerca de trs mil e oitocentos anos, a data
considerada como a mais provvel para a composio dos
primeiros livros do Rg Veda.
Dos Vedas aos Upanixades, durante um perodo de
mil e seiscentos anos, todo conhecimento era memorizado,
porque o sagrado deveria sempre ser ouvido da boca do
mestre, e no da letra morta dos textos, embora a
gramtica e a escrita j existisse h muitos sculos. Outra
causa para a falta de registros histricos mais precisos foi
a tendncia de se dar muito mais importncia ao que foi
ensinado, do que quem ensinou, e quando ensinou.
Com tal caracterstica, o Vedanta somente surgiu
como uma tradio definida pelo seu contedo e dialtica,
por volta do sculo VIII d.C., quando Shankara (788
820), escreveu seus comentrios a trs dos muitos textos
antigos, que continham os elementos da Cultura dos
Vedas: o Bhagavad Gita, o Brahma-Sutra, e os doze
principais upanixades.
13
 Teoria do Conhecimento

Durante o perodo que vai do nascimento do Buddha

(563 ou 486) a.C., at por volta do terceiro sculo da era
moderna, o budismo floresceu na ndia, e as tradies
vdicas ficaram restritas a uma minoria. No final do
Imprio Gupta, por volta de 550 d.C., o budismo comeou
a declinar, e tradies autctones, baseadas, ou no, nos
Vedas afloraram.
Entre os principais mestres desse perodo, destacou-
se Gaudapada (VIII sculo d.C.), que foi inspirado tanto
pelos ensinamentos dos Vedas, quanto pelo Budismo,
principalmente a escola Madhyamika, exposta por
Nagarjuna, por volta do sculo III d.C., que enfatiza a
vacuidade como substrato ontolgico do Cosmo.
Gaudapada foi mestre de Govinda, que por sua vez
foi o mestre de Shankara. Por isso, alguns dizem que a
exposio do Vedanta Advaita efetuada por ele uma
forma de cripto budismo.
No ocidente, o Vedanta permaneceu praticamente
ignorado at meados do sculo XIX, embora seus
conceitos j estivessem sendo ensinados atravs do Ioga,
que aos poucos foi substituindo sua base filosfica dualista
da Filosofia Samkhya, pelos ensinamentos no-dualista do
Vedanta Advaita.
No ocidente, os principais divulgadores dos
fundamentos do Vedanta foram: o Iogue Ramacharaka
(1862 1932), pseudnimo de William Walker Atkinson,
foi autodidata e escreveu cerca de doze livros sobre Ioga,
com base nas ideias no-dualista do Vedanta; Vivekananda
(1863 1902), discpulo de Shri Ramakrishna (1836
1886), escreveu cerca de dezesseis livros sobre Vedanta;
Abhedananda (1866 1939), tambm discpulo de
Ramakrishna, foi um prolfero autor de mais de trinta
14
 BREVE TEORIA DO CONHECIMENTO

livros sobre Vedanta e assuntos relacionados com o Ioga;

Yogananda Paramahansa (1893 1952), discpulo de
Yuktesvar Giri (1855 1936) e Lariri Mahasaya (1828
1895), exps a filosofia no-dualista do Vedanta com
nfase no Kriya Ioga, uma prtica ritualista transmitida
por Mahavatar Babaji, o mtico mestre de seus mestres;
Shri Aurobindo Ghose (1872 1950 d.C.); e Shri Ramana
Maharishi (1879 1950 d.C.).

As Diversas Escolas de Vedanta

O que caracteriza o Vedanta como uma tradio,
diferenciando-o das demais tradies ortodoxas ou heterodoxas da
ndia, so suas escrituras e a abordagem que ele faz da Realidade.
Entretanto, divergncias na interpretao das escrituras deram
origem a diferentes escolas dentro do prprio Vedanta. Assim, pelo
menos oito diferentes linhas se consolidaram, com abordagens
distintas sobre a natureza do Absoluto, sua manifestao, e a
relao Dele com a vida imanente no Cosmos. Entre essas escolas,
o Advaita e o Vishishtadvaita so as duas que melhor explicitam
controvrsia, que so divergncias muito mais devido leitura da
letra, do que a percepo nas entrelinhas do que a letra teima em
esconder, quando se tenta expressar atravs da linguagem o que
inefvel.

Vedanta Advaita
O crdito pela exposio do Vedanta Advaita, tal
como conhecido atualmente, atribudo a Shri Shankara,
um dos maiores mestres da ndia aps Buddha. Mas os
principais conceitos da Tradio esto nos upanixades,
principalmente no Mandukya Karika, um comentrio que
seu mestre Gaudapada fez ao Mandukya Upanixade, sob a
os ensinamentos do budismo Madhyamika, tal como foi

15
 Teoria do Conhecimento

exposto por Nagarjuna (150 250 d.C.), outro gigante da

espiritualidade budista, que cinco sculos depois, no
somente influenciou Gaudapada, mas tambm seu
discpulo Govinda e Shankara.
Apesar de o Buddha no ter exposto uma teologia,
ele conhecia a presena imanente do Absoluto no Cosmo.
O budismo no , como alguns afirmam, uma religio
filosofia ateia, o Buddha guardou silncio para no
comentar sobre as divindades antropomorfizadas das
diversas religies, mas, como um Ser iluminado, ele teve a
experincia do Absoluto.
Foi a experincia do Absoluto, e sua identificao
com o Eu Superior no centro da alma, que abriram o
caminho para Shankara expor suas duas principais teses6
afirmando que somente o Absoluto real, portanto eterno
e infinito, e o Cosmo percebido pelo ser humano somente
uma iluso sensorial.
Portanto, o Vedanta Advaita afirma que o Absoluto
a nica realidade, e sua natureza um infinito campo de
conscincia. Entretanto, a palavra conscincia no deve
ser entendida como um atributo ou qualidade, porque o
Absoluto no tem atributos, Ele Luz Pura, e conscincia
a Sua natureza prpria, o que Ele . Portanto, Ele existe,
eterno e cnscio de Si. Como Luz Conscincia Ele
testemunha a Si mesmo, e a nica Realidade. Mas,
embora seja um Ser Uno, pode se manifestar por Sua
prpria vontade sem se dividir, emergindo como a

6 Mayavada e Ajativada, palavras snscritas compostas pelo sufixo vada

que significa doutrina ou reflexo, e pelos prefixos maya e ajati, que
significam respectivamente iluso (maya) e no-criao (Ajati).
16
 BREVE TEORIA DO CONHECIMENTO

essncia ltima dos infinitos seres que inundam o Cosmo

com vida.7
Vedanta Advaita ensina que essa essncia idntica
ao Absoluto, e o bem maior do ser humano se desfazer
dos atributos psquicos que manifestam o tal de fulano,
para poder revelar sua real identidade, a imagem de sua
fonte, o Absoluto, aquilo que a vida .
Se existe alguma dificuldade em compreender o
Vedanta Advaita porque ele descreve a Realidade, e essa
est alm do senso comum.

Vedanta Vishishtadvaita
Essa escola foi fundada por Ramanuja, cerca de trs
sculos aps Shankara ter estabelecido as bases do
Advaita. A palavra vishishtadvaita significa no-dualidade
qualificada. Portanto, essa escola de Vedanta um tipo de
monismo qualificado, que estabelece que a essncia
ltima do ser humano tambm emanada do Absoluto,
mas distinta Dele por ter atributos. Nas palavras de
Ramanuja: S existe um, mas eles so diferentes!
Para entendermos essa qualificao necessrio
considerar que, enquanto o Advaita v o veculo mais sutil
do Ser como um atributo ilusrio, o Vishishtadvaita o v
como real e eterno.
No quarto captulo voltaremos ao assunto
explicitando a natureza interna da alma, ou seja, a natureza
desses veculos ou corpos.

7 Alguma redundncia necessria para expor essa imensa complexidade!

17
 Teoria do Conhecimento

A Tradio como Caminho de Liberao

Como dissemos o Vedanta Advaita um caminho
soteriolgico, e como tal expe trs conceitos intimamente
relacionados com a liberao do Ser Humano do ciclo de
renascimento e morte. Esses conceitos so: Dharma,
Karma e Moksha.

Dharma
A palavra dharma no tem traduo em nenhuma
lngua, e as diversas tradies da ndia interpretam o
conceito de diferentes maneiras, algumas o relacionando
com os deveres das diferentes castas, outras a normas de
conduta pessoal, etc.
Do ponto de vista etimolgico a palavra dharma tem
origem na raiz verbal dhr, e significa aquilo que sustenta,
ou mantm. E nesse aspecto particular o dharma est
relacionado com o conceito de Rta, a ordem ou princpio
natural, que regula, coordena e mantm o Cosmo e tudo
que ele contm.
Na ndia se diz que o dharma se constitui nas aes
praticadas conforme as prescries vdicas, mas em
realidade ele ultrapassa os limites dos ensinamentos
vdicos, fazendo parte da essncia pura de todas as
religies, pois os ensinamentos das religies nada mais so
que um reflexo, ou uma consequncia do dharma. Ele a
fonte do que h de bom e puro em todas elas, e de fato,
permanece acima delas. Portanto, o dharma transcende as
leis humanas e a moralidade, que nele devem buscar ins-
pirao, por serem culturais e consequentemente relativas.

18
 BREVE TEORIA DO CONHECIMENTO

Algumas vezes a palavra dharma traduzida por

lei, mas o conceito de dharma muito mais amplo do
que essa palavra sugere no sentido usual do termo, porque
o Dharma a natureza harmnica que sustm e mantm a
ordem csmica, em todos os seus nveis, do micro ao
macrocosmo. Portanto, o mesmo princpio que sustenta o
Universo, sustenta o ser humano em seu caminho.
Diz-se que mestre aparece quando o discpulo est
pronto, e esse mestre a voz do svadharma, o seu dharma
pessoal. Por isso, algumas vezes a palavra dharma usada
como uma designao da imagem divina que reside no
interior de cada um de ns como nossa verdadeira
essncia, e a expresso da nossa natureza divina, aquilo
que somos quando manifestamos harmonia, equilbrio,
respeito e bondade nas coisas da vida.
No conceito de dharma no existe julgamento de
bem e mal, de certo e errado, portanto o dharma amoral.
Entretanto, ao aflorar, sinaliza para cada pessoa o
comportamento que no lhe convm, se ela deseja
alcanar nveis mais elevados em sua existncia. Assim,
sob a luz do dharma reconhecemos nossas fraquezas e
redirecionamos nosso comportamento, controlando os
desejos para a liberao do ciclo da vida. Nesse contexto
percebe-se que o conceito de dharma est intimamente
conectado com o conceito de carma.

Carma
A palavra carma de origem snscrita, e tem origem
na raiz verbal kri que significa tanto ao, como seus

19
 Teoria do Conhecimento

resultados, denominados frutos da ao, cicatriz, ou

samskara.
Algumas tradies espiritualistas ocidentais ensinam
que carma uma lei de ao e reao, mas isso no
correto no sentido de que a cada ao, ocorre uma reao
igual e em sentido contrrio. Outra conotao seria a de
que carma uma relao de causa e efeito, isto , uma
relao determinista, que tambm no correta. No
existe determinismo absoluto na Teoria do Carma. A noo
de carma de origem vdica e deve ser entendida como
exposta pelos cnones vdicos, que so aceitos pelo
hindusmo, pelo budismo e pelo jainismo.
A minha compreenso da Teoria do Carma segue o
Ioga Vasishtha e a psicologia moderna, e pode ser
entendida como uma lei comportamental, onde cada ao
deixa no agente sementes indutoras de aes de mesma
natureza da ao primria.
Carma sob essa tica somente a atividade da mente
inferior e condicionada. A atividade atual da mente
determinada pelos seus momentos anteriores, e por
sua vez determina os momentos posteriores. Quando
um estado mental determina o estado seguinte, pode
ser denominado como o agente da ao seguinte
(karta), mas quando o estado atual determinado
pelo estado antecedente, esse estado antecedente
denominado carma. Assim, podemos dizer que
carma gera karta e karta por sua vez gera novo
carma. Assim, carma e karta so mutualmente
determinativos.8
Mas mesmo nesse contexto necessrio
compreender com clareza o significado dessa Lei, que
expe a estrutura da psique, mostrando os fatores
8 DasGupta, Surendranath. Vol II, pgina 237.
20
 BREVE TEORIA DO CONHECIMENTO

determinantes do comportamento humano, e

estabelecendo uma correlao no determinista entre o
passado, e o presente, e entre ambos e o futuro de cada um
de ns.
A cada ao que o homem executa remanesce em
sua psique um resduo (samskara)9 que tem a natureza da
ao engendrada, e a magnitude da inteno que a
originou. Exemplificando: ao amarmos deixamos em ns
um resduo dessa emoo, ao odiarmos deixamos em ns
um resduo dessa outra emoo. Esses resduos passam a
fazer parte de nossa psique, e de certa maneira contribuem
para a formao de nossa personalidade, determinando os
padres de pensar, sentir e agir no mundo. Ou seja, os
contedos psquicos agregados at o momento presente
passam a fazer parte da personalidade, que influenciar
todas aes futuras, enquanto a pessoa no estiver liberada
da roda do carma.
Assim dito, carma sinnimo de psique, porque a
psique composta pelo contedo residual e memorizado
de todas as aes efetuadas, e experincia vividas, at o
presente momento de cada um.
Sob o aspecto didtico podemos pensar os resduos
crmicos como divididos em trs nveis:
O primeiro constitudo pelos resduos acumulados
nas vidas passadas, que j se manifestaram e esgotaram
por ocasio da gestao, e portanto no mais podem ser
alterados. Por exemplo, a condio em que a pessoa nasce;
homem ou mulher, saudvel ou doente, neste ou naquele
pas, em famlia equilibrada ou no, etc.

9 Samskara significa cicatriz, uma aluso ao que fica aps uma leso.
21
 Teoria do Conhecimento

O segundo nvel tambm constitudo por resduos

crmicos das vidas passadas, mas a natureza desses
resduos diferente das descritas anteriormente, porque
nesse caso eles ainda no se esgotaram, permanecendo em
estado latente at serem despertados por aes de natureza
idntica aquelas que os criou. O despertar dessas sementes
crmicas pode ocorrer j nos primeiros meses de vida,
quando ento comeam a moldar a personalidade da
pessoa, isto , sua individualidade pessoal e social, que
define a sua maneira de agir na sociedade. Entretanto, o
que mais diferencia esses resduos crmicos dos anteriores
que esses podem ser controlados, e alterados, pela
educao, pelo autoconhecimento e autocontrole
comportamental, com profundas mudanas na
personalidade, que propicia ao Eu individualizado o
domnio de suas aes.
O terceiro nvel seriam o dos resduos crmicos que
ainda no existem, e portanto podem ser evitados, pelo
controle das aes no dia a dia, quando ento a pessoa
deve manter um controle de suas aes durante o estado de
viglia.
Os mtodos de meditao tm esse objetivo; impedir
o afloramento de contedos psquicos instintivos que
possam emergir determinando reaes comportamentais.
o controle dos pensamentos, e dos estados mentais pela
meditao, o que leva a condio humana que Buddha
denominou liberao em vida. Por outro lado, como
mencionado no pargrafo anterior, o controle
comportamental tambm impede que novos resduos
sejam gerados e agregados a psique, potencializando, ou
aumentando os j existentes.

22
 BREVE TEORIA DO CONHECIMENTO

Portanto, a Doutrina do Carma mostra no somente a

dinmica do comportamento humano, com base nos
contedos da psique, mas tambm explicita a origem
desses contedos e as possibilidades de os controlarmos.

Moksha
A palavra moksha significa liberao, isto , o ato, e
o efeito, de nos libertarmos de algo, no caso o ciclo de
nascimentos e morte. O conceito de moksha est
intimamente relacionado com os conceitos de carma e
dharma, porque atravs deles que compreendemos as
nuanas da existncia, e trabalhamos nossa personalidade
para atingirmos a libertao desse ciclo de existncia, ou
seja, o ciclo de nascimentos e morte, o primeiro passo para
entramos no caminho da iluminao.
Mas, por que devemos nos preocupar em escapar de
um ciclo de existncia, o ciclo de nascimentos e morte, se
estamos aqui para viv-lo? Por outro lado, em que
realmente consiste a iluminao, e por que os devotos das
tradies antigas tanto anseiam em conquist-la?
Essas so questes fundamentais, e compreend-las
o primeiro passo, no caminho da auto-realizao em
todas as grandes tradies espirituais, tanto do oriente
como do ocidente. Refletiremos com mais profundidade
sobre o assunto no captulo quatro, no momento basta que
saibamos que estamos no mundo com um propsito, e que
o ciclo de nascimentos e morte no uma situao
adversa, se soubermos viv-lo de acordo com o dharma. A
vivncia do dharma o primeiro passo para a iluminao,
o corolrio de um processo de despertar consciencial

23
 Teoria do Conhecimento

decorrente do autoconhecimento do que somos, e do que

no somos, a pergunta feita no incio desse captulo.
Entretanto, existe um mtodo para conquistarmos a
iluminao, e esse mtodo nos leva a vivncia integral do
estado sem ego, a primeira condio que atingida pela
meditao da vivncia do vazio, ou vacuidade.
JORNADA DA ALMA
24

24
BREVE TEORIA DO CONHECIMENTO
 o sentido ltimo do conhecimento
filosfico no tanto solucionar enigmas
quanto descobrir maravilhas.10

Introduo

A jornada da alma contm aspectos que fogem ao senso

comum. Por um lado, temos indcios subjetivos, obtidos em
estados incomuns de conscincia, que sugerem que a Realidade
muito diferente do que os sentidos nos mostram. Por outro lado, a
Teoria Quntica apresenta indcios objetivos de que a
Realidade tem muito pouco a ver com a realidade que observamos,
se que ela existe.11
Ento, surge uma questo importante: Como ter certeza de
que o conhecimento oriundo desses saberes confivel?
Para auxiliar a compreender, e responder essa questo, a
filosofia tem em seu cerne a Teoria do Conhecimento, ou
Epistemologia, cujo objetivo nos mostrar o que
conhecimento e o que significa dizer que conhecemos algo
sobre alguma coisa, verificando no somente a fonte desse
conhecimento, bem como as garantias de que ela seja
confivel.
A palavra epistemologia de origem grega, pela
fuso das palavras epistme, com o significado de
conhecimento, e logos, com o significado de estudo, razo.
Portanto a epistemologia uma disciplina filosfica que
pe em reflexo os limites e possibilidades do
conhecimento.
No processo do conhecimento ns temos dois
elementos essenciais: o sujeito, ou conscincia que
percebe, v e analisa, e o objeto da percepo. O
conhecimento emerge da relao entre esses dois
10 Hessen, Johannes. Teoria do Conhecimento, Martins Fontes, So
Paulo, 2003.
11 Greene, Brian, 2005, pgina 10.
 BREVE INTRODUO AO VEDANTA

elementos. nessa relao, sujeito e objeto permanecem

eternamente separados. O dualismo do sujeito e do objeto
pertence essncia do conhecimento.12 Se analisarmos
essa afirmao luz da Tradio Vedanta, encontramos
uma incongruncia porque a separao entre sujeito e
objeto ilusria, no existe. Nessa tradio de natureza
no-dualista, o sujeito, como conscincia que testemunha
sua prpria manifestao, a nica realidade, o objeto
percebidos pelos sentidos um construto cognitivo
ilusrio.
Portanto, percebemos que no h consenso entre os
filsofos, tampouco entre os cientistas. Diferentes pontos
de vista surgem de pessoas com diferentes crenas, e
aconselhvel examinar, ainda que superficialmente, o que
a epistemologia nos diz a respeito.
Por isso o conhecimento factual tem sido o ponto
central da epistemologia no mbito da filosofia analtica.
Como nosso objetivo a investigao da relao entre a
realidade em si-mesma, e a realidade percebida pelos
sentidos, a reflexo que faremos neste captulo se deter
aos aspectos da epistemologia da percepo, que apresenta
os argumentos para uma tese sobre a natureza imaterial da
Realidade, afirmando que a realidade percebida pelos
sentidos uma iluso, ou uma imagem falsa da Realidade.
Essa a posio epistemolgica dos mestres da
Tradio Vedanta no dualista, e tambm de alguns
fsicos e filsofos independentemente de terem, ou no,
alguma orientao espiritualista. Basta que faamos uma
experincia em pensamento, tal como Einstein fazia, e
tentemos imaginar a Realidade na ausncia de um
12 Hessen, Johannes. Pgina 20.
25
 A JORNADA DA ALMA

observador humano quer tentar?

Ento, vamos l. Pense em um pedao de ferro e
tente imaginar como ele seria duro?, spero?, macio?,
frio?, no, somente um aglomerado de vibraes
subatmicas no vazio primordial.
tomos de ferro, diriam alguns. No nem os
tomos so verdadeiramente reais a maior parte do
tomo vazia, e o que sobra so as partculas, que nem
so partculas, mas grupos de vibraes no vazio, que
aparecem e desaparecem, no vcuo quntico.
Portanto, dureza, aspereza, macicez e friez so
qualidades percebidas pelos sentidos humano, e na
ausncia deles nada observado, logo no existem.
Ento, como a Realidade na ausncia humana? A
resposta no simples, mas podemos sugerir que ela o
que , e a ns humanos s resta saber se podemos intuir
como ela possa ser.
Como vemos o sujeito determina o objeto quando
sobrepe atravs dos sentidos , qualidades e
caractersticas que o objeto no tem priori da
observao, e assim a iluso se faz. Essa concepo pr-
metafsica denominada subjetivismo, e seu carter
ontolgico est na relao entre sujeito e objeto,
denominada idealista, porque assume que o objeto
percebido pela cognio humana uma idealizao, ou
seja, somente existe no mundo das ideias.

O Universo comea parecer mais como um

grande pensamento do que como uma grande
mquina. Sir James Jeans (1877 1946).

26
 BREVE INTRODUO AO VEDANTA

Essa posio epistemolgica se contrapes a posio

realista, tambm denominada materialista, que admite que
o objeto existe, tal como observado, e independente da
existncia de um observador. Em outras palavras, uma
pedra existe como pedra, com todas suas caractersticas,
mesmo quando ningum a observa.
Como veremos no prximo captulo, sobre a Teoria
Quntica da Medida, essa posio incorreta. No nvel da
teoria as propriedades das entidades subatmicas no
existem at serem medidas, e o ato de medir, ou
observar, que faz com que certa propriedade aparea com
a probabilidade prevista pela teoria.

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A JORNADA DA ALMA

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