Você está na página 1de 91

1

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Wolff e o jovem Kant:

os princpios de contradio e de razo e a prova da existncia de Deus

Eduardo Ruttke von Saltil

Porto Alegre, RS

Fevereiro / 2012
2

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Wolff e o jovem Kant:

os princpios de contradio e de razo e a prova da existncia de Deus

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul como requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia.

Orientadora:

Prof. Dr. Slvia Altmann

Eduardo Ruttke von Saltil

Porto Alegre, RS

Fevereiro / 2012
3

A Tieli,
por nossa vida
4

Agradecimentos

preciso em primeiro lugar agradecer a minha famlia, por estar sempre a meu lado e me
fornecer todo apoio necessrio em meus estudos. Anr, Norma e Dbora, em particular, merecem
todo agradecimento que eu possa dar.
Agradecimentos devem ser feitos ao professor doutor Robert Theis, responsvel por meu
primeiro contato com a filosofia de Christian Wolff, assim como por sua orientao relativa
teologia de Kant. Preciso lembrar tambm da amizade de Lorenzo Langbehn, com quem pude
aprender imensamente acerca da obra de Wolff.
Agradeo tambm UFRGS (e populao brasileira) por ter permitido que eu tivesse acesso
ao que considero ser uma boa formao em filosofia. Nesse sentido, agradeo aos professores do
Departamente de Filosofia dessa Universidade por permitirem a concretizao do presente trabalho.
Um agradecimento especial vai para minha orientadora, a professora doutora Slvia Altmann,
que me acompanha desde a graduao nesse percurso de aprendizado. A ela agradeo a confiana
depositada em meu trabalho.
Agradeo, por fim, a minha esposa Mitieli Seixas da Silva. Realmente, palavras parecem ser
incapazes de demonstrar a gratido e a dvida que tenho com ela. De qualquer modo, resta minha
obrigao de dizer que o presente trabalho somente foi possvel por nosso constante dilogo, por
suas sugestes, bem como por seu apoio e explicaes que me fazem sempre ter vontade de
aprender mais. Mais uma vez, muito obrigado!
5

Resumo

No presente trabalho, nos propomos a investigar a relao entre os princpios da filosofia


primeira de Christian Wolff, a saber, os princpios de contradio e de razo suficiente, com as teses
apresentadas por Immanuel Kant em sua Nova Dilucidatio. Para tanto, nosso primeiro captulo
aborda brevemente as concepes de filosofia e de mtodo adotadas por Wolff. Particularmente
importante, nesse sentido, foi a anlise dos textos wolffianos Discursus praeliminaris de
philosophia in genere e sua chamada Lgica Latina. Nosso segundo captulo dedicado ao
tratamento fornecido por Wolff do princpio de contradio; a fim de analisarmos esse aspecto da
filosofia wolffiana, alm do exame de seus tratados de ontologia, foi mais uma vez til
considerarmos o que a Lgica Latina sustenta a respeito da relao entre a contradio e a falsidade.
Em nosso terceiro captulo, voltamos nossa ateno para a discusso wolffiana do princpio de
razo suficiente; aqui, buscamos reconstruir o argumento de Wolff, bem como apontamos algumas
fraquezas de sua argumentao. Tambm procuramos expor o sentido da suficincia do princpio
de razo mediante a considerao de algumas noes que ocorrem em trechos posteriores da
Ontologia. Em nosso ltimo captulo, examinamos como a Nova Dilucidatio de Kant discute os
princpios da filosofia primeira de Wolff. Constatamos aqui que Kant rejeita pressupostos da
ontologia wolffiana, e prope as rationes veritatis e exsistentiae. Finalmente, discutimos
brevemente em que consiste a prova para a existncia de Deus apresentada na Proposio VII do
texto kantiano, bem como o sentido de sua conformidade com as razes de verdade e de existncia
introduzidas pela Nova Dilucidatio.
6

Abstract

In the present study, we propose ourselves to investigate the relation between Christian
Wolffs principles of philosophy, namely, the principles of contradiction and sufficient reason, with
the theses presented by Immanuel Kant in his Nova Dilucidatio. Accordingly, our first chapter
briefly treats the conceptions of philosophy and method adopted by Wolff. Particurlarly important,
in this sense, was the analysis of the Wolffian texts Discursus praeliminaris de philosophia in
genere and his so-called Latin Logic. Our second chapter is dedicated to the treatment rendered by
Wolff of the principle of contradiction; in order to analyze this aspect of the Wolffian philosophy, it
was once again useful to consider what the Latin Logic holds about the relation between
contradiction and falsity. In our third chapter, we turned our attention to the Wolffian discussion of
the principle of sufficient reason; here, we tried to reconstruct Wolffs argument, just as we pointed
out some weakness of his argumentation. We have also tried to expose the meaning of sufficiency
of the principle of reason by means of a consideration of some notions which occur in later passages
of the Ontologia. In our last chapter, we examined how Kants Nova Dilucidatio discusses Wolffs
principles of first philosophy. Here we found that Kant rejects some presuppositions of Wolffian
ontology, and proposes rationes veritates and exsistentiae instead. Finally, we briefly discussed the
proof to the existence of God presented in the Proposition VII of the Kantian text, just as the sense
of its conformity with the reasons of truth and of existence introduced by Nova Dilucidatio.
7

Sumrio
Introduo.................................................................................................................................. 9

Captulo Um: a concepo de filosofia de Christian Wolff..................................................... 12

1.1. A importncia histrica da filosofia de Wolff e seu projeto de renovao da ontologia............ 12


1.2. O mtodo da filosofia de Wolff................................................................................................... 14
1.2.1. A definio wolffiana do mtodo filosfico................................................................. 15
1.2.2. A classificao wolffiana das noes.......................................................................... 16
1.2.3. Formao de definies e de proposies................................................................... 17
1.2.4. A ordem a ser observada pelo mtodo......................................................................... 18
1.3. Histria, filosofia e matemtica................................................................................................. 19

Captulo Dois: Wolff e o princpio de contradio.................................................................. 24

2.1 Christian Wolff: os primeiros princpios de nosso conhecimento............................................... 25


2.1.1. O percurso inicial da Metafsica Alem: o princpio de contradio......................... 25
2.2. A apresentao do princpio de contradio na Ontologia Latina e as definies nominal e real
de verdade na Lgica Latina............................................................................................................. 27
2.3. Julgar pr um predicado com excluso de seu oposto?.......................................................... 32
2.4. Os dois tipos de demonstraes da Lgica Latina..................................................................... 34
2.5 O princpio de contradio como um princpio da filosofia primeira na Ontologia Latina....... 35
2.5.1. A contradio entre proposies universais e particulares explicada a partir da
contradio entre proposies singulares............................................................................. 35
2.5.2. A necessidade de determinao completa do sujeito de proposies singulares........ 37
2.5.3. A contradio em suposies em que no h determinao mtua e em definies
nominais................................................................................................................................ 39
2.5.4. Definies nominais e suposies livres de contradio............................................. 41
2.5.5. Provas a posteriori e a priori da no contradio de uma suposio........................ 41
2.6. A superioridade do princpio de contradio sobre os princpios do terceiro excludo e de
identidade.......................................................................................................................................... 43

Captulo Trs: Wolff e o princpio de razo suficiente............................................................. 45


8

3.1. O princpio de razo suficiente segundo a Metafsica Alem.................................................... 45


3.1.1. As noes de possvel e impossvel na Metafsica Alem, na Ontologia Latina e na
Metphysica de Baumgarten..................................................................................................... 46
3.1.2. A Metafsica Alem e a dificuldade em definir a noo de existncia.......................... 47
3.1.3. A noo de ente na Metafsica Alem....................................................................... 49
3.1.4. O nada na Metafsica Alem..................................................................................... 50
3.1.5. A Metafsica Alem, o princpio de razo suficiente e a possibilidade das coisas........ 51
3.2. A Ontologia Latina e a prova do princpio de razo suficiente.................................................. 55
3.2.1. A Ontologia Latina e a definio da noo de razo suficiente..................................... 56
3.2.2. A Ontologia Latina e as noes de determinante e determinado.......................... 57
3.2.3. A Ontologia Latina e as noes de princpio e principiado.................................. 59
3.2.4. A Ontologia Latina e a relao do princpio de razo suficiente com o princpio de
contradio.............................................................................................................................. 60
3.2.5. As noes de existncia e de ente na Ontologia Latina................................................. 61
3.2.6. As provas do princpio de razo suficiente na Ontologia Latina e na Metaphysica de
Baumgarten.............................................................................................................................. 62

Captulo Quatro: a Nova Dilucidatio e a crtica de Kant metafsica da escola wolffiana..... 65

4.1. O programa da Nova Dilucidatio e as razes de verdade e de existncia................................. 65


4.2. Razo de verdade na Nova Dilucidatio...................................................................................... 67
4.2.1. Demonstraes diretas................................................................................................... 68
4.2.2. Demonstraes indiretas................................................................................................ 70
4.3. Razo de existncia na Nova Dilucidatio................................................................................... 73
4.3.1. Determinar na Nova Dilucidatio................................................................................... 74
4.3.2. Razes antecedente e consequentemente determinantes na Nova Dilucidatio.............. 75
4.3.2.1. Os exemplos dos males do mundo e da rotao de Mercrio........... 76
4.3.2.2. O exemplo dos satlites de Jpiter................................................... 77
4.4 A prova da existncia de Deus da Nova Dilucidatio................................................................... 81

Concluso................................................................................................................................. 88

Bibliografia.............................................................................................................................. 89
9

Introduo

Nosso estudo se prope a investigar de que maneira a filosofia de Christian Wolff recebida
pela obra do jovem Immanuel Kant, mais especificamente em um texto publicado pelo ltimo no
ano de 1755, denominado Nova Elucidao dos Primeiros Princpios do Conhecimento Metafsico1.
A importncia desse escrito de Kant considervel do ponto de vista dos pesquisadores de sua
filosofia: na Nova Dilucidatio, tratar de temas centrais para a filosofia, como o sentido dos
princpios de contradio e de razo (referido na obra como princpio de razo determinante), a
questo do livre-arbtrio, bem como apresentar dois princpios (os princpios de sucesso e de
co-existncia) que reverberaro ao menos at a publicao da Crtica da Razo Pura, no ano de
1781. Ademais, a Nova Dilucidatio apresentar duas maneiras pelas quais busca demonstrar a
existncia de Deus. Tambm aqui, no domnio da teologia natural, existem boas razes para
acreditarmos que as teses discutidas por esse escrito de juventude continuem a ressoar na obra
madura do filsofo de Knigsberg.
Ocorre que a Nova Dilucidatio reflete, em grande parte, a tradio filosfica na qual Kant
realizou sua formao, na qual a escola wolffiana desempenhou um papel fundamental. Em vista da
influncia da obra de Wolff para a discusso, pareceu-nos que as teses de Kant no referido escrito se
deixariam melhor compreender caso pesquisssemos o que Wolff tinha a nos dizer sobre os temas
considerados pela Nova Dilucidatio. A relevncia da obra de Wolff para a interpretao das teses
kantianas mostra-se j no ttulo da Nova Dilucidatio: Kant tratar aqui dos princpios de contradio
e de razo, que correspondem aos dois princpios primeiros da filosofia primeira da Ontologia2 de
Wolff.
Assim, achamos proveitoso iniciar nosso estudo com uma anlise da concepo de filosofia
adotada por Wolff, bem como do mtodo que o filsofo julgava ser o mais adequado para a
exposio de suas teses (Captulo Um). Nossa inteno, com isso, foi a de fornecer razes
adicionais para mostrar de que maneira os dois princpios primeiros de seu sistema se relacionam
em seus tratados de ontologia. Para tratarmos da metodologia filosfica apregoada por Wolff foi
necessrio levarmos em considerao, alm dos referidos tratados (a Ontologia Latina e sua
chamada Metafsica Alem3), escritos de Wolff sobre lgica e sobre o mtodo da matemtica 4. Fez-

1 Cf. Kant, Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova Dilucidatio, Ak. I, 385-416. Doravante citada
como Nova Dilucidatio. Todas as citaes das obras de Kant, com exceo da Crtica da Razo Pura, seguiro o
padro de mencionar, em nmeros romanos, o volume da edio da Academia das obras de Kant, e, em seguida, a
pgina do referido volume.
2 Wolff, Philosophia prima, sive Ontologia, methodo scientifica pertractata, [17301] 1736. Doravante citada como
Ontologia Latina.
3 Cf. Wolff, Vernnfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen berhaupt,
10

se necessrio, tambm, que considerssemos a classificao wolffiana das noes, assim como a
maneira pela qual o filsofo concebia a formao de definies e proposies. Por fim,
consideramos as caracterizaes apresentadas por Wolff acerca dos conhecimentos histrico e
filosfico.
Obtida a caracterizao geral da concepo de filosofia e de seu mtodo para Wolff, nosso
prximo objetivo foi o de estudar de que maneira o filsofo apresenta o princpio de contradio
(Captulo Dois). Buscamos concentrar nossa ateno sobre o modo pelo qual o princpio discutido
em seus dois tratados de ontologia, a Metafsica Alem e a Ontologia Latina. A fim de melhor
compreendermos o sentido de suas teses, todavia, fez-se necessrio, mais uma vez, o recurso
Lgica Latina5, principalmente para compreendermos de que maneira Wolff concebia estarem
relacionados contradio e falsidade. A partir dessa anlise, procuramos estabelecer como adequado
dizer que, segundo Wolff, todo julgar significa, tambm, pr um predicado com excluso do
predicado oposto. Aps tecermos essas consideraes, dedicamos o resto do captulo a analisar
quais so as principais consequncias que a Ontologia Latina busca extrair a partir da constatao
de que o princpio de contradio consiste no primeiro princpio da filosofia primeira.
Aps analisarmos o princpio de contradio, nosso prximo objetivo foi o de compreender
como os tratados wolffianos de ontologia apresentavam o princpio de razo suficiente (Captulo
Trs). Nossa inteno aqui foi a de reconstruir o argumento da Metafsica Alem e da Ontologia
Latina no que tange ao estabelecimento desse princpio; para tanto, foi preciso considerarmos
algumas definies fornecidas por Wolff que constituem o seu argumento, tais como as noes de
nada e de ente. Em seguida, achamos adequado apontarmos para certas fraquezas da
argumentao de Wolff, no sentido de sua incapacidade de ater-se a uma exposio demandada por
sua prpria metodologia. A fim de esclarecermos alguns elementos que no pareciam estar bem
apresentados pela exposio wolffiana principalmente quanto ao carter preciso da suficincia
do princpio de razo suficiente foi necessrio, ainda, recorrermos anlise de algumas noes
tratadas somente posteriormente pela Ontologia Latina, tais como os pares
determinante/determinado, princpio/principiado e fundamento/fundamentado. O captulo encerra-
se com a considerao da prova do princpio de razo constante na Ontologia Latina, bem como na
Metaphysica de Baumgarten. Supomos ser pertinente a considerao de Baumgarten em razo de
Kant nome-lo em sua Nova Dilucidatio, ao discutir a prova do princpio de razo suficiente
fornecida por Wolff.

[17201] 1751. Doravante citada como Metafsica Alem.


4 Nesse contexto, tambm foi especialmente importante o seguinte texto de Wolff, que antecede sua chamada Lgica
Latina: Wolff, Discursus praeliminaris de philosophia in genere, [17281] 1732.
5 Cf. Wolff, Philosophia rationalis sive Logica methodo scientifica pertractada, [17281] 1732.
11

Por fim, em nosso Captulo Quatro, buscamos mostrar de que maneira os princpios da
filosofia primeira de Wolff so recepcionados pela Nova Dilucidatio de Kant. Aqui, nossa inteno
principal foi, em primeiro lugar, a de distinguir aquilo que o texto kantiano refere como sendo a
ratio veritatis, resultante da discusso do princpio de contradio constante na Primeira Seo do
texto. Para tanto, foi necessrio discutirmos como Kant concebia serem possveis as demonstraes
diretas e indiretas, assim como o modo pelo qual o princpio de contradio desempenha a tarefa de
razo de verdade. Em segundo lugar, nosso estudo sobre a Nova Dilucidatio procurou ressaltar
como Kant compreendia a ratio exsistentiae, bem como por que razo ela no redutvel ao
princpio de contradio. Para tanto, buscamos contrastar as teses kantianas com aquelas defendidas
por Wolff acerca da relao de razo suficiente, tal como expusemos em nosso Captulo Trs. Por
fim, mas no menos importante, buscamos interpretar a prova da existncia de Deus fornecida pela
Proposio VII da Nova Dilucidatio. Procuramos apresentar essa prova como uma consequncia
das discusses tecidas ao longo de nosso estudo; assim, nos contentamos em mostrar de que
maneira ela estaria imune s crticas de Kant aos princpios de contradio e de razo suficiente da
escola wolffiana, da mesma maneira que capaz de dar-nos a conhecer a existncia do Ser
necessrio.
Uma ltima observao se faz necessria: no tivemos tempo de realizar todas as tradues
mencionadas em nosso texto, e contamos com a compreenso da banca nesse sentido.
12

Captulo Um: a concepo de filosofia de Christian Wolff

1.1. A importncia histrica da filosofia de Wolff e seu projeto de renovao da ontologia

No Prefcio segunda edio da Crtica da Razo Pura, Kant declara que a crtica da
faculdade da razo, caracterstica de sua empresa filosfica, no deve ser concebida como oposta ao
procedimento dogmtico da razo em seu conhecimento puro; antes, a crtica deve ser
compreendida como oposta ao dogmatismo, ou seja, a presuno de progredir com um
conhecimento puro por conceitos, segundo princpios, sem uma investigao prvia sobre o modo e
o direito pelo qual a razo chegou at esse conhecimento. No mesmo trecho da Crtica, ao refletir
sobre o mtodo capaz de elevar a metafsica a um patamar de cincia, Kant faz referncia a
Christian Wolff, o maior de todos os filsofos dogmticos: segundo Kant, Wolff fora o
responsvel por fornecer o exemplo de um esprito meticuloso na maneira pela qual, atravs da
constatao legtima dos princpios, da determinao distinta dos conceitos e do experimentado
rigor das provas, a faculdade da razo poderia ser impedida de realizar saltos temerrios em suas
concluses6.
Essas passagens da obra de Kant permitem enxergarmos a existncia de uma admirao do
filsofo pela obra de Wolff, no obstante a representao comum de que o sistema da Crtica seja
concebido como uma resposta aos desvarios da metafsica dogmtica da escola wolffiana. No que
diz respeito ao estudo sobre a filosofia de Kant, no apenas sua declarada admirao que
recomenda um exame do mtodo filosfico observado por Wolff; parece-nos que uma compreenso
adequada da obra de Kant, sobretudo em seus escritos iniciais, adquire uma maior luz ao
investigarmos o autor que est na origem do primeiro sistema filosfico que, desde a dissoluo da
escolstica, foi capaz de fornecer ao ensino superior alemo um contedo generalizadamente
reconhecido7. Ora, a publicao inicial das obras de Kant 8 ocorre ainda durante a vigncia do
predomnio da escola wolffiana, ou seja, entre os anos 1725/1730 e os anos 17509.
Assim, dada a relevncia da obra wolffiana para a formao de Kant, adequado expormos a
concepo de filosofia de Christian Wolff antes de iniciarmos uma exposio mais detalhada sobre a
funo reservada por ele aos princpios de contradio e de razo suficiente.

6 Kant, Crtica da Razo Pura, B XXXV.


7 Wundt, Die Schulphilosophie im Zeitalter der Aufklrung, p. 122. Sobre o impacto da reinterpretao da
escolstica realizada por Wolff, cf.: Sala, Kant und die Frage nach Gott, pp. 17-18.
8 Se desconsiderarmos seus Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte, de 1746, podemos dizer que
a publicao das obras de Kant toma efetivo impulso em meados da dcada de 1750.
9 Corr, Introduo a Metafsica Alem, p 6.
13

De fato, a pergunta sobre o mtodo corresponde a um tema recorrente na obra de Wolff 10.
Nesse sentido, o filsofo pode ser considerado um herdeiro do pensamento do sculo que o viu
nascer, marcado pela ascenso das cincias experimentais, as tentativas de universalizao dos
procedimentos matemticos, bem como sobre a reflexo intensificada sobre as condies subjetivas
do conhecimento, e que acabam por entrar em conflito com a concepo escolstica da cincia e seu
instrumental tradicional11.
Por outro lado, a imagem de um Christian Wolff influenciado unicamente pelas teses
desenvolvidas por autores modernos, como Descartes, Locke, Newton e Leibniz, certamente no d
conta da obra gerada pelo autor de tratados de ontologia como a Metafsica Alem e a Ontologia
Latina. Nesses tratados, nos deparamos com conceitos cuja origem e contedo remonta filosofia
escolstica, e que lhe foram transmitidos pela Schulphilosophie do sculo XVII12. preciso no
esquecermos da influncia da filosofia escolstica em sua formao, de maneira a ser possvel dizer
que sua obra teve, por consequncia, a renovao dessa tradio filosfica.
A motivao para a tentativa de Wolff de remodelao da filosofia primeira explicada nas
primeiras pginas de sua Ontologia Latina. No Prefcio a essa obra, bem como em seus
Prolegmenos, o filsofo descreve um cenrio de descrdito de uma disciplina extremamente
elogiada pelos escolsticos, mas que passou a ser desprezada depois da ascenso da filosofia
cartesiana. A filosofia clara e distinta de Descartes descrita como sendo dotada de uma
metodologia que admitia apenas termos aos quais correspondessem noes obviamente claras, ou
que eram assegurados por meio de uma definio analisvel em noes simples, de modo que,
como resultado, tudo era explicado atravs de razes intrnsecamente inteligveis 13.
Wolff contrape ao modelo cartesiano o mtodo empregado pela filosofia primeira at ento:
de acordo com a metodologia vigente, as definies das expresses eram, na maior parte das vezes,
mais obscuras do que as prprias expresses, assim como suas regras, de modo que seu uso ficava
quase que impossibilitado. O filsofo narra ento que, em sua tentativa dupla de tornar a filosofia
segura e til ao gnero humano, e, com esse intento, investigar as demonstraes de Euclides,
percebeu a existncia de uma dependncia dessas ltimas em relao a noes ontolgicas. Alm
das definies nominais 14, Wolff constatou que os primeiros princpios utilizados pelo gemetra
grego faziam uso de axiomas, dos quais a maioria consistiam de proposies ontolgicas. Assim,

10 Sobre uma listagem das obras do filsofo relacionadas ao tema do mtodo, ver: Langbehn, Notion et structure du
systme chez Wolff, p. 5.
11 Ibidem.
12 Idem, p. 32.
13 Wolff, Ontologia Latina, Prfatio, p. 11.
14 Isto , uma enumerao de notas suficiente para a distino de uma coisa dada de outras. Ver, por exemplo: Wolff,
De methodo mathematico brevis comentatio, 17-18, p. 7. Doravante citado como Brevis comentatio.
14

compreendi que a Matemtica deve toda a sua certeza Filosofia primeira, da qual ela toma para si
seus primeiros princpios15.
Dessa constatao advm a convico da necessidade de uma renovao da ontologia, tendo
por base a utilizao do mtodo empregado pela matemtica 16. Assim, a filosofia wolffiana no
deixa de poder ser compreendida como um fenmeno de renovao da escolstica 17; dessa maneira,
encontramos em sua obra uma tentativa de sntese de tradies. Outra caracterstica importante da
obra de Wolff tem relao com sua atividade docente: uma vez que seus textos eram tambm
pensados como um instrumento para os cursos proferidos nas universidades onde lecionava (como
nas cidades de Halle e Marburg), possvel falarmos de uma filosofia da escola wolffiana 18.

1.2. O mtodo da filosofia de Wolff

Com o intuito de expormos a concepo wolffiana do mtodo a ser obervado pela filosofia,
consideraremos trs textos do filsofo: seu Discursus praeliminaris de philosophia in genere, onde
Wolff est ocupado com a caracterizao do conhecimento em geral (os trs tipos de conhecimento
acessveis ao gnero humano: a histria, a filosofia e a matemtica), e que nos fornece um
panorama sobre a teoria do conhecimento de Wolff, bem como sobre o modo pelo qual o filsofo
compreendia dever estar relacionada a filosofia com as demais cincias; a prpria Lgica Latina,
em que a questo metodolgica tambm abordada; e uma passagem de seu Brevis comentatio,
onde a relao entre os mtodos matemtico e a lgica explorada. A escolha dessas obras em

15 Wolff, Ontologia Latina, Prfatio, p. 12. Outro motivo a ser aduzido da predileo de Wolff pelo mtodo
matemtico consistiu em sua experincia pessoal; quando jovem, Wolff assistiu disputas confessionais em sua
cidade natal (Breslau) e veio a acreditar que havia na matemtica um mtodo para resolv-las de modo definitivo (e
racional). Ver: Wuttke, ber Christian Wolff den Philosophen, pp. 4-5.
16 Lemos ainda que, ao tentar demonstrar teoremas filosficos em que o predicado deduzido das determinaes do
sujeito mediante raciocnios legtimos, e ao esforar-se por reduzir princpios, mediante demonstraes, a
indemonstrveis, o filsofo percebeu que no apenas na matemtica, mas que todo gnero de verdade dependia de
princpios da filosofia primeira. Por isso no tive mais dvidas de que a filosofia [] somente pode ser tratada de
acordo com o mtodo cientfico, de modo a tornar-se segura e til, quando a Filosofia primeira for reconduzida a
essa [mesma] forma [cientfica]. Wolff, Ontologia Latina, Prefcio, pp. 12-13.
17 Wundt, Idem, p. 151. Wundt identifica aqui o mrito prprio de Wolff, que buscou reestruturar a filosofia escolstica
como um todo de um ponto de vista da cincia moderna. Wundt observa que outros matemticos filosofantes da
poca, influentes no surgimento da obra de Wolff, como Descartes, Leibniz e Tschirnhaus, por exemplo, no
empreenderam um movimento nesse sentido. Vale dizer que a rejeio de teses escolsticas da parte desses autores
no total, mas distintivo do esforo empreendido por Wolff a revalorizao da ontologia. Ver: Idem, pp. 152-153.
Sobre a importncia de Wolff para a apresentao de um sistema filosfico, ver: Langbehn, op. cit., pp. 32-33.
18 Andersen, Ideal und Singularitt, p. 47. A vasta influncia de Wolff sobre o panorama filosfico alemo do sculo
XVIII perceptvel atravs da lista de autores que se beneficiaram de sua sistematizao. A lista inclui, alm do
jovem Kant, autores como Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph
Gottsched (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), George Friedrich Meier (1718-1777), e Moses Mendelssohn
(1729-1786). Ver: Hettche, Christian Wolff (artigo da Enciclopdia Stanford de Filosofia).
15

particular se d por conta de elas oferecerem a viso madura de Wolff acerca do tema 19. Para tanto,
nos apoiaremos nas anlises fornecidas por Langbehn20 e Lthje21.
Alm de oferecer uma viso geral sobre a concepo de sua filosofia, nosso primeiro captulo
tambm deve servir para nos auxiliar a respeito da forma como Wolff concebia estarem
relacionados os princpios de contradio e de razo suficiente, uma vez que a maneira pela qual os
dois princpios esto articulados grandemente explicada pelo modo como o filsofo compreendia
que suas teses deviam ser expostas.

1.2.1. A definio wolffiana do mtodo filosfico

O quarto captulo do Discursus prliminaris expe a metodologia a ser observada pela


filosofia. Esse mtodo definido como a ordem da qual o filsofo deve fazer uso na transmisso de
suas doutrinas.22 Aqui, Wolff argumenta em prol da necessidade de definir com preciso todas as
expresses utilizadas nessa atividade de ordenao, definidora do filosofar. Essa necessidade
decorre do fato de a filosofia ser concebida como uma cincia, de modo que tudo o que afirmado
em seu seio dever ser demonstrado, mediante silogismos legtimos, a partir de princpios certos e
inabalveis23.
Uma vez que a demonstrao de teses exige a existncia de um sentido preciso para as
expresses utilizadas, a preciso conceitual constitui um requisito indispensvel de toda exposio
cientfica. Segue-se da prpria definio de filosofia como cincia onde apenas princpios
suficientemente provados so admitidos24; ademais, nenhuma proposio deve ser incorporada por
essa cincia enquanto no for deduzida com validade de princpios que exibem a referida
natureza25. No que concerne definio dos conceitos, os conceitos aceitos pela cincia devem
possuir ao menos um grau de clareza, de modo a bastar para a identificao de seu objeto, bem
como para distingui-lo dos demais26. Em relao aos elementos a serem ordenados pelo filsofo,

19 Langbehn, op. cit., p. 6.


20 Idem, pp. 4-12.
21 Lthje, Christian Wolffs Philosophiebegriff.
22 Wolff, Discursus prliminaris, 115, p. 53: Per methodum philosophicam intelligo ordinem, quo in tradendis
dogmatis uti debet philosophus. Sobre o significado da noo de ordem para a filosofia de Christian Wolff, ver:
Langbehn, op. cit., pp. 3-31.
23 Idem, 116, p. 53.
24 Idem, 117, p. 54.
25 Idem, 118, p. 54.
26 Effertz, Introduo a Ontologia Latina, p. XVI. Para uma discusso aprofundada, ver: Langbehn, op. cit., pp. 4-
12. Segundo Langbehn, de acordo com a Lgica Latina, conceitos claros, embora confusos, constituem o princpio
do conhecimento humano, obtidos de modo a posteriori. Cf. tambm: Wolff, Ontologia Latina, 7, p. 5.
16

so eles basicamente dois: definies e proposies27.

1.2.2. A classificao wolffiana das noes

De acordo com a Lgica Latina, uma definio enuncia as determinaes suficientes para o
reconhecimento da coisa definida, de maneira a distingui-la de toda outra coisa.28 Uma noo
definida como um conjunto de determinaes ou de notas que no pode conter em si uma
contradio; nesse sentido, toda noo verdadeira livre de contradio (e, portanto, concebvel).
Um postulado da filosofia de Wolff consiste em afirmar que todo possvel apto a existir. As
definies nominais so as mais importantes, na medida em que servem de princpios cincia.
A fim de apreendermos alguns traos da teoria wolffiana das definies, importante
lembrarmos sua classificao relativa s noes constitutivas de nosso conhecimento, tal como
encontramos em sua Lgica Latina29. A primeira dicotomia caracterizada pelo filsofo nesse sentido
diz respeito distino entre noes obscuras e claras. Seu fundamento encontra-se no seguinte
fato: enquanto uma coisa representada, a noo que dispomos dela pode ser suficiente ou
insuficiente para conhec-la. No primeiro caso, a noo clara, isto , ela exibe notas suficientes
para o conhecimento da coisa, bem como para seu discernimento das demais. Caso a noo no
tenha essas caractersticas, ela obscura.
Noes claras, por sua vez, podem ser confusas ou distintas; caso possuamos uma noo
clara e distinta, somos capazes de distinguir notas que a coisa representada contm. Em caso
contrrio, isto , se dispomos de uma noo clara, porm confusa, no somos capazes de realizar tal
ato de distino das notas contidas na noo da coisa.
Noes claras e distintas so, ademais, divididas entre completas e incompletas. O
fundamento para a diviso entre noes completas e incompletas encontra-se no fato de podermos
distinguirmos e enumerarmos todas as notas da coisa conhecida, ou ao menos algumas das notas de
uma noo que clara e distinta. Desse modo, noes completas exibem notas suficientes para
conhecermos e distinguirmos a coisa das demais em qualquer caso, enquanto noes incompletas
no possuem essa qualidade.
Por fim, uma noo completa pode ser adequada ou inadequada. O fundamento para essa
ltima distino encontra-se no fato de todas as notas que compem uma noo adequada poderem

27 Wolff, Lgica Latina, 132, pp. 65-66.


28 Idem, 152, p. 189.
29 Idem, 77-102, pp. 155-165. Em sua essncia, a classificao segue aquela apresentada por Leibniz em seu artigo
nas Acta eruditorum no ano de 1684 Meditationes de cognitione, veritate et ideis. Ver: Leibniz, Thoughts of
knowledge, Truth and Ideas, in: Leibnitz Philosophical Works, pp. 28-33.
17

ser analisadas em termos de noes distintas; o contrrio ocorre para o caso de uma noo
inadequada.

1.2.3. Formao de definies e de proposies 30

H, segundo Wolff, duas maneiras de formao das definies: a posteriori e a priori. A


primeira via parte da experincia e tem por fundamento a reflexo e a variao das condies de
observao, que permitem desvendar notas permanentes da coisa e distingui-las daquelas que so
passageiras31. Uma vez que as notas constitutivas da definio coexistem na coisa, possvel
concluir que elas so compatveis entre si32. A via a priori constroi novas noes a partir daquelas j
possudas, e pode ocorrer por abstrao ou determinao arbitrria. Aquilo obtido por abstrao
possvel mediante a definio de uma noo genrica a partir de determinaes comuns a vrias
noes comparadas; a determinao arbitrria acrescenta determinaes suplementares quelas
noes obtidas por abstrao, e sua no-contradio deve ser provada33.
Como vimos, o segundo elemento a ser metodicamente ordenado pelo filsofo corresponde s
proposies. Tal como nota Langbehn34, proposies devem ser compreendidas aqui em um sentido
amplo, que inclui princpios e enunciados a serem demonstrados. A Lgica Latina distingue ainda
dois tipos de princpios: axiomas e experincias indubitveis. De que maneira so formados os
princpios?
No que diz respeito aos axiomas, possvel dizermos que eles tm por base o mesmo
fundamento das definies, uma vez que se apoiam sobre elas: a Lgica Latina define um axioma
como uma proposio terica indemonstrvel35, cuja verdade repousa sobre a possibilidade das
noes que seus termos designam. Axiomas assumem a forma A A ou A no no-A, ou so
concebidos como consequncias imediatas de definies. A mesma dependncia em relao s

30 A base para a presente exposio encontra-se em: Langbehn, op. cit., pp. 4-12.
31 Wolff, Lgica Latina, 669 e seg., p. 484. A obteno de uma definio por meio da reflexo, todavia, no ocorre
sem a participao da razo, responsvel por aplicar noes gerais ao contedo refletido.
32 Voltaremos a esse ponto ao discutirmos o princpio de contradio, em nosso segundo captulo.
33 Cf. o segundo captulo de nosso estudo no que diz respeito maneira pela qual algo realizada a prova a priori.
Segundo Langbehn, o fundamento de todas as definies emprico (ainda que o sentido da expresso emprico
deva ser relativizado para Wolff, uma vez que a experincia capaz de justificar, por exemplo, o princpio de
contradio, por conta de expressar uma lei atinente natureza de nossa mente). Cf. Langbehn, op. cit., p. 10. Como
veremos abaixo, a importncia da experincia para a filosofia est refletida nas ponderaes de Wolff acerca do
conhecimento histrico como estando na base do conhecimento filosfico. No aprofundaremos a questo,
todavia, sobre se, de acordo com a metodologia wolffiana, o fundamento de todas as definies emprico ou no.
34 Langbehn, op. cit., p. 6.
35 Wolff, Lgica Latina, 267, p. 258. Wolff caracteriza um axioma <Grundsatz> ainda como uma proposio
dedutvel de uma definio. Cf. Wolff, Lgica Alem, Cap. 3, 13, p. 78: Die Erwegungs-Stze, welche aus einer
Erklrung hergeleitet werden, nenne ich Grund-Stze [...]. Eigentlich sind die leeren Stze die rechten Grund-Stze,
darinnen das Hinter- und Frder-Glied einerley ist, als, alle Thiere sind Thiere.
18

definies parece poder ser afirmada das experincias indubitveis.

1.2.4. A ordem a ser observada pelo mtodo

No que tange forma das proposies filosficas, o Discursus praeliminaris demanda a


determinao precisa da condio sob a qual o predicado convm ao sujeito, ou pela qual algo
afirmado ou negado de um objeto:
121. Forma das proposies filosficas. [] Na filosofia deve ser fornecida a
razo, por que os possveis podem vir a ser ato (31), consequentemente por que
algo deve ser afirmado ou negado de uma coisa. Mas se, portanto, a razo pela
qual o predicado convm a seu sujeito est contida na definio ou em alguma
condio36, o filsofo deve mostrar de que maneira o predicado convm ao sujeito
em funo dessa definio ou dessa condio. 37
Assim, deve ficar claro, nas proposies filosficas, se o predicado convm ao sujeito em
funo da definio, ou ainda em funo de uma outra condio suplementar 38. Reflexes dessa
ordem levam Wolff a caracterizar, como a lei suprema do mtodo filosfico, a proposio que
demanda a antecipao daquilo que permite que a sequncia seja compreendida e provada 39. Essa
metodologia sinttico-construtiva40 apresentada por Wolff identificada pelo 139 do Discursus
praeliminaris com o mtodo observado pela matemtica:
139. Identidade do mtodo filosfico e do mtodo matemtico. As regras do
mtodo filosfico so as mesmas do mtodo matemtico. Pois no mtodo
filosfico no devem ser utilizados seno termos cuidadosamente explicados por
uma definio precisa (116), nem aceito como verdadeiro seno o que
suficientemente demonstrado (117,118); nas proposies, sujeito e predicados
so igualmente determinados com cuidado (121,130), e tudo ordenado de tal
modo, a fim de que seja antecipado aquilo mediante o qual a sequncia
compreendida e provada (133,123,124). Mas, por conta de nosso comentrio
sobre o mtodo matemtico 41 [], torna-se claro que, tambm no ensino da
matemtica, os termos devem ser explicados atravs de uma definio cuidadosa
(17,18 de Meth.), e que os termos que constituem as definies subsequentes,
devem ser explicados nas antecedentes; [] que os princpios devem ser
suficientemente estabelecidos; que, por meio de definies e proposies
anteriormente obtidas, so demonstradas proposies de forma rigorosa (43,45
e seg. Meth.), nas quais sujeito e predicado so determinados com preciso (30 e

36 Os dois modos de um predicado convir a um sujeito so explicados logo abaixo, cf. Nota 83, p. 28.
37 Wolff, Discursus praeliminaris, 121, p. 57. Uma vez que as obras de Wolff so divididas segundo pargrafos, e que
cada um desses pargrafos contm, via de regra, um ttulo localizado na lateral do corpo de texto principal, optamos
por incorporar, em itlico, o ttulo ao incio do texto principal do pargrafo.
38 Ibidem.
39 Idem, 133, p. 66. Nessa mesma passagem, Wolff precisa que a mesma lei deve ser observada pelas partes restantes
da filosofia.
40 Raffaele Ciafardone, Die Philosophie der deutschen Aufklrung, p 124.
41 As prximas referncias de Wolff tm por objeto: Wolff, De methodo mathematica brevis comentatio, pp. 5-17,
constante em: Elementa matheseos universae, [1713-17151], Halle, 1730.
19

seg. Meth.). E por toda a parte observada a lei que devemos antecipar aquilo por
meio do que o restante pode ser conhecido e provado (14,43,44 Meth.). Quem
no v, que as regras do mtodo matemtico so as mesmas daquelas do mtodo
filosfico?
interessante observarmos que, enquanto o Discursus praeliminaris defende a utilizao do
mtodo matemtico como o mais apropriado para a filosofia, no Brevis comentatio, obra na qual a
matemtica e seu mtodo constituem o objeto de sua ateno primordial, Wolff apela para as regras
silogsticas a fim de explicar a convico gerada pelas demonstraes matemticas. Assim, em um
contexto de discusso sobre a relao entre as leis silogsticas e as demonstraes matemticas,
Wolff afirma:
45. O procedimento de inferncia de concluses a partir de princpios realmente
no outro, seno aquele j exposto em todos os manuais de lgica, em que o
silogismo tratado. [].
46. Na verdade no seria difcil demonstrar que uma demonstrao genuna, que
produz uma convico plena, no pode ocorrer, caso no ordenemos nossos
pensamentos segundo as regras silogsticas [...].
47. Certamente no ignoro haver em nosso tempo presente no poucos que esto
persuadidos de que a forma das demonstraes matemticas diferente das leis
dos silogismos, e que concedem ainda menos que todo o poder de convico
daquelas advm unicamente destas. Mas no me oculto que a homens dotados
no apenas de ilustre capacidade de juzo, mas tambm de ateno rigorosa, veem
o contrrio. Sua autoridade me impeliu a investigar a questo a fundo e dessa
maneira conheci o preconceito que surgiu atravs de um juzo precipitado. 42

Dessa maneira, cabe ao filsofo no apenas enumerar as verdades, mas conect-las de


maneira demonstrativa e fornecer-lhes a razo. Isso fica ainda mais claro ao compararmos os
conhecimentos histrico e filosfico, tal como o Discursus praeliminaris nos apresenta.

1.3. Histria, filosofia e matemtica

Como j indicamos acima, trs gneros de conhecimento so distinguidos no Discursus


praeliminaris: os conhecimentos histrico, filosfico e matemtico 43. O primeiro deles tem por base
o que conhecemos atravs dos sentidos, que nos do a conhecer o que ou vem a ser no mundo
material. A histria no se restringe ao que nos informam nossos sentidos externos: tambm as
mudanas que ocorrem em nossa mente, pelas quais temos conscincia de ns mesmos, concernem
ao conhecimento histrico44. Dessa maneira, Wolff define conhecimento histrico como o saber das

42 Wolff, Brevis comentatio, 45-47, pp. 13-14.


43 Cf. o primeiro captulo de Discursus praeliminaris, De triplici cognitione humana, historica, philosophica et
mathematica, pp. 1-13.
44 Exemplos de conhecimento histrico fornecidos por Wolff so os seguintes: saber, atravs da experincia, que o sol
se levanta pela manh e se pe noite; que no incio da primavera as rvores se cobrem de folhas; que os animais
20

coisas que so ou vm a ser no mundo material ou nas substncias imateriais ou seja, como o
saber daquilo atestado por nossos sentidos, ou que somos capazes de perceber por meio de nossa
mente45.
Uma vez que o propsito do Discursus praeliminaris consiste em caracterizar os trs gneros
de conhecimento acessveis ao gnero humano, o texto no analisa a questo sobre os limites do
conhecimento obtido atravs dos sentidos, tampouco sobre a extenso daquilo de que a alma
consciente. De acordo com Wolff, suficiente para seus propsitos de caracterizao do
conhecimento histrico que o testemunho dos sentidos, assim como o fato de que somos capazes de
voltarmos nossa ateno sobre ns mesmos, e dessa maneira percebermos mudanas que ocorrem
em nossa mente, no sejam colocados em dvida. 46
Wolff define o conhecimento filosfico como o conhecimento da razo daquilo que ou
acontece. O fundamento da filosofia encontra-se na tese de que tudo o que , ou vem a ser, no
destitudo de uma razo pela qual sua existncia venha a ser compreendida 47. Mais uma vez, o
Discursus praeliminaris, da mesma forma que se contenta em fornecer uma caracterizao geral do
conhecimento histrico e evita discutir seus limites, tambm no fornece uma justificativa para essa
tese de natureza ontolgica uma vez que, claramente, estamos diante de uma instncia do
princpio de razo suficiente. Para sustentar essa tese, o texto de Wolff contenta-se com a
enumerao de exemplos48, e remete seu leitor discusso mais detalhada fornecida pelo 70 de sua
Ontologia Latina, na qual pretende apresentar uma prova do princpio de razo suficiente.
De qualquer forma, o Discursus praeliminaris distingue o conhecimento histrico do

so gerados por procriao; que somente desejamos algo dada uma boa razo. Cf. Wolff, Discursus prliminaris,
3, p. 2. Lthje descreve o conhecimento histrico, em termos mais contemporneos, como sendo de tipo pr-
cientfico. Cf. Lthje, op. cit., p. 46.
45 No teremos oportunidade aqui de aprofundarmos a questo sobre o que poderamos chamar de teoria do
conhecimento wolffiana, no sentido de fornecer uma caracterizao detalhada sobre a maneira pela qual, segundo o
filsofo, relacionam-se mente e mundo para dar origem ao conhecimento. Cumpre notar, todavia, que, nos
pargrafos iniciais da Lgica Latina, encontramos expostas o que o filsofo compreendia como sendo as trs
operaes da mente que possibilitam, ultimamente, a efetivao do conhecimento por ele referido como
histrico. De acordo com a tripartio da Lgica Latina, a primeira dessas operaes consiste no contato com as
coisas externas, mediante a afeco de nossos rgos sensoriais por essas coisas. A segunda operao explicada
pelo chamado sentido interno, pelo qual a mente tem conscincia de si mesma. Finalmente, a mente capaz de
imaginar coisas ausentes por meio da imaginao. Cf. Wolff, Lgica Latina, 30-32, pp. 125-126.
46 Wolff, Discursus praeliminaris, 2, pp. 1-2. Ao contrrio do que possa parecer, a discusso no , em si,
completamente estranha ao problema da funo dos princpios de contradio e de razo suficiente no sistema
filosfico wolffiano. Como veremos nos dois prximos captulos de nosso estudo, Wolff relaciona a apresentao de
ambos os princpios com a natureza da mente humana (e com uma espcie de experincia).
47 Idem, 4, pp. 2. <Ea, qu sunt vel fiunt, sua non destituuntur ratione, unde inteliguntur, cur sint, vel fiant.>
48 Alguns dos exemplos aduzidos por Wolff: a ocorrncia da chuva somente possvel caso o cu se cubra de nuvens,
assim como dependente do fato de que o ar se encontre em um estado propcio para a precipitao. A posse de um
conhecimento filosfico estabelecida pelo seguinte exemplo: quem capaz de explicar de maneira compreensvel
o movimento da gua no leito de um rio que esse movimento se origina da declividade do fundo e da presso da
gua superior, que atua sobre a gua que se encontra abaixo dispe de um conhecimento filosfico. Cf. Idem, 4-
6, pp. 2-3. Teremos oportunidade de discutir detalhadamente o carter do princpio de razo suficiente em nosso
terceiro captulo.
21

filosfico mediante a assero de que o primeiro se detm na mera observao dos fatos49, enquanto
que o segundo revela a razo, isto , explica por que os fatos ocorrem da maneira como ocorrem 50.
Isso no significa, para Wolff, assumir que o conhecimento histrico no esteja na base do
filosfico. Segundo a tripartio do conhecimento proposta pelo filsofo, aquilo estabelecido pela
experincia objeto somente de conhecimento histrico; todavia, esse conhecimento emprico pode
servir de fundamento como a razo de algo que ou vem a ser, na medida em que a experincia
revela fatos que podem ser utilizados para o fornecimento de razes. Por essa razo, Wolff defende
o cultivo do que chama de histria, em razo de sua proficuidade para a ampliao da cincia51.
Alm disso, o conhecimento histrico pode confirmar o filosfico por meio de experimentos52.
Assim, Wolff pode ser classificado como um filsofo que, a despeito de sua caracterizao
comum sob o rtulo do racionalismo, no ignora a importncia da experincia para o progresso
cientfico. Mais uma vez, til lembrarmos aqui que, alm da influncia de autores como Locke e
Newton53, tambm o pensamento escolstico exerceu uma tendncia que poderamos talvez chamar
de anti-racionalista em sua formao 54. Por outro lado, tendo por base somente essa
caracterizao geral do conhecimento filosfico, j possvel entrevermos de que maneira o
filsofo conceber a forma da filosofia primeira: uma vez que esse conhecimento est
condicionado apresentao de razes, essa disciplina filosfica particular ter a funo de
disponibilizar princpios e conceitos elementares que constituem a base de todo conhecimento
dedutivo55.
No que tange filosofia, Wolff caracteriza-a como a cincia dos possveis enquanto podem
ser56. Subjacente a essa definio est o ideal a ser perseguido pelos filsofos de conhecerem no
apenas o que ou no , mas tambm de investigar as razes pelas quais algo pode ou no vir a ser.
Compreendida como um ideal, a definio de Wolff no denota uma pretenso desmesurada, mas
pode ser interpretada como decorrente da (inerente) imperfeio do conhecimento humano.
Consequentemente, filsofo definido como aquele capaz de fornecer razes do que ou pode vir a
ser57.
Nos pargrafos seguintes do Discursus praeliminaris, a definio trazida por Wolff

49 Idem, 7, p. 3: <in nuda facti notitia subsistit>.


50 Idem, 7, p. 3.
51 Wolff, Discursus praeliminaris, 11, p. 5.
52 Idem, 26, p. 12. Sobre a filosofia de Wolff, Lthje escreve: Die Fragestellung von der Naturwissenschaft, die
Methode von der Mathematik: in dieser Feststellung liegt Wesen und Schicksal der Wolffischen Philosophie
beschlossen. Lthje, op. cit., p. 63.
53 Matt Hettche, Christian Wolff (artigo da Enciclopdia Stanford de Filosofia).
54 Cf. Wundt, op. cit., p. 151.
55 Effertz, Introduo a Erste Philosophie oder Ontologie, p. XII,
56 Cf. Wolff, Discursus prliminaris, 29, p. 13: Philosophia est scientia possibilium, quatenus esse possunt.
57 Idem, 46, p. 23.
22

novamente acentuada, todavia no como a cincia de uma possibilidade esttica 58; dessa maneira, o
objeto da filosofia concebido como a atualizao da possibilidade. Assim, ao indicar quais so as
partes constitutivas da filosofia terica sua estrutura deve refletir os trs tipos de entes conhecidos
por ns (Deus, a alma humana e as coisas materiais) 59 , Wolff as definir por apelo cincia do
possvel mediante esses diferentes tipos de entes. Assim, o filsofo compreende a teologia natural
como a cincia daquilo que possvel atravs de Deus (57). De modo anlogo, a psicologia
definida como a cincia daquilo que possvel atravs da alma humana (58). Finalmente, a fsica
compreendida como a cincia do que possvel atravs dos corpos (59).
Embora a ontologia (ou filosofia primeira) no seja definida em termos da possibilidade
Wolff a descreve como a cincia do ente em geral, ou na medida em que 60 , por meio da
noo de possvel que o ente, a noo central da ontologia, definido (como correspondente quilo
que no contraditrio)61. Como veremos, que o objeto da ontologia seja dado pela noo de
possvel, e que a noo de possvel seja explicada em termos do princpio de contradio, justificar
o filsofo a conceber esse princpio como estando na base de todo o seu sistema ontolgico. Uma
vez que a crtica de Kant incidir justamente sobre a funo dada por Wolff ao referido princpio, a
concepo wolffiana de que a filosofia seja concebida como a cincia do possvel no incua.
Por fim, a ltima forma de conhecimento distinguida por Wolff o de tipo matemtico. No
que diz respeito matemtica, alm das questes metodolgicas j apontadas, importante
lembrarmos que o Discursus praeliminaris a caracteriza como o conhecimento da quantidade das
coisas62. Uma vez que saber de um fato (histria), perscrutar sua razo (filosofia) e determinar a
quantidade das coisas (matemtica) so atividades diversas, esses trs tipos de conhecimento so
distintos63.
Em resumo, o Discursus prliminaris segue, naquilo que nos interessa, o seguinte percurso:
Wolff explica o que entende por conhecimento filosfico (o conhecimento da razo do que ou
vem a ser) e define em que consiste a filosofia (como a cincia do possvel enquanto tal).
Posteriormente, explica qual o mtodo mais adequado a ser observado pela filosofia, cuja lei
suprema consiste em antecipar as condies que permitem compreender de que modo a sequncia
demonstrada. Embora essa metodologia seja a mesma observada pela matemtica, seu Brevis
comentatio defende que o poder persuasrio desse mtodo advm do fato de que a matemtica

58 Effertz, op. cit., p. XIV.


59 Cf. Wolff, Discursus praeliminaris, 55, p. 28.
60 Idem, 73, p. 34: Quamobrem Ontologia seu Philosophia prima definitur, quod sit scientia entis in genere, seu
quatenus ens est.
61 Acerca da definio de filosofia e das partes que a constituem, cf. Effertz, op. cit., pp. XII-XV.
62 Cf. Wolff, Discursus prliminaris, 14, p. 6. Sobre o fundamento do conhecimento matemtico, Wolff afirma:
Quicquid finitum est, sua determinata gaudet quantitate.
63 Idem, 17, p. 8.
23

obedece as leis expostas nos manuais de lgica, nos quais as provas fornecidas por silogismos so
tratadas.
No teremos oportunidade de aprofundar aqui a discusso sobre o sentido das pretenses de
Wolff em aproximar mtodo matemtico e lgica silogstica 64. No que cabe tese que
investigaremos sobre a crtica de Kant escola wolffiana, sustentaremos que essa proximidade (ou
identidade) defendida por Wolff entre o raciocnio matemtico e o que pode vir a contar como o
julgar em geral (a lgica), est na base de uma certa concepo do princpio de contradio, que,
nos termos da Nova Dilucidatio kantiana, atribui a esse princpio a primazia absoluta sobre todas as
verdades.

64 No investigaremos, por exemplo, a questo sobre se Wolff ambicionava ou no reduzir a matemtica lgica
silogstica.
24

Captulo Dois: Wolff e o princpio de contradio

Descrito, ainda que de forma esquemtica, o mtodo concebido por Christian Wolff a ser
seguido na filosofia, cumpre agora observarmos de que maneira esse planejamento d forma a um
sistema de ontologia. Dados nossos interesses no desenvolvimento dos escritos de Kant sobre a
existncia de Deus, buscaremos, no que segue, mostrar somente quais so as bases sobre as quais a
ontologia wolffiana est assentada. Uma vez que a crtica de Kant incidir sobre essas bases, a
saber, as formulaes esposadas por Wolff dos princpio de contradio e de razo suficiente, e que
uma discordncia sobre a concepo wolffiana d origem a uma prova da existncia de Deus
original (ao menos no que concerne escola wolffiana), nos restringiremos, no que se segue,
apresentao de Wolff desses princpios 65.
Assim, ainda que uma discusso pormenorizada da teologia wolffiana (ou de seus seguidores,
como o autor do manual dos cursos de metafsica de Kant, A. G. Baumgarten) seja pertinente,
ficaremos satisfeitos de apresentar os motivos principais causadores da crtica kantiana. Dito de
outra forma, para nossos propsitos de entender o contexto no qual as discusses da teologia
kantiana pr-crtica ocorrem, pareceu-nos suficiente expor os traos distintivos da filosofia
wolffiana quanto temtica dos princpios da contradio e de razo suficiente. De maneira
semelhante Nova Dilucidatio kantiana, Wolff relaciona, tal como o ttulo do segundo captulo da
Metafsica Alem deixa claro66, o tratamento desses princpios apresentao dos primeiros
princpios de nosso conhecimento e das coisas em geral.
A nfase dada por Wolff ao carter demonstrativo da filosofia, resultante em grande parte de
sua convico de que a revalorizao da ontologia dependia grandemente de sua metodologia 67, que
por sua vez devia ser identificada quela da matemtica, levou-no a conceber um sistema no qual
princpios e proposies deveriam mostrar-se como logicamente justificados. Como veremos, no
que parece ser ao menos em parte consequncia dos requisitos metodolgicos esposados por Wolff,
encontramos em sua filosofia uma concepo particular do princpio de razo suficiente, cuja
validade considerada como irrestrita, mas que encontra seu fundamento ltimo no princpio de
contradio.

65 Como veremos, ainda que seja razovel supor que Kant apresente discordncias em relao s concepes da escola
wolffiana sobre a natureza divina, parece-nos ser mais interessante, de um ponto de vista filosfico, apontar as
razes dessa discordncia. Ora, a crtica kantiana ao racionalismo de Wolff incide essencialmente, tal como nos
mostrar a Nova Dilucidatio, sobre o ponto de partida da ontologia wolffiana, a saber, a concepo e a funo
exercida dentro dessa ontologia pelos princpios de contradio e de razo suficiente.
66 Dos primeiros princpios de nosso conhecimento e das coisas em geral.
67 Cf. o Prefcio Ontologia Latina.
25

2.1. Christian Wolff: os primeiros princpios de nosso conhecimento

2.1.1. O percurso inicial da Metafsica Alem: o princpio de contradio

Embora a Metafsica Alem atribua ao princpio de contradio uma funo efetivamente


basilar, pois esse princpio serve de fundamento para a exposio de todos os demais conceitos
ontolgicos do sistema wolffiano, o breve primeiro captulo da obra dedicado ao exame sobre a
maneira pela qual conhecemos que existimos, bem como sobre o modo pelo qual esse
conhecimento tem utilidade do ponto de vista da filosofia primeira 68. Segundo Wolff, o seguinte
silogismo capaz de demonstrar nossa existncia:
(1) Quem tem conscincia de si mesmo e de outras coisas, existe.
(2) Somos conscientes de ns mesmos e de outras coisas.
(3) Logo, ns existimos69.
Wolff caracteriza a premissa menor desse silogismo, isto , a proposio (2), como uma
experincia indubitvel. A premissa maior, por sua vez, dado ser uma proposio cuja verdade
depende unicamente da compreenso dos termos que a compem, denominada por Wolff como
um axioma <Grundsatz>. Ora, um silogismo vlido cujas premissas so formadas por uma
experincia indubitvel e por um axioma, pode ser identificado, segundo a concepo lgica
wolffiana, a uma demonstrao, isto , a uma prova de cuja verdade no resta dvida alguma 70.
Como o filsofo deixa claro, a inteno da Metafsica Alem em demonstrar nossa existncia
dupla: em primeiro lugar, cabe filosofia mostrar sobre qual fundamento repousa a certeza que
temos de nossa existncia; em segundo lugar, conhecer a razo pela qual temos certeza de nossa
existncia nos permite compreender que tudo que for demonstrado corretamente possui o mesmo
grau de certeza que dispomos de que existimos. Assim, as provas geomtricas, por exemplo, cujas
premissas contemplam os requisitos exigidos por uma demonstrao, conteriam, de acordo com as
intenes de Wolff, uma certeza indubitvel tanto quanto o conhecimento que temos sobre nossa
existncia.
Dessa maneira, compreendido o fundamento que d certeza ao conhecimento de que
existimos, a Metafsica Alem inicia a exposio sobre os primeiros princpios de nosso

68 Wundt enxerga aqui o reflexo da preponderncia da subjetividade caracterstico da filosofia moderna, no obstante a
inteno renovadora da ontologia por parte de Wolff, em razo de o filsofo caracterizar o princpio de contradio
como atinente ao conhecimento. Cf. Wundt, op. cit., p. 160.
69 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 6, p. 4.
70 Cf. Wolff, Lgica Alem, pp. 94-95. Tambm a Lgica Latina identifica demonstrao a uma espcie de prova na
qual as premissas de seus silogismos concatenados esto compostas unicamente de definies, experincias
indubitveis e axiomas, assim como de outras proposies anteriormente demonstradas. Cf. Wolff, Lgica Latina,
498, p. 379.
26

conhecimento. A obra argumenta:


10. Princpio de contradio. Na medida em que conhecemos que somos
conscientes de ns mesmos e das outras coisas, e que tomamos isso por seguro,
isso ocorre de fato porque pensamos ser impossvel, poder que sejamos
simultaneamente conscientes e no conscientes de ns mesmos. Da mesma forma
encontramos em todos os casos restantes, que impossvel pensar, que algo no ,
na medida em que . E dessa maneira aceitamos sem qualquer dvida essa
proposio geral: Algo no pode simultaneamente ser e tambm no ser.
Chamamos essa proposio de princpio de contradio, e dele retiram sua certeza
no apenas os silogismos (Lgica Alem, cap. 4, 5), mas atravs dele tambm
colocada fora de dvida uma proposio que experienciamos, como
experienciamos justamente isso em nosso caso, que somos conscientes de ns
mesmos. 71
O argumento de Wolff parece adotar a seguinte forma: uma vez que vimos a conhecer ser
verdadeira a proposio que afirma nossa existncia, no possvel pensarmos ser verdadeira a
proposio que nega nossa existncia. O mesmo pode ser estendido a todos os casos restantes em
que reconhecemos a verdade de uma proposio: no possvel, nesses casos, afirmar a falsidade
dessa mesma proposio. O princpio de contradio corresponde ao princpio que explica o motivo
para a impossibilidade de pensarmos na simultnea verdade e falsidade de uma proposio.
Tal como nos informa a Metafsica Alem, a razo para que o princpio de contradio seja
considerado como o fundamento da certeza de todos os silogismos fornecida pela Lgica Alem.
Aqui, o filsofo argumenta que todos os silogismos afirmativos tm por base o chamado dictum de
omni72, enquanto todos os silogismos negativos esto apoiados sobre o dictum de nullo73. Negar o
dictum de omni et nullo, de acordo com Wolff, significa conceder que algo pode ser e no ser ao
mesmo tempo, ou seja, que o princpio de contradio no verdadeiro. Como isso no pode
ocorrer, segue-se que o princpio de contradio est na base e, de acordo com a Metafsica
Alem, fornece a certeza da verdade para todos os silogismos.
Tambm as proposies que experienciamos so colocadas fora de qualquer dvida pelo
princpio de contradio. Desse modo, o referido princpio torna certa, por exemplo, a proposio
(2) supra-citada74; ao que tudo indica, a explicao para isso encontra-se no fato de que, se
verdade que (2), ento no pode ser o caso que (2) seja falsa, pois isso contrariaria o princpio de
contradio. Ou seja, se a proposio (2) verdadeira, ento essa proposio verdadeira.
interessante recorrermos a uma discusso fornecida pela Ontologia Latina a fim de

71 Wolff, Metafsica Alem, 10, p. 6.


72 Wolff identifica a razo dos silogismos afirmativos na seguinte regra: Was allen Dingen von einer Art zukommet,
das mu auch diesem, so von eben der Art ist, zukommen. Ver: Wolff, Lgica Alem, p. 80.
73 Cf. o fundamento dos silogismos negativos na Lgica Alem: Was von einer gantzen Art verneinet worden, eben
dieses mu auch von einem jeden von selbiger Art verneinet werden. Ver: Ibidem, p. 82.
74 Isto , que somos conscientes de ns mesmos e de outras coisas.
27

compreendermos de que maneira Wolff entende que o princpio de contradio est na base daquilo
que essa ltima obra chama de princpio da certeza. Em verdade, o que o filsofo compreende por
princpio da certeza corresponde ao tradicional princpio de identidade: O que quer que seja ,
enquanto , isto , se A , verdadeiro em todo caso que A 75. Aqui, a prova de que o princpio de
identidade tem o princpio de contradio por fundamento de tipo indireta:
(1) negado que A , quando A . (Suposio da demonstrao indireta).
(2) A e A no .
(3) A proposio (2) contraria o princpio de contradio, portanto a proposio (1)
reduzida ao absurdo76.
Dessa forma, Wolff pretende demonstrar a anterioridade do princpio de contradio sobre o
princpio de identidade. De posse desse resultado, Wolff afirma, na Ontologia Latina, que o
princpio de contradio consiste na fonte de toda certeza do conhecimento humano 77.

2.2. A apresentao do princpio de contradio na Ontologia Latina e as definies nominal e


real de verdade na Lgica Latina

No que tange apresentao do princpio de contradio, a Ontologia Latina exibe um


percurso semelhante Metafsica Alem relativamente considerao de seu aspecto psicolgico, o
que, certamente, no implica dizer que os aspectos lgico e ontolgico sejam desconsiderados pelo
filsofo78. Dessa maneira, a Ontologia Latina identifica na experincia que temos da natureza de
nossa mente que no nos possvel, simultaneamente, afirmar e negar o mesmo: quando ela [i.e.
nossa mente] julga que algo , no capaz de simultaneamente julgar que o mesmo no 79.
Embora Wolff caracterize essa experincia que temos de nossa mente como o fundamento do
princpio de contradio, parece-nos possvel compreender sua tese como uma tentativa de expor de
que modo vimos a tomar conhecimento do referido princpio.
Aps enunciar a frmula do princpio de contradio (No pode ocorrer que o mesmo e
no , ou, o que o mesmo, se A B, falso que o mesmo A no B, denote A um ente considerado

75 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 55, p. 38.


76 Cf. Effertz, op. cit., p. XXIII.
77 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 55, p. 38.
78 Cf. Effertz, op. cit., p. XIX. Wundt aponta para o fato de que a Ontologia Latina aproxima-se mais da escolstica do
que a Metafsica Alem, de modo a suas teses exibirem um contedo mais realista. Cf. Wundt, op. cit., pp. 185-186.
Em nosso estudo, no teremos oportunidade de realizar uma comparao entre as obras alem e latina no que diz
respeito eventual preponderncia do aspecto psicolgico. Lembremos, apenas da discusso sobre o fundamento
das definies e proposies de nosso captulo anterior, e que uma interpretao de que Wolff atribua a constatao
do princpio de contradio natureza de nossa mente (uma constatao de certa forma emprica) no deve ser
descartada.
79 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 27, p. 15.
28

absolutamente, ou visto sob uma dada condio80), a Ontologia Latina, de modo semelhante ao
que a Metafsica Alem dissera sobre a certeza de todos os silogismos, afirma que todas as
demonstraes lgicas esto baseadas sobre o princpio de contradio 81. A fim de
compreendermos a relao entre o princpio de contradio e as demonstraes lgicas,
interessante atentarmos para uma passagem da Lgica Latina, referida por Wolff ao explicar o
nome e a histria do princpio em questo. No 505 dessa obra, em um captulo dedicado
exposio do que deve servir de critrio da verdade, Wolff apresenta a definio nominal do
verdadeiro e do falso:
505. Definio nominal da verdade e da falsidade. Se um predicado qualquer,
afirmativo ou negativo, convm a um sujeito de modo absoluto ou sob dada
condio82, a proposio chamada de verdadeira; caso contrrio, de falsa. Assim
a verdade o consenso de nosso juzo com o objeto, ou com a coisa representada;
a falsidade, por sua vez, o dissenso do mesmo com o objeto. chamada tambm
de verdade lgica, pois esse o significado do termo na lgica 83.
Dessa forma, de acordo com essa definio wolffiana, a proposio o tringulo tem trs
ngulos verdadeira em razo de, tal como capaz de nos demonstrar a geometria, seu predicado
convir ao sujeito, que denota uma figura delimitada por trs linhas. Tambm a proposio o
quadrado no tem um ngulo oblquo verdadeira, em virtude de seu predicado convir ao sujeito

80 Idem, 28, p. 16.


81 Idem, 29, p. 17.
82 Faz-se necessria aqui uma breve explicao sobre a diferena entre proposies categricas e hipotticas a fim de
compreendermos a distino wolffiana entre as duas formas de um predicado convir a um sujeito (de modo absoluto
ou sob dada condio adicional). Segundo a Lgica Latina (216), proposies categricas enunciam o predicado de
modo absoluto do sujeito, e tm por fundamento os essentialia (aquilo que possvel atravs do ente; Ea, quae
constanter insunt, quorum tamen unum per alterum non determinatur, essentialia appello (64)) e os attributa
(fundamentados de modo suficiente nos essentialia; Ea, quae constanter insunt, sed per essentialia simul
determinantur, attributa dico (65)). As proposies hipotticas (218), por sua vez, enunciam o predicado sob
uma condio adicional, e tm seu fundamento nos modi do ente. A Ontologia Latina (148) define um modo (ou
acidente) como aquilo que no repugna aos essentialia, mas tampouco determinado por eles. A inerncia potencial
dos modi no ente explicada por sua essncia, enquanto que a inerncia atual fundamentada por outro ente. Cf.
Andersen, Ideal und Singularitt, p. 50.
Na Lgica Alem, Wolff nos fornece o seguinte exemplo: a verdade da proposio categrica A pedra
pesada tem a essncia da pedra por fundamento; se nos perguntarmos, todavia, por que a pedra aquece,
encontraremos que o fundamento dessa verdade repousa sobre seu calor, que, por sua vez, somente pode ser
atribudo pedra sob certas circunstncias (que ela tenha sido colocada na gua quente, ou sobre algum forno, por
exemplo). Obtm-se, assim, uma proposio hipottica: A pedra que for exposta ao calor aquece. Cf. Wolff,
Lgica Alem, Cap. 3, 5, pp. 71-72.
83 Cf. Wolff, Lgica Latina, 505, p. 387: Si prdicatum quodcunque, sive affirmativum, sive negativum, subjecto
absolute, vel sub data conditione convenit, propositio dicitur vera; sin minus, falsa. Est itaque veritas consensus
judicii nostri cum objecto, seu re repraesentata; falsitas vero dissensus ejusdem ab objecto. Dicitur autem haec
veritas logica, cum in Logica hic sit vocis significatus.
O sentido da ltima frase do pargrafo de Wolff (de que a definio avanada seja lgica) tem relao com o
fato de que o filsofo acolhia em seu sistema tambm uma verdade transcendental, cujo fundamento repousa
sobre a ordem existente na variedade de seres espacio-temporais. essa ordem que torna possvel a verdade de
proposies universais. Cf. Wolff, Ontologia Latina, 495, p. 383. A existncia de uma ordem espacio-temporal, por
sua vez, explicada por conta de os entes sucessivos e simultneos estarem ordenados por conexes universais. Cf.
Langbehn, op. cit, p. 45.
29

(dado serem retos todos os ngulos de um quadrado)84. Assim, distinguimos dois casos em que
juzos vm a ser verdadeiros: no primeiro deles, afirmamos o que , de fato, uma possibilidade; no
segundo caso, negamos o que , na verdade, uma impossibilidade. Segundo a caracterizao
wolffiana, em ambos os casos, seus predicados convm ao sujeito.
De modo contrrio, a proposio que afirma o tringulo pode ter mais do que trs ngulos
falsa em razo de isso no poder vir a acontecer de forma alguma. Analogamente, a proposio
nenhum tringulo possui ngulo reto falsa, pois possvel, ou seja, no contraditrio, a
convenincia do predicado ao sujeito, uma vez que no h contradio na noo de tringulo
reto85. Assim, possvel distinguirmos dois casos em que juzos vm a ser falsos: no primeiro
deles, afirmado o que , em verdade, uma impossibilidade; no segundo, negado algo que
corresponde, de fato, a uma possibilidade. Em ambos os casos, seus predicados repugnam ao
sujeito86.
interessante observarmos que, alm de caracterizar a verdade como a convenincia do
predicado ao sujeito da proposio, Wolff a descreve tambm como o consenso de nosso juzo com
o objeto. De modo anlogo, a definio de falsidade como o contrrio da convenincia do predicado
com o sujeito, isto , como a repugnncia entre as duas noes, vem acompanhada de uma
caracterizao do falso como a discordncia de nosso juzo com o objeto. Assim, o filsofo parece
no ver problema em servir-se de relaes que so de tipo lgico (as relaes de convenincia e
repugnncia) para caracterizar verdade e falsidade de um juzo. Dessa maneira, a definio dada
pela Lgica Latina das noes de verdade e de falsidade parece possvel de ser realizada sem
referncia a qualquer elemento extra-lgico: o que observa as regras lgicas verdadeiro, e, o que
as contraria, falso 87.
Por tratar-se de uma definio nominal, a caracterizao do 505 da Lgica Latina consiste
em uma mera enumerao de notas, suficiente para reconhecermos a verdade e a falsidade, bem
como distingui-las das demais coisas88. Esse tipo de definio no nos permite enxergar de que
maneira possvel a gnese do objeto definido, ou a maneira pela qual ele vem a ser possvel algo
reservado s definies reais89. A definio real da verdade lgica fornecida por Wolff nos

84 Cf. Wolff, Lgica Latina, 505, pp. 387-8.


85 Ibidem. Por razes de exposio, adaptamos o exemplo wolffiano utilizado para ilustrar a falsidade de uma
proposio negativa.
86 Que a falsidade das proposies est ligada, para Wolff, representao de uma contradio ficar mais claro ao
analisarmos a definio real de verdade da Lgica Latina.
87 Ver, por exemplo, o ttulo de um pargrafo da Lgica Latina: As regras lgicas bastam para discernir o verdadeiro
do falso. Cf. Wolff, Lgica Latina, 545, p. 410. De certo modo, nessa pretenso de Wolff parece consistir o
fundamento das crticas realizadas pela Nova Dilucidatio de Kant. Voltaremos a discutir esse ponto.
88 Cf. Wolff, Lgica Latina, 197, p. 214.
89 A Lgica Alem ilustra a diferena entre as definies nominal e real com o seguinte exemplo: ao dizermos que um
relgio consiste em um mecanismo que mostra as horas, fornecemos uma definio nominal de relgio; ao
30

seguintes termos:
513. Definio real da verdade lgica. Verdade a determinabilidade do
predicado pela noo do sujeito. A proposio universal afirmativa verdadeira
quando o predicado pode ser determinado pela noo do sujeito, colocado
absolutamente ou de certo modo determinado (509). A proposio particular
afirmativa verdadeira quando est contida sob uma universal verdadeira (510),
de maneira que, novamente, quando o predicado determinvel pela noo do
sujeito (509). Finalmente, a proposio singular verdadeira quando o predicado
determinado pelas noes inerentes ao indivduo no caso dado considerado. Em
todas as proposies afirmativas verdadeiras, portanto, a verdade a
determinabilidade do predicado pela noo do sujeito, consequentemente, as
proposies negativas so descobertas verdadeiras, quando as opostas afirmativas
das mesmas so falsas (512); a definio real da verdade obtida se concebida
pela determinabilidade do predicado pela noo do sujeito (194)90.
Como podemos observar no texto de Wolff, o esclarecimento da gnese da verdade lgica
depende do esclarecimento de algumas noes relativas s diferentes espcies possveis de juzo,
como questes relativas diferena entre juzos universais, particulares e singulares, bem como
entre juzos afirmativos e negativos.
Sem entrarmos na mincia do texto da Lgica Latina no que tange quantidade das
proposies, podemos notar o seguinte, a fim de esclarecermos a definio real dada por Wolff da
verdade lgica: primeiramente, o filsofo concebe que o lugar do sujeito da proposio, isto , do
que corresponde ao termo que indica a coisa da qual realizada um juzo 91, pode ser ocupado por
termos singulares ou universais. Termos singulares denotam um indivduo, enquanto termos
universais denotam uma noo comum, isto , uma espcie ou um gnero 92. Proposies que tm
termos singulares em seu sujeito so proposies singulares 93, enquanto que juzos cujo sujeito
contm termos universais podem ser ou bem universais, ou bem particulares 94.

mostrarmos de quais mecanismos um relgio composto, fornecemos sua definio real. Cf. Wolff, Lgica Alem,
p. 48.
90 Cf. Wolff, Lgica Latina, 513, pp. 392-393: 513. Veritas logicae definitio realis. Veritas est determinabilitas
praedicati per notionem subjecti. Propositio universaliter affirmans vera est, quando praedicatum per notionem
subjecti sive absolute positi, sive certo modo determinati determinari potest (509). Propositio particulariter
affirmans vera est, quando sub universaliter vera continetur (510), adeoque denuo quando praedicatum per
notionem subjecti determinabile (509). Propositio denique singularis vera est, quando praedicatum determinatur
per ea, quae notioni individui in dato casu spectati insunt (511). In omni igitur propositione affirmante vera veritas
est determinabilitas praedicati per notionem subjecti, consequenter cum propositiones negativae censeantur verae,
quando ipsis oppositae affirmativae sunt falsae (512); veritatis definitionem realem habes, si eam concipis per
determinabilitatem praedicati per notionem subjecti (194).
Que a noo do predicado seja determinvel pela noo do sujeito (e no o inverso) algo cuja importncia
para nosso estudo ainda no fomos capazes de precisar completamente. No que se segue, faremos uso da expresso
juzo determinante para nos referirmos, de maneira indiscriminada, determinao de um predicado pelo sujeito
ou de um sujeito por um predicado.
91 Idem, 200, p. 217.
92 Idem, 113-114, p. 169.
93 Idem, 241, p. 241.
94 Idem, 241-242, pp. 241-242.
31

A diferena entre juzos particulares e universais tem por base o alcance do predicado de
ambos os juzos, isto , o termo que enuncia o que convm ou no convm coisa sobre a qual
realizado o juzo95. Enquanto o predicado de juzos universais convm a todas as espcies e
singulares do sujeito da proposio, nas proposies particulares o predicado no convm seno a
algumas espcies, ou gneros de indivduos. Assim, na proposio universal todo homem
mortal, o sujeito denota uma noo comum (homem), e seu predicado convm a todos os
indivduos dessa espcie (Pedro, Paulo etc.)96. Na proposio particular alguma pedra quente,
por outro lado, o sujeito denota tambm uma noo comum; seu predicado, contudo, convm
somente a alguns indivduos contidos sob essa noo comum 97.
Desse modo, fica um pouco mais clara a maneira pela qual podemos compreender como a
verdade pode vir a ser definida em termos da determinabilidade do predicado pela noo do sujeito.
Tal como nos informa a definio real dada por Wolff da verdade lgica, ser verdadeira a
proposio singular afirmativa quando o predicado for determinado pelas noes inerentes ao
indivduo referido pelo sujeito da proposio. De modo semelhante, ser verdadeira a proposio
universal afirmativa, caso seu predicado for deteminado pelo sujeito e por suas determinaes.
Por fim, uma proposio particular afirmativa ser verdadeira, caso ela estiver contida sob
uma proposio universal afirmativa verdadeira. A razo para essa ltima caracterizao tem por
base o fato de toda proposio particular poder ser transformada, segundo Wolff, em uma
proposio universal. Para tanto, basta que o seu sujeito seja suficientemente determinado. Assim, a
proposio particular verdadeira alguma pedra quente pode ser compreendida como contida sob
a universal toda pedra que ficar exposta durante certo tempo ao sol quente 98.
Mas como compreender a definio real da verdade no que tange s proposies negativas?
Se atentarmos para a definio dada por Wolff para os juzos negativos, segundo a qual proposies
afirmativas denotam a conjuno das noes do sujeito e do predicado, e que proposies negativas
consistem na separao das mesmas99, parece difcil concebermos de que modo possvel que uma
proposio negativa venha a ser verdadeira (uma vez que a verdade definida nos termos da
determinabilidade da noo do predicado pelo sujeito). Isto , se as proposies negativas removem
a noo do predicado do sujeito da proposio, ento no parece possvel que elas venham a ser
verdadeiras, pois elas no determinam a noo do predicado pela noo do sujeito.
Ocorre que Wolff define proposies negativas verdadeiras como consequentes da falsidade

95 Idem, 200, p. 217.


96 Idem, 242, p. 242.
97 Idem, 243, p. 242.
98 Idem, 510, pp. 391.
99 Idem, 204-205, pp. 219-220.
32

de proposies afirmativas:
512. A verdade da proposio negativa consequente. Se a proposio
negativa verdadeira, a proposio afirmativa oposta a ela falsa. Na
proposio negativa significamos que o predicado no convm ao sujeito, o que a
oposta afirmativa atribui ao mesmo (288). Assim, portanto, se a proposio
negativa deve ser verdadeira, necessrio que sua proposio oposta seja falsa
(505).
E. gr. porque a proposio negativa o tringulo no tem quatro ngulos
verdadeira, a afirmativa oposta a ela falsa: A no B, isso afirma ser falso,
que A seja B. Unde liquet, propositionibus negativis proprie loquendo non
convenire veritatem, neque adeo earum habendam esse rationem, ubi veritas
accurata definitione determinanda100.
Dessa maneira, Wolff atribui s proposies negativas verdadeiras um estatuto particular no
que concerne a sua verdade: uma vez que a verdade de toda proposio afirmativa repousa sobre o
fato de que a noo do predicado afirmado se deixe determinar pela noo do sujeito, a falsidade de
qualquer afirmao depender de que o predicado da proposio no se deixe determinar pelo
predicado do sujeito. O nico caso em que isso no pode ocorrer consiste na existncia de uma
repugnncia entre as noes veiculadas pelo juzo: se as noes de sujeito e de predicado so
contraditrias entre si, o ltimo no se deixa determinar pelo primeiro caso em que a proposio
que afirma essa possibilidade falsa.
Uma vez dada a falsidade da proposio afirmativa, segue-se a verdade da proposio
negativa, por serem ambas contraditrias. Dessa forma, o que poderamos chamar de contedo
proposicional de uma proposio negativa verdadeira corresponder sempre a uma impossibilidade,
isto , uma contradio 101, pois ela pretende representar o oposto de uma possibilidade. Assim,
segundo Wolff, as proposies negativas so verdadeiras em um sentido diferente daquele em que
as proposies afirmativas o so: as ltimas devem sua verdade ao fato de seu predicado ser
determinado por seu sujeito, enquanto as primeiras tm sua verdade fundamentada no fato de suas
opostas afirmativas denotarem uma impossibilidade. Portanto, o predicado de proposies negativas
verdadeiras no , efetivamente, determinado por seu sujeito; ele consequncia da concepo de
que a verdade de toda proposio repousa sobre a determinabilidade da noo do predicado pela
noo do sujeito.

2.3. Julgar pr um predicado com excluso de seu oposto?

Como vimos, de acordo com a lgica wolffiana, toda falsidade tem por fundamento uma

100 Cf. Idem, 512, p. 392. Infelizmente, no tivemos tempo de realizar a traduo desse trecho.
101 Idem, 521, p. 396.
33

contradio isto , a impossibilidade de determinarmos a noo do predicado pela noo do


sujeito; e, por outro lado, toda verdade repousa sobre uma possibilidade, de maneira que a noo do
predicado pode ser determinada pela noo do sujeito. Mas, se esse o caso, a verdade e a falsidade
de qualquer proposio depende de que a noo expressa por seu sujeito esteja determinada quanto
ao predicado; dito de outra forma, parece ser uma exigncia lgica que a noo do sujeito seja
completamente determinada quanto a qualquer predicado, de modo a satisfazer as demandas para o
surgimento de proposies verdadeiras ou falsas.
Que os requisitos de verdade e falsidade parecem exigir a determinao completa da noo do
sujeito fica claro pelos seguintes motivos: uma vez que, para Wolff, afirmar significa determinar um
predicado por meio do sujeito, e negar significa expressar a impossibilidade de realizar tal
determinao, em vista de essa determinao denotar uma contradio, todo juzo que no exprima
uma contradio expressar uma determinao (se concedermos, obviamente, tal como Wolff o faz,
que todo juzo afirmativo ou negativo). Isso decorre das definies de verdade e falsidade
oferecidas por Wolff, de acordo com as quais, por um lado, somente juzos que determinem um
predicado atravs da noo do sujeito poderem ser verdadeiros, e, por outro, de todos os juzos
falsos denotarem uma contradio.
Como veremos no captulo em que abordaremos a crtica de Kant escola wolffiana, uma
consequncia importante da identificao do julgar ao determinar consiste em ser impossvel julgar
sem determinar. Dito de outra forma, julgar sem determinar mediante a mera excluso do
predicado de um sujeito torna-se uma tarefa logicamente impossvel. Assim, assumir as bases da
lgica wolffiana implica em colocarmos em risco a distino entre determinar um sujeito quanto a
um predicado (algo que ocorre, de fato, com a concomitante excluso do sujeito em relao ao
predicado oposto daquele determinado pelo juzo) e excluir um predicado de um sujeito (algo que
no demanda a concomitante determinao do sujeito em relao a algum predicado).
Dessa forma, se todo juzo for determinante, no haver diferena entre afirmarmos que S
P, isto , que S determinado quanto a P, e dizermos que S no no-P, ou seja, que S
no determinado quanto a ser no-P102. De um ponto de vista da lgica wolffiana, a verdade da
ltima proposio significa que no-P contraditrio com S o que nos permite realizar a
passagem para a afirmao da proposio contraditria da qual S no no-P consequncia, ou
seja, possvel afirmarmos que S P. Da mesma maneira, a verdade de S P significa que
possvel determinarmos P por S; negar essa possibilidade significa incorrer em contradio, de

102 Wolff concebe juzos de tipo infinito como uma proposio que contm uma espcie negativa (isto , seja
no-S ou no-P), mas que afirmativa. Cf. Wolff, Lgica Latina, 208-209, p. 221. Uma vez que Wolff fala na
determinao da noo do predicado pela noo do sujeito...
34

modo que possvel dizermos que S no no-P, ou seja, dizer que no-P contraditrio com
S.
Tampouco haver diferena entre julgarmos que S no-P, isto , que S determinado
quanto a no-P, e dizermos que S no P, ou seja, que S no determinado quanto a P.
Mais uma vez, de um ponto de vista da lgica de Wolff, a verdade de S no-P significa que S
pode ser determinado quanto a no-P; mas, se esse o caso, ento procurar determinar S por
P implica em uma contradio, de modo que podemos afirmar tambm que S no P. De modo
semelhante, julgar ser verdadeiro que S no P consequncia da contradio das noes de P
e de S, algo que permite afirmarmos que S est determinado quanto a no-P, ou seja, que S
no-P.
Como veremos, a possibilidade de realizarmos essas passagens entre proposies afirmativas
e negativas ser colocada em questo pela Nova Dilucidatio de Kant (algo que ter consequncias
para o tratamento da prova da existncia de Deus).

2.4. Os dois tipos de demonstraes da Lgica Latina

Compreendidas dessa maneira as noes wolffianas de verdade e de falsidade, resta-nos agora


voltar nossa ateno para o que o filsofo afirma sobre as demonstraes, a fim de realizarmos um
juzo sobre o sentido de suas afirmaes, constante em seus tratados de ontologia, sobre a
dependncia de todas as demonstraes lgicas do princpio de contradio 103. Para tanto,
recorreremos uma vez mais aos escritos de lgica de Wolff, onde o filsofo fornece um tratamento
detalhado do tpico das demonstraes.
A Lgica Latina define dois tipos de demonstraes: diretas (ostensivas) e indiretas
(apaggicas)104. A primeira demonstra a convenincia do predicado com o sujeito da proposio por
meio da noo do sujeito. A ttulo de exemplo podemos dar a seguinte ilustrao: se um tringulo
concebido como contendo trs lados, a verdade da proposio o tringulo contm trs lados
demonstrada mediante um exame do que est contido na noo de tringulo; uma vez que o
predicado trs lados se encontra na noo do sujeito dessa proposio, conclumos pela
convenincia do predicado ao sujeito negar o predicado do sujeito equivaleria gerao de uma
contradio, de modo que a falsidade da proposio negativa ficaria demonstrada.
A demonstrao indireta procede mediante a afirmao do contrrio daquilo que deve ser
provado, e obtm a convenincia do predicado com o sujeito atravs da demonstrao de que seu

103 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 29, p. 17.


104 Cf. Wolff, Lgica Latina, 549-550, p. 412.
35

contrrio gera contradio.105 Mais uma vez, o seguinte exemplo deve servir de ilustrao da tese
sustentada por Wolff: se negarmos a verdade da proposio o tringulo contm trs lados,
obtemos o juzo o tringulo no contm trs lados. Uma vez que a noo do sujeito da segunda
proposio est determinada positivamente quanto ao predicado contm trs lados, negar a
trilateralidade ao tringulo implica na gerao de uma contradio. Mas a gerao de uma
contradio condio suficiente para a afirmao da verdade da proposio que afirma a
trilateralidade do tringulo. Logo, o princpio de contradio serve de fundamento a todas as
demonstraes lgicas, sejam elas diretas ou indiretas106.
Que o princpio de contradio no somente seja capaz de fundamentar todas as
demonstraes lgicas, mas que sirva tambm de fundamento a um complexo sistema de ontologia,
o que os pargrafos seguintes da Metafsica Alem e da Ontologia Latina se dispem a mostrar.
No que se segue, buscaremos delinear inicialmente os principais passos argumentativos da obra de
ontologia latina, a fim de vermos como Wolff busca realizar tal intento.

2.5. O princpio de contradio como um princpio da filosofia primeira na Ontologia Latina

2.5.1. A contradio entre proposies universais e particulares explicada a partir da contradio


entre proposies singulares

Aps fornecer uma definio da contradio (a afirmao e a negao simultnea do


mesmo107), a Ontologia Latina inicia a discusso sobre a qualidade e a quantidade das proposies
que compem tal oposio lgica. So duas as possibilidades de ocorrncia de uma contradio: a
primeira consiste na oposio entre duas proposies singulares de qualidades diferentes (de modo
que uma afirma o que a outra nega108). A segunda possibilidade aquela informada pelo chamado
quadrado da lgica silogstica. Nesse caso, duas proposies so contraditrias caso contem com
os mesmos termos expressos nas posies de sujeito e predicado, mas divirjam quanto a sua
quantidade e a sua qualidade; consequentemente, uma proposio afirmar de maneira universal
aquilo que sua oposta negar de modo particular 109; ou, ainda, uma negar de modo universal aquilo

105 Idem, 549-550, p. 412.


106 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 29, p. 17.
107 Idem, 30, p. 17.
108 A ttulo de ilustrao, Wolff cita a contradio entre as duas seguintes proposies singulares: O sol se move
e O sol no se move. Idem, 31, p. 31.
109 Exemplo de juzos fornecidos por Wolff que refletem esse tipo de oposio lgica so os seguintes: Todos os
planetas so escuros (um juzo de quantidade universal e qualidade afirmativa) e Alguns planetas no so escuros
(um juzo de quantidade particular e qualidade negativa). Idem, 32, p. 18.
36

que sua oposta afirmar de maneira particular 110.


A tese da Ontologia Latina de que uma contradio no ocorre propriamente seno entre
proposies singulares111. Parece-nos que a insistncia wolffiana na reduo de toda relao de
contradio entre proposies contradio vigente entre proposies singulares tem por base a
concepo de que o princpio de contradio um princpio ontolgico, isto , que exprime a
impossibilidade real de um sujeito (singular) poder ser determinado por predicados opostos
contraditoriamente112.
De um ponto de vista da lgica wolffiana, isso ocorre por conta de os juzos particulares,
assim como os juzos universais, conterem sob si complexos de juzos singulares; dessa maneira,
juzos singulares contidos sob os juzos das quantidades restantes invariavelmente entram em
contradio, caso as proposies universais e particulares se oponham da maneira tal como nos
mostra o quadrado lgico.
Dessa forma, os juzos singulares afirmativos A1 B113, A2 B e A3 B etc. so
contraditrios com os seguintes juzos singulares negativos A1 no B, A2 no B e A3 no
B etc. Assim, poderamos dizer, por exemplo, que o juzo particular afirmativo Algum A B
contm sob si os juzos singulares A1 B, A2 B e A3 B; de modo anlogo, podemos dizer
que os juzos singulares negativos anteriormente referidos (A1 no B, A2 no B e A3 no
B) esto contidos sob Algum A no B. O juzo universal afirmativo Todo A B tambm
contm, dentre outros, os seguintes juzos singulares: A1 B, A2 B e A3 B. Finalmente,
Nenhum A B contm sob si, dentre outros, os seguintes juzos: A1 no B, A2 no B e
A3 no B.
Afirmar, portanto, que Todo A B e que Algum A no B significa afirmar a
possibilidade de A1 B e A1 no B, de A2 B e A2 no B, bem como de A3 B e A3
no B, o que falso, pois esses pares de juzos singulares geram contradio. O mesmo se d
caso afirmarmos que Algum A B e que Nenhum A B: mais uma vez, teremos por
consequncia pares de juzos singulares contraditrios.
Wolff fornece a seguinte ilustrao114 para sua tese de que todas as contradies tm por base
a contradio entre proposies singulares: tomemos a proposio universal afirmativa Todos os

110 Por exemplo: Nenhum planeta brilha por luz prpria (um juzo universal negativo) e Algums planetas
brilham por luz prpria (um juzo particular afirmativo). Ibidem.
111 Idem, 33, p. 19.
112 Wundt nota que a Ontologia Latina assume um discurso mais prximo da tradio escolstica do que a
Metafsica Alem; enquanto a segunda trata do princpio de contradio como um princpio de nosso conhecimento,
a nfase na subjetividade diminuda com a obra latina. Ainda assim, a base desse princpio permanece sendo uma
experincia que possumos da natureza de nossa mente (no 27 da Ontologia). Cf. Wundt, op. cit., p. 187.
113 Utilizamos, aqui, letras numeradas (como A1) para indicar noes singulares.
114 Wolff, Ontologia Latina, 33, p. 19.
37

planetas so escuros e a proposio particular negativa Alguns planetas no so escuros. Esto


contidos sob o sujeito da primeira proposio (todos os planetas) os termos singulares Saturno,
Jpiter, Marte, Vnus, Mercrio, lua, bem como os satlites de Saturno e Jpiter.
Portanto, ao afirmarmos que todo planeta escuro, afirmamos tambm os seguintes juzos
singulares: Saturno escuro, Jpiter escuro, Marte escuro etc. Dessa forma, um juzo
universal implica um complexo de vrios juzos singulares.
O astrnomo Johannes Kepler, por exemplo, ao afirmar que os planetas Vnus e Mercrio
possuam brilho prprio, entendia ser verdadeiro o juzo particular alguns planetas no so
escuros, bem como as proposies singulares Vnus no escuro e Mercrio no escuro,
contidas sob esse juzo particular. Mas, se esse o caso, o juzo particular Alguns planetas no so
escuros contraditrio com o juzo universal Todos os planetas so escuros, medida que o
primeiro composto de juzos singulares que so, por sua vez, opostos contraditrios dos juzos
singulares contidos sob o ltimo. Assim, sustentar a verdade das proposies Todos os planetas so
escuros e Alguns planetas no so escuros implicaria em negar e afirmar a mesma proposio
(Vnus escuro e Vnus no escuro), o que contraditrio.

2.5.2. A necessidade de determinao completa do sujeito de proposies singulares

A fim de ilustrarmos a anlise acima desenvolvida sobre a aparente necessidade, de acordo


com a teoria wolffiana do juzo, de uma determinao completa da noo do sujeito quanto a
qualquer predicado, possvel realizarmos as seguintes ponderaes sobre a proposio Vnus
escuro, bem como sobre Vnus no escuro.
Em caso de ser verdadeira a proposio Vnus escuro, ento, segundo Wolff, o predicado
escuro pode ser determinado pelo sujeito Vnus, de modo a predicado e sujeito no serem
contraditrios. Em decorrncia da aparente tese wolffiana de todo juzo pr um predicado com
excluso do predicado oposto, da constatao da verdade de Vnus escuro possvel
realizarmos a passagem para a assero de Vnus no no-escuro, cuja verdade denota a
contradio de buscarmos determinar o predicado no-escuro pelo sujeito Vnus.
De outro lado, uma vez dada a verdade de Vnus no no-escuro, segundo Wolff,
pareceria possvel inferirmos a verdade de Vnus escuro, pois, da contraditoriedade do
predicado no-escuro com o sujeito Vnus, assegurada pela verdade da primeira proposio,
possvel afirmarmos a determinao de Vnus quanto ao predicado contraditrio com no-
escuro, isto , legtimo afirmarmos a determinao de Vnus pelo predicado escuro mediante
a proposio Vnus escuro.
38

Se, todavia, assumirmos a verdade da proposio Vnus no escuro, algo que aponta para
a contradio entre as noes de Vnus e escuro, ento possvel realizarmos a afirmao de
que Vnus est determinado quanto a ser no-escuro caso contrrio, Vnus e escuro no
seriam noes contraditrias. Desse modo, Vnus no escuro autoriza a passagem para a
assero do juzo Vnus no-escuro, que denota a determinabilidade do predicado no-escuro
pelo sujeito Vnus.
Assumir, finalmente, a verdade da proposio Vnus no-escuro significa ser possvel
determinar o predicado no-escuro pelo sujeito Vnus, de modo a ambas noes no serem
contraditrias. Se verdade que no h contradio entre ambas as noes, portanto, resulta ser
ilegtimo buscar determinar o predicado contraditrio com no-escuro, isto , o predicado
escuro, pelo sujeito Vnus, uma vez que faz-lo geraria uma contradio. Dessa forma, dada a
verdade de Vnus no-escuro, estamos justificados a asserir que Vnus no escuro.
Como afirmamos acima, se possvel identificarmos as proposies Vnus escuro e
Vnus no no-escuro, isto , se h uma relao de biimplicao entre essas proposies, da
mesma forma que entre as proposies Vnus no escuro e Vnus no-escuro, ento parece
ser verdade a decorrncia dos seguintes resultados: em primeiro lugar, impossvel afirmarmos a
escurido de Vnus (Vnus escuro) sem, concomitantemente, excluirmos sua no-escurido
(Vnus no no-escuro). Em segundo lugar, no possvel negarmos a no-escurido de Vnus
(Vnus no no-escuro) sem que isso resulte em uma consequente determinao do planeta pelo
predicado que o determina quanto escurido (Vnus escuro). Dito de outra forma, segundo
Wolff, todo julgar significa determinar um sujeito quanto a algum predicado.
Como defendido acima, uma condio que d sustentao a tal teoria do juzo consiste no fato
da determinao completa da noo de Vnus quanto a qualquer par de predicados opostos: ao
que tudo indica, caso tal condio no fosse cumprida, no seria possvel identificarmos julgar com
determinar, uma vez que, do juzo que exclui um predicado quanto a um sujeito, no seria legtima a
afirmao de que o mesmo sujeito se encontra determinado quanto ao predicado oposto 115.
Vale notar que a mesma estratgia utilizada para explicar a contradio entre proposies
universais e particulares est na base da descrio do que conhecido como sendo a relao de
contrariedade no quadrado lgico de oposio (isto , como a relao entre proposies universais
contrrias, em que uma das proposies universais verdadeira, se deixa explicar pela relao de
contradio entre proposies singulares) 116. Do mesmo modo, mesmo no caso em que ambas as

115 De que maneira isso se relaciona com o argumento wolffiano sobre a validade irrestrita do princpio de razo
suficiente ser objeto de ateno no prximo captulo.
116 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 35, p. 21.
39

proposies universais contrrias sejam falsas, a contradio, se houvesse, deveria ser buscada nas
proposies singulares, as quais deveriam ser concebidas como compreendidas sob proposies
particulares117. Tendo por base o procedimento de anlise das proposies universais e particulares
em singulares, a Ontologia Latina argumenta tambm que toda proposio universal verdadeira,
assim como toda proposio particular verdadeira, livre de contradio 118.

***

De toda forma, parece clara a estratgia geral de Wolff de buscar reduzir todas as proposies
universais e particulares a singulares: uma vez que essas ltimas tm por sujeito noes que
correspondem a indivduos, e que indivduos so, por definio, completamente determinados 119,
todo juzo pode ser descrito em termos de uma ao de determinao. Essa estratgia reaparecer
tambm na introduo do clculo, que no analisaremos 120, que visa a mostrar que proposies
compostas por noes mal determinadas geram proposies singulares que se comportam de modo
contraditrio com proposies singulares verdadeiras.

2.5.3. A contradio em suposies em que no h determinao mtua e em definies nominais

De modo consequente com sua concepo lgica, que define a falsidade das proposies
mediante a contradio dos termos que as compem, Wolff procura mostrar de que modo
proposies so falsas em razo de conterem contradies latentes. Aqui, so dois os casos
analisados pela Ontologia Latina: em primeiro lugar, uma proposio pode conter uma contradio
latente por conta de seu sujeito no ser adequadamente determinado 121; uma segunda possibilidade
da gerao de contradies latentes tem origem no fato de o predicado do juzo ser contraditrio
com uma noo possvel do sujeito 122.
Aps examinar como possvel o surgimento de contradies em noes nas quais uma
noo determinada pela outra, tal como nos casos em que o sujeito mal definido, ou em que o
predicado conflitua com alguma noo do sujeito, a Ontologia Latina passa ao exame do

117 Ibidem.
118 Idem, 36-37, p. 22.
119 Idem, 227, p. 188: Cum entia singularia exitant, evidens est, Ens singulare, sive Individuum esse illud, quod
omnimode determinatum est.
120 Idem, 51, pp. 32-33.
121 Idem, 38, p. 24.
122 Idem, 39, p. 24.
40

surgimento de contradies onde o suposto no se determina mutuamente 123. Segundo Wolff, h


contradio, nesse caso, quando o que suposto determina o contrrio do que supe.
Wolff fornece-nos o seguinte exemplo 124: ao supormos simultaneamente um mltiplo, isto ,
ao concebermos um todo como composto de noes distintas, tal como ocorre em uma definio
nominal, atribumos esse mltiplo a um nico ente (por exemplo, ao ente A). Uma vez que, por
hiptese, nada daquilo suposto determinado pelo restante ou por alguma parte desse suposto,
ento, se as noes C, D, E etc. convm ao mesmo ente (A), E no convm a A em razo de C e D,
ou de C apenas (ou de D apenas). Se, todavia, por meio de C e D, ou C (ou D), suposto o contrrio
do assumido (por exemplo, o contrrio de E no-E), ento o contrrio de E convm a A. Assim,
temos a proposio universal verdadeira que afirma: tudo aquilo que contm C e D (ou C) no
contm E. Por outro lado, se supormos verdadeiro que tudo aquilo que contm C e D (ou C) E;
isso contradiz o juzo universal negativo anterior, de modo que envolve uma contradio. Logo, a
suposio envolve uma contradio.
Uma vez que a contradio entre aquilo que no se determina mutuamente ocorre em casos
em que o suposto determina o contrrio do que se supe, e que, para Wolff, em uma definio
nominal no existe uma determinao mtua entre as noes,125 tambm verdadeiro de uma
definio desse tipo que ela encerra em si uma contradio quando por meio dela for determinado o
contrrio do que ela supe.
importante lembrarmos que, segundo Wolff, a definio nominal 126 consiste em uma mera
enumerao das notas que convm a um objeto, suficientes para que esse objeto seja distinguido
dos demais, mas que no expe, de modo distinto, de que maneira o objeto da definio vem a ser
possvel (algo prprio da definio real127, ou gentica). Ao explicar a gnese do objeto definido, a
definio real, diferentemente da nominal, deve expor o fundamento de seu objeto, de modo que
suas determinaes se determinam mutuamente as determinaes daquilo definido no so
concebidas como independentes entre si, mas sim como encadeadas segundo um ordenamento de
fundamento a fundamentado.
O mesmo no ocorre com a definio nominal, uma vez que, aqui, no h uma determinao

123 Vimos, no captulo precedente, como a noo de essncia definida pela Ontologia Latina: Essentia definitio.
Quae in ente sibi mutuo non repugnant, nec tamen per se invicem determinantur, essentialia appellantur atque
essentiam entis constituunt. Idem, 143, p. 120.
124 Idem, 41 p. 26.
125 Cf. Idem, 43, p. 27.
126 Nos Brevis comentatio, o exemplo de Wolff de uma definio nominal o seguinte: o quadrado uma figura
quadriltera, equiltera e retangular. Cf. Wolff, Brevis comentatio, 17, p. 7.
127 Nos Brevis comentatio, o exemplo de Wolff de uma definio real o seguinte: se concebemos a gnese de um
crculo como o movimento de uma linha reta em torno de um ponto fixo, compreendemos de que maneira um
crculo vem a ser; dessa forma, estamos de posse de uma definio real de crculo. Idem, 18, p. 7.
41

mtua do que suposto; nesse caso as determinaes do objeto no mantm entre si uma relao de
dependncia elas no convm ao objeto por conta de outras convirem ao objeto, pois uma no
serve de fundamento para a outra. Assim, uma definio nominal conter uma contradio se algo
daquilo suposto por ela determinar o contrrio do suposto por tal definio.
Por fim, Wolff lembra que a contradio latente de uma suposio pode ser demonstrada
tambm de modo indireto, ou seja, mediante a afirmao do oposto da suposio ou de uma
definio nominal, de modo a extrairmos uma contradio dessa oposio 128.

2.5.4. Definies nominais e suposies livres de contradio

Aps mostrar, em pargrafos precedentes, de que maneira a descoberta de contradies


envolvidas em proposies e suposies permite a assero de sua falsidade, a Ontologia Latina
retoma o exame da maneira pela qual se relacionam possibilidade (ou ausncia de contradio) e
verdade. Com esse intuito, Wolff apresenta inicialmente em que consistem uma suposio e uma
definio nominal livres de contradio. Uma vez que, de acordo com o filsofo, uma definio
nominal e uma suposio envolvem contradio caso impliquem o contrrio do que por elas
suposto, ser possvel afirmar a no-contraditoriedade de ambas caso aquilo por elas suposto no
implique o contrrio do que supem.
Assim, por exemplo, ao definirmos nominalmente a noo de quadrado como figura
quadriltera, equiltera e retngula, essa definio ser livre de contradio caso no implique o
contrrio do que definido por ela. Ora, a suposio da quadrilateralidade e da retangularidade no
tem por consequncia o contrrio da equilateralidade (a no-equilateralidade); a no-retangularidade
tampouco consequncia da suposio da quadrilateralidade e da equilateralidade; por fim, no ser
quadriltero no consequncia da suposio da equilateralidade e da retangularidade. Logo, a
definio nominal de quadrado livre de contradio.

2.5.5. Provas a posteriori e a priori da no contradio de uma suposio

Uma maneira de nos assegurarmos de que uma suposio livre de contradio por meio da
experincia. Assim, se a experincia possiblita a observao de um sujeito que rene em si as
noes contidas em uma suposio, possvel inferirmos que a suposio no contraditria.
A prova fornecida pela Ontologia Latina de que a experincia capaz de nos mostrar que

128 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 46, p. 29.


42

suposies so livres de contradio por demonstrao indireta: se o que supomos envolve


contradio, ento o contrrio do suposto determinado por algo da suposio; se esse o caso, o
contrrio do suposto encontra-se com o outro no mesmo sujeito, de modo a ser impossvel que tudo
o que suposto determine o sujeito simultaneamente. Mas isso contraria a experincia, pois o
sujeito simultaneamente determinado por toda suposio, sendo, portanto, absurdo que a
suposio seja contraditria.
Caso o suposto no se determine mutuamente, mas se, ainda assim, for possvel sabermos (via
experincia ou demonstrao) que as noes que o compem no so contraditrias; e se, ademais,
o mltiplo dado por essas diferentes noes pode vir a ser combinado em um todo; ento a
ausncia de contradio da suposio pode ser compreendida a priori. Dito de outra forma, ao
compreendermos que aquilo que supomos possvel, pelo fato de poder ser combinado, isto , de
resultar em uma representao na qual h uma determino simultnea dos elementos supostos,
possvel compreendermos que a suposio livre de contradio.
Nesse contexto, Wolff fornece exemplos extrados da geometria, capazes de representarem de
modo intuitivo a representao resultante das noes que compem a suposio livre de
contradio. Assim, a Ontologia Latina procura mostrar que a possibilidade de nos representarmos
figuras e desenhos geomtricos permite concluirmos no ser contraditrio aquilo representado
mediante suposies onde no ocorre determinao mtua. A disciplina da matemtica apresenta
uma vantagem em relao s demais cincias por ser capaz de apresentar de modo intuitivo essa
combinao.
Outra maneira de assegurarmos que uma suposio livre de contradio dada mediante o
que Wolff caracteriza como uma demonstrao. Se possvel demonstrarmos a maneira pela qual
aquilo que simultaneamente suposto vem a ser, ento a suposio livre de contradio 129. A fim
de compreendermos o sentido dessa afirmao da Ontologia Latina, til lembrarmos de uma
passagem da Lgica Latina referida pelo filsofo, onde afirmado que toda proposio
demonstrada verdadeira. A passagem da Lgica interessante tambm por indicar elementos
importantes do mtodo cientfico a ser observado pela filosofia:
544. Por que verdadeira a proposio que pode ser demonstrada. A
proposio que pode ser demonstrada verdadeira. A proposio demonstrada
deduzida por silogismos concatenados entre si, nos quais no so utilizadas como
premissas seno definies, experincias indubitveis, axiomas e proposies j
demonstradas anteriormente (498). Definies, por sua vez, so idnticas a
proposies (214) de cuja verdade no podemos duvidar (505), se somente
temos cautela de que no sejam noes enganadoras (135). manifesto dos

129 Wolff, Ontologia Latina, 49, p. 31: Si modus, quo fieri possunt, quae simul sumuntur, demonstrari queat;
sumtio a contradictione libera.
43

termos dos axiomas que o predicado convm ou no convm ao sujeito


(267,262), de modo que os axiomas so verdadeiros (505). Mas se, portanto, a
concluso inferida de definies e de axiomas como premissas, ela
necessariamente verdadeira (537,542,543). Uma vez que mediante experincias
indubitveis so estabelecidas verdades (517), tambm ser verdadeira a
concluso inferida dessas, assim como de definies ou axiomas (537,542,543).
Uma vez que nas Demonstraes no ingressam a guisa de premissas alm de
definies, axiomas e experincias indubitveis, seno concluses inferidas
daquelas130 como premissas, de modo a serem verdadeiras por demonstraes;
toda proposio demonstrada inferida como concluso por silogismos
concatenados, cujas premissas so verdadeiras, e que, consequentemente, so elas
mesmas verdadeiras (cit.)131.
Caracterizada a demonstrao dessa maneira, Wolff obtm o seguinte resultado: uma vez que
toda demonstrao tem por base o princpio de contradio; e que, ademais, toda proposio
demonstrada verdadeira; ento toda proposio demonstrada verdadeira, e essa verdade tem por
base o princpio de contradio. Uma vez que, tal como indicara o 36 da Ontologia Latina, uma
proposio verdadeira no contm contradio, a suposio demonstrada tampouco contraditria,
pois verdadeira.
caracterstico da posio wolffiana a observao de que o nervus probandi da ausncia de
contradio, tanto da observao emprica quanto de demonstraes a priori, consiste em ser
impossvel que no possa estar junto aquilo que pode ser simultaneamente 132. Ou seja, toda
suposio demonstrada tendo por base a ausncia de contradio, de maneira que aquilo que
denota uma ausncia de contradio (e observa os requisitos metodolgicos exigidos por uma
demonstrao cientfica) denota igualmente uma possibilidade.

2.6. A superioridade do princpio de contradio sobre os princpios do terceiro excludo e de


identidade

Por fim, uma vez cumprida a estratgia geral wolffiana de buscar mostrar de que maneira o
princpio de contradio est na base da verdade de todos os juzos, sejam eles universais,
particulares ou singulares; da mesma forma que todas as definies nominais, experincias e
demonstraes indicam alguma possibilidade tendo por base o princpio de contradio; Wolff
encerra o primeiro captulo de sua Ontologia Latina, cujo tema o princpio de contradio,
mediante um exame sobre a primazia desse princpio frente a outros princpios lgicos (os

130 Isto , definies, axiomas e experincias indubitveis.


131 Wolff, Lgica Latina, 544, p. 409.
132 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 49, p. 32: [..] probandi nervus semper idem sit, nempe quod impossibile sit ut
uma esse nequeant, qu simul esse possunt.
44

princpios de identidade e do terceiro excludo133). Nesse sentido, seu objetivo o de mostrar como
possvel demonstrar a validade dos princpios de identidade e do terceiro excludo tendo por
fundamento o princpio de contradio.
Uma vez que j tratamos de que maneira se relacionam os princpios de identidade e de
contradio dentro do sistema wolffiano 134, nosso ltimo objetivo aqui ser o de apontar como o
filsofo entendia ser possvel fundamentar o princpio do terceiro excludo. Aqui, Wolff retoma um
elemento constante no incio de sua argumentao da Ontologia Latina, a saber, de que
experimentamos, como atinente natureza de nosso esprito, ser verdadeira, para alm de toda
dvida, a instanciao do princpio do terceiro excludo em proposies singulares. Assim, toda
pessoa julga ser verdadeiro o juzo Pedro esteve em Roma, ou no esteve em Roma 135. Ao que
tudo indica, Wolff apoia-se sobre juzos singulares por conterem termos singulares, que por sua vez
correspondem a noes de entes completamente determinados (indivduos).
sobre a certeza da verdade da excluso de um termo intermedirio no que tange a juzos
singulares que repousa o fundamento da validade do princpio do terceiro excludo. Para demonstrar
a validade universal (irrestrita aos juzos singulares) do terceiro excludo, uma vez mais o filsofo
recorre anlise de proposies gerais em singulares. Assim, se G constitudo pelos indivduos A,
B, C, D, E etc., e concedido dos indivduos que no h meio termo entre proposies
contraditrias (A ou no , B ou no etc.), o mesmo verdadeiro de G (G ou no ).
Fica assim demonstrada, de modo geral, a validade do princpio do terceiro excludo.

***

Tendo esboado o caminho que leva a Wolff a afirmar que a base de todos os juzos
verdadeiros a ausncia de contradio, ou, o que vem a ser o mesmo, que o princpio da
contradio o primeiro princpio de todas as verdades, passaremos agora a nos ocupar com o
princpio de razo suficiente de acordo com seus tratados de ontologia.

133 Wolff refere-se ao princpio da excluso do meio entre proposies contraditrias. Idem, 52, p. 36.
134 Ver seo 2.1 acima.
135 Ou Vnus possui luz prpria ou Vnus no possui luz prpria; dia ou no dia. Cf. Wolff, Ontologia
Latina, 52, p. 36.
45

Captulo Trs: Wolff e o princpio de razo suficiente

No que se segue, buscaremos delinear, inicialmente, os principais passos argumentativos da


Metafsica Alem no que concerne derivao do chamado princpio de razo suficiente a partir do
princpio de contradio. A escolha de anlise da obra deu-se em funo de ela ser representativa da
maneira pela qual Wolff entendia estarem relacionados os dois princpios; muito mais concisa do
que a Ontologia Latina, pareceu-nos que um exame atento do texto da Metafsica Alem era capaz
de revelar os argumentos centrais empregados pelo filsofo no que tange relao entre a
contradio e a razo suficiente. Como veremos, a argumentao de Wolff na obra alem faz
preceder a introduo do princpio de razo de uma srie de noes destinadas a demonstr-lo.
Aps analisada a maneira pela qual a Metafsica Alem pretende ter realizado tal
demonstrao, voltaremos nossa ateno para outros dois textos: o segundo captulo da seo Dos
Princpios da Filosofia Primeira da Ontologia Latina, onde Wolff apresenta o princpio de razo
suficiente; e, finalmente, para a Metaphysica de Alexander Gottlieb Baumgarten, mais
espeficamente para as passagens mais vitais na sua prova do princpio de razo136. A Metaphysica
baumgartiana considerada em razo de constituir uma fonte de dilogo com os escritos kantianos
pr-crticos, e por ser um manual de ontologia moldado de acordo com os preceitos da filosofia de
Christian Wolff.
Comum a todos os textos analisados a crena de possibilidade de subordinao do princpio
de razo suficiente ao princpio de contradio 137. Caso tivessem sucesso em sua tentativa de
demonstrar que negar o princpio de razo implica em negar o princpio de contradio, Wolff e
Baumgarten poderiam argumentar que a tese de que nada acontece sem uma razo to certa
quanto ser impossvel negar e afirmar o mesmo simultaneamente. Passemos, ento, investigao
do sentido da tese esposada por esses autores de que o princpio de razo subordinvel ao de
contradio, bem como de quais so as consequncias de assumi-la.

3.1. O princpio de razo suficiente segundo a Metafsica Alem

Embora o princpio de razo suficiente seja um elemento constitutivo do captulo da


Metafsica Alem denominado Dos Primeiros Princpios de Nosso Conhecimento e de Todas as
Coisas em Geral, de maneira a corresponder a um dos princpios fundamentais da ontologia

136 Baumgarten denomina a proposio de que nada sem razo como o princpio de razo. Cf. Baumgarten,
Metaphysica, 20, p. 7.
137 De acordo com Corr, Wolff procura, diferentemente de Leibniz, subordinar o princpio de razo ao da
contradio. Cf. Corr, Christian Wolff and Leibniz, in: Journal of History of Ideas, vol. 36, n. 2, p. 254.
46

wolffiana, a obra no o coloca na base ltima de todo seu sistema metafsico (lugar reservado ao
princpio de contradio)138. Dado que o mtodo compreendido por Wolff como o mais adequado
para a filosofia demanda a antecipao daquilo que permite que a sequncia seja comprendida 139,
de esperar-se que tambm o princpio de razo suficiente seja deduzido a partir de noes
anteriores, compreendidas pelo sistema ontolgico da Metafsica Alem como mais fundamentais.
Dessa maneira, a demonstrao do princpio de razo suficiente fornecida pela obra
precedida da definio de uma srie de noes, que visam a fornecer o fundamento para a prova do
referido princpio. Em nossa anlise do texto da Metafsica Alem, privilegiaremos as noes
introduzidas por Wolff que consideramos como as mais importantes para a prova da validade do
princpio de razo suficiente, a saber, os pares de opostos possvel/impossvel e algo/nada, e a
noo de existncia, alm da prpria prova fornecida pelo texto de que tudo precisa ter sua razo
suficiente por que . Como nossa anlise dos textos de Wolff procurar mostrar, todavia,
duvidoso que o filsofo realmente consiga realizar seu projeto de expor sua ontologia da maneira
requerida por seu mtodo.

3.1.1. As noes de possvel e impossvel na Metafsica Alem, na Ontologia Latina e na


Metaphysica de Baumgarten

O primeiro par conceitual importante para esse intento de Wolff consiste nas noes de
possvel e de impossvel, caracterizados pela Metafsica Alem da seguinte forma:
12. O que seja possvel e impossvel. Uma vez que nada pode simultaneamente
ser e no ser (10); ento algo reconhecido ser impossvel, quando contradiz
aquilo de que j sabemos que ou pode ser, como quando disso se segue que uma
parte idntica ou maior do que o todo; ou, tambm, quando dentre aquilo que
convm a esse algo, um contradiz o outro. E dessa maneira impossvel aquilo
que contm algo contraditrio em si, como p. ex. uma madeira de ferro ou dois
crculos que toquem um ao outro e tenham o mesmo ponto mdio, como
provado na geometria. Do que se compreende, alm disso, ser possvel o que no
contm nada contraditrio em si, isto , no apenas que o mesmo possa existir ao
lado de outras coisas que so ou podem ser, mas tambm que contm apenas
aquilo em si que pode existir um ao lado do outro, como por exemplo uma prato
de madeira. Pois ser um prato e ser de madeira no se contraria reciprocamente,
mas ambos podem ser simultaneamente140.

138 Em que pese o fato de a obra no iniciar imediatamente a exposio de seu sistema ontolgico mediante a
apresentao do princpio de contradio. Mutatis mutandis, o mesmo pode ser afirmado sobre o tratado latino de
ontologia de Wolff: a Ontologia Latina atribui ao princpio de razo suficiente um captulo da seo intitulada
Sobre os Princpios da Filosofia Primeira, mas faz preceder esse captulo de sua anlise sobre o princpio de
contradio.
139 Ver captulo um de nosso trabalho.
140 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 12, p. 7-8.
47

Vemos, assim, que o meio pelo qual Wolff distingue o possvel do impossvel atravs da
ausncia ou da ocorrncia de contradio. A Ontologia Latina mantm essencialmente as mesmas
definies para as noes de possvel e impossvel: o ltimo caracterizado como o que
contraditrio, enquanto possvel definido como aquilo que no guarda nenhuma contradio, o
que no impossvel141. Nesse ltimo texto, todavia, as noes de possvel e impossvel so
introduzidas aps a prova fornecida por Wolff do princpio de razo suficiente, desempenhando,
portanto, uma funo diferente no argumento geral da obra.
Em verdade, nossa anlise anterior sobre as noes de verdade e falsidade constantes na
Lgica Latina142 indicara de que modo as noes de possvel e impossvel se relacionam com a
ausncia ou presena de contradio. Assim, a Lgica Latina143, da mesma maneira que a
Metafsica Alem e a Ontologia Latina, define as noes de impossvel (o contraditrio) e de
possvel (o que no envolve contradio), e as utiliza para distinguir juzos verdadeiros de falsos
(bem como para diferenciar afirmativos de negativos144); aos juzos afirmativos verdadeiros
corresponde a noo de algo possvel, enquanto juzos negativos verdadeiros se referem a uma
impossibilidade145.
Reconhecemos uma argumentao semelhante no que concerne Metaphysica de
Baumgarten, de modo que tambm essa obra se serve do critrio da contradio para definir as
noes de possvel e impossvel. Baumgarten define o nada negativo mediante as noes de
impossvel, irrepresentvel, repugnante, [] que envolve contradio, e, ademais, procura
representar o princpio de contradio (a proposio absolutamente primeira) mediante a seguinte
equao: 0 = A + non-A146. A noo de possvel, por sua vez, obtida por Baumgarten mediante a
negao do nada: o que no envolve contradio, sendo, portanto, algo representvel, definido
como possvel147. Diferentemente da Ontologia Latina, todavia, o autor da Metaphysica utiliza-se
das noes de possvel e impossvel para provar o princpio de razo, como veremos abaixo.

3.1.2. A Metafsica Alem e a dificuldade em definir a noo de existncia

O caminho da Metafsica Alem no sentido de subordinar o princpio de razo suficiente ao

141 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 79 e 85, pp. 62 e 65.


142 Ver o segundo captulo do presente trabalho.
143 Cf. Wolff, Lgica Latina, 518, p. 395.
144 Ver a caracterizao dos critrios de verdade e de falsidade: Idem, 524 e 526, pp. 397-398.
145 Como vimos, a impossibilidade correspondente aos juzos negativos verdadeiros tem origem no fato de seus
juzos afirmativos verdadeiros serem contraditrios. Ver o captulo dois do presente trabalho.
146 Cf. Baumgarten, op. cit., 7, p. 3. A equao de Baumgarten tambm referida pela Nova Dilucidatio de Kant,
sendo, todavia, atribuda ao filsofo Joachim Darjes. Ver: Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 390.
147 Cf. Baumgarten, op. cit., 8, p. 3.
48

princpio de contradio mais tortuoso aps a definio das noes de possvel e impossvel
(imediatamente derivadas a partir do princpio de contradio). Seu prximo movimento consiste na
apresentao de um critrio adicional para introduzir a noo de existncia, que, tal como
argumenta a obra, no se deixa definir pela mera ausncia de contradio (isto , pela
possibilidade148).
No parece fcil, todavia, compreender com preciso em que consiste a definio apresentada
pelo filsofo, nos termos em que ela apresentada. Em verdade, a caracterizao wolffiana revelar
ser fonte de crtica por parte de Kant 149, de acordo com a qual o critrio wolffiano para definir
existncia no suficientemente claro. Segundo Wolff, necessrio que seja acrescentado algo
possibilidade, mediante o qual o possvel receba um complemento e se torne existente e nesse
complemento consiste a existncia <Wrcklichkeit>:
14. O que seja a existncia. preciso, portanto, que, alm da possibilidade,
algo mais seja acrescentado, quando algo deve ser <wenn etwas seyn soll>, pelo
qual o possvel tem seu complemento. E esse complemento do possvel
justamente aquilo que chamamos de existncia. No que todavia ela consiste, isto
, como o possvel atinge <gelanget> a existncia, ser mostrado abaixo em seu
lugar (928,929) em relao a Deus, o ser necessrio e independente, (565 &
seg., 572 & seg., 930) em relao aos entes restantes.
15. O que existente <wrcklich>, possvel. Dado que nada pode tornar-se
existente, seno o que possvel (14); ento todo existente tambm possvel, e
pode-se inferir toda vez, sem impedimento, da existncia a possibilidade. A saber,
quando vejo que algo ; ento posso aceitar que isso pode ser, consequentemente
que no contm nada contraditrio em si (12)150.
possvel fazermos algumas observaes sobre a propriedade de o filsofo apresentar sua
definio de existncia mediante o recurso a passagens posteriores da Metafsica Alem: cabe aqui
nos perguntarmos se essa estratgia no consiste em uma flagrante quebra do preceito metodolgico
afirmado pelo Discursus praeliminaris, que descreve como a lei suprema do mtodo filosfico a
proposio que demanda a antecipao daquilo que permite que a sequncia seja compreendida e
provada151. Dito com outros termos, se a definio de existncia fornecida pela Metafsica Alem
somente se deixa compreender pela sequncia da argumentao da obra, mas se o que
demonstrado posteriormente depende de uma demonstrao anterior, ento parece que a Wolff no
est autorizado a argumentar da forma como o faz. Ao proceder dessa maneira, a obra corre o risco
de fornecer explicaes circulares para suas teses.

148 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 13, p. 8: Para que algo exista, no suficiente que ele no contenha nada
contraditrio em si. [] A saber, quando reconheo que algo possvel; ento no posso por isso aceitar, que isso
efetivamente existe [...].
149 Cf. Kant, O nico Fundamento de Prova, Ak. II, 76.
150 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 14, p. 9.
151 Cf. Wolff, Discursus praeliminaris, 133, p. 66. Ver tambm o primeiro captulo do presente trabalho.
49

Parece-nos que a definio de Wolff de que a existncia consiste no complemento da


possibilidade somente se deixa compreender de maneira mais precisa caso buscarmos afirmaes
do autor em outras obras, como a Ontologia Latina, em que essa noo tratada de modo mais
detalhado. o que faremos abaixo. interessante tambm notarmos, no que diz respeito
argumentao atinente existncia de Deus, que as passagens referidas pela Metafsica Alem (isto
, os pargrafos 928 e 929 da obra) apresentam uma prova a posteriori do Ser necessrio, que
representam-no como causa Sui. Tambm voltaremos a esse ponto posteriormente, ao tratarmos da
Nova Dilucidatio kantiana.
Uma vez caracterizada a existncia como o complemento possibilidade, Wolff infere ser
possvel tudo aquilo que existe. Acreditamos, todavia, que resta uma dificuldade em precisarmos
com segurana em que consiste essa distino, em razo de a Metafsica Alem no fornecer, prima
facie, um critrio seguro para compreendermos a noo de existncia.
De toda forma, parece-nos possvel enxergar no trecho supra-citado uma argumentao,
conforme s teses de Wolff analisadas em nosso captulo precedente sobre a distino entre verdade
e falsidade, em prol de sua tese de que somente o possvel pode vir a tornar-se existente. Como
vimos anteriormente, segundo o filsofo, a verdade se deixava explicar pela ausncia de
contradio entre as noes constitutivas da proposio, enquanto a falsidade tinha por base a
repugnncia entre essas noes. Uma vez que o pargrafo 12 da Metafsica Alem define as noes
de possvel e de impossvel mediante a inexistncia e a ocorrncia de contradio, dizer que uma
impossibilidade (a negao do que possvel) possa vir a ser significaria o mesmo que afirmar que
o falso possa existir. Dado que, como vimos, a Lgica Latina caracteriza o falso como a
discordncia entre nosso juzo e a coisa por ele representada 152, o falso deixaria de s-lo, uma vez
que seria conforme coisa. Teremos oportunidade de voltarmos a essa questo, quando tratarmos da
introduo da noo de nada no argumento da Metafsica Alem.

3.1.3. A noo de ente na Metafsica Alem

Estando de posse das noes de possvel e de existncia, a Metafsica Alem buscar


definir a noo de ente153 <Ding>, destinada a ocupar o lugar central da ontologia wolffiana154,

152 Cf. Wolff, Lgica Latina, 505, p. 387.


153 Embora haja uma tradio dentro da Kant-Forschung de lngua portuguesa de traduzir o termo alemo Ding
por coisa (da a traduo da expresso Ding an sich, central para o idealismo kantiano, por coisa em si),
optamos por traduzi-lo por ente, por conta de Ding corresponder, nas obras redigidas em latim por Wolff,
expresso latina ens.
154 Lembremos da prpria definio da cincia da ontologia: Wolff, Ontologia Latina, 1, p. 1: Ontologia seu
Philosophia prima est scientia entis in genere, seu quatenus ens est.
50

bem como as noes correlatas de ente verdadeiro (possvel) e ente aparente (impossvel):
16. O que seja um ente. Tudo que pode ser <Alles was seyn kan>, seja existente
ou no, chamamos de um ente. Por isso, quando tomamos o impossvel por
possvel e consideramos que ele [i.e. o impossvel] pode ser, ento o chamamos
igualmente de um ente, mas por engano, pois ele tem para ns uma aparncia da
possibilidade. E assim ocorre que costumamos chamar aquilo que de fato
possvel, e pode, portanto, ser de fato <Und daher geschiehet es, da wir
dasjenige, was in der That mglich ist, und also in der That seyn kan, ein
mgliches Ding [] zu nennen pflegen>, de um ente possvel; mas o que tem
apenas a aparncia da possibilidade e, assim, de fato no pode ser, de um ente
impossvel. Poder-se-ia chamar aquele antes de um ente verdadeiro, este de um
ente imaginado ou de um ente aparente155.
Dessa maneira, Wolff define um ente como um possvel, seja existente ou no. Aqui, o
filsofo faz uso de sua caracterizao anterior de que a existncia corresponde a um complemento
da possibilidade, de maneira a poder afirmar que aquilo que no pode ser ou existir (ou seja, o que
no possvel), no pode ser caracterizado apropriadamente como um ente. Assim, se o ente pode
vir a ser, Wolff o concebe como no contraditrio com a existncia 156. Cabe nos perguntarmos aqui,
mais uma vez, sobre o quanto a definio fornecida pela Metafsica Alem efetivamente esclarece
sobre o que o filsofo compreendia como constituindo um ente. Uma vez que essa definio no
dependente da noo de existncia, a definio de ente como tudo que pode ser no parece
apresentar maiores problemas. Voltaremos questo sobre a definio de ente mediante um
exame do texto da Ontologia Latina onde esse quesito da filosofia de Wolff apresentado de modo
diferente.

3.1.4. O nada na Metafsica Alem

Outro elemento importante para a prova do princpio de razo suficiente, tal como ela
encontrada na Metafsica Alem, diz respeito noo de nada. Woff a define nos seguintes
termos:
28. O que o nada. O que no , e tampouco possvel, chamado de nada.
Ora, uma vez que o impossvel no pode ser (12), consequentemente no pode
tornar-se algo; assim, o nada tambm no pode vir a ser algo, ou tambm nada vir
a ser algo <so kan auch nicht Nichts zu etwas werden, oder auch Nichts etwas
werden>. Lembro rapidamente que, caso seja atribuda existncia a um possvel,
pois antes nada dele efetivamente presente havia isso algo diverso do que do

155 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 16, p. 9-10.


156 De fato, essa a definio que encontramos na Ontologia Latina: Ens dicitur, quod existere potest,
consequenter cui existentia non repugnat (85 Ontol. & 311 Log.). Cf. Wolff, Ontologia Latina, 134, pp. 115-
116.
51

nada tornar-se algo, pois que ento o impossvel no vem a ser algo157.
J tivemos ocasio de analisar, em nosso captulo precedente, a relao pensada viger,
segundo Wolff, entre as noes de possibilidade, ausncia de contradio e verdade, bem como
entre as noes de impossibilidade, contraditoriedade e falsidade. Cumpre agora examinarmos outro
par conceitual concebido pelo filsofo como relacionado oposio precedente: as noes de algo e
nada158.
Vemos que, de acordo com a argumentao do pargrafo 28 da Metafsica Alem, o nada deve
ser contraposto no somente ao no existente (quilo que no ), como tambm ao que no
possvel. A partir dessa definio, a obra extrai a concluso de que, uma vez que no existe nem
possvel, o nada no pode tampouco tornar-se algo. Essa concluso parece estar sustentada sobre a
tese de que, uma vez que tudo que vem a existir concebido como possvel, o nada no pode vir a
existir sem tornar-se um possvel caso em que deixaria de ser um nada. Dessa forma, uma vez que
todo existente possvel, a existncia concebida como contraditria com a noo de nada.
Por conta disso, Wolff ressalta a diferena entre atribuir existncia a um possvel (mas
inexistente anteriormente) e dizer que o nada se torna algo. Como vimos ao examinarmos a
definio de ente fornecida pelo pargrafo 16, o filsofo caracteriza um ente como tudo aquilo que
pode vir a ser em outros termos, como aquilo que no repugnado pela existncia. Assim, uma
vez que no existe tal repugnncia entre as noes de algo possvel e de existncia, nada impede
que um possvel seja concebido como existente. O mesmo no ocorre ao atribuirmos existncia ao
nada: uma vez que o nada contraditrio com a existncia, atribu-la ao nada importaria em uma
contradio logo, em uma falsidade.

3.1.5. A Metafsica Alem, o princpio de razo suficiente e a possibilidade das coisas

Antes de fornecer sua prova do princpio de razo suficiente, a Metafsica Alem ainda
introduz e distingue as noes de razo e causa. Mais uma vez, reproduzimos as definies de
Wolff:
29. O que a razo, e o que se chama ser fundamentado <und was gegrndet
heisset>. Se um ente A contm algo em si, a partir do que possvel compreender
por que B , podendo B ser algo em A, ou fora de A; ento aquilo que se encontra
em A a razo <Grund> de B: o prprio A se chama a causa <Ursache>, e de B

157 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 28, p. 15.


158 Cf. as definies de nada e algo trazidas pela Ontologia Latina em: Wolff, Ontologia Latina, 57 e 59,
pp. 40-41. Ver tambm as noes de concebvel e inconcebvel definidas pela Lgica Latina em: Wolff, Lgica
Latina, 522, pp. 396-397. Voltaremos a essas noes ao tratarmos da prova do princpio de razo suficiente
fornecida pela Ontologia Latina.
52

se diz que fundamentado <gegrndet> em A. Razo , nomeadamente, aquilo


atravs do que pode-se compreender por que algo , e a causa uma coisa, que
contm em si a razo de uma outra159.
Assim como fizemos em relao noo de existncia introduzida no pargrafo 14 da obra,
possvel nos perguntarmos sobre a adequao da maneira pela qual as noes de razo e de causa
so introduzidas nesse estgio da argumentao da Metafsica Alem, ou sobre se as definies
fazem jus s noes a serem definidas. Superficialmente, percebemos que o filsofo no faz uso de
sees posteriores de seu tratado a fim de esclarecer em que realmente consistem as noes
referidas, tal como fizera para a definio da noo de existncia no que consiste sem dvida em
uma vantagem da definio fornecida. Mas cabe ainda decidirmos se as definies dadas de razo
(aquilo atravs do que pode-se compreender por que algo ) e de causa (uma coisa que contm
em si a razo de uma outra) efetivamente satisfazem as exigncias requeridas pelo mtodo
utilizado por Wolff. Ora, de acordo com o mtodo assumido por Wolff, as noes de razo e de
causa deveriam poder serem explicadas tendo por base as noes apresentadas anteriormente ao
longo de sua exposio.
Como podemos depreender do texto, a noo wolffiana de causalidade aparentemente no
exclui a possibilidade de que um ente seja causa de si prprio: A pode ser a causa de B (de modo
que o ente A contenha em si a razo de B), caso A contenha algo em si a partir do que seja possvel
compreeder por que B . E Wolff claro: B pode ser algo em A. Ora, se B algo em A, ento A
pode ser causa de algo em si mesmo (obviamente, caso B seja algo em A). Poderamos, primeira
vista, pensar que o filsofo tem em mente, aqui, o Ente da teologia racional, concebido como causa
de si mesmo e, portanto, como necessrio 160. Todavia, no parece inadequado pensarmos que Wolff
faz referncia, primariamente, argumentao a ser desenvolvida nos pargrafos subsequentes da
Metafsica Alem relativa noo de essncia 161.
De fato, a discusso wolffiana sobre a essncia d por provado o princpio de razo suficiente,
mas no inadequado introduzirmos aqui algumas consideraes realizadas pelo filsofo sobre esse
tpico, uma vez que elas parecem capazes de esclarecer a razo pela qual Wolff define as noes de
razo e de causa da maneira como encontramos em sua obra. Sem buscarmos realizar uma
investigao mais aprofundada sobre a noo de essncia na ontologia do filsofo, vale
mencionar que a Metafsica Alem argumenta que, caso seja possvel distinguir uma pluralidade em

159 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 29, pp. 15-16: Nehmlich der Grund ist dasjenige, wodurch man verstehen
kan, warum etwas ist, und die Ursache ist ein Ding, welches den Grund von einem andern in sich enthlt.
160 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 928-928, pp. 574-575. Um argumento semelhante encontrado na primeira
parte de sua Teologia Natural. Cf. Wolff, Theologia naturalis methodo scientifica pertractada. Pars prior integrum
systema complectens, qua exsistentia et attributa Dei a posteriori demonstrantur, 24, pp. 13-14.
161 A discusso inicial da Metafsica Alem sobre a essncia estende-se do pargrafo 32 ao pargrafo 44.
53

um ente, uma parte dessa pluralidade precisa conter a razo pela qual o restante igualmente convm
ao ente. Ora, quando esse o caso, ocorre que A (a essncia de um ente qualquer) seja a causa do
atributo B (que tambm est no ente A), de modo que encontramos a razo de B, que algo em A,
no prprio A162.
Retenhamos, de qualquer forma, os aspectos mais centrais da definio de Wolff das noes
de razo e de causa. Razo caracterizada como aquilo atravs do que pode-se compreender por
que algo . Causa, por sua vez, corresponde a um ente que contm em si a razo de um outro.
Acerca dessas definies, podemos realizar as seguintes perguntas: as referidas definies expem a
maneira pela qual o objeto de sua definio tornado possvel, tal como exige toda definio
real? Ou servem simplesmente para compreendermos o significado dos termos razo e causa,
tal como ocorre com toda definio meramente nominal 163?
Acerca da definio fornecida por Wolff de razo, a Nova Dilucidatio de Kant dir que ela
imiscui definio e definido, de modo a ser incapaz de esclarecer efetivamente em que consistem as
noes de razo e causa164. Como veremos, na base da crtica de Kant parece estar uma
discordncia relativa prpria noo wolffiana de razo, em funo do que toda definio de Wolff
soar inadequada aos ouvidos do primeiro. Assim, apesar de as definies de Wolff estarem
distantes de serem completamente desprovidas de sentido, de modo a constiturem, ao menos, em
definies nominais, segundo Kant elas no fazem jus ao que prprio das noes que elas devem
definir. Voltaremos a esse ponto ao analisarmos o texto kantiano.
Por enquanto, resta compreendermos em que consiste a prova wolffiana do princpio de razo
suficiente. Munida das definies de possibilidade e impossibilidade, bem como das noes de
razo e de nada, a Metafsica Alem finalmente oferece essa prova:
30. Princpio de razo suficiente. Onde existe algo presente, pelo que se pode
compreender, por que isso , isso tem uma razo suficiente (29). Por isso, onde
nada est presente, a no h nada pelo que seja possvel compreender, por que
algo , ou seja, por que isso pode ser existente, e precisa portanto surgir a partir do
nada. Assim, o que no pode surgir a partir do nada precisa ter uma razo
suficiente, por que , na medida em que precisa ser possvel em si e ter uma causa
<als es mu an sich mglich seyn und eine Ursache haben> que possa traz-lo
existncia, quando falamos de coisas que no so necessrias 165. Dado ser
impossvel, que algo possa vir a ser do nada (28); ento tambm preciso que
tudo que tenha sua razo suficiente, por que , ou seja, preciso sempre haver

162 Cf. Andersen, op. cit., pp. 49-50.


163 Cf. Wolff, Lgica Latina, 191, pp. 211-212.
164 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 393. verdade que o texto de Kant cita uma passagem da Ontologia Latina,
mas sua observao parece aplicar-se tambm noo da Metafsica Alem.
165 Theis aponta para a fato de que essa restrio da validade do princpio de razo suficiente (para todas as coisas
que no so necessrias) sugere a conscincia da parte de Wolff de que uma outra interpretao do princpio seria
precisa no caso do Ser necessrio. Todavia, seguro que Wolff no pe em questo a validade irrestrita do princpio.
Cf. Theis, La raison et son Dieu, p 38.
54

algo, a partir do qual possamos compreender, por que pode ser existente (29).
Queremos chamar essa proposio de princpio de razo suficiente [...]166.
Como compreender o argumento da Metafsica Alem? Antes de buscarmos analisar a
cogncia do argumento de Wolff, nos esforaremos por mostrar quais so as bases sobre as quais ele
est estruturado, de modo a enxergarmos em que consistia esse elemento de forte significado
sistemtico para a filosofia wolffiana 167.
Mediante uma leitura atenta do texto, chama a ateno que um elemento aparentemente
central da definio de Wolff no explicado de maneira satisfatria pelos pargrafos anteriores,
embora seja utilizado como definidor do princpio em questo, a saber, o sentido do termo
suficiente do princpio de razo suficiente. Em que propriamente consiste essa suficncia da
razo? Por que o filsofo adota essa nomenclatura? Uma resposta a essas questes no se encontra
de modo claro nas teses precedentes da Metafsica Alem, de modo que seu leitor se defronta com
dificuldades semelhantes quelas geradas pela definio wolffiana de existncia. Como veremos em
seguida, ao analisarmos o texto da Ontologia Latina, essa dificuldade no inteiramente afastada,
embora o texto latino apresente uma disposio relativamente diferente das teses empregadas para
provar o princpio de razo168.
No que concerne propriamente analise do texto da Metafsica Alem, possvel notarmos o
seguinte: Wolff retoma, primeiramente, a definio fornecida pelo pargrafo anterior sobre a razo
(embora inclua o adjetivo suficiente), e precisa quando ela ocorre: h razo suficiente onde existe
algo, pelo que seja possvel compreender, por que algo . A ausncia da razo suficiente implica que
no h nada pelo que seja possvel compreender, por que o algo em questo existe sendo
necessrio, segundo Wolff, que surja a partir do nada. Dessa maneira, tudo que no surge a partir do
nada possui uma razo suficiente mediante a qual seja possvel. Uma vez que impossvel que algo
venha a partir do nada pois, como vimos Wolff argumentar no pargrafo 28, o nada no pode ser
causa sem deixar de ser nada a Ontologia Latina conclui que o princpio de razo suficiente
irrestritamente vlido, isto , preciso que tudo tenha sua razo suficiente.
Contra essa argumentao de Wolff, parece ser possvel objetar que, mesmo que o nada seja
caracterizado como aquilo contraditrio com a existncia, e, portanto, falso; ainda assim, negar que
algo possua uma razo de existncia no significa afirmar o nada (o falso). So duas proposies
que no se identificam, a saber, que Algo existe sem uma razo suficiente e que O nada razo

166 Cf. Wolff, Metafsica Alem, 30, pp. 16-17.


167 A anlise da validade do argumento de Wolff ser realizada adiante, ao tratarmos das provas fornecidas pela
Ontologia Latina e pela Metaphysica de Baumgarten.
168 Lembremos que a denominao do princpio como razo suficiente outra fonte de discrdia por parte do
texto da Nova Dilucidatio, que opta pela expresso princpio de razo determinante. Ver: Kant, Nova Dilucidatio,
Ak. I, 393.
55

suficiente da existncia de algo. Voltaremos a essa objeo ao tratarmos das provas fornecidas pela
Ontologia Latina e por Baumgarten em sua Metaphysica169.

3.2. A Ontologia Latina e a prova do princpio de razo suficiente

Como veremos em seguida, ao analisarmos a prova fornecida pela Ontologia Latina do


princpio de razo suficiente, Wolff manter nessa obra essencialmente a mesma estratgia da
Metafsica Alem para mostrar que nada existe sem razo suficiente, ou seja, buscar mostrar que
negar o princpio de razo implica em uma contradio 170. A principal diferena entre os dois textos
consiste nas bases sobre as quais Wolff formula agora seu argumento. Wolff no tratar, na
Ontologia Latina, da noo de existncia antes de estabelecer o princpio de razo, tampouco
pensar ser necessrio preceder a definio do que seja um ente prova do princpio de razo
suficiente. Isso parece tornar o texto do filsofo mais consistente, dadas as dificuldades de definio
apresentadas pela noo de existncia na obra alem 171.
Por outro lado, a dificuldade interpretativa colocada ao leitor da Metafsica Alem sobre o
sentido preciso da noo da suficincia contida na definio do princpio de razo reaparece no
primeiro pargrafo do captulo Do Princpio de Razo Suficiente, em que a noo de razo
suficiente deve ser definida. Wolff concede que o significado exato da expresso de razo
suficiente somente totalmente esclarecido quando a Ontologia Latina lidar com as noes de
ente e de existncia172, constantes em captulos posteriores da obra. Assim, a cogncia geral do
argumento do filsofo tambm precisa ser relativizada.
Procederemos na anlise desse texto de maneira semelhante quela pela qual examinamos a
Metafsica Alem, isto , buscando ressaltar quais so as principais teses e noes trazidas por Wolff
para provar o princpio de razo. Nossa anlise ser facilitada, uma vez que muitas das noes
utilizadas pela Ontologia j foram tratadas por nossa anlise do texto da Metafsica Alem. Dado

169 Importante tambm para nossos propsitos a consequncia de que, caso seja verdadeira a tese de Wolff da
determinao completa do existente, fica difcil concebermos que algo exista sem ter, ao mesmo tempo, a razo de
sua existncia em alguma coisa. Em outros termos, fica inviabilizada a representao de que algo venha a existir
sem razo alguma. Teremos oporunidade de voltar a esse tpico ao discutirmos a prova kantiana da existncia de
Deus da Nova Dilucidatio, em nosso ltimo captulo.
170 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 70, p. 47. No trataremos, aqui, das demais vias perseguidas pelo texto de Wolff
para provar a validade so princpio de razo suficiente. Alm da prova fornecida pelo referido pargrafo, a
Ontologia Latina invoca a experincia (que no traz, segundo o filsofo, contra-exemplos ao princpio, e que
permite, ademais, que o mesmo seja abstrado dela), apresenta o princpio de razo como um axioma e o relaciona
possibilidade da distino entre mundo real e o mundo fabuloso. A preferncia pela anlise da prova explicada
pelo fato de a demonstrao tornar patente de que maneira Wolff pretendia deduzir o princpio de razo suficiente do
princpio de contradio.
171 Sem dvida, outro motivo para a maior fora da argumentao da Ontologia Latina consiste no fato da mincia
da exposio das teses de Wolff quando comparadas com a exposio da Metafsica Alem.
172 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 56, pp. 39-40.
56

que a compreenso adequada das teses de Wolff no texto latino depende de passagens posteriores da
mesma obra, ser necessrio recorrermos a essas passagens mais avanadas a fim de elucidarmos
nossa investigao sobre a efetiva relao presente no sistema filosfico wolffiano entre os
princpios de contradio e de razo suficiente. A anlise do texto da Ontologia Latina tambm
pensada de acordo com o intuito de compreendermos o fundamento das crticas endereadas por
Kant a Wolff e a seu ilustre aluno, Alexander Gottlieb Baumgarten.

3.2.1. A Ontologia Latina e a definio da noo de razo suficiente

No h diferena significativa entre as definies trazidas pelos textos da Metafsica Alem e


da Ontologia Latina no que concerne noo de razo suficiente 173. O texto latino define a razo
suficiente como aquilo de onde compreendido, por que algo 174, no que fica bastante prximo
da definio de razo do texto alemo. A noo de causa, por outro lado, no ser mencionada
pelo texto da Ontologia Latina para demonstrar o princpio em questo 175. Sem dvida, dado que a
cogncia da prova do princpio de razo pensada aqui como independente das noes de ente e de
existncia, a noo de causa, definida, como vimos, pela Metafsica Alem nos termos de um ente
que contm em si a razo de um outro, no pode ser introduzida sem quebrar os preceitos
metodolgicos observados pelo filsofo. J vimos que as definies de razo e de causa constantes
no texto alemo de Wolff parecem conter problemas relativos principalmente ao sentido da
suficincia referida pelo princpio de razo 176.
Cabe agora examinarmos de que maneira a exposio latina da ontologia de Wolff lida com
esses problemas. Caso ela no seja capaz de resolv-los, parece efetivamente correto o diagnstico
da Nova Dilucidatio de que Wolff no fornece uma definio adequada das noes de razo e de
causa.

173 Embora, como vimos acima, o sentido da suficincia da expresso de razo suficiente no seja claro no
texto da obra germnica.
174 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 56, p. 39: Per Rationem sufficientem intelligimus id, unde intelligitur, cur
aliquid sit. Na Nova Dilucidatio, a referncia feita por Kant relativa definio wolffiana encontra-se na prova do
princpio de razo suficiente: Definit enim rationem per id, unde intelligi potest, cur aliquid potius sit, quam non
sit. Ver: Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 393.
175 Embora mantenha a distino entre as noes de causa e de razo, tal como o caso na Metafsica Alem, na
Ontologia Latina Wolff somente tratar promenorizadamente da noo de causa prximo do final da segunda (e
ltima) parte da obra, denominada De speciebus entium & eorum ad se invicem respectu (mais especificamente,
na seo sobre a relao recproca dos entes simples). Cf. Wolff, Ontologia Latina, 881 e seg., pp. 652 e seg. No
aprofundaremos aqui a discusso sobre a razo de a noo de causa constar somente no final do tratado de ontologia
de Wolff.
176 A ttulo de observao, podemos dizer que a Metaphysica de Baumgarten apresenta uma estrutura mais
prxima da Ontologia Latina, no sentido de entender que a prova para a validade irrestrita do princpio de razo no
carece da introduo da noo de existncia mas que a existncia pode ser compreendida tendo por base o
princpio de razo. Cf. Baumgarten, op. cit., 20, p. 7.
57

Ora, como o texto da Ontologia Latina177 admite, o sentido da noo de razo suficiente ser
tornado mais claro mediante o posterior tratamento das noes de ente e de existncia. De
acordo com a estrutura argumentativa do texto de Wolff, essas noes so introduzidas aps a
apresentao de outras noes constitutivas da Primeira Parte da obra, dedicada, tal como indica seu
ttulo, ao exame Da Noo de Ente em Geral e das Propriedades Que Dela se Seguem. Temos um
guia de descoberta das noes mais importantes para as definies de ente e de existncia ao
examinarmos os captulos que precedem a introduo dessas noes na Ontologia Latina, a saber,
Sobre o Possvel e o Impossvel e Sobre o Determinado e o Indeterminado.
J tivemos oportunidade de tratar do par de opostos possvel/impossvel, ao examinarmos a
prova fornecida pela Metafsica Alem para o princpio de razo suficiente178. Resta assinalar que
ambas as noes tambm so definidas, no seio da Ontologia Latina, por meio de noes obtidas ao
longo do captulo Do Princpio de Razo Suficiente; nesse ltimo captulo, Wolff define nada
como aquilo ao que nenhuma noo corresponde179, enquanto algo definido como aquilo ao
que corresponde alguma noo180. Essas definies so semelhantes quelas encontradas na Lgica
Latina, pelas quais o filsofo caracteriza as noes de pensabilidade e de impensabilidade (agora
em relao ao que podemos ou no podemos formar uma noo)181. Ao escrever o captulo dedicado
s noes de possvel e impossvel, Wolff as caracteriza por meio das noes de nada e de algo:
o impossvel o nada, e, o possvel, algo. Essas caracterizaes so somadas quelas encontradas j
no mbito da Metafsica Alem, segundo as quais as noes de possvel e de impossvel deixam-se
definir pela relao que mantm com a contradio.

3.2.2. A Ontologia Latina e as noes de determinante e determinado

Mais importantes para nosso propsito presente de investigao do sentido da expresso


suficiente contida na denominao do princpio de razo revelam-se os argumentos desenvolvidos
por Wolff no mbito do captulo Do Determinado e do Indeterminado. Para nossos interesses, so
relevantes principalmente o par de noes determinado e determinante.

177 Ver a observao do pargrafo em que Wolff define a noo de razo suficiente: Ubi postmodum in
notionem entis & prsertim actus seu existenti inquisituri sumus; notio rationis sufficientis clarior evadet. Cf.
Wolff, Ontologia Latina, 56, p. 40.
178 Ver acima, nesse mesmo captulo (Seo 3.1.5, p. 52). No discutiremos aqui as outras teses presentes no
captulo Sobre o Possvel e o Impossvel da Ontologia Latina, tais como as diferentes maneiras de provar a
possibilidade e a impossibilidade, as relaes inferenciais entre ambas as noes, ou, ainda, se essas noes so
conformes prtica dos matemticos.
179 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 56, p. 40
180 Idem, 59, p. 41
181 Cf. Wolff, Lgica Latina, 522, pp. 396-397.
58

Wolff definir a noo de determinado como aquilo de que algo deve ser afirmado 182. O
ente A determinado, por exemplo, se podemos afirmar de A que ele B, ou B, E, F etc. O filsofo
explica, ento, em que consiste ser um determinado por outro.
113. Quando um seja determinado por outro <Quando unum determinetur per
alterum>. Se do mesmo A afirmado B, ou <vel> B, E & F &c. e ainda disso
deve ser afirmado do mesmo [A] tambm C; diz-se que C determina por B, ou
<vel> por B, E & F &c.183.
No nos parece demasiado lembrar que, ao precisar em que consiste uma relao de
determinao de um pelo outro compreendida nos termos de fundamento (razo) e
fundamentado (causado) , o filsofo investiga as condies pelas quais uma dependncia de tipo
causal ocorrem. Assim, se determinar significa, nesse contexto, causar, ento explicitar as
condies em que alguma coisa A determinada por C mediante B ou por B, E, & F &c.
significa estabelecer como C causa de A mediante B ou B, E, & F &c..
Wolff definir logo em que consiste um determinante: aquilo pelo que outros so
determinados, ou seja, que determinam outros184. A tese seguinte de Wolff consiste em estabelecer a
relao entre determinantes e determinados no que tange posio, isto , afirmao dos
determinantes:
115. Que pela posio dos determinantes so postos os determinados. Assim,
pela posio dos determinantes so postos tambm os determinados, isto , assim
que os determinantes so, os determinados tambm so (113,114)185.
Em outros termos, a Ontologia Latina sustenta que, no mbito da relao entre determinantes
e determinados, os primeiros so condio suficiente dos segundos: afirmar o que determinante
significa (ou implica em) afirmar o que determinado. Consistiria nisso a noo de razo suficiente
concebida por Wolff, de modo que a suficincia da relao de fundamento (razo) a fundamentado
exibiria tambm a forma da suficincia do fundamento para a afirmao daquilo que est nele
fundamentado? Sem dvida. o que o filsofo nos diz no pargrafo seguinte, ao discutir a questo
sobre se determinantes constituem a razo suficiente:
116. Sobre se determinantes constituem razo suficiente. Os determinantes so
razo suficiente do determinado. Com efeito, pelos determinantes so
determinados os determinados <Per determinantia enim determinantur
determinata> (114), de tal modo que, assim, o determinado afirmado do sujeito
porque os determinantes so afirmados do mesmo (112); consequentemente, por
eles compreendido por que o determinado (205, Log186). Logo, so razo

182 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 112, pp. 92-93.


183 Idem, 113, pp. 93.
184 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 114, pp. 93-94.
185 Quod positis determinantibus ponantur determinata. Positis adeo determinantibus ponuntur quoque
determinata, hoc est, quam primum determinantia sunt, determinata quoque sunt. Idem, 115, p. 94.
186 Wolff refere-se a um pargrafo da Lgica Latina onde so fornecidas definies do que sejam afirmaes e
59

suficiente do determinado (56)187.


Parece-nos que assim, finalmente, estamos em condies de melhor compreender o que
poderamos chamar de teoria wolffiana da dependncia entre fundamento, isto , razo, e
fundamentado. Aps dedicar seu pargrafo seguinte denominao preferida por Leibniz (razo
determinante), a Ontologia Latina volta a discutir a questo sobre se a posio da razo
suficiente traz consigo aquilo que por ela determinado. Desse modo, a obra torna ainda mais clara
a maneira pela qual concebia estarem relacionadas as noes de determinante, determinado e
princpio de razo suficiente:
118. Sobre se com a razo suficiente tambm posto simultaneamente aquilo
que por ela. Posta a razo suficiente, colocado tambm aquilo, que por ela
antes de no ser. Aquilo, com efeito, que pela razo suficiente antes , do que no
, tem lugar na medida dos determinados, a razo suficiente constituda pelos
determinantes <ipsa vero ratio sufficiens per determinantia constituitur> (116).
Positis adeo determinantibus omnibus simul sumtis ponitur ratio sufficiens, &
posito eo, quod per rationem sufficientem determinatur, ponitur quoque
determinatum. Enimvero positis determinantibus ponitur determinatum (115):
Ergo posita ratione sufficiente ponitur id, quod per eam potius est, quam non
est188.

3.2.3. A Ontologia Latina e as noes de princpio e principiado

Ao que tudo indica, a mesma maneira de conceber a relao entre determinante e determinado
encontrada no captulo da Ontologia Latina dedicada ao exame da noo de causa. Assim, aps
definir e distinguir as noes de princpio e principiado (o que contm em si a razo de outro
e o que tem sua razo em outro, respectivamente189), bem como argumentar pela dependncia do
principiado em relao ao princpio 190, Wolff tratar do nexo entre o princpio com seu
principiado:
877. Nexo do princpio com principiado. Se o principiado est dado, est dado
tambm algum princpio. Porque o principiado tem sua razo em outro (866); se
o principiado est dado, deve ser dado tambm algo no qual est contida a razo
daquele. Uma vez que aquilo que contm a razo daquele um princpio (cit.):

negaes: afirmar atribuir um predicado a um sujeito; negar remover o predicado do sujeito ou significar que o
predicado no convm a ele. Cf. Wolff, Lgica Latina, 205, pp. 219-220.
187 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 116, pp. 94-95. Baumgarten desenvolve uma argumentao semelhante em sua
Metaphysica. Cf. Baumgarten, op. cit., 35, p. 11. O autor distingue entre razes que determinam de modo
suficiente e insuficiente, e defende que assim como a posio do determinante pe a do determinado, retirado o
determinado igualmente retirado o determinante.
188 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 118, p. 96. Infelizmente, no tivemos tempo de preparar essa traduo.
189 Idem, 866, p. 645.
190 Idem, 868, p. 646.
60

se o principiado est dado, est dado tambm algum princpio 191.


Em outros termos, segundo Wolff, o principiado condio suficiente da afirmao de algum
princpio: o fato de que um principiado esteja dado permite que concluamos pela existncia de
algum princpio. Ora, a relao inversa, isto , o nexo do principiado com o princpio parece
manter, para Wolff, uma relao de dependncia semelhante entre ambas noes, no obstante o
filsofo afirmar que o principiado dependente do princpio:
878. Nexo do principiado com princpio. A posio do princpio pe o
principiado. Com efeito, uma vez que o princpio contm em si a razo de outro
(866), se o princpio posto, ento posta a razo suficiente da coisa <rei
cujusdam ratio sufficiens ponitur>. Com efeito, pela posio da razo suficiente
posto aquilo, que por ela antes , do que no (118). Uma vez que aquilo
principiado, que tem sua razo suficiente em outro (866); deve ser posto o
principiado192.
Um pouco mais adiante em suas consideraes sobre a noo de causa, Wolff a define da
seguinte forma:
881. Definio de causa. Causa o princpio, pelo qual a existncia ou
atualidade de um ente diverso do mesmo depende []. Causado diz-se de um
principiado, cuja existncia ou atualidade depende de um ente diverso de si
[...]193.
Sustentaremos, apoiados em Kant que, se Wolff define as noes de princpio e principiado
mediante as descries do que contm a razo de um outro e do que contm a razo em outro,
as relaes de dependncia recproca entre ambas noes parecem incapazes de exprimir uma
diferena efetiva entre o que vale como princpio e o que conta como principiado. As noes de
causa e causado, definidas mediante esse arcabouo terico (se bem que tambm mediante a
noo de existncia), mantm essa mesma relao, cuja base se encontra na noo wolffiana de
razo suficiente194. Como veremos, a crtica da concepo mantida por Wolff do que seja a
relao causal est na base de teses desenvolvidas na Nova Dilucidatio de Kant.

3.2.4. A Ontologia Latina e a relao do princpio de razo suficiente com o princpio de


contradio

Cumpre, por fim, dizer ainda de que maneira a noo de razo suficiente se relaciona com o

191 Idem, 877, p. 650.


192 Idem, 878, p. 650.
193 Idem, 881, p. 652.
194 A Metaphysica baumgartiana caracteriza a noo de razo <ratio> como aquilo, a partir do que
cognoscvel, por que algo . Cf. Baumgarten, op. cit., 14, p. 5. Parece-nos que, para esse autor, as relaes entre
princpio e principiado vigem do mesmo modo como para Wolff.
61

princpio de contradio de acordo com as caracterizaes esposadas por Wolff das noes de
determinante/determinado, fundamento/fundamentado e princpio/principiado. Se as noes
anteriores de um ponto de vista causal implicam as posteriores, isto , se a noo de determinante
implica a de determinado (se aquilo que determinante implica o que determinado), assim como a
noo de fundamento tem por consequncia a de fundamentado, bem como a noo que
corresponde a um princpio implica o que principiado, ento parece efetivamente legtimo
pretender a derivao de todas as verdades do princpio de contradio. Isto , de acordo com as
teses defendidas por Wolff do que constituiria a dependncia causal em sua ontologia, no faz
diferena se o ponto de partida de uma demonstrao seja o que vale como princpio, ou o que conta
como principiado; em ambos os casos, dado o fato de haver uma biimplicao entre essas noes, a
verdade do princpio garante a verdade do principiado, da mesma maneira que a verdade do
principiado garante a verdade do princpio. Assim, de um ponto de vista da dependncia lgica, a
verdade do princpio est garantida pela verdade do principiado da mesma maneira que a verdade
do principiado est contida na do princpio.
Se a verdade do princpio garantida pela verdade do principiado, ento, dada a verdade do
principiado, contraditrio negar a verdade do que conta como princpio. Nesse sentido, o princpio
de contradio constitui o critrio para decidirmos sobre a verdade do que conta como princpio em
uma relao de dependncia real. De acordo com Wolff, possvel estendermos essa anlise para o
caso do que conta como verdadeiro dada a verdade de um princpio: uma vez que a verdade de um
princpio igualmente implica a verdade de seu principiado, igualmente contraditrio negar, nesse
caso, a verdade do principiado. Assim, o princpio de contradio parece efetivamente estar na base
da aplicao do princpio de razo suficiente.

3.2.5. As noes de existncia e de ente na Ontologia Latina

Consideremos brevemente, antes de nos debruarmos mais uma vez sobre a prova de Wolff do
princpio de razo suficiente (mas agora na Ontologia Latina), como o filsofo caracteriza as
noes de existncia e de ente, por ele referidas como esclarecedoras do que vale como uma razo
suficiente. Mais uma vez, nossa tarefa ser facilitada em virtude de a argumentao da Ontologia
Latina guardar bastantes semelhanas com o texto da Metafsica Alem, sendo portanto necessrio
somente ressaltarmos as diferenas mais importantes existentes entre os dois textos e que so
determinantes para a compreenso do princpio de razo suficiente.
Na Ontologia Latina, Wolff inverte a ordem de apresentao das noes de ente e de
existncia contida na Metafsica Alem. Ao invs de definir a existncia para, a partir da, definir
62

ente como tudo o que pode existir, a obra latina definir inicialmente a noo de ente como o que
pode existir logo, como o que no contraditrio 195.
Embora tudo que exista seja tambm possvel (uma vez que um ente), a mera ausncia de
contradio certamente no determina o ente quanto existncia. Em vista disso, Wolff afirma que
a possibilidade no razo suficiente da existncia 196. Uma vez que alm da possibilidade
requerido o acrscimo de algo, pelo que o que meramente possvel se torne existente, Wolff define
(nominalmente) a existncia como o complemento da possibilidade 197.
Tal como a Metafsica Alem, tambm a Ontologia Latina afirmar que a maneira como os
diferentes entes se tornam atuais somente adquire clareza na medida em que forem examinadas as
disciplinas da teologia, da cosmologia e da psicologia. Essa caracterizao wolffiana parece exposta
ao mesmo tipo de crtica realizada anteriormente acerca da noo de existncia tal como
apresentada pelo texto alemo, ou seja, o critrio para distinguir possibilidade de existncia no
parece satisfatrio. Assim, a afirmao de Wolff de que a noo de razo suficiente se torna mais
clara na medida em que a Ontologia Latina leva em considerao as noes de ente e de existncia
no nos parece completamente justificada. verdade que podemos compreender, por meio das
noes introduzidas pelo filsofo com o objetivo de explicar em que consiste a determinao, em
que sentido a possibilidade no determina a existncia de um ente; por outro lado, parece-nos que
que a definio nominal de existncia trazida por Wolff no contribui significativamente para a
compreenso sobre em que consista uma razo suficiente.

3.2.6. As provas do princpio de razo suficiente na Ontologia Latina e na Metaphysica de


Baumgarten

Passemos, enfim, anlise das demonstraes da Ontologia Latina e da Metaphysica de


Baumgarten relativas ao princpio de razo suficiente:
70. O princpio de razo suficiente provado. Nada sem razo suficiente, por
que antes , do que no , isto , se algo colocado, deve tambm ser colocado
algo mediante o qual seja compreendido por que o mesmo , ao invs de no ser.
Ou <Aut> nada sem razo suficiente, por que antes , do que no ; ou <aut>
algo pode ser sem razo suficiente por que antes , do que no (53198).
Suponhamos ser A sem razo suficiente, por que antes , do que no . Logo, nada

195 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 134, p. 115-116.


196 Idem, 172, p.141: [P]atet porro, possibilitatem non esse rationem sufficientem existenti (116).
197 Baumgarten parece acompanhar Wolff tambm no que diz respeito definio de existncia: segundo a
Metaphysica, a existncia caracterizada como o complexo de afeces em algo compossvel, i. e., um
complemento da essncia ou da possibilidade interna. Cf. Baumgarten, op. cit., 55, p. 15-16.
198 A referncia ao princpio do terceiro excludo que, como vimos no captulo anterior do presente trabalho,
Wolff pretende ter deduzido do princpio de contradio.
63

deve ser posto, de onde compreendido, por que A (56 199). admitido desse
modo, que A , pois suposto que o nada : uma vez que isso absurdo (69200),
sem razo suficiente nada , ou, se algo suposto, deve-se tambm admitir haver
algo, de onde compreendido, por que algo 201.
A Metaphysica de Baumgarten ainda mais direta do que os tratados de ontologia de Wolff
no que tange derivao do princpio de razo suficiente a partir do princpio de contradio: aps
definir as noes de possvel e impossvel mediante o princpio de contradio, bem como
introduzir a noo de razo, argumenta em favor do princpio de razo 202:
20. Todo possvel ou <aut> tem uma razo, ou <aut> no, 10. Se tem uma
razo, algo sua razo, 8. Se no tem, nada sua razo, 7. Logo, a razo de
todo possvel ou <aut> nada, ou <aut> algo, 10. Se nada fosse a razo de algo
possvel, seria cognoscvel a partir do nada, por que ele , 14., portanto o mesmo
nada seria representvel e um algo, 8, e o nada um algo 14, 8. Logo, algum
possvel seria impossvel 7,8.q.a.9. Logo, de todo possvel algo razo, ou
todo possvel fundamentado, ou nada sem razo, ou, colocado algo, est
colocado que algo sua razo. Essa proposio chamada de princpio de razo
[...]203.
Ambas as argumentaes seguem o mesmo padro, qual seja, o da via indireta: afirmar a
existncia de algo sem uma razo que o determine implica dizer que o nada deve ser afirmado,
como aquilo a partir do que pode ser compreendido por que algo ; ora, afirmar que o nada seja algo
(a razo de algo) significa entrar em contradio: a existncia repugna ao nada, por definio falso.
Em sua anlise do texto da Ontologia Latina, Effertz204 estrutura a prova de Wolff de acordo
com os seguintes passos principais:
(1) Colocamos que A existe sem razo suficiente, por que antes , do que no . (Suposio
da prova indireta.)
(2) Nada deve ser colocado, de onde seja compreendido por que A . (Wolff faz referncia
definio de razo de 56.)
(3) concedido que A seja, pois suposto que nada . (E aqui consiste a contradio
apontada por Wolff, decorrente da suposio de que algo seja sem razo suficiente. Wolf acredita
que a proposio (3) possa ser inferida a partir de (2).)
Wolff pensa ser possvel inferir a proposio (3) a partir da proposio (2); isto , ele concebe
a contradio em (3) ao supor que dizer que nada a razo significa o mesmo que dizer que algo,

199 No 56 da obra, Wolff fornece a definio de razo suficiente: Por razo suficiente compreendemos aquilo
pelo que compreendido por que algo . Cf. Wolff, Ontologia Latina, 56, p. 39.
200 No 69, Wolff sustenta que, Se nada posto, no posto algo. Idem, 69, p. 46.
201 Idem, 70, p. 47.
202 Effertz observa que, ao tratar do que conta como a razo de um possvel, Baumgarten fica mais prximo da
ideia da filosofia wolffiana de uma cincia dos possveis. Cf. Effertz, op. cit., p. XXVI. Ajustar a referncia.
203 Cf. Baumgarten, op. cit., 20, p. 7.
204 Cf. Effertz, op. cit., p. XXV.
64

a saber, o nada, a razo. Desse modo, a partir da posio da ausncia de uma razo (nada a
razo de A) Wolff chega contradio que afirma que o nada . Todavia, a argumentao de Wolff
e Baumgarten no parece ser cogente: dizer que algo existe sem razo no o mesmo que dizer que
o nada a razo de algo. Nisso consiste o cerne da objeo de Kant s provas de Wolff e
Baumgarten: dizer que algo existe sem uma razo significa dizer que um no ser sua razo. 205
Mesmo que definssemos, seguindo Wolff, o falso como o contraditrio, e o contraditrio como o
nada, afirmar que algo existe sem uma razo no significa dizer o falso, isto , afirmar que o nada
existe. Logo, a contradio pensada por Wolff e Baumgarten no se segue.
O pressuposto dessa argumentao de Wolff parece ser algo que somente os captulos
seguintes da Ontologia Latina vm a mostrar-nos, mais especificamente, a tese de que os
determinantes implicam seus determinados da mesma maneira que os determinados implicam seus
determinantes. Se um determinante definido por meio de um determinado, e vice-versa, pensar
que pode ser verdadeiro um determinante independentemente de um determinado significa no
compreender em que de fato consistem essas noes para o autor da Metafsica Alem e da
Ontologia Latina. Assim, supor que A exista sem razo suficiente se revela absurdo: uma vez
que, para Wolff, por definio, tudo est sujeito ao princpio de razo, A precisa ser
fundamentado por alguma razo. Mas, de acordo com a estrutura do sistema ontolgico de Wolff,
essas teses dificilmente podem servir de fundamento ao princpio de razo suficiente, uma vez que
esse princpio pensado como o segundo dos princpios da filosofia primeira.
Uma vez negada a demonstrao formal do princpio de razo suficiente de maneira a ficar
claro que neg-lo no implica em entrar em contradio fica aberto um caminho para pensar-se
um sentido em que o princpio de razo pode ser independente do princpio de contradio. nessa
direo que se mover a Nova Dilucidatio de Kant, a qual passamos a analisar em nosso prximo
captulo.

205 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 397-398.


65

Captulo Quatro: a Nova Dilucidatio e a crtica de Kant metafsica da


escola wolffiana

Aps estudarmos a maneira pela qual Wolff acreditava estarem relacionados os dois
princpios da filosofia primeira, nossa inteno agora de observarmos de que modo esses dois
princpios so articulados pela Nova Elucidao dos Primeiros Princpios do Conhecimento
Metafsico de Kant206. Em nosso estudo, privilegiaremos os aspectos do texto onde ocorre um
dilogo com a escola wolffiana, que em verdade se desenvolve em vrias frentes. Como dissemos
anteriormente, um dos aspectos desse dilogo ocasiona que Kant apresente uma nova prova da
existncia de Deus que procura se distanciar dos pressupostos da ontologia wolffiana.
Nosso objetivo inicial, portanto, consistir em buscar compreender em que consistem as
objees expressadas pela Nova Dilucidatio, ainda que indiretamente, ontologia de Wolff. Com
esse intuito, analisaremos o que o texto de Kant tem a nos dizer sobre o princpio de contradio e o
princpio de razo suficiente. Finalmente, o exame da recepo desses dois princpios pela Nova
Dilucidatio dever servir de fundamento para considerarmos a prova apresentada na Proposio VII
do escrito de Kant em favor da existncia de um Ser necessrio.

4.1. O programa da Nova Dilucidatio e as razes de verdade e de existncia

Lembremos, inicialmente, quais as teses que Kant pretende examinar e provar mediante seu
texto. De acordo com a ratio instituti da Nova Dilucidatio, so trs seus objetivos principais, em
razo dos quais esto dispostas suas trs sees: i) avaliar [] as alegaes correntes em favor da
primazia suprema do princpio de contradio em relao a todas as outras verdades []; ii) no
que toca ao princpio de razo suficiente, expor tudo o que contribui para a sua exata compreenso e
demonstrao [...]; e iii) estabelecer dois novos princpios do conhecimento metafsico, princpios
de um conhecimento que no me parece desprezvel, e que no sendo certamente primeiros nem
muito simples, so talvez melhor adaptados experincia prtica e possuem, mais do que qualquer
dos outros, uma maior extenso de aplicao 207.
Nossa ateno estar voltada para as duas primeiras sees do texto de Kant208.

206 De acordo com Theis, o ttulo da Nova Dilucidatio uma aluso aos primeiros princpios do conhecimento
wolffiano, tal como expostos em seus tratados de ontologia. Cf. Theis, Kants frhe Theologie und ihre Bezieung
zur Wolffschen Philosophie, p. 18.
207 Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 387.
208 No teremos oportunidade de examinar a demonstrao da existncia de Deus na Terceira Seo da Nova
Dilucidatio. Pareceu-nos possvel o exame da discusso ontoteolgica da Segunda Seo do texto kantiano sem
66

Procuraremos, inicialmente, apresentar a maneira pela qual o filsofo subordina o princpio de


contradio ao de identidade como o princpio absolutamente primeiro de todas as verdades. Como
veremos, embora seja negado ao princpio de contradio o privilgio de ocupar o grau mais
elevado na hierarquia das verdades, parece correto afirmar que Kant reserva a ele uma importante
funo na demonstrao das verdades em razo do que ele vem a ser caracterizado como a razo
de verdade. Em segundo lugar, nos esforaremos para mostrar como os argumentos de Kant sobre
a lei de razo suficiente tm por consequncia uma concepo diversa daquela compreendida por
Wolff do que conta como razo e como causa. A parte final desse captulo estar reservada
discusso teolgica da Nova Dilucidatio.
Sobre a interpretao da discordncia de Kant quanto escola de Wolff, nossa posio geral
foi a de identificar na Nova Dilucidatio a denncia de uma confuso entre dois tipos de razo: a
ratio veritatis e a ratio exsitentiae209. De acordo com essa crtica, ao no reconhecer os limites
prprios de cada uma dessas razes, filsofos como Wolff e Baumgarten acreditavam serem
cogentes suas provas relativas existncia do Ser necessrio, tais como o argumento ontolgico e a
concepo desse Ser como causa Sui. Teremos oportunidade de tecer algumas consideraes sobre
essas provas ao examinarmos a prova da existncia de Deus fornecida por Kant na Segunda Seo
da Nova Dilucidatio.
Duas passagens em especial do texto de Kant fornecem base interpretativa para a importncia
da distino entre ratio veritatis e ratio exsistentiae em sua crtica contra o racionalismo, que, tal
como queremos sustentar, pode ser compreendido como de matriz wolffiana. A primeira delas
ocorre na Proposio VIII da obra, onde a Nova Dilucidatio pretende fornecer a demonstrao da
validade do princpio de razo determinante, vulgo suficiente, para todos os seres que existem de
forma contingente. No Esclio dessa Proposio, Kant explica a necessidade de distinguir entre as
razes de verdade e de existncia antes de demonstrar o princpio de razo determinante:
Antes de tudo, com efeito, distingui cuidadosamente entre razo de verdade e de
existncia, embora possa ter parecido que a universalidade do princpio de razo
determinante, que vale no domnio das verdades, pudesse estender-se sobre a
existncia. Porque, se nada verdadeiro sem uma razo determinante, isto , se
um predicado no pertence a um sujeito a menos que haja uma razo

entrarmos no debate cosmo-teolgico de sua Terceira Seo, por tratarem de temas conexos, mas no
indiscernveis: enquanto a ontoteologia da Segunda Seo est relacionada discusso dos princpios de contradio
e de razo determinante (ou suficiente), a cosmoteologia aborda a temtica da natureza finita das substncias e
aquilo que pensado como sua causa comum. Cf. Nova Dilucidatio, Ak. I, 414. Sobre a cosmoteologia da Nova
Dilucidatio, ver: Theis, La raison et son Dieu, pp. 58-66.
209 Sobre essa interpretao, ver: Louzado, 'Non est' no 'est non': phaenomenon e noumenon na Crtica da
Razo Pura, do ano de 2003. Ver especialmente o primeiro captulo da tese (Lgica e Metafsicana Nova
Dilucidatio), onde a interpretao referida desenvolvida. De fato, a referncia principal de Louzado como
interlocutor de Kant Baumgarten (e no Wolff); mas, dada a caracterizao geral de Baumgarten como pertencente
escola wolffiana, acreditamos possvel a utilizao da anlise de Louzado em nosso estudo.
67

determinante, igualmente se seguiria no haver tampouco predicado de existncia


se no houvesse nenhuma razo determinante. Porm, concorda-se que no h
necessidade de uma razo antecedentemente determinante para estabelecer a
verdade: a identidade que existe entre o predicado e o sujeito suficiente para o
propsito210. Mas, no caso das coisas existentes, necessrio buscar a razo
antecedentemente determinante. Se no h tal razo, ento o ser em questo existe
de necessidade absoluta. Se a existncia for contingente, ento, como j
demonstrei irrefutavelmente, a razo antecedentemente determinante no pode
deixar de preceder a existncia 211.
Outra passagem importante da Nova Dilucidatio para a interpretao que enfatiza a diferena
entre as razes de existncia e de verdade no dilogo com a filosofia wolffiana ocorre no contexto
da Proposio IX, na qual Kant busca resolver dificuldades que acossam o princpio de razo
determinante, vulgo suficiente:
Qualquer um que examine nossas vrias alegaes encontrar que distingui
cuidadosamente a razo de verdade e razo de efetividade <ratione actualitatis>.
Tudo o que est envolvido no primeiro caso a posio de um predicado. Uma tal
posio efetuada por meio da identidade que existe entre os conceitos que esto
contidos no sujeito [...] e o predicado; o predicado que j se agrega ao sujeito
meramente desvelado. No ltimo caso, aqueles predicados que so postos como
inerindo no sujeito so examinados com respeito questo, no se sua existncia
determinada, mas de onde <non utrum, sed unde> determinado. Se nada est
presente, parte a posio absoluta da coisa ela mesma, que exclua o oposto, ela
deve ser condenada a existir em si mesma e com absoluta necessidade. Mas, se
assumida existir contingentemente, ento deve haver outras coisas presentes que,
por determin-la assim e no de outro modo, antecedentemente excluem o oposto
de sua existncia212.
No restante de nosso texto, buscaremos mostrar de que maneira Kant caracteriza as razes de
verdade e de existncia. Estando de posse dessa caracterizao, trataremos da discusso ocasionada
pela prova da existncia de Deus kantiana fornecida pela Segunda Seo da Nova Dilucidatio.

4.2. Razo de verdade na Nova Dilucidatio

Examinemos, assim, o que a Nova Dilucidatio tem a dizer-nos sobre o princpio de


contradio, a fim de compreendermos em que consiste a referida razo de verdade. Para tanto,

210 No caso da razo idntica, por exemplo: a noo do predicado no precede, nem sucede a noo do sujeito, cf.
Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 392).
211 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, AA: 01, 396-397, apud: Louzado, op. cit., p. 2.
212 Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 398. Em uma direo oposta, Giovanni Sala interpreta essa passagem como
indicadora de que Kant identifica denotarem o mesmo tipo de razo as chamadas rationes antecedenter determinans,
existentiae, essendi, cur e veritatis. Ver: Sala, op. cit., p. 43). De acordo com a interpretao assumida em nosso
trabalho, todavia, um erro afirmar que a chamada razo de verdade se deixa identificar com as demais razes
mencionadas; como a continuao do texto buscar tornar claro, Kant parece contrapor um certo tipo de razo de
verdade com as demais razes.
68

ser preciso compreendermos de que maneira Kant caracteriza as demonstraes diretas e indiretas.

4.2.1. Demonstraes diretas

Kant espera demonstrar ser impossvel haver um princpio nico para todas as verdades
levando em considerao os dois gneros de demonstrao, a saber, o direto e o indireto213. A
possibilidade de que haja um nico princpio claramente uma referncia escola wolffiana, que
atribua ao princpio de contradio essa honra. Alm disso, a necessria complexidade do
princpio absolutamente primeiro de todas as verdades tambm justificada pela irredutibilidade
mtua das proposies afirmativas e negativas 214.
Sobre as demonstraes diretas, a Proposio II fornece a seguinte caracterizao, por meio
da qual pretende igualmente argumentar em favor da primazia do princpio duplo de identidade
em todas as demonstraes diretas:
Mais uma vez invoco os dois gneros de demonstrao de verdades, a saber, o
direto e o indireto. O primeiro modo de concluir retira a verdade da convenincia
das noes do sujeito e do predicado, e sempre tem esta regra como fundamento:
quando quer que o sujeito, considerado em si mesmo ou em relao, pe aquilo
que envolve a noo do predicado, ou exclui aquilo que excludo pela noo do
predicado, deve ser estabelecido que este [i.e. predicado] compete quele [i.e. ao
sujeito]. O mesmo um pouco melhor explicado: sempre quando encontrada
identidade entre as noes do sujeito e do predicado, a proposio verdadeira; o
que, expresso nos termos mais gerais, como convm a um princpio primeiro, diz:
tudo que , , e tudo que no , no . Logo, o princpio de identidade dirige,
por certo, qualquer maneira de argumentao direta215.

213 Vimos em nosso captulo sobre o princpio de contradio para Wolff em que consistiam a distino entre as
demonstraes direta e indireta para esse filsofo.
214 Em seu Auszug aus der Vernunftlehre (292-294), compndio de lgica publicado em 1752 e que serviria de
referncia para os cursos dados por Kant, George Friedrich Meier define os juzos afirmativos como aqueles por
meio dos quais o predicado convm ao sujeito; juzos negativos so definidos como aqueles por meio dos quais
representada uma relao em que o predicado no convm ao sujeito. Juzos, por sua vez, so definidos como a
representao de uma relao lgica de conceitos; por fim, a relao lgica dos conceitos pode consistir na
concordncia ou na repugnncia conceitual. Cf. Meier, Auszug aus der Vernunftlehre, Ak. VXI, 624-626 e 635-636.
A Nova Dilucidatio parece assumir como garantida a diferena entre proposies afirmativas e negativas, de modo
que, para uma proposio qualquer, possvel dizer que ela ou bem apresenta uma relao de concordncia entre os
conceitos que a constituem (afirmativas); ou bem representa um conflito entre eles (negativas). Por outro lado, no
seguro que a Nova Dilucidatio concorda com a afirmao de Meier de que todas as proposies negativas podem ser
transformadas em afirmativas por meio de uma transposio da negao da cpula (A alma no mortal) para a
negao do predicado (A alma imortal). Ver os comentrios tecidos, quase trinta anos aps a Nova Dilucidatio,
pela Crtica da Razo Pura na chamada Deduo Metafsica sobre os juzos infinitos (A 72-73/B97-98). De
qualquer forma, a discusso sobre os juzos infinitos excede os limites de nosso estudo, e no ser tratada por ns.
215 Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 389. Ver tambm a prpria Proposio II da Nova Dilucidatio: Existem dois
princpios absolutamente primeiros de todas as verdades, um para as verdades afirmativas, a saber, a proposio:
tudo que , , e outro para as verdades negativas, a saber, a proposio: tudo que no , no . Ambos so, em
conjunto, geralmente chamados de princpio de identidade. Ver: Ibidem.
69

A interpretao dessa passagem nos parece dificultada pela tendncia quase natural de
acreditarmos que Kant concebia aqui juzos afirmativos como aqueles cuja cpula no contm uma
negao (proposies da forma S P ou S no-P), enquanto juzos negativos correspondem
queles nos quais ocorre a negao da cpula (proposies como S no P ou S no no-P).
Como veremos, todavia, essa no parece ser a interpretao mais adequada. No que se segue,
esperamos que um exame do texto luz de alguns pressupostos da escola wolffiana (principalmente
a definio do que conta como verdadeiro e falso) nos permita mostrar a maneira correta de
interpretarmos as afirmaes de Kant.
A fim de compreendermos de que maneira a Nova Dilucidatio concebe a realizao de
demonstraes diretas, preciso atentarmos para o que o texto afirma sobre esse quesito. Como
podemos ler na passagem supra-citada, o fundamento para as demonstraes diretas repousa sobre
esta proposio: quando quer que o sujeito, [...], pe aquilo que envolve a noo do predicado, ou
exclui aquilo que excludo pela noo do predicado, deve ser estabelecido que este compete
quele. A concluso de que a noo do predicado convm do sujeito expressada, portanto, por
duas proposies: S P (quando a noo do sujeito pe aquilo que envolve a noo do predicado)
e S no no-P (quando o sujeito exclui o que excludo pela noo do predicado). Mediante
essas duas proposies demonstrada a convenincia da noo do predicado do sujeito 216.
Ademais, juzos da forma S no P (quando a noo do sujeito exclui o que posto pelo
predicado) e da forma S no-P (cujo sujeito pe aquilo que excludo pela noo do predicado)
no podem ser objeto de demonstrao direta. Em razo de sua forma, essas duas proposies no
podem exibir a convenincia entre as noes de predicado e sujeito.
Que S P exiba a identidade entre as noes de sujeito e predicado no carece de um
exame mais demorado, uma vez que essa proposio expressa justamente essa convenincia.
Quanto segunda proposio passvel de demonstrao direta (S no no-P), todavia, o mesmo
no parece ser o caso, ao menos primeira vista, ou seja, no possvel assumirmos aqui a
identidade de S e P sem realizarmos algumas pressuposies. Isso porque a simples excluso
do predicado no-P em relao a S somente justifica a atribuio de P a S caso assumirmos
que a excluso referida de fato importe em uma concomitante posio expressada por S P. Mas,
ao que tudo indica, isso somente admissvel caso concedermos ser vigente a completa
determinao da noo do sujeito em relao a qualquer par de predicados opostos; caso contrrio, a
excluso operada por S no no-P significaria unicamente a no-determinao de S quanto a

216 Cf. a interpretao de Louzado sobre as partes afirmativa (A A) e negativa (A no no-A) do princpio
duplo de identidade da Nova Dilucidatio: Louzado, op. cit., p. 9. Esperamos que a adequao da interpretao
defendida em nosso estudo fique clara, na medida em que avanarmos no exame do texto de Kant.
70

no-P. Assim, a demonstrao direta de proposies ocorre sempre mediante o pressuposto de


que julgar significa pr um predicado (com excluso do predicado oposto).
Em verdade, a caracterizao kantiana adquire maior fora ao concebermos que a mesma
noo que compe o sujeito e o predicado da proposio a ser demonstrada. Assim, to verdadeiro
que A A quanto verdade que A no no-A: afirmar a identidade de algo consigo mesmo
to certo quanto negar a diversidade de algo consigo mesmo. Logo, parece adequado dizer que na
base das demonstraes diretas da Nova Dilucidatio est a representao de uma identidade
completa entre as noes de sujeito e predicado. Caso haja essa identidade, no se seguem as
inconsistncias relativas desconsiderao da distino entre excluir e determinar 217.
Em razo disso, Kant afirma que sempre quando encontrada identidade entre as noes do
sujeito e do predicado, a proposio verdadeira; o que, expresso nos termos mais gerais, como
convm a um princpio primeiro, diz: tudo que , , e tudo que no , no . No que concerne s
demonstraes diretas, todas as verdades afirmativas tm por base, portanto, um juzo da forma A
A, enquanto que todas as verdades negativas repousam sobre um juzo da forma A no no-
A.
H, portanto, dois tipos de verdades passveis de demonstrao imediata: proposies da
forma A A e A no no-A. Toda proposio negativa verdadeira indicar, de fato, que
contraditrio buscar determinar um sujeito mediante seu oposto; toda proposio afirmativa
verdadeira indicar a identidade entre as noes de sujeito e predicado, ou ainda, a possibilidade de
deduzirmos a noo do predicado a partir da noo do sujeito. De fato, essa caracterizao de Kant
no parece diferente daquela esposada pela Lgica Latina acerca do que constitui uma
demonstrao direta a deduo da convenincia do predicado ao sujeito a partir daquilo que est
contido na noo do sujeito. verdade que Kant afirma que o princpio de identidade (e no o
princpio de contradio) que est na base de todas as demonstraes diretas. Todavia, o critrio
defendido pela Nova Dilucidatio para distinguirmos proposies verdadeiras de falsas no outro
seno o da presena ou ausncia de contradio.

4.2.2. Demonstraes indiretas

Vejamos agora o que a Nova Dilucidatio nos diz acerca das demonstraes indiretas:
Se questionares sobre a razo de concluso indireta, encontrars o mesmo
princpio gmeo como substrato ltimo. Com efeito, sempre devem ser invocadas
essas duas proposies: 1) tudo aquilo, cujo oposto falso, verdadeiro, isto ,

217 Sobre a identidade plena de S e P no contexto de anlise da Nova Dilucidatio, ver: Louzado, op. cit., p.
32.
71

tudo aquilo, cujo oposto negado, deve ser afirmado; 2) tudo aquilo, cujo oposto
verdadeiro, falso. Da primeira delas se seguem proposies afirmativas, da
segunda, proposies negativas218.
Vejamos, inicialmente, como Kant pretende justificar a passagem de proposies negativas
para afirmativas. A transio possvel em virtude da proposio: tudo aquilo, cujo oposto falso,
verdadeiro, isto , tudo aquilo, cujo oposto negado, deve ser afirmado. importante, nesse
contexto, termos clareza sobre o que conta como proposies opostas. Se assumirmos que duas
proposies so opostas quando contm as mesmas noes constitutivas de sujeito e predicado, mas
divergem quanto ausncia ou ocorrncia de uma negao na cpula de tal forma que A A e
A no A so opostas, assim como A no no-A e A no-A , ento o seguinte conjunto
de relaes inferenciais justificado de acordo com a Nova Dilucidatio:
(1) As proposies A no A e A A esto em relao de oposio. Uma vez que a
primeira proposio falsa, possvel concluirmos pela verdade da segunda.
(2) As proposies A no-A e A no no-A esto em relao de oposio. Uma vez
que a primeira proposio falsa, possvel concluirmos pela verdade da segunda.
Como vimos, Kant pensa que a proposio tudo aquilo, cujo oposto falso, verdadeiro
permite a transio de proposies negativas para afirmativas. Esse efetivamente o que ocorre ao
partirmos da falsidade de A no A para chegarmos verdade de A A. Todavia, o cenrio
exatamente o oposto quando partimos de A no-A e conclumos por A no no-A: nesse
ltimo caso, parece que obtemos justamente o contrrio do que esperaramos obter, isto ,
demonstramos uma proposio que contm uma negao na cpula, ou seja, uma proposio
negativa.
Em nossa opinio, a explicao para esse dilema interpretativo repousa sobre a concepo de
Kant quanto ao que efetivamente conta como uma proposio afirmativa ou negativa. Como vimos
ao analisarmos as demonstraes diretas, todas as proposies verdadeiras consistem na expresso
de uma identidade entre as noes de seu sujeito e seu predicado: esse o caso tanto para a
proposio afirmativa da forma S P, quanto para a proposio negativa S no no-P. Mas,
como podemos ler na Proposio II da Nova Dilucidatio, Kant considera possvel reduzirmos a
proposio da forma tudo aquilo que no no existente, existe proposio o que , . Ora, se
isso assim, ento parece adequado reduzirmos proposies da forma A no no-A a
proposies como A A. Dessa maneira, todas as proposies verdadeiras so, em verdade,
redutveis forma afirmativa.
Assim, caso a proposio A B for verdadeira, por exemplo, ela ser redutvel proposio

218 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 389.


72

da forma A A, pois ela exprimir a identidade entre as noes de sujeito e predicado. Mas o
mesmo valer para a verdade de uma proposio da forma A no B: sua verdade somente
poder ser demonstrada caso possamos extrair, a partir da noo de B, a noo no-A de
modo a obtermos uma proposio da forma A no no-A. Como vimos, essa ltima proposio
redutvel a A A; portanto, todas as proposies verdadeiras so, em realidade, expresso de
uma identidade do tipo A A. Dessa forma, lcito identificarmos verdades com juzos
afirmativos219.
Se isso correto, que a falsidade das proposies permite que as identifiquemos com juzos
negativos tampouco motivo de surpresa: uma vez que todas as proposies falsas (A no A ou
A no-A) exprimem uma contradio, todos os juzos falsos devero afirmar e negar (ou pr e
excluir) algo, de modo a serem contraditrios. Juzos falsos contero, por definio, portanto,
alguma negao que responde pelo carter de absurdidade que expressam. Assim, so consideradas
como negativas pela Nova Dilucidatio proposies como A no-A bem como A no A, uma
vez que so irredutveis a proposies que expressam uma identidade entre as noes de sujeito e
predicado. Tambm proposies como A no B ou A no-B se mostraro falsas, caso
sejamos capazes de mostrar que B contm A.
Dito isso, podemos examinar como Kant compreendia ser possvel a passagem de proposies
afirmativas para negativas. Nesse sentido, o trnsito ocorre atravs da seguinte proposio: tudo
aquilo, cujo oposto verdadeiro, falso. Se lembrarmos das oposies anteriormente introduzidas
entre A A e A no A, assim como entre A no no-A e A no-A, temos:
(1) A partir da verdade de A A possvel concluirmos pela falsidade de A no A.
(2) A partir da verdade de A no no-A possvel concluirmos pela falsidade de A
no-A.
Demonstramos, dessa maneira, a falsidade de proposies a partir da constatao da verdade
de suas opostas. Lembremos que a ocorrncia da negao da cpula no o fator determinante para
decidirmos sobre a qualidade das proposies: ao que tudo indica, suficiente que a proposio
exprima uma negao (que pode dar-se tambm na noo do predicado) para que ela venha a ser
considerada negativa. Como vimos, essencial para que uma proposio seja caracterizada como
negativa o fato de ela conter uma contradio.
Mas, em ltima instncia, isso faz com que a forma das proposies empregadas nas
demonstraes, sejam elas diretas ou indiretas, no leve em considerao a diferena entre juzos

219 Nesse sentido, Kant parece pensar as demonstraes de acordo com os termos da escola wolffiana. Como
vimos em nosso segundo captulo, as proposies negativas verdadeiras gozavam um estatuto derivado de acordo
com as teses apresentadas pela Lgica Latina.
73

que pem e juzos que excluem alm da diferena entre juzos verdadeiros e juzos falsos. Uma vez
que todo juzo no-contraditrio expressa a existncia de uma identidade entre sujeito e predicado,
foroso concluirmos que no h verdade que no reflita a possibilidade de determinarmos a noo
do predicado por meio da noo do sujeito. Assim, as demonstraes supem a determinao
completa da noo do sujeito quanto a todo par de predicados contraditrios, de modo que a
verdade de toda proposio possa assumir a forma A A.
Ora, que a razo de verdade (o critrio da ocorrncia ou no de contradio) tenha um uso
justificado a ratio veritatis vlida no domnio das demonstraes no condio suficiente
para admitirmos a extenso de seu emprego para o domnio da existncia. Como veremos agora ao
tratarmos da Segunda Seo da Nova Dilucidatio, Kant procura evitar identificar a razo
determinante no caso das demonstraes com o julgar em geral. Assim, se a distino entre julgar e
excluir no se faz realmente presente no que diz respeito s relaes inferenciais entre as verdades,
a diferena entre juzos negativos e afirmativos ser fundamental para compreendermos em que
consiste a ratio exsistentiae.

4.3. Razo de existncia na Nova Dilucidatio

Justificada a utilizao da ratio veritatis no domnio das demonstraes, a Nova Dilucidatio


precisa mostrar agora em que consiste a ratio exsistentiae, bem como por que ela no se deixa
reduzir ao princpio de contradio. A fim de caracterizar a razo de existncia, a Nova Dilucidatio
definir algumas noes:
Acerca do princpio de razo determinante, vulgo suficiente. Definio.
Proposio IV. Determinar pr um predicado com a excluso de seu oposto.
Aquilo que determina um sujeito a respeito de qualquer de seus predicados
chamado razo. Razo distinguida em antecedentemente e consequentemente
determinante. Antecedentemente determinante aquela, cuja noo precede o
determinado, isto , quando no suposta o determinado no inteligvel.*
Consequentemente determinante aquela, que no seria posta, a menos que a
noo que determinada por ela j no tivesse sido posta algures. Podes chamar a
primeira tambm de razo por que, isto , razo de essncia ou vir a ser, e a ltima
de razo que, isto , de conhecimento.

*Aqui se deixa enumerar a razo idntica, onde a noo do sujeito determina o


predicado por meio de sua perfeita identidade com o predicado; e. gr. um
tringulo tem trs lados; aqui a noo do que determinado nem se segue nem
precede o conceito determinante220.
A primeira observao importante que podemos fazer sobre essa passagem do texto de Kant

220 Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 391-392.


74

acerca da maneira pela qual caracterizada a razo idntica. Como vimos ao tratar da razo de
verdade, exatamente essa a representao vigente entre as noes de sujeito e predicado em uma
demonstrao, a saber, a da perfeita identidade entre ambas as noes. interessante notarmos
tambm como Kant parece ter em mente aqui uma representao prxima daquela esposada por
Wolff no que toca sua definio de verdade, isto , a ideia de que o sujeito quem determina o
predicado (e no o inverso, quer dizer, aqui a Nova Dilucidatio no afirma que o sujeito seja
determinado pelo predicado).
O motivo da preservao dessa representao wolffiana tem que ver com o fato de a Nova
Dilucidatio efetivamente reservar ratio veritatis um emprego no domnio das demonstraes de
verdades. Como vimos, uma suposio central para as demonstraes era a da perfeita identidade
entre as noes de sujeito e predicado proposicionais, de maneira a podermos nos servir, maneira
de Wolff, do princpio de contradio como o critrio da verdade. Ora, uma consequncia
importante desse modo de compreender as relaes inferenciais entre as proposies consistia em
desconsiderar a possvel diferena existente entre julgar e determinar.
Uma decorrncia disso consistia em ser impossvel a realizao de juzos nos quais fosse
representada a mera indeterminao de uma noo qualquer: vimos ao estudarmos Wolff que todo
juzo que visasse a negar um predicado de um sujeito somente poderia ser verdadeiro em um
sentido derivado, ou seja, apenas na medida em que denotasse a existncia de uma contradio em
buscar-se determinar a noo de seu predicado pela noo de seu sujeito. A influncia wolffiana se
reflete ainda na representao da Nova Dilucidatio que identifica juzos verdadeiros a afirmativos,
enquanto juzos negativos so qualificados de falsos.
A representao de que a ratio veritatis serve para caracterizar o julgar em geral, portanto,
pressupe uma identidade completa entre as noes de sujeito e predicado da proposio, de
maneira a justificar a representao de que nossos juzos so ou bem verdadeiros, ou bem
contraditrios. Mas, nesse caso, como buscaremos mostrar na sequncia de nosso estudo sobre a
ratio exsistentiae, ficam perdidas as relaes vigentes no domnio da existncia, a saber, aquelas
concernentes precedncia e consequncia daquilo que determinado.
Analisemos, portanto, o sentido das definies trazidas pela Nova Dilucidatio acerca das
noes de determinar, razo, e duas de suas espcies, as razes antecedente e
consequentemente determinantes. Dada a conciso com que os conceitos empregados por Kant so
explicados, acreditamos ser importante tambm dizermos algo quanto maneira pela qual Wolff e
Baumgarten definiam alguns dos conceitos relacionados razo de existncia de Kant, que ainda
no foram tratados no mbito de nosso estudo.
75

4.3.1 Determinar na Nova Dilucidatio

Vimos em nosso captulo sobre o princpio de razo suficiente em Wolff como a Ontologia
Latina caracterizava as noes de determinado (isto , aquilo do que algo deve ser afirmado 221) e
determinante (isto , aquilo pelo que outros so determinados222). Como a passagem supra-citada
nos mostra, noes semelhantes reaparecem nas definies fornecidas por Kant no seio da discusso
da Nova Dilucidatio sobre o princpio de razo determinante. interessante aqui lembrarmos de
outro par de noes trazidas pela Ontologia Latina que se relacionam com a noo de razo
suficiente wolffiana: as noes de determinvel e indeterminado. Segundo Wolff, um ente
indeterminado quando algo no pode ser afirmado a seu respeito, embora a afirmao no gere
contradio223. Assim, S indeterminado quanto a P, quando a afirmao S P no gerar
uma contradio (mas tampouco for verdadeira). Nesse caso, S dito ser determinvel por P.
Ainda por conta da definio de Wolff de indeterminado, segue-se que aquilo que determinvel
tambm indeterminado224. Mediante a proposio S P, portanto, afirmada a determinao do
sujeito S quanto ao predicado P.
De acordo com a Metaphysica de Baumgarten, determinar significa pr A ou no-A, ou
seja, atribuir a um sujeito algum predicado de um par de opostos contraditrios. Baumgarten segue
Wolff no que tange caracterizao do que conta como indeterminado, de modo que a diferena
entre o determinado e o indeterminado consiste em que ao primeiro convm um predicado (de um
par de opostos contraditrios), enquanto que, ao indeterminado, um desses predicados pode
convir225. A Metaphysica identifica, ademais, o determinante com a razo da determinao, pela
qual algo determinado226.

4.3.2 Razes antecedente e consequentemente determinantes na Nova Dilucidatio

Como podemos ler no trecho supra-citado da Nova Dilucidatio, Kant tambm caracteriza o
ato de determinar como a posio de um predicado (P) mediante a excluso de seu oposto (no-
P). Mas, como observa Louzado227, o fato de que Kant conceba estar a determinao de um sujeito
por um predicado condicionada concomitante excluso do predicado oposto no deve ser

221 Wolff, Ontologia Latina, 112, p. 92: Est adeo determinatum, de quo aliquid affirmari debet.
222 Idem, 114, p. 93: Ea, per qu determinantur alia, dicuntur determinanti.
223 Wolff, Ontologia Latina, 105, p. 88.
224 Idem, 106, p. 89.
225 Baumgarten, op. cit., 34, p. 11. Ver tambm: Andersen, op. cit., p. 52.
226 Idem, 35, p. 11: Ratio determinandi est DETERMINANS.
227 Cf. Louzado, op. cit., p. 19.
76

suficiente para concluirmos que toda proposio determinante228. Se todos os juzos fossem
determinantes, no seria possvel exprimirmos a mera indeterminao de um sujeito quanto a um
par de predicados opostos. Mas, como buscaremos mostrar na sequncia de nosso texto, de acordo
com Kant, a noo de Ser necessrio por ser indeterminado quanto a uma razo de existncia
no se deixa pensar. Trataremos dessa questo ao analisarmos a prova fornecida pela Segunda
Seo Nova Dilucidatio da existncia de Deus.
Dessa maneira, podemos compreender a indeterminao de um sujeito acerca de um par de
predicados opostos quando inexiste uma razo que determine o sujeito quanto a esse par.
Diferentemente de Wolff e Baumgarten, contudo, Kant traa uma distino entre razes que
determinam de modo antecedente e consequente. Mediante essa distino, a Nova Dilucidatio
buscar mostrar o que prprio da razo de existncia frente razo de verdade. Para
compreendermos isso, ser preciso, portanto, examinarmos os exemplos fornecidos por Kant para
ilustrar a diferena entre as razes antecedente e consequentemente determinantes229.

4.3.2.1 Os exemplos dos males do mundo e da rotao de Mercrio

Os dois primeiros exemplos dados pela Nova Dilucidatio concernem existncia de males no
mundo e ao desconhecimento sobre a rotao ou no-rotao do planeta Mercrio. Escreve Kant:
Procuramos, por exemplo, a razo dos males no mundo. Temos assim a
proposio: o mundo contm muitos males. No procurada a razo que ou de
conhecimento, pois a experincia a mantm, mas a razo por que, quer dizer, a
razo de vir a ser. Isto , a razo que, enquanto posta, torna inteligvel que o
mundo no seja antecedentemente indeterminado com respeito a seu predicado.
Mas, que pe o predicado dos males com excluso do oposto. A razo, portanto,
torna determinado o indeterminado. E, como toda verdade produzida pela
determinao de um predicado em um sujeito, a razo determinante no apenas
um critrio, mas fonte da verdade e que, se abandonada, muito se descobriria
sobre o possvel, mas nada sobre a verdade. Assim, indeterminado para ns se o
planeta Mercrio revolve em torno de seu eixo, ou no, se carecemos de razo que
ponha um dos predicados com excluso do oposto. Cada um, por enquanto,
permanece possvel, nenhum sendo estabelecido como verdadeiro com respeito ao
nosso conhecimento230.
Acerca do exemplo dos males do mundo, podemos afirmar o seguinte: vimos a saber,
mediante a experincia, que o mundo contm muitos males de modo a sermos capazes de

228 Utilizamos aqui a noo de juzo (ou proposio) determinante no sentido de pr um predicado com
excluso do predicado oposto.
229 Mais uma vez, nossa anlise dos exemplos da Nova Dilucidatio est apoiada sobre o trabalho desenvolvido em:
Louzado, op. cit., pp. 36-45.
230 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak I, 392.
77

determinar o sujeito da proposio o mundo contm muitos males a respeito de seu predicado.
Uma vez que o mundo determinado quanto a conter males, necessrio excluirmos da noo de
mundo, mediante o princpio de contradio, o predicado que afirma que ele no contm males.
Assim, dado que dispomos de uma razo de conhecimento dessa proposio, estamos em condies
de estabelecer um nexo entre o sujeito e o predicado da referida proposio. possvel
constatarmos aqui a subordinao da utilizao do princpio de contradio existncia de alguma
razo que determine o sujeito; caso no disponhamos de uma razo que determine o sujeito (de
modo a torn-lo contraditrio quanto ao predicado oposto quele determinado pela razo), o
princpio de contradio no suficiente para estabelecermos alguma verdade231.
Mesmo que a experincia nos permita afirmarmos a determinao do mundo quanto a possuir
males, o fato de que a razo em questo de natureza consequente isto , ela decorre da existncia
de uma razo de ser (antecedente) responsvel por determinar o mundo dessa maneira no , por
si s, garantia de que efetivamente temos cincia sobre qual seja a razo antecedentemente
determinante dessa determinao. Ao que tudo indica, a razo de conhecimento de que o mundo
tenha males no nos permite concluirmos sobre o que o determina nesse sentido.
O exemplo da rotao do planeta Mercrio ilustra como algo pode ser determinado em si,
embora seja indeterminado para ns: que o planeta revolvesse ou no em torno de seu eixo, em caso
de crermos na descrio da Nova Dilucidatio, era algo que a cincia da astronomia era incapaz de
determinar em 1755, o ano de publicao do texto. Uma vez que a astronomia carecia de uma razo
de conhecimento que suportasse a determinao de Mercrio quanto a rotar ou quanto a no
rotar, era impossvel de ser decidida a questo sobre a maneira pela qual o planeta estava
efetivamente determinado. Ora, de acordo com as distines fornecidas por Kant acerca das razes
antecedente e consequentemente determinantes, a razo de conhecimento sobre a rotao ou a no-
rotao do planeta seria algo que dependeria da existncia de uma razo que determinasse, de modo
antecedente, Mercrio quanto a ser ou no-ser rotante.

4.3.2.2 O exemplo dos satlites de Jpiter

O terceiro exemplo trazido pela Nova Dilucidatio para ilustrar a diferena entre as razes
antecedente e consequentemente determinantes diz respeito relao mantida entre a propriedade
da propagao sucessiva da luz e o atraso na observao dos eclipses dos satlites do planeta
Jpiter:

231 Sobre a necessidade de uma razo determinante para o estabelecimento de uma verdade, ver a Proposio V da
Nova Dilucidatio. Ver: Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 393-394.
78

Sustento que eles [isto , os eclipses dos satlites de Jpiter] fornecem a razo de
conhecer que a luz propagada sucessivamente <no instantaneamente> com uma
velocidade especificvel. Mas esta razo determina sua verdade apenas
consequentemente. Porque se Jpiter no tivesse satlites, ou se nenhuma
ocultao fosse produzida por suas revolues sucessivas, a luz poderia, porm,
ainda se mover no tempo exatamente do mesmo modo; embora isto pudesse,
talvez, no ser conhecido por ns. Ora, aplicando mais propriamente a definio
dada: o fenmeno dos satlites de Jpiter, que prova o movimento sucessivo da
luz, supe precisamente esta prpria propriedade da luz, sem a qual <este
fenmeno> no poderia ocorrer assim <como ocorre>. Segue-se da, portanto, que
determina sua verdade apenas consequentemente. Porm, a razo fiendi, isto , a
razo por que o movimento da luz envolve um dispndio de tempo especificvel
est (se se adota a concepo de Descartes) na elasticidade dos glbulos areos
elsticos. Segundo as leis da elasticidade, estes glbulos elsticos cedem um
pouco ao impacto: quando os momentos de tempo tomado por cada glbulo para
absorver e transmitir o impacto so adicionados por sries imensas concatenadas,
eles eventualmente produzem um lapso de tempo perceptvel. Esta seria uma
razo que determina antecedentemente. Em outras palavras, seria uma razo tal
que, no fosse posta, aquilo que determinado no ocorreria. Porque, se os
glbulos etreos fossem perfeitamente duros, nenhum intervalo de tempo seria
percebido entre a emisso e a chegada da luz, no importa quo imensa a distncia
percorrida.232
Acerca do exemplo do eclipse dos satlites de Jpiter, as seguintes consideraes parecem ser
adequadas: que a observao dos eclipses dos satlites de Jpiter ocorra com determinado lapso de
tempo corresponde razo de conhecer de que a luz se propaga de modo sucessivo; uma vez que
verdadeira, digamos, a proposio que afirma a observao dos eclipses dos satlites de Jpiter
atrasa, possvel concluirmos que o sujeito dessa proposio est determinado quanto a atrasar
ou no atrasar por conta de haver uma razo que o determine quanto a um desses predicados.
Frisemos que somente o fato de haver uma razo que determine esse sujeito quanto a um desses
predicados opostos nos permite concluir pela verdade dessa proposio. Ocorre que a razo que
determina de maneira antecedente a observao dos eclipses quanto a seu atraso consiste justamente
na propriedade da luz de propagar-se de maneira no-instantnea.
Nesse sentido, as razes antecedente e consequentemente determinantes se relacionam de
modo tal que a razo de conhecer de algo (o atraso na observao dos eclipses serve de razo de

232 Essa a traduo da Nova Dilucidatio encontrada em: Louzado, op. cit., p 36. Ao que tudo indica, o exemplo
da Nova Dilucidatio tem por referncia as descobertas do astrnomo dinamarqus Ole Rmer (1644-1710), que, ao
observar eclipses dos satlites do planeta Jpiter, percebeu que o momento da ocorrncia desses fenmenos variava
em funo da distncia desse planeta em relao Terra. Para explicar o lapso de tempo relativo observao dos
eclipses, a hiptese avanada por Rmer foi a de que a luz no tem uma propagao imediata (pois, assim pensou o
astrnomo, a imagem dos eclipses levava mais tempo para atingir a Terra quando esses se encontravam mais
distantes de nosso planeta do que quando Jpiter e seus satlites estavam mais prximos). De posse dessas
constataes, Rmer foi capaz de calcular uma velocidade de propagao da luz (o que obviamente comprovava que
a luz no se propaga de modo imediato). Tambm Batrice Longuenesse afirma ser o atraso na observao dos
eclipses a razo consequente da verdade de que a luz se propaga sucessivamente. Ver: Longuenesse, Kant on the
Human Standpoint, p. 120.
79

conhecimento da propagao sucessiva da luz) determinada antecedentemente por aquilo que ela
nos permite conhecer (a propagao sucessiva da luz serve de razo de ser do atraso na observao
dos referidos eclipses). Por outro lado, a razo de ser de algo determinada consequentemente por
aquilo que ela determina de modo antecendente233.
Assim, tudo leva a crer que o mesmo raciocnio relativo relao entre a observao dos
eclipses e a propagao da luz tambm se deixa aplicar quanto relao entre a hiptese cartesiana
mencionada por Kant e a propagao da luz: que a luz seja determinada quanto a propagar-se com
uma velocidade especificvel depende de ela estar determinada por uma razo antecedente. Desse
modo, que possamos excluir, via princpio de contradio, a propagao instantnea da luz, est
condicionado existncia de uma razo que nos permita reconhecer a verdade dessa proposio (no
caso, a razo fornecida pela observao dos eclipses dos satlites de Jpiter). Por outro lado, que a
luz esteja determinada quanto a essa propriedade, de maneira a ser verdadeira a proposio a luz
propaga-se sucessivamente, depende de haver uma razo antecedente, que a determine quanto ao
predicado exibido por essa proposio. A hiptese de Descartes, se aceita, corresponderia aos
requisitos de uma determinao antecedente da propagao da luz.
Voltemos nossa ateno uma vez mais para a relao entre a observao dos eclipses dos
satlites de Jpiter e a propagao da luz a fim de ressaltarmos outros elementos importantes da
relao entre a ratio exsistentiae e a ratio cognoscendi. O exemplo de Kant nos permite
compreender que aquilo que conta como razo de existncia , em relao quilo que
antecedentemente determinado, condio necessria (embora no suficiente) de seu vir a ser. Assim,
somente por conta de a luz propagar-se sucessivamente que ocorre o atraso na observao dos
eclipses; por outro lado, a razo de conhecer da propagao da luz corresponde a uma condio
suficiente para inferirmos a verdade da propagao no-instantnea da luz.
Dessa maneira, podemos dizer que os eclipses mantm com a propagao da luz uma relao
de dependncia real: somente porque a luz possui determinada propriedade que os eclipses
ocorrem do modo como ocorrem. Mas o inverso no verdadeiro: que a luz se mova de modo no-
instantneo independe de haver eclipses nos satlites de Jpiter. Como afirma a Nova Dilucidatio,
talvez no vissemos a saber dessa propriedade da luz caso os eclipses no ocorressem; todavia, a
luz continuaria se propagando do mesmo modo. Podemos identificar uma assimetria entre aquilo
que conta como condio necessria para a existncia e aquilo que corresponde condio
suficiente para o conhecimento: os eclipses somente podem ocorrer caso a luz se propague de

233 Dessa maneira, aquilo que primeiro na ordem do conhecimento (a ratio cognoscendi) segundo na ordem do
ser. Por outro lado, o que primeiro na ordem do ser (a ratio exsistentiae) segundo na ordem do conhecer. Cf.
Louzado, op. cit., pp. 38-39.
80

maneira no-instantnea; por outro lado, a propagao no-instantnea da luz indeterminada


quanto ocorrncia ou no-ocorrncia dos eclipses. Nesse sentido, possvel dizermos que a
propagao sucessiva da luz no idntica, mas tampouco contraditria, com os eclipses.
Mas, se tudo isso correto, as oposies entre proposies representadas no mbito das
demonstraes no pode ser estendida ao julgar em geral. Vimos que, por pressupor a identidade
completa entre as noes de sujeito e predicado, a ratio veritatis (o princpio de contradio) no
fazia distino entre julgar e determinar; em decorrncia disso, as proposies se mostravam
incapazes de exprimir a indeterminao de um sujeito quanto a um predicado. Assim, no era
possvel excluirmos um predicado de um sujeito (como atravs de juzos como S no P ou S
no no-P) sem, ao mesmo tempo, determinarmos esse sujeito quanto a ser P ou no-P.
Desse modo, a verdade de S no P significava exatamente o mesmo que a verdade de S no-
P; da mesma forma, a verdade de S no no-P no significava outra coisa seno S P234.
Mas, se essas relaes entre proposies fossem absolutamente vlidas (de modo a no
estarem restritas s demonstraes), ento seramos incapazes de representarmos a razo de
existncia referida pela Nova Dilucidatio: uma vez que aquilo que corresponde ratio exsistentiae
condio necessria do que por ela determinado, sua verdade independe da verdade do que
causado por ela. Dessa maneira, resulta inadequado concebermos a relao de causa e causado (ou
de princpio e principiado) como sendo da ordem da completa identidade de modo que a posio
da causa implique, por definio, na posio do causado 235. O exemplo dos satlites de Jpiter serve
para mostrar justamente que a sua ocorrncia no necessria para que a luz se propague
sucessivamente; assim, embora a suposio da maneira de propagao especfica da luz torne
inteligvel por que os eclipses ocorram do modo como ocorrem, afirmar a propagao sucessiva da
luz no implica (embora tampouco seja contraditrio) em afirmar o fenmeno dos eclipses.
Dessa maneira, embora no haja contradio em afirmarmos que a luz se propaga de maneira
sucessiva e que h um atraso na observao dos eclipses dos satlites de Jpiter, a relao
mantida entre essas duas proposies tampouco da ordem da completa identidade (no que diz
respeito a seus valores de verdade). Assim, por consistir na ratio exsistentiae da ocorrncia de um
atraso na observao dos eclipses, a verdade de que luz se propague de modo sucessivo
indeterminada quanto essa ocorrncia. Contrariamente, somente por conta de ser verdadeira a
ratio exsistentiae que os eclipses ocorrem da maneira tal como ocorrem; a ratio cognoscendi ,
portanto, determinada quanto verdade do que lhe determina de maneira antecedente.

234 Dessa maneira afirmar que S no no-P redutvel a dizer que S P; de mesma maneira, que S no P
significa o mesmo que S no-P. Se compreendermos S P e S no-P como juzos determinantes, por
pretenderem atribuir, respectivamente, P e no-P a S, ento todo julgar o mesmo que determinar.
235 Cf. Wolff, Ontologia Latina, 878, p. 650.
81

Retomemos o que a Nova Dilucidatio tem a nos dizer acerca da definio wolffiana da noo
de razo:
A definio do ilustre Wolff, errnea neste ponto essencial, parece-me dever ser
modificada. Segundo a sua definio, a razo o que permite compreender por
que que uma coisa em vez de no ser. Ele misturou, evidentemente, o definido
e a definio, dado que o porqu, suficientemente claro do ponto de vista do senso
comum para poder ser utilizado numa definio, supe contudo, sem o exprimir, a
noo de razo. Se aprofundarmos o seu sentido, verificaremos que ele significa o
mesmo que por que razo. Assim, uma vez efetuada a substituio, a definio
de Wolff equivale a: a razo aquilo que permite compreender por que razo uma
coisa em vez de no ser236.
Ao que nos parece, a discordncia de Kant quanto definio de Wolff tinha por base no
somente o fato de o ltimo oferecer uma definio circular de razo (afinal, se utilizarmos a
terminologia da Nova Dilucidatio, a definio de Wolff parece adequada como caracterizadora da
ratio cognoscendi), mas tambm uma discordncia quanto concepo do que vale como causa. Se
a anlise apresentada em nosso estudo sobre a noo de razo de existncia estiver correta, a relao
de dependncia real no se deixa captar mediante o princpio de contradio, tal como desejava
Wolff237. Desse modo, ao dizermos que a causa condio necessria (mas no suficiente) para o
causado, atribumos uma indeterminao primeira relativamente ao segundo, no sentido de que a
verdade da causa no est condicionada verdade (ou falsidade) do causado.
Assim, pretender uma determinao completa da realidade, tendo por base a representao de
que a relao de causa e causado est fundada sobre o princpio de contradio tal como
representada pela ontologia wolffiana ou por um filsofo como Baumgarten , parece,
paradoxalmente, andar de mos dadas, aos olhos de Kant, com uma incompreenso sobre em que de
fato consiste a relao da dependncia real. Ora, a discordncia de Kant quanto a Wolff e
Baumgarten no que tange representao da relao de dependncia real tem por consequncia,
fatalmente, uma diversidade quanto maneira de conceber o fundamento ltimo da realidade.
com o que nos ocuparemos agora, ao retomarmos os principais elementos da prova kantiana da
existncia de Deus.

4.4 A prova da existncia de Deus da Nova Dilucidatio

Para Kant, as discusses da Nova Dilucidatio sobre os princpios de contradio e de razo


suficiente (ou determinante) esto fortemente relacionadas com a possibilidade de uma prova da

236 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 393.


237 Ver captulos dois e trs de nosso estudo.
82

existncia de Deus. Vimos que o emprego do princpio de contradio est restrito, de acordo com
esse texto, ao domnio da demonstrao das verdades. Uma vez que toda verdade indica a
determinao de um sujeito com respeito a um predicado 238; e que, ademais, essa determinao
ocorre em funo de uma razo, responsvel por determinar o sujeito com a concomitante excluso
do predicado oposto quele predicado posto239; Kant conclui que nada verdadeiro sem uma razo
determinante240.
Se isso assim, a existncia no pode ser atribuda a Deus sem haver uma razo pela qual
Deus esteja efetivamente determinado quanto a existir, ou que, ao menos, nos fornea uma prova de
sua existncia. Esse parece ser o fundamento para a recusa da prova referida como cartesiana por
Kant241, mas que tem lugar tambm na obra de um autor como Wolff, que argumenta que Deus tem
a razo de existncia em sua prpria essncia 242. Negada a validade da identidade completa entre o
sujeito e o predicado suposta pelas demonstraes, resta impossvel atribuir, sem mais, a existncia
ao Ser necessrio tendo por base unicamente a noo de Deus. Carecemos de uma razo
determinante para atestarmos Sua existncia.
Por outro lado, a Nova Dilucidatio argumenta ser absurdo conceber o Ser necessrio como
contendo a causa de Sua existncia em si prprio. Isso decorre da concepo de razo de existncia
ou de razo antecedentemente determinante apresentada pelo texto de Kant. Vimos que a razo
de existncia de algo corresponde a seu fundamento; vimos tambm que a dependncia quanto
existncia consistia, segundo Kant, em uma relao na qual a razo de existncia faz as vezes de
condio necessria (mas no suficiente) daquilo que fundado, de modo que fundamento e
fundado no se deixam identificar (ainda que no mantenham entre si uma relao da ordem da
contradio).
Nesse sentido, somente a incompreenso sobre a natureza do que a Dissertao de 1770 viria
a chamar de sntese qualitativa 243 permitiria conceber ser possvel que algo seja a causa de si
mesmo. Logo, fica igualmente excludo o argumento que visava a demonstrar a existncia de Deus
tendo por base a noo de que, por ser o Ser necessrio, Ele conteria em Si a causa de Sua prpria
existncia. Mais uma vez, a obra de Wolff nos fornece um exemplo da crena na adequao da

238 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 393.


239 Idem, Ak. I, 391-392.
240 Idem, Ak. I, 393.
241 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 394-395.
242 Cf. Wolff, Theologia naturalis. Pars posterior, 21, p. 15, onde Wolff argumenta que o Ser necessrio existe
por conter todas as realidades compossveis em grau sumo, de maneira a existir necesssariamente. Um pouco adiante
(27, p. 17), Wolff afirmar que Deus existe pela essncia, de modo que sua existncia essencial.
243 De acordo com a Dissertao de 1770, a sntese qualitativa uma progresso que na srie dos subordinados
vai do fundamento ao fundado. Cf. Kant, Dissertao de 1770, Ak. II, 388.
83

representao de Deus como causa Sui244.


Excluda, dessa maneira, a possibilidade de que o Ser necessrio contenha a razo de sua
existncia em Si mesmo; e admitida, ainda, a hiptese de que todo ser contingente possui uma causa
responsvel por torn-lo existente; foroso admitir que o Ser necessrio no est submetido
vigncia do princpio de razo suficiente, vulgo determinante caso contrrio, ele seria
determinado quanto a Sua existncia por uma razo antecedente (de modo que deixaria de ser
efetivamente necessrio)245.
No que se segue, nossa inteno ser a de mostrar de que maneira a prova da existncia de
Deus apresentada pela Nova Dilucidatio pode ser compreendida como uma resposta s crticas
relativas formulao dos princpios de contradio e de razo suficiente da escola wolffiana.
Nesse sentido, buscaremos apresentar por que razo Kant pensava estar ela imune aos problemas
identificados nos argumentos restantes. Para tanto, ser necessrio mencionar brevemente as
argumentaes desenvolvidas por Wolff no terreno da teologia natural.
Com o intuito de apresentar em que consiste a razo de conhecimento do Ser necessrio, a
Nova Dilucidatio afirma:
Proposio VII. H um ser cuja existncia anterior prpria possibilidade sua
e de todas as coisas e do qual, por isso, dito existir de modo absolutamente
necessrio. Esse ser chamado Deus.
Uma vez que a possibilidade resulta apenas da conjuno de certas noes que
no se contradizem, a noo de possibilidade advm, portanto, de uma
comparao; com efeito, em toda comparao necessrio que aquilo comparado
esteja disponvel, e, onde nada existe em geral, no h lugar para a comparao e
para a noo de possibilidade, que corresponde quela; consequentemente, nada
pode igualmente ser concebido como possvel, a menos que tudo que real em
toda noo possvel exista, e, de fato (pois, se negares isso, em geral nada seria
possvel, isto , seria apenas impossvel), exista de modo absolutamente
necessrio. necessrio, ainda, que essa realidade, que de toda sorte, esteja
reunida em um nico ente246.
Dessa maneira, vemos que as condies necessrias a serem satisfeitas por toda possibilidade
esto no centro da prova fornecida pela Nova Dilucidatio para a existncia do Ser necessrio. Em O
nico Fundamento de Prova Possvel para uma Demonstrao da Existncia de Deus, Kant falar
de dois aspectos de toda possibilidade: o formal e o material 247. O primeiro consiste na
concordncia das noes comparadas de acordo com o princpio de contradio; logo, nenhuma
possibilidade pode ser contraditria. O aspecto material consiste nos dados que so comparados.

244 Cf. Wolff, Theologia naturalis. Pars prior, 24, p. 13.


245 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 396.
246 Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 395.
247 Cf. Kant, Beweisgrund, Ak. II, 77. No ser objeto de nosso estudo a questo sobre se as provas da Nova
Dilucidatio e de O nico Fundamento de Prova so essencialmente a mesma. Em todo caso, a mencionada distino
encontrada no ltimo texto parece til no sentido de elucidar a argumentao empregada na Nova Dilucidatio.
84

Assim, Kant fornece o exemplo da impossibilidade de um tringulo que quadriltero: essas


palavras no logram em constituir uma possibilidade, uma vez que no respeitam o princpio de
contradio; todavia, tanto as noes de tringulo, quanto de quadriltero contm um material
que pode ser combinado, de modo a constituir uma possibilidade. Como buscaremos mostrar, esse
segundo aspecto (o aspecto material de O nico Fundamento) que se revela decisivo para a prova
de Kant.
De acordo com a Nova Dilucidatio, a concepo de que algo seja possvel depende de que
aquilo que real em toda possibilidade exista caso contrrio, no restaria nada a ser pensado.
Uma vez que a prova de Kant apela para o que real nas noes, interessante lembrarmos aqui a
definio wolffiana de realidade apresentada pela Ontologia Latina: um ser <res> pode ser definido
como aquilo que algo 248.
Em princpio, so duas as possveis interpretaes acerca da maneira pela qual Kant pretende
mostrar a existncia do Ser necessrio. Poder-se-ia inicialmente admitir que a completa
impossibilidade referida por Kant (resultante da inexistncia daquilo que real em toda
possibilidade) teria por consequncia a gerao de uma contradio. Essa interpretao parece,
contudo, contrria ao esforo kantiano de apresentar uma prova cujo nervus probandi no
consistisse no princpio de contradio. Ademais, no parece haver contradio alguma em
negarmos toda existncia249.
Mais adequada parece a hiptese que relaciona a negao da existncia do aspecto real da
possibilidade no sentido da gerao de uma impossibilidade no explicvel em termos de uma
contradio, mas de uma inexistncia de contedo para o pensamento. Assim, o peso do argumento
de Kant repousa sobre a dificuldade em admitirmos algo como possvel sem concedermos que a
realidade do que possvel exista de maneira necessria.
Lembremo-nos, mais uma vez, de que a Nova Dilucidatio busca a razo de conhecimento do
Ser necessrio. De acordo com a Ontologia Latina, o ser necessrio era definido mediante um

248 Wolff, Ontologia Latina, 243, p. 196: Rei definitio. Quicquid est vel esse posse concipitur, dicitur Res,
quatenus est aliquid: ut adeo Res definiri possit per id, quod est aliquid. Unde & realitas & quidditas apud
scholasticos synonyma sunt. Sobre a noo wolffiana de algo, ver o captulo precedente de nosso estudo.
Em seu comentrio argumentao da Nova Dilucidatio, Giovanni Sala ressalta haver uma impreciso por
parte de Kant quanto ao efetivo contedo ( realidade) correspondente aos elementos das possibilidades, por meio
das quais essas so explicadas. Cf. Sala, op. cit., p. 70. Realmente, no parece fcil determinarmos, ao menos com a
argumentao exibida pela Nova Dilucidatio apenas, em que consiste o sentido preciso da existncia das realidades
constitutivas das possibilidades. Sem dvida, uma anlise mais aprofundada do argumento kantiano no poderia
deixar de investigar essa questo, mas no teremos oportunidade de realiz-la aqui. primeira vista, Kant parece
cogitar algo prximo daquilo compreendido pela noo wolffiana de realidade.
249 Aparentemente nesse mesmo sentido, O nico Fundamento de Prova argumenta que no h contradio
interna alguma em negarmos toda existncia. Haveria apenas contradio em admitirmos conjuntamente que nada
existe e que algo possvel. Cf. Kant, O nico Fundamento de Prova, Ak. II, 78. Que o argumento de Kant para
provar o Ser necessrio no repousa sobre gerao de uma contradio afirmado tambm por Schmucker e Theis.
Cf. Schmucker, Die Ontotheologie des vorkritischen Kant, p. 49, e Theis, Dieu et sa raison, p. 43.
85

recurso ao princpio de razo suficiente: aquilo cuja essncia contm a razo suficiente para sua
existncia existe de modo absolutamente necessrio 250. Nesse sentido, a necessidade derivada da
prpria noo de ente necessrio. Ora, o argumento da Nova Dilucidatio guarda uma semelhana
com o pensamento wolffiano no que tange definio do ser necessrio: necessrio dito ser aquilo
cujo oposto no pensvel251.
importante, tambm, termos em mente a relao da ratio cognoscendi com a ratio
exsistentiae, tal como exposta por esse texto de Kant: a possibilidade de conhecermos algo como
verdadeiro depende de haver alguma razo antecedente, que determine um sujeito quanto a um par
de predicados opostos (como vemos na prova fornecida pela Nova Dilucidatio supra-citada, algo
precisa estar na base da realidade concebida em toda possibilidade a ttulo de existente). Logo, o
aspecto material presente em todas as possibilidades depende de uma razo antecendente,
responsvel por determinar a possibilidade quanto realidade por ela exibida.
Tomemos um exemplo a fim de ilustrarmos essa linha de raciocnio: podemos dizer que a
noo de tringulo equiltero est determinada por uma razo antecedente que permite
afirmarmos o tringulo equiltero possui trs lados; dito de outro modo, para a verdade dessa
proposio ser possvel, necessrio a existncia de uma razo antecedente, responsvel por
determinar o sujeito tringulo equiltero quanto a possuir trs lados (excluindo o predicado
oposto).
Uma vez que a razo de existncia concebida como a condio necessria para o vir a ser
daquilo que fundamentado por ela, ento podemos dizer que essa razo necessria para aquilo
que depende dela. Mas essa necessidade pode ser concebida de um modo absoluto, ou no: se A for
necessrio para a existncia de B, mas no for necessrio para a existncia de C, a necessidade de A
no ser absoluta, mas somente relativamente existncia de B. A necessidade daquilo que for
absolutamente necessrio, por sua vez, corresponder condio a ser satisfeita para a existncia de
qualquer coisa, isto , seja ela A, B, C etc252.
Ao nos perguntarmos sobre o que pode responder pela existncia da realidade em todas as
possibilidades, estaremos, portanto, em busca do que constitui o fundamento dessas possibilidades.
Ora, aquilo que serve de fundamento para todas as possibilidades absolutamente necessrio, no
sentido de que negar a sua existncia implica em anular tudo que possvel. De acordo com as teses

250 Wolff, Ontologia Latina, 308-309, pp. 244-245.


251 Theis, Kants frhe Theologie und ihre Bezieung zur Wolffschen Philosophie, p. 23. Mesmo O nico
Fundamento de Prova relaciona necessidade absoluta e impossibilidade do oposto: Schlechterdings
nothwendig ist, dessen Gegentheil an sich selbst unmglich ist. Dieses ist eine ungezweifelt richtige Nominal-
Erklrung. Kant, O nico Fundamento de Prova, Ak. II, 81.
252 Parece-nos que, assim, reproduzimos os principais traos da argumentao da Nova Dilucidatio sobre a razo
de o Ser necessrio ser nico. Cf. Kant, Nova Dilucidatio, Ak. I, 395.
86

desenvolvidas pela Nova Dilucidatio, em caso de negarmos o fundamento de toda possibilidade,


nada mais restaria a ser pensado, seno a total ausncia de possibilidade (que no corresponde, em
verdade, a nenhum pensamento). Ora, assim que vimos a saber, de acordo com a Nova
Dilucidatio, da existncia do Ser necessrio: pretender neg-lo, segundo seu argumento, resulta em
uma impossibilidade, uma vez que tal negao equivaleria completa ausncia de realidade.
Dessa maneira, Kant pretendia oferecer uma prova conforme s teses resultantes da discusso
dos princpio de contradio e de razo determinante, vulgo suficiente: por um lado, seria fornecida
uma razo de conhecimento do Ser necessrio; por outro lado, o Ser necessrio no estaria
submetido ao princpio de razo determinante. Assim, a Nova Dilucidatio concebia possvel
determinarmos a verdade da proposio Deus existe.
Parece-nos que uma interpretao adequada da argumentao kantiana fortemente
dependente de uma compreenso correta sobre a maneira pela qual ocorre o dilogo da Nova
Dilucidatio com os princpios da filosofia primeira da escola wolffiana. Duas constataes em
particular merecem ser notadas nesse quesito: em primeiro lugar, resulta ser fundamental
compreendermos em que sentido aquilo referido como a ratio veritatis do texto de Kant no deve
ser caracterizado como vlido para o julgar em geral, mas deve ter sua aplicao restrita ao domnio
das demonstraes. Como notamos ao longo de nosso estudo, a supresso da representao da ratio
veritatis como atinente a todo juzo tem por consequncia o abandono da suposio de uma
adequao de nosso conhecimento com a coisa conhecida: uma vez que nem toda proposio se
deixa representar pela identidade completa entre as noes de sujeito e predicado, resulta possvel
expressarmos a indeterminao de uma noo quanto a um par de predicados contraditoriamente
opostos. Disso advm, como vimos, a necessidade de uma razo que determine um sujeito quanto a
um par de predicados opostos, de modo que o emprego do princpio de contradio (da ratio
veritatis) fique subordinado disponibilidade de uma razo determinante, seja ela antecedente ou
consequente.
Em segundo lugar, nosso estudo sobre a ratio exsistentiae permitiu-nos compreender em que
sentido a Nova Dilucidatio articulava a relao entre aquilo que corresponde razo de existncia
de algo (o seu fundamento) e aquilo que fundado por essa razo. Uma vez que aquilo que
corresponde razo de existncia de algo no contraditrio, mas tampouco se deixa identificar
completamente com aquilo fundado por essa razo de existncia, resulta possvel apreendermos o
que vale como anterior de um ponto de vista da existncia. Nesse sentido, fundamento e fundado
no se deixam identificar, de maneira que a determinao de algo quanto existncia demanda a
ocorrncia de um fundamento, que invariavelmente diverso daquilo fundado.
Em ambos os casos, pareceu-nos que uma compreenso adequada dos propsitos da Nova
87

Dilucidatio no que diz respeito a sua ontoteologia se v facilitada pelo exame da maneira pela qual
os princpios de contradio e de razo suficiente eram apresentados pela obra de Christian Wolff.
88

Concluso

Pretendemos ter mostrado, ao longo de nosso estudo sobre as filosofias de Christian Wolff e
Immanuel Kant, alguns elementos importantes do dilogo implcito presente na Nova Dilucidatio.
Assim, nosso objetivo foi o de apresentar de que maneira a concepo wolffiana dos princpios de
contradio e de razo suficiente, bem como implicaes das teses de Wolff (como para o caso da
teologia natural) contribuem para uma apreenso adequada de algumas teses defendidas pela Nova
Dilucidatio.
Para tanto, foi importante investigar como a prpria concepo de filosofia de Wolff,
orientada por uma metodologia inspirada na matemtica, teve por consequncia a gerao de um
sistema de ontologia no qual, em linhas gerais, todas as proposies apresentadas deveriam estar
suficientemente justificadas a partir das anteriores, cabendo especificamente ao princpio de
contradio a funo de fundamento primeiro desse sistema.
Como procuramos mostrar, uma consequncia essencial dessa concepo correspondeu a uma
determinada representao do princpio de razo suficiente, de acordo com a qual as relaes
existentes entre aquilo que serve de fundamento e aquilo fundamentado se deixam decidir mediante
o princpio de contradio. A crena de que a noo de dependncia relativa existncia pode ser
representada mediante o princpio de contradio de fato parece ser confirmada pela concepo
mantida por Wolff no que tange s noes de determinante/determinado e princpio/principiado,
como vimos em nosso terceiro captulo.
Contra essa representao wolffiana, buscamos apresentar a Nova Dilucidatio como uma
resposta a impasses presentes dentro do edifcio terico da Ontologia Latina e da Metafsica Alem.
Assim, certas dificuldades da filosofia de Wolff, como o problema relativo definio das noes
de existncia e de razo suficiente, adquirem um tratamento na Nova Dilucidatio diferente daquelas
solues dadas por Wolff em seus tratados de ontologia. Dessa maneira, a razo de existncia
kantiana no se deixa mais compreender mediante apenas o princpio de contradio, cuja aplicao
fica restrita s demonstraes; de fato, a crtica de Kant filosofia wolffiana parece exigir um
reexame sobre a natureza da relao de dependncia quanto existncia, no sentido de que a razo
de existncia apresentada pela Nova Dilucidatio no se deixa representar de acordo com os
conceitos ontolgicos desenvolvidos por Wolff.
Por fim, vimos tambm como a noo de razo de existncia apresentada pelo texto de Kant
influencia na prova da existncia de Deus fornecida pela Nova Dilucidatio. Finalmente, procuramos
indicar qual a razo de conhecimento que Kant acreditava capaz de fornecer uma razo de
conhecimento do Ser necessrio.
89

Bibliografia

I. Fontes

Baumgarten, A. G. Metaphysica. Editio VII, Halle: 1779 [17391] (verso em PDF).


Traduo: Metaphysik, trad. Meier. Halle: Hemmerde, 1766 (verso em PDF).

Kant, I. Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (cit. Nova Dilucidatio),
in: Kants Werke I (Vorkritische Schriften bis 1768, ed. Weischedel), pp. 401-509. Wiesbaden: Insel,
1968.
Tradues: Nova Elucidao dos Primeiros Princpios do Conhecimento Metafsico, em:
Textos Pr-Crticos, Portugal, Rs-Editora, 1983. New Elucidation if the First Principles of
Metaphysical Cognition, em: Theoretical Phylosophy, 1755-1770, New York: Cambridge, 1992.
__________, Kritik der reinen Vernunft, (ed. Weischedel). Frankfurt: Suhrkamp, 1974
1
[1781 ].
Traduo: Crtica da Razo Pura, trad. Santos e Morujo. Lisboa: Calouste, 2001.
__________, Dissertao de 1770, trad. Paulo Licht dos Santos, in: Escritos pr-crticos. So
Paulo: UNESP, 2005.
__________, Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseyns Gottes
(cit. O nico Fundamento de Prova), in: Kant's gesammelte Schriften, ed. Kniglich-Preussischen
Akademie der Wissenschaften, volume II. Berlim: Georg Reimer, 1902 sq.

Leibniz: The philosophical works of Leibnitz (trad. Duncan). New Haven: Tuttle, 1908.

Meier, G. F. Auszug aus der Vernunftlehre. Halle: Gebauer, 1752 (verso em PDF).

Wolff, C. De methodo mathematica brevis comentatio (cit. Brevis comentatio), pp. 5-17, in:
Elementa matheseos universae. Halle, 1730 [1713-17151] (verso em PDF).
_________, Discursus praeliminaris de philosophia in genere, in: Lgica Latina [17281] 1732
(verso em PDF).
_________, Philosophia prima, sive Ontologia, methodo scientifica pertractata (cit.
Ontologia Latina),[17301] 1736. , reimpr. Hildesheim: Olms, 1962.
Traduo: Erste Philosophie oder Ontologie nach wissenschaftlicher Methode behandelt, in
der die Prinzipien der gesamten menschlichen Erkenntnis enthalten sind, 1-78, trad.: Effertz.
90

Meiner: Hamburgo, 2005.


_________, Philosophia rationalis sive Logica, methodo scientifica pertractada et ad usum
scientiarum atque vitae aptata. Praemittitur Discursus praeliminaris de philosophia in genere (Cit.
Lgica Latina), Renger: 1732 [17281] (verso em PDF).
_________, Vernnftige Gedancken von den Krfften des menschlichen Verstandes und ihrem
richtigem Gebrauche in Erknntnis der Wahrheit. Halle: Renger, 1754 [17121] (verso em PDF).
_________, Vernnfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch
allen Dingen berhaupt (cit. Metafsica Alem), [17201] 1751. Reimpr. Hildesheim etc: Olms, 1997.
_________, Theologia naturalis, methodo scientifica pertractada. Pars Prior integrum
systema complectens, qua existentia et attributa Dei a posteriori demonstrantur. Verona:
Ramanzini, 1738 [17361] (verso em PDF).
_________, Theologia naturalis, methodo scientifica pertractada. Pars Posterior, qua
existentia et attributa Dei ex notione entis perfectissimi et natura animae demonstrantur. Frankfurt:
Renger, 1737 (verso em PDF).

II. Literatura secundria

Andersen, S. Ideal und Singularitt: ber die Funktion des Gottesbegriffes in Kants theoretischer
Philosophie, Berlim: de Gruyter, 1983.

Corr, C. Christian Wolff and Leibniz, in: Journal of History of Ideas, vol. 36, n. 2, p. 241-262.
_________ Introduo a Vernnfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des
Menschen, auch allen Dingen berhaupt (cit. Metafsica Alem), [17201] 1751. Reimpr. Hildesheim
etc: Olms, 1997.

Ciafardone, R. Die Philosophie der deutschen Aufklrung. Texte und Darstellung. Stuttgart:
Reclam, 1990.

Effertz, D. Introduo a Erste Philosophie oder Ontologie, Hamburgo: Meiner, 2005.

Hettche, M. "Christian Wolff", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition),

Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/wolff-christian/>


91

Langbehn, L. Notion et structure du systme chez Wolff. Mmoire de recherche. Luxemburgo:


2009.
Longuenesse, B. Kant on the Human Standpoint. Cambridge: Cambridge, 2005.

Louzado, 'Non est' no 'est non': phaenomenon e noumenon na Crtica da Razo Pura, (tese de
doutorado). Porto Alegre: UFRGS, 2003.

Lthje, H. Christian Wolffs Philosophiebegriff, in: Kantstudien 30/1925, pp. 39-66.

Sala, G. Kant und die Frage nach Gott: Gottesbeweise und Gottesbeweiskritik in den Schriften
Kants. Berlim: de Gruyter, 1990.

Schmucker, J. Die Ontotheologie des vorkritischen Kant. Berlim: de Gruyter, 1980.

Theis, R. La raison et son Dieu. tude sur la thologie kantienne. Paris: Vrin, 2012.
_________, Kants frhe Theologie und ihre Bezieung zur Wolffschen Philosophie, in: Die
Gottesfrage in der Philosophie Kants. Fischer e Forschner (eds.). Herder: Freiburg in Breisgau,
2010.

Wundt, Die Schulphilosophie im Zeitalter der Aufklrung. Reimp. Olms: Hildesheim, 1992.

Wuttke, H. ber Christian Wolff den Philosophen, in: Christian Wolffs eigene
Lebensbeschreibung. Leipzig: Weidmann, 1841 (verso em PDF).