26/04/2016 ADimensoEstticanaArteNegroAfricanaTradicional

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07/06/2006

ADimensoEstticanaArteNegro
AfricanaTradicional
KabengeleMunanga
ProfessorTitulardaFaculdadedeFilosofia,LetraseCinciasHumanas
FFCLHUSP
ViceDiretordoMuseudeArteContemporneaMACUSP
ViceCoordenadordoProgramadePsGraduaoInterunidadesem

EstticaeHistriadaArte
Pormuitotempo,aartenegroafricanaficouexcludadahistriauniversaldearte
tal como foi ensinada na Europa. Considerada primitiva como os povos que a
produziram, pensavase, de acordo com o esquema evolucionista do sculo XIX,
que esta arte ainda se encontrava na fase infantil representada pela forma
figurativa e que podia evoluir at chegar um dia fase adulta representada por
umaarteintelectualgeomtricaeabstrata,faseemqueseencontravaaEuropa
civilizada. Esta viso era sem dvida apoiada nos preconceitos da poca, na
ignornciadacomplexidadeesofisticaodaartenegroafricana,etambmnos
ideaisdaMissoCivilizadora.

Mas um golpe fatal essa percepo surgiu no seio da prpria Europa graas a
algunsintelectuaisecrticosdeartecomoGuillaumeApollinaireePaulGuillaume
eaosartistasMatisse,Derain,VlaminkePicassoque,.seduzidospelasestatuetas
e outros objetos rituais trazidos da frica pelos exploradores europeus,
decretaramqueessesobjetostinhamumestatutoartstico.Essereconhecimento
dosobjetosafricanosqueveioprincipalmentedosfrancesesealemesganhou
progressivamente toda a Europa. Da uma admirao geral da arte africana e a
necessidade de tornla um objeto de estudos sistemticos nos moldes dos
estudosfeitossobreaarteocidental.

As diferentes posies metodolgicas tomadas pelos pesquisadores e estudiosos

ocidentais da arte africana e as dificuldades de convergir as concluses de seus
trabalhosdepesquisaoudeencontraralgunsdenominadorescomuns,acabaram
contribuindo na controvrsia que persista at hoje sobre a dimenso esttica
dessa arte ora negada por alguns, ora aceita por outros. Minha reflexo, como
anunciadonotitulodotextogiraemtornodessacontrovrsiacriadapelosprprios
estudiososocidentaisque,bemoumalintencionados,tentamentenderapartirdo
filtrodesuaprpriaculturaedavisodaestticadaarteocidental,umaarteque
tinha razes numa viso do mundo diferente da ocidental. Partindo desta
consideraointrodutria,destacareiemgrossomodotrsabordagensouteorias
no estudo da arte negroafricana: a teoria etnolgica, a teoria etnoesttica e a

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teoriaesttica.

ATEORIAETNOLGICA

Comonateoriadossistemas,aabordagemetnolgicarecomendaqueoestudodo
objeto de arte africana seja feito a partir da percepo do contexto em que ele
aparece.Emoutrostermos,estaabordagempermitedeterminarapartirdeuma
significaooudeumpapel,afunodoobjetodeartenaorganizaogeralda
sociedade qual ele pertence. Ou seja, um objeto s tem sentido quando
integradonumtodocomoqualtemrelaesdeterminadas.

Assim,paraperceberousoeafunodeumamscaraoudeumaesttua,

preciso considerla no seio do povo que a produziu e a utiliza. Da mesma

maneira que na teoria dos sistemas, a interao entre os diferentes elementos
assegura a vida do sistema, as diferentes relaes que um objeto mantm com
sua sociedade nas diferentes circunstncias determinam a funo social deste
objetofunoessaqueasseguraaordemeacoesodogrupo.nestadireo
que Marcel Griaule ao interpretar os smbolos da tradio dos Bambara do Mali,
nsofereceoseguinteexemplo:

A noiva ou nova casada recebe entre os dons do casamento um par de

sandlias. Na superfcie plana interior de cada sandlia observase figuras
geomtricas que vo do alto ponta. Essa superfcie dividida em quatro
retngulos.Asduasdiagonaisdoprimeiroretngulosignificamamultiplicaodas
crianas.afunoreprodutoradocasalqueestaquicolocadaemevidncia.Os
dois comprimentos que limitam as duas diagonais por cima e por baixo so os
parentes.comoparadizer,protejamosnossaprogenitura.Osegundoretngulo
tem a mesma significao do primeiro. O terceiro simboliza a famlia do marido
numasociedadeondearesidnciadocasalvirilocal.Oquartosimbolizaalngua
docasal.Enfimotriangulonapontadasandliaencerraaassociaoenquantoa
linha transversal que vai do salto ponta assegura a unidade do conjunto como
umgruposocial.Todasaslinhasduplassimbolizamagemelidade.

Observao:colocaraquiafigura1

EmboraestadescriodeGriaulenodecifretodosossignos,verdadequeela
permite compreender que sem o conhecimento da sociedade, essa figuras
geomtricasteriamsidoconsideradasapenascomosimplesmotivosdecorativos.
A interpretao dessas figuras abstratas em funo do modo de pensar da
sociedadepermiteperceberopapelsocialatribudamulher:odareproduo,a
importncia da famlia e a unidade do grupo, necessria para sua conservao.
(MarcelGriaule,appudRogerSome.ArtafricainetEsthtiqueoccidentale.Paris:
LHarmattan,1998:221227).

Numoutroexemplo,WilliamFaggmostraquenaNigria,asestatuetas

Ibeji, representao da gemelidade entre os ioruba so esculpidas quando

morrem os dois gmeos. Quando morre s um dos gmeos, uma estatueta
esculpida. Essas esculturas so percebidas como representaes dos gmeos
defuntos e, a esse titulo, os atributos de cada um deles so o melhor possvel,
respeitados. Uma vez as esttuas esculpidas, as mes dos gmeos defuntos as
tratam como verdadeiros filhos. Elas os alimentam maculando seus lbios com
ovolavam seus rostos e costuram roupas para eles.Mesmo vista como uma
manifestao de amor, esta prtica tem como finalidade afastar a famlia de
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qualquerefeitomalfico,poisatribuiseaosgmeosumcartersuprahumanoe
malfico.. tambm em funo desse lado nefasto, perigoso, atribudo aos
gmeosqueantigamenteosIbo,TambmumasociedadedaNigria,eliminavam
fisicamente seus gmeos ao nascer.(William Fagg. De lart des Yoruba, In:
PrsenceAfricaine,1011,1951:120).

Obsevao:colocaraquiafig.2)

Do ponto de vista da etnologia, a arte africana como todas as artes ditas

primitivas uma arte que significa ela no representa. A este respeito, Lvi
Strauss diz que nas artes primitivas, existe sempre, em razo da tecnologia
bastante rudimentar das sociedades em questo uma disparidade entre os
meios tcnicos que o artista dispe e a resistncia dos materiais que tem de
vencer,oqueoimpededefazerdaobradearteumsimplesfacsmile.Porisso,
ele no pode reproduzir integralmente seu modelo e se V ento constrangido a
significalo. Ele acrescente que essa dificuldade se deve tambm ao fato desses
povos em universo largamente sobrenatural e por definio irrepresentvel .
(G.Charbonnier, Entretiens avec Claude LviStrauss, Ed.Presses Pocket, 1992,
p.72,appudRogerSome,op.cit.p.223).

DiscordandocomLevisStrauss,RogerSomsustentaquenoaresistnciado
materialqueobrigaoartistaafricanoasignificarseumodeloenoarepresntlo.
A prpria essncia da arte negroafricana de significar e no de imitar de
levar a forma que aparece na matria a apresentar uma mensagem ela uma
arte comunicativa. A disparidade da qual fala LevisStrauss no se deve
absolutamenteaosmeiostcnicos.Queamadeirafosseduraoumole,afuno
significativa um atributo da obra que deliberadamente buscada. As esttuas
ancestrais(salvo raras excees) no devem , apesar da forma humana,
assemelharsecomumapessoadeterminada.Devemsercomopessoas,masno
como pessoas determinadas. A arte africana tradicional no uma arte de
imitao. uma arte de presentificao, embora tenhamos poucos casos de
representao,p.e.ascabeascomemorativasnaartedeIf,Benimeartereal
KubadaRepblicaDemocrticadoCongo).Sendoumaartedepresentificaoou
de significao, ela de fato uma linguagem e uma combinao de signos que
recriamumarealidade.porissoqueoartistanotenhoacessoaomodeloque
supeapresenadoobjetonafrentedeleouumobjetojconhecidoporeleeque
vaireproduzir.Asesculturasafricanassomanifestaesdiversaseprecisamde
grandesprincpiosedeidiasgerais,contrariamenteartegregaquesebaseava
sobreoindivduoparatentarsugerirumtiporealechegavaaindividualizaroque
geral.(RogerSome,op.cit.pp.232233).

Observao:colocarafig.3)

Seamaioriadosestudiososnestaperspectivaetnolgicacolocouoacentosobreo
aspecto utilitrio da arte negroafricana, foram os laos entre essa arte e a
religio que mobilizaram a maior ateno. Escultores ou danarinos, pintor ou
cantor, o artista africano trabalha para uma finalidade primeiramente ritual. Sua
arteligadassuascrenas,suareligioedelaqueeletiratodasuafora
expressiva . (Ethnologie Gnrale, Vol.XXIV, Ed.Gallimard, 1968, pp.990991)
Nestaordemdeidias,MarcelGriaulepensavaqueareligiodosDogonconstitua
amolapropulsoradesuaarteerecomendavaqueoessencialdasartesafricanas
fosseestudadosoboprismareligiosa.

Certo,verdadequeaexpressoarteporartevaziadesentidonassociedades
tradicionais da frica negra. Toda produo artstica era antes funcional, isto ,
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chamada a desempenhar um papel utilitrio, exceto a aspirao do artista. Um

estatueta que para um europeu satisfaria o gosto por suas formas harmoniosas,
umpendentifquelheserviriaparasublinharumapartedocorpo...todoissoera
destinado a cumprir uma certa funo por exemplo, proteger o indivduo contra
asforasocultas,lheconciliarosfavoresdeumespritoprotetor,etc.

Semdvida,aartenegroafricanacomotodasasartesnoconstrudanovazio,
poismergulhasempresuasrazesnavidaprofundadesuassociedades.Atravs
de sua arte, um povo projeta toda sua concepo global da existncia. Tentar
enxerglaapenasatravsdomecanismoreligioso,quererafirmarqueoaspecto
religioso a todo o momento presente e predominante me parece exagerado.
(Kabengele Munanga, A Criao Artstica NegroAfricana Uma Arte Situada Na
FronteiraEntreaContemplaoeaUtilidadePrtica.In:ArleteSoares(ed.)frica
Negra,Salvador:Edit.Corrupio,1988,p.7)

No extremo limite da abordagem etnolgica, encontramse estudiosos que

chegaram at a afirmar que a arte africana s existe no esprito do observador
ocidental, negando a existncia da noo do belo entre os africanos. Para os
africanos, escreveu J.C.Pauvert, no existe o belo em si no existem formas
tirando seu valor de si mesmas .(J.C.Pauvert. In: Etnologie Gnrale, 1968,
p.9920.)

1.ATEORIAETNOESTTICA

Aabordagemetnolgicabuscaasaberoquesoosobjetosdearte

africana e o que eles ns dizem. Ou seja, a determinar o que esses objetos

representam, os smbolos que contm e os mitos que evocam. Uma tal
abordagem coloca um srio problema epistemolgico. Seria possvel captar o
significadoindependentementedasformaseviceversa,seriapossvelanalisara
forma sem considerao do contedo? Foi a partir deste questionamento
epistemolgico que alguns estudiosos uma abordagem que consiste em
confrontaodialticaentreaobservaodosobjetosemseucontextocultural
eaanliseconceitual(LouisParrois.Leregarddublanc,delartngreauxarts
africains. Classification Et Mthodes . In:Les cahiers du Muse National dArt
Moderne, n28, Et 1989, pp.44 Apud Roger Som, Op.cit. p.236). Essa
confrontaoqueconsisteemfazerousodosdadosobjetivosemensurveisea
estudar os objetos em seu meio , corresponde ao que alguns chamam de
mestiagemculturalouaunio.Estaabordagemremeteaoquefoidesdeento
chamado Antropologia da arte, cujo objetivo era resolver a velha oposio entre
os defensores do funcionalismo e os defensores do formalismo. De fato, pela
adoo de uma dmarche contraditria consistindo em examinar o objeto no
apenassegundoosdadosculturaisdoobservador,mastambmsegundoosdados
dasociedadeestudada,realizaseincontestavelmenteaconciliaoentreosque
privilegiam o estudo da forma e os que pelo contrrio tomam o partido do
contedo. Esta conciliao alm do mais, a prova de que qualquer estudo da
arte das civilizaes no ocidentais que se fundamentaria unicamente sobre o
funcionalismoouoformalismoseriainadequado.

ComoescreveuJeanLaude,aformanocaptadaseparadamentepeloafricano:
ela depositria de um sentimento ao qual d acesso[...]. No existe por um
lado,umelementodesignificaoquepodeserproduzidoseparadamentee,por
outrolado,umaformaqueconcretizaaprioriessasignificao.Humasntesedo
sentido e da forma de tal modo que nem o sentido, nem a forma possam ser
compreendidas isoladamente (Roger Some, Op.cit.p.229). No entanto, os
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defensores da teoria etnoesttica da arte africana no deixaram definida a

naturezadessaesttica.Qualseriaentoseucontedo?Ofatoestticodesignaria
a sensibilidade que uma sociedade tem sobre a noo do belo? Se for o caso,
como se manifestaria ento essa sensibilidade? O fato esttico expressaria a
existncia de um pensamento esttico na sociedades de tradio oral? Enfim, o
fatoestticodesignariaaapreciaoqueumasociedadefazsobresuaproduo
artstica? Se for o caso, quais so as condies de aplicao da crtica artstica?
Masantesmesmodediscutiraquestodacrticaartstica,deverseiacolocara
questodesaberseoqueconsideradocomoproduoartsticanassociedades
ocidentaisamesmacoisaquenassociedadesafricanasconcernentes.

1.ATEORIAESTTICA

Algunsestudiososestimamqueexistenaartetradicionaldafricanegra,

obras que correspondem arte liberal ou ainda teoria da arte por arte. o
ponto de vista de Carl Einstein no seu livro Escultura negra(1922). Para ele, a
significaodeumaobranoimportanteparasuaapreciao.Anicacoisaque
conta a forma como ela ns afeta. A existncia de uma arte africana qual a
teoria de arte por arte poderia ser aplicada foi tambm defendida por Frank
Willet e Raoul Lehuard. Outros autores como Harris MenelFost, Michel Leiris,
Senghor,Fernandes,Thompson,etc.nohesitaramaafirmarapercepoesttica
dabelezanaculturanegroafricana.

O que comum entre todos os defensores desta abordagem fato que ls

buscam a demonstrar que existe uma esttica entre os povos da frica negra.
Essa esttica seria perceptvel seja atravs de um vocabulrio correspondente a
certas noes fundamentais da esttica clssica, por exemplo a beleza, ou um
vocabulrio apropriado apreciao dos objetos produzidos, seja atravs da
expressodeumsentimentoquesedizesttico.

Desde a descoberta da arte africana, seus estudos eram feitos essencialmente

pelos etnlogos. Para eles, a tradio oral constituiu a principal fonte de
informao.Istosignificaqueoetnlogoqueestudooobjetodeartenegratem
evidentemente a necessidade de interrogar a populao ou as populaes
concernentes.Oconjuntodoselementosquedeterminamadmarchedoetnlogo
dependedatesefuncionalista,segundoaqualimpossvelobservarosprodutos
daartenegroafricanasemconsideraroconjuntodasrelaesqueessesprodutos
mantmcomomeio.Essatendnciasupeaevidnciadarejeioquasetotalda
concepodeumaartecontemplativaentreospovosnegrosdafrica.Essatese
funcionalista se ope corrente formalista segundo a qual os povos negro
africanosproduziramobrasdeartedestinadaspuracontemplaoesttica.

Assim,FrankWilletevocaaartedecorativaentreosBawoyodoCongoeagravura
utilizada na produo de certos utenslios entre os Ioruba. Essa arte decorativa
que ele considera como arte por ar5te seria de fato uma arte profana. Michel
LeirisconstataqueosFuladoNgertmumgostoagudodabelezadasformas,
mesmoseessepovonoproduznadaquepossaserrotuladoobjetosdeartee
advoga alias um sentimento esttico dos negros africanos. Para Raoul Lehuard,
noaarteporartequeausenteentreospovosditosprimitivosofundoda
questo estaria de um lado no etnocentrismo ocidental e de outro lado numa
questodeterminologia.Raoulmostraqueexisteumaestticanegroafricanaque
seria baseada na existncia em lnguas africanas de certas noes tais como o
belo, o bem, o bom, o brilhante, o refinado, etc..(Michel Leiris. Le sentiment
esthtiquedesnoirsafricains,In:Fonctionetsignificationdelartngredansla
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viedespeuplesetpourlepeuple.Actesducolloquedu1festivaldasartsngres.
PrsenceAfricaine,Paris,1967,pp.331346.).

No fundo, os defensores da teoria esttica baseiam seus argumentos na

possibilidadedeumaapreciaodoobjetoartsticonegrodopontodevistade
suaforma,abstraofeitadesuafuno.Poucoimportaqueoobjetofossefeito
paraumdeterminadoculto.Paraateoriaesttica,oobjetodeveserolhadoporsi
mesmo, sendo o essencial apenas o aperfeioamento de sua forma. Exemplos
tiradosdediversassociedadesafricanasmostramquepossvelencontrarnelas
noesemlnguasnativasrelacionadasestticasouconsideradascomotaisea
partirdasquaissepodeestabeleceraexistnciadeumsentimentoestticoentre
ospovosnegros.OfilsofoRogerSomdeBurkinaFaso,noseulivroArtAfricain
Et Esthtique Occidentale La Statuaire Lobi et Dagara au Burkina Faso,
questiona a possibilidade real de estabelecer a esttica negroafricana a partir
dessesexemplos(Paris:LHarmattan,1998,p.249).Eleperguntaseaexistncia
da noo de belo numa sociedade assim como a sensibilidade desta beleza
seriam suficientes para que haja esttica. Segundo ele, o problema da esttica
negroafricana no se coloca em termos de capacidade ou da incapacidade dos
africanosfazeremcoisasbelas.Averdadeiraquestosaberaquecondiesos
objetos produzidos pelos africanos, que pertencem a um contexto cultural no
ocidental, podem ser objeto de um discurso que respeita as regras de uma
disciplina ocidental? Quais so os limites dessa esttica clssica ocidental e por
que todas suas categorias no so aplicveis arte africana? Tais seriam ,
segundo Som, os termos conveniveis a partir dos quais deverseia colocar a
questodeumaestticanegra.Seforverdadequeaarteafricanaseimpscomo
talnoOcidenteconformeocontedoqueoseuropeuslheatribuemsemporisso
esquecerasuaespecificidade,eledeveriaseintegraraodiscursoestticoapesar
de sua diferena. Se essa integrao parece difcil, prova de que existe um
problemaaseridentificadoeresolvido.

Numaanlisemaisglobal,FranzBoasescreve:Deumamaneiraoudeoutra,o
prazer esttico ressentido por todos os membros da humanidade. Por mais
diversoquesejaoidealdabeleza,ocartergeraldoprazerqueabelezadda
mesmaordemportodaparteamelodiarudimentardossiberianos,adanados
negrosafricanos,apantomimadosndiosdaCalifrnia,aspedrasesculpidasdos
melansios, os comovem de uma maneira que no diferente daquela que
sentimosquandoescutamosumcanto,quandoassistimosaumadanaartstica
ou quando admiramos uma decorao, uma pintura, uma escultura. A prpria
existncia do canto, da dana, da pintura e da escultura entre todas as tribos
conhecidas prova da grande necessidade de produzir coisas que so sentidas
comosatisfatriasporsuasformaepelacapacidadedohomememaprecialas.
(Franz Boas. Primitive art. Oslo, Aschelong, 1927, p.9 apud Roger Som,
Op.cit.p.250). No trecho acima citado Boas afirma que a sensibilidade ao belo
universal.Paraele,oprazerestticoexisteportodaparte.Nasuaafirmaoh
umargumentoqueestabeleceacomplexidadedaquestoestticaentreospovos
no ocidentais. Essa complexidade que ele examina, se deve possibilidade de
umaexpressodosentimentoque,alias,poderiaserpercebidoemsuapurezae
que ele apresenta como uma prova da existncia de uma esttica[...]. Assim, a
possibilidade para um indivduo de manifestar um sentimento imediato existe
entreospovosnoeuropeus.

Masaquestoquesecoloca,insisteofilsofoRogerSome,saberseemfuno
dessesentimento,essespovosdispemdeumdiscursoconstitudosobreaforma
das coisas que eles produzem? Existe no texto de Boas uma resposta esta

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questo,masSomeaconsiderainadequada.Boasafirmaqueaprpriaexistncia
dasdiferentesartesemtodasassociedadesconhecidasprovaanecessidadede
uma produo das coisas sentidas como satisfatrias do ponto de vista de sua
forma,assimcomoacapacidadedoHomememaprecialas.justamenteaqui,
replica Some, que Boas no percebeu a complexidade da questo esttica entre
populaes no europias. Basta produzir arte e ter gosto para que aparea a
esttica?Perguntaele.ElelembraquedesdeosculoVantesdeJesusCristo,a
Grciadispunhadeobrasdearteadmirveis,noentanto,noteveumaesttica
naquele momento. A existncia da arte numa sociedade, seria a prova da
existnciadeumaestticanessamesmasociedade?(RogerSome,Op.cit.p.251).
Apesar de sua pretenso a generalidade, a proposta de Boas se inscreve na
tradio da abordagem esttica da arte negroafricana. Essa tradio, como
enfatizamos,consisteemafirmarasensibilidadedospovosnegrosbelezaassim
como a existncia das noes ligadas esttica. Na medida em que os estudos
sobre a arte negroafricanas se desenvolveram, essa abordagem tem evoludo.
Embora procurassem estabelecer uma esttica que seria especfica frica,
algunsestudiosossededicaramspesquisassobresociedadesbemdeterminadas
cujo resultado foi a elaborao de monografias em matria esttica negro
africana, como por exemplo a esttica fang, ioruba, ou baul, etc. Examinamos
algunsexemplosdessasmonografias:

Desde1971,RobertFarrisThompson,afirmaqueaartedassociedadesafricanas
no serve unicamente religio. A partir desta constatao, ele vai desenvolver
suaspesquisasentreosiorubaparadeterminarumaclassificaodoscritriosde
apreciao esttica. Ele chega a concluso de que existe um vocabulrio
especfico sobre a crtica de arte entre os Ioruba e formula teoricamente os
critriosqueosIorubautilizamparajulgarsuasproduesartsticas.Elemostra
que a crtica de arte ioruba dispe de cerca de uma vintena de critrios de
apreciao, entre os quais jijora, termo que Thompson traduz por mimese.
Notasetambmaspalavrascomovisibilidade,luminosidade,proporoemotiva,
ou ainda efebismo(R.F.Thompson. Aesthetics in traditional Africa. In:Artr and
aesthetics primitive society, edited by Carol F.Jopling, New York, 1971, p.375
Apud Roger Some, Op.cit.p.252). O mesmo tipo de estudo foi feito por Lucien
Stphan e tantos outros. O estudo de Thompson afirma a existncia de um
vocabulrio especfico crtica de arte entre os Ioruba e tem o mrito de ter
formulado teoricamente os critrios que utilizam os Ioruba para julgar suas
produes artsticas. Mas no podemos deixar de observar que se existe uma
estticaioruba,estaseencontranareflexodoprprioThompson.Porissoessa
esttica dita ioruba mais ocidental que ioruba, pois a esttica no consiste
somentenaexistnciadetermospermitindodeapreciarumaobra.Almdisso,se
colocaaquestodesaberseojulgamentoestticoseproduzsemprepelofatode
existir noes a esse respeito? O prprio Thompson reconhece que entre seus
informantes, os que possuem esttuas se recusam de aprecialas. O que prova
quetodapessoanopodefazerumjulgamentosobrequalquerobjeto,atitudeque
inconcilivelcomojulgamentoestticonosentidorigorosodotermoquesupe
umaliberdadetotalnapossibilidadedeapreciaodeumobjeto.

Umfatormuitoimportanteaserconsideradonestedebatesobreaexistnciaou
nodaestticanaartenegroafricana,oqueBenjaminchamaovaloresttico
deexposiodasobras.Valoressequenopodeserdeixadodelado,nemnas
consideraes estticas ocidentais, nem na anlise das artes negroafricanas.
Essa questo da exposio levanta um problema muito importante.(Ver Walter
Benjamin. Loeuvre dart lre de sa reproductibilit technique. In: Essai II,
Denol, Paris, 1983. Le concept de critique esthtique dans le romantisme

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allemand, Flammarion, Paris, 1986.) Tratase do acesso s obras que, no

contextoafricanoficareservadoparaasnicaspessoasespecializadaseiniciadas.
A exposio das obras oferece a possibilidade de apreciar, criticar e reunir os
critrios a parir dos quais se busca a crtica. No teria crtica se no tivesse a
possibilidade de ver, olhar e observar as obras que os museus ns oferecem.
Sendoquenafricatradicionalasobrassonamaioriadoscasosguardadasem
segredo, pode se perguntar em que medida seria possvel falar da esttica. E
quandoR.F.Thompsonfaladacrticadearteioruba,hdeseperguntarseesta
crtica realmente formulada pela maioria dos ioruba sobre sua arte ou uma
crtica feita por alguns iniciados? Para podermos falar da esttica africana no
sentido de que so os africanos que fazem apreciaes e julgamentos sobre as
obrasqueproduzem,precisoqueessasobraspossamservistaseolhadas,no
somente por pessoas privilegiadas como os escultores e os iniciados, mas
tambmesobretudopeloafricanodarua,oprofano.Ora,sabemosquenoo
caso,pelomenosporenquanto.Asobrasafricanastradicionaisnosoobjetode
exposio e quando por efeito de mimetismo (alias salutar), elas acedem
categoria de objetos museogrficos, elas so instalada em salas muitas vezes
poucoapropriadasondenosomaisobjetosdeculto,masnemporissogozam
plenamentedoestatutodeobrasdearte,poisaexceodealgunsvisitantesem
sua maioria europeus, elas no tm o privilgio de receber o pblico africano. A
pesquisadeSuzanVogelmostratambmqueosnicoschefes,velhos,adivinhos
eescultoressoosnicoscrticosdearte.Thompsonafirmaqueentreosioruba
qualquer pessoa pode ser crtico de arte. No entanto, entre seus informantes
contamsecom16chefesdealdeias,9chefesdecultoe15artistas.Almdisso,
os proprietrios de objetos se recusam a apresentalos e a criticlos.(Roger
Some,op.cit.P.253).

Ficadifcilmanterumacrticaobjetivaerepresentativaseelasomentefeitapor
pessoas privilegiadas, acrescentando a isto o fato de que ente as pessoas que
possuem objetos, muitos se recusam a aprecialos. Como disse Ottenberg
retomando a observao de um pesquisador Ioruba: Consagrada e colocada no
altar,aesculturaiorubanopodemaissercriticada.EntreosDagaradeBurkina
Fasso,asesttuasdeadivinhaonopodemserobjetodejulgamentoesttico
nem antes nem depois da instalao no altar. Elas so esculpidas longe dos
espaos habitados no mato, onde o escultor se dissimula numa moita a fim de
evitarqueaspessoaspossamverasesttuasqueeleestesculpindo.Umavezo
trabalho terminado, ele deve transportlas embrulhadas at a casa onde sero
depositadas numa sala reservada. Antes de sua instalao no altar, elas devem
permanecer num segredo total, pois se algum percebelas e pronunciar seu
nome,elassero,comodizem,estragadaseconseqentementeinaptasparaser
objetos de culto, pois so como maculadas. Elas deveriam permanecer puras
para ser investidas pelos espritos na ocasio de uma cerimnia consistindo no
sacrifciodeumagalinhapretaedeumapintadacujosangueasbanhar.Poressa
cerimnia, elas so consagradas e instaladas no altar. somente depois desta
ltima fase que elas podem ser vistas, mas unicamente por pessoas iniciadas,
exceto em algumas ocasies bem especficas, como por exemplo, durante os
funeraisdaspessoasvelhas,duranteosquaissoapresentadasaograndepblico.
E, nesse caso, elas podem ser vistas por qualquer pessoa porque, alm de sua
funo divinatria, elas desempenham um papel de controle social durante este
tipodeevento.

Emtaiscircunstncias,seumacrticaouapreciaoestticaexistir,elaspode
serporpessoasiniciadase/ouporescultoresquedetodamaneira,limitarosuas
apreciaes pela lei do segredo. Ou seja, a apreciao esttica se existir fica

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muitolimitadamesmonoseiodosiniciadosporquenopertenceaoshomensde
decidir da forma da obra, mas sim a uma potncia sobrenatural que graas ao
adivinho, personagem apta a decifrar a linguagem divina, a determinar no
somenteaformaquedevetomaraesttua,mastambmamatriaebemoutras
coisasainda.(RogerSome,op.cit.pp.259262).

Como definir a esttica africana, a partir da definio da esttica clssica

ocidental? A esttica uma disciplina filosfica cuja primeira formulao terica
foi feita por Alexander Baumgarten, no fim da primeira metade do sculo XVIII.
(Ver Alexander G.Baumgarten. Esthtique Prcde des Mditations
Philosophiques sur quelques sujets se rapportant lessence du pome et de la
mtaphysique. LHerne, Paris, 1988. ver tambm Hegel G.W.F. Esthtique, 4
Vol., traduit de lallemand par S.Janklvitch, Flammarion, Paris, 1979.). Para
Baumgarten,aestticamaisoumenosumateoriadoconhecimentoapartirda
apreenso do sensvel. Para Hegel, a esttica no nada mais que um discurso
conceitualsobreaarte,umdesdobramentodopensamentoquetempordomnio
deaplicaoaarteenquantoestasetornaincapazdesatisfazeranecessidadede
representar o ser divino. Em outras palavras, a arte no sendo mais capaz de
representardeussobformadeimagenscomoverdadeexistente,aartenotendo
mais por funo a representao sensvel do divino, a verdade s se manifesta
entosobaformadoconceito,isto,pelopensamentoquefazousodoconceito
como categoria da compreenso. Pelo prprio fato de deixar de satisfazer a
necessidadeelevadadoesprito,quearepresentaododivino,aarteadquire
sua autonomia e sua liberdade e conseqentemente se torna um objeto de
prazer ou de desprazer. A arte se torna ento uma atividade livre e
desinteressada. Ou como disse Heidegger, a obra de arte deve aparecer
independentementedequalquerinteresse.Elanodevesersubmetidaanenhuma
necessidadedosujeito,anenhumanecessidadepragmtica.

Como se pode perceber, fica difcil conciliar a arte negroafricana com essa
concepo da esttica ocidental. Antes de Kant, Baumgarten tem concebido a
beleza como sendo a manifestao do sensvel, a apario fenomenal do
aperfeioamentodeumobjeto.Umataldefiniodabelezacolocadeimediatoo
problema da relao da arte negroafricana com as teorias estticas ocidentais.
Seria possvel aplicar arte negroafricana essa definio da esttica
fundamentada na noo de aperfeioamento? Na medida em que a beleza
definidaatravsdoaperfeioamentocomoadequaodopareceredaessnciada
coisa, parecens difcil de perceber este tipo de beleza nas produes da arte
negroafricana.(RogerSome,op.cit.274280).

Com efeito, salvo as esttuas comemorativas(efgies dos reis), ou placas

comemorativas das cenas de guerras, no exemplo da arte das cortes e das
estatuetas de ancestrais que so verdadeiras representaes, tratase na
maioria dos casos de objetos de presentificao, em que a forma somente
imaginadaouditadapelodivino.Emconseqnciaaadequaoquepodeserpelo
menosaproximadanoprimeirocaso(cabeascomemorativas),desconsidervel
no segundo. A partir desta definio da beleza como apario fenomenal do
aperfeioamentodeumobjeto,aidiadeumaestticanegroafricanaseencontra
num impasse. A noo de adequao perfeita constitui um obstculo para a
integraodaartenegroafricananodiscursoestticoocidental.

Observao:colocarfig.4

Alm deste obstculo, alguns dados da mesma esttica no autorizam a

integrao da arte negroafricana neste domnio. o caso j referido
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anteriormente sobre o que Benjamin chamou o valor de exposio das obras.

Estevalordeexposiocomoprincpioestticocujoobjetivoaapresentaodas
obras o que torna possvel a observao das mesmas pelo observador(pois
expese obras para que possam ser vistas) o valor da exposio tem seu
fundamento na filosofia kantiana que coloca a esttica sob o ngulo da
subjetividade. Com Kant, a sensibilidade como domnio da expresso esttica
deixa de ser um modo de conhecimento para se tornar a enunciao de um
sentimentoqueumsujeitopodeformularnapresenadeumaobradearte.Para
Kant,aatitudeestticaconsisteparaosujeitoempoderenunciarumjulgamento
desinteressadosobreaobra.Istosignificaquesedeveconsiderarnomomentodo
julgamentoapenasabelezadoobjeto.porissoqueogostoafaculdadede
julgarumobjetoouummododerepresentaosemnenhuminteresse,poruma
satisfaoouinsatisfao.Chamasebelooobjetodeumatalsatisfao.Para
poder julgar indispensvel que o objeto possa afetar nossa sensibilidade(da a
apelao julgamento de gosto). Sem essa afetao impossvel julgar, pois s
pode se pronunciar sobre o que afeta nossa sensibilidade. A grande maioria das
obras, exceto as guardadas hoje nos museus, principalmente no Ocidente,
coberta do segredo e em conseqncia se encontra na impossibilidade de afetar
um indivduo. No entanto no devemos negar que existem tambm na frica
tradicional obras de arte que no so escondidas no fundo das salas escuras.
Essesobjetossoperceptveisaqualquerpessoa.Porm,poderseiapensarqueo
fato dessas obras serem acessveis a qualquer indivduo constitu uma ocasio
paraossujeitospoderemenunciarumjulgamento.Oexato.Masnopodemos
esquecer que esses objetos so vistos por acidente. Em outras palavras, a
exposionessecasonovoluntria.Elarespondeaumanecessidadeenoa
uma escolha. Se um altar instalado num espao pblico, por exemplo num
mercado ou na entrada de uma aldeia, porque esses objetos manifestam a
presenadadivindadedestinadaproteotantodaspessoascomodosbensque
se encontram no espao concernente. Embora expostos, esses produtos de arte
negranosoinstaladosparaseremobservadosoucontemplados.Nosofeitos
para serem vistos. Neste sentido, o fato de serem vistos no responde ainda
lgicadaexposio,poisnososempreobjetosfranqueadosdaconstrangedora
tutela religiosa constrangimento que lhe impe a regra do segredo. Embora
visveis a todos, da a sua capacidade de afetar um sujeito, eles permanecem
coberto por um profundo segredo que nem sempre fcil penetrar. Essa
persistnciadosegredonopercebido,ouseja,essavistaimpossvelnovisvel,
o que ateste que esses objetos no so destinados exposio. Assim, a
ausncia da liberdade para os produtos da arte negroafricana constitu um
segundo obstculo entrada dessa arte no horizonte da esttica ocidental. Essa
ausncia , por cmulo, reforada pela submisso do objeto a um uso que lhe
confere uma funo social. por isso que as exposies de arte africana
tradicional no contexto ocidental so geralmente acompanhadas de notcias
explicativasedecomentriosconsignadosnumcatlogo,afimdeexporafuno
religiosaououtradecadapeanasociedadequalpertence.

Seaestticaprincipalmenteumdiscursosobreaarte,aexistnciadestaltima
no depende absolutamente da existncia da esttica. J houve grandes
civilizaes que desenvolveram artes sem por isso constituir uma esttica. Sem
negar totalmente a possibilidade de uma arte africana independente da religio
(verfig.5),observamosportantoqueopesodareligioimpedeaenunciaode
julgamentos estticos e torna impossvel a existncia de uma esttica africana.
Como admitir uma tal esttica sabendo que a possibilidade no dada para
qualquer pessoa de gozar livremente dos objetos. Como conceber uma esttica
quando os elementos sensatos fazer o objeto desse discurso no devem ser
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mostrados?

Observao:colocaraquiafig.5

Mas,almdaartetradicional,existeumaoutraartenegroafricanaquedeixamos
completamentedeladonanossaanlise.aartepejorativamentechamadaarte
do aeroporto.Essa arte do aeroporto o resultado de uma produo nascida da
imitaodosmodelostradicionais.Eladeveseudesenvolvimentoaoturismoeao
valordomercadodearte.Daexistnciadestaartenasceramnocontextoartstico
africano contemporneo as noes de falso e de verdadeiro, por sua vez
relacionadascomanoodeautenticidade.Masoquedesignamessestermos?
Ofalsodesignaumapeacujoautorexterioraomeiosocialdeorigemdoobjeto
oudesignasimplesmenteacopiadeumapeatradicional?Depoisemquemedida
oquechamadofalsopodeserumaverdadeiraobradearte?Dequalquermodo,
aoposioentreobrasautnticasecopiasumavelhaquestoinesgotvel.

Emdefinitiva,osentidoqueosamadoresdaartenegroafricanadosnoesde
falso e de verdadeiro tributria da oposio arte tradicional/arte do
aeroporto.Parans,essaartedeaeroportoquenointeresseaoscolecionadores
eamadoresocidentaisporqueessesprodutosseriamfalsoscorrespondeaoque
chamaramos arte contempornea negroafricana, no qual no entra apenas a
escultura, mas tambm a pintura, que seja a pintura sobre tela produzida pelos
africanos formados na escola ocidental ou a pintura a areia sobre madeira feita
pelosartesesautctones.Almdisso,tmsetecidoseobjetosdavidacotidiana.
Ainterpretaodosmotivosdecorativosdealgunspoderiamoferecerumestudo
semitico sem duvida apaixonante como vimos atravs do exemplo da sandlia
bambara descrita por Marcel Griaule. Esta arte contempornea que uma arte
libertadareligioaquelaqueinauguraaentradadafricanaidadedaesttica.
Se a arte no mais submetida religio, ela ser acessvel a todos e em
conseqnciaserpossveldejulgalaesteticamente.Masessalibertaodaarte
seracompanhadadesuasubmissoaoconceito,poisonascimentodaesttica
noOcidenteconheceuomesmomovimento.

Semdvida,paraprojetaroqueseremosamanh,precisamossaberoquesomos
hoje. E, para saber o que somos hoje, precisamos ter uma idia sobre o que
fomosontem.Masnemporisso,devemosficarperpetualmentepresossformas
de arte tradicionais que hoje pertence ao patrimnio cultural da humanidade. A
artedevesersempreaartedesuapoca,isto,aoserviodasnecessidadesda
sociedadequeaengendrou.Serentoapartirdarelaodasnecessidadesmais
urgentesdopovoafricanonoestadoatualqueasuaartetrilharnovoscaminhos
enovasorientaessemdesvincularsedosmovimentosartsticosinternacionais
esemabrirmodesuaidentidade.
TOPO

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