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Resumo: As greves que foram mobilizadas com apoio politico, contra explorao do
trabalho nas fabricas entre 1890 a 1930, as mulheres operrias foram descritas como
mocinhas infelizes e frgeis. Eram classificadas como seres desprotegidos e
emocionalmente vulnerveis aos olhos de uma sociedade masculina e ambiciosa.
Combatendo este mito da mulher passiva, frgil e sacrificada, alguns anarquistas se
levantaram para propor e emancipao da mulher dos papeis que lhe so atribudos
socialmente.
1 Introduo
Percebemos que as lutas dessas mulheres visava uma classe elitizada, que buscava
lutar por seus direitos dentro dos limites regrados a sombra da sociedade masculina. Neste
artigo buscaremos relatar o papel da mulher operria de ampla maioria imigrante, sendo
essas de origem europeia, que integravam a massa trabalhadora das primeiras fbricas
instaladas no pas. Abordaremos os aspectos referentes dcada de 1920 a 1930, no qual
as formas de dominao, excluso e discriminao que so tradicionalmente submetidas
essas mulheres nos mbitos das fabricas e como so vista dentro do movimento anarquista.
O anarquismo como movimento poltico-social que marcou presena nas lutas dos
operrios em So Paulo e Rio de Janeiro, onde se instalou grande nmero de fabricas e
imigrantes. O objetivo mostrar a presena feminina na vida poltica, econmica e social
desse recorte e desmistificar a viso da mulher enquanto inferior e submissa. Tambm
buscaremos discutir como essas mulheres eram vistas pela sociedade e principalmente no
movimento anarquista.
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"Todavia, no parece razovel entender a FBPF como uma continuao do partido, ou atribuir ao surgimento
de um o desaparecimento do outro. Parece haver fortes indcios de que o partido e a federao, representavam
estratgias diversas tomadas por mulheres com trajetrias distintas." (PINTO,2003, p.21)
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Bertha Lutz em 1918, depois de um longo perodo estudando em Paris. Filha de uma enfermeira inglesa e de
um dos mais importantes cientistas brasileiros Adolfo Lutz, teve uma condio bem especifica a de pertence a
duas elites ao mesmo tempo, a econmica e a intelectual. Formou-se em Paris em biologia onde entrou em
contato com as sufragistas, em seu retorno ao Brasil, passou a exercer o cargo de biloga por concurso pblico
no Museu Nacional, e tambm em 1934 formou-se em direito, tendo grande atuao na rea.
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Muitos cafeicultores passaram a investir parte dos lucros obtidos com a exportao
do caf, no estabelecimento de indstrias, principalmente em So Paulo e Rio de Janeiro.
Eram fbricas de tecidos, calados e outros produtos de fabricao mais simples.
Vale destacar que neste perodo foi de grande importncia a mo-de-obra usada
nestas fbricas que em sua maioria eram formada por imigrantes europeus, ressaltando que
para alguns autores como Claudio Batalha 3 esse dados entram como contestao. Ainda
que alguns dados se refiram ao todo, compreendendo que a maior parte que aqui vinham se
dirigia para o campo, mesmo assim os italianos constituiam a maioria nos diversos ramos
industriais do Estado de So Paulo.
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Segundo Batalha antes mesmo da chegada dos imigrantes europeus, j havia uma classe operria existente no
Brasil. Diferente do que afirma algumas teses do predomnio da industrializao, que este se deu por uma classe
operria "branca, fabril e masculina". De acordo ao autor, incorreta essa caracterstica ao falar de uma classe
operria, pois deve-se envolver os negros e mulatos nesse processo de formao da industrializao nacional.
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Um dos mais conhecidos jornais "A Plebe" de 7 Agosto de 1920, traz um artigo em
defesa a doutrina do movimento:
3 Mulheres trabalhadoras
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Poema OPERARIA- Publicado originalmente no jornal Terra Livre em Abril de 1910, sofrendo ligeiras
modificaes e sendo publicada outra vez no jornal A Plebe em 19/04/33).
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Dessa forma a trajetria do trabalho das mulheres no pode ser analisado da mesma
maneira que a dos homens, cuja atividade profissional se caracterizava, salvo excees,
pela continuidade, onde os homens podiam alcanar outros vis de competncias, j para
mulher isso no ocorria, visto que com o casamento sua vida profissional se interrompe.
Apesar do elevado nmero de trabalhadoras presentes nos primeiros estabelecimentos
fabris, no podemos supor que elas foram substituindo os homens e conquistando o
mercado de trabalho. Na realidade elas vo sendo progressivamente expulsas das fbricas,
na medida em que a industrializao avana incorporada a fora de trabalho masculina.
No caso do trabalho feminino, seu caminho foi marcado pela interrupo, estando
relacionado com as etapas do seu ciclo de vida, em que o casamento e, principalmente, a
maternidade so fatores a serem levados em conta pela sociedade. Mesmo no sendo o
foco de abordagem desse artigo, tambm importante mencionar a situao das mulheres
negras. Ainda que considerando o contexto de ps abolio, essas mulheres continuaram
trabalhando nos setores mais indignos recebendo salrios baixssimos e sofrendo com a
desqualificao e maus tratos. Sabemos que sua condio social quase no se alterou,
conforme citao abaixo.
4 Moralismo
Na Frana, Madeleine Rebrioux 6 registra o mesmo problema, ela afirma que a baixa
taxa de sindicalizao das mulheres em comparao aos homens, em parte se da pela falta
de disponibilidade afinal elas tambm so donas de casa e mes, e porque havia uma
dificuldade de penetrar no mundo masculino dos sindicatos, frequentemente dirigidos por
operrios qualificados como mais ou menos hostis.
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Madeleine Rebrioux (nascido em 08 setembro de 1920 em Chambry, Savoie, morreu em Paris em 7 de
fevereiro de 2005) foi uma historiadora francesa, cuja especialidade era a Terceira Repblica francesa . Ela
tambm um historiador do movimento operrio. De 1991 a 1995 foi Presidente da Ligue des droits de l'homme
e tinha sido um dos signatrios do Manifesto dos 121. Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre - Levantes
urbanos na Frana - Angelina Peralva / http://www.scielo.br/pdf/ts/v18n1/30008.pdf.
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Nos anos de 1920 a atitude da mulher operria que, decide deixar o lar e os filhos
para lutar por sua sobrevivncia, era vista em relao ao modelo de famlia nuclear criada
pela sociedade burguesa, como um ato negativo assustador. Hbitos moralizados costumes
regrados, eram visto pela elite burguesa, com contraposio aos costumes populares,
observados na vida dos operrios. Vejamos o exemplo de mulher na famlia nuclear dado na
obra de Margareth Rago:
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CAVALCANTI, Jardel. Os Anarquistas: e a questo da moral. Campinas: Cone Sul, 1997.
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Se ainda hoje so pouco conhecidas as trajetrias das militantes anarquistas, duas
figuras destacam-se no elenco das mulheres que atuaram intensamente para a renovao do
anarquismo, na Amrica do Sul: Maria Lacerda de Moura (1887-1945) e Luce Fabbri
(1908-2000). Escritoras polmicas, educadoras libertrias, oradoras prestigiadas, ambas
destacam-se pela vibrante atuao nos meios polticos, culturais e literrios ao longo de
suas vidas, assim como pela difuso de suas idias posteriormente.
http://www.nu-sol.org/agora/pdf/margarethrago.pdf
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Eram utilizados argumentos embasados num senso comum para justificar relatos
machistas, a propor que a realizao plena da mulher est na dedicao exclusiva vida
domstica, reafirmava assim a ideologia de que homens e mulheres estariam predestinados
por natureza cumprir papeis opostos na sociedade. Como ressalta Jardel Cavalcanti,
mesmo entre os homens anarquistas, tinha-se a ideia de que a mulher era mais frgil e
naturalmente no combatente devido sua fragilidade feminina. Esse discurso acaba
fortalecendo o lugar da mulher na sociedade, mantendo-a na esfera privada do lar.
Podemos perceber que enquanto algumas mulheres anarquistas criticam o modelo de
tratamento da sociedade burguesa masculina, alguns homens do movimento anarquistas
justificam a diferenciao dos papis valendo-se do argumento que a sua posio
subalterna perante o sexo oposto, vm da Natureza da Mulher.
No podemos generalizar e dizer que essa viso seria de todo militante anarquista,
os artigos publicados na sua imprensa eram geralmente escritos por uma elite de
intelectuais que compunham ou faziam parte dessa mesma imprensa.
Outro ponto que tambm vale ser lembrado nesta discusso o tema Amor livre,
isto , a preocupao com a liberdade sexual. Este tema motivo de varias crticas da
imprensa libertria. Os anarquistas defendiam uma forma de relao onde os indivduos
possam se aproximar naturalmente, livres para expressar seus sentimentos atravs de
simpatia e atrao mutua. Desacreditam no casamento como uma instituio, alegando que
essas formas de relao sejam falsas e movidas apenas por interesses econmicos. Pelo
fato desse tipo de relao proibir a livre e espontnea unio dos amantes e de suas
satisfaes sexuais alm de isso tambm estar ligado outra discusso em relao s
casas de prostituio.
Prostituio essa que tambm era um abominvel ao movimento anarquista e a
imprensa libertria.
5 Concluso
trabalho como meio centralizador de suas sobrevivncias e que associam suas condies e
obstculo neste meio por serem apenas "mulheres".
De certa forma neste perodo dos anos 1920 e 1930 quer ser mulher, operria ou
pertecer a qualquer outra minoria, traz uma carga a mais em relao a ser homem. Neste
artigo tentamos demonstrar que a mulher operria, mesmo lutando ao lado de uma classe
que busca por direitos de melhor qualidade de trabalho nas fabricas; continuavam prezas e
a merc do machismo ideolgico e dominante na sociedade. Percebemos que a imprensa
operria e particularmente os anarquistas, tinham a figura da mulher como frgeis e
indefesas, ou at mesmo incapazes de se tornarem lder de um movimento de luta. Mais
esse discurso se torna equvoco, em relao a mulher operria, pois est se mostrava no
trabalho e nas formas de resistncia, como fortes e dedicadas, capazes assim como os
homens.
Quando ests operrias realizavam como forma de resistncia suas greves, eram
incompreendidas pela sociedade, que via a feminilidade como incompatvel com o trabalho e
mais ainda com a situao de grevistas. Segundo estudos, dentre eles o de Margareth
Rago, se as mulheres das classes privilegiadas tinha a possibilidade de se expressarem
atravs de cartas, dirios, artigos e livros, o mesmo no ocorria com a das classes
inferiores. Como j lido, que a imprensa operria estava nas mos dos elementos do sexo
masculino e de uma classe elitizada e intelectual. Ocorre que a histria da participao das
mulheres nas lutas sociais da poca eram sempre registradas sob uma perspectiva
masculina, e faz com que percebemos as lgicas da ao poltica dominante, ou seja de um
ponto politicamente masculinizado.
Referncias
DECCA, Maria A. Guzzo. A vida fora das fbricas: cotidiano operrio em So Paulo (1920-
1934), Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e cultura: histria, cidade e trabalho. Bauru:
EDUSC, 2002.
FAUSTO, Boris (org). Histria geral da civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1997.
PINTO, Clia Regina Jardim; Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Fundao
Perseu Abramo, 2003.
PRIORE, Mary del. Histria das mulheres no Brasil. 2. ed. So Paulo: Contexto, 1997.
RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar. 2. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra. 1985.