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FUNDAO ESCOLA DE SOCIOLOGIA E POLTICA DE SO PAULO

III SEMINRIO DE PESQUISA DA FESPSP

Anarquismo e as mulheres: 1920-1930

Daniele Soares P. dos Santos


dan.isps@hotmail.com

Prof. Ms. Geraldo Jose Alves


geraldoalves@uninove.br

Resumo: As greves que foram mobilizadas com apoio politico, contra explorao do
trabalho nas fabricas entre 1890 a 1930, as mulheres operrias foram descritas como
mocinhas infelizes e frgeis. Eram classificadas como seres desprotegidos e
emocionalmente vulnerveis aos olhos de uma sociedade masculina e ambiciosa.
Combatendo este mito da mulher passiva, frgil e sacrificada, alguns anarquistas se
levantaram para propor e emancipao da mulher dos papeis que lhe so atribudos
socialmente.

Palavras-chave: Anarquismo. Trabalho feminino. Moralismo


1

1 Introduo

As primeiras lutas organizadas pelas mulheres no Brasil se deu de forma a buscar


seus direitos civis. Inconformadas com a no aprovao do voto feminino pela Constituinte
de 1891, a partir da dcada 1910 fundaram o Partido Republicano Feminino. Nos ltimos
anos da dcada de 1910 o Partido Republicano Feminino 1 desapareceu. Nessa mesma
poca Bertha Lutz 2 retornou de Paris e comeou a organizar uma pequena organizao do
que viria a ser a maior expresso do feminismo nesta poca, a Federao Brasileira para o
Progresso Feminino (FBPF).

A Federao era composta por um grupo bastante homogneo, desde filhas de


intelectuais at mulheres de polticos e militares, elas vinham desde a capital do pas at
dos estados mais distantes, era, portanto um feminismo comportado. Agiam no limite da lei
no buscando agitaes que pudessem dar margens contrrias as bases da organizao e
das relaes patriarcais.

Percebemos que as lutas dessas mulheres visava uma classe elitizada, que buscava
lutar por seus direitos dentro dos limites regrados a sombra da sociedade masculina. Neste
artigo buscaremos relatar o papel da mulher operria de ampla maioria imigrante, sendo
essas de origem europeia, que integravam a massa trabalhadora das primeiras fbricas
instaladas no pas. Abordaremos os aspectos referentes dcada de 1920 a 1930, no qual
as formas de dominao, excluso e discriminao que so tradicionalmente submetidas
essas mulheres nos mbitos das fabricas e como so vista dentro do movimento anarquista.

O anarquismo como movimento poltico-social que marcou presena nas lutas dos
operrios em So Paulo e Rio de Janeiro, onde se instalou grande nmero de fabricas e
imigrantes. O objetivo mostrar a presena feminina na vida poltica, econmica e social
desse recorte e desmistificar a viso da mulher enquanto inferior e submissa. Tambm
buscaremos discutir como essas mulheres eram vistas pela sociedade e principalmente no
movimento anarquista.

1
"Todavia, no parece razovel entender a FBPF como uma continuao do partido, ou atribuir ao surgimento
de um o desaparecimento do outro. Parece haver fortes indcios de que o partido e a federao, representavam
estratgias diversas tomadas por mulheres com trajetrias distintas." (PINTO,2003, p.21)
2
Bertha Lutz em 1918, depois de um longo perodo estudando em Paris. Filha de uma enfermeira inglesa e de
um dos mais importantes cientistas brasileiros Adolfo Lutz, teve uma condio bem especifica a de pertence a
duas elites ao mesmo tempo, a econmica e a intelectual. Formou-se em Paris em biologia onde entrou em
contato com as sufragistas, em seu retorno ao Brasil, passou a exercer o cargo de biloga por concurso pblico
no Museu Nacional, e tambm em 1934 formou-se em direito, tendo grande atuao na rea.
2

2 Surgimento do movimento anarquista no Brasil

A anarquia uma doutrina filosfica que compreende numa amplssima


sntese, todo o intrincado problema social. (MELLA, 1920, p. 1).

Muitos cafeicultores passaram a investir parte dos lucros obtidos com a exportao
do caf, no estabelecimento de indstrias, principalmente em So Paulo e Rio de Janeiro.
Eram fbricas de tecidos, calados e outros produtos de fabricao mais simples.

A industrializao brasileira teve inicio no Nordeste do pas entre as


dcadas de quarenta e sessenta do sculo XIX especialmente, com a
indstria de tecido de algodo na Bahia e deslocou-se progressivamente
para a regio Sudeste. (PIORE 1997, p. 580).

Vale destacar que neste perodo foi de grande importncia a mo-de-obra usada
nestas fbricas que em sua maioria eram formada por imigrantes europeus, ressaltando que
para alguns autores como Claudio Batalha 3 esse dados entram como contestao. Ainda
que alguns dados se refiram ao todo, compreendendo que a maior parte que aqui vinham se
dirigia para o campo, mesmo assim os italianos constituiam a maioria nos diversos ramos
industriais do Estado de So Paulo.

Os escassos dados estatsticos e os depoimentos dos contemporneos


deixam claro que, dos anos 1890 at pelo menos 1920, os imigrantes
estrangeiros e seus filhos, nascidos no Brasil, constituam a maioria da
classe operria urbana em So Paulo e Santos, e a maior parte do
proletariado no Rio de Janeiro. (PINHEIRO, 1997, p.138).

Contudo a chegada de grande demanda deles como Italianos, espanhis,


portugueses, etc... atrados pelas ofertas de empregos faz com que as fbricas comeam a
se expandir, com isso surgem s ideias libertrias do anarquismo. Esse iderio esteve
presente com veemncia nas primeiras greves operria no Brasil, e levantava discusses
sobre a questo da explorao do trabalho pelo capitalismo.

Mesmo durante as primeiras dcadas, do sculo XX as pequenas indstrias e


oficinas tinha pouca importncia, predominavam as de grande concentrao de fora de
trabalho e produo.

3
Segundo Batalha antes mesmo da chegada dos imigrantes europeus, j havia uma classe operria existente no
Brasil. Diferente do que afirma algumas teses do predomnio da industrializao, que este se deu por uma classe
operria "branca, fabril e masculina". De acordo ao autor, incorreta essa caracterstica ao falar de uma classe
operria, pois deve-se envolver os negros e mulatos nesse processo de formao da industrializao nacional.
3

O anarco-sindicalismo 4 muito presente no Brasil, principalmente nos estados de So


Paulo e Rio de Janeiro, influenciado pela doutrina e pela prtica do sindicalismo francs,
destaca a importncia dos sindicatos, que deveriam liderar a luta contra o estado e formar a
base da nova sociedade.

No Brasil o anarquismo teve ncleos de diversas orientaes, a partir de 1890,


composto em sua maioria por imigrantes e seus descendentes. "Enquanto que na Europa o
anarquismo se isola progressivamente do movimento operrio a partir de 1880, no Brasil o
anarco-sindicalismo constituir a corrente mais importante do movimento operrio durante
30 anos." (PINHEIRO, 1997, p. 149).

Era um movimento de massas, organizado e com veculos prprios de comunicao,


sua ideologia estava introduzida em varias categorias e segmentos. Foram criados no Brasil,
"diversos jornais do movimento no final do sculo XIX como o L' Avvenire (So Paulo 1894),
II Diritto (Rio de Janeiro 1895-1899), L'Operario (So Paulo, 1896)". (PINHEIRO, 1997, p.
149).

Um dos mais conhecidos jornais "A Plebe" de 7 Agosto de 1920, traz um artigo em
defesa a doutrina do movimento:

A anarquia no simples principio de destruio como o entende a


ignorncia e como o proclama a m f. A anarquia no implica o regresso
do homem aos tempos primitivos, como, enfaticamente, afirmam os sbios
mercenrios das classes dominantes. A anarquia simultaneamente a
traduo da evoluo politica e do desenvolvimento econmico. (A PLEBE,
1920, p. 1).

3 Mulheres trabalhadoras

Na perspectiva do trabalho a fbrica aparece como um lugar detestvel da


dominao e do extermnio da criatividade da classe operria, constantemente se sujeitando
contra suas vontades s imposies exageradas de seus patres. As fabricas eram
associadas s prises, conventos ou exrcito, as primeiras noticias da imprensa anarquista
relatam ao sistema fabril, de que seria o ambiente de destruio de corpos dceis.
4
Sindicalismo revolucionrio: "Pensemos agora no sindicalismo revolucionrio. Ele vai se constituindo num
projeto internacional, a partir da dcada de 1890, por meio da circulao das formas de luta, das prticas e dos
modelos de organizao. O sindicalismo revolucionrio surge dentro dos sindicatos, com a prtica da ao
direta, e depois ganha forma de doutrina poltica, reunindo ideias socialistas e anarquistas." (TOLEDO,2004,
p..13.) TOLEDO, Edilene. ANARQUISMO E SOCIALISMO REVOLUCIONRIOS: trabalhadores e militantes em
So Paulo na Primeira Repblica. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004.
4

As denncias que a imprensa operria publica sobre a explorao do trabalho da


mulher apelam, em primeiro lugar, para o problema moral da sexualidade e para
os obstculos realizao da funo materna. A fbrica, furna sem ar e sem luz
da poesia de Raimundo Reis 5, emerge como lugar da prostituio, como o espao
onde a mulher, frgil e indefesa, corre o risco de corromper-se fsica e
espiritualmente: o lugar do trabalho a anttese do lar. (RAGO, 1985, p. 67).

Nos anos de 1920 nos recenseamentos demogrficos, que eram realizados, as


porcentagens so expressas em relao a mulheres e crianas, trabalhando nas fabricas
eram maiores em relao ao nmero de homens. Essa presena de menores e de mulheres
faziam ampliar ainda mais a mo-de-obra e pressionava o nvel de salrios do homem
adulto a um declnio.

No recenseamento de 1920, foram inspecionadas 247 indstria txteis; do total de


34.825 operrios arrolados, 14.352(41,21%) eram homens e 17.747(50,96%) eram
mulheres. Nas 736 indstrias do vesturio e toucador pesquisadas, 5.941 (56,61%)
trabalhadores eram do sexo masculino, e 3.554 (33,87%), do sexo feminino.
(PRIORE, 1997, p. 581).

Muitas dessas mulheres eram costureiras e atravs desse trabalho, completavam o


oramento domstico trabalhando tambm em casa, muitas vezes at 18 horas por dia para
algumas fabricas de chapu ou alfaiates. At os anos de 1924 h registros de que a costura
mo ainda persistia, neste perodo na maioria das indstrias e oficinas que tinham um
ritmo de produo sazonal, aumentava as sua atividades com aproximao das estaes do
ano. Porm, havia momentos de pico de produo, nos quais poderiam ser aproveitado com
maior lucro os empregos externos.
Um fator importante valorizado em alguns meios de produo, foi a rejeio da
costura e bordados feitos pelas mquinas, pois alguns alegavam que as mesmas que foram
criadas para substituir o trabalho manual, no conseguiam reproduzir detalhes com
perfeio. Usando ainda como exemplo o universo das fabricas txteis e tambm as oficinas
de bordados que eram compostas na maior parte por meninas e jovens solteiras. Como
norma social era comum o emprego externo antes do casamento, para as mulheres de
classe operria, aps o matrimnio essa atividade geralmente era interrompido. Restando
para as mulheres casadas e mais velhas o trabalho de agulha dentro do lar. Essa
interrupo se dava ou resultava da ao de fora social, pois agora a mulher teria que
associar suas atividades profissionais com o cuidado com os filhos e o trato da casa.

5
Poema OPERARIA- Publicado originalmente no jornal Terra Livre em Abril de 1910, sofrendo ligeiras
modificaes e sendo publicada outra vez no jornal A Plebe em 19/04/33).
5

Pode-se afirma que as atividades de agulha estiveram delineadas no campo


de conexo entre os trabalhos domstico e assalariado, em uma
interpenetrao do pblico e do privado. Se, por um lado, esse tipo de
atividade se constitua para as mulheres pertencentes aos setores popular
uma opo de ocupao remunerada, por outro, impunha-lhes uma jornada
de trabalho maior que a masculina e com um salrio bem menor. (MATOS,
2002, p. 94).

Dessa forma a trajetria do trabalho das mulheres no pode ser analisado da mesma
maneira que a dos homens, cuja atividade profissional se caracterizava, salvo excees,
pela continuidade, onde os homens podiam alcanar outros vis de competncias, j para
mulher isso no ocorria, visto que com o casamento sua vida profissional se interrompe.
Apesar do elevado nmero de trabalhadoras presentes nos primeiros estabelecimentos
fabris, no podemos supor que elas foram substituindo os homens e conquistando o
mercado de trabalho. Na realidade elas vo sendo progressivamente expulsas das fbricas,
na medida em que a industrializao avana incorporada a fora de trabalho masculina.

As barreiras enfrentadas pelas mulheres para participar do mundo dos


negcios eram sempre muito grandes, independentemente da classe social
a que pertencessem. Da variao salarial intimidao fsica, da
desqualificao intelectual ao assdio sexual, elas tiveram sempre de lutar
contra inmeros obstculos para ingressar em um campo definido pelos
homens como naturalmente masculino. (PRIORE, 1997, p. 581-582).

No caso do trabalho feminino, seu caminho foi marcado pela interrupo, estando
relacionado com as etapas do seu ciclo de vida, em que o casamento e, principalmente, a
maternidade so fatores a serem levados em conta pela sociedade. Mesmo no sendo o
foco de abordagem desse artigo, tambm importante mencionar a situao das mulheres
negras. Ainda que considerando o contexto de ps abolio, essas mulheres continuaram
trabalhando nos setores mais indignos recebendo salrios baixssimos e sofrendo com a
desqualificao e maus tratos. Sabemos que sua condio social quase no se alterou,
conforme citao abaixo.

Os documentos oficiais e as estatsticas fornecidas por mdicos e


autoridades policiais revelam um grande nmero de negras e mulatas entre
empregadas domsticas, cozinheiras, lavadeiras, doceiras, vendedoras de
rua e prostitutas, e suas fotos no se encontram nos jornais de grande
circulao do perodo como o Correio Paulistano e o Estado de S. Paulo
ou o Jornal do Comercio e A Noite, do Rio de Janeiro -, ao contrrio do que
ocorre com as imigrantes europeias. (PRIORE, 1997, p. 582).

As mulheres negras normalmente eram representadas nos documentos disponveis


como figuras extremamente rudes, brbaras e promscuas, destitudas, portanto, de
qualquer cidadania. No incio do sculo XX as elites brasileiras influenciadas pelas teorias
6

eugenistas (teorias que se formavam na Europa e Estados Unidos), buscam construir o


novo trabalhador brasileiro, cidado da ptria, disciplinado e produtivo, se pauta no
embranquecimento para fortalecimento da raa. Com isso muitos esforos foram feitos para
que a imigrao de mo-de-obra viesse dos pases europeus, no da sia muito menos da
frica.

No ano 1919 a Cmara Federal inicia um debate sobre as condies do trabalho


industrial da mulher e da criana, tendo em vista uma regulamentao e a elaborao da
legislao social. Nesta poca muitos deputados foram contra o trabalho da mulher e
crianas, em defesa da moralidade familiar.

4 Moralismo

Em relao s condies da mulher, o anarquismo, e mais tarde o comunismo tinha


uma posio de ambiguidade. Diferente do pensamento dominante na poca, a mulher era
incorporada ao espao pblico como companheira revolucionria. Entretanto para estes
revolucionrios havia uma dificuldade em aceitar a questo da dominao da mulher, como
um problema diferente do da dominao de classe.

Pouco importam os vrios artigos que na imprensa operria cobram uma


maior participao feminina nos movimentos reivindicativos da classe. Na
prtica, esses movimentos eram controlados por elementos do sexo
masculino, que certamente tinham maior liberdade de circulao, maior
acesso informao e maior organizao entre si. As mulheres deveriam
participar enquanto filhas, esposas ou mes, isto , na condio de
subordinadas aos lderes. (RAGO, 1985, p. 64).

Na Frana, Madeleine Rebrioux 6 registra o mesmo problema, ela afirma que a baixa
taxa de sindicalizao das mulheres em comparao aos homens, em parte se da pela falta
de disponibilidade afinal elas tambm so donas de casa e mes, e porque havia uma
dificuldade de penetrar no mundo masculino dos sindicatos, frequentemente dirigidos por
operrios qualificados como mais ou menos hostis.

Ao exigir o confinamento da mulher esfera privada da vida domstica,


alienante e redentora, os militantes e trabalhadores em geral contriburam

6
Madeleine Rebrioux (nascido em 08 setembro de 1920 em Chambry, Savoie, morreu em Paris em 7 de
fevereiro de 2005) foi uma historiadora francesa, cuja especialidade era a Terceira Repblica francesa . Ela
tambm um historiador do movimento operrio. De 1991 a 1995 foi Presidente da Ligue des droits de l'homme
e tinha sido um dos signatrios do Manifesto dos 121. Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre - Levantes
urbanos na Frana - Angelina Peralva / http://www.scielo.br/pdf/ts/v18n1/30008.pdf.
7

para firmar sua prpria posio social no processo produtivo, valorizando a


fora de trabalho masculina, qualificada ou no. (RAGO, 1985, p. 64).

Nos anos de 1920 a atitude da mulher operria que, decide deixar o lar e os filhos
para lutar por sua sobrevivncia, era vista em relao ao modelo de famlia nuclear criada
pela sociedade burguesa, como um ato negativo assustador. Hbitos moralizados costumes
regrados, eram visto pela elite burguesa, com contraposio aos costumes populares,
observados na vida dos operrios. Vejamos o exemplo de mulher na famlia nuclear dado na
obra de Margareth Rago:

A promoo de um novo modelo de feminilidade, a esposa dona-de-casa-


me-de-famlia, e uma preocupao especial com a infncia, percebida
como riqueza em potencial da nao, constituram as peas mestras deste
jogo de agenciamento das relaes intra-familiares. A mulher cabia agora,
tentar para os mnimos detalhes da vida cotidiana de cada membro da
famlia. (RAGO, 1985, p. 62).

Percebe-se que a mulher burguesa toma a liderana da formao familiar, passa a


ser responsvel por tudo, cabe a ela agora prestar ateno aos mnimos detalhes, da vida
cotidiana de cada membro que compe a famlia. Passa a ser considerada a rainha do lar
dentro dessa sociedade, respeitada dentro dos costumes morais, vista diferente de outras
mulheres at no ponto de vista sexual. Por caminhos sofisticados e sinuosos se forja uma
representao simblica da mulher, a esposa-me-dona-casa, afetiva, mas assexuada [...].
(RAGO, 1985, p. 62).

Percebemos que a figura da mulher na sociedade burguesa, de respeito mtuo e


regrado na moralidade. De certa forma, no lado anarquista existe tambm uma preocupao
com as relaes afetivas, eles tambm tentam impor aos seus militantes um padro de vida
moralizado que tende a orientar a ao do grupo para realizar seus ideais, com isso criam
conjuntos de regras de conduta.

Jardel Cavalcanti 7, dentro dessa perspectiva, busca em seu trabalho preencher


algumas lacunas encontradas na historiografia desse movimento operrio. Estuda o
comportamento que essa classe possui e traz uma compreenso da mesma em relao
estrutura social, como os atos moral das relaes entre si.

Pode-se ver que na organizao dos grupos sociais existe um grupo de


valores que governa (ou pretende governar) o comportamento de cada
indivduo com relao aos outros membros do grupo de que participa. a

7
CAVALCANTI, Jardel. Os Anarquistas: e a questo da moral. Campinas: Cone Sul, 1997.
8

partir desse conjunto de valores que esses preceitos morais determinam os


comportamentos dos grupos onde so estabelecidas as relaes sociais em
torno das quais elabora-se um conjunto de regras de conduta que devem
seguir. (CAVALCANTI, 1997, p. 23- 24).

Na dcada de 30 vrias vozes femininas anarquistas lutaram pelas causas das


mulheres. O jornal do mesmo segmento A Plebe um dos que teve longa durao, incentiva
as suas leitoras a lerem livros e participar de conferncias de Maria Lacerda de Moura 8.
Para essa educadora anarquista, preciso que se instrua e s assim essas mulheres tero
conquistado seus direitos na sociedade. Segundo ela, s a mulher se libertar de si mesma,
no devem esperar essa libertao vinda dos homens.

Na questo da emancipao, sobre a condio de opresso da mulher na sociedade,


o conceito definido pelos anarquistas sobre este tema diz respeito libertao da mulher em
todos os planos da vida social, no apenas nas conquistas estritamente polticas. Maria
Lacerda Moura neste contexto buscava conscientizar as mulheres de sua condio
opressiva e no poupava crticas desta dominao nos seus trabalhos, acusava ao homem
de impedi-las de ter seus direitos e tambm de explorao econmica.

Para esses anarquistas, a mulher s tinha direito de sair e se locomover fora do


espao domstico se fosse exercer alguma atividade para o sustento da famlia. Se ela
fosse trabalhar para ganhar dinheiro, este deveria ser para o pagamento das despesas
domsticas. Essas crticas feitas pelas mulheres libertrias aos homens tm uma razo, j
que na prpria imprensa do movimento anrquico h critica a esta libertao. Em oposio a
essa libertao o jornal operrio A Razo publica artigos em que se manifestam contra o
uso de mo de obra feminina nas fbricas. Eles definem o lugar da mulher apenas na esfera
do lar, fazendo assim do homem o nico provedor capaz da sobrevivncia da famlia:

A imagem feminina que construda na imprensa operria a de que estas


so romnticas, sensveis, frgeis, ingnuas, ao contrrio do homem,
dotado de razo, smbolo da fora e da coragem, princpios objetivos da
humanidade, ativo e poderoso. (CAVALCANTI, 1997, p. 61).

8
Se ainda hoje so pouco conhecidas as trajetrias das militantes anarquistas, duas
figuras destacam-se no elenco das mulheres que atuaram intensamente para a renovao do
anarquismo, na Amrica do Sul: Maria Lacerda de Moura (1887-1945) e Luce Fabbri
(1908-2000). Escritoras polmicas, educadoras libertrias, oradoras prestigiadas, ambas
destacam-se pela vibrante atuao nos meios polticos, culturais e literrios ao longo de
suas vidas, assim como pela difuso de suas idias posteriormente.
http://www.nu-sol.org/agora/pdf/margarethrago.pdf
9

Eram utilizados argumentos embasados num senso comum para justificar relatos
machistas, a propor que a realizao plena da mulher est na dedicao exclusiva vida
domstica, reafirmava assim a ideologia de que homens e mulheres estariam predestinados
por natureza cumprir papeis opostos na sociedade. Como ressalta Jardel Cavalcanti,
mesmo entre os homens anarquistas, tinha-se a ideia de que a mulher era mais frgil e
naturalmente no combatente devido sua fragilidade feminina. Esse discurso acaba
fortalecendo o lugar da mulher na sociedade, mantendo-a na esfera privada do lar.
Podemos perceber que enquanto algumas mulheres anarquistas criticam o modelo de
tratamento da sociedade burguesa masculina, alguns homens do movimento anarquistas
justificam a diferenciao dos papis valendo-se do argumento que a sua posio
subalterna perante o sexo oposto, vm da Natureza da Mulher.

Reproduzindo, assim, a exigncia burguesa da mulher como Vigilante do


Lar, estes anarquistas obstacularizam a participao feminina nas entidades
de classe, nos sindicatos e nos espaos da produo, limitando seu lugar
ao espao determinado pelos homens: a atividade domstica e a
maternidade. (CAVALCANTI, 1997, p. 66).

No podemos generalizar e dizer que essa viso seria de todo militante anarquista,
os artigos publicados na sua imprensa eram geralmente escritos por uma elite de
intelectuais que compunham ou faziam parte dessa mesma imprensa.

Outro ponto que tambm vale ser lembrado nesta discusso o tema Amor livre,
isto , a preocupao com a liberdade sexual. Este tema motivo de varias crticas da
imprensa libertria. Os anarquistas defendiam uma forma de relao onde os indivduos
possam se aproximar naturalmente, livres para expressar seus sentimentos atravs de
simpatia e atrao mutua. Desacreditam no casamento como uma instituio, alegando que
essas formas de relao sejam falsas e movidas apenas por interesses econmicos. Pelo
fato desse tipo de relao proibir a livre e espontnea unio dos amantes e de suas
satisfaes sexuais alm de isso tambm estar ligado outra discusso em relao s
casas de prostituio.
Prostituio essa que tambm era um abominvel ao movimento anarquista e a
imprensa libertria.

Ao mesmo tempo, uma certa defesa dos padres familiares e do modelo


sexual burgus pode se percebida no discurso anarquista. Em alguns
momentos, a luta contra a prostituio se move em defesa da moralidade de
uma famlia operria cujos valores se assemelham em vrios aspectos
quelas que fundam a famlia burguesa: castidade pr-conjugal, fidelidade,
exaltao da maternidade. (RAGO, 1985, p. 111).
10

Em relao prostituio, os anarquistas alegam que est relacionada questo de


dominao de classe. Para eles existe uma pergunta que complexa a ser respondido: o
que leva a mulher pobre vender seu corpo alm da fora de trabalho? Esta resposta
claramente respondida por eles, as mulheres tendem a se prostituir devido origem de sua
vida econmica miservel na busca de recursos para sustentar sua famlia. No livro de
Margareth Rago nos trechos que discuti o tema prostituio da mulher, evidenciando a
moralidade defendida pelos anarquistas, podemos nos perguntar se tambm ai existe uma
contradio:

Muitas vezes, os anarquistas tm sido qualificados de moralistas e


acusados de no terem praticado o amor livre que tanto exaltaram e de
condenarem prticas como danas, carnaval, fumo, bebidas etc. (RAGO,
1985, p. 110).

O que se pode observar que de certa forma o movimento anarquista ao criticar a


prostituio e at mesmo as diversas formas de diverso, acaba fazendo defesa semelhante
moralidade da famlia burguesa. A vida dessas mulheres nas fbricas criadas no inicio de
nossa industrializao, seria um momento particularmente importante para o futuro delas no
mundo do trabalho, onde lutaram realizando greves e criando voz de protestos no Brasil.
Para ter seus direitos nesse contexto, foram definidos cdigos sociais e morais, noes de
certo e errado, assim como a legislao trabalhista que deveria reger por muitas dcadas
relaes de trabalho com consequncias na vida social e de seus lares.

S muito recentemente a figura da mulher pblica foi dissociada da


imagem da prostituta e pensada sob os mesmos parmetros pelos quais se
pensa o homem pblico, isto , enquanto ser racional dotado de
capacidade intelectual e moral para a direo dos negcios da cidade. Pelo
menos at a dcada de sessenta, acreditava-se que a mulher, sendo feita
para o casamento e para a maternidade, no deveria fumar em pblico ou
comparecer a bares e boates desacompanhadas, e a poltica ainda era
considerada assunto preferencialmente masculino. (PRIORE, 1997, p. 604).

5 Concluso

No espao revolucionrio que se encontra as manifestaes mais radicais, onde fica


claro a identificao da condio explorada da mulher em consequncia das relaes de
gneros. Ao contrrio da luta das sufragistas, as mulheres anarquistas e operrias, apontam
sem preocupao ou receio as opresses masculinas. Questiono aqui mulheres que tm o
11

trabalho como meio centralizador de suas sobrevivncias e que associam suas condies e
obstculo neste meio por serem apenas "mulheres".

De certa forma neste perodo dos anos 1920 e 1930 quer ser mulher, operria ou
pertecer a qualquer outra minoria, traz uma carga a mais em relao a ser homem. Neste
artigo tentamos demonstrar que a mulher operria, mesmo lutando ao lado de uma classe
que busca por direitos de melhor qualidade de trabalho nas fabricas; continuavam prezas e
a merc do machismo ideolgico e dominante na sociedade. Percebemos que a imprensa
operria e particularmente os anarquistas, tinham a figura da mulher como frgeis e
indefesas, ou at mesmo incapazes de se tornarem lder de um movimento de luta. Mais
esse discurso se torna equvoco, em relao a mulher operria, pois est se mostrava no
trabalho e nas formas de resistncia, como fortes e dedicadas, capazes assim como os
homens.

Quando ests operrias realizavam como forma de resistncia suas greves, eram
incompreendidas pela sociedade, que via a feminilidade como incompatvel com o trabalho e
mais ainda com a situao de grevistas. Segundo estudos, dentre eles o de Margareth
Rago, se as mulheres das classes privilegiadas tinha a possibilidade de se expressarem
atravs de cartas, dirios, artigos e livros, o mesmo no ocorria com a das classes
inferiores. Como j lido, que a imprensa operria estava nas mos dos elementos do sexo
masculino e de uma classe elitizada e intelectual. Ocorre que a histria da participao das
mulheres nas lutas sociais da poca eram sempre registradas sob uma perspectiva
masculina, e faz com que percebemos as lgicas da ao poltica dominante, ou seja de um
ponto politicamente masculinizado.

Infelizmente este comportamento visto em todos os movimentos de lutas sociais e


de classe, at onde se busca lutar por direitos e liberdade a mulher ainda aparece como
mera coadjuvante.

Referncias

A PLEBE. So Paulo, 07 ago. 1920. Disponvel em:


<http://www.delphos.biblioteca.unesp.br/bd/cedem/periodicos/A_Plebe_-_1917-
49/PLEB20H76/#/1/zoomed>. Acesso em: 01 abr. 2014.

BONOMO, Alex Buzeli. O anarquismo em So Paulo: as razes do declnio (1920-1935).


2007. 460 f. Dissertao (Mestrado) - Curso de Histria, Departamento de Histria, Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2007.
12

CAVALCANTI, Jardel. Os anarquistas: e a questo da moral. Campinas: Cone Sul, 1997.

DECCA, Maria A. Guzzo. A vida fora das fbricas: cotidiano operrio em So Paulo (1920-
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