HUBERTO ROHDEN

O TRIUNFO DA VIDA
SOBRE A MORTE
UNIVERSALISMO
 ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se

aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 PREFCIO

Este livro o quarto e ltimo volume da srie Sabedoria do Evangelho, cujo

primeiro volume se intitula Filosofia Csmica do Evangelho, o segundo
Sermo da Montanha, e o terceiro Assim Dizia o Mestre.

Os trs primeiros volumes tratam, de preferncia, da vida pblica e dos

ensinamentos do Nazareno, ao passo que este quarto volume abrange os
acontecimentos da ltima semana da vida terrestre dele, desde o domingo de
ramos at ascenso.

Chamamos a ateno do leitor que, ao relatarmos a paixo e morte de Jesus,

no seguimos a interpretao tradicional dos telogos, que vem na morte de
Jesus um ato expiatrio pelos pecados da humanidade, mas seguimos as
palavras do prprio Mestre e de seus primeiros discpulos, que no se referem
a essa ideologia teolgica, que o reflexo da mentalidade da Sinagoga judaica,
que matava anualmente o chamado bode expiatrio, cujo sangue era
oferecido a um Deus ofendido pelos pecados de Israel. Esta ideologia no se
encontra nos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, nem no quinto
evangelho do apstolo Tom, descoberto no Egito, no ano 1945. Se o
Evangelho do Cristo fosse simplesmente a doutrina do Jesus humano, que era
de raa judaica, refletiria, possivelmente, a idia da Sinagoga de Israel; mas ele
afirma que do seu Cristo divino: A minha doutrina no minha, mas daquele
que me enviou... As minhas obras so do Pai, que em mim est.

A mensagem do Cristo no continuao duma doutrina antiga; uma

revelao nova, oriunda do Cristo csmico: Foi dito aos antigos eu porm
vos digo...

Paulo de Tarso, depois da sua queda dramtica s portas de Damasco e sua

converso ao Cristo, viu-se perplexo em face da morte voluntria de Jesus, e
retirou-se para os desertos da Arbia, onde permaneceu trs anos, e julgou ter
descoberto o motivo dessa morte, estabelecendo um paralelo entre a crena
judaica no bode expiatrio e Jesus, cujo sangue nos teria purificado de todo o
pecado.

A cristandade do primeiro sculo no aceitou integralmente a ideologia

sacrificial de Paulo no tocante morte de Jesus. Muitos viam na morte dele um
paralelo morte dos antigos profetas, perseguidos e mortos por seus
conterrneos incipientes; apenas uma parte da cristandade primeva aceitou a
interpretao de Paulo, como explica criteriosamente Frei Leonardo Boff, no
seu livro Jesus Cristo Libertador (Editora Vozes).

Repetidas vezes predisse Jesus a sua morte violenta e voluntria, e nenhuma

vez afirmou que ia morrer para reconciliar a humanidade com um Deus irado e
ofendido. Aos discpulos de Emas, decepcionados com a morte violenta do
Nazareno, responde ele: No devia ento o Cristo sofrer tudo isto para entrar
em sua glria?

A crena na morte expiatria de Jesus se generalizou mais tarde, em

consequncia dos decretos de Conclios Eclesisticos. A tentativa de provar
esta idia pelas palavras do Profeta Isaas (captulo 53) no procede, porque o
profeta, no exlio babilnico, quando se refere aos sofrimentos do ebed Yahveh
(servo de Deus) no fala de Jesus, mas de Israel, cujos pecados de idolatria
provocaram o sofrimento dos inocentes.

Jesus, nas ltimas 15 horas da sua vida mortal, sujeitou-se voluntariamente

violncia dos seus inimigos para realizar o plano csmico da encarnao do
Verbo destinada a levar a natureza humana ao znite da sua perfeio, na
pessoa de Jesus de Nazar, totalmente integrado no esprito do seu Cristo
divino. Essa plena integrao no Cristo divino equivalia desintegrao ou
morte do Jesus humano, como ele mesmo disse aos seus discpulos: Convm
a vs que eu me v, porque, se eu no me for, no poder vir a vs o esprito
da verdade.

Esta plenificao crstica da natureza humana na pessoa de Jesus transbordou

beneficamente para o bem da humanidade: Da sua plenitude todos ns
recebemos, graa e mais graa.

A redeno da humanidade pelo Cristo um fato, porque o Cristo realizou

plenamente a humanidade individual de Jesus, fazendo-a entrar em sua
glria, e essa cristificao da humanidade em Jesus abriu as portas para a
redeno e cristificao da humanidade em outras creaturas humanas idneas
para essa Cristo-redeno.

A ideologia teolgica de haver Jesus morrido para pagar a Deus pelos dbitos
da humanidade pecadora supe diversas premissas inaceitveis, como sejam:
que Deus se possa sentir ofendido por suas creaturas, quando o senso de
ofensa e ofendibilidade atributo de um carter mesquinho; supe um Deus
vingativo, que em vez de perdoar, exija satisfao; supe ainda um Deus
injusto e cruel, que exija sofrimentos e morte atroz do nico homem inocente
para se dar por quite pelas culpas dos devedores.

Essa ideologia tambm amesquinha a grandeza do Cristo, reduzido a um bode

expiatrio e tapa-buracos da humanidade pecadora.
Por outro lado, o conceito de um homem plenamente realizado pela integrao
no Cristo faz aparecer o Redentor nos esplendores de uma luz sobre-humana e
eleva o Cristo a uma grandeza csmica.

Todo o sofrimento voluntrio de Jesus um sofrimento-crdito, e no um

sofrimento-dbito por pecados alheios; este sofrimento f-lo entrar plenamente
em sua glria, como ele disse aos discpulos de Emas, e como j pedira ao
Pai, na ltima ceia: Pai, chegada a hora: glorifica-me com aquela glria que
eu tinha em ti, antes que o mundo fosse feito.

notvel que o prprio judasmo tenha abandonado, desde o primeiro sculo

da Era Crist, a idia e a prtica do bode expiatrio. tempo para que tambm
o cristianismo abandone essa idia de morte expiatria e se integre na verdade
do Cristo glorioso.

A sublimao do Cristo por seu sofrimento voluntrio indicada na Epstola

aos Filipenses: Ele, que estava na glria de Deus, no julgou necessrio
aferrar-se a essa divina igualdade, mas despojou-se dos esplendores da
Divindade e revestiu-se de forma humana, tornando-se homem, servo, vtima, e
crucificado; e por isto Deus o super-exaltou, de maneira que, em nome de
Jesus, se dobrem todos os joelhos, dos celestes, dos terrestres e dos infra-
terrestres, e todos confessem que o Cristo o Senhor. Estas palavras
inspiradas de Paulo admitem que o Cristo, depois da encarnao, morte e
ressurreio, se tornou um super-Cristo, por ter descido voluntariamente s
baixadas humanas, e sendo por isto elevado s alturas csmicas, proclamado
como Senhor por todas as creaturas do Universo visvel e invisvel. Foi elevado
ao znite do mega, porque desceu ao nadir do alfa, como diria Teilhard de
Chardin.

Atravs das paginas deste livro trataremos da paixo e morte de Jesus luz de
um plano csmico pr-estabelecido: que o Cristo, por sua encarnao e morte,
seria super-exaltado, como diz o texto grego original; elevado a um plano
superior de grandeza e de glria.
 O SOFRIMENTO COMO FATOR

DE INICIAO

experincia geral que entre o entender intelectual do homem profano e o

compreender espiritual do iniciado medeia um grande sofrimento. E esse
sofrimento serve como que de catalisador, nessa estranha alquimia.

Se o compreender espiritual fosse apenas a soma total dos atos sucessivos do

entender intelectual, no haveria necessidade desse sangrento catalisador;
mas no isto que acontece. Ningum chega a Deus s pela fora do
pensamento. O pensamento , at certo ponto, necessrio para que a
compreenso espiritual possa desabrochar na alma; mas, em hiptese alguma,
deve o pensamento ser considerado como causa dessa compreenso;
apenas condio preliminar, embora necessria, da mesma.

E vai nisto um elemento profundamente trgico: precisamente no momento em

que o homem tem sobre Deus os mais grandiosos e belos pensamentos que
ele deve superar todo esse deslumbrante mundo da filosofia e poesia, e at o
fascinante mundo da tica e filantropia, que no o podem conduzir at ao trono
de Deus. Todos esses mundos, por mais verdadeiro e bons, s conduzem o
homem at ao limiar do santurio; nenhum deles consegue transpor a
misteriosa fronteira que h entre o entender e sentir, por um lado, e o
compreender e amar, por outro. indispensvel que, depois de todo esse
gratssimo entender, querer e sentir, do plano horizontal, haja uma crucifixo,
que uma sbita e inesperada vertical cruze e corte cruelmente aquela
horizontal. Sem esse cruzamento, ou crucifixo, no h redeno. Sem efuso
de sangue no h redeno. Sem essa sangrenta sexta-feira, nas alturas do
Glgota, no h domingo de ressurreio no horto das oliveiras.

O reino de Deus e sua glria nascem entre os braos sangrentos da cruz.

E isto , para o nosso velho ego, o golpe de misericrdia.

No podemos dizer que fomos ns, pessoalmente, que arquitetamos dentro de

ns o reino de Deus, mas que esse reino nos veio como uma graa, um dom
gratuito dos cus, imerecidamente isto to humilhante e to mortfero para
o nosso complacente e auto-suficiente ego que toda a sua profana bagagem
fica abandonada para aqum da fronteira da verdadeira iniciao espiritual.

necessrio que o homem satisfeito consigo mesmo caia num abismo de

insatisfao ia quase dizendo, de desespero de si mesmo. esta a mais
trgica das tragicidades da nossa vida terrestre: temos de trabalhar e lutar,
temos de pensar e realizar, temos de estudar e crer e, depois de tudo isto,
devemos saber que nada disto nos pode salvar. E, por fim, de quilha quebrada,
de leme partido e mastros desarvorados, temos de enfrentar o grande
naufrgio da nossa vida. Temos de submergir no oceano de um completo
aniquilamento do nosso velho ego e de tudo quanto ele produziu, possui e
estima e humildemente temos que esperar que as ondas bravias da
misericrdia de Deus nos lancem a alguma ilha longnqua e ignota, desnudos
de tudo que julgvamos possuir, a fim de podermos ressuscitar e comear vida
nova e verdadeira.

Sem esse total naufrgio do homem velho no h redeno para o homem

novo.

No h heris no campo de ao escreve Albert Schweitzer h to-

somente heris no plano da renncia e do sofrimento.

No possvel que a nova creatura em Cristo nasa sem que o homem

velho morra. No possvel que o gro de trigo produza muito fruto sem que
ele primeiro caia em terra e morra morra para a semente, a fim de viver para
a planta.

Aqui que se dividem os caminhos da humanidade. Aqui que est a grande

encruzilhada entre Lcifer e Lgos, entre Satan e Cristo, entre os que
pretendem fabricar por iniciativa prpria o reino dos cus e os que, em humilde
silncio, o recebem nas mos de Deus. As torres de Babel no atingem o cu.

O homem lucifrico move cus e terra para evitar essa crucifixo, essa morte
do velho ego; quer, sim, entrar no reino dos cus; mas, de forma alguma, pela
porta estreita do sofrimento. Tudo menos o sofrimento! Muitos dos homens
profanos que se tm em conta de iniciados e esotricos que so os mais
profanos dos profanos professam esse horror ao sofrimento; e por isto
inventam os mais engenhosos sistemas e elaboram mirabolantes tcnicas de
iniciao indolor, espcie de anestesia ou hipnose, para terem um parto
espiritual sem dor. Aquele velho Cristianismo do Sermo da Montanha no
do sabor do espiritualista moderno; ele est convencido de que h outra
entrada no reino dos cus que no obrigue o homem a passar pelo Getsmane
e pelo Glgota. Pois, no fez a humanidade to estupendas invenes e
grandes progressos, nesses dois milnios? No andamos mais em primitivas
canoas e carros de boi mas voamos em avies a jato; no nos comunicamos
mais por meio de vagarosas diligncias e estafetas postais mas
estabelecemos permanente e rapidssimo intercmbio por meio de telgrafo e
telefone, rdio e televiso. E por que continuaramos a rastejar dolorosamente
nos caminhos obsoletos do Sermo da Montanha? Repetiria Jesus essas
coisas se vivesse em pleno sculo vinte, luz da Era Atmica?
Entretanto, a natureza humana continua a ser a mesma como nos tempos do
Nazareno, e enquanto o homem for egosta, e cada vez mais egosta, no h
nenhuma possibilidade de redeno que no passe pelas trevas do sofrimento.
No h ressurreio para o homem novo enquanto o homem velho no for
crucificado, morto e sepultado...

***

Outros, em vez de prticas iniciticas e liturgias esotricas, se lanam ao mar

imenso das atividades tico-sociais e filantrpicas, fundando sociedades,
igrejas, asilos, colgios, criando estupendas organizaes para aliviar os
sofrimentos da humanidade, e com essas exuberncias externas se julgam
remidos internamente. Podem essas atividades, quando bem intencionadas,
preparar a redeno do homem, no o negamos; mas, em hiptese alguma, a
podem substituir nem produzir. Pode um homem fazer um bem imenso a seus
semelhantes sem ser bom ele mesmo.

Nem a liturgia inicitica nem as atividades filantrpicas podem causar redeno

nem podem dispensar o fator intimamente ligado redeno, que o
sofrimento voluntariamente aceito. Tudo aquilo que o homem faz, como
personalidade-ego, incapaz de produzir a redeno, porque a redeno no
pertence ao nmero dos objetos que o homem faz ou tem, mas aquilo que o
homem ; a completa transformao e transfigurao do seu ntimo sujeito. A
redeno algo que o homem recebe, depois de se ter tornado receptivo. O
sofrimento voluntrio, porm, o ltimo retoque nesse processo de
receptividade. o abrir de uma porta fechada. a desobstruo de um canal
obstrudo.

Por qu?

Porque o sofrimento cria um ambiente de desconfiana no ego. At essa data,

o ego afirmava orgulhosamente que ele podia tornar o homem definitivamente
feliz. O sofrimento destruiu essa falsa segurana, revelou a fraqueza e
insegurana do ego. E o homem ergue as mos s alturas, estende as suas
antenas, em busca de algo mais seguro. o anseio do elemento divino, do
reino de Deus que est dentro do homem em estado latente. o primeiro
brado da alma para despertar dentro de si o Deus escondido. o romper da
casca do gro de trigo e o incio da planta que do seu interior vai brotar.

Essas atividades horizontais do ego personal tm por finalidade principal criar

no homem um ambiente inflado de confiana e orgulho mental em si mesmo. E,
quando esse orgulho mental tiver atingido o seu clmax de glrias e grandezas,
sobrevm ao homem o grande naufrgio, o terremoto catastrfico de um total
desespero de si mesmo, causado pelo sofrimento arrasador. E quando esse
naufrgio e esse terremoto tiverem abalado os ltimos alicerces do ego
personal, no deixando pedra sobre pedra ento se sente o homem
suficientemente aniquilado e esvaziado do seu pequeno eu para poder ser
enchido do grande Deus.

A teo-plenificao supe necessariamente uma ego-evacuao.

Esse total ego-esvaziamento, porm, no se realiza seno por meio de um

grande sofrimento.

O momento trgico est no fato de que todas as atividades do ego personal

so necessrias mas nenhuma delas, nem a soma total das mesmas,
suficiente para a redeno do homem. Se no fossem necessrias, o homem
se deixaria redimir, passivamente, pela graa de Deus. Se fossem suficientes
essas atividades do ego, o homem se redimiria, ativamente, por seu esforo
prprio, pessoal. O trgico est nesse estranho paradoxo: necessrio e no
suficiente.

Por isto, impedir esse sofrimento ou descompreend-lo, o pior servio que o

homem pode prestar a si mesmo, no caminho da sua evoluo ascensional.

Se a redeno fosse apenas um processo de continuao de algo j existente

e conhecido no homem, bastava que ele intensificasse esse processo a
verdade, porm, que a redeno um novo incio, algo indito, virgem,
original, um fiat creador de novos mundos e o velho ego personal do homem
muito pequeno para produzir coisa to grande.

O sofrimento o ocaso de pequenez e a alvorada da grandeza.

Querem os escolsticos saber se o Cristo poderia ter remido o mundo sem o

sofrimento, e no chegam a um acordo a ns no nos interessa saber tal
coisa: sabemos que, historicamente, a redeno foi feita atravs do sofrimento
e que o Cristo devia sofrer tudo isto para assim entrar em sua glria.

A inteligncia analtica nunca explicar o ltimo porqu desse fato, mas a razo
intuitiva adivinha uma grande verdade nesse acontecimento. Todo homem que
passou vitoriosamente por um grande sofrimento compreende e aprova
integralmente a epopia do sofrimento de Jesus, porque sabe por experincia
ntima que h no sofrimento algo de purificante e libertador, algo de espiritual e
divino.

O sofrimento o pior inimigo do ego, que v nele uma diminuio da vida,

porque nada enxerga para alm das fronteiras da personalidade fsico-mental-
emocional; e, dentro deste mbito, o ego tem razo; o mal est nessa mesma
miopia inseparvel do ego. O Eu espiritual em ns tem viso ampla, alcana
grandes distncias, abrange o todo da nossa existncia, no tempo e no espao,
e tambm para alm do tempo e do espao; e por isto pode incorporar o
sofrimento como um fator positivo e benfico dentro do quadro geral da
existncia humana. E, com isto, adquire o sofrimento a necessria
transparncia e plasticidade para se integrar no plano total do homem.

O ego humano o Jesus em ns, mortal, que tem de ser crucificado para que
o Cristo imortal, o Eu divino, possa viver mais abundantemente e entrar em sua
glria.

Por isto, qualquer doutrina ou atividade que poupe ao homem essa crucificao
um fator anti-cristo que no redime o homem. H inmeras doutrinas
espiritualistas, msticas e esotricas que, sob a bandeira do Cristo, impedem o
homem de chegar ao Cristo, porque no querem saber do trecho que vai do
Getsmane ao Glgota.

***

Quando dizemos sofrimento ou crucifixo no entendemos com esta palavra

alguma mortificao arbitrria, como a que certos penitentes, antigos e
modernos, infligem a seu corpo; nem entendemos o simples fato material de
algum suportar o inevitvel; mas entendemos a mais rdua de todas as
crucifixes, que consiste na completa e irrevogvel identificao do homem
com os dois grandes mandamentos da vida humana, o mandamento vertical da
mstica divina e o mandamento horizontal da tica humana. Essas duas linhas,
do ser do agir, quando se encontram em ngulo reto, formam uma cruz, e no
simbolizado desse smbolo que est a redeno.

Amar a Deus de todo o corao, com toda a alma, com toda a mente e com
todas as foras, e amar o prximo como a si mesmo esta a nica crucifixo
redentora, e , no princpio, o maior dos sofrimentos, embora se converta, mais
tarde, numa entrada na glria. A cruz do Calvrio, ainda com o p preso na
terra, se transformar na cruz do Tabor, com as quatro pontas iguais e
livremente suspensas no espao a cruz da glria e da vida eterna, conhecida
em todas as grandes religies e filosofias do mundo.

Para fazermos o teste e a prova de fogo do amor a Deus, basta que

verifiquemos se, de fato, amamos nosso semelhante como a ns mesmos.
Enquanto no possuirmos este amor humano, no nos iludamos sobre a posse
do amor divino.

A tica a nica prova da mstica.

Quem, de fato, identificou a sua vida individual com a Vida Universal, no pode
deixar de sintonizar a sua vida pessoal com a de todas as outras creaturas de
Deus. Quem ama a Deus tem de, forosamente, amar aquilo que Deus ama
e no existe creatura alguma no Universo que no seja alvo do amor de Deus.
Quem descobriu o Deus do mundo em si mesmo descobre-o tambm em todos
os outros seres do Universo. simples questo de vidncia csmica. A sintonia
com a vida do Creador produz necessariamente a sintonia com a vida de todas
as creaturas de Deus.
 O SACRIFCIO CSMICO DO NAZARENO

AOS TRINTA E TRS ANOS

Aos 33 anos, estava Jesus no auge da sua individualidade humana, perfeito

em sua evoluo fsica, mental e emocional.

E, no domingo de ramos, encerrou ele a sua carreira individual,

acrescentando-lhe ainda o elemento social e nacional. Montado num jumento,
entrou em triunfo na capital do pas e permitiu que todo o povo, at as crianas,
o ovacionassem delirantemente, proclamando-o filho de David, rei de Israel,
isto , legtimo herdeiro do trono nacional de David e Salomo.

O entusiasmo nacionalista atingiu o seu znite, nesse dia. A suspenso era

geral. Os discpulos de Jesus e o povo em geral esperavam pelo momento
dramtico em que o Nazareno usasse do seu irresistvel poder de taumaturgo e
da sua imensa popularidade para sacudir o jugo dos dominadores romanos e
aceitasse publicamente a realeza de Israel e se fizesse proclamar rei e
soberano poltico de seu pas. Senhor, agora que vais restabelecer o reino
de Israel? esta pergunta, formulada por alguns, estava na alma de todos.

Bastava que o Nazareno lanasse a centelha viva do seu sim nessa grande
massa inflamvel e acabaria tudo numa vasta conflagrao poltico-nacional.

Que poderia fazer Pncio Pilatos, com todos os seus soldados, contra essa
avalanche do crescente entusiasmo nacionalista de Israel em peso? O
governador romano deve ter estado sobre brasas, nesse dia.

Era chegado o momento decisivo. Jesus na grande encruzilhada da sua vida...

Dois caminhos se abriam diante dele, agora, no fim da sua vida pblica os
mesmos dois caminhos que ele enfrentara no incio da sua vida pblica: o
caminho do ego humano, personal, separatista, que quer gozar e ser
interesseiramente servido e o caminho do divino EU universal, que quer
sofrer e servir por amor desinteressado. Todas as vozes do ego personal,
reforadas pelos brados da multido alvoroada, convidam o Nazareno a tomar
o partido do interesse individual e nacional, fazendo-se proclamar rei e
soberano de um pedacinho de terra e de um grupo de homens, ato esse que,
possivelmente, seria o ponto de partida para a conquista de todos os reinos do
mundo e sua glria. Ele, porm, surdo a essas vozes, porque percebe outra
voz, que vem das profundezas de seu divino Eu, do seu eterno Cristo, voz que
falava de um reino que no era deste mundo, reino feito todo da vontade de
dar, de servir e de amar...

Nunca, no decurso da sua vida pblica, aceitara Jesus uma homenagem de

carter poltico-nacionalista, embora por diversas vezes os seus discpulos
tentassem proclam-lo rei de Israel. Desta vez, porm, no fim da vida, aos 33
anos, ele a aceita plenamente. No aceitou, de fato, o mandato, mas mostrou
que poderia aceit-lo. Judeus e galileus, os discpulos e o povo, e at as
crianas se sentiram contagiados pelo entusiasmo universal. Quando os
sacerdotes, invejosos, estranham essa participao infantil na apoteose
nacionalista e exigem de Jesus que chame ordem as crianas, ele replica:
Se estas se calarem, at as pedras clamaro. At a natureza mineral o
reconheceria como sendo o rei de Israel, porque o prestgio do Nazareno
atingia todos os setores da natureza, que votaria em peso pela realeza
nacional de Jesus se ele o quisesse.

Aceitar homenagens humanas, e at infra-humanas, no contrrio

espiritualidade contanto que essas homenagens se integrem numa misso
superior.

E Jesus as integrou. Depois de levar a sua vida individual, social e nacional ao

fastgio do poder e da celebridade, destruiu tudo isto e o incorporou na sua
misso redentora assim como um alimento vigoroso e sadio destrudo para
ser assimilado, em forma superior, pelo corpo humano.

Era chegado o momento em que Jesus ia dar o ltimo passo para a realizao
do misterioso sacrifcio csmico da sua grande misso. O primeiro passo j
fora dado, 33 anos atrs, quando o eterno Lgos se despojara dos esplendores
da Divindade e se revestira de carne humana. Grande fora essa humilhao
ditada pelo amor, a descida do reino universal da luz para dentro do abismo
individual das trevas; mas essa sua vida terrestre revelava ainda um tnue
reflexo de glria, como se a luz divina transparecesse ligeiramente dos
invlucros humanos agora vo ser apagados tambm esses ltimos reflexos
de glria, e a escurido vai ser total... O sacrifcio csmico vai ser plenamente
consumado, no mais profundo e tenebroso nadir do auto-aniquilamento.

Para que esse sacrifcio atingisse a sua plenitude era necessrio que se
desenvolvesse at ao mximo a humana individualidade de Jesus, e, depois,
essa magnfica individualidade, no auge do seu poder e deslumbramento, se
afogasse voluntariamente no oceano imenso da Divindade Universal. No auge
da sua invulnerabilidade permitiria Jesus ser vulnerado, de maneira que, aos
olhos dos homens, aparecesse como sendo extremamente vulnervel;
porquanto, ningum acredita que um homem, podendo evitar o sofrimento, o
desprezo e a morte, aceite espontaneamente esses humilhantes negativos.
No znite do seu poder e da sua popularidade individual, aos 33 anos, resolve
Jesus descer ao nadir do contrrio de tudo que lembra poder, grandeza,
prosperidade, simpatia, entusiasmo e amor. No auge da plenitude desnuda-se
de tudo e cai na nfima vacuidade da existncia. Sofrimento, ludbrio, desero
dos amigos, desconfiana da sua lealdade, negao, traio, morte
ignominiosa no representa isto a extino da vida humana?

Quem pouco tem pouco pode dar mas quem muito tem muito pode
abandonar. E nunca uma creatura humana teve mais, aqui na terra, do que o
Nazareno, e, quando esse muito e esse mais atingiu ao mximo, ento
julgou ele chegado o momento propcio para abrir mo de tudo, completando o
misterioso sacrifcio csmico do amor.

Vai nessa atitude do Nazareno, talvez, o mais incompreendido mistrio da sua

vida, a mais esotrica das suas atitudes, a mais solene sacralidade da sua
misso redentora... Elevar ao mximo a sua perfeio humana e depois
imolar todas essas grandezas na ara do amor divino...

O mximo da fora revela-se no mximo duma aparente fraqueza assim

como o mximo da sabedoria se revela no fato de o sapiente aparecer como
insipiente. Quem fraco ou insipiente deve solicitamente evitar todas as
aparncias de fraqueza e insipincia mas quem se sabe soberanamente forte
e sbio pode desencadear sobre si todas as tempestades de fraqueza e
insipincia, na gloriosa certeza de que nenhuma dessas aparentes fraquezas e
insipincias pode amesquinhar de leve sequer a grandeza do seu valor interno.

Quem se sabe indestrutivelmente imortal no tem motivo para evitar a morte do

corpo mas quem no possui suficiente certeza da sua imortalidade no deve
permitir a morte, nem seus aliados, os sofrimentos. De maneira que na
espontnea permisso dos sofrimentos e da morte est o testemunho mximo
da conscincia da imortalidade.

A morte voluntria de Jesus a suprema afirmao da sua imortalidade.

***

Integrar no Todo Universal algum indivduo amorfo, no altamente diferenciado,

pouco vale; o que acontece em todos os reinos da natureza infra-humana,
inconscientemente integrada em Deus.

Por outro lado, no integrar no Todo Universal uma individualidade altamente

evolvida, como o homem consciente, procedimento satnico de separatismo
anti-divino, porque anti-csmico.

Mas, integrar voluntariamente no grande Todo Universal a sua individualidade,

no apogeu da sua pujana isto ato de suprema Verdade e Beleza, isto
entrar em sua glria; com esse ato final tudo est consumado, como disse o
nico homem que realizou plenamente essa estupenda epopia.

Quem promove o processo da evoluo do indivduo Lcifer, o Intelecto, o

senso da personalidade do Ego.

Quem integra no grande Todo Universal esse Ego plenamente evolvido o

Lgos, a Razo crstica, o Esprito, o senso do Eu universal. Eu e o Pai somos
um.

Quando um Ego, depois de plenamente evolvido, tenta separar-se do Todo

Universal, proclamando a sua autonomia separatista, frustra a sua integrao
csmica e inicia a sua funesta jornada involutiva, que terminar fatalmente na
morte eterna, na perdio ao inferno, isto , na total desintegrao.

O processo da evoluo humana admiravelmente simbolizado na histria do

filho prdigo. A primeira parte representa a epopia da evoluo da
individualidade: o jovem reclama do pai a parte da natureza que lhe compete,
como diz o texto grego, e o pai lhe entrega em silncio essa primeira parte da
sua natureza em evoluo individual.

O processo da integrao do indivduo no grande Todo Universal

representado na segunda parte da parbola, onde o ego, chegado ao mximo
da sua evoluo, convidado a satanizar-se pela afirmao unilateral da sua
personalidade, resolve, finalmente, no obedecer a essa sugesto, e acaba por
se integrar no Todo Csmico da casa paterna. No filho prdigo houve um incio
de perdio, quando ele obedeceu ao convite do tirano para guardar os
porcos (apascentar o seu ego); mas o jovem entrou em si e descobriu a sua
verdadeira natureza, e assim sustou em tempo o processo rumo morte
eterna, escapou desintegrao pelo fato de se integrar definitivamente no
grande Todo Universal, adquirindo assim a vida eterna.

Em Jesus no houve incio de separatismo personal, que o tentador no deserto

lhe sugere repetidas vezes; Jesus estava livre dessa iluso do ego, firmemente
consolidado na verdade do seu divino Eu, como faz ver ao tentador: S a
Deus adorars e s a ele servirs.

A redeno do homem consiste essencialmente nessa plena evoluo do seu

Eu individual e na perfeita integrao desse seu indivduo na ordem universal
do cosmos, que se revela praticamente pelo amor.

***

A sequncia dos fatos da paixo e morte do Nazareno ia mostrar que o seu

sacrifcio csmico era completo, absoluto, integral. E no estava em jogo
apenas a sua vida fsica, era todo o seu prestgio de homem, de cidado, de
avatar, de Messias divino. Durante a sua vida pblica aparecera ele como
taumaturgo e como invulnervel. Agora, porm, vai renunciar a essas glrias:
no far nenhum milagre a seu favor e todos o consideraro, da por diante,
como vulgar pseudo-taumaturgo, faquir e prestidigitador que iludiu as massas,
mas falhou o teste no momento crtico. E a sua invulnerabilidade? L se foi ela!
Ecce homo! Eis o homem reduzido a uma chaga viva! Os seus piores inimigos,
os chefes da sinagoga, o desafiam arrogantemente: Se tu s o filho de Deus,
desce da cruz, e creremos em ti! E ele no desce. At os seus companheiros
de suplcio lhe pem prova a messianidade, dizendo: Se tu s o Cristo, o
dileto de Deus, salva-te a ti e a ns tambm! E ele no se salva da morte nem
salva seus colegas...

Como difcil recalcarmos no ntimo um poder imenso que possumos e que,

num instante, derrotaria todas as calnias triunfantes! Quem o consegue, deve
ser divinamente poderoso, para aceitar todas as derrotas e fraquezas da parte
dos homens... Nunca o homem to integralmente glorioso como quando
aceita espontaneamente ser ingloriamente inerme e aniquilado...

Foi este o sacrifcio csmico do Nazareno aos 33 anos.

 ENTRADA SOLENE EM JERUSALM

Estranhamente, a semana da morte de Jesus comea com o maior triunfo da

sua vida terrestre, a sua entrada solene na capital de Israel, no primeiro dia da
ltima semana, que hoje chamamos domingo de ramos.

tambm esta a nica vez que o Evangelho menciona ter Jesus montado num
animal, no num fogoso corcel dos oficiais romanos, mas num humilde
jumento, em que ainda ningum havia montado.

esta tambm a primeira e nica vez que o profeta de Nazar

delirantemente ovacionado a aclamado como Filho de David, o que equivalia
a uma tentativa de o proclamar herdeiro do trono real de Israel.

E Jesus aceita tranquilamente todas essas homenagens patriticas de carter

quase nacionalista.

A sua fama atingira o clmax da popularidade.

Cerca de uma semana antes, na vizinha aldeia de Betnia, ressuscitara ele seu
amigo Lzaro, no quarto dia depois da morte.

Neste domingo ltimo, o Mestre, profeta e taumaturgo alvo de um entusiasmo

nacionalista. A tal ponto chegou o alvoroo do povo que muitos cortaram ramos
e folhagens das rvores vizinhas e com eles juncaram as ruas por onde Jesus
ia passar; outros estendiam na rua os seus mantos coloridos para que o grande
profeta, montado em humilde burrinho, passasse sobre eles.

Todos clamavam em altas vozes: Hosana! Bendito seja quem vem em nome
do Senhor! Viva o Filho de David!

frente do cortejo andavam os discpulos de Jesus atiando o fogo do

entusiasmo patritico, na certeza de que chegara o dia suspirado da
inaugurao do Reino de Deus, que eles, como bons israelitas, identificavam
com a restaurao do glorioso reino de David e Salomo. At as crianas
estavam contagiadas pela embriaguez patritica e cantavam viva a Jesus a tal
ponto que alguns se escandalizaram com as ovaes da infncia, dizendo a
Jesus: Ests ouvindo o que dizem essas crianas? Sim, estou ouvindo,
respondeu Jesus, e acrescentou: Se elas se calarem, at as pedras
clamaro.

Encravada no muro do Templo Sagrado de Jerusalm estava a fortaleza

romana, o famoso Castelo Antnia; Pilatos, o governador romano, deve ter
estado sobre brasas. Que podia ele fazer com a sua pequena guarnio militar
contra essa avalanche do entusiasmo popular? A fortaleza seria invadida pelas
massas alvoroadas e arrasada, como, mais tarde, aconteceu com a
famigerada Bastilha de Paris, e nenhum dos dominadores estrangeiros
escaparia vivo. Bastava que o Nazareno lanasse a fagulha do seu sim nessa
enorme massa inflamvel e bradasse o seu independncia ou morte.

Israel, escravizado, havia mais de meio sculo, proclamaria a sua

independncia nacional.

Mas... os lbios do Nazareno permaneceram fechados. O seu semblante

continuava impassvel, sem um sinal de alvoroo.

Quem podia compreender esse homem enigmtico? Senhor de estranhos

poderes mgicos, credor do entusiasmo de um povo inteiro por que no se
manifestava?

Havia trs anos que o Nazareno vinha falando diariamente do Reino de Deus,
que ele ia proclamar sobre a face da terra. Que que ele entendia com esse
Reino? O meu Reino no deste mundo, o Reino de Deus est dentro de vs
quem podia compreender palavras to misteriosas?

O cortejo triunfal se dirigiu colina de Sion, em cujo topo se erguia o majestoso

Templo, centro religioso e nacional de Israel. Todos esperavam que a
proclamao da independncia nacional de Israel fosse realizada nesse
santurio.

Nada aconteceu...

Jesus no tomou atitude nem pr nem contra os anseios patriticos de Israel.

Quem podia compreender esse homem enigmtico?

***

Neste dia memorvel, Judas Iscariotes, o nico discpulo judeu de Jesus,

acabou por se desiludir definitivamente. O Rabi da Galilia no era o que ele
esperara...

Ao entardecer, retirou-se Jesus de Jerusalm e foi passar a noite e os dias

seguintes com seus amigos Lzaro, Maria e Marta, em Betnia, perto da
capital. Sabia ele que se aproximava o sanguinolento ocaso da sua vida
terrestre, e ele queria passar esses ltimos dias na convidativa companhia de
algumas almas sintonizadas com ele... Grande foi tambm a decepo da
Sinagoga, conselho religioso de Israel. Se esse homem, como dizia o povo, era
o Messias anunciado pelos profetas antigos, porque no se declarava a favor
do povo eleito de Deus?
De tudo isto sabia Jesus mas no reagiu, e foi tranquilamente ao encontro do
seu destino trgico. Ele no era deste mundo. No pensava como os
habitantes do planeta terra. Para ele, martrio e morte no eram o fim da vida.
Ele viera terra com outro plano. Ningum me tira a vida dissera ele eu
deponho a minha vida quando eu quero, e retomo a minha vida quando eu
quero.

Quem podia compreender um homem to incompreensvel?

 JESUS UNGIDO EM BETNIA

Domingo tarde, aps a sua solene entrada em entrada em Jerusalm, retirou-

se Jesus para a prxima aldeia de Betnia, que quer dizer Casa da Graa,
onde morava o trio dos seus amigos Lzaro, Maria e Marta.

Nesta solido passou ele os seus ltimos dias, provavelmente at noite da

quinta-feira.

Convidaram o Mestre para um jantar.

Durante a refeio, ocorreu um episdio que parecia ser como que um

vislumbre do aconteceria no dia seguinte: Maria, numa silenciosa inspirao
mstica, ajoelhou aos ps do Mestre com um frasco de unguento precioso de
nardo puro, quebrou o gargalo e deitou a perfumosa essncia sobre os ps de
Jesus, e o resto sobre os cabelos dele. Encheu-se do delicioso aroma a casa
toda.

O Mestre aceita tranquilamente esta homenagem da parte de sua discpula,

que no proferiu uma nica palavra.

Mas quem estranhou o gesto de Maria foram os discpulos de Jesus, que

estavam presentes, sobretudo Judas Iscariotes. Para que esse desperdcio?
murmuravam eles no teria sido melhor vender esse perfume por 300
denrios e dar o dinheiro aos pobres?

Jesus, porm, defende a sua discpula, dizendo: Deixai-a em paz! Ela praticou
um obra boa comigo, ungindo-me para o meu sepultamento. Pobres sempre os
tereis convosco e podeis fazer-lhe bem quando quiserdes a mim, porm, nem
sempre me tereis.

Um conflito entre dois mundos: entre o mundo da mstica e o mundo da

filantropia, entre o mundo vertical de Deus e o mundo horizontal dos homens.

E o Mestre se declara a favor do primeiro mundo, sem condenar o segundo. Na

sua clarividncia, percebe ele que a verdadeira filantropia tem razes no mundo
da mstica; quem ama a Deus no pode deixar de fazer bem aos homens. O
seu programa adorar e servir. E nenhuma liturgia externa prestada ao
representante da Divindade desperdcio, mas sim a realizao do amor aos
homens: amars o Senhor teu Deus com toda a sua alma, com toda a tua
mente, com todo o teu corao e com todas as tuas foras, e amars o teu
prximo como a ti mesmo.
Nesta memorvel noite, na casa da graa, foi proclamada a plataforma do
Reino de Deus, que poderia fazer feliz a humanidade que a realizasse.
 A PARBOLA DO LAVA-PS

Antes de falar a seus discpulos do amor integral como sendo o novo

mandamento, o sinal caracterstico da verdadeira cristicidade, procede Jesus
ao ato simblico do lava-ps.

Por qu?

Para mostrar-lhe que s pode amar realmente quem est disposto a servir. De
ego a ego no h amor integral, mas s de Eu para Eu. O ego ilusrio do
homem sempre quer ser servido, e no est disposto a servir.

J em outra ocasio, dissera o Mestre a seus discpulos: Quem entre vs

quiser ser grande, seja o servidor de todos.

O homem profano, egocntrico, s v grandeza em mandar aos outros e ser

por eles obedecido e servido. esta a filosofia do homem que se identifica com
o seu ego ilusrio. Mas, quando ele descobre a verdade Eu e o Pai somos
um, eu sou a minha alma, o meu Eu central, ento acha felicidade em servir,
espontnea e gratuitamente, aos outros; o conhecimento da verdade sobre si
mesmo o libertou da iluso. Por isto, a verdade tambm chamada humildade.
Humildade nada tem que ver com servilismo e mesquinhez; humildade
grandeza, por ser a conscincia e a vivncia da verdade libertadora. S pode
amar realmente quem descobre em si a verdade e v em qualquer ser humano
esse mesmo Eu divino que descobriu em si mesmo; s ento pode ele amar de
alma para alma, e servir voluntariamente de alma para alma.

Sem esse preldio da verdade ou humildade, no possvel o amor integral,

de que fala o Mestre.

Por isto, se ajoelhou ele aos ps de seus discpulos e lhes lavou os ps,
abrindo, por assim dizer, as portas para a invaso do verdadeiro amor.

Muitos servem por dever, poucos servem por querer. O que d grandeza e
libertao no o dever-servir, mas o querer-servir. A imensa maioria da
humanidade serve e deve servir, porque a isto a obrigam as circunstncias e
condies sociais; mas nem por isto o homem grande; pode ser um servidor
mesquinho, escravo por fora e escravo por dentro. O maldito tu deves no d
grandeza; somente o bendito eu quero que liberta o homem de toda a
pequenez e mesquinhez interior.
No episdio do lava-ps, o superior que serve o inferior, o Mestre ao
discpulo. E esse ato externo de servir que a expresso de uma atitude
interna, como Jesus explica em outra ocasio: o Filho do Homem no veio para
ser servido, mas sim para servir e para pr sua vida a servio dos pecadores,
que s querem ser servidos. Essas palavras foram erroneamente interpretadas
como um prenncio da sua morte expiatria. Entretanto, o maior servio que
algum pode prestar a seu semelhante no morrer por ele, mas sim viver por
ele; o maior servio no morrer uma nica vez, mas viver sempre por amor
de outrem, servindo-o voluntariamente.

Neste sentido, disse o Mestre: Maior amor no tem ningum do que aquele
que d a sua vida aos outros, que pe a sua vida a servio dos outros.

Quando chegou a vez de Pedro, este, impetuoso e explosivo como sempre,

no quis permitir que o Mestre lhe lavasse os ps. Jesus, porm, insiste
dizendo que necessrio que assim acontea, para que Pedro tenha contato
espiritual com ele, para que o exemplo do Mestre transforme o discpulo. Ento
Pedro se oferece para que Jesus o lave totalmente, por sinal que no
compreendera o sentido simblico do lava-ps.

Pouco depois disto, procedeu Jesus a outra parbola, o mistrio do po e do

vinho, que, nesta ocasio, no foi compreendida pelos discpulos em seu
sentido simblico, mas foi compreendido integralmente na manh do
Pentecostes, quando eles, e mais outros, comungaram o Cristo em esprito e
em verdade.
 O NOVO MANDAMENTO DO

AMOR INTEGRAL

Na quinta-feira noite, deu Jesus ordem a seus discpulos para prepararem a

ceia do cordeiro pascal, prescrita pela lei antiga. Era a comemorao anual da
libertao de Israel da longa escravido no Egito.

Os discpulos prepararam a ceia comemorativa na casa de um de seus amigos,

em Jerusalm, que desde ento se chama o Cenculo, ou seja, Casa da Ceia.

Durante a ceia deu Jesus as suas ltimas instrues a seus doze discpulos
que com ele estavam mesa. O evangelista Joo conservou-nos destas
instrues um relato extenso e profundamente misterioso. Entre outras coisas,
disse o Mestre: Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros
assim como eu vos amei. Por isto, h de o mundo conhecer que sois discpulos
meus, que vos ameis uns aos outros.

primeira vista, parece estranho que o Mestre d a esse preceito o nome de o

novo mandamento, quando todos os mestres espirituais da humanidade, de
todos os tempos e pases, ensinaram o mesmo: que o homem deve amar a seu
semelhante como se ama a si mesmo.

Por que diz Jesus que este o mandamento dele, e que este um novo
mandamento?

Como eu vos amei estas palavras so a chave da compreenso.

Pode-se amar a seu semelhante de dois modos: humanamente ou

divinamente. Quem ama a seu semelhante humanamente, como um ser
humano igual a ele, pratica filantropia, vendo no outro ego um ego igual a ele,
vendo no tu uma duplicata do eu. Este amor filantrpico bom.

Mas h um amor muito mais alto e perfeito, que Jesus chama um novo
mandamento, que ser o distintivo caracterstico dos verdadeiros discpulos
dele. Esse amor crstico supe que o homem no veja no outro homem apenas
um ego-tu igual ao ego-eu, mas veja no outro o Eu divino, o Cristo interno, a
imagem de Deus e o ame sobretudo por esta razo.

Mas, para que algum possa amar outro homem como um Eu divino e no
apenas como um ego humano, deve ele, antes de tudo, descobrir esse Eu
divino em si mesmo, deve ter a experincia mstica: Eu e o Pai somos um, o
Pai est em mim, a minha essncia central divina, embora a minha
existncia seja humana.

Quem se ama a si mesmo deste modo essencializa a sua existncia, diviniza a

sua humanidade. E por isto pode tambm amar qualquer ser humano com esse
mesmo amor.

A fim de concretizar esses dois modos de amar, sirvamo-nos do seguinte

diagrama:

Se o Eu ama o Tu linearmente, na horizontal, de Eu para Tu, tem ele um amor

humano, de ego para ego, que filantropia. Mas, se o Eu ama o Tu via Deus,
triangularmente; se ele amar o seu semelhante por ser imagem de Deus, ento
ele o ama com amor mstico. Este o amor a que Jesus se refere, e que ele
chama o novo mandamento dele. Este o amor integral. O amor mstico inclui
necessariamente o amor filantrpico, mas este no inclui necessariamente
aquele. O amor mstico que se revela em amor filantrpico um amor integral.

O amor integral, como se v, supe auto-conhecimento. No pode haver alo-

amor sem auto-amor; no posso saber como amar o Tu, se no sei amar o Eu.
O auto-amor um Cristo-amor, um Teo-amor, porque o Deus em mim o Deus
em ti. Se eu me amo por se a imagem de Deus, amo tambm o outro por ser a
imagem de Deus.

Neste caso posso amar qualquer creatura humana, embora seja feia, ingrata,
inimiga; porque esses defeitos no so da sua essncia divina, do seu Eu real,
mas apenas da sua existncia humana, do seu ego ilusrio.

O Mestre no se refere a um ego-amor, mas a um Eu-amor, ao amor que tem

por base o centro divino do homem, e da se irradia para todas as periferias do
ego humano.

No se pense que esse amor integral seja um amor platnico, um amor

abstrato, terico, puramente espiritual. O amor integral, que Jesus chama o
novo mandamento, um amor do homem integral; o homem integral, porm,
esprito, mente, emoes e corpo.
Quando, certo dia, um doutor da lei, um telogo da Sinagoga, perguntou ao
Nazareno qual era o maior mandamento, isto , a coisa mais importante da
vida humana, respondeu o Mestre com a definio do amor integral, dizendo
que o homem deve amar a Deus com toda a sua alma, com toda a sua mente,
com todo o seu corao e com todas as suas foras, e fazer transbordar esse
amor vertical em amor horizontal, amando a qualquer creatura humana como a
si mesmo. E ilustrou o amor humano com a maravilhosa histria do bom
samaritano.

Esse novo mandamento do amor integral a sntese do auto-conhecimento e

da auto-realizao.
 A MISTERIOSA PARBOLA

DO PO E DO VINHO

Ainda estava Jesus com seus discpulos mesa da ltima ceia. Com a traio
de Judas, estava virtualmente declarada a sua sentena de morte.

Nesta linha divisria entre a vida do Jesus humano e a vida do Cristo divino,
recorreu o Mestre a uma parbola genial, to profundamente misteriosa e
esotrica que, em quase dois mil anos, no foi compreendida pela cristandade,
e at explorada por alguns para fins deploravelmente profanos.

Ansiosamente desejei comer convosco esta ceia pascal, antes que padea...
Convm a vs que eu me v, porque, se no for, no poder vir a vs o esprito
da verdade. Isto , convm que o meu Jesus humano seja desintegrado pela
morte, para que o meu Cristo divino seja integrado em vossas almas pela f.

Em seguida, tomou Jesus nas mos um po, agraciou-o, benzeu-o e disse:

Isto, meu corpo, que entregue por vs. Depois tomou nas mos um clice
de vinho, agraciou-o, benzeu-o e deu-o a seus discpulos, dizendo: Isto, o
novo dispositivo em meu sangue, que derramado sobre vs.

O Evangelho segundo Marcos acrescenta: Para remoo de erros, que as

verses modernas traduzem para remisso de pecados. Jesus se refere ao
erro dos judeus e de outros, de que o sangue fsico possa anular pecados. O
vinho no clice o novo dispositivo (testamento) em seu sangue; no o
sangue fsico que anula pecados, mas o sangue metafsico da f ou
transformao espiritual, o despertamento do Cristo interno, como ocorreu na
manh de Pentecostes.

O texto aramaico, que Jesus falava, no diz isto meu corpo, isto meu
sangue, mas sim: isto, meu corpo; isto, meu sangue, devendo entender-se:
este po representa meu corpo, este vinho simboliza meu sangue. Tambm
no est no futuro o verbo que ser entregue, que ser derramado, mas est
no presente: que entregue, que derramado. Na quinta-feira no foi
entregue o corpo nem derramado o sangue real de Jesus, seno apenas o seu
corpo e sangue simblicos, em forma de po e vinho.

Este simbolismo mstico-esotrico no explicado por Jesus, nem foi

compreendido por seus discpulos. Referindo-se ao po e ao vinho que deviam
ser ingeridos, refere-se o Mestre ao processo de assimilao dos alimentos,
slido e lquido, que s possvel depois da destruio deles pela triturao e
digesto das suas substncias materiais. A integrao das energias invisveis
(calorias) de qualquer alimento supe a desintegrao prvia dos mesmos.
Sem a desintegrao do corpo do alimento no h integrao da alma dele. De
modo anlogo, vai o Jesus visvel ser desintegrado pela morte voluntria para
que o Cristo invisvel possa ser assimilado por seus discpulos, como realmente
aconteceu algumas semanas depois, quando 120 pessoas, homens e
mulheres, comungaram o Cristo em esprito e em verdade, dando incio ao
verdadeiro cristianismo sobre a face da terra.

Se os discpulos, na ltima ceia, tivessem comungado realmente Jesus, ter-se-

iam espiritualizado totalmente; mas o que, logo depois, ocorreu, prova que no
receberam a sagrada comunho, no sentido de hoje, porque um dos supostos
comungantes consumou o plano da traio e suicidou-se; outro negou o Mestre
trs vezes, jurando no ser discpulo dele; e todos os outros, exceo de um,
fugiram covardemente.

Com nenhuma palavra, depois da ressurreio, estranha o Mestre esse

fracasso vergonhoso dos supostos neo-comungantes e neo-sacerdotes, porque
sabia que a ingesto dos smbolos materiais, po e vinho, no espiritualiza
ningum. Mais tarde, porm, no Pentecostes, quando eles e outros
comungaram realmente o Cristo, no houve traio nem suicdio, nem
negao, nem desero de nenhum deles; pelo contrrio, todos estes Cristo-
comungantes sofreram jubilosamente perseguio e morte por amor dele.

Mas, para que se desse essa grande metamorfose espiritual, foi necessrio
que os discpulos ficassem 9 dias em silncio e orao no cenculo, conforme
o Mestre lhes ordenara.

Enquanto o cristianismo se contentar com a comunho do Jesus eucarstico e

no realizar a comunho do Cristo carismtico, continuar a haver traio,
suicdio, negao e desero dos supostos comungantes.

A compreenso da parbola do po e do vinho, e sua realizao na vida,

marcaria o incio da verdadeira cristicidade na face da terra, em vez do nosso
cristianismo tradicional. Mas, para essa comunho do Cristo indispensvel
um preldio prolongado de silncio e meditao. E, alm disto, necessrio o
abandono de um equvoco milenar de que uma classe de cristos possa fazer
o que o Cristo no fez: a transubstanciao do po e do vinho no corpo e no
sangue dele.

As palavras que vos digo so esprito e vida a carne de nada vale... fazei isto
em memria de mim.
 VEM O PRNCIPE DESTE MUNDO,

MAS SOBRE MIM NO TEM PODER ALGUM,

PORQUE EU VENCI O MUNDO

Vai, atravs de todo o Evangelho e dos livros sacros em geral, a constante

afirmao de que este mundo est sob o poder do prncipe das trevas,
inimigo de Deus e dos seus enviados. E o prprio prncipe das trevas, que, no
deserto, aparece a Jesus como sendo o tentador, confirma esta verdade,
dizendo: Eu te darei todos os reinos do mundo e a sua glria, porque so
meus e eu os dou a quem eu quero se te prostrares em terra e me adorares.
O mundo est posto no maligno.

Esse prncipe do mundo um poder de grande inteligncia, dono de foras

mgicas, em face das quais toda a fora e inteligncia humana irrisoriamente
pequena. Tem s suas ordens outros seres, tambm invisveis, que por Jesus
so apelidados de instrumentos (skeua, em grego; vasa, em latim) e
armadura (panoplia, em grego; arma, em latim). O prncipe das trevas, ou
prncipe deste mundo aparece tambm com o nome hebraico de satan
(adversrio), com o nome grego diabolos (em latim diabolus), que quer dizer
opositor; uma ou outra vez chamado beelzebub ou beelzebul, que significa
literalmente rei da impureza ou rei das moscas (que gostam de impurezas).
Os instrumentos e arma desse prncipe das trevas aparecem, no
Evangelho, como demnios, espritos impuros, espritos malignos.
Segundo os livros sacros, satan um ser de alta mentalidade, senhor do
mundo material e cheio de orgulho e arrogncia ao passo que os demnios
so seres de um mundo muito inferior, que alguns chamam elemental, outros
astral, seres que no possuem conscincia tica, sendo moralmente neutros,
podendo, todavia, instalar-se no corpo humano e at em corpos animais,
desequilibrando-lhes as funes mentais e vitais.

A linguagem popular, e, infelizmente, tambm os telogos eclesisticos e os

escritores comuns (sem excetuar Giovanni Papini), confundem diabo com
demnio, usando esses termos como homnimos, o que inteiramente
contrrio ao esprito do Evangelho e do bom senso. Chegam ao absurdo de
afirmar que Jesus foi tentado pelo demnio e pem na boca desses seres
covardes e fracos as palavras de satan que revelam estupendo poder e
incrvel arrogncia, qualidades possveis s no plano de alta mentalidade e
magia intelectual. Na cena da tentao, satan exige que Jesus o adore como
Deus, presuno que nunca passou pela primitiva conscincia de um demnio.
Os demnios tremem aproximao do Cristo e, covardes, at pedem
permisso para entrarem nos corpos de uma manada de porcos, e to fracos
se revelam que nem conseguem manter em vida esses seus vnculos
primitivos. Satan nunca fez pedido to humilhante, mas desafia, com suprema
arrogncia, aquele homem em que ele suspeita um filho de Deus: Se tu s o
filho de Deus... (O texto grego no diz o filho de Deus; o latim, por falta de
artigo definido e indefinido, deixa em dvida o sentido). O que o tentador
entendo por filho de Deus um ser humano da mais alta evoluo espiritual.

A mentalidade de satan move-se inteiramente no plano dos interesses

pessoais, do mundo objetivo, externo, fsico-mental, como se v atravs das
trs fases da tentao; os seus reinos so deste mundo, nada sabe de um
reino de Deus dentro do homem.

Mundo, na linguagem de Jesus, no termo geogrfico; no significa alguma

rea de terra com determinada extenso; diante de Pilatos, frisa Jesus esse
carter do seu reino: O meu reino no deste mundo... se deste mundo fosse
o meu reino... mas o meu reino no daqui. A palavra reino (basilia,
regnum) vem de reger, isto , abranger e indica aquilo que o poder da
conscincia pode atingir. Reino um estado de conscincia de maior ou
menor intensidade. O reino deste mundo representa um estado de
conscincia fsico-mental; o reino que no deste mundo indica um estado
de conscincia espiritual, o contato consciente com uma Realidade alm de
todas as realidades, ou pseudo-realidades, que as vibraes fsico-mentais
possam abranger.

***

Afirma Jesus que vem o prncipe deste mundo, mas sobre mim no tem poder
algum. Vem? No est aqui? Se o mundo material dele?

Da mesma forma que o reino dos cus est dentro de vs, mas, apesar disto,
somos convidados a orar sem cessar venha a ns o teu reino, assim tambm
est entre ns, e at dentro de ns, o reino de satan, mas ainda no em
evoluo. De semi-manifesto que , se tornar pleni-manifesto entre os
homens. O prncipe deste mundo vir e exercer tremendo poder sobre os
homens que se lhe entregarem incondicionalmente, adorando-o como se fosse
a suprema divindade. ele o anti-Cristo, o contra-Cristo, persuadindo os
homens a estabelecerem aqui na terra o seu definitivo cu.

A humanidade de hoje est longe desse termo. A nossa inteligncia depende

ainda da matria. Estamos numa evoluo material-mental. Algum dia
entraremos na zona astral-mental, realizando as nossas concepes
intelectuais diretamente pelas energias invisveis das leis da natureza, sem a
necessidade de concretizarmos as nossas idias em mquinas e aparelhos
materiais. Seremos capazes de transformar pedra em po pela fora da magia
mental, desponderar o nosso corpo, lanando-nos de qualquer pinculo
abaixo sem perigo de vida, e apoderando-nos de todos os reinos do mundo e
sua glria, sem necessidade de canhes, metralhadoras, bombas atmicas, e
outras infantilidades da nossa atual civilizao material-mental. Como Moiss,
o maior dos magos mentais que a histria conhece, seremos capazes de matar
os nossos inimigos atravs de algum invisvel anjo exterminador que a nossa
mente mgica mandar de casa em casa.

Esse o imprio mximo do prncipe deste mundo, o poder das trevas.

Esse falso profeta vir com todo o seu poder. A humanidade da Era Atmica
apenas uma etapa preliminar e um trampolim para esse advento do poder
das trevas, que tem poder sobre todos os que no se entregaram de corpo e
alma ao Cristo, cujo reino no deste mundo. Sobre mim no tem ele poder
algum, porque eu venci o mundo.

O homem mental de hoje venceu, em grande parte, embora precariamente, o

mundo material, mas quase nada sabe do mundo espiritual, e por isto no tem
poder sobre o prncipe deste mundo.

O poder vem da experincia ntima, o contato direto com o Infinito.

Quem entra em contato com o Infinito pela experincia eu e o Pai somos um,
esse tem poder sobre o mundo inteiro e sobre o prprio prncipe deste mundo,
porque tudo possvel quele que tem f. Ter f, no Evangelho, no quer
dizer aderir a uma determinada doutrina teolgica, mas sim ter contato ntimo
com a Infinita Realidade, Deus. O homem que tem essa experincia est
redimido do poder de satan, porque um homem crstico, e pode dizer com o
Cristo: Vem o prncipe deste mundo, mas sobre mim no tem poder algum,
porque eu venci o mundo.

***

Demnio, Lcifer, Lgos...

Convm no esquecer que estes trs nomes representam trs mundos dentro
de cada um de ns, o mundo subconsciente (Demnio), o mundo do
consciente (Lcifer) e o mundo do superconsciente (Lgos, Cristo). Conforme o
grau de despertamento e prevalescncia de um desses estados evolutivos, o
homem determinado ou pelo mundo elemental (Demnio), ou pelo mundo
mental (Lcifer) ou pelo mundo racional (Lgos, Cristo).

Quando o mundo elemental domina soberano, sem interveno do mundo

mental e racional, vive o homem no plano do subconsciente, como os seres
infra-humanos, dos reinos mineral, vegetal e animal; esse estado, natural nos
seres desses reinos, desnatural no homem; no representa apenas uma
ausncia, mas uma privao.
Quando o mundo mental domina sobre o mundo elemental, mas no sabe do
mundo racional, ento vive o homem no plano lucifrico, isto , simplesmente
intelectual; mas quando esse homem mental se ope conscientemente ao
mundo racional e o rejeita, ento entra ele na zona da oposio, que em
hebraico se chama satan, e em grego diabolos. Satnico ou diablico no o
Lcifer em si, mas apenas na sua atitude de anti-racional ou anti-crstico.

Quando o mundo racional do homem consegue dominar sobre os mundos

inferiores, elemental e mental, ento entra o homem na zona espiritual; se a
atitude do homem procura eliminar os mundos inferiores em vez de os integrar
na conscincia superior, ento pratica ele uma espiritualidade mstica, isolante;
mas, se consegue integrar na conscincia superior todos os mundos inferiores,
ento atinge ele as alturas do homem crstico, que o homem integral ou
csmico.

Os mundos fora de ns exercem sobre ns uma atuao diretamente

proporcional receptividade do nosso mundo de dentro, porquanto o recebido
est no recipiente segundo a capacidade do recipiente. Todo homem
afetado por um objeto externo na medida que esse objeto encontra eco e
ressonncia dentro dele, ou seja, segundo o grau da sua conscincia subjetiva.
Um objeto do qual eu no tenho conscincia alguma no existe para mim,
totalmente inexistente para mim, embora possa existir em si, objetiva e
ontologicamente. O meu nico mundo o mundo da minha experincia
subjetiva; de um outro mundo, meramente objetivo, nada sei.

Se o mundo material me afeta exclusivamente, ento este o meu nico

mundo, como acontece com os seres do mundo mineral, vegetal e animal.

Se o mundo mental predomina em mim, o meu mundo principal este.

Se o mundo racional (espiritual) atua como mundo central em mim, ento os

outros mundos mental e material recuam para planos secundrios, vagos,
longnquos, podendo chegar ao ponto de se extinguir completamente, isto ,
para mim, embora em si continuem a existir.

O plano de conscincia que foi vencido por mim, isto , ultrapassado, no tem
poder sobre mim; mas o que no foi vencido por mim, tem poder sobre mim. Eu
sou senhor de tudo que ultrapassei eu sou escravo de tudo que no
ultrapassei.

O homem racional, que atingiu as alturas do Cristo, no pode ser derrotado

pelos planos mental ou material, porque j venceu esses planos.

O plano mental-material, do intelecto e dos sentidos, , nos livros sacros,

chamado o mundo. O homem espiritual venceu o mundo, desertando do
mundo, o que no ainda uma vitria completa e integral, porque desero
supe medo e fraqueza, embora seja sinal de boa vontade; a vitria completa
a do homem que superou o mundo de tal modo que possa viver no mundo sem
ser do mundo; o homem cujo reino no deste mundo, embora esteja ainda
neste mundo.

Esse o home crstico, integral, o homem csmico.

Vem o prncipe deste mundo, toda a mentalidade lucifrica, mas sobre esse
homem no tem poder, porque ele venceu o mundo.

O homem que venceu o mundo no escravo do mundo nem desertor do

mundo, mas senhor do mundo.
 EU ESTOU NO PAI, E O PAI

EST EM MIM

Muitas vezes e de modos vrios repete Jesus esta verdade: que ele est no
Pai e que o Pai est nele. Afirma, tambm, que o Pai est em seus discpulos e
que eles esto no Pai. Diz que no ele que faz as obras, mas que o Pai que
nele est que as faz... Diz que a doutrina que ele ensina no dele, mas sim
daquele que o enviou, o Pai...

Com estas palavras enuncia Jesus o princpio central de toda a religio e

filosofia digna deste nome. Na ndia e no Egito foi, em tempos antigos,
amplamente desenvolvido esse princpio bsico de toda a sabedoria: Deus est
em tudo e tudo ests em Deus nada separado de Deus e nada idntico a
Deus, tudo distinto de Deus.

A verdadeira filosofia ou religio equidistante do dualismo separatista

ocidental e do pantesmo identificador oriental.

Os filsofos enunciam este princpio, geralmente, em termos abstratos, ao

passo que a linguagem de Jesus essencialmente concreta e familiar.

Logo depois de afirmar a imanncia de Deus nele: Eu e o Pai somos um,

acrescenta Jesus o fato da transcendncia, dizendo: Mas o Pai maior do que
eu.

No tpico que encima estas pginas, o conceito central a palavra Pai. Nas
filosofias humanas vem esta idia expressa por palavras como Essncia,
Causa-Prima, Brahman, Tao, Eidos, Natura naturans, Coisa em si
(das Ding na sich). Tambm aparece como o Absoluto, o Infinito, o Eterno, o
Todo, a Alma do Universo, a Conscincia Csmica, etc.

Do fato de Jesus apelidar essa suprema Realidade de Pai, concluram muitos

telogos ocidentais que ele considerava a Deus como um indivduo ou como
uma pessoa. Essa concluso, porm, no procede. Seria absurdo admitir que
Jesus supusesse a presena duma outra pessoa ou indivduo dentro dele ou
dentro de seus discpulos.

O que Jesus chama Pai o elemento divino em sua pessoa humana, o eterno
Lgos que no princpio estava com Deus e que era Deus.

tambm neste sentido que Paulo escreve O Cristo vive em mim. O Jesus,
essa pessoa humana, no pode viver em outra pessoa humana, mas o esprito
de Deus, que em Jesus se chamava o Cristo, pode viver em qualquer pessoa
humana. Quando o divino Lgos se encarna em A ou B ou C, ele o Cristo
dessa pessoa, nico e irrepetvel nessa forma individual. Toda vez que o divino
Lgos se encarna numa pessoa humana, aparece novamente o Cristo, mas o
seu modo de ser, a sua existncia, varia de pessoa a pessoa, consoante as
condies peculiares que A, B ou C lhe oferecerem.

***

A presena do Pai um fato em todos os homens, como Jesus afirma

claramente. ele que ilumina a todo o homem que vem a este mundo.

Mas a conscincia que os homens tem dessa presena passa por inmeros
graus. E precisamente o grau dessa conscincia do Deus imanente que
determina a perfeio de cada um. Pode o grau dessa conscincia ser 10 em
A, 20 em B, 50 em C, e assim por diante. Em Jesus, era to ntida e intensa
essa conscincia da presena do Pai que ele podia dizer em verdade: Eu e o
Pai somos um, as obras que eu fao no sou eu que as fao, mas o Pai que
em mim est que as faz... Jesus fora ungido plenamente pelo elemento
divino, razo pela qual chamado o Ungido (em grego Christs).

Na sua essncia todo homem idntico a Deus; na sua existncia ele

infinitamente inferior.

Toda a cristificao do homem consiste em que ele procure harmonizar a sua

existncia humana com a sua essncia divina; o plano horizontal da sua tica
com o plano vertical da sua mstica; sintonizar o seu externo agir com o seu
interno ser.

Eu e o Pai somos um mas o Pai maior do que eu.

O reino de Deus est dentro de vs orai sem cessar: venha a ns o teu

reino!
 DOU-VOS A MINHA PAZ, PARA QUE MINHA

ALEGRIA ESTEJA EM VS

E prossegue o Mestre, dizendo a seus discpulos, em vsperas de sua morte:

Para que seja perfeita a vossa alegria, e ningum mais tire de vs a vossa
alegria.

este o cntico da paz e da alegria de um homem que se acha a poucas horas

da mais horrorosa das mortes e da mais profunda das humilhaes. To
abundante a paz da alma e a alegria do seu corao que ele as faz
transbordar para dentro de seus discpulos, que no enfrentavam esses
horrores.

Quase todos os cristos do mundo esto habituados a ler e ouvir que o

Cristianismo a religio da cruz e do sofrimento, por ser a mensagem da
renncia e do sacrifcio. E, como o mais profundo e veemente brado da
natureza humana e de todo o ser, o anseio de vida abundante e perfeita
alegria, poucos homens esto dispostos a abraar a alma do Cristianismo em
toda a sua plenitude, contentando-se com certas prticas externas. Para eles,
Cristianismo e alegria so dois plos opostos, eternamente incompatveis,
como treva e luz. Sofrimento e sacrifcio lhes parecem coisas antivitais,
profundamente negativas em si mesmas, porquanto a vida essencialmente
uma afirmao e como poderia a afirmao conciliar-se com a negao?

E, no entanto, afirma Jesus que a sua mensagem humanidade

essencialmente uma mensagem de paz e perfeita alegria.

alegria.

alegria perfeita.

alegria indestrutvel.

Isto na experincia de Jesus, a quintessncia do Cristianismo.

Em face disto, enfrentamos um mistrio de indevassvel obscuridade, e

chegamos a duvidar seriamente na verdade daquilo que ns, quase todos ns,
entendemos por Cristianismo...

O Cristianismo , pois, essencialmente, uma mensagem de perfeita alegria,

mesmo na vida presente, por ser uma alegria baseada na paz. Onde no h
paz profunda e slida, alicerada na verdade, no pode haver alegria perfeita e
duradoura. Alegria no pode, em hiptese alguma, ser filha da iluso, mesmo
que fosse a mais bela das iluses.

Muitos homens profanos parecem ser alegres. Mas a sua alegria algo
meramente externo, perifrico, porque motivado por objetos ou acontecimentos
de fora, e pode, por isto mesmo, converter-se rapidamente no contrrio, em
tristeza e desespero. S uma alegria vinda de dentro do homem, oriunda da
verdade da sua ntima natureza, que slida e indestrutvel.

Se eu no estou harmonizado com Deus, no estou harmonizado comigo

mesmo, no tenho verdadeira paz dentro de mim, e, neste caso, impossvel
que haja em mim verdadeira alegria. Alegria supe paz e harmonia. Um nico
grau de alegria nascida da paz interna, vale mil vezes mais que cem graus de
alegrias engendradas artificialmente por circunstncias externas.

***

Para que ningum mais tire de vs a vossa alegria.

A pseudo-alegria externa, oriunda de circunstncias independentes de mim, me

pode ser tirada, porque depende de algo que no depende de mim. Essa
alegria no , propriamente, minha, no nasceu dentro de mim, mas me foi
acrescentada fortuitamente, e pode ser destruda pelo desfavor de
circunstncias externas.

H uma alegria que no passou pelo sofrimento a dos profanos, incerta,

mundana, varivel.

H um sofrimento que no conhece alegria o de certos ascetas lgubres,

pessimistas, sadistas.

E h uma alegria que nasceu do sofrimento, de um sofrimento intenso, diuturno

e profundamente compreendido a alegria dos homens cristificados, que
tiveram de sofrer tudo aquilo para assim entrar em sua glria.

Mas precisamente aqui, que estamos beira do grande mistrio, cuja

compreenso um carisma dos poucos iniciados que a humanidade conhece.
Esta alegria crstica algo indizivelmente leve e luminoso, puro e encantador,
um eco dos mundos de Deus e dos seus anjos. Quando esta alegria crstica
comea a transparecer de um homem, atravs das suas palavras, dos seus
gestos, dos seus atos, dos seus olhos, e, sobretudo, atravs da sua vida
ento o mundo inteiro parece ser outro, e a nossa alma canta um silencioso Te-
Deum por ter encontrado esse arauto da eterna Divindade...

Uma vez que o homem saboreou essa felicidade que nasceu do sofrimento
redentor, a sua alegria perfeita, e nunca mais ningum lhe pode tirar essa
alegria, porque ela o reflexo e a melodia do seu prprio ser. Esse homem
venceu o mundo, entrou em sua glria, est definitivamente remido de
todas as velhas irredenes da sua vida. Esse homem atingiu um ponto de
apoio, fixo e imvel, para alm de todas as vicissitudes das circunstncias
externas da natureza e da humanidade. E quem encontrou o seu centro fixo e
imvel, domina com facilidade e leveza todas as periferias flutuantes e
movedias do mundo externo... No meio de um mundo de rudos profanos,
habita ele no sacrrio do seu grande silncio. E esse silncio fora e firmeza,
paz e felicidade...

fora de dvida que vigora secreta relao de estreita afinidade entre

sofrimento e redeno, suposto que o sofrimento no tenha feito o homem
descer ao nadir negativo da amargura e do desespero, mas feito subir ao
znite positivo da paz e da alegria.

Alegria que nasce do sofrimento redeno.

este o mais profundo mistrio do Cristo Redentor, que nunca foi explicado
por nenhuma teologia; a ltima fronteira que o homem pode alcanar, aqui na
terra, e, qui, em todos os outros mundos da sua evoluo.

A cruz telrica do Calvrio tem a haste inferior mais comprida, porque ainda
est presa terra como o sofrimento doloroso.

A cruz csmica do Tabor tem todas as quatro pontas iguais, porque flutua
livremente no espao como a alegria que nasceu do sofrimento.

A alegria parece ter algo de profano e impuro, e por isto certos ascetas a
detestam mas, quando a alegria passa pelo fogo do sofrimento, perde todas
as escrias e sai inteiramente pura e sacral, como a luz da Divindade.

***

Uma vez que o homem entrou nessa zona da alegria espiritual, filha do
sofrimento redentor, todas as coisas da sua vida material passam por uma
metamorfose inexplicvel. H uma purificao e lucificao geral em todos os
setores da sua vida.

Em primeiro lugar, esse homem no necessita mais de impulsos externos para

ser alegre e feliz, uma vez que possui, dentro de si mesmo, a fonte perene de
alegria e felicidade.

Em segundo lugar, as coisas mais insignificantes e ingnuas do mundo externo

lhe so motivo de alegria pura, profunda e intensa. Uma singela florzinha
beira da estrada, o zumbir de um inseto, o cntico de um passarinho, o sorriso
de uma criana, o sussurro do vento na ramagem, as areias brancas duma
praia, uma palavrinha amiga, o tanger de um sino ao longe, o cintilar de uma
estrelinha tudo atua sobre ele como suave carcia, tudo lhe traz fragrncias
do Infinito, tudo para ele uma mensagem do poder e do amor de Deus...

Eu vos dou a minha paz, para que a minha alegria esteja em vs, e seja
perfeita a vossa alegria, e ningum mais a tire de vs a vossa alegria
palavras como estas s podem ser compreendidas, realmente, por um homem
que descobriu o mistrio da alegria atravs do sofrimento...

S esse homem, plenamente realizado, que pode ser um redentor para

outros que necessitem de redeno...
 EU SOU A VIDEIRA VS SOIS AS VARAS

Na pessoa e doutrina de Jesus Cristo atinge o monotesmo absoluto a sua

mais gloriosa culminncia; ele no transcendentalista ocidental nem
imanentista oriental; nele as antteses do dualismo do Oeste e do pantesmo do
Leste se fundem na mais completa sntese universal. As suas palavras eu
estou no Pai e o Pai est em mim eu estou em vs e vs estais em mim,
revelam um experincia csmica jamais atingida por outro ser humano.

Eu sou a luz do mundo vs sois a luz do mundo.

A luz verdadeira ilumina a todo homem que vem a este mundo.

Eu sou a videira e vs sois as varas.

Palavras como estas proclamam a presena do Cristo divino na pessoa

humana de Jesus e em qualquer outra pessoa. A essncia eterna est em
todas as existncias temporrias. Se a mesma luz divina que iluminava Jesus,
ilumina a todo o homem, como afirma o Mestre e confirma o discpulo amado,
ento o homem potencialmente o que Jesus, o Cristo, era e atualmente. A
diferena est apenas em que Jesus possua plena conscincia do seu
elemento divino, o que fazia dele o filho do homem, o filho unignito do Pai
ao passo que em seus discpulos essa conscincia ainda embrionria e se
acha em diversas graduaes de conscincia ou semi-conscincia.

A passagem mais profundamente bela, neste sentido, a comparao que ele

estabelece entre o tronco da videira e seus ramos.

Eu sou a videira, e vs sois as varas. Toda vara que, em mim, produzir fruto
ser purificada, para que produza fruto ainda mais abundante; mas toda vara
que, em mim, no produzir fruto ser cortada e jogada ao fogo. Permanecei em
mim, assim como eu permaneo no Pai. Permanecei firmes no meu amor, para
que seja abundante o vosso fruto.

A mesma seiva vital que flui atravs do organismo da videira flui tambm
atravs da todas as varas da mesma. No h na videira dois princpios vitais,
um no tronco e outro nas varas. A identidade da vida absoluta; diferente e
varia, porm, a sua manifestao. Essa identidade da vida, contudo, no
determina a igualdade da funo do tronco e dos ramos; h autonomia
individual em todos. E precisamente aqui principia o grande mistrio da
liberdade: pode um indivduo consciente e livre agir contrariamente ao princpio
universal da causa que o produziu. A unidade da essncia permite a
diversidade funcional das existncias. Pode a vara, apesar de estar na videira,
ser fecunda ou ser estril.

Enquanto ficarmos apenas no smbolo material da planta, verdade, no h

essa possibilidade de divergncia entre o tronco e os ramos da videira, porque,
na planta, no h autonomia individual, uma vez que os ramos so simples
prolongamentos do tronco.

Quando, porm, passarmos para o simbolizado espiritual, surge a possibilidade

da diversidade entre o tronco e as varas, porque no mundo dos seres
conscientes e livres h suficiente autonomia de agir; pode o ramo opor-se
atuao da seiva vital que circula atravs da videira. Pode o homem ser
pecador sem que o elemento divino deixe de existir nele, porque o pecado no
consiste na ausncia de Deus, que, sendo onipresente, nunca est ausente de
parte alguma; o pecado consiste na ignorncia que o homem tem em mantm
da presena de Deus. Se Deus estivesse ausente de um nico tomo, deixaria
esse tomo de existir, ou Deus deixaria de ser Deus, por no ser uma
Realidade onipresente. Um Deus que no seja onipresente no Deus, porque
limitado e finito.

A vida divina est em todas as creaturas. No momento em que essa vida divina
se identificasse totalmente com Deus, deixaria essa creatura de ser algo
individual, distinto de Deus; seria um purssimo nada no plano do existir
individual, embora continuasse na zona do ser universal. Tudo quanto existe
individualmente s existe em virtude da imanncia do eterno Ser. Nada pode
existir sem que o Ser o penetre.

, pois, possvel que o homem seja pecador, a despeito da imanncia de Deus

nele. Mesmo em Satans est Deus imanente. O pecado, repetimos, no
consiste em que Deus esteja ausente do pecador, mas no fato de que este
ignore voluntariamente essa presena divina e viva como se Deus estivesse
ausente.

Quando algum est em plena luz solar de olhos abertos, o sol est presente a
ele e ele est presente ao sol; quando fecha os olhos, o sol continua presente a
ele, mas esse homem est ausente do sol isto , objetivamente presente,
porm subjetivamente ausente.

O homem que peca ausenta-se subjetivamente de Deus, ainda que

objetivamente continue presente a Deus, ao Deus sempre presente a ele.

Essa ausentao subjetiva que o pecado.

Os seres infra-humanos no possuem conscincia suficiente para se

ausentarem subjetivamente de Deus; por isto, no podem pecar.
Os seres supra-humanos, de elevada conscincia espiritual, no pecam,
porque a sua alta sapincia no lhes permite ausentarem-se de Deus
subjetivamente; a sua conscincia intensamente iluminada os estabilizou
definitivamente na verdade.

***

A seiva vital da videira do Cristo, quando circula livremente nas varas

humanas, produz nelas fecundidade crstica. E, para que produzam fruto cada
vez mais abundante, essas varas so purificadas, ou como dizem os
lavradores, podadas. A poda consiste na eliminao de uma parte das varas;
destarte, h uma concentrao mais intensa da seiva do tronco em poucos
ramos, que ento produzem rebentos mais vigorosos. A poda faz com que o
ramo chore, porque ela uma espcie de disciplina dolorosa. Todo homem
que pratica disciplina espiritual sabe quo difcil e dolorosa ela , pelo menos
no princpio. bem uma poda. O homem disciplinado se priva
espontaneamente de muitas coisas agradveis em que os indisciplinados se
comprazem. Enquanto outros se derramam pelos divertimentos fceis e pelas
superfluidades da sociedade, retira-se o homem disciplinado, muitas vezes, a
uma intensa concentrao mental ou meditao espiritual. Aos olhos dos
profanos esse homem digno de lstima; sua vida parece pobreza e
monotonia; na verdade, porm, a vida disciplinada riqueza e harmonia. A
verdadeira felicidade no consiste na quantidade dos prazeres que o homem
goze, mas na qualidade do gozo que ele saboreie.

Esta sabedoria, todavia, no acessvel a pessoas que no a tenham

saboreado em si mesmas; s pode saber como uma iguaria sabe quem lhe
toma o sabor. Esse sabor, porm, no vem de uma teoria, mas da pratica ou
da experincia.

Quando algum produz fruto pela vivncia ntima com a divina seiva vital do
esprito do Cristo, ser purificado cada vez mais das escrias do seu velho ego;
e esse processo de acrisolamento dolorosamente suave; o que nele h de
amargo pertence ao ego fsico-mental, persona do homem; o que nele h
de suave vem do Eu espiritual, da verdadeira individualidade do homem.

Nem homem, depois de gozar da amarga suavidade da disciplina espiritual,

estaria disposto a trocar essa vivncia pela vida de algum profano a nadar num
oceano de prazeres. Uma minhoca feliz quando tem bastante hmus para
digerir. Um cavalo feliz quando tem bastante capim para comer. Uma criana
feliz quando recebe muitos brinquedos para se divertir. A plenificao da
potencialidade de um ser a sua felicidade; se essa potncia pequena,
tambm a felicidade pequena. Aumentando a potencialidade, cresce a
possibilidade duma felicidade maior. Mas, enquanto no for atualizada a
medida da potncia, h no homem um senso de insatisfao, at que seja
plenificada essa medida. E, com essa plenificao, cresce novamente a
potencialidade.

O profano absoluto, graas sua cegueira, vive numa horrorosa felicidade.

O iniciando que advinha uma plenitude possuvel, mas ainda no possuda,

entra numa zona de inquietude metafsica, que uma gloriosa infelicidade.

O iniciado, porm, depois de sintonizar o seu pequeno querer com o grande

QUERER csmico, sente-se empolgado por uma gloriosa felicidade.

Permanecei firmes no meu amor para que seja perfeita a vossa alegria e
ningum mais vos roubar a vossa alegria.
 NA CASA DE MEU PAI H

MUITAS MORADAS

Assaz misteriosas so estas palavras de Jesus e mais enigmtico ainda o

contexto em que elas foram proferidas.

Segundo a velha rotina, deveramos, nesta ocasio, arvorar-nos em advogados

na pluralidade dos mundos habitados e apresentar o Nazareno como patrono
dessa idia avanada. Entretanto, outro assunto bem mais importante nos
interessa.

Na ltima ceia, quando os discpulos estavam tristes por causa da prxima

partida do querido Mestre, ele os consola com estas palavras: Em casa de
meu Pai h muitas moradas; se assim no fosse, v-lo teria dito. Eu vou para
vos preparar um lugar; voltarei e vos levarei comigo, para que vs estejais
onde eu estou.

O discpulo mstico, Joo, foi o nico a registrar este tpico. Ele, o clarividente,
deve ter penetrado no sentido profundo destas palavras.

Jesus consola seus discpulos com a afirmao de que em casa de seu Pai, no
universo de Deus, h numerosas moradas, ou, como diz o texto grego,
manses ou paradas (monai), quer dizer, estgios ou lugares de
permanncia onde o homem possa viver, mesmo fora do seu corpo material.

No sabemos se Jesus se referiu a lugares fsicos, como planetas, astros para

onde o homem seja transferido depois de deixar este planeta Terra ou se
falou em estados de conscincia ou modos-de-ser, sem nenhum plano
material.

Em todo o caso, o Nazareno afirma duas coisas importantes: 1) depois de

perder o seu invlucro fsico, o homem no cai no vcuo do nada, como
pensam os ingnuos materialistas de todos os matizes, 2) que o homem,
depois de abandonar o corpo material, no entra num estado definitivo, como
opinam certos telogos eclesisticos. Afirma o Mestre que as moradas so
muitas, insinuando que o homem, liberto do corpo, entrar numa zona
correspondente ao estado da sua evoluo ou vibrao espiritual. Se, por
exemplo, considerarmos a nossa Terra como a morada de vibraes
grosseiramente materiais, ou seja, de baixa frequncia, consoante o corpo
fsico e seus derivados, poderamos considerar o mundo aps-morte como uma
sucesso de diversos tipos de frequncia vibratria, astral, mental, espiritual,
etc.

O homem liberto do corpo material no est, ipso facto, livre das tendncias
materiais que predominaram em sua vida terrestre. A morte no faz dele o que
a vida no fez. O simples fato fsico da separao do corpo e da alma,
processo negativo, nunca poder ser causa duma evoluo espiritual.

O efeito no maior que sua causa, diz a lgica. Um processo material no

produz efeito espiritual. Por isto, pode um homem sem corpo fsico ser to
materialista no alm como materialista foi no aqum. E, como essa obsesso
da matria essencialmente iluso e infelicidade, pode um desencarnado ser
iludido e to infeliz como foi dentro do seu corpo material.

A grande libertao, penhor de felicidade, um processo de lento e constante

crescimento, um paulatino afastamento do erro e uma progressiva aproximao
da verdade. A luz da verdade amanhece na razo direta em que as trevas da
noite desaparecem. Essa libertao um caminho estreito e uma porta
apertada, cujo termo final a entrada no reino de Deus.

Se o homem, aqui na terra, se habituar a viver fora da matria, embora ainda

esteja preso ao corpo material, criar dentro de si um ambiente propcio para
se sentir em casa num mundo imaterial, e a separao objetiva do seu
invlucro fsico no ser algo novo, desconhecido, ou at trgico, como para
os analfabetos do mundo imaterial; pois, esse homem, que vivia na matria
sem ser da matria, j est subjetivamente desmaterializado; o seu verdadeiro
habitat o mundo imaterial; o seu verdadeiro Eu habita, h 10, 20, 50 anos,
para alm das estreitas grades do seu ego ilusrio.

Esta desmaterializao subjetiva dentro da materialidade objetiva o que os

msticos chamam a morte mstica. Paulo afirma que ele morre cada dia, e
por isto vive to intensamente que pode afirmar que j no ele (seu ego
humano) que vive, mas sim o seu Eu divino, o seu Cristo.

Quem se habituou a morrer espontaneamente, no se horroriza quando a

morte o vem matar compulsoriamente. Alis, o nico remdio eficaz para
neutralizar plenamente o horror morte compulsria esse exerccio da morte
voluntria. Semelhante cura semelhante, diz a homeopatia e este princpio
vale tambm aqui: morte cura morte, a morte compulsria se cura com morte
espontnea.

***

Para que vs estejais onde eu estou...

Estas palavras fazem ver que o homem pode chegar s alturas onde o Cristo
est. Potencialmente, todos somos Cristos, atualmente um s chegou a ser o
filho do homem, o homem completo, integral, o filho unignito de Deus. O
sangue de Cristo nos libertar de todo o pecado se o nosso sangue chegar a
ter a pureza e vibrao espiritual que teve e tem o sangue de Jesus, seremos
libertos de todo o pecado, porque o sangue do tipo do sangue de Jesus no
tem tendncias contrrias ao esprito de Deus; o divino Lgos que crismou ou
cristificou o humano Jesus penetrou a tal ponto o sangue dele, que este se
tornou perfeito e dcil veculo do esprito de Deus.

***

Eu vos preparei um lugar...

Estas palavras de Jesus nos pem em face de um grande mistrio. Que quer
dizer preparar um lugar? Evidentemente, no se trata de preparar um lugar
como quem prepara uma sala de festa, dispondo devidamente as cadeiras para
os convidados se sentarem. As tais moradas no so lugares fsicos, mas
estgios evolutivos da conscincia e experincia humana. Logo, essa
preparao no pode ser um arranjo fsico, local, geogrfico ou astronmico,
em algum recanto longnquo do universo.

Mas, como pode algum preparar a evoluo espiritual de outro?

Em primeiro lugar, ningum pode transferir outra a sua prpria experincia

ntima. Nem Jesus o conseguiu, relativamente a seus discpulos.

Mas, apesar disto, pode o Mestre preparar seus discpulos no caminho da sua
evoluo ascensional. E essa preparao pode ser feita de dois modos: 1) por
meio de palavras audveis, que atingem os sentidos, passam para a
inteligncia e, indiretamente, influem sobre a alma; 2) por meio de vibraes ou
auras invisveis que irradiam sem cessar do homem espiritual e envolvem o
discpulo, formando ambiente propcio para que a sua espiritualidade latente
desabroche em espiritualidade manifesta, assim como os raios solares
despertam na semente viva o princpio vital dormente e fazem nascer a planta.

Essa vibrao ou verbo, essa aura, esse sopro ou hlito do Cristo tambm se
chama esprito santo, isto , sopro universal.

Uma vez que essa aura propcia cerca o homem, se ele for devidamente
acessvel e permevel para essa vibrao, comea ele a compreender, por
uma espcie de iluminao interna o que, outrora, no compreendia. Toda a
verdadeira compreenso uma iluminao ou revelao de dentro, e no uma
persuaso ou um impacto de fora.

Enquanto o Jesus visvel estava com os discpulos, confiavam eles nesta

presena material; depois, quando esta lhes faltava, comearam a desenvolver
em si a receptividade espiritual, que culminou nos gloriosos acontecimentos
dos Pentecostes.
 GLORIFICA-ME, PAI,

COM AQUELA GLRIA QUE EU TINHA EM TI

ANTES QUE O MUNDO FOSSE FEITO!

Uma das maiores dificuldades e das mais tremendas confuses da nossa

tradicional teologia eclesistica o conceito do Cristo e sua relao com Jesus.
de uso e abuso geral, desde os tempos da sinagoga de Israel at teologia
das nossas igrejas, identificarem simplesmente o Cristo com Jesus. Da
nasceu, entre outros, o ttulo absurdo de me de Deus, em vez de me de
Jesus como se Deus tivesse me! Dessa mesma confuso brotou, tambm,
a expresso divindade de Jesus.

No entanto, clarssima a distino que o prprio Nazareno faz do seu

elemento divino o Verbo ou Logos e o seu elemento humano o Jesus, no
qual aquele se fez carne.

Na orao de despedida, proferida no cenculo de Jerusalm, em vsperas da

sua morte, diz ele: Pai, glorifica-me com aquela glria que eu tinha em ti antes
que o mundo fosse feito!

Quem que tinha essa glria, antes do princpio do mundo? O Jesus humano,
filho de Maria? Certo que no, porque esse no existia ainda. Era o Cristo
divino, ou melhor, o Verbo eterno, o divino Lgos, que, depois de se unir a
Jesus, se chama o Ungido (em grego, o Christs). Ora, se o Cristo, como
Verbo, j existia antes do princpio do mundo, existia em forma pr-telrica,
existia como o Cristo csmico, como o Cristo do Universo imaterial, como,
alis, Paulo explica maravilhosamente no primeiro captulo da sua epstola aos
Colossenses, descrevendo o Cristo csmico como anterior aos anjos e
arcanjos do cosmos imaterial. Tambm o vidente Joo, no incio do seu
Evangelho, escreve: No princpio era o Verbo (Lgos), e o Verbo estava com
Deus; e o Verbo era Deus; por ele foram feitas todas as coisas, e nada do que
foi feito foi feito sem ele... E o Verbo se fez carne e habitou entre ns.
(literalmente: Ergueu a sua tenda entre ns.)

Esse Cristo csmico, anterior creao do mundo e origem da humanidade,

aparece como o Cristo telrico, como o Cristo-Jesus, depois de assumir carne
humana, e regressou s regies do Cristo csmico depois da sua ascenso.

***
Em certa ocasio disse Jesus: Antes que Abrao fosse feito eu sou.

Quem esse eu? Certamente no o Eu-Jesus, que nasceu cerca de 2.000

anos depois do patriarca Abrao, mas o Eu-Cristo, que no princpio estava
com Deus e que era Deus.

Que vos parece do Cristo; quem ele? pergunta o Nazareno aos chefes da
sinagoga de Israel, e eles respondem: Ele filho de David, confundindo o
Jesus humano com o Cristo divino. Ao que o Mestre replica: Se o Cristo filho
de David, como que David, em esprito, lhe chama meu Senhor? Se seu
filho, como que seu Senhor?

E no houve quem lhe soubesse dar resposta.

E at hoje os nossos doutores da lei esto devendo essa resposta dos seus
colegas do primeiro sculo.

David viveu cerca de 1.000 anos antes do nascimento de Jesus, o qual ,

segundo a carne, seu filho ou descendente, mas o Cristo no filho de David,
e sim Senhor dele.

A nossa teologia dualista criou insupervel barreira, afirmando apenas a

transcendncia de Deus e negando a sua imanncia, destruindo, assim, a base
para a compreenso da divindade do Cristo, como expliquei amplamente em
outros livros. Desde que, em princpios do sculo quarto, a filosofia neo-
platnica foi substituda pela filosofia aristotlica, que culminou em Toms de
Aquino e serve at hoje de fundamento de todas as teologias eclesisticas
ocidentais, tornou-se impossvel a compreenso da relao entre Deus e o
Cristo, e entre o Cristo e o Jesus. A compreenso da Verdade sucumbiu
necessidade da hierarquia.

***

Do Cristo csmico diz o quarto Evangelho que ele a luz verdadeira que
ilumina a todo homem que vem a este mundo e que os que recebem em si
essa luz, recebem o poder de se tornar filhos de Deus, os que nasceram no
do desejo do varo nem do desejo da carne, nem de sangues [1], mas de
Deus.

--------------
[1] A traduo habitual do sangue inexata; tanto no original grego como na verso latina est de
sangues, no plural (ek haimton, ex sanguinibus), indicando a fuso de dois tipos de elementos vitais,
espermatozoide e vulo, como acontece na gerao normal, de carne para carne, quando a outra
gerao seria de esprito para carne, como no caso de Maria, fecundada pela virtude do Altssimo, cujo
intermedirio era o varo de Deus (Gabri = varo, el = Deus).

Aqui menciona o evangelista uma procriao diferente daquela que est

relacionada com o instinto masculino (desejo do varo) e feminino (desejo da
carne) e da fuso de dois tipos de sangue, ou elementos vitais, masculino-
feminino, mas que depende de uma fecundao pelo esprito divino. O que
nasce da carne carne, mas o que nasce do esprito esprito.

***

Nas citadas palavras de Jesus que encimam este captulo, pede ele que Deus
o reintegre naquele modo de existir que ele tinha antes da sua encarnao
humana, isto , a existncia em corpo glorioso, impassvel, fora da zona da
matria densa do mundo. Quando, aps a ressurreio, o Nazareno afirma aos
discpulos de Emas que ele devia sofrer tudo aquilo para assim entrar em sua
glria, refere-se a esse mesmo estado de glria e impassibilidade que o
Cristo-Lgos possua antes de se encarnar no Jesus-homem.

No princpio do segundo captulo aos Filipenses diz Paulo que o Cristo, antes
de assumir a forma de homem, estava na forma de Deus, isto , na forma
do Cristo csmico.

O homem, esse desconhecido, escreve Alexis Carrel.

O Cristo, esse desconhecidssimo, pode dizer todo mortal, e isto a despeito

desse oceano de literatura que se tem escrito sobre o Nazareno. Praticamente,
nada sabemos dele, no plano intelectual, analtico. O prprio Toms de Aquino,
depois de escrever a sua volumosa obra Summa Theologiae, confessa, aps
uma estranha revelao divina, que tudo aquilo no passa de literatura de
palha, e desde esse dia no mais escreveu uma palavra...

Quando, no terceiro sculo do Cristianismo, Arius, bispo da igreja de

Alexandria, afirmou que o Cristo no era Deus nem homem, mas um ser
intermedirio entre Deus e o homem, foi ele excomungado e expulso da igreja
pela hierarquia eclesistica da poca. Em ltima anlise, quem sabe se no
havia, nas palavras de Arius, uma verdade oculta? No era o Cristo csmico a
mais alta individualizao do Deus Universal, o Deus-Verbo, que depois
apareceu como o Deus-Homem, embora no fosse simplesmente homem
como ns? Verdade que nele havia o elemento divino e o elemento humano
mas seria inexato identific-lo totalmente com Deus ou totalmente com o
homem.

O Cristo continua a ser o grande enigma entre o cu e a terra, o misterioso elo

que une o mundo espiritual com o mundo material, o medianeiro entre Deus e
os homens, a escada de Jac intercalada entre dois mundos, sem ser
propriamente deste nem daquele.

Pode o homem tornar-se igual ao Cristo?

No ao Cristo csmico sim ao Cristo telrico.

No ao Cristo-Verbo sim ao Cristo-Jesus.
 UM DE VS ME H DE TRAIR

Os acontecimentos do ltimo domingo, em Jerusalm, devem ter levado Judas

Iscariotes ao mximo da sua decepo. Era ele o nico judeu integral entre os
apstolos; os outros onze eram galileus, judeus hbridos. Mais do que ningum
ansiava Judas pela libertao de Israel.

Era na Judia, sobretudo na capital, que fervia o dio contra os dominadores

estrangeiros, que, havia mais de meio sculo, dominavam a Palestina.
Repetidas tentativas de revolta haviam falhado.

A indiferena de Jesus em face do patriotismo judaico manifestada no ltimo

domingo, deve ter acelerado a resoluo final de Judas. Se Jesus no se
interessava pela libertao de Israel, falando de um reino que no era deste
mundo, que interessava ainda ser discpulo do rabi da Galilia? Sabia ele que,
h tempo, procuravam os chefes da Sinagoga prender Jesus, mas sem alarmar
o povo, sobretudo os galileus, que o veneravam como um grande Mestre e
benfeitor.

Entrou Judas num entendimento com a Sinagoga para lhe entregar o Mestre
sem alarme popular. Sabia ele que Jesus costumava, noite, ir com seus
discpulos ao horto das oliveiras, chamado Getsmane. Nessa solido era fcil
prend-lo sem alamar o povo.

No era, certamente, inteno de Judas levar Jesus morte. Nem mesmo

acreditava que a Sinagoga conseguisse captur-lo, porque conhecia os
poderes mgicos de que dispunha o Nazareno. Combinou com o chefe da
Sinagoga a priso de Jesus, recebendo como pagamento adiantado 30
moedas de prata, que era ento o preo de um escravo.

A Sinagoga ps disposio do traidor um destacamento de soldados

romanos, que estavam a servio do templo. Mas, a estas horas noturnas,
estava o horto das oliveiras em trevas; como podiam os soldados identificar
Jesus, que estava com seus discpulos? Judas combinou com a Sinagoga uma
senha: o homem a quem ele abraasse e beijasse era o Nazareno.

Na noite marcada, quinta-feira, achava-se Jesus com seus discpulos numa

casa celebrando a cerimnia do cordeiro pascal. Judas estava com eles, e da
seguiu para o Getsmane.

Durante a ceia, disse Jesus em voz alta: Um de vs me h de trair.

Apavorados, perguntavam uns aos outros: Sou eu, Mestre? Sou eu?...
Esta interrogao geral mostra que Judas no dera sinal de seu intento;
ningum suspeitava que fosse ele o traidor.

E, como Jesus no indicasse nenhum dos doze como sendo o traidor, Pedro,
impaciente, pediu a Joo que perguntasse diretamente ao Mestre quem era
esse infeliz.

Para compreender o que se segue, necessrio lembrar que, nesse tempo, j

haviam os judeus adotado o costume romano de se reclinarem mesa, cada
um numa espcie de sof, apoiado sobre o cotovelo esquerdo, altura da
mesa, e com os ps para fora. Na ltima ceia estava Joo reclinado ao lado de
Jesus, e Pedro ao lado de Joo, de maneira que Pedro no podia falar
diretamente com Jesus. Oposto a Jesus, do outro lado da mesa, estava Judas.

Pedro, voltando-se para Joo por sobre o ombro esquerdo, pediu que este
perguntasse pelo nome do traidor. Joo, voltando a cabea para trs,
perguntou ao Mestre, e este lhe disse em voz baixa: Aquele a quem eu der o
po embebido em vinho, esse . E deu o bocado de po com vinho a Judas,
por sobre a mesa.

A partir da sabia Joo que Judas era o traidor, mas no transmitiu a Pedro a
dolorosa revelao, por mais que este insistisse.

deveras estranha essa atitude do discpulo amado. Tendo diante de si o

colega traidor, guarda profundo silncio. Nem sequer falou a Judas,
dissuadindo-o do crime. Se o Mestre sabia quem era o traidor e no o revelava,
devia ter as suas razes para isto. E por que devia o discpulo proceder de
outro modo? Sepultou em profundo silncio o doloroso segredo.

Depois da ceia, disse Jesus a Judas: O que queres fazer, faze-o j. Por sinal
que Judas sabia que o seu plano era conhecido de Jesus mas permaneceu
impenitente.

Os trs JJJ do cenculo Jesus, Joo e Judas silenciam o mistrio da

traio. Jesus disse apenas o Filho do Homem vai morte, como est escrito,
e vai ser trado; mas ai do homem por quem ele for trado; melhor lhe fora no
ter nascido. Por sinal que Judas era culpado de traio, embora esta estivesse
nos planos csmicos do Cristo. O homem pode realizar os planos divinos, ou
pelo bem ou pelo mal, mas responsvel por seus atos livremente cometidos.
Nenhum homem pode frustrar os planos de Deus, mas pode fazer o bem ou o
mal, para sua prpria felicidade ou infelicidade. Ningum perde a liberdade
individual dos seus atos.

Para entrar em sua glria, permitiu Jesus a sua morte, para a cristificao do
seu Jesus humano permitiu tudo o que ia acontecer.
 NAS TREVAS DO GETSMANE

Depois de deixar o recinto do cenculo, onde celebrara a ltima ceia com seus
discpulos, encaminhou-se Jesus para o horto das oliveiras, onde costumava
orar.

Devia ser pelas 10 horas da noite da quinta-feira. Na entrada do horto deixou

os seus discpulos, levando consigo apenas trs: Pedro, Tiago e Joo, esses
trs confidentes que, uma semana antes, haviam presenciado a glria do
Mestre transfigurado no Tabor.

Um pouco mais adiante, deixou tambm esses trs, dizendo: Vigiai e orai,
enquanto eu vou mais adiante orar.

Estranhamente, porm, esses trs no estavam ainda sintonizados com o

esprito do Mestre. Adormeceram em vez de vigiar com ele, apesar do Mestre
lhes haver dito: Minha alma est numa tristeza mortal.

To intensa foi a sua angstia que chegou a suar sangue, bradando a Deus:
Pai, se possvel, passe de mim este clice sem que eu o beba. (Veja captulo
seguinte.) este o brado do seu Jesus humano. Mas logo o seu Cristo divino
interveio, dizendo: Contudo, no se faa a minha vontade, mas sim a tua.

No dia seguinte, no Calvrio, se repetiria esta luta do seu ego humano e do seu
Eu divino, fazendo Jesus clamar: Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? Mas logo o seu Cristo divino superaria o seu Jesus humano e
acrescentaria: Meu Pai, em tuas mos entrego o meu esprito.

Repetidas vezes, o seu ego humano tenta revoltar-se contra o Eu divino, mas
este continua sempre vitorioso; nem uma nica vez o Jesus humano conseguiu
prevalecer contra o Cristo divino.

Na vida do Nazareno, como se v, h uma constante evoluo, uma

progressiva cristificao, at poder dizer finalmente: Est consumado.

Por fim, voltou Jesus a ter com seus discpulos e os encontrou dormindo. E
disse-lhes: Ento no pudestes vigiar comigo uma hora? Vigiai e orai, porque
o esprito forte, mas a carne fraca.
 PAI, SE POSSVEL, PASSE DE MIM

ESTE CLICE!

Imensa perplexidade a pregadores e escritores do mundo cristo tm causado

estas palavras de Jesus e a cena noturna do Getsmane que lhe serve de
fundo. Como possvel que o mesmo homem, to corajoso em sua vida, se
revele to fraco em face da morte? A histria profana da humanidade est
cheia de exemplos de pessoas que enfrentavam a morte sorrindo, desafiando
os mais atrozes tormentos. Os prprios mrtires do Coliseu e outros discpulos
do Cristo dos primeiros sculos no parecem muito superiores ao divino
Mestre? Sabem que seus corpos vo ser dilacerados pelas feras, devorados
pelas chamas, e, no obstante, marcham firmes para a arena mortfera e para
as fogueiras, como se fossem a um banquete; frgeis donzelas, at crianas,
arrostam a morte com alegria no semblante e a firmeza das legies romanas
em seus passos e Jesus treme e geme: Pai, se possvel, passe de mim este
clice sem que eu o beba!... Verdade que com a clusula final contudo, no
se faa a minha, e sim a tua vontade, meu Pai, Jesus salva o aspecto tico da
sua atitude, no se rebelando contra o sofrimento mas no solve o enigma do
seu estranho medo em face da morte. Chega ao ponto de suar sangue, de to
angustiado, e pede a seus discpulos que vigiem com ele, uma hora que seja,
no o deixando a ss em luta com os horrores da morte.

fora de dvida, que vai algum tenebroso mistrio nessa inexplicvel

hesitao de Jesus, s sombras de Getsmane.

No ser que ele devia ser 100% homem, antes de poder ser plenamente
redentor dos homens? No devia ele sentir toda a amargura da morte antes de
poder ser definitivamente senhor da mesma? E, se Jesus no tivesse sentido
em cheio os horrores da morte, teria ele sido inteiramente humano?

da ntima essncia da natureza humana temer a destruio do corpo, e,

sobretudo, temer a destruio de algo que mais que o corpo fsico.

Que esse algo que Jesus ia perder?

Era todo esse mundo de deliciosos imponderveis que, como um halo de

poesia, circundam a nossa existncia. Era a f e o amor de seus discpulos e
almas devotadas que tinham plena confiana nele. Era aquele elemento
querido que podemos chamar ingenuamente, bom nome, reputao,
prestgio, que embala a vida humana e lhe d o supremo requinte de
suavidade. Perder essa atmosfera de benquerena to indizivelmente
amargo, que uma pessoa de sentimentos delicados prefere perder a vida fsica
a perder essa aura benfica de f e amizade e continuar a viver.

Quanto mais espiritual o homem tanto mais sensvel ele nos seus
sentimentos superiores. O homem boal sente uma punhalada nas costas, mas
pouco se d duma vulnerao emocional. O homem altamente evolvido sente
mais dolorosamente uma ingratido do que uma paulada.

Sabia Jesus que seus discpulos e ntimos amigos seriam escandalizados

com os acontecimentos, e perguntariam a si mesmos: E agora? Que do
poder taumaturgo do Mestre?... Por que no se liberta da priso e da morte?...
No o pode?... No o quer?... Se no o pode, que do seu poder divino?... Se
no o quer, que da sua bondade humana?...

Se essas dvidas no tivessem acometido os discpulos, seria inexplicvel a

fuga deles, a negao da parte de um e a traio da parte de outro.

Imensa deve ter sido a decepo que eles sofreram em face dos
acontecimentos. O traumatismo emocional causado pela tragdia da sexta-feira
deve ter sido to violento que fez desertar, desnorteados, esses homens de
boa vontade, mas ainda no definitivamente iniciados nos mistrios do reino de
Deus.

E Jesus, no Getsmane, deixou cair sobre si esse inferno de sofrimentos.

***

Se os evangelistas tivessem tido a inteno de glorificar o seu Mestre,

certamente no teriam relatado a cena da agonia no horto das oliveiras e todas
as fraquezas do Nazareno. Mas os autores do Evangelho so duma
objetividade e neutralidade sem par nos fatos da literatura mundial; nunca, em
caso algum, tomam atitude pr ou contra os fatos que referem; so
espectadores imparciais e indiferentes; narram simplesmente o que aconteceu,
quer agrade quer desagrade ao leitor, quer edifique quer escandalize aos
amigos de Jesus. Revela essa absoluta indiferena que os evangelistas no
so, na realidade, os autores dos Evangelhos; so apenas canais e condutos
atravs dos quais fluem, serenamente, as guas dos acontecimentos, cujas
nascentes se acham alhures, nas profundezas do universo invisvel: E foi
Jesus crucificado nenhuma exclamao de horror em face de tamanha
injustia e crueldade. E ento Jesus ressuscitou nem um vestgio de
surpresa e admirao diante desse acontecimento nico na histria da
humanidade. Parece que o evangelista to indiferente em face da morte
como da ressurreio do Nazareno. Nada tem que ver com isto nem com
aquilo. No se declara nem pr nem contra os fatos narra-os simplesmente,
como um autmato neutro e imparcial.
A descrio da agonia de Jesus no Getsmane representa o mais alto critrio
de autenticidade do Evangelho e o supremo teste da sua veracidade. Um
discpulo que quisesse fazer a apoteose de seu mestre no descreveria as
fraquezas do mesmo; represent-lo-ia como heri insensvel, a desafiar com
glacial indiferena os horrores da destruio. A mais humana das cenas da
paixo e morte de Jesus est no signo divino da purssima realidade. S um
Cristo divino podia aparecer num Jesus to humano. Os extremos se tocam. O
nadir se funde com o znite, os abismos invocam as alturas.

Se os Evangelhos fossem inventados, disse algum, o seu inventor seria maior

que o prprio heri. possvel ser coerente na verdade mas impossvel ser
coerente, por largo tempo, na mentira. A inverdade se destri a si mesma, mas
a verdade imortal.

Quando um homem profano desafia sobranceiramente a morte, no ele

plenamente humano; age sob a ao de qualquer espcie de entorpecente
mental ou emocional, que nele produz tal ou qual anestesia. E por entre as
penumbras dessa semiconscincia pode o homem ser heri. Em Jesus no
encontramos essa vlvula de escape; no reduz a nitidez da sua conscincia;
ele totalmente humano na morte como totalmente humano foi na vida. No
fosse essa completa humanidade do filho do homem como poderamos crer
na completa divindade do filho de Deus? O Cristo-Deus s podia ser revelado
pelo Jesus-homem. Por isto, em vsperas do triunfo mximo da ressurreio,
devia ele passar pela derrota mxima da agonia e da morte.

Difcil me seria aceitar a divindade do Cristo se eu no conhecesse a

humanidade do Jesus. Quanto mais autenticamente humano o homem tanto
maiores garantias tem ele para ser genuinamente divino.

Se tivssemos apenas o Jesus sofredor no seramos remidos, porque a

derrota no redime ningum; se tivssemos apenas o Cristo triunfante no
seramos remidos, porque no haveria vnculo entre ns e ele mas agora que
temos o homem perfeitamente humano que se deixou derrotar voluntariamente,
temos o homem perfeitamente divino, que ergueu a gigantesca torre de vitrias
sobre os profundos alicerces da derrota.

Eis o mistrio csmico do Getsmane em duplo aspecto: na noite da quinta-

feira e na madrugada do domingo de Pscoa!...
 SALVE, MESTRE! PRENDEI-O!

O fato de ter Jesus tido conhecimento ntido de todo o plano de Judas e da

Sinagoga, e de no o ter impedido, prova que tudo isto faz parte de um plano
superior, que ele provocou se realizasse. A paixo e morte de Jesus no
representam uma fatalidade trgica, nem foram exigidas por Deus para receber
o pagamento dos pecados da humanidade. Esta idia incompatvel com a
majestade de Deus, nem com a grandeza do Cristo, que no se humanizou
para servir de bode expiatrio de outros. A encarnao do Verbo e toda a vida
terrestre de Jesus obedecem a um plano csmico pr-estabelecido, e teriam
acontecido tambm sem os pecados da humanidade.

Na ltima ceia estava Jesus reclinado mesa em frente a seu traidor, e,

sabendo de tudo, no impediu nada. Diz a Epstola aos Hebreus que Jesus
sofreu tudo isto para aprender obedincia, isto , para levar o seu Jesus
humano ao mximo da sua integrao no Cristo divino. E ele mesmo diz aos
discpulos de Emas que assim devia ele entrar em sua glria.

Alis, estava previsto desde o Gnesis que o sopro divino da natureza

humana devia culminar, um dia, na imagem e semelhana de Deus. E Paulo
de Tarso escreveu que em Jesus reside corporalmente toda a plenitude da
Divindade.

O objetivo diretamente visado a sublimao da natureza humana em Jesus

pela integrao no Cristo; e da sua plenitude todos ns recebemos, graa e
mais graa; a plenitude do Cristo transbordou em benefcio da humanidade.

Como dizamos, sabia Judas que a Sinagoga procurava capturar Jesus sem
alarmar o povo, sobretudo os galileus, entre os quais o Nazareno tinha muitos
amigos. Judas combinou com o chefe da Sinagoga que lhes entregaria Jesus,
recebendo como pagamento adiantado 30 moedas de prata. Escolheu a
solido do horto das Oliveiras, onde o Mestre foi orar na noite da quinta-feira,
aps a ceia pascal. Sendo noite, e estando Jesus no meio dos seus discpulos,
combinou Judas uma senha com os soldados que o iam prender, dizendo:
Aquele a quem eu beijar, esse ; prendei-o.

Na escurido do Getsmane, luz dbia dos archotes fumegantes, avanou

em direo a Jesus, abraou-o e disse em voz alta Salve, Mestre! e o beijou
na face. Jesus recebeu calmamente o beijo da morte, e, certamente, o retribuiu
com um beijo de amor, dizendo a Judas: Amigo, a que vieste? Com um beijo
tu atraioas o Filho do Homem?
Neste momento, avanaram os esbirros enviados pela Sinagoga. Jesus,
porm, antes de se deixar prender, quis dar-lhes uma prova de que no era
vtima de uma cilada imprevista, e perguntou-lhes: A quem procurais? A
Jesus de Nazar, responderam os soldados. Sou eu, replicou Jesus. E,
neste momento, como que impelidos por um choque violento, todos caram de
costas.

Fcil teria sido a Jesus fugir, se quisesse. Mas ele mandou que se levantassem
e disse-lhes com estranha solenidade: Esta a vossa hora e o poder das
trevas, e estendeu-lhes as mos para ser amarrado.

A partir deste momento, Jesus retira toda a defesa invisvel que sempre o
cercava, e entrega-se sem reservas ao poder das trevas, como ele chama
sempre o prncipe deste mundo, o anti-cristo e seus auxiliares.

Depois da cena da tentao no deserto, diz o Evangelho, havia o tentador,

derrotado por Jesus, resolvido voltar em outra oportunidade.

Essa oportunidade chegara, porque Jesus assim o quis. A partir deste

momento, at tarde da sexta-feira, Jesus se entrega totalmente ao poder das
trevas, para que fizessem dele o que quisessem. Tudo que se segue um
corolrio natural; o poder das trevas se vinga da luz do mundo, assim como
pode. E Jesus permite tranquilamente que seu ego humano seja reduzido a
zero, afim de levar culminncia da glria o seu Eu divino.

esta a estranha antidromia dos grandes avatares: quando resolvem subir a

uma altura maior, descem ao nfimo nadir de sofrimentos e ludbrios, como
Paulo de Tarso faz ver na Epstola aos Filipenses, e como o prprio Cristo diz
aos discpulos de Emas.

A incompreenso dessa enigmtica antidromia (contra-corrida) levou a

cristandade a falar da ira de um Deus ofendido e dos martrios e da morte do
nico homem sem pecado, para pagar os dbitos dos pecadores.
 O FIM DE JUDAS

Mais tarde, aps a condenao formal de Jesus, foi Judas lanar as 30 moedas
de prata no Templo, gritando: Pequei, atraioei sangue inocente.

Os sacerdotes porm replicaram: Que temos ns a ver com isto?

quase sempre este o desfecho: O traidor trado; os seus comparsas se

aproveitam da traio, mas desprezam o traidor.

Judas se retirou, subiu a um monte escarpado, e da se precipitou ao abismo,

suicidando-se. O texto grego no diz que se enforcou, como a Vulgata Latina
traduziu, mas faz ver que subiu ao ponto culminante e da se precipitou de
cabea para baixo. Por isto, diz o texto dos Atos dos Apstolos que se
derramaram todas as suas vsceras, o que seria incompreensvel se Judas se
tivesse enforcado, como geralmente se supe.

Os chefes do Templo mandaram recolher o dinheiro e disseram que no era

permitido lan-lo no cofre sagrado, porque era preo de sangue.

Estranha essa lgica dos profanos: pagam ao traidor, matam um justo, so

indiferentes tragdia do traidor mas tm escrpulos de recolher o dinheiro
ao cofre sagrado. Compraram com o dinheiro um terreno para servir de
sepultamento dos estrangeiros que morressem em Jerusalm, porque os no
judeus no podiam ser sepultados no cemitrio dos israelitas.

Judas, como se v, se arrependeu do seu crime, mas no se converteu, como

Pedro. Arrependeu-se do mal que fez, mas no fez o bem que devia fazer. A
metnoia ou transmentalizao pregada por Joo Batista e por Jesus uma
converso total, o abandono do mal e a prtica do bem; no apenas
arrependimento, muito menos penitncia, como alguns traduzem
erroneamente. No h pecador to grande que a converso no possa
transformar num justo.

O papel de Judas na histria da morte de Jesus tem suscitado discusses e

controvrsias sem fim. Se Jesus devia morrer pela salvao da humanidade, e
se Judas serviu de instrumento para essa morte redentora, por que ele um
pecador?

Acima de tudo, no verdade que Deus exigiu a morte de Jesus para redimir a
humanidade; isto teologia humana, mas no evangelho divino. Deus no
pode sentir-se ofendido, porque toda a ofendibilidade prova mesquinhez; nem
se vingou em vez de perdoar, muito menos exigiu que um inocente morresse
para pagar os dbitos dos culpados.

Segundo os livros sacros e segundo as palavras de Jesus, ele mesmo permitiu

que os pecadores, sob os auspcios do poder das trevas, o fizessem sofrer e
morrer, para que se cumprisse o plano csmico que o Verbo encarnado
resolvera executar para a plena cristificao e sublimao da natureza
humana.

Por este desespero e gesto violento de Judas se conclue que ele no

tencionava matar o Mestre, mas apenas entreg-lo Sinagoga, na certeza de
que ningum conseguiria captur-lo, como provara diversas vezes. A frustrao
das suas esperanas de libertao nacional levou Judas a esse passo extremo,
que ele praticou s depois que soube da condenao definitiva do Nazareno.

A tradicional alegao de que Judas no podia deixar de fazer o que estava

previsto por Deus inexata; Deus previu que Judas daria livremente este
passo, que agia com plena liberdade. De resto, Deus no previu, porque esta
palavra supe o futuro (pre) e o passado (viu), quando para Deus tudo
presente e nada passado nem futuro. A sucessividade do que foi e ser
mera iluso dos nossos sentidos, ao passo que a simultaneidade do que
representa o presente, o eterno agora, e o objeto da viso de Deus. Deus v
o que o homem, no momento presente em que o faz, comete livremente.
 JESUS PERANTE A SINAGOGA

Ainda nesta mesma noite, reuniram-se os chefes da Sinagoga e mandaram vir

Jesus sua presena.

Fizeram um complicado interrogatrio sobre os seus discpulos e sobre sua

doutrina, como se isto no fosse do conhecimento pblico de todos. o que
Jesus lhes faz ver sensatamente, o que lhe valeu uma violenta bofetada por
parte dum servo do Sumo Sacerdote.

Finalmente o prprio Caifaz se ergueu da sua ctedra e se colocou no meio da

sala e, com grande solenidade, assim interpelou a Jesus: Eu te conjuro pelo
Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus bendito.

A intimao do Sumo Sacerdote tinha carter oficial, razo por que Jesus
responde com a mesma clareza e solenidade: como dizes, eu o sou; e eu
vos digo que, mais tarde, vereis o Filho do Homem vir sobre as nuvens do cu
com grande poder e majestade.

A estas palavras, o Sumo Sacerdote agarrou com ambas as mos a sua tnica
e rasgou-a violentamente de alto a baixo, bradando: Blasfemou! Vs mesmos
o ouvistes; para que necessitamos ainda de testemunhas?

A pergunta do Sumo Sacerdote era se Jesus era o Filho de Deus; a resposta

de Jesus diz Filho do Homem; mas todos compreenderam que Jesus
identificava essas duas expresses, afirmando que ele era o Messias
profetizado havia milnios, que em grego se chama o Christs, o Ungido de
Deus. Esse Cristo, como Caifaz e outros bem compreenderam, era a perfeita
identificao com o Filho de Deus. Para um israelita monotesta era blasfmia
dizer-se algum Filho de Deus; equivalia a uma espcie de apostasia da
unidade e unicidade de Deus, blasfmia para um monotesta ortodoxo.

Jesus ouve que os chefes da Sinagoga compreenderam o sentido das suas

palavras, e no as revoga nem modifica; ele se considera de fato o Filho de
Deus, que ele identifica com o Filho do Homem, isto , o homem no qual se
encarnou e revelou o prprio Deus. Bem sabia ele que esta confisso era
considerada crime de blasfmia que, segundo a lei, era punido com a morte.

ru de morte!

Jesus aceita calmamente a pena de morte pela confisso da verdade.

Podemos considerar esta cena noturna e esta solene declarao de Jesus
como a sua Carta Magna, como ponto culminante do plano da sua vinda
terra: a declarao oficial do seu carcter de Filho do Homem, isto , do
homem realizado como imagem e semelhana de Deus, como estava previsto
no Gnesis. Por esta apoteose da natureza humana se entrega Jesus
voluntariamente morte. Bem sabia ele que um homem plenamente realizado
no seria compreendido nem tolerado pela humanidade primitiva desta terra;
sabia de tudo que lhe ia acontecer, e o permitiu calmamente, em testemunho
da verdade. Ele mesmo provocou tudo que lhe ia acontecer a partir da da
parte da Sinagoga de Israel e da parte do Governador Romano. Nenhum Deus
ofendido e irado lhe infligiu os sofrimentos e a morte para receber o pagamento
pelos pecados humanos; nem Jesus desempenhou o papel negativo de
pagador inocente por uma humanidade pecadora e insolvente. Sofreu
voluntariamente tudo em testemunho da verdade, j realizada em sua natureza
humana individual.

Toda a grandeza do Cristo est nestas palavras de Paulo de Tarso: Nele

reside corporalmente toda a plenitude da Divindade.

E nas palavras de Joo: De sua plenitude todos ns recebemos, graa e mais

graa.
 JESUS NEGADO POR PEDRO

O Evangelho , provavelmente, o nico livro do mundo 100% objetivo e 0%

subjetivo. Os evangelistas no revelam a menor vontade de quererem dizer
coisas edificantes que exaltem o heri biografado e seus adeptos. Narram
candidamente o que ocorreu, como locutores neutros, quer seja pr quer contra
o seu heri. Dizer que Jesus tinha medo da morte e pediu que no lhe
acontecesse, parece humilhante para um heri; dizer que chegou a suar
sangue e pediu consolao a seus discpulos, parece amesquinhar a grandeza
do biografado.

A mesma indiferena e neutralidade professam os evangelistas com relao

aos discpulos do Mestre, sobretudo com referncia a Pedro, que parecia ser
uma espcie de chefe da turma. Narram no s a coragem, mas tambm a
timidez e fraqueza de Pedro; falam da sua fidelidade, mas no calam o modo
vergonhoso como negou trs vezes o Mestre. Se no soubssemos que os
evangelistas eram amigos de Jesus, escreveu Renan, dificilmente o
poderamos descobrir pelos seus relatos biogrficos.

Na quinta-feira, noite, dissera Jesus a seus discpulos que, nesta noite, seria
pedra de tropeo para eles; que todos o abandonariam.

Simo Pedro, sempre com a alma nos lbios, protestou contra coisa to
degradante, garantindo eterna fidelidade ao Mestre:

Ainda que todos te abandonem, eu jamais te abandonarei; estou pronto a ir

contigo para o crcere e para a morte.

Jesus lhe respondera calmamente: Ainda nesta mesma noite, antes que o galo
cante duas vezes, trs vezes me ters negado.

Pedro, certamente, tornou a protestar contra esse pessimismo de Jesus.

***

Pela madruga foi Jesus declarado ru de morte pelos chefes da Sinagoga, em

casa do Sumo Sacerdote.

Pedro estava sentado ao p de uma fogueira acesa no ptio interno,

aquecendo-se, juntamente com alguns soldados, pois fazia frio; devia ser em
princpios de abril, passagem do inverno para a primavera.
Apareceu ento uma criada do Sumo Sacerdote, encarou a Pedro e disse:
Tambm tu estavas com Jesus, o Galileu.

Ele, porm, apavorado, respondeu: No compreendo o que ests dizendo.

Saindo do ptio, encontrou outra criada, que disse aos outros: Esse tambm
estava com Jesus, o Nazareno.

Pedro, cada vez mais apavorado, reforou a sua mentira com um juramento,
dizendo: Eu nem conheo este homem.

Da h pouco, acudiram os circunstantes, e encarando Pedro, disseram:

verdade, tu tambm s do nmero deles; at teu sotaque te d a conhecer.

Pedro, no auge do terror, comeou a jurar e a praguejar, repetindo que no

conhecia aquele homem.

Neste momento, ouviu-se na vizinhana o canto de um galo. Pedro estremeceu

e lembrou-se subitamente das palavras do Mestre: Antes que o galo cante
duas vezes, trs vezes me ters negado. Saiu para fora do ptio, onde era
escuro, e chorou amargamente.

Logo depois disto, foi Jesus conduzido da casa do Sumo Sacerdote para fora,
passou perto de Pedro e o olhou sem dizer uma palavra. Ele, porm,
compreendeu o olhar silencioso do Mestre...
 JESUS DIANTE DE PILATOS

Logo de manh cedo, os chefes da Sinagoga levaram Jesus ao Pretrio do

Governador Romano Pncio Pilatos.

O Governador, que no simpatizava nada com os judeus, perguntou

bruscamente: Que acusao tendes contra esse homem?

Se ele no fosse um malfeitor, no to entregaramos, responderam eles.

Pilatos percebeu de relance que se tratava de alguma questo de carter

religioso, que no era da sua alada. Por isto lhe replicou laconicamente:
Tomai-o vs e julgai-o segundo vossa lei.

Os sacerdotes replicaram: A ns no nos permitido matar algum, por sinal

que consideravam o crime do Nazareno digno de pena de morte; mas a pena
de morte era jurisdio do Governo Romano.

E logo mudam de ttica. Sabendo que o Governador no se envolveria em

questes de carter religioso, passaram para o terreno civil, acusando Jesus
de trs crimes: ele um amotinador do povo; probe pagar tributo a Csar, e
diz que rei.

Quando Pilatos ouviu estas acusaes, levou Jesus parte e lhe perguntou:
s tu o rei dos judeus?

Em vez de responder, Jesus fez ao Governador uma contra-pergunta: de ti

mesmo que perguntas isto, ou foram outros que to disseram de mim?

Com esta pergunta, Pilatos se abespinhou e repeliu a idia de que algum o

pudesse considerar judeu, quando ele detestava esse povo.

Porventura sou eu um judeu? Teu povo e os sacerdotes te entregaram s

minhas mos que fizeste?

Ento passa Jesus a responder pergunta sobre a sua realeza, afirmando

categoricamente que ele rei. Mas logo explica que no rei no sentido da
acusao: O meu reino no deste mundo; se deste mundo fosse o meu
reino, os meus amigos lutariam para que eu no fosse entregue aos judeus;
mas o meu reino no daqui.

Em face dessa aluso misteriosa a um reino que no deste mundo, Pilatos

insiste na idia da realeza, perguntando: Logo, tu s rei?
Jesus responde com estas palavras altamente transcendentais e fora do
alcance do Governador: Sim, eu sou rei. Eu vim ao mundo e nasci para isto:
para dar testemunho da verdade, e todo o homem que filho da verdade
atende minha voz.

Em face desta declarao, convenceu-se Pilatos de que no se tratava de um

subversivo que tentasse apoderar-se de uma parte do Imprio Romano, que
abrangia a Europa, a sia e a frica em suas partes ento conhecidas.
Considerou-o rei talvez de algum mundo metafsico, um visionrio mstico; mas
no um revolucionrio e subversivo. Quando Pilatos ouviu por diversas vezes a
palavra verdade, encolheu os ombros com ctico desdm e perguntou:

Que a verdade?

Mas no esperou pela resposta a essa pergunta importante. Nem Jesus talvez
teria respondido, porque o juiz no estava em condies de compreender to
alta verdade. De uma coisa, porm, Pilatos se convenceu definitivamente: que
Jesus no era um criminoso; podia ser um visionrio metafsico e mstico, um
homem estranho que acreditava num reino fantstico em outros mundos; mas,
em hiptese alguma, era um homem perigoso que pensasse em se fazer
proclamar rei de uma parte do Imprio Romano. Por isto, o Governador tornou
a falar ao povo, do alto da plataforma do Pretrio, declarando abertamente:
No encontro crime nesse homem.

L debaixo, porm, veio a grita feroz do povo estimulado pelos chefes

religiosos, acusando-o de diversos crimes.

Ouvindo isto, perguntou Pilatos a Jesus: Ests ouvindo de quantas coisas de

acusam?

Jesus, porm, ficou calado, de maneira que Pilatos se admirava de ele no se

defender de nenhuma das acusaes que lhe assacavam.

Ento escutou Pilatos e ouviu do meio do vozerio l embaixo as palavras: Ele

amotina o povo desde a Galilia at Jerusalm e veio-lhe uma idia salvadora:
Se Jesus era da Galilia, competia a Herodes, rei da Galilia, julg-lo.

Herodes era apenas um pseudo-rei, que os romanos toleravam na Provncia da

Galilia, onde lhe davam certos direitos de governo. Resolveu Pilatos enviar
Jesus a Herodes, que nesses dias se achava em Jerusalm. Assim se libertaria
ele do ominoso processo contra Jesus, desviando toda a responsabilidade para
Herodes.
 JESUS LUDIBRIADO POR HERODES

Herodes, o pseudo-rei da Galilia, que por ocasio das solenidades pascais[1]

dos judeus, se achava em Jerusalm, ouvira falar do Nazareno, dos seus
poderes mgicos e do seu faquirismo ocultista, como Herodes chamava os
chamados milagres dele. Alegrou-se grandemente quando Pilatos lhe deu a
oportunidade de entrar em contato direto com o taumaturgo da Galilia.
Interrogou Jesus sobre muitas coisas referentes sua vida e doutrina, seus
discpulos, etc. Jesus, porm, guardou silncio absoluto; no respondeu com
uma s palavra, de maneira que Herodes no chegou a ouvir nem o timbre da
sua voz. Este silncio total de Jesus na presena de Herodes o mais
eloquente sermo que ele podia pregar a este homem profano e supersticioso,
que vivia em adultrio com sua cunhada e mandara matar Joo Batista para
agradar a uma danarina leviana; Herodes no tinha vontade alguma de se
converter para uma vida decentemente humana; por isto, para que lanar
prolas aos porcos? Possivelmente, mandou vir um vaso de gua para que
Jesus o convertesse em vinho.

--------------
[1] A pscoa dos judeus era o aniversrio da libertao de Israel da longa escravido no Egito; nada tem
que ver com a ressurreio de Jesus, que ainda no se dera; a palavra pscoa uma deturpao de
phase, que quer dizer omisso, lembrando o fato de o anjo exterminador mandado para matar os
primognitos dos Egpcios, omitindo as casas dos hebreus.

Silncio absoluto...

Por isto, Herodes o considerou como um louco incapaz de entender as

perguntas. Lembrou-se Herodes de que o Nazareno era acusado de ser
candidato realeza de Israel. Naquele tempo, os homens que ambicionavam
algum cargo pblico costumavam perambular s ruas da cidade cobertos de
um manto branco; eram candidatos, isto , em latim, branqueados. E como, na
opinio de Herodes, Jesus era candidato realeza de Israel, o pseudo-rei da
Galilia, o mandou pelas ruas de Jerusalm coberto de um manto branco,
zombando dele como de um farsante ridculo. Finalmente, o reenviou a Pilatos.
E, desde esse dia, diz o texto, Herodes e Pilatos se tornaram amigos.
 JESUS POSPOSTO A BARRABS

Voltou, pois, Jesus presena de Pilatos, que se julgara livre do ominoso

processo contra um homem que, como ele sabia, era inocente; mas era ao
mesmo tempo um personagem to enigmtico que o Governador se sentia mal
na presena dele.

Ento fez Pilatos uma ltima tentativa para se libertar do profeta de Nazar.

Desde a libertao dos hebreus da longa escravido no Egito, mantinha Israel

o costume de pr em liberdade, por ocasio do aniversrio dessa libertao
nacional, um dos prisioneiros presos nas cadeias.

Nesse tempo, jazia no crcere de Jerusalm um famigerado criminoso cuja

vida era to feia como seu nome: Barrabs. Cometera um homicdio por
ocasio de uma sedio, diz Marcos; era ladro, acrescenta Joo; chefe de
bandidos, completa Mateus.

Pilatos, que vira frustrada a sua tentativa de se libertar de Jesus, enviando-o a

Herodes, mas recebendo-o de volta, lanou mo dessa escapatria, propondo
ao povo dois candidatos libertao: Jesus, o taumaturgo ou Barrabs, o
criminoso.

Esperava o Governador que eles no pedissem a soltura de um homem

perigoso como Barrabs, mas sim a de um inocente e amigo do povo, como
Jesus.

E assim teria acontecido provavelmente, se fosse o povo simples que

decidisse. Mas no era o voto do povo que decidia. Os chefes da Sinagoga
nutriam dio mortal ao profeta de Nazar, que com seu poder sobre-humano
eclipsava o prestgio dos guias espirituais de Israel, e se dizia Filho de Deus.
Por isto, os sacerdotes instigaram o povo que pedissem a libertao de
Barrabs e a condenao de Jesus.

Inesperadamente, porm, e antes que houvesse soluo desse caso, ocorreu

um incidente estranho: apareceu um mensageiro com um recado urgente da
esposa de Pilatos, que segundo a tradio, se chamava Cludia Prcula. O
recado que ela mandava ao marido era este: Nada tenhas que ver com esse
homem justo, porque, nesta noite, em sonhos, sofri muito por causa dele.

Estas palavras fazem crer que Pilatos no passara em casa a ltima noite.
O recado da esposa era misterioso: ela tivera sonhos e pesadelos por causa do
processo contra o Nazareno, e pedia ao marido que abandonasse esse
processo, em que ela via maus agouros para ele.

Estranhamente, Cludia Prcula pedia ao marido uma atitude de neutralidade,

de abrir mo do processo, em vez de fazer justia e absolver um inocente.

Atravs de todo esse processo, tenta Pilatos libertar Jesus, como lhe
aconselhava a sua retido de juiz romano; mas as suas preocupaes para
conservar a sua posio de Governador da Judia frustraram uma deciso
justa e retilnea.

Assim tambm desta vez falhou o seu estratagema de evitar a condenao de

Jesus. No prestou ateno ao recado da esposa. Mas esse incidente deu
tempo aos chefes da Sinagoga para sugestionarem o povo que pedisse a
libertao de Barrabs e a morte de Jesus. Se mais numerosos tivessem sido,
em Jerusalm, os galileus, sempre amigos de Jesus, outra teria sido,
provavelmente, a soluo; mas em Jerusalm eram muitos os que dependiam
dos favores e do prestgio da Sinagoga, e se deixaram arrastar pelo dio dos
chefes.

Pilatos, depois do inesperado incidente com o recado da esposa, voltou-se ao

povo, e, calmamente lhe deu a alternativa entre Jesus e Barrabs. Mas eles,
instigados pela Sinagoga, bradaram: Solta-nos Barrabs. Pilatos insistiu: E
que farei de Jesus, que vs chamais o Cristo? E todos bradaram: Crucifica-o!
Crucifica-o!

Novamente, tenta Pilatos libertar Jesus, dizendo ao povo: Mandarei crucificar

vosso rei? ao que eles, cada vez mais furiosos, bradaram: No temos outro
rei se no a Csar.

Estas ltimas palavras so a deciso fatal de Israel: rejeitam publicamente o

seu Messias, e publicamente se declaram sditos do Imperador romano, o
invasor e destruidor da sua independncia nacional. E esse Csar, que eles
proclamaram seu rei, da h poucos decnios mandaria seus exrcitos, sob o
comando de Tito e Vespasiano, cercar Jerusalm e dispersar os judeus por
todos os quadrantes do Imprio. Por cerca de 2.000 anos andaria Israel sem
ptria pelo mundo inteiro como judeu errante... No temos outro rei seno a
Csar.

Pilatos atendendo ao pedido deles, soltou-lhe Barrabs, e, estranhamente

mandou flagelar Jesus, cuja inocncia havia declarado tantas vezes.

Flagelar, para qu?

Talvez para demover a Sinagoga da insistncia na morte do Nazareno, depois
de o verem ensanguentado e reduzido a uma chaga viva, da cabea aos ps.
Muitas vezes, os flagelados sucumbiam a essa horrorosa tortura.

Jesus aceitou silenciosamente a flagelao, que fazia parte do seu plano de

desintegrar o seu Jesus humano a fim de integr-lo totalmente no seu Cristo
divino. Era necessrio que um homem atingisse a plenitude da sua grandeza
humana, na qual residia corporalmente toda a plenitude de Deus.
 JESUS COROADO DE ESPINHOS

E LUDIBRIADO

Depois da brbara flagelao, Pilatos entregou Jesus aos caprichos da

soldadesca romana. Estes, ouvindo que o Nazareno se dizia rei, inventaram
uma cena macabra de realeza fictcia: fizeram Jesus sentar-se sobre uma
pedra, teceram uma coroa de ramos espinhosos, puseram-lha sobre a cabea,
deram-lhe um cana de taquara nas mos como cetro real e lanaram-lhe aos
ombros um farrapo de manto escalarte, arremedando a prpura dos reis
daquele tempo. Depois dobravam os joelhos diante dele, dizendo: Salve, rei
dos judeus. Tambm lhe deram bofetadas e escarraram-lhe no rosto tudo
que o ego despeitado pode imaginar para se vingar dum Eu sublimado.

Para quem no conhece devidamente a bipolaridade da natureza humana, e a

luta entre os dois plos dela, o sopro de Deus e o sibilo da serpente, no pode
compreender essa cena grotesca a que Jesus se sujeitou livremente. Em face
dessa incompreenso, ou descompreenso, da natureza bipolar do homem, o
enigma continua insolvel. Atravs de sculos tem a cristandade tentado solver
esse enigma, e chegou concluso estranha de que Jesus teria sofrido tudo
isso para pagar ao Pai celeste a dvida da humanidade pecadora. Com
nenhuma palavra, j o dissemos, lembra Jesus esta explicao; ele sofreu tudo
isto, diz ele mesmo aos discpulos de Emas, para assim entrar em sua glria,
para realizar em sua pessoa a plenitude da natureza humana, a desintegrao
do seu ego humano a fim de realizar a integrao dele no seu Eu divino. Ele
queria realizar o homem integral, imagem e semelhana de Deus, como
dissera simbolicamente pela misteriosa parbola do po e do vinho, na ltima
ceia. Expressamente disse a seus discpulos: Convm a vs que eu v,
porque, se eu no for, no vir a vs o esprito da verdade.

Assim como o alimento material no pode ser integrado e assimilado pelo

princpio vital sem passar por uma desintegrao prvia, assim tambm no
podia o Jesus humano cristificar-se plenamente sem provocar essa integrao
da sua humanidade, por meio de sofrimentos e ludbrios. Somente a
compreenso esotrica e mstica do plano da encarnao far compreender
devidamente o enigma do sofrimento e da morte de Jesus.

Ecce homo!

Eis a o homem plenamente realizado no seu Eu divino e por isso reduzido a

uma chaga viva pelos egos humanos!
 SENTENA DE MORTE

Com as palavras misteriosas de Pilatos Ecce homo culmina o drama

tragicamente glorioso de um homem plenamente realizado, no meio de homens
no realizados.

O Ecce homo mostra o que acontece a um homem que realizou em si a

imagem e semelhana de Deus, mas que vive num mundo dominado pelo
poder das trevas e no meio de homens inspirados pelo sibilo da serpente.

Esse violento contraste entre os que ainda so dominados pelo prncipe deste
mundo, e o homem que j venceu este mundo, atingiu o seu clmax na sexta-
feira, provavelmente no dia 7 de abril do ano 33, em Jerusalm. O Calvrio a
linha divisria entre dois mundos, entre a grande humanidade de lcifer e a
pequena elite do Cristo. A voluntria derrota de Jesus, que parecia ser a vitria
do anti-cristo, a maior vitria do Cristo. Para que se realize o homem-crstico,
tem de desrealizar-se o homem-lucifrico. A integrao no Eu divino supe a
desintegrao do ego humano, mesmo de um ego to avanado como o de
Jesus.

Quando os chefes religiosos de Israel ouviram as palavras de Pilatos eu sou

inocente do sangue deste justo, bradaram em altas vozes: O seu sangue caia
sobre ns e sobre nossos filhos.

Foi esta a mais terrvel maldio que Israel rogou sobre si mesmo, maldio
que durante quase 20 sculos se est realizando sobre Israel e seus filhos,
dispersos pelo mundo inteiro, sem ptria nem lar.

Haviam falhado as acusaes de crime religioso e poltico que a Sinagoga

fizera a Jesus. Por ltimo apelaram a um argumento puramente pessoal,
bradando: Se soltares esse homem, deixars de ser amigo de Csar.

Deixar de ser amigo do imperador equivalia ao perigo de perder o seu posto de

governador da Judia. A este argumento pessoal Pilatos capitulou e condenou
Jesus morte ignominiosa da cruz. Bem sabia ele que era fcil Sinagoga
faz-lo perder o emprego de governador, porque cometera diversos crimes
graves que no eram conhecidos em Roma mas que a Sinagoga podia provar.

E assim entregou-lhes Jesus para ser crucificado. A morte de crucifixo era

geralmente infligida aos grandes criminosos e flagelos da sociedade. Israel
usava o apedrejamento. Mas exigiram explicitamente que Jesus fosse
crucificado a fim de arrasarem totalmente o seu nome da memria da
posteridade.

E a cruz da ignomnia veio a ser a cruz da glria.

 RUMO AO CALVRIO

Depois disto foi Jesus entregue aos soldados romanos, que lhe carregaram nas
costas uma cruz feita de dois troncos. Segundo a tradio antiga, devia a cruz
ter cerca de trs metros de comprimento.

O topo da colina do Calvrio dista da cidade menos de um quilmetro; por

causa da forma arredondada, lembrando uma caveira, o povo lhe dera o nome
de calvarium, isto , caveira.

O caminho era escabroso e acidentado, razo porque, segundo a tradio,

Jesus caiu trs vezes sob a cruz. Depois da ltima queda, o oficial que
comandava a execuo obrigou um homem chamado Simo, natural de
Cirene, na frica, a carregar a cruz at ao topo da colina. Diz tambm a
tradio que, durante o trajeto, apareceu uma mulher, provavelmente discpula
de Jesus, que lhe estendeu uma toalha para enxugar o sangue do rosto; Jesus
restituiu-lha com o rosto sangrento nela impresso. A tradio deu a essa
mulher o apelido de Vernica, derivado das palavras veron eikon, verdadeira
imagem.

Mais adiante, encontrou-se Jesus com um grupo de mulheres que o

lamentavam em altas vozes, e ele lhes disse: No choreis sobre mim, mas
chorai sobre vs e sobre vossos filhos; porque, se tal coisa acontece ao lenho
verde, que ser do lenho seco?

O lenho verde era ele, o homem sem pecado, que sofria voluntariamente; que
dizer dos pecadores quando sofrem compulsoriamente? O sofrimento-crdito,
como o de Jesus, um sofrimento glorioso, no um sofrimento em pagamento
de dbitos, nem prprios nem alheios, mas um sofrimento de crdito e
cristificao ulterior, um sofrimento de auto-realizao, para ele entrar em sua
glria. este o lenho verde de que Jesus falava s sofredoras do lenho seco,
que sofriam por dbitos.

Chegado ao topo do Glgota, foi Jesus pregado na cruz estendida no cho, e

depois fixada na terra. Juntamente foram crucificados dois malfeitores, cujos
nomes ignoramos; mas a tradio crist deu a um deles o nome de Dimas.

Segundo a opinio geral, estava Jesus preso com trs cravos, dois dos quais
passavam pelas palmas das mos, como os nossos pintores costumam
representar o crucificado. Sabemos, porm, que os antigos romanos nunca
faziam passar os cravos pelas palmas das mos, mas sim pelos pulsos da
vtima, porque as mos no do resistncia para suportar o peso do corpo;
somente os pulsos do resistncia por causa dos dois ossos que l se
encontram. Quando os estigmatizados, como Francisco de Assis, Tereza
Neumann, o padre Pio e outros, receberam os estigmas sangrentos nas
palmas das mos, devido intensidade da sua emoo humana, que se
materializou em fenmeno fsico.

Em princpio do sculo passado, vivia na Alemanha uma grande vidente da

paixo de Jesus, mas que no era estigmatizada, Anna Catarina Emmerich,
que via como presentes todos os episdios da paixo e morte de Jesus, e,
deitada na cama, falava com voz audvel. O conhecido poeta e escritor
Clemente Brentano, sentado cabeceira da cama da vidente, tomava nota por
escrito o que ela dizia. Quando a vidente relatou a crucificao, viu e falou
como os cravos atravessavam os pulsos de Jesus; Brentano, supondo um
equvoco, perguntou se no atravessavam as palmas das mos, ao que ela
repetiu que ela via Jesus crucificado pelos pulsos. Tambm o clebre santo
sudrio, a mortalha que envolveu o corpo de Jesus, e que se acha ainda na
Catedral de Turim, prova que as duas chagas estavam nos pulsos e no nas
mos de Jesus.

Sobre a cruz mandou Pilatos pregar uma tabuleta que indicava em hebraico,
grego e latim, a causa da crucifixo: Jesus Nazareno Rei dos Judeus, porque
devia constar a razo da morte dele. Os chefes da Sinagoga foram ter com o
Governador e pediram que modificasse a legenda, porque Jesus no era
realmente o rei dos Judeus. Pilatos, porm, cada vez mais irritado com as
cavilaes da Sinagoga, retrucou bruscamente: O que escrevi escrito est e
no modificou a legenda.

Podemos dizer que a legenda estava escrita em nome da religio (hebraica),

da filosofia (grega) e da poltica (latim) da poca, proclamando a realeza de
Jesus, embora em outro sentido, porque o seu reino no era deste mundo. O
Governador romano teimou em manter essa legenda importante.

Alguns discpulos, e sobretudo discpulas, de Jesus estavam presente

crucifixo. Dos doze apstolos apenas um estava no Calvrio, o discpulo
amado Joo, que, desde a ltima ceia sabia de tudo, e no se sentia frustrado.

Tambm Maria, a me de Jesus, j estava debaixo da cruz ao lado de Joo;

estava em p, diz o Evangelho, e no desmaiada, como fantasiaram alguns
artistas.

Vendo Jesus sua me abandonada, entregou-a a Joo a Maria como filho.

Os que defendem a idia de que os chamados irmos de Jesus fossem filhos

de Maria no podem explicar como nenhum deles tenha estado presente
morte de Jesus nem se tenha interessado pela (suposta) me abandonada,
obrigando o Mestre a entreg-la a um de seus discpulos.

Parece que nenhum dos trs discpulos de Jesus que moravam em Betnia, e
dos quais o Mestre era grande amigo, acompanhou os ltimos momentos do
Nazareno, que fora ressuscitado da morte uma semana antes. Provavelmente,
esse trio de Betnia j possua a cosmo-vidncia dos iniciados e conheciam os
planos que presidiam a esses acontecimentos.
 OS LTIMOS MOMENTOS DE JESUS

Quatro soldados romanos guardavam a cruz do crucificado. Repartiram entre si

as roupas dele. Quanto tnica inconstil, no convinha dividi-la, que seria
inutiliz-la, por ser toda tecida de alto a baixo, sem costura. Por isso, lanaram
a sorte, a ver de quem seria esse chamado manto sagrado, em torno do qual
foi tecida, mais tarde, uma extensa lenda na cristandade primitiva.

Isto prova que o Nazareno, apesar de toda a sua simplicidade, no andava de

tanga, como certos orientais, mas se vestia decentemente, ao ponto de deixar
esse esplio para os soldados romanos.

Ao aproximar-se do fim da sua vida terrestre, pediu Jesus em voz alta a Deus
que perdoasse a seus inimigos o que lhe haviam feito, porque no sabiam o
que faziam. Todo o pecado , em ltima anlise, uma ignorncia, mas uma
ignorncia culpada. Quem pode saber deve saber, e quem, podendo, no
sabe, cria dbito, pecado.

Um dos dois malfeitores crucificados com Jesus, vendo a atitude estranha do

Nazareno e ouvindo o pedido de perdo para seus inimigos, foi iluminado por
uma luz interior, e, olhando para Jesus, disse: Senhor, lembra-te de mim,
quando entrares no teu reino.

Jesus lhe respondeu: Em verdade, te digo que ainda hoje estars comigo no
paraso.

Estas ltimas palavras tm suscitado muitas controvrsias: como podia um

homem onerado de meio sculo de dbitos, ter a recompensa de entrar no
paraso nesse mesmo dia, sem pagar os seus dbitos?

Nesta controvrsia h uns equvocos: por paraso ou cu, Jesus no entendia

um lugar ou um estado definitivo de vida eterna, habitculo das almas puras
mas entendia a entrada do pecador na linha reta da verdade, depois de meio
sculo de ziguezagues nos caminhos tortuosos do ego pecador. muito
provvel que Jesus se tenha referido a essa entrada na linha reta da verdade
do Eu divino, com que o recm-iluminado iniciava uma vida nova. Mas essa
vida nova, esse paraso, no um estado definitivo, mas sim um processo
evolutivo, uma jornada em linha reta, e no um ponto final de chegada.

O paraso, o cu, a vida eterna uma sinfonia inacabada, que tem o seu
princpio, mas no ter fim; uma evoluo sem termo final que teve o seu
passo inicial.
Os sacerdotes da Sinagoga presentes no Calvrio diziam: Salvou a outros, a
si mesmo no se pode salvar.

De repente, o sumo sacerdote, colocando-se bem defronte cruz, assim

desafiou o crucificado: Se tu s o Filho de Deus, desce da cruz, e creremos
em ti!

Esse desafio, certamente, foi seguido de momentos de grande silncio e

expectativa. Muitos esperavam que Jesus atendesse provocao, descendo
da cruz, glorioso, para provar que ele era realmente o Cristo. Mas nada disso
aconteceu...

E, pior do que este silncio foram as palavras que o crucificado proferiu logo
depois: Meu Deus, meu Deus, como me abandonaste!

Este brado lamentoso foi, provavelmente, seguido por uma jubilosa gargalhada
da parte dos chefes da Sinagoga; e uns diziam aos outros: Ouvistes o que ele
disse? Que Deus o abandonou, por sinal que ele no o Cristo, o Messias,
porque este no podia ser abandonado por Deus.

Este momento pode ser considerado como o mais profundo nadir da voluntria
humilhao de Jesus; atingiu o ltimo marco da sua antidromia, fazendo crer a
seus inimigos que ele no era o Cristo. Esta auto-humilhao o ltimo degrau
da sua cristificao, ou auto-realizao, a total desintegrao do seu ego
humano e a suprema integrao no seu Eu divino. Sacrificou at o seu
prestgio moral e espiritual perante os seus inimigos, dando-lhes
aparentemente razo para o considerarem um impostor e falso Cristo.

E no dissera ele: Se o gro de trigo no morrer, ficar estril; mas se morrer,

produzir muito fruto? O gro de trigo, a sua personalidade humana estava
enterrado na mais profunda profundeza imaginvel. Em vez de descer da cruz,
ele se confessa at abandonado por Deus to completo foi o seu voluntrio
egocdio.

Tambm os seus dedicados discpulos e suas fiis discpulas presentes no

Calvrio ouviram esse brado angustioso: Meu Deus, meu Deus, porque me
abandonaste! Deve ter sido para eles a mais cruel decepo: saberem que
seu Mestre se confessava abandonado por Deus. E como podiam eles ainda
vener-lo como Mestre e guia espiritual? No deviam perder a f nele?
Estranhamente, porm, o corao tem razes de que a razo no sabe:
continuaram a am-lo como sempre, e Jesus continuou a ser o seu Mestre
adorado.

Por fim, coroando a vitria final da sua vida terrestre, Jesus exclama jubiloso:
Est consumado...
Consumado, plenamente terminado e realizado estava o plano csmico da
encarnao do Verbo, plano j previsto pelo Gnesis e pr-determinado por
Jesus desde o incio. Nele a natureza humana atingira o znite da sua glria e
plenitude. E, como toda a plenitude transborda necessariamente, esta
plenificao Crstica de Jesus beneficiava e beneficia todos os homens
capazes de receber da sua plenitude, graa e mais graa, como diz o quarto
Evangelho.

Muitos acham que esse est consumado se refira redeno da humanidade

e eles tm razo se por humanidade entende a humanidade individual de
Jesus, que com esta voluntria desintegrao estava consumada. At hoje,
porm, a humanidade coletiva no est salva, porque ningum pode salvar
algum, a no ser a si mesmo. E esta auto-redeno o maior benefcio que
algum pode prestar humanidade redimvel, e ainda no remida.
 MEU DEUS, MEU DEUS, POR QUE

ME ABANDONASTE?

To estranhas so estas palavras de Jesus, momentos antes da sua morte,

que os telogos e exegetas de todos os tempos tm tentado dar-lhes outro
sentido do que elas tm, quando tomadas ao p da letra. Como poderia Jesus
sentir-se abandonado por Jesus?

Alguns acham que ele teria dito: Meu Deus, como me glorificaste! Uma vez
que a palavra aramaica sabakthani (abandonaste) tambm poderia significar,
com ligeira mudana, glorificaste.

Em 1948, quando lecionava numa Universidade de Washington, entrei em

contato com o Dr. Lamsa, cuja lngua materna o aramaico e que possui o
Novo Testamento nesse dialeto hebraico que Jesus falava; e ele me afirmou
que o sentido real do termo mesmo abandonaste, e no glorificaste.

Antes de entrarmos na explicao do mistrio paradoxal desse abandono,

encaremos o fato estranho de ter Jesus confessado em pblico, perante
amigos e inimigos, esse abandono. Estas palavras so o supremo testemunho
da sua autntica humanidade e da sua absoluta sinceridade. Ele to
genuinamente humano como verdadeiramente divino; nele, o filho do
homem idntico ao filho de Deus. Diz o que sente. No tem complexos.
No tem recalques. No fala com segundas intenes. No tem medo de
confessar em pblico o que sente em oculto. No Getsmane, no se acanha de
pedir consolao a seus discpulos e lhes confessa que sua alma est triste
at morte.

No Glgota, confessa, perante amigos e inimigos, que se sente abandonado de

Deus. Que triunfo para seus inimigos! L estavam os representantes da
sinagoga, qui o prprio Caifaz; quando ouviram dos prprios lbios do
crucificado a confisso do seu abandono da parte de Deus, devem ter tido um
momento de suprema alegria, devem ter dado uma gargalhada de triunfo
diablico, exclamando perante o povo: Ouvistes o que ele disse? Abandonado
por Deus! Rejeitado como Messias! Se ele fosse o Cristo, o filho de Deus vivo,
no poderia ser abandonado! Finalmente, no momento supremo, tirou a
mscara, confessou a verdade de ser um infame impostor. Deus o abandonou!
No tnhamos ns razo em declar-lo pseudo-profeta, falso Messias? Acaba
de confirmar tudo que j sabamos...
E que desapontamento para seus amigos, Joo, o discpulo amado; para sua
me, para sua ardente discpula, Maria Madalena, e as outra almas dedicadas
que estavam ao p da cruz? Ouvirem dos prprios lbios do querido Mestre
que Deus o abandonara, no momento supremo da vida... Como poderiam crer
na sua misso divina, se ele mesmo se confessa rejeitado por Deus?...

Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?...

Com este grito de angustia, desce Jesus ao mais profundo nadir da sua derrota
(aparente) e sobem os seus inimigos ao mais alto znite da sua aparente
vitria.

Quem pode entregar a seus mortais inimigos arma to mortfera como esta,
deve possuir dentro de si infinita segurana de vitria... Deve no depender de
nenhum testemunho externo, de nenhuma aparncia exterior... Quem pode
fazer desabar sobre sua vida o mundo inteiro, deve ter a certeza de um alicerce
eterno fora de todos os mundos... Um homem de menos segurana interior
deve guardar solicitamente as seguranas exteriores, no pode entregar a seus
inimigos a pior arma contra si mesmo, nem pode arrasar a sua reputao
perante seus melhores amigos... Quem pode confessar-se, em pblico,
abandonado por Deus, deve ter absoluta certeza de que eu e o Pai somos
um, de que o Pai est em mim e eu estou no Pai...

Parece que o Nazareno tem uma fonte imensa de sofrimentos e humilhaes e

que ele mesmo procura oportunidade para saciar essa fome. Se se sentia
abandonado por Deus, no poderia pelo menos calar esse abandono?... No
podia deixar de entregar a seus inimigos essa aparente justificao e
confirmao de todas as calnias e infmias que j haviam espalhado contra
ele?... Assim, certo, procederia um homem menos seguro em sua
conscincia divina. Mas, quem forte pode arriscar-se a parecer fraco, e quem
sbio pode expor-se suspeita de ser tolo.

***

Mas, como explicar esse abandono de Jesus?

Difcil ser a resposta para os nossos telogos e exegetas que, como os seus
colegas da sinagoga de Israel, no sabiam distinguir entre o ego humano de
Jesus e o Cristo divino do eterno Lgos, o Verbo, que se fez carne na pessoa
do filho de Maria. Par aqueles, porm, que, durante esses quase dois milnios,
aprenderam alguma coisa, no difcil a resposta.

Quem que se sente abandonado? Evidentemente, no o divino Lgos, que

Deus, mas sim o humano Jesus, que embora permeado da luz do Cristo, podia
sofrer eclipses momentneos, como se v pelas palavras do Getsmane, e
agora por seu angustioso brado nas alturas do Glgota. Havia intermitncia,
oscilaes de luz na pessoa humana de Jesus, momentos em que a
conscincia divina do Cristo sofria diminuio de intensidade.

O ego humano de Jesus corporal, mental, emocional sofria essas

oscilaes, esses altos e baixos, essas mars e vazantes, o que confirma a
sua genuna natureza humana, no destruda pelo esprito divino do Lgos que
ungiu [1] ou penetrou essa humana substncia do Nazareno.

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[1] A palavra grega para ungir chriein, donde derivado o substantivo chrisma, que quer dizer
uno; idem, o particpio passado christs, que significa ungido. Quando se deixa cair uma gota de
leo ou azeite sobre um pedao de papel, fica essa substncia porosa totalmente ungida ou permeada
pelo lquido, de maneira que papel e leo parecem ser um e a mesma coisa. Assim ungiu ou permeou
do esprito divino do eterno Lgos a humana natureza de Jesus, de maneira que este aparece um com o
Pai, nessa maravilhosa simbiose de Jesus Cristo, ou melhor, Jesus, o Cristo.

possvel que um homem tenha plena certeza espiritual de que est em

perfeita harmonia com Deus, que, nas profundezas do seu centro eterno, seu
divino Eu, ele seja querido de Deus e seguramente salvo e feliz e que, ao
mesmo tempo, na zona emocional do seu ego humano, ele sinta dolorosa
tristeza e lancinante angstia. o que aparece dramaticamente, por exemplo,
na vida de Paulo, de Agostinho, de Joo da Cruz, de Teresa de vila (chamada
de Jesus) e de muitos outros.

Isto mesmo aconteceu tambm a Jesus, antes de ele entrar em sua glria;
devia ele sofre tudo isto...

Nas profundezas do seu oceano divino reinava perfeita calma, mas na

superfcie da sua natureza humana rugiam tempestades, encapelando as
guas, cobrindo de brancas espumas toda a extenso da superfcie, de praia a
praia. Erguia-se ao cu, a imvel vertical da sua conscincia divina, enquanto a
movedia horizontal dos seus sentimentos humanos ziguezagueava em todas
as direes.

Logo aps essa curva de abandono emocional, prevalece outra vez, a grande
reta da segurana espiritual, quando o crucificado diz: Est consumado... Pai,
em tuas mos entrego o meu esprito...

Passou a ligeira nuvem que encobrira a face do sol, e torna a luz solar a brilhar
em sua eterna claridade, depois dum ligeiro eclipse...

Em outros homens, h momentneos lampejos de luz no meio duma vasta

noite de trevas em Jesus h uns rpidos eclipses sombrios no meio dum
permanente dia de luz divina... Ele, por ser o filho do homem, no deixa de
ser o filho de Deus. Ele to divinamente humano como humanamente
divino...
 TENHO SEDE

Quem j andou por campos de batalha, no meio de soldados feridos, lembra-se

de ter ouvido um nico grito de todos os lbios: gua! gua! gua! Os feridos
no se queixam das suas dores, por mais atrozes, s sentem o tormento dos
tormentos, a sede. A perda de sangue e de humores vitais produz no
organismo uma espcie de ressecamento interno. Mais de 90% do corpo
humano gua; todas as nossas clulas, diversos bilhes, so como outros
tantos peixinhos que nadam na gua, e, quando diminui notavelmente essa
linfa vital, comea nelas uma vibrao crescente, que aumenta na razo direta
do esvaimento do sangue, atingindo intensidade suportvel. Entre o organismo
numa tortura to indizvel que, no raro, a pobre vtima acaba na loucura antes
de ser libertada pela morte.

Os que opinam que Jesus no tenha sofrido realmente, ante as dores

resultantes dos ferimentos que precederam a sua morte uma vez que podia
anestesiar mentalmente o seu corpo dificilmente podero explicar esse grito
doloroso: Tenho sede. No adiante querer interpretar essas palavras em
sentido mstico tenho sede de almas; o crucificado se refere a uma sede
fsica, e aceitou o ligeiro alvio que um dos soldados lhe ofereceu, chegando
aos lbios uma esponja presa numa cana e embebida de vinagre. Um ingnuo
devocionalismo sentimental explorou esse gesto do militar no sentido de ter
sido mais um ato de crueldade, pois, o que deu de beber ao crucificado no era
gua, mas fel e vinagre, para lhe aumentar a tortura. O fato, porm, que se
costumava oferecer aos moribundos crucificados uma poro de vinho azedo
misturado com uma essncia amarga, a fim de lhes mitigar a sede e ao mesmo
tempo produzir uma espcie de anestesia, causada pelo ingrediente amargoso.
No era, pois, um ato de crueldade, mas sim um gesto de benevolncia. Jesus
tomou um pouco do vinho, mas no todo, porque no queria morrer semi-
inconsciente.

Tenho sede...

Com este brado revela o Nazareno, mais uma vez, a sua verdadeira e
autntica natureza humana, e os evangelistas que narram esse episdio do a
entender que no tm intenso alguma de endeusar o seu biografado,
emprestando-lhe atributos de heri insensvel aos tormentos do corpo. Do
contrrio, deviam ter passado em silncio que o seu mestre se queixou de sede
como tambm que, no Getsmane pediu consolao a seus discpulos e at
suou sangue em face da morte. Mas no interessa aos historiadores sacros
fazer do seu mestre um super-homem, nem este deu um passo para se fazer
tal. Os relatos evanglicos so documentos to ingenuamente objetivos, que
nenhum leitor imparcial pode neles descobrir o menor vestgio de tendncias
da parte de seus autores. Parece que lhes indiferente o que a posteridade
pense do Nazareno; s lhes interessa relatar os fatos objetivos, favorveis ou
desfavorveis ao mestre. Se os evangelistas quisessem fazer de Jesus um
super-homem, algum Hrcules ou Siegfried, deviam apresent-lo em atitude de
desafiar friamente os horrores da morte, sem ceder s fraquezas dos outros
mortais.

Entretanto, nenhum dos discpulos de Jesus est interessado nessa apoteose.

O Nazareno o mais humano dos homens, precisamente por ser o mais divino
deles. No hesita em se mostrar a sues amigos, e at a seus inimigos, o que
ele de fato: um homem acessvel a tudo que genuinamente humano, menos
aquilo que est abaixo da natureza humana. Os seus atos externos so
sempre o reflexo fiel da sua atitude interna. No v motivos para no ser por
fora o que por dentro. A sua segurana interna to grande que no acha
necessrio aparentar pseudo-seguranas externas, mediante fictcias
camuflagens e jactncias de insensibilidade. Quem realmente forte no
necessita de aparentar fora. No Getsmane pede consolao a seus amigos.
No Glgota revela o tormento da sede e o abandono em que se sente, num
momento de desolao interior. Ele sempre integralmente fiel a si e sincero
consigo mesmo.

Pouca vontade teria eu de aceitar a divindade do Cristo se ela no viesse

envolta nessa genuna humanidade de Jesus. O filho de Deus no desmente
jamais o filho do homem.

E assim continua a ser atravs dos sculos e milnios, entre seus discpulos:
os mais divinos entre os homens so sempre os mais humanos, suposto que
por humanidade se entenda a ntima natureza do homem, seu Eu crstico, o
esprito de Deus que habita no homem, e no apenas os seus invlucros
externos. Quando algum julga dever desumanizar-se a fim de se divinizar,
perde o que tem de humano e no alcana o que de divino julga conquistar;
porque Deus no se contradiz em suas obras e o Creador est presente em
cada uma das suas creaturas. Nunca o homem encontra to seguramente o
Deus do mundo como quando o procura no mundo de Deus.

No h, nunca houve nem jamais haver super-homens que seriam pseudo-

homens h, todavia, pleni-homens, homens integralmente realizados. E o
pleni-homem um filho de Deus precisamente por ser o filho do homem
por excelncia.

Tenho sede... porque sou filho do homem.

Tenho sede... porque sou filho de Deus.

 PAI, PERDOA-LHES, PORQUE NO

SABEM O QUE FAZEM

Quem sabe o mal que faz no pode ser perdoado.

Quem no sabe o mal que faz pode ser perdoado.

to estranha esta verdade que muitos no a aceitaro de boa mente.

Antes de tudo, como pode algum pecar sem saber o que faz? Como
possvel um pecado por ignorncia? No a ignorncia precisamente aquilo
que nos excusa do pecado? Por que o animal no peca? Por ser ignorante. Por
que a criana no peca? Porque ainda ignorante.

Todo pecado supe algo de cincia e conscincia. Logo, no se trata de uma

ignorncia total e absoluta, mas duma semi-ignorncia e semi-conscincia,
espcie de penumbra, e no de treva total.

Por outro lado, como pode algum pecar quando sabe o que faz? No exclui a
sapincia a pecabilidade, que insipincia?

Evidentemente, onde h um saber completo no pode mais haver pecado nem

pecabilidade, porque esse saber luz integral, incompatvel com treva, e at
com penumbra. A pecabilidade, como j dissemos, s possvel na zona da
penumbra do semi-ignorar e do semi-saber.

Ora, nessa zona penumbral que h perdoabilidade.

E a imperdoabilidade? Existe pecado imperdovel? Se existe, no pode existir

na zona da ignorncia integral, nem na zona da sapincia total nem nas
trevas da meia-noite do inconsciente, nem na luz do meio-dia do pleni-
consciente, porque em nenhuma dessas duas zonas pode haver pecado, e,
portanto, nem pecado perdovel nem pecado imperdovel. Jesus, porm,
afirma explicitamente a existncia de pecado tanto perdovel como
imperdovel. Quem pecar contra o filho do homem ser perdoado; mas quem
pecar contra o esprito santo no ser perdoado, nem neste nem no outro
mundo, mas ser ru do pecado eterno.

Segue-se que, dentro da zona penumbral da semi-conscincia pode ocorrer

pecado perdovel e pecado imperdovel.
 perdovel o pecador que peca contra Deus em forma humanizada,
personalizada, como no caso de Jesus Cristo, porque essa individualizao de
Deus to imperfeita que dificilmente pode dar ao homem uma idia adequada
do que ele faz quando se ope a Deus. Possivelmente, este o caso de todos,
ou de quase todos os pecadores humanos, no presente plano de evoluo. Se
os prprios crucificadores do Nazareno, as autoridades civis e religiosas, so
perdoveis por ignorantes, isto , semi-ignorantes, dificilmente haver
pecadores humanos imperdoveis, porque no suficientemente ignorantes.
Parece que o pecado contra o esprito santo no frequente na presente
humanidade, que conhece a Deus apenas atravs de algum filho do homem,
de alguma encarnao ou individualizao da Divindade universal.

A plena sapincia espiritual, na zona supra-humana, torna impossvel o

pecado, porque essa sapincia luz integral.

A plena insipincia material, na zona infra-humana, impossibilita o pecado,

porque treva total.

Somente a semi-sapincia, que tambm semi-insipincia, que torna

possvel o pecado, por ser um misto de luz e de treva, uma penumbra matutina
ou vespertina, equidistante da treva total da meia-noite e da luz integral do
meio-dia.

Essa penumbra, zona da pecabilidade, o plano do intelecto, que a serpente

ou lcifer (o porta-luz, mas no a luz do mundo).

Nessa zona penumbral da intelectualidade h numerosos graus e

possibilidades vrias. O pecado perdovel na zona inferior dessa penumbra,
onde prevalecem as trevas sobre a luz; mas imperdovel no plano superior
da intelectualidade, onde a luz notavelmente mais abundante do que as
trevas, embora estas ainda continuem a existir. Se nessa zona no houvesse
mais treva alguma, no seria possvel o pecado.

Quer dizer que a gravidade do pecado diretamente proporcional ao grau de

luz intelectual que o pecador possua, e inversamente proporcional ao grau de
trevas que nele dominarem. Com a intensificao do inteligir, cresce a
gravidade do pecado, e com a sua diminuio ela decresce; porquanto a quem
muito foi dado muito lhe ser exigido, e a quem pouco foi dado pouco lhe ser
exigido.

Quando a semi-luz intelectual se funde e integra na pleni-luz racional cessa

todo o pecado, e, portanto, a perdoabilidade, porque nada h que perdoar.
Mas, quando a semi-luz intelectual de lcifer atinge elevado grau, e no se
integra na luz racional do Cristo, ento passa a perdoabilidade do pecado para
a imperdoabilidade, porque, nessa elevada zona, termina a ignorncia
necessria para poder haver perdo do pecado.
 primeira vista, parece estranho que uma creatura que aboliu grande parte da
ignorncia ainda possa pecar, e at entrar numa zona de pecado imperdovel.
Mas esse mistrio de iniquidade possvel, porque onde impera a liberdade
h ilimitadas possibilidades de escolha. E, em face disto, parece justificada a
filosofia de Schopenhauer, Nietzsche e dos outros pensadores volicionistas,
os quais de encontro aos intelectualistas, afirmam que a vontade domina o
intelecto, e no vice-versa, como geralmente se admite. Pode uma vontade
satanizada impedir que o intelecto, em elevado plano de intelectualizao, se
integre definitivamente na razo espiritual. E precisamente aqui, no pice do
intelectualismo, que est a fatdica encruzilhada entre a vida eterna e a morte
eterna, pois, que outra coisa seria um pecado imperdovel seno uma morte
eterna? possvel que uma creatura de alta intelectualidade, sob o impacto da
vontade livre, se recuse a aceitar a soberania da razo espiritual, procurando,
por todos os modos, sobrepor-se a ela e proclamar a sua prpria
independncia e autonomia individual anti-csmica. Disse a Inteligncia a
Razo: Prostra-te por terra e adora-me!

Quando o lcifer mental chega a essa altura de satanidade anti-csmica, no

volta mais atrs, no mais se arrepende nem se converte; atingiu o mais alto
ponto de cristalizao ou petrificao; perdeu o ltimo resto de elasticidade
evolutiva que, no perodo da ignorncia, ainda lhe mantinha a porta aberta para
a redentora integrao na ordem csmica do grande Todo... Agora essa fluidez
acabou em rigidez, e com isto terminou a evolvibilidade desse ser. No znite da
sua evoluo individual, no se integrou na Ordem Universal que lhe resta
ainda?

Evoluo? impossvel!

Integrao? possvel, porm, recusada!

Involuo? o nico caminho que lhe resta.

Essa involuo um movimento descensional, que pode durar tanto quanto

durou o movimento ascensional da evoluo, milhares e milhes de anos, um
aion, uma aeternitas, um vastssimo ciclo evolutivo-involutivo.

Mas, todo movimento involutivo termina necessariamente no abismo do nada,

isto , na desintegrao do indivduo como indivduo, na desindividuao ou,
no dizer dos livros sacros, na morte eterna, na eterna perdio. O indivduo
que morre, que se perde deixa de ser indivduo, desindividua-se, desintegra-
se porque no se integrou no grande Todo da nica Realidade, sem a qual
nenhum indivduo pode conservar existncia.

No pode haver um eterno negativo, uma evoluo indefinida; a involuo

descensional acaba necessariamente no oposto ao Todo, que o Nada, a
extino, o irreal, o no-existir.
S pode haver um eterno positivo, um Real, que o Infinito, e um incessante
realizar-se, que so os finitos em vias de crescente realizao.

O no-existir individual (morte eterna) um Ser Universal, mas esse Ser

Universal no o indivduo, o prprio Infinito, o Universal, o Eterno, o Todo,
Deus. O esprito de Deus no pode perecer, mas a sua forma individualizada
no homem, ou em outro indivduo, pode deixar de existir.

Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.

A cruz do Calvrio tornou-se ctedra de suprema sapincia ctedra coberta

da prpura sangunea do maior Mestre da humanidade...
 EST CONSUMADO!... PAI, EM TUAS MOS

ENTREGO O MEU ESPRITO!

So estas as derradeiras palavras que sabemos de Jesus, durante a sua vida

mortal. Afirma o crucificado que est tudo consumado e, por isto, terminada a
sua misso terrestre, entrega sua alma s mos do Pai dos cus.

E agora, qual o resultado dessa grande obra de 33 anos?

Est consumada a nossa redeno, dizem os telogos. Jesus nos mereceu a

eterna salvao com a sua vida e morte; destruiu o pecado e poder de
Satans; derrotou a morte.

H quase 2.000 anos que a cristandade est habituada a ouvir estas palavras
e at hoje quase ningum sabe o que elas significam. Se est destrudo o
pecado e a morte, por que que a humanidade cada vez mas pecadora, e
porque os homens continuam a morrer? E o poder de Satans, ser que
diminuiu?...

Quando, daqui a poucos decnios, a humanidade crist celebrar o segundo

milnio aps o nascimento de Jesus, certamente os telogos e outros oradores
tornaro a afirmar, com grande entusiasmo e jbilo, que a humanidade est
remida h 20 sculos e ningum v nada dessa redeno...

As igrejas crists afirmam que os merecimentos de Cristo so como que um

imenso tesouro de luz e fora, que pode e deve ser apropriado pelos homens.
Um vasto setor da igreja crist faz depender essa apropriao dos
merecimentos de Cristo do uso de certos ritos chamados sacramentos,
sobretudo, batismo, confisso e comunho; e conhece uma determinada classe
de homens incumbidos de aplicar aos leigos esse tesouro do Cristo, de que o
sacerdcio se diz depositrio exclusivo. Isto faz lembrar certa espcie de
magia, cujos efeitos dependem de determinados vocbulos, gestos ou frmulas
secretas, como o conhecido Ssamo, abre-te! do livro Mil e Uma Noites.

Outro setor dessa mesma igreja afirma que a utilizao desse tesouro de
merecimentos de Cristo depende de atos de f que o homem faa, e que o
ltimo segredo da fora redentora est na morte ou no sangue de Jesus
derramado nas alturas do Glgota.

Quer seja por meio de ritos sacramentais, quer seja mediante atos de f, o
mistrio persiste, indevassado, indevassvel. Ningum sabe, ao cero, o que a
vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo realizaram no mundo e qual a
diferena real entre a humanidade pr-crstica e a humanidade post-crstica.

A tal ponto amou Deus o mundo que lhe enviou seu Filho Unignito, para que
todos os que nele crerem no peream, mas tenham a vida eterna. Eu sou a
ressurreio e a vida; quem cr em mim no morrer eternamente, e, ainda
que tenha morrido, viver para sempre.

Nestas e em outras palavras do Evangelho e do prprio Cristo esto contidas

duas coisas certas: 1) que o homem pode viver eternamente, e tambm
perecer para sempre, deixando de existir como ser individual, 2) que a vida
eterna depende da f, e a morte eterna depende da falta de f em Jesus Cristo,
porquanto: Ningum vai ao Pai a no ser por mim.

Que isto, f?

Um ato do intelecto? Um entender?

Um ato da vontade? Um querer?

No! F, no sentido em que aparece no Evangelho, no um simples entender

ou querer algo como um misterioso contato espiritual com o mundo de
Deus e do Cristo; uma experincia ntima, uma vivncia interna, uma tal ou
qual sintonizao do homem total com a divindade, uma captao de ondas
divinas que transfigurem a vida do homem espiritual, mental e corporal. o
renascimento pelo esprito a creao do homem novo em Cristo. A f no
como que um remendo novo em roupa velha, mas a abolio total e
irrevogvel do homem velho e sua substituio pelo homem integralmente
novo, revestido da tnica nupcial do reino de Deus.

Essas misteriosas ondas crsticas a serem captadas no andavam no ar antes

que o Verbo se fizesse carne e habitasse entre ns; mas agora, esto no
mundo, e no mundo ficaro at consumao dos sculos. O Cristo eterno e
onipresente como que uma estao emissora a irradiar poderosas vibraes
de luz e fora; compete ao homem captar essas ondas, sintonizar o seu
aparelho receptor por essa frequncia, pr a sua vida individual em perfeita
consonncia com essas vibraes crsticas.

Essa consonncia ou sintonia do nosso aparelho receptor consiste na vivncia

tica, isto , numa persistente harmonia com a Verdade, a Justia, o Amor, a
Benevolncia universal; consiste numa espontnea e jubilosa vontade de
querer dar e servir, numa constante e universal solidariedade.

Esta vivncia tica no causa da nossa redeno, mas condio

indispensvel para a mesma, uma espcie de veculo ou canal atravs do
qual fluem as guas da vida eterna.
A redeno objetiva um fato histrico, permanente, indestrutvel, mas a
redeno subjetiva um problema individual, que se renova com o nascimento
de cada creatura humana. O nascimento material de cada indivduo humano
uma espcie de encarnao do Verbo de Deus, mas o seu renascimento
espiritual uma ressurreio e ascenso; entre aquela encarnao e esta
ascenso podem decorrer sculos e milnios. Entre aquela involuo e esta
evoluo do esprito de Deus no homem processa-se o drama csmico da
redeno do homem, que no um simples fato automtico produzido pelo
poder divino, nem um simples produto do poder humano, mas um processo
bilateral, divino-humano.

A parte divina nessa epopia da redeno a graa.

A parte humana a f, no uma f puramente terica, apenas inteligida com a

cabea e querida com o corao mas uma f praticamente vivida, sofrida e
tambm gozada, com todas as potncias do homem.

Esta f integralmente vivida, sofrida e gozada, vem admiravelmente descrita no

maior documento de redeno subjetivo, que o Sermo da Montanha. Se
essa redeno subjetiva, oriunda duma f integralmente vivida, no se associar
redeno objetiva realizada pelo Cristo, no h salvao, no h vida eterna.

Crer no Cristo Redentor a fim de possuir a vida eterna significa, portanto, unir a
redeno subjetiva da tica da vida redeno objetiva da mstica que o Cristo
realizou no Glgota. As ondas da redeno objetiva esto no espao, lanadas
pela divina emissora do Cristo mas a redeno subjetiva depende da
captao dessas ondas pelo indivduo humano. A graa de Deus um fato
universal mas a f humana um problema individual.

Deus, atravs do seu Cristo csmico, est sempre presente a cada um de ns

mas ns nem sempre estamos presentes a Deus. Pode o sol meridiano
iluminar-me com seus fulgores mas eu posso fechar os olhos e ignorar esse
sol presente, como se estivesse ausente; neste caso, o sol est objetivamente
presente a mim, mas eu estou subjetivamente ausente do sol.

S existe para mim aquilo que afeta a minha conscincia; o que no afeta o
meu consciente pode existir mil vezes, para mim no existe. Essa inexistncia
subjetiva de uma realidade objetiva vem da minha ignorncia, que o meu
grande pecado. Eu sou remido na razo direta que tenho conscincia de Deus,
e estou irredento na medida da minha inconscincia de Deus. A vida eterna
diz o divino Mestre esta: que os homens te conheam, Pai, como nico
Deus verdadeiro, e o Cristo, teu Enviado. Se a vida eterna conhecer, isto ,
ter conscincia espiritual de Deus, ento a morte eterna no conhecer a
Deus.
Ora, sendo que toda a alma humana, como j dizia Tertuliano no segundo
sculo, crstica por sua prpria natureza; sendo que, como escreve Paulo de
Tarso, o esprito de Deus habita no homem; sendo que, segundo as palavras
de Jesus, o reino de Deus est em cada um de ns possvel essa transio
da ignorncia para a sapincia, do no-saber para o saber, do inconsciente
para o pleni-consciente. E isto redeno.

Est consumado.

O Cristo consumou a redeno objetiva mas todo discpulo do Cristo deve

realizar em si a redeno subjetiva, que no pode ser realizada, como quer por
magia ritual, pela simples aplicao dum sacramento; nem por um simples ato
terico de f intelectiva e volitiva.

O processo da redeno subjetiva est, todo ele, no Sermo da Montanha.

Se de algum o reino dos cus; se algum v a Deus; se algum filho de

Deus; se algum tem fome e sede da justia e saciado; se algum
consolado em sua tristeza; se algum recebe um grande galardo nos cus
est ou no est esse homem plenamente remido? Remido por meio de que?
Objetivamente pelo poder do Cristo Redentor, subjetivamente pela sua f
intensamente vivida e sofrida.

A redeno integral do homem est entre o monte Calvrio e o monte das bem-
aventuranas.

O homem pleni-redento um homem consumado, realizado, cristificado.

Entregou ao Pai o seu esprito...

 SEPULTAMENTO DE JESUS

Pelas trs horas exalou Jesus o ltimo alento.

Com o pr do sol, pelas seis horas, acabava a sexta-feira, e, segundo o

costume hebraico, comeava o sbado. E durante o sbado no era permitido
que um sentenciado ficasse suspenso no patbulo. Foram, pois, os soldados
romanos quebrar com violentas marteladas as pernas e o trax dos dois
criminosos ainda vivos. Mas, quando chegaram a Jesus, verificaram que j
estava morto. Por isto no lhe quebraram osso algum.

Jos de Arimatia, nobre senador, e rabi Nicodemos, discpulo de Jesus desde

aquele colquio noturno sobre o nascimento pelo esprito, foram ter com o
governador e lhe pediram permisso para retirar da cruz o corpo de Jesus.

Pilatos estranhou que o Nazareno j tivesse morrido, porque os ferimentos que

sofrera no eram de molde a causar a morte. Chamou um oficial e mandou que
verificasse se Jesus estava morto. O oficial empunhou uma lana e com ela
perfurou o trax do crucificado, da direita para a esquerda. E logo fluram da
ferida sangue e gua. [1]

--------------
[1] O santo sudrio, isto , a mortalha de Jesus conservada na Catedral de Turim, parece indicar que
Jesus no estava realmente morto, mais ainda vivo, em estado de profunda catalepsia, conforme parece
indicar a impresso sangunea do corpo na mortalha, como a cincia verificou. A lana no atingiu o
corao nem a aorta, saindo pelo ombro esquerdo. Clinicamente, Jesus estava morto, talvez no
realmente.

Depois de certificar-se da morte de Jesus, permitiu Pilatos a Jos de Arimatia

e Nicodemos que retirassem o corpo dele.

O senador tinha, na ladeira do Calvrio, um tmulo prprio, talhado em rocha

viva, destinado a seu futuro sepultamento; era uma cmara espaosa que se
fechava com uma laje pesada. Deu para o sepultamento de Jesus esse tmulo.

Nicodemos comprou quase 5 quilos de especiarias para embalsamar o corpo

do Mestre. No havia tempo para um embalsamento perfeito, porque, com o
pr do sol, comeava o sbado, em que no era permitido trabalho algum. De
resto, os hebreus no usavam o embalsamento perfeito dos egpcios. A me
de Jesus, o discpulo Joo, Maria Madalena e outros discpulos assistiram ao
ato de sepultamento. O corpo de Jesus estava envolto numa mortalha de linho
branco, e sobre o rosto dele havia uma toalha menor, chamada sudrio.
Por fim, colocaram a pesada laje sobre o tmulo.

Os chefes da Sinagoga, porm, foram ter com o governador e lhe pediram

postasse uma sentinela de soldados ao p do tmulo, at ao terceiro dia,
porque se lembravam de que o Nazareno prometera ressuscitar. Pilatos
permitiu que os sacerdotes postassem ao p do tmulo a sentinela romana que
costumava guardar o Templo. Ainda por cmulo de precauo, os chefes da
Sinagoga mandaram lacrar a laje do tmulo e assinalar com o sinete do Sumo
Sacerdote, para evitar qualquer violao do tmulo e roubo do corpo.
 NA MANH DO TERCEIRO DIA

Durante o sbado todo at manh do domingo esteve o tmulo de Jesus,

devidamente lacrado, guardado pelos soldados romanos.

Mas, antes de nascer o sol do domingo, foram trs discpulos de Jesus,

Madalena frente, visitar o tmulo; levavam quantidade de especiarias para
embalsamar devidamente o corpo do Mestre, porque, na vspera do sbado,
no houvera tempo para um embalsamento s direitas. Sabiam as trs que o
tmulo estava fechado com uma laje pesada, mas nada sabiam da guarda
romana nem da lacrao do jazigo. Pelo caminho se preocupavam as trs com
a remoo da pesada laje, que elas no eram capazes de remover.

O fato de quererem embalsamar o corpo de Jesus mostra que nenhuma delas

acreditava na possibilidade de uma ressurreio real e objetiva, tomando as
palavras do Mestre em sentido figurado. Tambm, era por demais inacreditvel
que o Nazareno sasse vivo do tmulo.

Mas, quando chegaram ao lugar onde se achava o tmulo, verificaram com

espanto que estava aberto. E uns vultos luminosos estavam em p junto ao
tmulo. Duas das discpulas fugiram espavoridas, regressando
apressadamente para Jerusalm. Ficou somente Maria Madalena, indiferente
aos dois vultos estranhos. Sentou-se beira do tmulo e chorava. Viu a
mortalha, cuidadosamente dobrada, como tambm, em separado, o sudrio,
tambm dobrado. No podia pensar num roubo, porque nenhum ladro se teria
dado ao trabalho de dobrar cuidadosamente a mortalha e o sudrio; se
quisessem roubar o corpo, era bem mais fcil arrebat-lo envolto na mortalha.

Madalena estava perplexa.

Nisto ouviu passos por detrs; mas, de to profundamente abandonada sua

dor, nem olhou para trs, pensando que fosse o jardineiro do jardim em que
estava o tmulo. O que estava por detrs perguntou-lhe: Por que choras,
senhora? E, mesmo assim, Madalena no encarou o algum que se
aproximava; sempre com os olhos fitos no tmulo vazio, respondeu, como que
sonhando: que levaram o meu Mestre, e eu no sei onde o deixaram; se tu o
levaste, dize-me onde o puseste, que vou busc-lo.

Nisto o desconhecido algum disse: Maria e subitamente ela reconheceu a

voz dele era o Mestre... De um salto se levantou e prostrou-se aos ps do
recm-chegado, exclamando: Raboni, que em hebraico quer dizer querido
Mestre. E segurava-lhe firmemente os ps. Estava com medo de perder outra
vez o seu Mestre, se no o segurasse devidamente.

No me segures, disse Jesus, e fez ardente discpula que no era possvel,

na terra, uma unio permanente, porque ele e ela viviam em duas dimenses
de existncia diferentes. E lhe deu ordem de levar aos discpulos notcia da sua
ressurreio.

Mais que depressa, Madalena voltou cidade, e comunicou aos discpulos que
Jesus estava vivo e que ela o vira, tocara e recebera ordens de os certificar
disto. Os discpulos, porm, menearam a cabea, incrdulos, dizendo: Ela est
delirando e no deram crdito. Ningum achava possvel que um morto, com o
trax varado por uma lana, pudesse ter revivido. Em todo caso, os dois
discpulos, Pedro e Joo, resolveram ir ao tmulo, para ver o que havia.
Chegaram, viram o tmulo vazio, viram as mortalhas e o sudrio
cuidadosamente colocados parte e no creram na ressurreio.

Voltaram cidade e se reuniram com os outros discpulos na sala do cenculo,

trancando devidamente as portas, com medo dos Judeus.
 O SUBORNO DOS GUARDAS

Antes que as trs discpulas fossem ver o sepulcro, na manh do terceiro dia,
j haviam os soldados romanos da sentinela abandonado o tmulo;
espavoridos, fugiram e foram ter com os chefes da Sinagoga, dizendo que o
corpo do crucificado desaparecera e que o sepulcro estava aberto.

Deve der sido enorme a desorientao dos sacerdotes, ao pensarem na

possibilidade da ressurreio, que eles, a todo o custo, queriam impedir. Se
essa notcia chegasse ao conhecimento do povo, eles, os responsveis pela
morte do Nazareno, ficariam desmoralizados. To perplexos estavam os
sacerdotes que nenhuma coisa sensata lhes ocorreu no momento. Teria sido
to simples pedir a Pilatos que mandasse dar uma busca radical em todas as
casas de Jerusalm para descobrir o corpo do Nazareno que devia estar com
um dos seus discpulos e Jerusalm no era uma cidade de milhes de
habitantes. Se encontrassem o corpo de Jesus, Pilatos o entregaria aos chefes
da Sinagoga, que o exporiam entrada do Templo, convidando todo o povo
para ver e verificar se Jesus estava vivo ou morto. E a presena do corpo
morto do Nazareno teria sido a melhor prova da falsidade das suas predies.
Por que no se lembraram os sacerdotes desse expediente to plausvel?

porque eles mesmos secretamente, acreditavam na possibilidade da

ressurreio; mas era necessrio que essa notcia no se divulgasse entre o
povo; seno, a Sinagoga estaria desmoralizada.

Por isto, na sua perplexidade, inventaram um expediente absurdo e ridculo:

deram ordem aos soldados da guarda que espalhassem o boato seguinte:
Enquanto ns dormamos, vieram os discpulos dele e furtaram o corpo; disto
ns somos testemunhas.

Trs absurdos numa nica frase: 1) Os guardas, obrigados a vigiar, dormem; 2)

e mesmo dormindo, vem os discpulos furtarem o corpo; 3) e, vendo o furto,
de olhos fechados, no o impedem.

Perante instncia alguma deste mundo teria valor um depoimento to

contraditrio.

Disto se convenceram os prprios soldados, tanto assim que alegaram que

tinham de prestar contas de seu servio ao governador romano, que,
certamente, no simpatizaria muito com guardas dormentes. Mas os
sacerdotes os acalmaram, prometendo tomar a defesa deles perante Pilatos.
Mesmo assim, os soldados no quiseram aceitar o que os chefes religiosos
lhes sugeriam.

Em face disto, diz o texto, eles encheram de dinheiro os bolsos dos guardas, e
s assim se declararam eles prontos a difundir a histria dos guardas
dormentes, que tudo viram e nada impediram. Venderam a inteligncia pelo
estmago. Quando todos os argumentos falham, o dinheiro salva a situao.

De resto, como poderiam os discpulos ter roubado o corpo do Mestre para

dizer ao mundo que ele ressuscitara se nem eles mesmos acreditavam na
ressurreio?
 JESUS E OS DISCPULOS DE EMAS

Pela tarde desse mesmo domingo saram de Jerusalm dois dos discpulos de
Jesus, um dos quais se chamava Clofas. Haviam acompanhado, durante trs
anos toda a vida e doutrina do Nazareno, ansiosos por assistirem ao advento
do Reino de Deus que eles entendiam a seu modo.

Na sexta-feira, porm, morrera o ltimo claro das suas esperanas. O Mestre

fora crucificado, e sua promessa de ressuscitar ao terceiro dia no se realizara.

Decepcionados e tristes, abandonaram os dois a capital e iam em demanda de

Emas, uma aldeia ao oeste de Jerusalm, a uns 15 quilmetros de distncia.
Iam retomar a sua vida simples de outrora, depois de enterrar o seu sonho
dourado dos ltimos trs anos.

Pelo caminho analisavam os ltimos acontecimentos relacionados com o

Mestre.

Nisto percebem passos por detrs deles. Algum se aproximava.

Ensimesmados nas suas dolorosas confidncias, calaram-se; no queriam que
um estranho se imiscusse em sua sagrada tristeza. Retardaram o passo para
que o estranho passasse adiante e deixasse os dois sozinhos com os seus
pesares.

Mas o estranho emparelhou com eles, e, com inesperada sem-cerimnia, se

meteu na conversa deles, dizendo: Que conversas so essas, e por que
andais to tristes?

Calaram-se os dois, um tanto chocados com tanta sem-cerimnia. Por fim, um

deles perguntou ao desconhecido: Sers que tu s o nico forasteiro em
Jerusalm e ignores o que aconteceu nos ltimos dias?

Com o podia algum ignor-lo, se em todas as ruas de Jerusalm s se

comentava a vida e morte do profeta de Nazar?

Que foi? perguntou o estranho.

Os dois, contra a vontade, se viram obrigados a contar algo do que no

queriam dizer; do contrrio, no se veriam livres do intruso. Finalmente, disse
Clofas: Aquilo de Jesus de Nazar... A palavrinha aquilo se referia morte
de Jesus, mas como poderiam eles proferir palavra to horrvel como morte?
Por isto, Clofas ladeou jeitosamente o doloroso assunto.
Mas o estranho no se deu por achado, e quis saber o que era aquilo. Ento
os dois, por bem ou por mal, tiveram de contar-lhe brevemente algo de Jesus
de Nazar, que era um profeta, poderoso em palavras e obras...

Calaram-se em dolorosa reticncia...

Finalmente, um deles prosseguiu: Os nossos sacerdotes, e magistrados,

porm, o condenaram morte...

Nova reticncia.

E agora j o terceiro dia que isto aconteceu...

Aqui os dois omitiram tudo que o estranho devia ter ouvido para compreender o
resto. Eles deviam ter contado ao desconhecido que o Nazareno havia
prometido ressuscitar ao terceiro dia e eles o esperavam, mas nada
acontecera. Quando pensamos intensa e dolorosamente, facilmente nos
esquecemos de que um estranho no pode ouvir os nossos pensamentos.

verdade prosseguiu um dos dois , algumas mulheres do nosso meio

foram ao sepulcro e dizem ter visto uns anjos, mas a ele mesmo no o viram.
De repente, o entranho encarou os dois de frente, parou diante deles e lhes
disse na cara: homens sem critrio e vagarosos de corao para
compreender tudo isto.

Em vez de condolncias, o estranho se atreve a apostrofar os dois com uma

censura veemente: Homens sem critrio... vagarosos de corao... Depois,
frisando palavra por palavra, acrescentou: No devia ento o Cristo sofrer tudo
isto para entrar em sua glria?

Eles como que despertaram de um pesadelo. Mui de leve lhes ia renascendo a

esperana...

E o estranho passou por todas as profecias do Antigo Testamento, que falavam

da necessidade do sofrimento do Messias para assim entrar em sua glria. Se
tudo isto fora predito de Jesus, no era motivo de desespero, mas de
esperana.

Nisto chegaram a uma bifurcao do caminho. O estranho fez meno de

entrar por outro caminho, despedindo-se dos dois. Esses, porm, no o
deixaram; insistiram e quase o foraram a ir com eles, dizendo: Fica conosco,
porque o dia declinou e j vai anoitecendo.

O estranho aceitou o insistente convide. No princpio, os dois queriam v-lo

pelas costas, e agora, depois de lhes haver feito renascer as esperanas, no
o querem largar mais.
Chegaram a Emas e tomaram uma refeio em casa de um dos dois,
continuando a falar no grande profeta de Nazar. De repente, quando o
estranho partia o po e dava um pedao a cada um, eles o reconheceram era
Jesus...

E neste instante, ele desapareceu.

Os dois voltaram a Jerusalm na mesma noite. Pelo caminho diziam: No se

nos abrasava o corao, quando ele nos falava? Mas os nossos olhos estavam
tolhidos e no podamos o reconhecer... Em Jerusalm se dirigiram ao
Cenculo, onde os outros discpulos de Jesus estavam reunidos e tambm
eles o tinham visto redivivo.

Jesus no apresenta o seu sofrimento voluntrio como sendo o preo de

pagamento dos pecados da humanidade, como ensinam as nossas teologias;
mas refere-se unicamente a um processo ulterior de auto-realizao, ou
cristificao do seu Jesus humano, processo esse que ele chama entrada em
sua glria, isto , a entrada numa glria maior do que ele tinha antes da
encarnao e do seu sofrimento voluntrio. Jesus no fala de um sofrimento-
dbito, nem para pagamento de dbito prprio, nem de dbitos alheios; fala
somente de um sofrimento-crdito. Pelo sofrimento voluntrio aumentou ele
seu crdito, a sua evoluo superior, a sua glria. O equvoco de um
sofrimento-dbito pelos pecados da humanidade lembra um contgio do
judasmo antigo, que acreditava na possibilidade de poder algum ser remido
por sangue alheio. Esta crena judaica foi contrabandeada para o cristianismo
primitivo por judeu-cristos.

A entrada na glria indica a verdadeira grandeza do Cristo.

 JESUS APARECE AOS APSTOLOS

Enquanto os dois discpulos iam a Emas, estavam os outros apstolos

reunidos no cenculo, ainda com as portas trancadas, com medo dos judeus.

Devia ser pelas quatro ou cinco horas da tarde. Acabavam de tomar uma ligeira
refeio quando, de repente, viram, no fundo da sala, um vulto estranho.

Um fantasma! Exclamaram alguns, cheios de terror. O vulto, porm, se

aproximou deles e lhes disse calmamente em hebraico: Salem aleikun a paz
seja convosco! E acrescentou: Vinde e vede os meus pulsos e o meu lado;
sou eu mesmo.

Eles, porm, no podiam crer que fosse Jesus. Ento disse novamente: A paz
seja convosco; vinde a apalpai-me; um esprito no tem carne e osso...

Eles todavia continuavam duvidando.

Ento lhes disse o vulto estranho: Tendes a alguma coisa para comer?

Entregaram-lhe um favo de mel de abelha e uma posta de peixe assado, que

ainda estavam na mesa. Jesus comeu diante deles, e lhes devolveu o resto.

S ento acabaram por convencer-se, finalmente, de que era o Mestre, e

alegraram-se grandemente.

este o relato histrico do evangelista e mdico grego Lucas, o qual insiste em

dizer que colheu os fatos criteriosamente com as testemunhas presenciais
deles.

Dizer que os discpulos de Jesus esperavam ansiosamente ver o Mestre

ressuscitado, e que o poder da sua imaginao os iludiu, diametralmente
oposto aos fatos. Eles, pelo contrrio, foram cpticos e fizeram o possvel para
no aceitar a realidade fsica da ressurreio; mas foram obrigados pela
evidncia irrefutvel que o Mestre ressuscitara realmente.

Nesta tarde, Tom no estava com eles. Quando, mais tarde, lhe contaram que
haviam visto Jesus, que o tinham apalpado e que ele comera diante deles,
replicou Tom: No creio! S aceitarei a realidade, se eu mesmo colocar meus
dedos nas chagas dos seus pulsos, e minha mo na chaga do seu lado.

Oito dias depois, estavam os apstolos novamente reunidos no mesmo

cenculo, e Tom com eles. Reapareceu-lhes Jesus, e dirigiu-se logo a Tom,
mostrando-lhe as chagas do seu corpo e convidando-o a toc-las com suas
mos: Tom se prostrou aos ps do Mestre exclamando: Meu Senhor e meu
Deus!

Depois da ascenso de Jesus, refere a tradio, demandou Tom o extremo

oriente. Na igreja de So Tom, em Madras, sul da ndia, se acham os restos
mortais do discpulo que queria ver para crer. Mais tarde, porm, pelo que
parece pelo Quinto Evangelho recentemente encontrado no Egito, Tom
mudou o programa: no quis ver nem crer, mas saber diretamente por
experincia prpria. O seu Evangelho no conta a biografia terrestre de Jesus,
mas limita-se a citar 114 palavras secretas do Mestre, destinadas no aos
profanos, mas aos iniciados, segundo as palavras dele: A vs vos dado
conhecer os mistrios do Reino de Deus; ao povo, porm, s lhes falo em
parbolas, de maneira que, ouvindo, no entendam, e vendo, no
compreendam.
 FOI-ME DADO TODO O PODER

NOS CUS E NA TERRA

Reinar eternamente, e o seu reino no ter fim (anjo Gabriel).

Ele a primcia de toda a creao, anterior a anjos e arcanjos. Nele o universo

um todo harmonioso... Nele reside toda a plenitude da divindade. (Paulo de
Tarso).

Tudo foi feito por ele e para ele... Da sua plenitude todos ns recebemos,
graa sobre graa. (Joo, o evangelista).

Tudo isso foi dito desse homem estranho, que, durante dois milnios, fora
vaticinado pelos profetas antigos, e, por quase dois milnios, est sendo
discutido pelos telogos que se dizem seus discpulos mas o Cristo continua
a ser o maior mistrio da histria, o grande incgnito da humanidade, Arius,
bispo de Alexandria, foi excomungado por negar tanto a divindade como a
humanidade de Jesus condenado pelos telogos que, embora afirmem esta e
aquela, ignoram to bem como Arius a verdadeira natureza do Nazareno.

Afirma Jesus, no momento da sua despedida deste mundo, que lhe foi dado
todo poder no cu e na terra, isto , no universo visvel e invisvel...

Se lhe foi dado, no o possua antes desse tempo; foi-lhe dado em virtude da
encarnao do Lgos.

Discute-se a ociosa questo se Buda da ndia, Confcio da China, Hermes do

Egito, ou outro iluminado, era igual ao Cristo, ou maior do que ele. Nunca a
humanidade concordar sobre esse ponto. O que sabemos apenas o fato
que, dentro da evidncia histrica, nunca ningum afirmou de si mesmo o que
o Nazareno afirmou que ele era o detentor de todo poder nos cus e na terra.
Tambm no consta que algum outro iluminado tenha predito com absoluta
preciso que deporia e retomaria a sua vida quando quisesse, e tenha
cumprido essa sua predio. No conhecemos ningum que estivesse
possudo o poder estranho de dar ao seu corpo, antes e depois de sua morte, a
forma visvel e invisvel que quisesse. Nunca ningum afirmou que estaria com
os homens todos os dias at a consumao dos sculos; que, onde quer que
dois ou trs estivessem reunidos em seu nome, estaria no meio deles.

Jesus atribui a si poderes ilimitados. Ele no do Oriente nem do Ocidente

antes uma espcie de elo entre os dois hemisfrios, por sinal que nasceu e
viveu na linha divisria entre o Oriente e o Ocidente. A sua doutrina, verdade,
se difundiu muito mais no mundo ocidental do que no mundo oriental, mas na
forma de uma teologia dualista, que no corresponde fielmente ao carter
unitrio do Evangelho. Algum dia, quando o esprito do Cristo prevalecer sobre
a letra do cristianismo, talvez o Oriente o compreenda melhor do que ns
ocidentais o temos compreendido.

E ento surgir a humanidade crstica, sucessora do mundo cristo, e sero o

Ocidente e o Oriente um s corao e uma s alma.
 IDE! PROCLAMAI O EVANGELHO,

EXPULSAI OS DEMNIOS

E CURAI TODA A ENFERMIDADE!

Toda vez que Jesus envia os seus discpulos para proclamarem o Evangelho
do reino de Deus, acrescenta a ordem: Expulsai os maus espritos e curai
todas as enfermidades entre o povo!

Essa ordem categrica supe um poder. Intil seria a ordem de expulsar os

demnios e curar os doentes, se isto no fosse possvel. A ordem inclui a
possibilidade.

Jesus considera a expulso dos demnios e a cura das doenas como parte
integrante do advento do reino de Deus. Para ele, esse advento do reino de
Deus no algo pstumo, algum acontecimento post-mortem, mas o reino de
Deus, que est dentro do homem, algo presente aqui mesmo, embora ainda
latente aos olhos do homem. No um advento de fora, mas um advento de
dentro.

O homem vitimado de molstias mentais (demnios) ou corporais (doenas)

no entrou plenamente no reino de Deus, porque Deus no creou essas
imperfeies tanto assim que Jesus nunca esteve doente; a sua sanidade
espiritual era garantia da sua sanidade mental e corporal. A proclamao do
Evangelho visa, diretamente, o conhecimento intuitivo e experimental da
verdade espiritual, que redeno da alma; mas, indiretamente, implica
tambm na redeno da mente e do corpo, pela libertao dos maus espritos
que desarmonizam a mente e os maus espritos ou fluidos que desarmonizam
o corpo. O homem plenamente remido o homem perfeitamente so na alma,
na mente e no corpo, como o prprio Cristo.

Era esta a concepo que os primeiros discpulos de Jesus tinha do reino de

Deus. Um deles, Tiago, escreve: Se houver entre vs algum doente, chame os
presbteros (os homens espiritualmente maduros) da igreja para que orem
sobre o doente, e, se estiver em pecados, ser-lhe-o perdoados.

Mais tarde, em perodos de decadncia espiritual, perderam os cristos esse

poder de curar doenas mentais e corporais e se restringiram s atividades
puramente espirituais. Um chefe espiritual dos nossos dias acha que as curas
fsicas pela f no fazem parte do Cristianismo, porque Jesus no veio fundar
enfermarias. Essa idia de que o Evangelho veio apenas salvar a alma, e no
o homem, um dos erros mais perniciosos de todos os tempos, e
responsvel pela ineficincia social do Cristianismo em nossos tempos.

Quem limita a sua atividade parte espiritual, perde a prpria eficincia no

setor espiritual, dando ensejo a que os incrdulos zombem da religio como
sendo pio para o povo, prometam a terra aos homens e deixem o cu aos
anjos e aos pardais, como escreve um deles.

A proclamao do Evangelho do Cristo e sua concretizao na vida significa o

advento do reino de Deus em toda a sua plenitude, que abrange o homem
total, alma, mente e corpo.

***

Para que o homem possa compreender devidamente essa mensagem do

divino Mestre, deve ele ter uma noo ntida da sua ntima natureza, e no
conhecer apenas a sua externa personalidade, o seu ego fsico-mental-
emocional, que so apenas periferias do seu Eu central que a alma, ou, no
dizer de Paulo, o esprito de Deus que habita no homem.

O verdadeiro Eu do homem, seu esprito divino, tem sempre perfeita sade,

considerado em seu elemento divino, eterno, universal; as doenas vm da sua
individuao humana, daquilo que o homem apenas tem, e no daquilo que o
homem . Todo homem pode afirmar, com absoluta verdade: Eu sou perfeita
sade, e em virtude dessa perfeita sanidade do seu centro divino, pode ele
curar todas as enfermidades das suas periferias humanas suposto que a luz
do seu divino EU SOU consiga penetrar devidamente os invlucros opacos
das suas trevas, do seu humano eu tenho. Quando o homem atinge o auge
da sua experincia e pode dizer Eu sou a alma perfeitamente s, que tem um
corpo temporariamente enfermo, ento a luz da sua alma dissipa todas as
trevas do seu corpo, porque o divino Ser sempre mais poderoso que o
humano ter. Pode o homem ter doena, mas no pode ser doena; s
pode ser sade, porque Deus infinitamente sade, e a alma o reflexo direto
dessa sade divina.

No basta, naturalmente, que esta verdade fundamental esteja apenas na

cabea como uma bela teoria; nem que seja aceita apenas como um artigo de
f, ou uma teologia necessrio que o homem tenha a experincia vital
desta realidade. Neste caso, a orao da f curar o doente.

Estes sinais seguiro aos que crem em mim: em meu nome expulsaro
demnios, curaro doentes, manusearo serpentes, e, se beberem alguma
coisa mortfera, no lhes far mal."

O advento do reino de Deus sobre a face da terra a creao do homem

integral, csmico, crstico.
Venha a ns o teu reino!
 PROCLAMAI A BOA NOVA A

TODAS AS CREATURAS

esta a ltima ordem que o divino Mestre d a seus discpulos. o seu

testamento.

Deve o Evangelho da redeno ser proclamado a todas as creaturas, e no

apenas a todos os homens.

Francisco de Assis e alguns outros iluminados, antecipando milnios de

evoluo espiritual, ao que parece, realizaram essa ltima vontade do Cristo:
falavam tambm ao mundo infra-humano, aos animais, aos peixes, s aves,
aos insetos, s plantas, e at s guas do rio e ao fogo do sol e todas as
creaturas compreendiam, a seu modo, o Evangelho do Cristo Csmico.

Na epstola aos romanos (cap. 8) afirma Paulo que toda a creatura est sujeita
corrupo e ao sofrimento por causa do homem pecador; mas que, quando o
homem for plenamente remido da sua irredeno, tambm as outras sero
remidas por intermdio dele. Por ora, diz ele, geme toda creatura em dores de
parto, ansiando pela revelao dos filhos de Deus.

Sendo que o homem um microcosmo, uma sntese de todo o mundo infra-

humano, inconsciente e subconsciente, s ser remida a natureza inferior
atravs da natureza superior. Quando o homem for remido pelo Cristo, ento a
natureza ser remida pelo homem cristificado.

A redeno objetiva do homem se efetuou, h quase dois mil anos mas a sua
redeno subjetiva um processo lento, gradativo, que levar todo o aion da
evoluo multimilenar do homem. Quando o homem se identificar plenamente
com o esprito do Sermo da Montanha, ento terminar o processo da
redeno do homem; e, quando o ltimo dos homens se tiver cristificado, ento
estar remida a humanidade e remida tambm a natureza, ainda agora
profanada e profanizada pelo homem pecador; ela ser remida pelo homem
redento.

Por isto, ide e proclamai a boa nova a todas as creaturas.

 DESPEDIDA E ASCENSO DE JESUS

Durante 40 dias, aps a sua ressurreio, foi Jesus aparecendo a seus

discpulos e a outros, ora individualmente, ora em grupos, at de 500 pessoas,
no dizer de Paulo de Tarso. A sua presena era ora visvel, ora invisvel; o seu
corpo se materializava e desmaterializava vontade.

Nunca mais, nesse perodo, discutiu com seus inimigos, fariseus, saduceus,
sacerdotes, escribas e outros; a sua vida se desenrolava agora numa outra
dimenso, num ambiente de absoluta serenidade, paz e harmonia. Nem jamais
relembrou os fatos dolorosos que haviam ocorrido na sua vida anterior; nunca
repreendeu os discpulos pela sua falta de compreenso; nunca falou da
traio e do suicdio de Judas, nem to pouco da trplice negao de Pedro,
nem da fuga covarde dos outros.

Quando aparece visivelmente, sada invariavelmente os seus discpulos com

as belas palavras salem aleikum, a paz seja convosco, e toda a sua presena
vem envolta numa aura de paz, amor e alegria.

No quadragsimo dia aps a ressurreio, rene ele os seus discpulos no

horto das Oliveiras, onde havia comeado o seu sofrimento voluntrio e onde
fora preso. Antes de se invisibilizar diante deles, disse-lhes: A mim me foi dado
todo o poder no cu e na terra, e como meu Pai me enviou, eu vos envio; ide
pois, proclamai o Reino de Deus a todas as creaturas; expulsai os maus
espritos e curais todas as enfermidades que h entre o povo; e eis que eu
estou convosco todos os dias at ao fim dos tempos. (Ver captulos
anteriores).

Recomendou-lhes ainda que ficassem reunidos em Jerusalm, em orao

permanente, e no se dispersassem enquanto no recebessem o poder do
alto, o esprito da verdade, que desceria sobre eles.

Depois disto, ergueu-se lentamente aos ares e invisibilizou cada vez mais o
seu corpo at se tornar completamente invisvel, como que oculto por uma
nuvem luminosa.

Obedientes ordem do Mestre, os discpulos voltaram a Jerusalm e ficaram

reunidos no cenculo, onde Jesus celebrara a ltima ceia. Desde a quinta-feira
da ascenso at o segundo domingo depois, durante 9 dias consecutivos,
ficaram os discpulos reunidos em silncio e orao, diz mestre Lucas; eram
cerca de 120 pessoas, homens e mulheres, inclusive a me de Jesus.
No segundo domingo depois da ascenso, isto , no dcimo dia, s 9 horas da
manh, terminaram os 120 discpulos de Jesus a sua longa meditao, que
podemos considerar como o primeiro retiro espiritual da cristandade.
Perceberam um rudo estranho, como que de um vento impetuoso, e no ar
apareceram chamas de fogo que pousaram sobre cada um dos presentes.

Esses smbolos materiais eram reflexo do simbolizado espiritual que se

realizara no interior de cada um deles. Ficaram todos repletos do esprito de
Deus, do Cristo interno, que se manifestava tambm externamente. Cheios de
coragem, alegria e entusiasmo, esses 120 pioneiros do Reino de Deus
proclamaram a mensagem do Cristo aos habitantes de Jerusalm e a outros
povos.

To grande era o entusiasmo deles, que ningum mais queria saber de

propriedade individual; socializaram os seus bens, distriburam os seus
haveres, ficando apenas com o usufruto necessrio, mas sem propriedade
pessoal.

Deste modo se revelou a conscincia mstica da paternidade nica de Deus na

vivncia tica da fraternidade universal dos homens.

Foi esta a gloriosa alvorada do verdadeiro cristianismo, da autntica

mensagem do Mestre, que ocorreu provavelmente no dia 30 de maio do ano
33.

Neste mesmo cenculo de Jerusalm, havia Jesus dado aos 12 apstolos, na

quinta-feira santa, os smbolos materiais, po e vinho, que, naturalmente, no
podiam espiritualizar os seus recipientes, como mostraram os eventos
imediatos: um dos doze consumou a traio e depois se suicidou; outro negou
trs vezes o Mestre; e todos, exceo de um s, fugiram covardemente, com
medo da morte. Na gloriosa manh de Pentecostes, porm, 120 pessoas,
comungaram realmente o Cristo carismtico em esprito e verdade e
proclamaram o seu reino no mundo, por entre martrios e morte. Foi esta a
primeira comunho crstica da cristandade, alvorada do verdadeiro cristianismo
sobre a face da terra.
 NDICE

PREFCIO

O SOFRIMENTO COMO FATOR DE INICIAO

O SACRIFCIO CSMICO DO NAZARENO AOS TRINTA E TRS ANOS

ENTRADA SOLENE EM JERUSALM

JESUS UNGIDO EM BETNIA

A PARBOLA DO LAVA-PS

O NOVO MANDAMENTO DO AMOR INTEGRAL

A MISTERIOSA PARBOLA DO PO E DO VINHO

VEM O PRNCIPE DESTE MUNDO, MAS SOBRE MIM NO TEM PODER

ALGUM, PORQUE EU VENCI O MUNDO

EU ESTOU NO PAI, E O PAI EST EM MIM

DOU-VOS A MINHA PAZ, PARA QUE MINHA ALEGRIA ESTEJA EM VS

EU SOU A VIDEIRA VS SOIS AS VARAS

NA CASA DE MEU PAI H MUITAS MORADAS

GLORIFICA-ME, PAI, COM AQUELA GLRIA QUE EU TINHA EM TI ANTES

QUE O MUNDO FOSSE FEITO!

UM DE VS ME H DE TRAIR

NAS TREVAS DO GETSMANE

PAI, SE POSSVEL, PASSE DE MIM ESTE CLICE!

SALVE, MESTRE! PRENDEI-O!

O FIM DE JUDAS

JESUS PERANTE A SINAGOGA

JESUS NEGADO POR PEDRO

JESUS DIANTE DE PILATOS

JESUS LUDIBRIADO POR HERODES

JESUS POSPOSTO A BARRABS

JESUS COROADO DE ESPINHOS E LUDIBRIADO

SENTENA DE MORTE

RUMO AO CALVRIO

OS LTIMOS MOMENTOS DE JESUS

MEU DEUS, MEU DEUS, POR QUE ME ABANDONASTE?

TENHO SEDE

PAI, PERDOA-LHES, PORQUE NO SABEM O QUE FAZEM

EST CONSUMADO!... PAI, EM TUAS MOS ENTREGO O MEU ESPRITO!

SEPULTAMENTO DE JESUS

NA MANH DO TERCEIRO DIA

O SUBORNO DOS GUARDAS

JESUS E OS DISCPULOS DE EMAS

JESUS APARECE AOS APSTOLOS

FOI-ME DADO TODO O PODER NOS CUS E NA TERRA

IDE! PROCLAMAI O EVANGELHO, EXPULSAI OS DEMNIOS E CURAI

TODA A ENFERMIDADE!

PROCLAMAI A BOA NOVA A TODAS AS CREATURAS

DESPEDIDA E ASCENSO DE JESUS

 HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.

zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.
 RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

O SERMO DA MONTANHA

ASSIM DIZIA O MESTRE

O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE

O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA

DOLOS OU IDEAL?

ESCALANDO O HIMALAIA

O CAMINHO DA FELICIDADE

DEUS

EM ESPRITO E VERDADE

EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA

PORQUE SOFREMOS

LCIFER E LGOS

A GRANDE LIBERTAO

BHAGAVAD GITA (TRADUO)

SETAS PARA O INFINITO

ENTRE DOIS MUNDOS

MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA

FILOSOFIA DA ARTE

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH

(TRADUO)

ORIENTANDO

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL

DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)

O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO

LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA

ROTEIRO CSMICO

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A VOZ DO SILNCIO

TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)

SABEDORIA DAS PARBOLAS

O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)

A NOVA HUMANIDADE

A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)

RUMO CONSCINCIA CSMICA

O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER

O HOMEM E O UNIVERSO

IMPERATIVOS DA VIDA

PROFANOS E INICIADOS

NOVO TESTAMENTO

LAMPEJOS EVANGLICOS

O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS

A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO

ALEGORIAS

SIS

POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:

PAULO DE TARSO

AGOSTINHO

POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA

MAHATMA GANDHI

JESUS NAZARENO

EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO

PASCAL

MYRIAM

COLEO OPSCULOS:

SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA

ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)

ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000

CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?

CENTROS DE AUTO-REALIZAO