LUGAR COMUM N23-24, pp.

135-146

Sobre a noo de problema

Tatiana Roque

O nosso sculo est em busca de questes

perdidas, cansado de tantas respostas.
Jean-Luc Godard

Quem foi Napoleo?

Na equao 3x+3=3 determine o valor de x.
Os casos acima so exemplos, respectivamente, de uma pergunta e de um
problema. Encontramos frequentemente questes deste tipo em provas e exames.
O trao que estes exemplos possuem em comum est no fato de que a resposta
pergunta, ou a soluo do problema, preexistem pergunta, ou ao problema.
A pergunta quem foi Napoleo? s pode ter sido formulada por uma
pessoa que j conhece a resposta e deseja testar o conhecimento de algum ou
por uma pessoa que, por ignorncia, no sabe a resposta e deseja realmente sab-
lo. Em ambos os casos, s aquele que conhece a resposta de antemo capaz de
avaliar sua veracidade: Napoleo foi um imperador da Frana. Se a resposta
fornecida for equivalente a esta, conhecida de antemo, diremos que ela est cer-
ta; caso contrrio, teremos uma resposta errada. O que importa que a resposta
esteja certa.
O mesmo se passa em relao ao problema. Ao se colocar o problema, j
se sabe que a soluo certa x=0. Se dissermos que x=1 satisfaz a equao, esta
resposta estar errada.
O objetivo destes comentrios sobre a gnese do certo e do errado no
enfatizar nenhum relativismo, como seria o caso de dizer que o certo e o errado
so critrios subjetivos e no h objetividade possvel. Esta concluso no chega
a ser falsa, mas parece bastante banal.
O que nos interessa aqui mostrar que, nos exemplos citados, tanto a
pergunta quanto o problema designam uma ignorncia fundamental a respeito de
algo que se desconhece, mas que j est dado de alguma maneira, pronto para ser
conhecido. O desconhecimento da resposta no passa de uma falha subjetiva, uma
falta ou insuficincia do sujeito cognoscente em relao a um dado. Veremos abai-
136 SOBRE A NOO DE PROBLEMA

xo quais so as razes desta imagem do conhecimento para propor, em seguida,

um outro modo de se conceber a gnese do verdadeiro e do falso.

A categoria de problema na linha de Plato

Na Grcia, a filosofia tem sua raiz no espanto (thauma) provocado pelo
encontro com um problema (aporia). O estado inicial de ignorncia cede a um
sentido posterior, no qual a aporia assume as caractersticas de um processo dia-
ltico que visa descoberta de uma soluo. O cerne do mtodo filosfico a
elaborao da aporia at a sua soluo, mas o caminho que conduz ao filosofar
extremamente rduo e necessita de um atalho: o conhecimento do Bem. Mas o
que o Bem?
H uma diviso platnica, diairesis: em que os seres esto divididos entre
o mundo inteligvel, habitado pelas Idias, propriamente a transcendncia platni-
ca, e o mundo sensvel, onde esto os seres que podem ser apreendidos pelos sen-
tidos, cpias das Idias, ou no. A rivalidade, os pretendentes, explicam este ou
no, no sentido em que simulacros ou fantasmas invadem o mundo das cpias.
Para que possamos ver os objetos do mundo sensvel precisamos da luz
do sol: o sol reina sobre o mundo sensvel. Assim como o Bem reina sobre o mun-
do inteligvel: a Idia de analogia invade o platonismo; fazendo nascer o mundo
da representao, fazendo nascer a imitao, a identificao, uma Mimtica.
Inteligvel e sensvel, cada um deles, varia no grau de iluminao: seja
pelo sol, seja pelo Bem. Na Repblica, livro VI 509b-511e, Plato prope o seu
diagrama da linha, que separa o mundo sensvel do mundo inteligvel; aquele com
cpias e simulacros, este como modelo que, alm da potncia dialtica, da potncia
lgica, concebe-se como uma potncia mtica. Plato une a dialtica e o mito. Um
conjunto de disjunes binrias emerge: doxa e episteme, o sol e o Bem. A linha
traada: a eikasia imagem, imaginao, imitao, arte. Em seguida a pstis, as re-
alidades sensveis, o conhecimento das realidades sensveis, esttica e doxa. Logo
no incio da subdiviso destinada ao inteligvel, encontram-se as cincias empri-
cas e tcnicas, a dianoia, o mtodo hipottico: o princpio, a hiptese. E finalmente,
a noesis, a notica, a teoria das Idias: eidos, Idia. O mtodo dialtico, com o qual
Plato ergue o mundo da representao: demonstrao, diairesis, definio.
MUNDO SENSVEL MUNDO INTELIGVEL
simulacros cpias cincias hipotticas dialtica
eikasia pistis dianoia noesis
 Tatiana Roque 137

O inteligvel ser dividido entre as cincias hipotticas e a dialtica. As

cincias partem sempre de primeiros princpios, um conjunto de hipteses das
quais se poder descender at concluses que constituiro o conhecimento cient-
fico, a dianoia. Neste processo, objetos sensveis se fazem necessrios. O melhor
exemplo vem da Geometria: raciocinar sobre um quadrado hipottico exige o
emprego do desenho de um quadrado no quadro negro, ainda que saibamos que
este quadrado desenhado no o verdadeiro quadrado.
J a dialtica um conhecimento de tipo distinto, que usa as hipteses
como um ponto de partida para um mundo acima delas: o no-hipottico, apodti-
co. Neste processo, nenhum objeto sensvel se faz necessrio. Partimos de Idias,
atravs de Idias, para alcanar as Idias. O conhecimento dialtico obtido ape-
nas pela razo, pelo olhar da alma, pela noesis. A dialtica atinge a plenitude da
luminosidade do Bem, enquanto as cincias so apenas parcialmente iluminadas.
No mundo sensvel, os seres sero divididos segundo a luminosidade do
sol, que pode aproxim-los dos objetos ideais do inteligvel. Mais prximas das
Idias estaro as cpias fiis, aquelas que podem ser distinguidas perfeitamente
sob a luz do sol, os corpos cujos limites e definio se percebem com clareza,
apreendidos pela pstis. Mal iluminados e mais distantes das Idias estaro os
simulacros, seres ilimitados como as imagens e sombras que se formam na gua e
nos corpos brilhantes. Imagens, objetos da imaginao, da eikasia. Estes ltimos
sero apenas cpias dos corpos que j so cpias de Idias, sendo os simulacros,
portanto, para Plato, cpias de cpias ou cpias degeneradas.
Das cincias hipotticas, a Geometria o principal exemplo usado por
Plato. Esta cincia utiliza hipteses e dados sensveis para chegar s concluses
de modo consistente. bastante claro, no entanto, que ao utilizar formas vis-
veis, a Geometria deseja investigar o absoluto que elas encerram. Quando um
gemetra investiga as propriedades de um quadrado desenhado no quadro negro
cpia do quadrado ideal , o verdadeiro quadrado que ele pretende simular e
no meramente investigar a sua cpia. As verdades da Idia s podem ser vistas
com os olhos do pensamento e, em sua busca, a alma obrigada a usar primeiros
princpios, descendendo destes at suas conseqncias. Mas os princpios e as
conseqncias possuem naturezas distintas.
Para Plato, todas as cincias possuem seus primeiros princpios. H ape-
nas um saber no-hipottico e todos os outros recebem dele os seus primeiros
princpios. Nos Elementos de Euclides, obra que deu origem Geometria Eucli-
diana, as proposies apresentadas so divididas entre primeiros princpios (axio-
ma, postulado e hiptese) e suas conseqncias (problema e teorema).
138 SOBRE A NOO DE PROBLEMA

Os primeiros princpios possuem tipos distintos; e a distino feita se-

gundo a transmisso de seus contedos. Um axioma uma proposio cujo con-
tedo no necessita demonstrao, tida como vlida facilmente pelo aluno. Que
duas coisas iguais a uma terceira so iguais pode ser dito um axioma. J em relao
a uma hiptese, o estudante no tem noo evidente, mas faz uma concesso ao
professor, aceitando-a sem demonstrao. Isto pode ser verificado nas definies:
um crculo uma figura geomtrica em que todos os pontos so eqidistantes do
centro. Se, alm do enunciado ser desconhecido, ele no concedido como verda-
de sem alguma argumentao posterior, temos um postulado. Podemos postular,
por exemplo, que todos os ngulos retos so iguais. Encontramos usualmente na
literatura todos os primeiros princpios sob um mesmo nome, para muitos todos
so hipteses e para outros, todos so axiomas.
Resta-nos distinguir o que segue destes princpios: os problemas e os te-
oremas. Os problemas concernem s transformaes dos seres geomtricos: cons-
truir figuras, secion-las, subtra-las ou adicion-las umas s outras. Consistiria
em um problema pedirmos para um aluno construir uma reta perpendicular a uma
reta dada, ou um crculo passando por trs pontos dados. Um caso de adio de fi-
guras aparece quando o problema pede para inscrevermos uma figura qualquer em
um crculo dado. Por exemplo, inscrever um tringulo em uma circunferncia:

J os teoremas enunciam e demonstram propriedades inerentes aos seres

geomtricos. No teorema de Pitgoras, por exemplo, diz-se que em todo tringulo re-
tngulo o quadrado da hipotenusa sempre igual soma dos quadrados dos catetos.
Em seu comentrio sobre os Elementos de Euclides, o filsofo neoplatni-
co Proclus afirma a superioridade dos teoremas em relao aos problemas: o que
visado por qualquer cincia terica o eterno, objeto dos teoremas. No h vir a ser
entre o que eterno e, como a Geometria lida com cpias de objetos ideais, quan-
do construmos uma figura, no estamos criando nada de novo. Todos os objetos
obtidos aps uma dada operao geomtrica preexistem a esta operao. Construir
uma figura deve ser apenas um modo de entend-la. Os problemas so, portanto, na
maioria das vezes, um modo pedaggico para se chegar aos teoremas.
Mencionando ainda as palavras de Proclus, os problemas concernem s
afeces e s sries de acontecimentos relativos aos seres geomtricos, uma vez
 Tatiana Roque 139

que dizem respeito s transformaes, s sees, aos cortes e s construes dos

objetos geomtricos. Todo problema admite predicados opostos: inscrever um tri-
ngulo retngulo em um crculo constitui um problema, pois podemos inscrever
um tringulo que no seja retngulo, ou mesmo um quadrado. Logo, ao problema
de se inscrever um tringulo em um crculo, no possvel dar uma resposta
nica. Na figura anterior, no mesmo crculo, poderamos ter inscrito um tringulo
absolutamente distinto daquele que est desenhado.
Mas se dizemos que os ngulos internos de um tringulo somam 180
graus, temos um teorema, pois esta propriedade vale para todo tringulo e, em
particular, para qualquer dos tringulos inscritos no crculo. Todo enunciado uni-
versal sobre um objeto geomtrico um teorema geomtrico.
Muitos pensadores entre Plato e Proclus questionaram o papel dos
problemas e dos teoremas na Geometria e na Filosofia. Para os seguidores de
Speusippus e Amphinomus todas as proposies devem ser teoremas, pois, pelos
mesmos argumentos expostos anteriormente, construir uma figura apenas um
modo de entend-la. J o pensamento de Menaechmus se ope a este, afirmando
que todas as proposies so problemas de tipos distintos: encontrar algo procu-
rado, determinar o tipo, a qualidade ou as relaes possveis de certo objeto. Para
Proclus, ambos tm razo, uma vez que os problemas da Geometria so menos
sujeitos mudana do que os problemas em geral, podendo ser vistos como pro-
blemas inteligveis que podem ser teis formulao de teoremas. fato que
todo problema possui alguma teoria, mas nem todos os teoremas precisam da
motivao dos problemas.
Usando o pensamento de Carpus, Proclus enfatiza tambm a precedncia
dos problemas em relao aos teoremas, inclusive na obra de Euclides. Antes de
demonstrar o primeiro teorema, as proposies enunciadas por Euclides como
conseqncias dos primeiros princpios so trs problemas. Estes problemas no
so necessrios demonstrao do teorema subseqente, mas operam com os
seres geomtricos dos quais tratar o teorema e podem aumentar a familiaridade
do leitor com algumas figuras, antes que estas sejam usadas na demonstrao. Por
exemplo, os problemas ensinam como construir um tringulo e descobrir a igual-
dade para que se possa enunciar um teorema sobre a igualdade de tringulos.
Isto apenas confirma a superioridade dos teoremas. Na linha platnica,
se caminhamos das artes em direo Geometria, os problemas so um primeiro
passo uma vez que, assim como as artes para os platnicos, tratam de objetos sen-
sveis. Quando se aproxima das artes, a Geometria opera por problemas e ascende
ao saber dialtico atravs dos teoremas. Caminhamos dos elementos mais prticos
140 SOBRE A NOO DE PROBLEMA

em direo ao conhecimento cientfico e a prioridade dos teoremas concerne, no

somente ordem, mas perfeio. pelos teoremas que a Geometria se aproxi-
ma da segunda diviso do inteligvel e tangencia a verdade dos seres inteligveis,
obtidos pela dialtica. Ao passo que, atravs dos problemas, toca apenas o mun-
do das cpias, objetos mutveis do mundo sensvel, objetos que concernem aos
acontecimentos e s afeces dos seres, assim como os problemas geomtricos.
pela definibilidade e fixidez das idias matemticas que os objetos desta cincia
atingem o belo, pois tais objetos no se apresentam ora disfarados de uma coisa
ora de outra, como os objetos da percepo e da opinio. Esta estabilidade, para
Proclus, fonte de beleza e a por ser predominantemente terica e operar privi-
legiadamente por teoremas que a Geometria pode ascender beleza.
Proclus considera o saber matemtico, e em particular a Geometria, como
o caminho para a libertao dos traos sensveis e para a ascenso ao inteligvel.
Preparamos-nos assim para purificarmos nossos olhos e nossas almas das impure-
zas e limitaes que os sentidos trazem nossa compreenso de todas as coisas.
Resta apenas uma dvida: e os primeiros princpios? O prprio Proclus
afirma que eles so superiores s suas conseqncias por serem simples, no de-
monstrveis e evidentes por si mesmos. Na busca da sabedoria que engaja nosso
entendimento temos contato imediato com certas coisas, como a viso tem com os
objetos visveis, ao passo que outras coisas precisam ser construdas e capturadas
passo a passo. As primeiras so os princpios e as outras suas conseqncias.
As crticas feitas Geometria Euclidiana, na poca, voltavam-se contra
os primeiros princpios. Os epicuristas propunham apenas o descrdito aos princ-
pios geomtricos, o que faria ruir toda a teoria. J Zeno aceita os princpios, mas
nega que as proposies subseqentes possam ser demonstradas, a menos que
tomem por verdade algo que no est nos princpios e, neste caso, os princpios
no seriam princpios assim como foram definidos. Todos os crticos tentaram
mostrar que esta parte da Geometria no estava firmemente estabelecida, o que
apenas ratifica sua posio na hierarquia platnica.
Para os seguidores de Plato, o que trazido a ser j existe em Idia.
No h criao. Os entes ideais so trazidos ao mundo sensvel como cpias. Um
problema , portanto, um saber insuficiente, pois est associado a uma ausncia,
falta de um conhecimento superior. O problema apenas um meio para atingir-
mos o verdadeiro saber79.

79
Subscrevemos este mesmo ponto de vista quando, em qualquer campo de conhecimento con-
siderado cientfico, caminhamos dos aspectos prticos, experimentais, em direo aos resulta-
dos gerais enunciados cientficos verdadeiros.
 Tatiana Roque 141

A gnese do verdadeiro e do falso

Na imagem do pensamento que acabamos de expor, um problema expri-
me a insuficincia de um saber que tido por eterno, logo ele s vale pela sua pos-
sibilidade de soluo. Uma vez solucionado, um problema pode se transformar
em teorema e ascender subdiviso superior do inteligvel. Se um problema no
est solucionado, isto se deve incompetncia humana; se um problema no pode
ser resolvido, no merece ser considerado. O conjunto dos problemas decalca-se
exatamente sobre o conjunto das solues, entes eternos que preexistem ao pr-
prio problema e so sua razo de ser. como em um mundo das perguntas e das
respostas, onde para cada pergunta h exatamente uma resposta que, uma vez en-
contrada, elimina a pergunta e sua prpria razo de ser80. No h pergunta que no
tenha resposta, apenas o homem, em sua imperfeio, pode no ter sido capaz de
encontr-la. Do mesmo modo, todo problema pode ser resolvido, basta possuir-
mos os meios de encontrar sua soluo, descobrir o que estava oculto, coberto.
Para cada problema, sua soluo ser dita certa ou verdadeira se corres-
ponder ao teorema preexistente e todas as outras solues sero ditas falsas. O
critrio de verdade est, portanto, em primeiro lugar, associado soluo, poden-
do ser herdado, em um segundo momento, pelo problema. Como o mundo dos
problemas e o mundo das solues se decalcam exatamente um sobre o outro,
pode-se dizer que a verdade do problema a verdade de sua soluo81.
Mas a gnese do verdadeiro nos problemas pode ser pensada de outro
modo, desde que consideremos o problema e sua soluo como objetos de natu-
rezas distintas. O problema existe em si, prescindindo de uma soluo para existir
e possuir uma consistncia como problema. Isto , um problema no uma falta
que vir a ser preenchida pelo conhecimento da soluo preexistente, mas uma
criao, uma novidade, um vir-a-ser que traz realidade algo que nunca existiu.
Bergson abre nossos olhos para as mais angustiantes conseqncias de consti-
tuirmos problemas a partir de solues preexistentes. Pois perguntar por que algo
existe, no lugar do nada, sempre optar pelo que no , ou pelo que poderia no
ter sido. Mas no to difcil libertarmo-nos desta angstia, pois sentimos que a
criao cheia demais de si mesma, em sua imensido de realidade, para que a

80
Seria preciso, em outro momento, distinguir problema e pergunta, mas, alm de no ser este
o nosso tema aqui, h um sentido pelo qual a pergunta se aproxima do problema.
81
Sofisticando um pouco mais este argumento, poderamos ainda dizer que a verdade de um
problema se identifica sua possibilidade de receber uma soluo. O critrio muda um pouco,
mas a verdade dos problemas continua sendo, neste caso, identificada verdade das solues.
142 SOBRE A NOO DE PROBLEMA

idia de uma falta de ordem, ou de uma falta de ser, pudesse ro-la (Bergson,
1959, p. 1304).
Henri Bergson ser um dos principais pensadores a separar o campo dos
problemas do campo das solues e a mais importante conseqncia deste divr-
cio o aparecimento de um aspecto pelo qual a pergunta permanece sem resposta
e o problema permanece sem soluo. Para ele, um problema pode ser bem re-
solvido por si mesmo, independente de sua soluo: Trata-se, em filosofia ou
mesmo alhures, de encontrar o problema e, consequentemente, de coloc-lo, mais
do que de resolv-lo. Porque um problema especulativo est resolvido desde que
esteja bem colocado (ibidem, p. 1293).
A verdade do problema no herdada da verdade da soluo, mas h um
verdadeiro e um falso do prprio problema um verdadeiro problema e um falso
problema e ser a soluo a herdar, das condies do problema, a sua verdade.
Segundo Deleuze: Uma soluo tem sempre a verdade que merece de acordo
com o problema a que ela corresponde; e o problema tem sempre a soluo que
merece de acordo com sua prpria verdade ou falsidade, isto , de acordo com seu
sentido (Deleuze, 1988, p. 260).
Um problema verdadeiro se tem um sentido. E o que seria um falso
problema? Um dos modos mais comuns em que um falso problema aparece
quando tentamos pensar em termos de mais e de menos. O que mais? O ser ou o
no-ser? A ordem ou a desordem? A desordem produzida pela desordenao de
uma ordem preexistente ou a ordem vem ordenar uma desordem essencial? Isto ,
hierarquicamente, o que mais abrangente, a ordem ou a desordem?
Nestes exemplos, o falso problema surge ao se procurar diferenas de
grau aonde h diferenas de natureza. Esta confuso , para Bergson, a maior
fonte de falsos problemas. As idias de ordem e de desordem aparecem quando,
ao invs de captarmos realidades diferentes, que do lugar umas s outras, as fun-
dimos na homogeneidade de um ser geral e essencial que se ope falta. O que
chamamos ser e no-ser, ordem e desordem, so, na realidade, seres distintos, ou
ordens distintas, e no variaes de grau de uma mesma matria. O ser e o no-ser
no se excluem mutuamente.
Se a partcula ou fosse usada no sentido de excluso, o problema ham-
letiano do ser ou no ser, por exemplo, constituiria um falso problema. Um ver-
dadeiro problema pode permanecer sem soluo porque prescinde dela e porque
constitui a prpria gnese do conhecimento e no a ausncia dele. Um problema
nunca se deixa esgotar pela sua soluo. Mesmo quando solucionado, ele perma-
 Tatiana Roque 143

nece insistindo em sua soluo, pois no a soluo que determina o problema, e

sim o problema que engendra sua soluo como um dos casos possveis.

O problema como um a priori da matemtica

Experimentamos na matemtica como a verdade do problema no depen-
de da verdade da soluo, e nem da possibilidade lgica de receber uma soluo.
Ao contrrio, a solubilidade que depende de uma caracterstica interna determi-
nada pelas condies do problema.
Albert Lautman descreve o problema como o nico a priori da matemti-
ca e o caracteriza por trs aspectos:
Diferena de natureza entre o problema e sua soluo;
Transcendncia do problema em relao s solues que engendra;
Imanncia do problema nas solues que vm recobri-lo.
Este a priori problematizante da matemtica se efetua juntamente com os
esquemas lgicos que engendraro suas solues, sem nunca se deixar dominar
por estes esquemas. O problemtico mantm uma relao na qual, sendo imanente
e gnese destes esquemas lgicos, os ultrapassa. Esta ultrapassagem a criao
propriamente dita, que coloca o problema ao mesmo tempo em que determina as
condies de possibilidade de sua soluo.
Um dos exemplos mais simples do papel dos problemas em matemtica
o fato de que ela evolui por conjecturas, e justamente no processo de se de-
monstrar ou de se refutar uma conjectura que novas teorias so formuladas. Um
exemplo clssico o quinto postulado de Euclides, conhecido como postulado das
paralelas. Este enunciado afirma que por um ponto fora de uma reta dada passa
apenas uma reta que paralela primeira.
Um postulado, na Geometria Euclidiana, um primeiro princpio, como
observava Proclus, no entanto, percebeu-se a necessidade de demonstrar este
resultado, admitindo-se que ele deveria ser um teorema. Mas nas tentativas de
demonstr-lo, fundaram-se as geometrias no-euclidianas. O postulado das pa-
ralelas no foi demonstrado. Terminou-se por notar que, assumir enunciados dis-
tintos que por um ponto fora de uma reta dada passam infinitas retas paralelas
primeira; ou que por um ponto fora de uma reta dada no passa nenhuma reta
paralela primeira no gera nenhuma contradio, contanto que outras geome-
trias sejam criadas. A dificuldade de se imaginar estas geometrias ligava-se ao
fato de elas seriam menos comprometidas com os dados sensveis da percepo
do que a euclidiana.
144 SOBRE A NOO DE PROBLEMA

O postulado das paralelas um problema, no no sentido de Euclides,

mas no sentido que defendemos aqui. Este problema no foi resolvido, mas deu
origem formulao de enunciados distintos que fundaram novas geometrias. Este
problema permanece ao considerarmos o conjunto das geometrias no-euclidianas
possveis, isto , o problema permanece imanente s suas mltiplas solues.
Por outro lado, o postulado no foi provado nem refutado genericamen-
te e, portanto, o problema no se esgota em nenhuma das teorias que fundou.
Ultrapassando-as, o problema do quinto postulado mantm-se para alm de suas
solues. Nas novas teorias desenvolvidas, o problema das paralelas permanece
como instncia criativa, como elemento gentico que no desaparece.
Toda tentativa lgica que pretender dominar a priori o desenvolvimento
das matemticas esbarrar com a natureza essencial da verdade matemtica, que
ligada atividade criadora do esprito e participa de seu carter temporal. (...)
Nosso papel (como matemticos) conciliar a irredutibilidade das matemticas
a um esquema lgico sua organizao em torno destes esquemas lgicos. (...)
O nico elemento a priori que concebemos dado na experincia de uma certa
urgncia dos problemas anterior descoberta de suas solues (Lautman, 1977,
p. 142; traduo minha).
O a priori entendido, portanto, como uma urgncia. E a experincia
desta urgncia que conecta matemtica e filosofia. Esta conexo nada tem a ver
com uma possvel modelagem matemtica dos problemas filosficos, como se
costuma fazer ao associar a matemtica s cincias humanas, quantificando-as.
Reduzir um problema qualquer, de outro campo de conhecimento, a um modelo
matemtico significa restringir-se aos esquemas lgicos que a matemtica usa,
mas que no podem sintetiz-la. Fazer filosofia da matemtica no trazer um
problema da metafsica para a matemtica, mas analisar uma certa teoria matem-
tica procurando identificar o problema que se encontra ao mesmo tempo definido
e resolvido pela existncia desta teoria.

A verdade inventada e o domnio dos problemas

A posio do pensamento em relao verdade radicalmente trans-
formada pela ontologia do problema. Quando associada ao campo das solues,
a verdade deve ser descoberta. Quando associada ao campo dos problemas, a
verdade interna de um problema no preexiste, mas um ato criador a verdade
gerada no seio do prprio problema.
 Tatiana Roque 145

Assim, continuaremos escravos enquanto no dispusermos dos prprios

problemas, de uma participao nos problemas, de um direito aos problemas, de
uma gesto dos problemas (Deleuze, 1988, p. 259).
Abrimos mo de nossa liberdade de pensar quando nos deixamos impreg-
nar pelos problemas considerados importantes na atualidade, por aqueles sobre os
quais devemos tomar uma posio, no importa qual. O que talvez precisemos
aprender a colocar os problemas que importam.
Em toda a sua obra, Deleuze insistiu sobre a importncia de se colocar
novos problemas e a relao deste imperativo com uma nova imagem do pensa-
mento. Se pensar colocar novos problemas, a filosofia um aprendizado, assim
como qualquer pensamento.
De certa forma, no to difcil reconhecer que o mais importante so os
problemas. Porm, isto no basta.

Sem dvida, reconhece-se freqentemente a importncia e a dignidade de apren-

der. Mas como uma homenagem s condies empricas do Saber: v-se nobre-
za neste movimento preparatrio, que, todavia, deve desaparecer no resultado.
(...) Aprender to somente o intermedirio entre no-saber e saber, a passagem
viva de um ao outro. (...) E, finalmente, a aprendizagem est, antes de mais nada,
do lado do rato no labirinto, ao passo que o filsofo fora da caverna considera
somente o resultado o saber para dele extrair os princpios transcendentais
(ibidem, p. 270-271).

Enfim, preciso garantir que o problema no desaparea, no seja uma

motivao provisria, um negativo anterior ao saber, mas que insista e permanea
como um elemento gentico do conhecimento, mantendo-se como fora positiva
no saber que se constituiu a partir dele. Apenas deste modo, as solues deixaro
de ser reproduzidas e podero continuar a ser reinventadas.
Esta nova posio da categoria de problema fornecer as condies para
a afirmao de uma objetividade da Idia, considerada como instncia problem-
tica, o que permite, ao mesmo tempo, recusar um domnio transcendente e cons-
truir permanentemente o campo transcendental em funo de novas experincias,
conforme a proposio da filosofia da diferena deleuzeana82.

82
Sobre a objetividade da Idia e a questo do sujeito na filosofia de Deleuze, em particular
em Diferena e Repetio, ver Domenech-Oneto, P. e Roque, T. Lobjectivit des problmes
et la question du sujet: considrations sur lIde dans la philosophie de Deleuze, In: Cassou-
Nogus, P. et Gillot, P. Le concept, le sujet et la science, Collection Problmes et Controverses,
Paris: Vrin, no prelo.
146 SOBRE A NOO DE PROBLEMA

Referncias

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Tatiana Roque professora do Instituto de Matemtica da UFRJ.