O Caminho Das Maos Vazias PDF

MARCOS ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES
FERNANDO ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES

O CAMINHO DAS MOS VAZIAS
Karat-D
Durante nosso longo envolvimento com as artes marciais, procuramos

muito quando jovens, um livro que saciasse nossa sede de conhecimento
sobre o assunto. O que obtivemos foi um pouco de frustrao, pois
apesar de haverem boas obras no mercado, nem juntando-as e formando
nossa biblioteca ns no conseguimos todas a informaes que
desejvamos. Sempre ficavam lacunas. Hoje, j tendo percorrido um
pedao maior desse infinito caminho do Karat-D, nos inspiramos para
fazer esta obra. Este livro pretende ser o mais completo possvel sobre o
tema sem a ambio de ser uma obra definitiva, possibilitando ao leitor
do mesmo encontrar maior nmero possvel de informaes sobre O
CAMINHO DAS MOS VAZIAS - KARAT-D.
Bom proveito. Oss!
MARCOS A. T. GUIMARES FERNANDO A. T. GUIMARES

professor de Karat 4 DAN, atleta professor de Karat 3 DAN, atleta
que conquistou diversos ttulos que conquistou diversos ttulos
regionais e estadual dessa arte. regionais e estadual dessa arte.
Trabalha como voluntrio da APAE tambm mestre de Reiki em vrias
de Joo Pinheiro-MG, desde 1994, verses:
onde ministra aulas de Karat. a) Sistema Usui, Tibetano, Osho e
Kahuna;
b) Sistema Karuna Reiki

Registro 81003 Michigan-EUA.
O Caminho das
Mos Vazias
Karat-D
&
O Caminho das Mos Vazias

Karat-D
Belo Horizonte - MG

2002
Copyrigth 2002 by
Marcos Antnio Teixeira Guimares
Fernando Antnio Teixeira Guimares
Produo Editorial
Editorao, arte final e capa:

Matheus Ricardo Santos Duarte
Desenhos:
Anderson Flix Soares
Fotos:
Conrado Fotografias
Reviso:
Prof. Maria da Consolao
Impresso e acabamento:
Imprimtur Editora e Grfica Ltda.
Fotolitos:
Light Pr-impresso Studio
ISBN 85-902450-1-2
2002
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou por

qualquer meio eletrnico, mecnico, inclusive por meio de processos xerogrficos,
sem permisso expressa dos autores (Lei n 9.610, de 19.02.98).
Todos os direitos desta edio reservados aos autores.
N. dos autores:
Capa frente: O Torii - O Caminho para um templo xintosta marcado por um Torii.
Este portal, que consiste em duas colunas cruzadas por duas vigas que se inclinam
para cima, apontando o cu, separa a rea sagrada do santurio do mundo profano
do lado de fora.
Contra-capa: O Samurai - Guerreiro antigo ou bushi, cuja traduo literal oriunda
do verbo samuru (servir e proteger).
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
O Caminho das Mos Vazias - Karat-D
NDICE
Dedicatrias 7
Agradecimentos 8
Homenagem 9
Prefcio 10
Introduo 11
Captulo 1 - O que o Karat-D 13
Parte 1 - A Histria
Captulo 2 - A Histria do Karat-D 17
Captulo 3 - Okinawa: O Bero do Karat-D 21
3.1 - Precursores e Pioneiros 30
3.2 - Fatos e Dados Significativos em Cronologia 31
3.3 - Yin e Yang 34
Captulo 4 - A Magia Marcial: O Karat-D e os Cinco
Elementos 36
Captulo 5 - Karat-D: A Herana dos Samurais na Formao
do Homem Moderno 38
Captulo 6 - O Bushi-D 40
6.1 - Os Sete Princpios do Bushi-D 41
Captulo 7 - Os Trs Estilos Precursores 42
Captulo 8 - Gichin Funakoshi: O Pai do Karat Moderno 44
Captulo 9 - Outros Estilos de Karat-D mais Praticados no
Brasil - As Escolas e os Estilos 51
9.1 - Goju-ryu 52
9.2 - Wado-ryu 54
9.3 - Shito-ryu 56
9.4 - Shorin-ryu 58
9.5 - Kenyu-ryu 61
9.6 - Uechi-ryu 63
9.7 - Kyokushinkai 66
Captulo 10 - Karat-D: Arte, Luta ou Esporte? 68
Captulo 11 - Word Karate Federation 70
Parte 2 - A Prtica
Captulo 12 - Reigui A Saudao Inicial as Aulas 77
12.1 - Mtodos de Reigui 79
12.1.1 - Ritsu Rei - Cumprimento em P 79
13.1.2 - Za Rei - Cumprimento Sentado 80
Captulo 13 - O Doj Kun 81
13.1 - O Niju Kun 82
Captulo 14 - Boas Maneiras no Karat-D 84
Captulo 15 - Graduao de Faixas 88
Captulo 16 - Sistema de Amarrar Faixas 90
Captulo 17 - Relao de Faixas Dangai e Seus Respectivos
Kyus 91
Captulo 18 - O Karat-D e a Respirao 92
Difcil no saber, mas fazer.

Fu Yueh
Captulo 19 - Kiai - Gritos de Guerra 94

Captulo 20 - O Desenvolvimento do Ki 96
Captulo 21 - Como Olhar Durante a Prtica do Karat 98
Captulo 22 - Uke-waza - Tcnicas de Bloqueio 100
Captulo 23 - As Armas Naturais do Karat-D 112
23.1 - Uchi-waza 119
23.2 - Ate-waza 127
Captulo 24 - Dachi-waza A Importncia da Postura Correta 131
Captulo 25 - Pontos Importantes ao Caminhar 142
Captulo 26 - Geri-waza 144
26.1 - O Uso dos Ps e Pernas 149
Captulo 27 - Os Quadris A Fonte da Fora do Karat-D 152
Captulo 28 - Kihon: Os Fundamentos do Karat-D 153
Captulo 29 - Renzoku-waza 155
Captulo 30 - Kata: A Essncia do Karat-D 156
Captulo 31 - O que o Kumit? 163
Captulo 32 - Atemi: Os Pontos Vitais 167
Captulo 33 - Sugestes para Outorga de Graduao Dangai 170
Parte 3 - Educando com o Karat-D
Captulo 34 - De Professor para Professor 173
Captulo 35 - Gashuku e Encontro Anual de Yundanshas 192
Parbola do Samurai 194
Posfcios 195
Galeria de Fotos 198
Glossrio 204
Sobre os Autores 213
Endereos teis 215
Bibliografia 216
A sabedoria de um pensador se mede pela sua capacidade de dar

um exemplo.
Proverbio Chines
DEDICATRIAS
Dedicamos este trabalho aos nossos pais Luiz e Zilda, que to

bem nos souberam educar e mostrar o verdadeiro significado do amor
incondicional.
Aos nossos queridos irmos, Egmar, Snia Sueli, Luiz, Rose
Mary, Edmar e Luce Lene pelo carinho e unio que sempre imperou
na nossa famlia.
s nossas esposas Carla (Marcos) e Vanda (Fernando) pelo
apoio, carinho, amor e compreenso que sempre recebemos para
trilhar sendas do Karat-D.
Dedicamos tambm a voc, que busca o caminho do
autoconhecimento, da disciplina, da no violncia e da compaixo.
Viver e no ter a vergonha de ser feliz.

Amar e sentir a beleza de ser um eterno aprendiz.
Gonzaguinha
7
AGRADECIMENTOS
Agradecemos ao Criador pela ddiva da vida;

Ao amigo e professor Cludio Chedid, exmio praticante e
estudioso do Karat-D, com quem tivemos a oportunidade de
aprender, sermos assistidos e apoiados nas etapas do nosso caminho
D e inclusive, no projeto deste livro;
Ao Mrio e Edna pelo carinho e minuciosa reviso deste livro;
Ao professor Rui Barbosa Parente diretor da Academia Takey
Sports, pelo exemplo de simplicidade, dignidade e tambm pelas
valiosas sugestes;
Ao amigo e professor Csar Fernandes Moura, pela sua
consultoria;
Aos professores: Marco Antnio Lopes de S (Kenyu-ryu), Joo
Carlos de Godoi (Goju-ryu), Jos Maria Borges (Wado-ryu), Jos
Aguiar (Shito-ryu), Ramiro da Silva Leone (Uechi-ryu), pela prontido
e boa vontade em nos fornecer os materiais referentes aos seus
respectivos estilos.
Agradecemos finalmente aos nossos alunos, pelo interesse e
vontade em aprender, que nos impulsionaram a buscar novos
conhecimentos e acabaram sendo os nossos maiores professores.
Transportai um punhado de terra todos os dias e fareis uma

montanha.
Confcio
8
HOMENAGEM
Prof. Marcos A. Guimares, Alunos de Karat da APAE - Joo Pinheiro-MG

(Wagner, Guilherme, Rosngela, Mariza, Renato, Odima, Silene, Vandeir), e
s assistentes da APAE, Maria Jos Teotnio de Carvalho (in memoriam) e
Maria de Ftima Souza.
um grande privilgio poder compartilhar com essas
crianas especiais o fruto de um trabalho de mais de 15 anos
lecionando o Karat. Oferecer a elas a oportunidade de transformar
as limitaes em oportunidades, nos deixaram marcas de
simplicidade, humildade, sabedoria e amor incondicional.
Certamente grande parte de nosso aprendizado teve nessas
crianas os nossos maiores instrutores. Seus gestos e suas atitudes
nos proporcionaram momentos nicos que valorizam a nossa vida e
fazem nossa existncia valer pena.
Seja um voluntrio. Todos ns j encontramos em situaes em que

desejamos fazer voluntariamente alguma coisa e no a fizemos. Por qu?
Porque tivemos medo. Medo de que no pudssemos realizar o que nos
propnhamos, mas do que diriam nossos companheiros. Medo de servirmos
de galhofa, de sermos chamados de exibidos, ou de sermos acusados de
querer passar os outros para trs.
Limitaes so fronteiras criadas apenas pela nossa mente.

Provrbio Chins
9
PREFCIO
Desde o surgimento da espcie humana no planeta, que o

homem pelo seu instinto de conservao, busca criar formas de
preservao da prpria vida. A medida que sua inteligncia foi se
desenvolvendo, criou novas tcnicas de combate aumentando seu
potencial belicoso. Se com o surgimento da plvora, o homem hoje,
dispe das mais modernas e avanadas armas de guerra, porque
ento o Karat-D continua to atual? Porque essa arte marcial
milenar continua sendo das mais praticadas no mundo inteiro? As
respostas esto nesta obra onde os leitores descobriro que alm dos
ensinamentos tericos, h tambm na prtica do Karat-D, um
eficiente cdigo de bom viver para aqueles que realmente procuram
vencer a si mesmo, substituindo o esprito de fora pela fora do
esprito.
Prof. Cludio Abreu Chedid

Faixa Preta 4 Dan
Representante Oficial do Estilo Shotokan pela FMK.
Se desejas fazer o bem no esperes que os outros afastem as

pedras do teu caminho, mas conserva-te, sereno, em frente, ainda
que novas pedras desabem diante de ti.
Sabedoria Oriental
10
INTRODUO
J estamos no 3 Milnio. A velocidade que a cincia e a

tecnologia esto alcanando, causam mudanas positivas e
negativas. A degradao vem afetando a humanidade, h guerras em
diversos pases, m distribuio de renda, fome e falta de respeito
para com a natureza, entre outros.
A violncia est sendo expressa nas mais diversas formas:
assaltos, seqestros, estupros, assassinatos, enfim, todo tipo de
atrocidade est fazendo parte do dia-a-dia, o que preocupante.
O estresse, a vida sedentria e a falta de tempo so fortes
aliados para o surgimento de novas doenas, tidas como dos tempos
modernos.
Muito se fala na globalizao e em mudanas aceleradas. No
temos mais tempo a perder.
As pessoas buscam maneiras de reestruturar os seus pontos
de vista, atitude e crena a respeito das artes marciais, dos esportes e
exerccios fsicos em geral. Isso associado boa alimentao e forma
fsica considerado qualidade de vida.
O objetivo desta obra levar voc, leitor, a enveredar pelo
Karat-D, uma das artes marciais mais praticadas no mundo, sendo
ensinada inclusive nas universidades.
O Karat-D proporciona ao seu praticante uma arena de
combate interior, onde a submisso como esporte de competio e o
bom condicionamento fsico, no facilitam a busca pelas verdades da
vida. O Bushid (Caminho do Guerreiro), d um impulso ao nosso
caminho espiritual, quando de fato realizamos o bom combate,
encarando de frente nossos medos, preocupaes, fadiga, estresse,
intolerncia, fracasso, egocentrismo, baixa auto-estima, depresso,
dvidas sobre ns mesmos e a nossa existncia.
O que observamos que o Karat-D nos transporta para os
caminhos do real saber. O nvel de percepo que ultrapassa o
esporte, arte ou luta conduz a um lugar onde os nossos sucessos e
realizaes exteriores no passem de meros reflexos das vitrias
interiores contra os demnios que so as nossas sombras.
Intuio um claro de luz que emerge do corao e que

possibilita num instante aprender a verdade.
Swami Sathya Sai Baba
11
Temos a oportunidade e a felicidade de nos tornarmos pessoas

melhores e tambm artistas marciais com apurada tcnica e elevado
carter, humildade e compaixo.
Desejamos ao leigo que, com sua viagem atravs desta obra
sobre o Karat-D, encontre esclarecimentos e sinta-se incentivado
prtica dessa nobre arte compreendendo-a tambm como uma
filosofia de vida.
Ns nos sentiremos honrados e felizes, se estudiosos e artistas
marciais experientes do Karat-D, ao lerem o nosso livro,
conseguirem agregar valores aos conhecimentos que possuem.
Aproveitamos o ensejo, para reverenciar e agradecer os
precursores do Karat-D em nosso pas, Mitsuzuke Harada,
Sadamu Uriu, Yasutaka Tanaka, Juichi Sagara (in memoriam),
Tetsuma Higashino, Takedo Okuda, Michizo Buyo, Susumo Suzuki,
Yoshihide Shinzato, Akyo Yokoyama, Ryuzo Watanabe (in
memoriam), aos antigos vitoriosos da Velha Guarda e tambm aos
primeiros faixas pretas do Brasil, Milton Osaka, Inoki, Fernando
Pessoa, Yasuiki Sasaki, Benedito Nlson A. Santos Mo de Ferro,
Ailton M. Menezes, Raimundo Bastos, Mrcio Bievenutti, Oswaldo
Duncan (in memoriam), Dalmar Caribe, Denlson Caribe (in
memoriam), Djalma Caribe, Cludio Trigo, Willian Felipe, Jlio
Takuo Arai, Dinor, Fabian Procpio (in memoriam), Johannes
Freiberg, Antnio Fernando Pinto Freizer, Lirton Monassa, Ricardo
D'Elia, Robertinho Linhares, citamos aqui apenas alguns nomes que
acreditamos ser imprescindveis, mas ressaltamos a importncia de
outros tantos que fizeram e esto ajudando a construir a histria do
Karat-D no Brasil.
OBSERVAO IMPORTANTE: O Karat-D no pode ser praticado

somente com a leitura de apostilas, livros e fitas. necessrio o
acompanhamento de um Sensei (Professor), devidamente habilitado
para tal, que possua aprovao e registro no respectivo orgo
competente.
Para a prtica, so necessrios as avaliaes e exames
mdicos para desenvolvimento de uma atividade fsica saudvel.
Aquele que pelo entusiasmo desenfreado se dispuser a sua prtica,
sem a devida orientao, no estar aproveitando todo potencial que
o Karat-D pode lhe proporcionar, e sim comprometendo a sua
prpria sade.
Seja lento na promessa e rpido no desempenho.

Provrbio Chins
12
CAPTULO 1
O QUE O KARAT-D
(O CAMINHO DAS MOS VAZIAS)
Como diz o nome: Kara (Vazio) - T (Mos) - D (Caminho), o

significado etimolgico da palavra Karat-D Caminho das Mos
Vazias. O sufixo D foi acrescentado tendo como objetivo um
caminho ou uma vereda espiritual. Decidir quem o vencedor ou o
perdedor, o melhor ou o pior no o seu objetivo.
O Karat-D, arte marcial praticada de mos vazias que usa o
prprio corpo com o objetivo de defesa pessoal , antes de tudo, uma
arte marcial que visa o aperfeioamento do carter de seu praticante.
A prtica do Karat-D faz com que a pessoa domine todos os
movimentos do corpo, para levar perfeio, utilizando todo
potencial e capacidade no alcance do equilbrio fsico e mental.
Baseia-se em movimentos de ataque e defesa que aprimoram os
sentidos, nos tornando-nos ntegros e inteiros. Mente e corpo se
unem, alcanando uma tcnica completa e um carter tranqilo e
sereno.
Conduzidos para os caminhos do real saber, toda a nossa
energia gasta devidamente na busca da conscincia de nossas
qualidades e valores, tendo como base filosfica o Bud Japons.
Ao praticarmos o Karat-D, podemos atingir a serenidade, a
tranqilidade mental e a mais profunda auto-confiana. A prtica do
Karat-D proporciona o equilbrio fsico e mental, indispensvel
para adultos e crianas, homens e mulheres que procuram uma
forma de educao do corpo e da mente. A integralidade do ser
humano torna-se privilegiada com o Karat-D, que procura resgatar
a espontaneidade perdida na primeira infncia, causa principal de
bloqueios psicolgicos e da m coordenao motora.
Os executivos empurram. Os lderes puxam. Os executivos

comandam. Os lderes transmitem.
Warren Bennis
13
Como proposta educacional, trabalha a psicomotricidade

procurando reverter o to freqente quadro da baixa auto-estima, da
falta de concentrao, da hiperatividade e os preconceitos em relao
a si mesmo incutidos em nossa cultura.
O Karat-D se caracteriza por procedimentos de respeito,
etiqueta, esforo e no violncia, que podem ser muito bem expressos
atravs do Doj Kun conjunto de mandamentos do praticante de
Karat-D.
1 Torneio Interno da Solidariedade da Academia Sigma de Karat-D

onde foram arrecadados alimentos doados a comunidade carente.
A maior dificuldade no fazer com que as pessoas aceitem novas

idias, mas sim faz-las esquecer as velhas.
John Maynard Keynes
14
Parte 1
A
Histria
CAPTULO 2
A HISTRIA DO KARAT-D
Bodhidarma, vigsimo oitavo

patriarca do Budismo
Esta litografia da dinastia Ming

(1368-1644 d.C) retrata o
Bodhidarma, o vigsimo oitavo
patriarca do budismo, cujo nome
est associado na China meditao
sria, disciplina asctica e ao poder
da mente. Ele foi um prncipe do sul
da ndia que se tornou monge e
viajou para a China no final do
sculo V. Condenando prtica da
busca de mrito por consider-la
materialista, meditou em uma
caverna por nove anos. Suas prticas
ascticas esto associadas ioga e
escola Shaolin de artes marciais.
Falar da origem do Karat-D sem falar na origem das artes

marciais que o precederam , no mnimo, demasiado presunoso,
uma vez que o Karat-D uma arte marcial relativamente recente no
contexto de comparao com outras artes como o Kung Fu, Jiu Jitsu,
etc. e portanto suas origens devem ser rastreadas voltando-se mais
para o passado, ou seja, para as artes marciais que lhe deram origem,
como o Kung Fu, que deu origem ao Kenpo, e este deu origem aos
estilos que culminaram no Okinawa-Te, ancestral mais prximo do
Karat-D.
Ao realizarmos a rdua e demorada tarefa de rastrear estas
origens em nosso considervel material histrico, chegamos a
Bodhidharma como sendo a mais longnqua referncia inicial dos
O trabalho a melhor coisa para nos fazer amar a vida.
Ernest Renan
17
estilos de luta que mais tarde deram origem ao Karat-D.

Eis ento que impossvel falar historicamente do Karat-D
sem se referir a Bodhidharma, uma vez que seu estilo de luta, o
Vajramushti, a origem de vrios (no todos) estilos de arte marcial
praticados atualmente. No ento nem mera coincidncia e nem
cpia ou plgio quando vrios autores de artes marciais deferentes se
referem a Bodhidharma ao descrever a histria de seu estilo, isto
fato.
Descreveremos ento esta parte da histria de Bodhidharma
da forma mais fiel e criteriosa possvel, sem cometer as anacronismos
observados em alguns textos, mostrando ao leitor a importncia do
mesmo para o mundo das artes marciais, como o Karat-D.
Bodhidharma, cujo nome completo era Bodhisatva
Avalokitesvara Bodhidharma ( tambm conhecido por Ta Mo em
chins, ou Daruma Taishi em Japons), nasceu em fins do sculo V
d.C., era filho do Rei Sughanda, um Raj da ndia, e membro da
nobreza Kshastriya, uma das inmeras castas hindus. Aprendeu
portanto o Vajramushti como parte da sua educao, comum no
currculo de formao militar em vrias castas hindus. O nome
Vajramushti vem de: Vajra sol, real, basto, cetro, etc... e Mushti
soco, punho, golpe de punho, etc..., sendo que se torna difcil a
traduo literal do termo, que pode ser algo como Punho direto, ou
Punho real, ou ainda Punho do sol, e vrias outras possibilidades.
Educado na religio budista, tendo por mestre o famoso
Prajnatara, Bodhidharma se destacou de tal forma que se tornou o
28 patriarca do Budismo. Tudo isso sem abandonar a prtica do
Vajramushti, da qual consta ter sido um exmio praticante. Alguns
autores budistas constam que o prprio Buda, Sidartha Gautama,
praticou esta arte, pois tambm foi de origem nobre hindu.
Bodhidharma viajou China ( p, segundo alguns registros)
por volta da primeira metade do sculo VI (em torno de 525 d.C.), para
tentar influenciar o Budismo chins, que acreditava estar se
distanciando de seus dogmas ancestrais, e com isto reform-lo.
Expulso da corte do sobreano Liang Wu Ti, que praticava um
Budismo diferente do de Bodhidharma (foi a primeira corte onde
tentou pregar), foi contudo bem acolhido no reino de Wei,
estabelecendo-se depois em Shao-Lin, na provncia de Honan. Ali
encontrou os monges budistas em um lamentvel estado fsico, tendo
seus membros atrofiados devido aos longos perodos de meditao
(deve-se salientar que at esta poca o templo de Shao-Lin no era
dedicado prtica do Kung Fu, mas somente meditao budista).
Foi Bodhidharma que introduziu, com seu Vajramushti (chamado
pelos chineses de Lo Han) Os Dezoito Movimentos Bsicos ( Lo Han
No procure a verdade; apenas pare de alimentar opinies...

Sengstan, patriarca Zen
18
foi um famoso discpulo de Buda). Bodhidharma pregava a unio do

corpo com o esprito (Men sana corpore Sano). Ensinava o que
pensava ser ideal para a sade, e dizia ser a unio do corpo com a
alma algo indivisvel para chegarmos verdade, ao equilbrio e paz
interior. Mais tarde surgiram os estilos de Kung Fu, e entre eles o
Kenpo (alguns chamam de Karat Chins, como Ed Parker), que
levado ilha de Okinawa provavelmente por pescadores chineses,
veio a dar origem ao Okinawa-Te, culminando no Karat-D.
Este ento foi o legado de Bodhidharma, que apesar de ter
dado incio a vrias artes que hoje podem ser vistas como belicosas
pelos menos aprofundados, na realidade introduziu em Shao-Lin o
Vajramushti apenas com o intuito de unir corpo e mente do discpulo
budista, procurando assim um fim espiritual que no foi respeitado
por sucessores, como Kwok Yuen, que desenvolveu o Vajramushti
incorporando ao mesmo outros movimentos de outros estilos de
Kung Fu que no eram provenientes de Shao-Lin, criando mais tarde
um estilo conhecido como estilo de Shao-Lin, e, a despeito da
desaprovao dos monges mais conservadores de Shao-Lin,
ensinando-o indiscriminadamente a todos os monges, mesmo os que
no tivessem preparados espiritualmente para isto. Gostando-se
disto ou no, Kwok Yuen faz parte da histria das artes marciais
provenientes de Shao-Lin, como o Karat.
Mais tarde os estilo foram se variando, evoluindo, observando-
se animais em luta ou caa, e com conhecimentos traduzidos por
militares que se refugiaram no templo. Quando uma dinastia era
vendida e outra lhe sucedia, como a dinastia Ming, vencida pelos
Manchus, era comum que os oficiais, fugindo da perseguio dos
vencedores, se refugiassem em locais sagrados, respeitados pelo
povo. Durante esta estadia ensinaram em Shao-Lin outros estilos e o
uso de armas. Ao contrrio da imaginao de alguns, Shao-Lin no
bero de todas as artes marciais, nem mesmo as chinesas, pois
outros estilos (provenientes de observao de animais ou tcnicas
militares de exrcitos ou tropas especiais) eram praticados sem
vnculo com Shao-Lin ou Bodhidharma. Mais tarde, pelas razes j
descritas, algumas destas tcnicas chegaram a Shao-Lin. Diferentes
estilos de Kung Fu se desenvolveram quando as personalidades e as
nuanas dos monges emergiram. Haviam dois templos Shao-Lin, um
na provncia de Honan e outro em Fukien. Entre 840 e 846 a.D.,
ambos os templos, assim como muitos milhares de templos menores,
foram saqueados e queimados. Isto foi supervisionado pelo Governo
Imperial Chins, que na poca tinha uma poltica de perseguio e
importunao sobre os Budista. Os templos de Honan e Fukien foram
Uma tradio especial fora das escrituras; no depender de
palavras e letras; apontar diretamente para a mente; olhar para
dentro de si e atingir a condio de Buda.
Verso Atribuido ao Bodhidharma, O Fundador do Zen
19
mais tarde reconstrudos somente para serem destrudos por
completo pelos Manchus durante a Dinastia Ming de 1368 a 1644
a.D. Somente cinco monges escaparam, todos os outros foram
massacrados pelo imenso exrcito Manchu. Os cinco (Hung, Liu,
Choi, Li e Mo) sobreviventes tornaram-se conhecidos como Os Cinco
Ancestrais. Eles vagaram por toda China, cada um ensinando sua
prpria forma de Kung Fu. Considera-se que este fato deu origem aos
cinco estilos bsicos de Kung Fu: Tigre, Drago, Leopardo, Serpente e
Grou. Como cidados chineses emigraram para as ilhas de Okinawa,
novos sistemas se desenvolveram.
Curiosidade: Embora vastamente empregado para designar as
lutas de origem chinesas, o termo Kung Fu quer dizer, na realidade,
fazer com esmero, com perfeio, ou ainda fazer bem feito, sendo que
um pintor, por exemplo, pode, de acordo com sua perfeio, ser
chamado de um praticante de Kung Fu. O termo especfico para as
artes marciais chinesas Whu Shu.
Cada qual procura sempre seu igual.

Provrbio grego
20
CAPTULO 3
OKINAWA: O BERO DO KARAT-D
Okinawa, maior ilha e a capital do arquiplago

Ryukyu, separa o mar da China oriental do
Oceano Pacfico, a meio caminho entre a
China e o Japo. No detalhe, a ilha de
Okinawa, em viso melhor.
Certamente, o Karat-D teve grandes influncias das artes

marciais chinesas. Essas influncias se fizeram sentir no nome da
arte, que era escrita com ideogramas chinses para mo; portanto
Mos Chinesas (Tode). Esse ideograma original era associado
dinastia Tang (618-907 d.C.), cuja influncia e cultura se fez sentir
em todo o Oriente, passando a ser sinnimo de chins.
de sbios mudar de opinio.

Miguel de Cervantes
21
Mas foi em Okinawa, que em japons significa Oki - oceano

ou grande e Nawa - cadeia, corrente ou corda, arquiplago situado
ao sul do Japo, com um vasto grupo de ilhas de diversos tamanhos,
cuja maior ilha tambm chamada de Okinawa, onde se localiza a
sua capital Naha, o bero do Karat-D e do Kobudo.
Treinamento em Okinawa, no incio do sculo.

Segundo diz a histria, o Rei Hashi para evitar as revoltas,
uniu em torno de si os Ryu-Kyu, proibindo assim o uso de armas.
Esse fator foi decisivo para que o povo retornasse com ardor ao
aprendizado das tcnicas de combate sem armas. Durante esse
perodo houve uma renovao nas escolas de combate, dado que a
ilha pertencia China, sob a dinastia Ming.
De formao vulcnica, Okinawa sempre se destacou pelo
comrcio. Sua localizao geogrfica era privilegiada; entre a China,
Coria, Japo, Taiwan e Filipinas. Isso a transformou em um ponto
de parada obrigatria para as embarcaes mercantes daquela parte
do pacfico, facilitando a crescente imigrao. Os imigrantes da corte
chinesa, sem notar, introduziram as tcnicas do Kenpo na ilha.
No incio do sculo 17, o Japo saia de mais uma terrvel
guerra civil cujo vencedor foi o cl dos Togukawa e o vencido foi o o cl
dos Satsuma, dirigido pela famlia Shimazu. O novo Shogun
mostrou-se hbil em desviar o furor dos Satsuma, derrotados mas
no destrudos, para as ilhas Ryu-Kyu: maneira astuciosa de se livrar
do inimigo e ao mesmo tempo estabelecer o controle japons sobre
uma ilha at ento submissa China (e talvez no pensasse tambm
A boa mente e a boa vontade fortalecem o corpo.

Shakespeare
22
em preparar nova invaso Coria pelo sul). Precisamente no dia 5 de

abril de 1609 os Satsuma se atiraram sobre Okinawa que contava
ento com meio milho de habitantes com uma frota de 3 mil
guerreiros. Okinawa caiu sob o jugo do cl invasor e assim ficou at o
ano de 1879 data em que a ilha se tornou territrio japons,
incorporada ao Imprio de Mutsu-Hito.
Havia acabado a Guerra Sino-Japonesa (1894-1895), com a
anexao de Taiwan, Manchria e da Coria ao Imprio Japons.
Mesmo com essa guerra acabada, as tenses entre a China e o Japo
prosseguiam e se intensificaram at as trs dcadas posteriores.
Mais tarde, Shimazu conquista os Ryu-Kyu e probe tambm
as armas dessa nova interveno. Nasce de fato o Okinawa-Te, uma
escola do Kenpo e de estilos locais.
Nestes tempos, os treinos eram secretos e os alunos
escolhidos; a tradio da arte de pai para filho. Treinavam
firmemente, e como o uso das armas era terminantemente proibido,
faz-se das mos e ps, armas capazes de substitu-las.
O nome de Yara aparece como pioneiro do Tode, segundo
algumas fontes Yara teria vivido em Okinawa no incio do sculo 18,
mais precisamente em uma aldeia de Chatan. Por ser mercador, seu
tio vivia em contato direto com negociantes chineses estabelecidos na
ilha. Assim, convence os pais do ento garoto de 12 anos a deixarem
que o levasse para Fuchu, na Provncia de Fukien-China, distante 6
horas de navegao de Okinawa. Sabe-se que 20 anos mais trarde
Yara retorna com a experincia que lhe foi passada, no grande
continente, pelo mestre Wong Chung Yoh e o conhecimento de vrios
estilos de Kung Fu, com ou sem armas, alm do Hsing-i. Isso tudo
acrescido aurola que envolvia aqueles que haviam estado no
continente consagrou Yara como heri nacional contra a opresso
dos Satsuma (cl japons derrotado no Japo pelo cl dos
Togukawa, no incio do sculo 17) que ocupava ento a ilha.
Atribui-se Yara a noo do poder interno (chi kung em
chins, ki em japons) nas artes marciais de Okinawa, noo que
iria se constituir na pedra angular dos sistemas individuais mais
tarde elaborados na ilha. Da poca de Yara surgem os relatos
lendrios de imaginveis proezas fsicas ou mentais: desaparecer em
frente do adversrio e reaparecer em suas costas, saltar sobre
telhados, atravessar paredes, partir pedras com as mos, alegorias
que iriam encobrir a verdadeira personalidade de Yara e dos
discpulos que este viria a formar, mas Yara no chegou a deixar um
estilo ou tcnica que sobrevivesse ao tempo e do qual derivasse
alguma escola de Karat. Portanto seu nome permanece como de um
pioneiro, isoladamente. Mas no Kobudo deixou traos mais
Sem cortesia o Karat-D perde o seu esprito.

Gichin Funakoshi
23
profundos. Estudara o manejo do bo e do sai, na China. A ele so

atribudos o chatan vara no bo kata (kata de basto) e o chatan
yara no sai (kata de sai) nos quais encontran-se originais seqncias
como alguns movimentos feitos sem armas (como o Tode).
Numerosos so os experts que, na ilha de Okinawa ainda
controlada pelos japoneses se conhecem e se colocam na escola um
dos outros ou se espionam e se enciumam das habilidades uns dos
outros. Do tronco em comum os ramos se multipicaram. Mas o
nome de Sokon Matsumura que surge como primeiro, dentre os
precursores, do qual pode-se reconstituir traos mais precisos.
tambm Matsumura o primeiro a lanar a base de uma escola de
Karat verdadeiramente Okinawaense.
Sokon Matsumura (ou Sekon, Soshun, Sobi, Munehide) tinha
cerca de 10 anos (segundo as fontes existentes teria nascido em Shuri
no ano de 1792, 1805 ou 1809) quando seu pai, Matsumura Sofuku,
o apresentou ao j idoso Sakugawa, que passou a ser seu primeiro
mestre. Moo ainda Sokon Matsumura desposou uma jovem de
reputada famlia versada na arte do Tode, Yonamine Chirai. Conta a
lenda que, certa noite, para verificar o conhecimento da mulher,
Matsumura tentou agredi-la, incgnito, na orla de um bosque.
Quando se deu conta, estava dominado e amarrado em uma rvore.
Sokon Matsumura progrediu muito e, em 1830, fez uma
estadia na China, da qual nada se sabe. Mas quando voltou a
Okinawa fundou um estilo bem prprio, estilo da florestaque viria
dar no japons moderno, o Shorin-ryu Gokoku-na Karat. Para
alguns mestres e estudiosos atuais, Matsumura seria tambm o
criador do Passai kata (ou Bassai kata) e por isso existe em
Okinawa um kata demoninado de Matsumura Passai kata). Para
outros, porm, ele no teria feito mais que modificar um kata j
existente e bem antigo, talvez trazido de sua estadia na China.
Entre os numerosos alunos de Matsumura, dois nomes se
tornaram, por sua vez, figuras ilustres: Itosu e Azato. O primeiro
deixar na histria do Karat marcas mais profundas que o segundo,
embora Azato em nada seja desmerecido, tendo demonstrado a
superioridade do princpio da esquiva do bloqueio de fora ao
inflingir a ardida derrota ao clebre espadachim Toshioki Kirino.
Azato teria, entretanto poucos alunos, entre os quais Gichin
Funakoshi.
Sokon Matsumura morreu em 1896 e com o seu
desaparecimento teve incio a grande dispora das escolas e estilos.
Finalmente um homnimo clebre: outro grande expert de Tode e do
qual sabe-se muito pouco Matsumura Koruku (ou Kosaku) nascido
em Tomari em 1829 e falecido em 1898. Koruku ficou conhecido
Ir a cama cedo torna o homem so, rico e sbio.

Benjamin Franklin
24
sobretudo por seus discpulos que, para ganharem a vida, se

tornaram condutores de requix e que, por levarem muitos
marinheiros estrangeiros em escala no porto de Naha, tornaran-se
reputados pelas duras lies que inflingiam nos encrenqueiros e
bbados. Matsumura Koruku foi, ao lado de outros um dos cabeas
do Tomari-te. Entre seus alunos se tornaram clebres Chotoku Kyan
e Choki Motoku. Estes aproveitaram tambm o ensino de Sokon
Matsumura j que ambos os Matsumura eram contemporneos. ,
entretanto, impossvel dizer o que devido a um e a outro, ainda mais
que o Shuri-te (de Sokon Matsumura) e o Tomari-te (de Koruku
Matsumura) foram estilos tecnicamente muito prximos.
Outro nome que tambm surge com eloqncia o de
Sakugawa, nascido em 5 de maro de 1733 e falecido 17 de agosto de
1815 (preciso de datas supreendente mas encontradas e citadas em
vrias fontes), Sakugawa iria mais longe que Yara por ter deixado
uma linhagem de discpulos que deram continuidade ao que os
japoneses chamariam depois de Karat Sakugawa ou Busho
Sakugawa, uma arte de combate mais epecificamente Okinawaense,
embora ainda construda sobre elementos fundamentais do Kung Fu
ou Kenpo Chins.
Sakugawa
Ao contrrio de Yara, Sakugawa nunca teria pisado em solo
Chins. Aprendera, aos 17 anos, os fundamentos de uma arte de luta
com o monge Takahara Peichin, que vivia na aldeia de Akata. A
revelao, contudo, viria 6 anos mais tarde, junto a um mestre
Chins estabelecido perto da cidade de Naha e que chamava Kwan
Shang Fu (do qual os Okinawaenses fizeram derivar o nome Ko Sho
Kun ou Kushanku). Aps pouco mais de meia dcada de ensino, esse
mestre voltava a China onde viria a falecer em 1790. Como o monge
Takahara Peichin tambm havia morrido, Sakugawa decidiu ensinar
a arte que aqueles dois homens lhe haviam transmitido. Para isso
escolheu trs discpulos de confiana: Okuda (apelidado mo de
ferro pela fora de seu golpe de punho), Makabe (chamado de
homem pssaro pela agilidade em saltar e se esquivar) e Matsumoto
Quem quer colher rosas deve suportar espinhos.

Provrbio Chins
25
(que dominava, de maneira geral, todos os fundamentos da arte do

Tode). Provavelmente a caracterizao dos dois primeiros discpulos
constitua-se nas primeiras alegorias atribudas percia de alguns
praticantes. Em todo o caso, foi a Matsumoto que Sakugawa passou,
antes de morrer, o certificado de sucessor oficial: o menkyo kaiden
(que significa literalmente, j dei tudo).
Ainda no resta nenhuma indicao tcnica precisa dessa
poca exceto pelo kata Kushanku ou pelo kata sagukawa no bo (de
basto). No manejo do bo, o melhor aluno de Sakugawa foi Ginowan
Donchi que criou ele prprio, o kata ginowan no kon (kon significa
basto em Chins).
Entre Sakugawa e as geraes seguintes perderam-se as
filiaes. Na mesma poca apareceram outros expoentes que
desenvolvem, cada qual, uma concepo totalmente independente de
Tode. Mas no h precises que sustentem afirmaes. Por exemplo
quem foi Shien-ja? Algum sifu chins conteporneo de Ko Sho Kun ou
o prprio? Pairam nomes soltos, como: Ason, Iwah (ou Iwai),
Washinzan e outros ainda desconhecidos at em seus nomes, mas
cuja existncia parece evidenciada por uma linhagem de mestres
(estes com registro histrico) que teriam deixado referncias prvias.
Tais desconhecidos teriam sido adidos militares chineses nos seus
postos, em Okinawa. Trs outros nomes remontam a Sakugawa:
Sakiyama, Gusukuma e Sokon Matsumura, estes dois ltimos com
influncia direta na genealogia do Karat moderno.
Foto rara, da dcada de 30 - partir da esquerda, em p: Shinpan Gusukuma, Shoryu

Maeshiro, Soshin Chibana e Makoto Gimma; sentados: Chotocu Kyan, Yabu Kentsu,
Chomo Hanashiro e Chojun Miyagi.
No encontre um defeito, encontre uma soluo.

Henry Ford
26
Os primeiros mestres que apareceram foram, Anko Itosu,

Azato e Kanruo Higaonna, advindo posteriormente Gichin
Funakoshi, Mabuni, Kyan, Motobu, Yahiku, Ogusuku, Chogun
Miyagi. lgico que tambm o Okinawa-Te sofreu quebra de estilo.
Sobre Choki Motobu, segundo nossas pesquisas nasceu em
Shuri em fevereiro de 1871, Motobu era o 3 filho de antiga famlia,
possuidora de muitos segredos do Tode. Decidiu que seria o homem
mais forte de Okinawa e entregou-se a impiedoso treinamento
baseado no trabalho de makiwarae de pesos, tudo fez (at o dia de
sua morte, que segundo consta, o surpreendeu totalmente louco)
para alcanar e manter a glria. Era de temperamento temivelmente
agressivo, envolveu-se em inmeras brigas, provocadas por ele
prprio, com o intuito de testar seus mtodos de combate, mesmo
porque, terror ele da regio no encontrava quem lhe ensinasse com
execesso feita a Kosaku Matsumura, de Tomari, o nico que teve a
ousadia de passar os seus conhecimentos para Motobu. Esse
impressionado por sua vontade em aprender, passou-lhe os katas
naihanchi e passai, mas nunca consentiu em ensinar-lhe as
tcnicas do kumite. Consta que Choki Motobu, entretanto, ia as
ocultas observar pelas frestas das paredes de madeira do dojo. Sua
posio favorita era o naihanchi-dachique lhe permitia, movendo-
se o menos possvel, gerar grande poder nos golpes de punho com os
quais visava atingir sobretudo a cabea dos adversrios.
Motobu foi, efetivamente, um dos experts de Karat mais
temidos de seu tempo. Teve o nome bastante cogitado pelas
autoridades de Okinawa quando da escolha daqueles que deveriam
introduzir o Karat no Japo, aps o final da Primeira Guerra
Mundial. Mas o escolhido foi Gichin Funakoshi. O temperamento
impaciente e colrico de Choki Motobu, sua megalomania crnica
(havia proclamado a si prprio 11 dan, mais no final da vida), sua
notria impolidez, sua recusa altiva a tudo que no procedesse de si
mesmo foram os motivos e argumentos que o excluram da to
importante misso, aps o final da Primeira Guerra Mundial.
O Tode no tinha nada a ver com atividade esportiva. Era uma
arte marcial no sentido prprio do termo, destinada a matar ou pelo
menos ferir gravemente sem enfeites inteis.
O ensino, bem entendido secreto, dava-se unicamente pelos Katas (os
pequenos katas, como pinan (os heians e os gekisais ainda no
existiam), eram repetidos sem descanso numa disciplina perfeita a
que se acreditava o bunkai (aplicao), naquela poca nunca havia
treinamento de kumit no Doj.
Nenhum vento sopra a favor de quem no sabe onde ir.

Sneca
27
Foi ento que Gichin Funakoshi: homem culto, expert e

artista, seria a encarnao ideal desse novo Karat que passou a ser
muito praticado e divulgado.
Devido a sua fora devastadora antes de receber
definitivamente o nome de Karat-D, ele recebeu a demoninao de
Reimyo Tode que significa karat miraculoso, e Shimpi Tode
significando karat misterioso.
Aprimora-se o uso dos joelhos e cotovelos, assim como a
tcnica e a velocidade. Aps o ano de 1900, o Tode passa enfim a se
chamar oficialmente de Okinawa-Te (mos de Okinawa) e foi
reconhecido como meio eficiente de preparo fsico e educao, sendo
ensinado nas escolas, como na escola Normal de Shuri e na Primeira
Escola de Nvel Mdio Municipal.
TO DE KARA T
Karat, escrito com o Karat, escrito com os ideogramas

ideograma antigo para kara, utilizados atualmente, significando
significando mos chinesas. mos vazias.
Em 1932 o Primeiro-Ministro Japons Inukai assassinado.

Ocorre a asceno dos militaristas ao poder. Nesta poca, se
agravavam as dificuldades econmicas do Japo, gerando forte crise
interna. Os militaristas resolvem que apenas uma expanso do
Imprio poderia melhorar a situao financeira e ampliam a
campanha militar na China.
Essa expanso apenas foi detida pela rendio nipnica aps a
Segunda Guerra Mundial (1945).
Essas campanhas contra a China tornavam tudo que fosse
chins malvisto e discriminado. Os nimos estavam muito exaltados.
Nesse clima, ensinar uma arte denominada Tode ( Mos Chinesas)
era insustentvel, para no dizer perigoso. Estava em risco o
desenvolvimento do Karat. Pensando nisso e na transformao pela
qual passavam todas as artes marciais, o mestre Funakoshi tomou a
deciso, em 1933, de trocar o ideograma que significava chins para
outro , homfono, que significava vazio. Assim desapareciam os
O homem ignorante no o que no tem instruo, aquele que
no conhece a si mesmo.
Krishnamurti
28
perigos polticos e culturais, e o nome no se alteraria, pois a arte

permanecia Karat.
A interpretao convencional para Karat mos vazias,
mas existe muito mais por trs desse significado. um vazio mental
que mestre Funakoshi buscou com o novo ideograma.
Em 1935, o mestre Funakoshi com a publicao do seu livro
Karat-D Khyohan, depois de vrias discusses, torna oficial o
nome Karat-D. Dois anos mais tarde, vrias sociedades de Karat
de Okinawa filiaram-se Associao Japonesa de Artes Marciais e
uma filial da associao foi fundada em Okinawa.
A primeira Idade do Ouro do Karat se deu por volta de 1940,
quando quase todas as importantes universidades do Japo tinham
seus clubes de Karat.
Em 1952, aps a Segunda Guerra Mundial, o Comando Areo
Estratgico da Fora Area dos Estados Unidos enviou um grupo de
jovens oficiais para estudar artes marciais no Japo (Jud, Aikid,
Karat-D) com a finalidade de formar instrutores de educao fsica.
Durante os meses que estiveram no Japo, esses oficiais seguiram
um programa rgido. Estudaram e praticaram intensamente, e esse
fator foi decisivo para a segunda Idade do Ouro do Karat, pois,
posteriormente, muitos desses instrutores retornaram para a prtica
e aperfeioamento dessa arte. Pode-se dizer que o Karat-D
comeou a ser divulgado e praticado no mundo inteiro a partir da.
Devido ao aumento da popularidade do Karat-D, no pde
se conter a realizao de disputas. Isso tambm aconteceu com
outras artes marciais. Em outubro de 1957, foi realizado o Primeiro
Campeonato de Karat-D de todo o Japo, promovido pela
Associao Japonesa de Karat-D. No ms seguinte, a Federao
dos Estudantes de Karat-D do Japo promoveu mais um
campeonato, que teve a audincia de milhares de pessoas. Esses
eventos eram memorveis e despertavam a curiosidade de muitas
pessoas.
Nos dias atuais so promovidos milhares desses campeonatos
em todo mundo, sendo que, no Top deles est o Campeonato
Mundial de Karat-D.
Na plenitude da felicidade, cada dia uma vida inteira.

Goethe
29
3.1 - PRECURSORES E PIONEIROS
YARA
SAKIYAMA TOMIGUSUKU Naha-te: ramificao externa
ASON
TOMOYORI TAKAMASSA TOMOYORI Kenyu-ryu
KANBUM UECHI KAMBUM UECHI Uechi-ryu
(de Naha)
YOSHIMINE
NAHA-TE KIUNA
CHOMO HANASHIRO
SAKIHRA / SAKUMA / KIYUNA PEICHIN
KENZU YABU
IWAH SOKON MATSUMURA (de Shuri) SOKON MATSUMURA SOKON MATSUMURA Shorin-ryu
MAESATO YASUTSUNE AZATO KENWA MABUNI Shito-ryu
KOGUSOKU YASUTSUNE ITOSU
(do Kume) KUWAE
TAWATA Shorin-ryu GICHIN FUNAKOSHI Shotokan
SHURI-TE Shotokan
HIRONORI OTSUKA Wado-ryu
Shorei-ryu
30
WAISHINZAN KANRYU HIGAONNA CHOJUN MIYAGI Goju-ryu
SHIMABUKU
Isshin-ryu
MASUTATSU OYAMA Kyokushinkay
NAHA-TE
TODE SAKUGAWA (1733-1815)

OKUDA - MAKABI - MATSUMOTO
EXPERTS GUSUKUMA
TAKAHARA PEICHIN E KWAN SHANG FU

CHINESES KOSAKU MATSUMURA
DESCONHECIDOS KANAGUSUKU
OYATOMARI
KANKEN TOYAMA
CHOMO
HANASHIRO
IHA KOTASU
(de Tomari) CHOTOKU KYAN CHOKI MOTOBU Shorei-ryu
Zen
CHOKI MOTOBU Shorin-ryu
Saber e agir so uma nica e mesma coisa.

TOMARI-TE
3.2 - FATOS E DADOS SIGNIFICATIVOS EM CRONOLOGIA

Diante das nossas pesquisas e dos materiais que consultamos
sobre a histria do Karat-D, encontramos muitas controvrsias, e
nos deparamos com um grande quebra cabeas, entretanto algumas
datas significativas so aproximadas:
1733 Nasce dia 5 de maro Sakugawa.

1800 Nasce no incio do sculo Yara.
1796/1809 Nasce em Shuri, Sokon Matsumura.
1813 Nasce o mestre Yasutsune Itosu.
1815 No dia 17 de agosto, morre Sakugawa.
1853 Nasce o mestre Kanryu Higaonna.
1869 Nasce em Shuri, o mestre Gichin Funakoshi.
1870 Nasce o mestre Chotoku Kyan.
1871 Nasce em Shuri, o mestre Choki Motobu.
1877 Nasce no dia 5 de maio, em Izumi uma pequena aldeia
situada ao norte de Okinawa, o mestre Kanbum Uechi
criador do estilo Uechi-ryu.
1888 Nasce em Naha, o mestre Chogun Miyagi, fundador do estilo
Goju-ryu.
1889 Nasce em Shuri, o mestre Kenwa Mabuni.
1892 Nasce na cidade de Ibaragi-ken, no dia 1 de junho, o mestre
Hironori Otsuka, fundador do estilo Wado-ryu.
1896 Morre o mestre Sokon Matsumura.
1905 Nasce em Motobu, Okinawa, o mestre Takamassa Tomoyori,
fundador do estilo Kenyu-ryu.
1902/1906 Gichin Funakoshi faz a primeira demonstrao do Okinawa-
te a representantes da prefeitura de Kagoshima em Kyoto.
1915 Morre o mestre Yasutsune Itosu.
1917 Aconteceu oficialmente a primeira demonstrao do
Okinawa-te em Tquio, perante a Butukoken. Morre o
mestre Kanryu Higaonna.
1922 Funakoshi convidado por Jigoro Kano, fundador do Jud a
fazer demonstraes do Okinawa-te, na sede da Kodokan.
1923 Nasce na Coria, o mestre Mas Oyama, fundador do estilo
Kyokushinkai.
1924 Em setembro, Gichin Funakoshi funda o primeiro clube
universitrio de Karat, na Universidade de Keio.
1927 Nasce na aldeia de Haebaru, Shuri, no dia 15 de maro o
mestre Yoshihide Shinzato.
Se a vida s lhe der limes faa uma limonada.

Ditado Popular
31
1930 Chega ao Brasil Ryuso Watanabe, introdutor do estilo Goju.

1933 Gichin Funakoshi faz as mudanas no ideograma chins
Tode para o japons Karat significando Mos Vazias.
1935 Com a publicao de seu livro Karat-D Kyohan, Gichin
Funakoshi torna oficial o nome Karat-D.
1936 Surge a primeira academia de Karat, que recebeu o nome
de Shotokan.
1940 Primeira Idade de Ouro do Karat.
1942 Nasce em Tquio, Japo o mestre Akio Yokoyama.
1944 No dia 2 de setembro morre Choki Motobu.
1945 A sede do Shotokan destruda em um ataque areo, no
mesmo ano Yoshitaka, filho de Funakoshi morre de
turbeculose, morre tambm Chotoku Kyan.
1948 criada a N.K.K. (Nihon Karat Kyokai), no mesmo ano
morre Kanbum Uechi.
1952 Segunda idade de Ouro do Karat.
1953 Em Outubro, morre Chojun Myagi, vtima de um ataque
cardaco.
1954 Chega ao Brasil o mestre Yoshihide Shinzato.
1955 Morre o mestre Gichin Funakoshi, aos 88 anos de idade.
Chega ao Brasil o mestre Mitsuzuke Harada, vindo da
Universidade de Waseda e introduz o estilo Shotokan em
nosso pas.
1957 realizado o Primeiro Campeonato de Karat de todo o
Japo, promovido pela J.K.A com o patrocnio de Hirokasu
Kanazawa.
1960 criada a W.U.K.O (Unio Mundial das Organizaes de
Karat).
1962 O mestre Yoshihide Shinzato abre o primeiro doj do estilo
Shorin-ryu, na Rua Brs Cubas, 239 5 andar em Santos.
1965 Chega ao Brasil o mestre Akio Yokoyama.
1967 O mestre Akio Yokoyama funda a Academia Tenri Doj no
centro de Belo Horizonte, na Galeria do Ouvidor e comea a
divulgar o estilo Kenyu-ryu em Minas Gerais,
posteriormente muda sua Academia para a Rua dos Caets.
1969 Chega ao Brasil o mestre Michizo Buyo e introduz o estilo
Wado-ryu em So Paulo
1975 Pela primeira vez vem ao Brasil, o mestre Masatoshi
Nakayama, no dia 15 de setembro do mesmo ano o mestre
Watanabe oficializa em So Paulo o estilo Goju-ryu.
Como os grandes rios e mares dominaram as centenas de cursos

menores? Sendo mais baixo do que eles.
Lao-Ts
32
1977 Aos 73 anos, morre o mestre Takamassa Tomoyori, criador

do estilo Kenyu-ryu.
1982 No dia 29 de janeiro morre Hironori Otsuka.
1984 O Karat-D Shotokai do Japo programou vrios eventos
comemorativos para celebrar o dcimo aniversrio de
reconstruo do seu doj.
1987 No dia 11 de setembro fundada a C.B.K (Confederao
Brasileira de Karat).
1991 realizado na cidade do Rio de Janeiro o 1 Congresso
Brasileiro de Professores de Karat, promovido pela
Confederao Brasileira de Karat.
1993 criada a W.K.F (Federao Mundial de Karat).
1994 No dia 26 de abril falece Mas Oyama aos 70 anos de idade,
vitima de um cncer pulmonar.
1995 Morre Takashi Shimo (fundador da UKI).
1998 Em outubro o Brasil sedia o 14 Campeonato Mundial de
Karat, na Cidade do Rio de Janeiro.
1999 No dia 18 de maro o Karat reconhecido pelo C.O.I.
(Comit Olmpico Internacional) como modalidade olmpica.
2001 Morre em dezembro Juichi Sagara, um dos pioneiros do
Karat Shotokan no Brasil.
2002 Em Assemblia Geral Ordinria da C.B.K. realizada no dia
26 de janeiro ficou estipulado dia 11 de setembro como DIA
NACIONAL DO KARAT.
Procuremos fazer para que a velhice no surpreenda com mais

rugas na alma que no corpo.
Montaigne
33
3.3 - YIN E YANG
O smbolo acima, amplamente usado em emblemas de

Academias e dojs, estandartes, kimonos e outros tipos de vestes
para a prtica de artes marciais, um smbolo universal, usado
inclusive por jovens de gerao pop, heavy metal, new age. Porm so
poucos os que lhe conhecem a origem ou o significado. Torna-se
necessrio ento ao praticante de artes marciais o conhecimento do
assunto.
O smbolo acima se chama Tei-Gi, sendo de origem chinesa, e
remonta s origens do Taosmo, h cerca de 5.000 anos atrs. O
Taosmo uma religio chinesa bastante profunda, cujos princpios
ficam impossibilitados de serem descritos com maior consistncia
nestas pginas.
Este elemento escuro representado pelo nome de YIN, e a
metade negra do Tei-Gi, e o elemento claro denominado YANG, e a
metade branca do Tei-Gi.
Yin e Yang esto em mutao constante. Este aspecto
dinmico a base de interpretao do I Ching o Livro das Mutaes
Em sua representao grfica, yin e yang esto divididos igualmente
em um crculo.
O yin e yang representam todos os princpios opostos as
dualidades que a pessoa encontra no universo. Debaixo de yang
esto os princpios de masculino, a riqueza, o sol, criao, calor, luz,
Cu, o bem, branco e assim por diante, e debaixo de yin esto os
princpios de feminino, a pobreza, a lua, concluso, frio, o mal preto,
escurido, a terra, e assim por diante. Cada destes opostos produz o
outro:
O bem somente existe porque existe o mal, o bonito existe
porque existe a feio, a luz existe somente existe porque existe as
trevas.
Devendo haver igualdade e harmonia entre as dualidades
uma suprema integrao entre o positivo e o negativo, para que haja
fluidez no universo para que um no domine o outro eles juntos,
colados por uma energia magntica para nunca haver distino de
partido raa credo ou cor, quando compreendidas, passam a
significar a unidade universal.
33
Que nada no mundo perfeito, olhando no smbolo isto

notrio que no mais perfeito branco existe um ponto preto e vice-
versa, que na pessoa por mais perversa l no fundo existe um
pouquinho de bondade, a pessoa por mais bondosa que seja l em seu
ntimo existe um pouquinho de maldade, este smbolo uma
comprovao de que os opostos se atraem.
Se alguma coisa se tornar yin ao extremo poder, num
momento futuro, mudar para yang e vice-versa. Se houver Amor em
descontrole num momento futuro ele poder se transformar em dio
e vice-versa.
ento um smbolo de origem religiosa, vindo da China
milenar, que usado no apenas nos diversos estilos de Kung Fu,
mas tambm no Aikid, Jiu Jitsu, Tae Kwon D, e no Karat-D.
Logicamente que no so todos os mestres ou academias que os
usam, e logicamente que no o usam com propsitos religiosos, mas
com intuito de aluso meditao, ao equilbrio, profundidade e
harmonia, sem mexer nas crenas particulares de seus alunos, mas
apenas incitando este a evolurem mais interiormente, para serem
seres humanos melhores.
Deve-se deixar claros que os pensamentos e religies orientais
sempre influenciaram as artes marciais, como o Zen-Budismo,
Taoismo e o Confucionismo, que seus dogmas morais influenciou
largamente cdigos como o dos Samurais, e outros.
33
CAPTULO 4
A MAGIA MARCIAL: O KARAT-D

E OS CINCO ELEMENTOS
Os magos alquimistas eram assim chamados porque

desenvolveram o conhecimento de manipular as foras da natureza
(terra, gua, fogo e ar) , para atingir as energias do ter, elementos que
eram reconhecidos como manifestaes do ch'i em mutao - o
grande oceano de fora vital em que tudo subsiste.
O Karat-D segue essa sabedoria milenar. Ele tambm faz
parte da natureza e a ela no contraria. Apenas em poca mais
recente que os homens comearam a ver a si mesmos como
essencialmente separados e distintos do resto da criao e, de forma
arrogante, negaram fazer parte do cosmos.
Que infeliz equvoco, pois o homem moderno ainda parte da
natureza. um universo em miniatura, entretanto, por reconhecer-
se como nico ser consciente com poder para se separar da
natureza, ele se isola do processo csmico e perde sua essncia.
Uma avaliao dos cinco elementos aplicveis na prtica
cotidiana do Karat-D, assemelha-se aos conhecimentos do vento e
do uso de velas na navegao uma alterao que possa haver em um,
levar a uma mudana controlvel na outra e, assim, at a realizao
exma de uma tcnica marcial, cujo objetivo final uma mente s em
um corpo so, levando a uma vida feliz e pacfica.
Consideramos importante analisar isoladamente cada um
dos cinco elementos aplicados ao Karat-D:
a)Elemento Terra: a realidade do aqui e agora, do mundo material.
a fora da persistncia e da resistncia. A energia slida da
terra d sustentao aos reinos da natureza, relaciona-se com
a vitalidade, vigor e estabilidade. O elemento terra est ligado
s bases dachi do Karat-D ao posicionamento de nossos
ps, pernas e joelhos, com os quais caminhamos,
movimentamos e temos firmeza, sustentao e equilbrio.
A conscincia limpa a melhor das armaduras.

Provrbio Chins
34
b)Elemento gua: O planeta terra e o nosso corpo humano so

constitudos de mais de 70 % de gua, energia mida que
constitui a prpria vida. Est relacionada ao reino das
emoes profundas, dos sentimentos shin ou kokoro, da
intuio, do amor e da sensibilidade. O elemento gua est
relacionado no Karat-D ao fudoshin o esprito que
permanece calmo diante do inimigo ou perigo. a
flexibilidade, a fluidez e capacidade de adaptao, transpondo
os obstculos e o nervosismo, que nos leva vitria.
c)Elemento Fogo: O fogo a energia calrica, luz, vida e fora
expresso no Karat atravs do alerta total, zanshin. o ki
interior energia radiante - perfeitamente expressa nas
tcnicas executadas com kime concentrao mxima de
energia expressa na aplicao do golpe. O kime toda
exploso de energia fsica e mental que deve estar presente em
cada ao no Karat-D. So a potncia e fora de deciso
contidas na execuo do zenshin - atravessar o inimigo.
d)Elemento Ar: O ar energia voltil o fio condutor que nos une ao
Criador. Sua fora absorvida atravs do prana - uma das
mais fantsticas energias da natureza, expressa no Karat-
D, atravs da respirao fukushiki-kokyu que nos
proporciona harmonia interior e grande energia. Da, a grande
nfase que damos respirao.
e)Elemento ter: Para chegar ao mais ntimo de nosso ser, devemos
esquecer a noo do eu pessoal, assim ultrapassar o estado
do pensamento ordinrio e dualista, rejeitando a lgica e a
discusso para reencontrar nosso esprito na sua perfeio
satori, que permitir tocar a realidade, encontrando o
absoluto. Relacionado ao Karat atravs do mental
superficial e mental original (Ushin e Mushin). O elemento
ter o que menos se manifesta. Essa canalizao requer
buscas internas muito profundas; atravs desse elemento
que podemos entrar em sintonia com a Grande Unidade.
Fazem parte da energia do ter os grandes mestres das artes
marciais de todos os tempos como Gichin Funakoshi (Karat),
Jigoro Kano (Jud) e Morihei Ueshiba (Aikid), dentre outros.
S a verdade e a beleza podem convencer o pblico.

Chaplin
35
CAPTULO 5
KARAT-D: A HERANA DOS SAMURAIS

NA FORMAO DO HOMEM MODERNO
Myamoto Musashi (1584-1645)

Sobre os antigos samurais, pouco ou quase nada sabemos,
entretanto fato a estreita relao com o feudalismo, cujo
crescimento e desenvolvimento se deu durante um longo perodo de
guerras, oriundas de conflitos por posse de terras. Fenmeno de uma
sociedade rural, eles eram homens rudes, hbeis no manejo da
espada e da cavalaria, artes que aprendiam desde cedo. Morrer em
batalha a servio do seu senhor, era considerado a morte mais
adequada para um samurai. Acreditavam que uma morte honrada
garantia a vida eterna no outro mundo. Dentre os samurais, o mais
citado Myamoto Musashi. Era, portanto, uma classe que surgida
dos pequenos lavradores autnomos, ao se sentirem desprotegidos,
organizavam-se para se defenderem, surgindo assim, a classe dos
samurais ou bushis.
Em 1609 o Cl Satsuma, formado por samurais do Japo,
invadiu e conquistou Okinawa, incorporando o arquiplago ao
Imprio Japons. A primeira providncia foi a de proibir o porte e o
uso de armas. Mas era muito tarde! Os nativos e pescadores olhados
com desprezo pelos conquistadores, tinham em suas mos as
sementes de uma das mais devastadoras artes marciais conhecidas:
o Karat-D.
O Homem violento derrotado tanto na batalha como na vida.
Mxima Samurai
36
O perodo de ocupao japonesa fez florescer diversos estilos

de artes marciais, que ficaram conhecidas pelos nomes das cidades
onde nasceram: Naha-Te, Shuri-Te e Tomari-Te. Em 1879, durante a
Restaurao Meiji, Okinawa se tornou uma prefeitura do Japo
(equivalente aos nossos estados), aumentado bastante o intercmbio
entre os dois povos.
O mais famoso espadachim de todos os tempos Myamoto
Musashi o mais exmio e sbio dos samurais japoneses, autor de O
Livro de Cinco Anis (Gorin No Sho), literatura que sintetiza o seu
vasto conhecimento, adquirido ao longo de sua vida de guerreiro
corajoso e invencvel.
Alm de espadachim, era artista esculpia em madeira e
pintava telas que at hoje atingem grande preo no Japo. Certa vez o
questionaram porque usava a espada, j que sabia pintar to bem e
poderia viver facilmente da pintura. Musashi respondeu que para ele
a pintura era um mero passatempo, que sua arte era mesmo a
espada. Ao que se sabe seu pai, teria sido assassinado por um
samurai, o que fez com que, rfo e desamparado acompanhasse um
grande samurai durante anos, em suas andanas atravs do Japo,
implorando que lhe ensinasse sua arte. O samurai contrariado com o
garoto que nunca o abandonava, recusava-se a ensina-lo at que,
habituado com sua presena, passou a us-lo como cobaia de golpes
novos que criava. Para esse treinamento valiam-se de ramos de
rvores desfolhados, evitando assim os ferimentos que fatalmente
ocorreriam se usassem a espada de verdade. Essa prtica fez com que
Musashi, pelo resto de sua vida, usasse um pedao de pau ao atacar
seus adversrios, utilizando sua espada apenas para o golpe de
misericrdia.
Tendo se tornado um fortssimo cultor de espada, matou o
assassino de seu pai numa luta frente a frente e a partir da tornou-se
um samurai errante respeitado e temido por todo o Japo.
Pouco antes de sua morte, enclausurou em uma caverna nas
montanhas de Kyushu, deixando registrada a sua filosofia. Seu livro
tornou-se um clssico da sabedoria japonesa, tornando-se uma
referncia fundamental para os estudiosos das artes marciais, tanto
no Oriente como no Ocidente.
A importncia da perseverana, da iniciativa, do
autoconhecimento e da pacincia, principalmente durante os
momentos de crise, so alguns dos ensinamentos que foram deixados
por Musashi e incorporados aos ensinamentos das artes marciais.
O carter determina o destino do homem.

Herclito
37
CAPTULO 6
O BUSHI-D
Aos samurais atribudo o Cdigo de Honra (Bushi-D), que
pode ser traduzido da seguinte forma:
No tenho pais, fao do cu e da terra os meus pais.
No tenho lar, fao do Tanden sede do meu esprito, o meu lar.
No tenho poder divino, fao da honestidade o meu poder.
No tenho meios, fao da docibilidade os meus meios.
No tenho poder mgico, fao da minha fora interior a minha
magia.
No tenho vida nem morte, fao do eterno a minha existncia,
minha vida e minha morte.
No tenho corpo, fao da coragem o meu corpo.
No tenho olhos, onde est a luz esto os meus olhos.
No tenho ouvidos, fao da sensibilidade a minha audio.
No tenho membros, os fao da prontido dos meus movimentos
espontneos.
No tenho leis, fao da autoproteo a minha lei.
No tenho estratgias, fao do acaso os meus propsitos.
No tenho forma, fao da astcia a minha forma.
No tenho princpios, fao da adaptalidade os meus princpios.
No tenho milagres, fao da justia os meus milagres.
No tenho tticas, fao da rapidez a minha ttica.
No tenho amigos, fao da minha mente os meus amigos.
No tenho inimigos, fao da imprudncia o meu inimigo.
No tenho armaduras, fao da benevolncia e retido a minha
armadura.
No tenho castelo, fao da mente imvel, o Grande Esprito, o
meu castelo.
No tenho arma, fao do sonho onde fica o alm dos
pensamentos a minha espada.
De um modo geral, o Bushi-D, encerra toda a histria das artes

marciais. A palavra Bushi-D, quer dizer: Caminho do Guerreiro
ou Caminho das Artes Marciais.
Quem se vinga, depois da vitria indigno de vencer.
Voltaire
38
6. 1 OS SETE PRINCPIOS DO BUSHI-D

(O Caminho do Guerreiro)
O Caminho do Samurai ou o Caminho do Guerreiro

influenciado pela fuso Budo-Xintosta, pode ser resumida em sete
princpios essenciais, sendo eles:
1. GI - A verdade. A atitude justa.

Quando devemos dormir, devemos dormir, quando devemos
lutar, devemos lutar;
2. YU - Bravura;
3. JIN - Amor universal ou Amor incondicional;
4. REI - O comportamento justo, a cortesia (ocupar harmoniosamente

o espao onde voc est);
5. MAKOTO - Sinceridade;
6. MELYO - Honra (conscincia real do que se possui);
7. CHUGI - Devoo e lealdade.
Voc pode treinar por muito, muito tempo, mas se voc apenas
move os ps e as mos e pula pra l e pra c como um fantoche
aprender Karat no ser algo muito diferente de aprender a
danar. Voc nunca ter atingido o corao da arte; no ter
conseguido captar a quintessncia do Karat-D.
Gichin Funakoshi
39
CAPTULO 7
OS TRS ESTILOS PRECURSORES
O sculo XIX foi a poca da ecloso do Karat de Okinawa,

criao revista e corrigida pelos habitantes da ilha, partir de
elementos chineses indiscutveis. Logo no incio desse sculo, ou
talvez mesmo j no final do sculo XVIII, os trs grandes estilos
vinham tona trazendo seus experts e seguidores.
SHURI-TE
Ao redor de Shuri, desenvolveu-se o Shuri-Te. Suas tcnicas
lembram as tcnicas do norte da China e o estilo dito externo no
qual se trabalha muito os membros inferiores, deslocamentos
rpidos, esquivas, chutes altos, saltos e at mesmo movimentos
acrobticos com nfase na velocidade. o estilo suave.
Por ensinar na cidade Shuri, o estilo Te de Sakugawa ficou
conhecido como Shuri-Te. Sakugawa tinha quase 70 anos quando
um jovem chamado Sokon Matsumura comeou a treinar com ele.
Matsumura revelou-se melhor aluno que Sakugawa j produzira e,
depois da morte dele, tornou-se um dos mais proeminentes
instrutores de Shuri-Te. Foi sua influncia que deu ensejo ao
surgimento da maioria dos diferentes estilos de Karat praticados
hoje, deu-se o surgimento ao Shorin-ryu, Shito-ryu, Shotokan e
Wado-ryu.
TOMARI-TE
Ao redor de Tomari formou-se o Tomari-Te, no muito
diferente de Shuri-Te: a mesma nfase na velocidade e suavidade com
bloqueios sobretudo estudados ao nvel jodan, assim como uma
predileo maior para chaves e projees. Tendenciando uma das
ramificaes do Shorin-ryu.
Tomari localizava-se prxima pequena aldeia de Kumessura
(cidade Kume) habitada por militares que possuam habilidades em
vrias artes de combate. Entre essas habilidades incluam-se as artes
A essncia que confere vida a todas as coisas o amor.

Tschu-Si
40
externas advindas do Templo Shaolim, e os sistemas internos que

traavam sua origem de outros locais. Enquanto o Shuri-Te foi
influenciado quase exclusivamente pelo estilo Shaolim, o Tomari-Te
inclua uma mistura de sistemas internos e externos.
Um dos primeiros mestres reconhecidos em Tomari-Te foi Kosaku
Matsumura que ensinou o estilo com mximo de sigilo. Assim,
somente uns poucos alunos de Matsumura conseguiram se tornar
proeminentes o suficiente para passar o estilo adiante.
Outro importante instrutor de Tomari-Te foi Kohan Oyatomari, cujo
motivo para a fama foi o de ter sido o primeiro instrutor do grande
Kyan-Chotoku.
NAHA-TE
Ao redor de Naha formou-se o Naha-Te. Suas tcnicas
lembram o Kung Fu do sul da China, com nfase na utilizao dos
membros superiores (tcnicas de punho curtas, circulares e
destruidoras), busca pelo corpo a corpo, poder nas posies
estticas, chutes baixos e nunca com saltos. o estilo duro que
produzia o Shorei-ryu.
Dos trs principais estilos de Okinawa, da poca, o Naha-Te foi
o que maior influncia recebeu dos sistemas internos da China e o
que menor contato teve com a tradio externa Shaolin.
O maior mestre de Naha-Te foi Kanryo Higaonna. H evidncias de
que Higaonna tivesse obtido lies de Matsumura (estilo Shuri-Te),
mas por curto perodo de tempo. Higaonna era ainda bem jovem
quando se mudou para a China onde permaneceu por muitos anos.
Quando retornou a Naha, abriu uma escola que enfatizava tcnicas
respiratrias dos estilos internos chineses. Higaonna teve muitos
alunos que acabaram por ser tornar famosos por seus prprios
esforos e mritos: Chojun Miyagi e Kenwa Mabuni entre eles.
Com sabedoria e bom senso se preserva a vida dos males.

Livro dos Cnticos
41
CAPTULO 8
GICHIN FUNAKOSHI: O PAI DO KARAT MODERNO
Gichin Funakoshi
Nascido em Shuri distrito de Yamakawa-cho no ano de 1869,

de famlia instruda Funakoshi era filho nico e uma criana frgil.
Sentia-se constantemente solitrio, tornou-se um homem de letras,
poeta, filsofo e calgrafo. Era um clebre intelectual de sua poca.
Comeou a treinar aos 12 anos de idade com o mestre Itosu e
tambm com Azato, tendo aprendido outros estilos com diversos
grandes mestres daquela poca. Com maestria, conseguiu impor a
uma simples tcnica, uma vereda espiritual ento desconhecida,
semelhante ao do Monge Indu Bodhidharma.
Assim, Funakoshi encontrou no Zen Budismo o Bushid ou o
Caminho do Guerreiro - bases filosficas e espirituais das Artes
Marciais Zen, uma ponte para o autoconhecimento, paz e serenidade
do esprito.
Funakoshi dava nfase ao fato de que sua metodologia
proporcionava a oportunidade de chegar verdade filosfica. No
somente pelos seus atos, mas pelo que diziam os seus alunos: dotado
O mistrio existente entre um momento inesperado
e uma pessoa preparada, revela a verdade.
Gichin Funakoshi
42
de uma tremenda fora interior. Sua tcnica era to apurada os seus

golpes e bloqueios vigorosos e violentos, que poucos alunos ousavam
treinar com ele. At em idade avanada Funakoshi executava os
Katas (Luta Imaginria), com a perfeio mpar de seu estilo. Ele foi
intitulado como pai do Karat-D Moderno. Os seus mtodos eram
notveis e sua tcnica avanada, bem mais que a de sua ilha de
origem, baseando o seu mtodo na arte da defesa, como ele prprio
dizia Karat Ni Sente Nashi (no Karat no existe atitude
ofensiva).
Mas foi somente em 1902 que Funakoshi, depois de estudar os
mtodos de combate, fez sua primeira demonstrao do denominado
Okinawa-Te (Mos de Okinawa) a representantes da prefeitura de
Kagoshima em Kyoto. At ento, todo e qualquer treinamento era
efetuado em segredo.
Quinze anos mais tarde, em 1917, aconteceu a primeira
grande demonstrao oficial em Tquio, perante a Butokuken (rgo
gestor das artes marciais no Japo), chamando a ateno do ento
prncipe Hirohito.
Posteriormente em 1922, retornou a Tquio para uma grande
demonstrao especial a pedido do imperador, na presena de
aficcionados das artes marciais e do Jud. Nessa viagem Funakoshi
conheceu o mestre Jigoro Kano, fundador do Jud e o prprio Kano
convidou-o para apresentar-se na sede do Kodokan na presena dos
mais notveis mestres da poca.
Jigoro Kano, pediu a Funakoshi que lhe ensinasse algumas
tcnicas do Karat-D. Entre os dois mestres nasceu uma forte
amizade e simpatia, ainda hoje desconhecida entre os adeptos das
diferentes escolas. Gostaramos hoje que os mestres abandonassem
o ego, a vaidade e seguissem os seus exemplos e comprometessem
com a evoluo das artes marciais para o aprimoramento do ser
humano como um todo.
Mais tarde o mestre foi convidado pelo governo a ministrar
aulas e difundir a sua arte. Funakoshi alterou algumas formas
(Katas) do Karat-D, adaptando-as sua nova realidade. Todo o seu
empenho teve o devido mrito e crdito, pois o Karat-D foi adotado
como disciplina em diversas universidades, onde at os dias atuais
praticado periodicamente.
Ao abrir o seu primeiro Doj no Japo em 1936, seus alunos o
batizaram de Shotokan, que significa Academia de Shoto. Shoto
em japons significa pinheiro - pseudnimo artstico que o mestre
Funakoshi assinava os seus poemas.
A satisfao est no esforo e no apenas na realizao final.

Mahatma
43
O SURGIMENTO DO SHOTOKAN
No dia primeiro de setembro do ano de 1923, a cidade de

Tquio foi terrivelmente abalada pelo terremoto do Grande Kanto. A
maioria das construes eram feitas de madeira, e nas horas de fogo
intenso que se seguiam ao tremor devastador, a grande capital ficou
reduzida a runas. O Doj do mestre Funakoshi, felizmente, escapou
da destruio.Muitos de seus alunos sumiram no holocausto dos
edifcios em desmoronamento e labaredas.
Os que sobreviveram fizeram todo o possvel para socorrer os
feridos e os desabrigados nos dias imediatos ao terrvel desastre. Com
os alunos que no ficaram mutilados ou mortos, mestre Funakoshi
trabalhou como voluntrio para ajudar a obter alimentos para os
refugiados, para limpar o entulho e auxiliar na tarefa de remover os
cadveres espalhados por toda cidade.
Diante da catstrofe o mestre Funakoshi precisou adiar
temporariamente o ensino do Karat-D, todavia o que no podia ser
adiado era a sua sobrevivncia. Depois de pouco tempo, ele
conseguiu trabalho no Banco de Daiichi Sogo, para a tarefa de fazer
estnceis. Mestre Funakoshi no se lembra de quanto recebia ou por
quanto tempo ficara empregado, mas pelos seus relatos, a sua
locomoo diria desde o seu Doj em Suidobata at o banco em
Kyobashi parecia continuar por incontveis anos.
Conta-se um aspecto importante de sua caminhada diria, j
que naqueles dias poucas pessoas usavam sapatos nas ruas das
cidades japonesas; todos usavam sandlias ou tamancos de madeira
chamados geta. Existe um, chamado hoba no geta, que tem dois
dentes muito compridos e s vezes apenas um. Era um desses que
mestre Funakoshi usava sempre para fortalecer as musculaturas de
suas pernas.Sempre havia feito isso nos anos de sua juventude em
Okinawa, e no via motivo para mudar os hbitos quando se
deslocava de seu trabalho para o banco. Os geta de um s dente que
ele sempre usava, eram talhados em madeira bem pesada e faziam
um estalo ruidoso a casa passo.
Algumas pessoas nas ruas olhavam para ele com riso
zombateiro disfarado, achando engraado que um homem naquela
idade, fosse to tolo a ponto de querer aumentar a sua estatura, afinal
mestre Funakoshi j passava dos cinqenta anos de idade nesta
poca. No entanto, sempre assegurava que o motivo no era a
vaidade: ele considerava os geta de um s dente uma necessidade
para o seu treinamento dirio do Karat-D.
A sorte favorece a mente bem preparada.

Pasteur
44
Com o passar das semanas e meses, Tquio comeou a

reerguer-se. Finalmente chegou um tempo em que mestre Funakoshi
percebeu que o seu Doj estava num estado deplorvel. O Meisei
Juku havia sido construdo em torno de 1912 ou 1913, e por longo
tempo nada havia sido feito para conserv-lo. O governo municipal de
Okinawa e a Sociedade de Cultura de Okinawa doou certa quantia em
dinheiro, possibilitando que se fizesse as devidas reformas em seu
Doj.
Mestre Funakoshi procurou encontrar outra residncia
enquanto as obras de restaurao eram realizadas. Sabendo de sua
necessidade, Hiromichi Nakayama, que ento era um notvel
instrutor de esgrima e seu amigo, ofereceu-lhe o seu Doj nos
horrios em que no era usado para a prtica da esgrima.
Inicialmente foi alugada uma pequena casa perto do Doj de
Nakayama, mas em pouco tempo foi possvel alugar uma maior com
um ptio mais amplo, onde ele e os seus alunos pudessem praticar o
Karat-D.
Chegou o tempo, porm, em que esse favor se tornou
inadequado. O nmero de seus alunos havia aumentado na mesma
proporo do nmero de praticantes de esgrima. Como
conseqncia disso, mestre Funakoshi percebeu que estava sendo
inconveniente para o seu benfeitor e amigo. Sua situao financeira
ainda era delicada e no podia fazer o que era obviamente desejvel:
construir um Doj especfico para a prtica do Karat-D.
Foi em meados do ano de 1935 que um comit nacional de
patrocinadores de Karat-D solicitou verbas suficientes para o
primeiro Doj a ser erguido no Japo. Foi com certo orgulho que na
primavera de 1936, mestre Funakoshi entrou pela primeira vez em
seu Doj (em Zoshigaya, distrito de Toshima) e viu sobre a porta uma
tabuleta com o novo nome do Doj: SHOTO-KAN. Esse era o nome
que o comit havia decidido adotar; mestre Funakoshi no tinha a
mnima idia do porque que eles escolheram o pseudnimo que ele
usava na juventude, para assinar os poemas chineses que escrevia.
Tambm estava triste, porque desejava que os seus mestres
Azato e Itosu viessem e ensinassem no novo Doj, mas eles j haviam
falecido. No dia em que o Doj foi inaugurado, mestre Funakoshi
retirou-se para o seu quarto e queimou incenso rezando em memria
da alma de seus mestres.
Em seus momentos de devaneio, mestre Funakoshi
imaginava os seus dois grandes mestres que pareciam-lhe sorrir e
dizer, Bom trabalho Funakoshi, bom trabalho! Mas no cometa o
erro da complacncia, porque voc ainda tem muito a fazer. Hoje,
Funakoshi, apenas o comeo.
No h derrota seno a que vem de ns mesmos. No h barreira
intransponvel seno a nossa prpria fraqueza de propsitos.
Emerson
45
O comeo? Mestre Funakoshi j tinha ento quase setenta

anos. Onde ento ele encontraria o tempo e a fora para fazer tudo
que ainda precisava ser feito? Felizmente, ele no parecia e nem se
sentia mais velho. Determinou que, como os seus professores
exigiam, ele no poderia desistir. Eles disseram que ainda havia
muita coisa a fazer. De uma maneira ou de outra, ele o faria.
Com o trmino do novo Doj, uma de suas primeiras tarefas foi
elaborar um conjunto de normas a serem seguidas (DOJ KUN) e um
horrio de aulas. Elaborou e tambm formalizou as exigncias para
os graus e classe (dan e kyu) que certamente sofreu influncia do
Jud, uma vez que foi amigo de Jigoro Kano. O nmero de seus
alunos comeou a aumentar dia-a-dia, e o seu novo Doj, que parecia
mais do que adequado para as suas necessidades inicialmente, a
cada dia que passava dava exatamente a impresso contrria.
Embora sempre dizia que no sentia o peso dos anos, mestre
Funakoshi comeava a perceber que no conseguia cumprir todas as
obrigaes, que se acumulavam rapidamente. No era apenas o seu
Doj que precisava ser administrado; as universidades de Tquio
estavam tambm formando grupos de estudo e prtica do Karat-D
em seus departamentos de educao fsica, e esses grupos
precisavam de instrutores. Sem dvida, era demais para um s
homem supervisionar o Doj e viajar de universidade a universidade.
Indicou alunos adiantados para que ministrassem as aulas nas
prprias universidades em que estudavam. Ao mesmo tempo, mestre
Funakoshi designou o seu terceiro filho como seu assistente,
delegando-lhe as atividades dirias de dirigir o Doj, cabendo ao
mestre Funakoshi somente a superviso do ensino, tanto l como nas
universidades. Devemos mencionar que as suas atividades no se
limitavam a Tquio. Muitos alunos graduados pelo Doj e tambm
karatecas das universidades se encontravam em trabalho nas
cidades provinciais, o que fez o Karat-D tornar-se conhecido em
todo o pas. Numerosos dojs foram construdos e esse fato ampliou
ainda mais a misso do mestre Funakoshi. A medida que o Karat-D
se propagava, mestre Funakoshi era constantemente solicitado por
grupos locais para proferir palestras e fazer demonstraes. Quando
se ausentava por um perodo maior, deixava a administrao do seu
Doj nas mos competentes de seus alunos mais adiantados.
As pessoas sempre o perguntavam como aconteceu a escolha
do pseudnimo Shoto, que se tornou o nome do seu novo Doj. Em
japons, a palavra Shoto significa literalmente ondas de pinheiros
e assim no tm nenhum grande significado misterioso, mas
interessante esclarecer porque ele o escolheu.
Conhecer os outros sabedoria, conhecer a si prprio iluminao.

Lao-Ts
46
Sua cidade natal Shuri rodeada por colinas com florestas de

pinheiros Ryu-Kyu e de vegetao subtropical, entre elas, o Monte
Torao, que pertencia ao baro Chosuke Ie (um dos seus primeiros
patronos em Tquio). A palavra Torao significa cauda do tigre e era
particularmente adequada, porque a montanha era estreita e to
densamente arborizada que realmente tinha a aparncia de uma
cauda de tigre quando era vista de longe. Quando mestre Funakoshi
dispunha de tempo, costumava caminhar pelo Monte Torao, s vezes
noite, quando a lua era cheia ou quando o cu estava to claro que
se podia ficar sob a cobertura de estrelas. Nessas ocasies, caso
tambm houvesse um pouco de vento, podia-se ouvir o farfalhar
dos pinheiros e sentir o profundo e impenetrvel mistrio, que est na
raiz de toda a vida. Para ele, este sussurro era uma espcie de msica
celestial.
Poetas de todo o mundo cantaram suas canes sobre o
mistrio da meditao que permeia os bosques e florestas. O mestre
Funakoshi sofria essa forte atrao. Talvez seu amor pela natureza
fosse intensificado pelo fato de ter sido filho nico e uma criana frgil
que se sentia demasiadamente solitrio. Alm disso, depois de uma
prtica intensa de Karat-D, ele sempre gostava de sair e
perambular sozinho. Usufruir de sua solido enquanto ouvia o vento
assobiando por entre os pinheiros, era ao que lhe parecia, um modo
excelente de alcanar a serenidade da mente que o Karat-D exige.
E, como isto havia sido parte do seu modo de vida, desde a mais tenra
idade, a sua escolha pelo pseudnimo de Shoto era o mais
apropriado para assinar os seus poemas. Com o passar dos anos, o
seu pseudnimo de Shoto passou a ser mais conhecido do que o seu
verdadeiro nome, e s vezes assinava, os dois conjuntamente, para
que as pessoas tivessem certeza que se tratava realmente dele.
Masatoshi Nakayama, aos 36 anos, reconhecido pela
excelente capacidade administrativa, recebe o encargo de elaborar os
programas tcnicos e de organizar a associao Shotokan.
Em 1951, o Jyu-Kumite, sob o impulso do mestre Nakayama,
foi introduzido nas propores de faixa. A partir de 1954, quando ele
fica sozinho na chefia da J.K.A., comea a trabalhar suas idias
referentes ao Karat como competio ( a exemplo do Jud e do
Kend). Somente aps o falecimento do mestre Funakoshi que os
primeiros torneios foram realizados, pois o mesmo era contra a
implantao de competies pr acreditar que o Karat perderia suas
caractersticas. Em outubro de 1957 aconteceu o primeiro
campeonato, com o patrocnio de Hirokasu Kanazawa, no ginsio
metropolitano de Tquio.
H trs coisas que nunca voltam atrs: A flecha lanada, a

palavra pronunciada e a oportunidade perdida.
Provrbio Chins
47
Alguns anos antes de falecer Sensei Nakayama declarou numa

entrevista que esperou a morte de seu mestre para criar os primeiros
campeonatos de Karat dizendo: "...eu tinha receio de mestre
Funakoshi pr saber que ele era contra os campeonatos e a
competio. Tinha receio de sua reao. Mas, hoje ainda...tenho
receio dele! Digo a mim mesmo que pensaria mestre Funakoshi disto?
Terei eu feito mal? Eu tento fazer o que ele teria feito se fosse vivo. Em
1957, quando criei a competio, fui me conscientizando que o Jud
e o Kend se tomaram esportes, mas sempre preservando o esprito
do Bud. Ento pr que no o Karat? a competio, eu penso que
tomou o Karat popular no mundo inteiro. E pr isso que eu creio
que ele aprovaria o que fiz. H momentos, entretanto, que no
consigo deixar de me sentir inquieto. Caso eu tenha me enganado, no
dia em que eu morrer e for me juntar-me a Sensei Funakoshi no
Paraso...nesse dia haver l no alto um kumit sagrado. E ser pior
para mim."
O estilo Shotokan ideal para longa distncia, por ser uma
tcnica longa e ao mesmo tempo rpida. Entre os mestres principais
desta escola (Oshima, Harada, Egami, Okeiyama) existe uma certa
divergncia sobre certos pontos dos Katas, contra as opinies de
Nakayama, Nishiyama, Takagi, Kase e Kanazawa.
LINHAGEM DE MESTRES DO ESTILO SHOTOKAN

JAPO / BRASIL
Matsumura Munehide
Yasutsune Itosu
Gichin Funakoshi
Masatoshi Nakayama (NKK)
Mitsuzuke Harada (Waseda)
Sadamu Uriu (NKK - RJ)
Yasutaka Tanaka (NKK - RJ)
Juichi Sagara (NKK - SP)
Tetsuma Higashino (NKK - GO)
Taketo Okuda (NKK - SP)
Como a superfcie polida de um espelho reflete tudo o que se

encontra defronte a ele e um vale quieto transmite at os menores
sons, assim o estudante de Karat torna sua mente vazia de
egosmo e maldade num esforo para reagir apropriadamente com
tudo que encontrar pela frente. Este o significado de Kara ou
vazio no Karat.
Gichin Funakoshi
48
CAPTULO 9
OUTROS ESTILOS DE KARAT-D MAIS

PRATICADOS NO BRASIL
AS ESCOLAS E ESTILOS?
Aqui faremos um breve relato sobre outros principais estilos

de Karat-D praticados no Brasil, os quais se diferem uns dos outros
em seus fundamentos, afim de que o leitor possa obter
conhecimentos bsicos e gerais a respeito de cada um deles.
No Karat-D, bem como em outras artes marciais existem
vrias linhas e estilos com suas caractersticas prprias e essenciais,
que devem ser salientadas e preservadas. Qui um dia as diversas
escolas e estilos se unifiquem e teremos quem sabe um nico Karat-
D. Mas sabemos que realmente este sonho ser difcil de ser
realizado, uma vez que, no raro, as razes ambiciosas e pessoais
fazem com que a briga pelo poder, ego e vaidade, sejam colocados em
primeiro plano.
Trataremos dos estilos mais conhecidos e srios, descartando
de imediato aqueles que sem uma base slida, fazem da vida de seu
praticante um mundo irreal e no sincero, vivendo mesmo da iluso
peculiar falta de dignidade.
Nosso objetivo no dar uma palavra final, mas contribuir
para que o leigo e o praticante experiente possam compreender um
pouco sobre as peculiaridades de cada estilo. Todo estilo de Karat-
D bom, desde que seja praticado corretamente e com
responsabilidade.
Sei que o meu trabalho uma gota no oceano, mas sem ele o oceano
seria menor.
Madre Tereza de Calcut
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9.1 -GOJU-RYU
Chojun Miyagi
O estilo Goju-Ryu, cujo nome advm de Go (fora), Ju

(flexibilidade) foi fundado pelo mestre Chojun Miyagi,
aproximadamente no ano de 1935. uma tcnica que prima pelo
bloqueio para dar mais rapidez ao ataque. uma tcnica penosa,
dura e verdadeira. Nessa escola caracteriza-se uma respirao
Kokyu abdominal sonora.
Chojun Miyagi, seu fundador, nasceu no ano de 1888 na
cidade de Naha, filho de uma famlia de ricos comerciantes. Ingressou
aos 14 anos no Liceu, poca em que inicia os estudos do Te sob a
superviso de Kanryo Higaonna. Mesmo aps a sua sada do Liceu
para dirigir os negcios da famlia, continuou a praticar o Karat-D e
casou-se aos 20 anos de idade.
Entre os anos de 1909 e 1911 cumpriu o seu servio militar e
decidiu partir para o Hawa afim de montar uma empresa de pesca,
num local onde j estavam estabelecidos uma colnia de emigrantes
provenientes de Okinawa. Mas a pedido de seu mestre Higaonna,
desiste de seu projeto e vai estudar artes de combate na China. Em
novembro de 1915 parte para Foochow, provncia de Fujian, onde
estudou Chogoku Kenpo durante alguns meses. Com a morte de seu
mestre Higaonna, Miyagi regressa ao Japo, encarrega-se das
cerimnias fnebres e torna-se o seu sucessor direto.
Aos vinte e oito anos de idade, juntamente com o apoio do seu
amigo Kenwa Mabuni, continua a estudar e a evoluir as tcnicas do
Karat-D, criando assim um grupo de estudos. A partir desse
perodo, Miyagi faz diversas viagens para aperfeioar e divulgar a arte
do Karat-D e em 1928, passa a lecionar na Universidade Imperial
de Kyoto, na Universidade de Kansai e na Universidade de
No sejas como aqueles que s agem tendo por alvo o lucro.
Bhagawadgita
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Ritsumeikan.
No ano de 1933, devido aos seus esforos, o Karat-D
reconhecido pela Dai Nipoon Butokukai rgo gestor das artes
marciais no Japo, como uma das artes do Bud Japons.
Em 1936, o Ministrio da Educao do Japo concede a Miyagi
a Medalha de Excelncia em Artes Marciais e no ano de 1946
nomeado membro oficial da Associao Atltica Democrtica de
Okinawa.
O seu falecimento se deu em 8 de outubro de 1953, vtima de
um ataque cardaco.
Dessa escola no podemos deixar de mencionar o pequeno
Yamaguchi ou o Gato, como chamado, devido aos seus
deslocamentos impressionantes. Gogen Yamaguchi, conhecido como
o quebrador de makiwara, seu filho Goshi Yamaguchi esteve no
Brasil ministrando conhecimentos do estilo.
LINHAGEM DE MESTRES DO ESTILO GOJU-RYU

JAPO / BRASIL
Kanryo Higaona
Chojun Miyagi
Shikan Akamine
Goguen Yamaguchi (Gojukai)
Tada Seigo (Seigukan)
Matsutatsu Oyama (Kyokushinkai)*
Kanki Zumikawa
Seiji Isobe (Kyokushinkai)*
Yoshide Shinzato (Shorin-SP)
Ryuzo Watanabe
Quem sbio?
Aquele que aprende com todos os homens.
Quem forte?
Aquele que vence as suas paixes.
Quem rico?
Aquele que est satisfeito com o seu destino.
Quem ser honrado pelos homens?
Aquele que honra os homens.
Provrbio dos Pais
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9.2 -WADO-RYU
Hironori Otsuka
O estilo Wado-Ryu (Estilo do Caminho da Paz), foi criado pelo

mestre Hironori Otsuka, que nasceu em 1 de junho de 1892 na cidade
de Ibaragi-Ken no Japo.
Aos cinco anos de idade iniciado nas artes do Bud, no ano
de 1897. Aprendeu ento o Jiu-Jitsu na escola do mestre Chijiro
Ehashi, um instrutor oficial da famlia Tschiura, que era tio de sua
me. A educao militar severa daquela poca, ainda com fortes
influncias da linhagem samurai, constituiu um forte alicerce para a
sua educao.
No ano de 1911, na primavera, diversificando os seus estudos
e prticas de Jiu-Jitsu, optou pelo estilo Yoshin-Ryu Jitsu Dai. Nessa
mesma poca, ingressa na Universidade Waseda em Tquio, j com
dezenove anos.
Em 1 de junho de 1922, ao completar trinta anos de idade,
torna-se renomado mestre de Jiu-Jitsu recebendo o ttulo de
Menkyo-Kaiden a mais alta distino do Bud, ttulo que ainda
existe nos dias atuais e tem mais valor que o Dan.
No ano de 1938 durante as festividades da Botukuden, em
Kyoto foi dado o primeiro nome ao estilo como Shinshu Wado Ryu
Karat Jiu Jitsu que, alguns meses mais tarde foi mudado para
Wado-Ryu Jitsu Kenpo e, posteriormente, o nome definitivo de Wado-
Ryu.
O mestre Otsuka recebeu vrias condecoraes, ttulos e
honrarias pelos seus relevantes servios prestados ao Karat-D,
sendo condecorado inclusive pelo imperador Hiroito do Japo, com o
diploma de Kung Goto, a 5 Ordem do Mrito Cordo do Sol
Nascente.
No h maior riqueza que um corpo saudvel e um corao feliz.

Provrbio Chins
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Sob a orientao do mestre Hironori Otsuka, destacaram

muitos outros grandes mestres, dentre eles: H. Oshiem, H.B,
Y.Mitani, e o seu prprio filho Jironori Otsuka, que aps o
falecimento de seu pai em 29 de janeiro de 1982, passou a ser o seu
representante mximo do estilo Wado-Ryu.
O Karat-D Wado-Ryu difere dos demais por ser eficaz e usar
o mnimo de esforo. baseado em princpios fsicos e fisiolgicos,
utilizando esquivas, bases mais altas e nomenclatura prpria e
original desde a sua criao e tcnicas peculiares do prprio estilo.
No Brasil, o estilo Wado-Ryu foi introduzido pelo mestre
Michizo Buyo no ano de 1969.
LINHAGEM DE MESTRES DO ESTILO WADO-RYU
JAPO / BRASIL
Matsumura Munehide (Sokon)
Yasutsune Itosu
Nakayama Tatsusaburo
Hironori Otsuka
Michizo Buyo
Koji Takamatsu
Takeo Suzuki
Susumo Suzuki
Hironori Otsuka na foto, observando uma defesa de ataque de faca.

A direita, ao fundo, o mestre Gichin Funakoshi.
Conserve teu sorriso; as dificuldades so passageiras.

Provrbio Chins
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9.3 - SHITO-RYU
Kenwa Mabuni
O estilo Shito-Ryu criado por Kenwa Mabuni, o qual foi aluno
dos professores Yasutsune Itosu e Kanryo Higaonna caracterizado
por uma grande riqueza de formas (katas) e uma fuso dos estilos
lento e contrado de Okinawa e o Shotokan. O seu filho e principal
sucessor, Kenei Mabuni, continuou a desenvolver o estilo que se
tornou um dos mais praticados no mundo.
O mestre Kenwa Mabuni, nasceu em 1889 em Shuri, no seio
de uma antiga famlia de oficiais dos reis de Ryu-Kyu. Sua sade era
frgil. Nos primeiros anos de vida, aproximadamente aos dez anos, foi
iniciado nas artes do Te, por um conhecedor que servia em sua casa
Matayoshi. Ele lhe ensinava o Kata Naifanchi. Por volta dos seus treze
anos, torna-se aluno de Anko Itosu, que tambm habitava em Shuri,
e ingressa-se no Liceu. Em 1908 termina os estudos liceais e comea
a ensinar como professor suplente na escola primria de Naha. Trava
conhecimento com Chogun Miyagi, que o apresenta ao seu mestre
Kanryo Higaonna, e o inicia no Naha-te. Em 1910 ingressa no servio
militar. Termina em 1912, e seguindo conselho de Chogun Miyagi,
ingressa na escola de polcia de Okinawa. Em 1914 torna-se inspetor
de polcia, cargo que ocupou durante dez anos. A sua profisso
facilita-lhe as viagens pelo territrio de Okinawa, o que lhe permitiu
aprender numerosos katas de Te, e, tambm, diversas tcnicas de
kobud: com Akichi Arakaki e Soeishi aprende bo-jutsu, tonfa, kama
e nunchaku; com Tawada aprende sai-jutsu.
No decorrer do ano de 1915 morrem os seus dois principais
mestres Itosu e Higaonna. Mabuni, que conta ento com vinte e seis
anos de idade, considera-se demasiado jovem para prosseguir s o
seu caminho.Assim, conjuntamente com Chogun Miyagi que era
Ningum est mais longe da verdade do que aquele que sabe todas as
respostas.
Chuang Tsu
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apenas um ano mais velho, decidem construir um grupo para o

aperfeioamento e prtica do Karat-D. Em 1918 j fazem parte
deste grupo os karatecas mais conhecidos de Okinawa, dentre eles,
Chibana, Funakoshi, Gusukuma, Hanashiro, Ishikawa, Oshiro,
Tokumura e Yabu e em 1924, Mabuni decide construir, em seu
jardim, um Doj com timas condies para a prtica do Karat. Em
1926, Jigoro Kano visita Okinawa e pede ao prefeito que lhe seja
proporcionada uma apresentao do To-de (Okinawa-te). Aps a
demonstrao, incita Chojun Miyagi (que demonstra Naha-te) e
Kenwa Mabuni (que demonstrara Shuri-te) a difundirem a arte por
todo o Japo.
No estilo Shito-Ryu as posies so mais altas um pouco, e os
movimentos mais tempo executados no sentido da fora ou poder,
praticando os katas Heian, sob os nomes originais de Pin-an.
Kenwa Mabune, oficializou o nome do estilo Shito-ryu depois do
falecimento de seus dois professores Itosu e Higaonna. A palavra
Shitovem dos caracteres japoneses que escrevia o nome de seus
professores enquanto ryusignifica escola ou estilo sendo ento
Shito-ryu.
Com a morte de Mabune, o seu aluno Sakagami, fundou a
associao de Itosukai. A sede principal permanece em Yokohama,
Japo at hoje. Com o transcurso de Sakagami, o mestre Suzuki
criou a Associao de Seikokai.
LINHAGEM DE MESTRES DO ESTILO SHITO-RYU
JAPO / BRASIL
Matsumura Munehide (Sokon)
Kenwa Mabuni
Konichi Yasuhiro (Jinenryu)
Tokyo Mao
Raimundo Sohaku Bastos
A derrota s ser uma bebida amarga se concordarmos em trag-la.

Provrbio Chins
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9.4 - SHORIN-RYU
Akio Yokoyama
Sokon Matsumura
O estilo Shorin-ryu, ou melhor dizendo, os estilos do grupo

Shorin surgiram dos chamados Shuri-te e Tomari-te, os quais se
desenvolveram respectivamente nas vilas de Shuri e Tomari. Sua
origem se deu partir de um s homem Sokon Matsumura. Pode-se
afirmar que Sokon Matsumura est para o Shorin-ryu assim como
Kanryo Higaonna est para o Shorei-ryu (Goju-ryu). A maioria dos
mestres da escola Shorin que deram origem s vrias linhas foram
alunos de Sokon Matsumura. Dois deles foram os mais
proeminentes e a partir deles surgiram os dois grandes ramos do
Shorin-ryu: Anko Itosu e Chotoku Kyan. Do primeiro surgiram a
linha Kobayashi e os estilos Kushin-ryu, Shito-ryu (este com
influncias de outros mestres do Goju-ryu), Tozan-ryu e Shotokan.
Do segundo surgiram as linhas Matsubayashi, Chubu e Ryukyu e os
estilos Shorinji-ryu e Isshin-ryu. De uma forma ou de outra, o
surgimento destes diversos estilos est ligado a mestres que foram
alunos de outros mais antigos e que, at uma dada extenso, tiveram
um professor comum ou foram colegas de academias.
Sokon Matsumura (tambm conhecido por Buseitatsu, Unyu,
ou Bushi Matsumura) nasceu numa bem conhecida famlia shizoku
do vilarejo de Yamagawa, Shuri. Era bem formado escolarmente, um
notvel mestre da caligrafia oriental e, desde muito cedo, como a
maioria dos jovens de Shuri, aprendeu os fundamentos do Te. Mais
tarde, diz-se, aprendeu a lutar com o basto longo (bo) com o mestre
Sakugawa (Tode Sakugawa) que tinha, a seu turno, aprendido a arte
na China e vivia ento no vilarejo de Akata, Shuri.
Fracassar no cair, recusar-se a levantar.

Provrbio Chins
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Tendo trabalhado como guarda-costa de trs geraes

sucessivas de reis okinawanos (algumas fontes garantem que ele foi
tambm um instrutor da corte), Sokon Matsumura visitou Fuchou e
Satsuma como enviado oficial para assuntos de estado. Em Fuchou
visitou diversas escolas de Boxe Chins e estudou sob a gide dos
adidos militares Ason e Iwah, tendo, inclusive, a oportunidade de
visitar o templo Shaolin de Fukien. Em Satsuma, Matsumura foi
iniciado no sistema de esgrima Jigen-ryu pelo Mestre Yashichiro
Ijuin.
Aps se aposentar, Matsumura ensinou Karat num espao
aberto no vilarejo de Sakiyama, Shuri. Seus alunos mais famosos
foram: Anko Itosu, Anko Asato, Kentsu Yabu, Kiyuna Pechin, Chomo
Hanashiro, Sakihara Pechin, Gichin Funakoshi, Ryosei Kuwae e
Chotoku Kyan.
Segundo o mestre Funakoshi, Matsumura tinha qualidades
sobre-humanas e um temperamento difcil de se decifrar. Existe
uma histria contada por Chotoku Kyan, que certa ocasio
Matsumura tinha deixado uma casa de ch em Tsuji junto com
alguns discpulos e, ao retornar para casa, encontraram alguns
marinheiros bbados fazendo arruaa, xingando os passantes, e os
alunos, temendo pela segurana do mestre j idoso, sugeriram a
Matsumura que alterasse o trajeto para evitar um provvel confronto.
Entretanto, o velho mestre decidiu que no mudariam o trajeto e,
como no poderia deixar de ser, os cinco arruaceiros partiram para
cima de Matsumura com uma saraivada de socos e pontaps.
Enquanto os discpulos pensavam no que fazer, eles observaram
chocados o seu mestre executar um rolamento guisa de uma bola
no meio da estrada, aparentemente sem ser atingido pelo ataque. Ao
perceberem que o velho no era um homem comum, os atacantes
recuaram, enquanto Matsumura ficava de p diante deles com o
topete desmanchado, pois o grampo de prata que o prendia havia
cado prximo aos ps dos marinheiros assustados. Um deles pegou
o objeto rapidamente e o entregou a Matsumura com um pedido
veemente de desculpas e os cinco viraram nos calcanhares e foram
embora o mais prontamente possvel.
As datas de nascimento e morte de Sokon Matsumura no so
muito precisas. Segundo Shoshin Nagamine, em 1897 houve uma
festa de comemorao dos seus 88 anos, o que leva concluso de
que Matsumura tenha nascido em 1809. Katsuya Miyahira (da linha
Kobayashi) e outros mestres afirmam que Matsumura morreu aos 92
anos, o que permite concluir que tenha morrido aproximadamente
em 1901. Documentos e cartas deixados por Matsumura constatam
o tipo de mentalidade da poca.
Mude seu pensamento e voc mudar o seu mundo.
Norman Vincent Peale
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A arte marcial original de Sokon Matsumura foi mantida

inalterada por discpulos como Nabe Matsumura (neto de Sokon) e
seus alunos, dentre os quais destaca-se Hohan Soken (sobrinho de
Nabe), fundador de uma academia onde praticado o chamado
Shorin-ryu Ortodoxo de Matsumura. Neste estilo so praticadas
tcnicas de diversas armas de kobud (em especial o kama - foice, e o
sai - pequenos tridentes de ferro com o estilete central mais longo ) e
os katas Naihanchi Shodan, Naihanchi Nidan, Naihanchi Sandan,
Pinan Shodan, Pinan Nidan, Passai Sho, Passai Dai, Chinto,
Kusanku, Gojushiho, Sesan, Rohai Jo, Rohai Chu, Rohai Ge e
Hakutsuru (Gara Branca), este ltimo executado nos velhos tempos
sobre uma prancha de madeira com apenas 30 cm de largura
estendida sobre as bordas de um tanque de criao de peixes. Hohan
Soken emigrou para a Argentina em 1920, onde trabalhou como
colono em fazendas, e retornou a Okinawa em 1952, quando
comeou a ensinar karat. Em 1989, devido idade avanada,
Hohan Soken j no ensinava mais, a no ser a alguns alunos mais
antigos, e o estilo passou a ser ministrado por quatro de seus alunos:
Seiki Arakaki, Mitsuo Inoue, Jushin Kohama e Hideo Nakazato, que
formaram a Associao Matsumura de Shorin-Ryu Karat-D, sendo
seu presidente Seiki Arakaki, embora Hohan Soken no admita esta
liderana, uma vez que, na opinio de Soken, os katas praticados por
Arakaki so um pouco diferentes dos originais de Matsumura.
Ocorre que, como a maioria dos jovens de Okinawa do perodo
anterior guerra, Seiki Arakaki estudou o karat de Anko Itosu com
diversos outros mestres enquanto estava na escola.
importante mencionar que o seu aluno Anko Asato tambm
contribuiu de forma significativa para a formao do karat moderno.
Este grande mestre foi, junto com seu homnimo Anko Itosu, um dos
instrutores do Gro Mestre Gichin Funakoshi que levou a luta para o
Japo, criando o estilo Shotokan (nome da academia fundada por
Funakoshi, cujo apelido era Shoto) e que se tornou um dos estilos
mais difundidos a nvel mundial.
LINHAGEM DE MESTRES DO ESTILO SHORIN-RYU

JAPO / BRASIL
Sokon Matsumura
Shoshin Chibana
Yoshihide Shinzato
Mashiro Shinzato
Pedro Masyoshi Mizukami
Na crise as pessoas cultivam a sabedoria.

Provrbio Chins
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9.5 - KENYU-RYU
Akio Yokoyama
Em 1905 nasce na cidade de Mutobu na ilha de Okinawa o
fundador do estilo Kenyu Ryu Takamassa Tomoyori. Com apenas 5
anos de idade comea a prender a arte marcial denominada Te, com
os mestres Arakari e Ahagon que tambm dominavam outra arte
marcial que migrou do Sul da China Nampa Ken.
No ano de 1919 com apenas 14 anos de idade Takamassa
Tomoyori dirigi-se para a cidade de Naha na prpria ilha de Okinawa
para treinar com o mestre Chojun Miyagi (fundador do estilo Goju
Ryu).
Em 1923 vai a Osaka no Japo aprofundar seus estudos
marciais, formando um grupo para desenvolver tudo o que havia
aprendido em Okinawa. Em 1927 ainda na cidade de Osaka
Takamassa Tomoyori passa a treinar com o mestre Kenwa Mabuni
(fundador do estilo Shito Ryu).
Em 1930 Takamassa Tomoyori funda sua prpria Academia
na cidade de Sakai no Japo e em 1937 transfere-se para a cidade de
Osaka quando nasce seu precursor, seu filho Riuichiro Tomoyori
(chefe atual do estilo Kenyu Ryu).
Em 1939 com a permisso de Kenwa Mabuni Takamassa
Tomoyori funda o estilo KENYU RYU, utilizando a palavra KEN (de
Kenwa Mabuni) e a palavra YU (diminutivo de Tomoyori), fundindo-
as para a formao da palavra KENYU.
Em 1942 nasce em Tkio no Japo Akio Yokoyama, e em 1958
com 16 anos comea a treinar karat na Universidade de Tenri com o
Mestre Tadao Nakano (aluno de Riuichiro Tomoyori).
Em 1963 sensei Akio participa do 7 Campeonato
Universitrio Japons, sagrando-se Campeo por equipe e Vice
Campeo no individual.
Em 1965 recm formado em Cincias Contbeis pela
Universidade de Tenri sensei Akio embarca em um navio no porto de
Tkio com direo ao Brasil.
Desembarca no porto da cidade de Santos dirigindo-se para a
cidade de So Paulo passando apenas um dia no bairro da Liberdade
Um pequeno vazamento eventualmente afundar um grande navio.
Provrbio Chins
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(colnia japonesa). No outro dia dirige-se para Belo Horizonte, por

saber de seu clima ameno e agradvel e tambm por haver uma firma
Siderrgica Japonesa, instalada em Minas Gerais Yahata
Usiminas.
Comea a visitar as academias de Belo Horizonte pedindo para
iniciar aulas de Karat, mas a nica que abriu as portas foi a
Academia Samuray's Gim administrada por Mrcio Braga, que
acreditou em seu trabalho e cedeu o espao para Sensei Akio iniciar
suas aulas de Karat.
Em 1967 funda sua prpria academia a TENRI DOJ DE
KARAT, localizada no centro da cidade de Belo Horizonte.
Com a necessidade de difundir sua arte, funda a Federao
Mineira de Karat FMK no ano de 1970, com o apoio do presidente
da Federao Mineira de Pugilismo Professor Shober, do artista
plstico Jarbas Juarez (idealizador da bandeira e do escudo da FMK,
que vigoram at hoje) e o advogado Salomo Kateb que elaborou o 1
estatuto da FMK. Com isso a equipe mineira participa do 1
Campeonato Brasileiro de Karat.
O smbolo Kenyu-ryu um drago vermelho em um fundo
branco. O drago uma figura mitolgica tradicional nas culturas
orientais. Simboliza a fora, o amor, a beleza, a justia, etc. O fundo
branco simboliza um lago de guas claras e limpidas. A ausncia de
negatividade. O drago inicia no fundo do lago que representa a faixa
branca. A medida que o drago vai emergindo, vai se tornado mais
vizvel, o que representa as mudanas de faixa. Quando o drago
chega a superfcie do lago, representa a faixa preta. O drago cria
asas e comea a voar, representando os graus de faixa preta.
Felicidade a certeza de que a nossa vida no est passando

inutilmente.
rico Verssimo
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9.6 - UECHI-RYU
Kambun Uechi
Surpreendentemente o Karat Uechi-ryu no recebeu

influncia nem de Sakugawa, nem de Sokon Matsumura e nem de
Kanryo Higaonna. Esse estilo continua sendo considerado uma
ramificao do Naha-te devido similaridade de origem e influencias
recebidas.
Seu fundador, Kambun Uechi nasceu em 5 de maio de 1877
em Izumi, uma aldeia pequena situada ao norte de Okinawa e
descobriu a fonte chinesa de Tode em 1897, na provncia meridional
de Fukien. A China era ento a terra da "arte do punho", como se
tornaria mais tarde o Japo para o Ocidente. L estudou at 1910 o
estilo Pangai-Noon, surgido no Templo Central de Shaolin na China
Meridional. Sob a orientao de um "sifu" monge budista chamado
"Chou-Tzu Ho"(pronuncia-se Soo-Shee-Wa). Tratava-se de uma
escola de Kempo chins que se inspirava essencialmente no
mimetismo de trs animais: o tigre, o grou ou gara e o drago, O
mtodo quase no utilizava o punho fechado e sim com uma s
falange dobrada - a mo "garra de tigre", a palma aberta, bloqueio
circular a ponta dos dedos em lana destacando o pontap com a
ponta do dedo. Os golpes com o p eram praticados em nvel baixo,
visando tornozelo, joelho e virilha, O que foi absorvido pelos
discpulos de Kambun Uechi. Com a morte deste mestre em 1948, a
Uechi-ryu ainda hoje um estilo muito prximo de sua origem
chinesa. Surpreendente pelo poder, pelo realismo em combate, por
suas aplicaes, defesa pessoal e principalmente pelo
aprimoramento mental.
Kambun Uechi obteve a permisso de abrir e ensinar em Nansou, na
China - honra extremamente rara, pode-se deduzir, de ser concedida
a um estrangeiro. Kambun Uechi foi aceito como mestre pelos
chineses aps ter vencido inmeros desafios e ensinou no Grande
Continente durante 3 anos, de 1907 a 1910, at o dia em que um de
seus alunos, provocado em duelo," pois eram comuns os desafios e
lutas entre os praticantes de diferentes escolas", matou
A ignorncia das leis espirituais a servido; o conhecimento das leis
espirituais a liberdade; a aplicao das leis espirituais a sabedoria.
Evelyn Underhill
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desastradamente o adversrio. Censurado e responsabilizado por

"no ter sabido ensinar o aluno a controlar sua fora", Kambun Uechi
decidiu voltar a Okinawa.
A ento conteno, a omisso mesmo da qual fez prova
durante anos a fio dizem muito do carter de Kambun Uechi. Sua
vida em Okinawa, aps a longa estadia na China transcorreu por
muito tempo sem "histria": casou-se, tornou-se fazendeiro
estabelecido ao norte da ilha de Okinawa, recusou-se
obstinadamente a ensinar sua arte apesar das insistentes
solicitaes e presses das quais era vtima. Kambun Uechi havia
regressado ptria trazendo slida reputao que crescia na medida
em que se negava a provar o que quer que fosse... nem a menor
tcnica, nem um nico movimento, muito menos algum kata!
Certo dia, porm um de seus antigos alunos chineses - que se fizera
mercador de ch - veio instalar-se em Naha e fez uma enorme
publicidade em torno de si mesmo, proclamando a todos os campees
locais de Okinawa-te e a quem quisesse ouvir que "devia sua percia
ao mestre Kambun Uechi, que se recusava entretanto a deixar seu
retiro".
Finalmente, foi obrigado a faz-lo: por ocasio de uma grande festa de
artes marciais de Okinawa em que todas as escolas dariam uma
demonstrao, Kambun Uechi acabou por aquiescer em mostrar um
nico kata. E foi, dizem as testemunhas, to poderoso, to rpido, to
perfeito em seu kata Seisan que um murmrio de admirao fez
estremecer o pblico presente. Itosu Yasutsune, que era ento
professor de Shorin-Ryu no colgio de Okinawa-te, ofereceu a
Kambun Uechi um cargo nessa organizao, solicitando-lhe que
aceitasse, o que aconteceu. Mas com a morte de Itosu e de outros
mestres antigos de Okinawa-te, originaram-se rivalidades e presses
s quais Kambun Uechi decidiu parar novamente: em Janeiro de
1924, decidido a no mais ensinar, partiu parra Wakayama, Japo,
levando consigo seu filho Kanei Uechi que nascera em 26 de Junho de
1911.
Foi em Wakayama que encontrou seu compatriota, Ryuyu Tomoyose.
Consta que este ltimo, que conhecia a percia de Kambun Uechi no
Karat, conseguiu faz-lo revelar-se graas a um pequeno
estratagema: certa noite em que foi visit-lo (Kambun Uechi tinha
ento 50 anos), Tomoyose contou-lhe ter sofrido uma agresso,
expressando profundo pesar por no ter sabido sair honrosamente
da emboscada. Kambun Uechi lhe explicou ento, tranqilamente,
como deveria ter se defendido. Por mais de uma vez, em desolado
Tomoyose apresentava nova situao a Kambun Uechi, na qual teria
se dado mal e Uechi explicava qual tcnica deveria ter sido usada.
S o ignorante se zanga; o sbio compreende.

Indiano
62
Evidentemente que a astcia de Tomoyose no poderia perdurar a

este, ento resolveu abrir-se ao amigo, implorando-lhe que lhe
ensinasse enfim sua arte. Aps as recusas de costume e com a
expressa condio de guardar o que iria aprender somente para si,
Uechi lhe passou lies particulares, que durariam dois anos. No
decorrer desse tempo, Tomoyose conseguiu convencer Uechi de que
sua arte teria que sobreviver a sua morte! Kambun Uechi abriu um
dojo e ensinou em Wakayama at 1947. Depois voltaria a Okinawa,
onde faleceu no ano seguinte.
Tomoyose parte, Kambun Uechi j havia passado sua arte ao filho
Kanei Uechi, que comeara a instruir formalmente em meados de
1927. Este, por sua vez e a pedido do pai, passara a ensinar em Djos
de Osaka Hygo, Japo, por um tempo, voltando depois a Okinawa.
Em 1942, curiosamente, Kanei Uechi encontra Ryukko Tomoyose
(filho do discpulo de seu pai, Ryuyu Tomoyose), que o convence de
abrir um Djo.
Kambum Uechi ficou 12 anos enclausurado no mosteiro
Fukien na China.
Os djos de Uechi-Ryu so numerosos ao redor das cidades de
Naha, Urasoe, Koza e Kadena: discretos, mas motivo de orgulho para
aqueles que os descobrem, que fazem parte daqueles raros dojos nos
quais sopra ainda o vigoroso esprito desta bela arte, deste estilo
chamado Uechi-ryu.
Lamentar aquilo que no temos desperdiar aquilo que j

possuimos.
Provrbio chins
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9.7 - KYOKUSHINKAI
Mas Oyama
O estilo Kyokushinkai foi criado por Mas Oyama, que nasceu

na Coria em 1923 e recebeu o nome de Hyung Yee. S mais tarde,
quando decide dedicar sua vida ao Karat, que adota o nome
japons de Masutatsu Oyama, que significa elevao da alta
montanha.
Na sua terra natal, o jovem Hyung Yee descobre bem cedo as
artes marciais locais, notadamente o Tae-Kyon e o Tae-Kwon-Pup.
Estas duas disciplinas seriam depois combinadas para dar
nascimento ao Tae-kwondo. Ainda em seu pas, Oyama estuda
tambm diferentes formas de Kempo chins e japons.
Em Tquio, Oyama pratica de incio o Jud no Kodokan,
centro mundial dessa arte. Em 1938 matricula-se na escola de Karat
Shotokan, dirigida por Gichin Funakoshi e seu filho Yoshitaka,
tambm conhecido do Gigo:
Pratiquei o Karat Shotokan mas j desconfiava de sua
abordagem linear. E no gostava da idia de controlar minhas
tcnicas. Era rgido demais para mim, ento parti... (Mas Oyama, L
Lgende du Karat).
Oyama deixa o Doj Shotokan em 1940, depois de l ter
trabalhado cerca de um ano e meio. Partiu depois que Yoshitaka, filho
do fundador derrotado por um expert do Goju-ryu, em um combate
oficioso segundo algumas fontes. De qualquer forma, a maioria dos
experts japoneses mais conhecidos, em um momento ou outro teria
passado pelo Shotokan e Mas Oyama no seria a exceo.
Deixando Funakoshi, Oyama torna-se discpulo de So Neishu.
Este de origem coreana (seu nome anterior era Cho Hyng-Ju), tinha
por mestre Gogen Yamaguchi fundador da ramificao japonesa do
A espiritualidade uma dimenso de cada ser humano.
Leonardo Boff
64
Goju-ryu e era membro da organizao Nichiren-Sh-Sh. por seu

intermdio que Oyama estudaria o Zen:
No Karat, o que conta sempre mais que as tcnicas ou a fora
e o elemento espiritual que permite o indivduo mover-se e agir em
plena liberdade. Para se alcanar a boa atitude de esprito, a
meditao Zen muito importante. (Mas Oyama, L Legende du
Karat).
Sob os conselhos de So Heishu, Oyama estuda durante algum
tempo sob a direo do prprio Yamaguchi. Em 1947, vence o All
Japan Karate Championship, que foi realizado em Kyoto, no
Karuyama Gimmasium.
Em 1948, Mas Oyama decide levar uma vida solitria no monte
Kiyosumi, distrito de Chiba praticando Karat 7 horas por dia,
aperfeioando suas tcnicas e culminando assim na criao do estilo
Kyokushinkai em 1961.
Possuidor descomunal de uma fora fsica, Oyama ficou
famoso pelas suas tcnicas de quebramento e tambm por matar
touros com um s golpe, conta-se que enfrentou 52 touros, partindo
os chifres de 49 e matando os outros trs.
Mas Oyama esteve no Brasil por diversas vezes, tendo sua
ltima visita se dado no ano de 1985, por ocasio do Terceiro Torneio
Sul-Americano de Kyokushin, seu falecimento foi no dia 26 de abril
de 1994 aos 70 anos de idade, vitima de um cncer pulmonar. Foi
autor de diversos livros, destacando-se What is Karat?, This is
Karat, Vital Karat e Advance Karat.
Aprendamos que a vida uma graa infinita e que devemos suportar os

obstculos com sinceridade, sem lamentaes e sem pessimismo.
Tagnin
65
CAPTULO 10
KARAT-D: ARTE, LUTA OU ESPORTE ?
Numa linguagem pura e sem estrangeirismo, a arte a

capacidade que tem o homem de, dominando a matria, pr em
prtica uma idia por meio de elementos visuais e tteis,
reproduzindo formas da natureza ou realizando formas imaginrias.
A luta entendida como o combate entre duas ou mais
pessoas, armadas ou no, com a inteno de subjugar, pr em fuga
ou matar, no sentido mais pesado e direto. Pode tambm ser
entendido como qualquer forma de competio de foras e de
habilidades.
O esporte possui muitos significados. Consideramos ser um
conjunto de exerccios fsicos praticados com mtodo, podendo ser
individual ou em equipe.
O Karat-D a evoluo de uma forma de luta praticada de
mos vazias, que se transformou em arte marcial muito eficiente. Seu
surgimento aconteceu em Okinawa, uma pequena ilha do Japo. Sua
prtica salvou muitas vidas e propriedades. O aspecto marcial
decidiu a favor dos Okinawenses muitas vezes nas lutas, onde o
trofu era a vida. Com a paz tornou-se instrumento de elevao
espiritual e de educao.
Nas ltimas dcadas, com o surgimento do Karat Moderno,
uma nova atividade dessa arte marcial est sendo cultivada com
relativo xito: o Karat-D como esporte, diga-se de passagem, j
olmpico. Inmeras competies esto sendo realizadas com o
propsito de determinar a habilidade e a tcnica de seus
participantes.
Isso precisa ser destacado, porque existem srios motivos para
se lastimar. H uma tendncia muito forte em dar nfase ao vencer
competies, negligenciando os aspectos espirituais, filosficos e a
prtica das tcnicas fundamentais.
Sob este prisma, o Karat-D uma luta que se transformou
em arte marcial e, posteriormente, em esporte; todavia vale ressaltar
Para alcanar a vitria, preciso colocar-se na pele do
adversrio.
Provrbio Chins
66
que a essncia do Karat-D no a de formar lutadores e

esportistas, mas sim, artistas marciais. O objetivo o aprimoramento
pessoal, colocando prova o carter, a personalidade, a alma e o
organismo do praticante. Cidados honrados fazem do Karat-D a
prtica para alcanar uma melhor qualidade de vida.
Alunos da Academia Ideal Ying Yang de Karat com o

prof. Marcos Guimares (ao centro).
Alunos da Academia Sigma de Karat com o prof.

Fernando Guimares (ao centro).
Tenha em mente pensamentos elevados e de pureza: eles formaro
a tua personalidade.
Gustave Le Bom
67
CAPTULO 11
WORLD KARATE FEDERATION
A ORGANIZAO MUNDIAL OFICIAL DO KARAT-D
A W.K.F (World Karate Federation) a entidade internacional

de administrao do esporte, inicialmente na W.U.K.O (Unio
Mundial das Organizaes de Karat), rgo criado em 1960. A partir
de 1993, foi criado a Federao Mundial de Karat (W.K.F ou F.M.K),
absorvendo a antiga W.U.K.O, cujo objetivo principal desta
organizao a unificao do Karat-D mundial, alm de atender s
normas e regulamentos do Comit Olmpico Internacional. A W.K.F
atualmente constituda por 156 pases-membros, separados em
cinco Unies Continentais: AUKO, EKF, OUKO, PKF e UAKF.
Os estilos de Karat-D reconhecidos oficialmente pela World
Karate Federation so: Shotokan, Goju-ryu, Wado-ryu e Shito-ryu.
Hoje o Karat-D atingiu uma maturidade institucional de
credibilidade mundial que o reconhece como modalidade olmpica,
conforme cpia do certificado expedido em 18 de Maro de 1999 pelo
Comit Olmpico Internacional.
Comemore o seu sucesso. Veja com humor os seus fracassos.

Sam Walton
68
A felicidade no reside nem nos bens materiais nem no ouro; a

sensao de felicidade mora na alma.
Demcrito
69
O KARAT-D OLMPICO NO MUNDO:

UNIES CONTINENTAIS DA W.K.F.
WORLD KARAT FEDERATION
E.K.F. A.U.K.O.
O.U.K.O.
P.K.F.
U.A.K.F.
Fonte: (World Karate Federation)
O KARAT-D OLMPICO NO BRASIL

O Karat-D como modalidade olmpica, somente pode ser
praticado sob a superviso de professores devidamente habilitados
em academias filiadas s respectivas Federaes Estaduais Oficiais.
Essas entidades de administrao desse esporte, que devem ser
filiadas entidade Nacional CBK - Confederao Brasileira de Karat,
que por conseqncia filiada entidade Mundial, W.K.F - World
Karat Federation e ao COB - Comit Olmpico Brasileiro.
A C.B.K (Confederao Brasileira de Karat), fundada em 11
de setembro de 1987 a entidade federal de Administrao do
Karat-D. Atualmente presidida pelo membro da W.K.F e vice-
presidente da P.K.F, Edgar Ferraz de Oliveira. A C.B.K possui uma
representao de vinte e seis federaes.
O C.O.B (Comit Olmpico Brasileiro) criado em 8 de junho de
1914, na sede da Federao Brasileira das Sociedades de Remo, no
Rio de Janeiro, em uma reunio realizada por iniciativa da Liga
Metropolitana de Esportes Atlticos. Contou com a participao de
representantes de sociedades esportivas brasileiras, atuantes na
poca. Atualmente, o C.O.B presidido por Carlos Arthur Nuzman
que administra todas as entidades federais oficiais que compem o
esporte brasileiro.
Precisamos aprender a soltar com a mesma facilidade com que agarramos,

ou vamos nos descobrir com as mos cheias e as cabeas vazias.
Leo Buscaglia
70
Existem ainda outras modalidades de prtica do Karat-D

como o Karat Tradicional, Interestilos, Kyokushin e outras, cujas
regras so diferentes e, por isso, no so reconhecidas por essas
entidades nacionais e internacionais.
FEDERAES INTERNACIONAIS DOS ESPORTES QUE

FORAM CANDIDATOS A PARTICIPAREM DAS OLIMPADAS
DE ATENAS EM 2004
180 Karat 164
160 Esqui Aquatico 87
140 Squash 134
Pescaria 101
120 Esportiva
100 Bilhar 92
Boliche 110
KARAT
80
ESPORTIVA
AQUATICO
60
SQUASH
PESCARIA
BOLICHE
40
BILHAR
ESQUI
20
0
PERCENTUAL GRFICO DE PRATICANTES FEDERADOS

NAS AMRICAS NAS 3 ARTES MARCIAIS OLMPICAS
KARAT
94% JUD
TKD
3% 3%
Pensar sem aprender nos torna ineficientes e aprender sem pensar

um desastre.
Confcio
71
CAMPEONATOS MUNDIAIS DE KARAT

Nome Data
Parte 2
Cidade, Pas
N de
Pases
N de
Atletas
1 Campeonato do 1970, Out Tquio, Japo 33 178
Mundo
2 Campeonato do 1972, Abr Paris, Frana 22 220
Mundo
3 Campeonato do 1975, Out Califrnia, E.U.A 30 300
Mundo
4 Campeonato do 1977, Dez Tquio, Japo 47 400
Mundo
5 Campeonato do 1980, Nov Madrid, Espanha 48 800
Mundo
6 Campeonato do 1982, Nov Taipei Chinesa 46 850
Mundo
7 Campeonato do 1984, Out Masstricht, 49 930
Mundo Holanda
8 Campeonato do 1986, Out Sidnei, Austrlia 48 890
Mundo
9 Campeonato do 1988 Cairo, Egipto 54 1157
Mundo
10 Campeonato 1990 Mxico 53 673
do Mundo
11 Campeonato 1992 Granada, Espanha 72 712
do Mundo
12 Campeonato 1994, Dez Kota Kinabalu, 61 684
do Mundo Malsia
13 Campeonato 1996, Out Sun City, frica do 72 643
do Mundo Sul
14 Campeonato 1998, Out Rio de Janeiro,
do Mundo Brasil
15 Campeonato 2000, Out Munique,
do Mundo Alemanha
Maior que a tristeza de no ter vencido a vergonha de no ter lutado.

Provrbio Chins
72
Parte 2
A
Prtica
CAPTULO 12
REIGUI A SAUDAO INICIAL DAS AULAS
Segundo os ensinamentos de nosso grande mestre

G.Funakoshi, O Karat-D comea e termina com a cortesia.
Portanto, uma das caractersticas mais tradicionais das aulas de
Karat-D a formao e o cumprimento que se faz no incio e
trmino das aulas. Existem vrias formas de saudao, mas a
mensagem nica: a evidenciao da hierarquia e da disciplina que
norteia as aulas de Karat-D, bem elaboradas, em um Doj srio.
de fundamental importncia que o aluno atente para a
formalizao do REIGI, pois o cumprimento o mesmo que Karat-
D. Karat-D cortesia para com todos e, principalmente para com
o adversrio.
Para compreender o real significado de REIGI, precisamos
conhecer o sentido da palavra japonesa Doj, que significa local de
treinamento de toda e qualquer arte marcial japonesa de cunho
filosfico e espiritual. No Doj, senta-se em silncio e com os olhos
fechados, antes e aps as aulas, pensando em que consistiu o seu
aprendizado, como foi o seu dia, os seus compromissos e meditar
sobre o Doj Kun. Isso muito mais que uma simples obrigao, um
momento de gratido, e acima de tudo, a procura de um profundo
estado de concentrao que leve ao conhecimento sem deturpao, a
aceitao de si prprio e ao seu auto-controle.
A hierarquia segue a seguinte disposio: o Sensei, Professor,
destacado dos demais posicionados, permanece em ordem
decrescente de graduao, dans e kyus (que equivalem
antiguidade militar) se colocam em fila diante do retrato do Fundador
do Estilo. Estejam em p (Ritsu Rei) ou ajoelhados (Za Rei) significa
uma demonstrao de humildade, respeito e gratido ao mestre
Funakoshi, em primeiro lugar (Chomey-ni). Depois todos
demonstram reconhecimento ao responsvel pelo Doj (Sensei-ni), e
por ltimo, cumprimentam mais uma vez entre si (Otagai-ni),
podendo ou no haver um cumprimento a um aluno mais antigo,
auxilar do Sensei (Sempai-ni).
Cortesia sinal de pessoa civilizada.
Zen
75
Lamentavelmente esta tradio tem sido descaracterizada,

enfraquecida por aqueles que advogam ser desnecessrio esse
procedimento. Perguntamos: No teramos de questionar os
uniformes (Karat-Gi) brancos e as faixas (Obi)? O cumprimento no
s tradio cultural, a forma tradicional de mostrar disciplina e
respeito. Qualquer visitante que assistir a uma aula de Karat-D e
observar o incio e o trmino da aula, ver que h uma autoridade
central naquele local, que nutre respeito pelo participante.
O professor mais experiente leva muito a srio esta saudao,
pois j experimentou os seus efeitos, teve oportunidade de
estabelecer parmetros e pde comparar a diferena entre a prtica
na qual se conseguiu executar um bom REIGUI e outras situaes em
que no se executa o REIGUI.
Nossa sociedade est desacostumada ao respeito e cortesia,
soando estranho este tipo de atitude. A sociedade ocidental no
exatamente um modelo em formao de bons carteres e quem sabe,
no seja um pouco de formalismo que falte para tica nesse novo
milnio? Se o ato exterior no garante, concordamos que a existncia
de um esprito crtico ajuda a tornar mais fcil a convivncia.
O homem que alcanou o domnio de uma arte revela-o em cada

um de seus atos.
Mxima Samurai
76
12.1 MTODOS DE REIGUI
12.1.1 - RITSU REI (Cumprimento em p)

RITSU - em p
REI - cumprimento
a) Em Musubi dachi (Shizentai) mos abertas, levemente ao lado do

corpo. Alinhar os ombros e abre o peito;
b) Mover ligeiramente o quadril para traz deixando o tronco inclinar

para frente e o olhar desce naturalmente;
c) Levantar o corpo voltando posio inicial.
Aprende, como uma das tuas primeiras obrigaes, a dominar-te a

ti mesmo.
Pitgoras
77
12.1.2 - ZA REI (Cumprimento sentado)

ZA - Sentado
REI - Cumprimento
a) Posicionar-se em MUSUBI DACHI;

b) A perna esquerda deve andar meio passo para trs;
c) Dobrar o joelho esquerdo encostando-o no cho;
d) Dobrar o joelho direito encostando-o no cho, dobrando neste
momento, os dedos dos ps;
e) Cruzar o p esquerdo com o p direito e sentar em cima dos
calcanhares;
f) Colocar as duas mos naturalmente sobre as coxas e os cotovelos,
com a mesma naturalidade, encostados no corpo.
g) Esta posio chama-se SEIZA (Sei - calma);
h)As duas mos viradas para dentro so colocadas no cho frente
dos joelhos;
i) Sem dobrar o pescoo, curvar o tronco para frente. A distncia
entre o rosto e o cho dever ser de aproximadamente 25 cm;
j) Aps, levantar o tronco e volta posio SEIZA.
k) Para levantar do cho, inverter a ordem de sentar, ou seja: ajoelhar,
a perna direita levanta, dando meio passo frente.
l) Puxar a perna esquerda e voltar posio de MUSUBI DACHI.
Posio dos ps
(vista de costas)
Homens
Posio dos ps
(vista de costas)
Mulheres
Quem anseia pelo bem nunca acaba de aprender. um eterno

aprendiz.
Mxima japonesa
78
CAPTULO 13
O DOJ KUN
O Doj Kun o conjunto de preceitos filosficos e espirituais

que representam muito bem o verdadeiro caminho do Karat-D, e
deve fazer parte da vida diria do praticante dessa nobre arte. Ele foi
criado por Funakoshi aps o trmino da construo de seu novo
Doj, que recebeu o nome de Shotokan.
DOJ KUN
HITOTSU JINKAKU KANSEI NI TSUTOMURU KOTO

Esforar-se para a formao do carter
HITOTSU MAKOTO NO MICHI O MAMORU KOTO

Fidelidade ao verdadeiro caminho da razo
HITOTSU DORYOKU NO SEISHIN O YASHINAU KOTO

Criar o intuito de esforo
HITOTSU REIGI O OMONZURU KOTO

Respeitar acima de tudo
HITOTSU KEKKI NO YU O IMASHIMURU KOTO

Conter o esprito de agresso
Pobres so aqueles que no tm talentos; Fracos so os que

no tm aspiraes.
Provrbio Chins
79
13.1 - O NIJU KUN
O mestre Gichin Funakoshi, aps dcadas de pesquisas e

prticas do Karat-D, arte marcial a qual dedicou a sua vida inteira,
nos deixou tambm como legado o Niju Kun, onde incorpora todos os
seus ensinamentos.
NIJU KUN
HITOTSU KARATEDO WA REI NI HAJIMARI REI NI OWARU

KOTO WO WASURUNA
(1) No se esquea que o Karat deve iniciar com saudao e
terminar com saudao.
HITOTSU KARATE NI SENTE NASHI

(2) No Karat no existe atitude ofensiva.
HITOTSU KARATE WA GI NO TASUKE

(3) O Karat um assistente da justia.
HITOTSU MAZU JIKO WO SHIRE SHIKOSHITE TAO WO SHIRE

(4) Conhea a si prprio antes de julgar os outros.
HITOTSU GIJUTSU YORI SHINJUTSU

(5) O esprito mais importante do que a tcnica.
HITOTSU KOKORO WA HANATAN WO YOSU

(6) Evitar o descontrole do equilbrio mental.
HITOTSU WAZA WAI GETAI NI SHOZU

(7) Os infortnios so causados pela negligncia.
HITOTSU DOJO NO MI NO KARATE TO OMOUNA

(8) O Karat no se limita apenas academia.
HITOTSU KARATE NO SHUGYO WA ISSHO DE ARU

(9) O aprendizado do Karat deve ser perseguido durante toda a
vida.
HITOTSU ARAI YURU MONO WO KARATEKA SEYO SOKO NI

MYOMI ARI
(10) O Karat dar frutos quando associado vida cotidiana.
A preocupao nunca venceu o destino.

Provrbio Chins
80
HITOTSU KARATE WA YU NO GOTOSHI TAEZU NETSUDO WO

ATAEZAREBA MOTO NO MIZU NI KAERU
(11) O Karat como gua quente. Se no receber calor
constantemente, tornar-se gua fria.
HITOTSU KATSU KANGAE WA MOTSUNA MAKENU KANGAE

WA HITSUYO
(12) No pense em vencer, pense em no ser vencido.
HITOTSU TEKI NI YOTTE TENKA SEYO

(13) Mude de atitude conforme o adversrio.
HITOTSU TATAKAI WA KYOJITSU NO SOJU IKAN NI ARI

(14) A luta depende do manejo dos pontos fracos (KYO) e fortes
(JITSU).
HITOTSU HITO NO TEASHI WO KEN TO OMOU

(15) Imagine que os membros de seus adversrios so como
espadas.
HITOTSU DANSHIMON WO IZUREBA HYAKUMAN NO TEKI ARI

(16) Para cada homem que sai do seu porto, existem milhes de
adversrios.
HITOTSU KAMAE WA SHOSHINSHA NI ATO SHIZENTAI

(17) No incio seus movimentos so artificiais, mas com a evoluo
tornam-se naturais.
HITOTSU KATA WA TADASHIKU JISSEN WA BETSUMONO

(18) A prtica de fundamentos deve ser correta, porm na
aplicao torna-se diferente.
HITOTSU CHIKARA NO KYOJAKU KARADA NO KANKYU WAZA

NO SHINSHUKU WO WASURUNA
(19) No se esquea de aplicar corretamente: (1) alta e baixa
intensidade de fora; (2) expanso e contrao corporal; (3)
tcnicas lentas e rpidas.
HITOTSU TSUNE NI SHINEN KUFU SEYO

(20) Estudar, praticar e aperfeioar-se sempre.
Quando um arqueiro erra um alvo, vai buscar o erro dentro de si

mesmo. Se voc no acerta na mosca, isso no culpa do alvo. Para
melhorar a sua mira melhore a si mesmo.
Gilbert Arland
81
CAPTULO 14
BOAS MANEIRAS NO KARAT-D

Como deve ser a conduta no Doj
A educao e a cortesia do povo japons ultrapassaram as

suas fronteiras. So muito conhecidas e citadas nos dias atuais,
exemplificando como devemos nos polir e cultivar a etiqueta.
Todo praticante de Karat-D deve saber como se portar e agir
dentro do Doj, local onde treinamos. Para ns karatecas, um
lugar sagrado e de iluminao fsica, mental e espiritual.
O Doj se divide em quatro partes e em cada um de seus
cantos tm um significado diferente, a saber:
KAMIZA
Local onde fica "Kamidana"templo,
ou fotografia
do fundador do estilo.
SHIMOSEKI
Entrada do "Dojo".
JOSEKI
Onde fica professor
e seu assistente.
SHIMOZA
Local onde ficam os alunos "karatecas".
O Karat comea e termina com a cortesia.

Gichin Funakoshi
82
- JOSEKI - o lugar reservado ao professor e ao seu assistente.

- KAMIZA - o lugar de honra e respeito. Nele se encontra um
altar, ou um retrato de Sensei mestre Gichin Funakoshi.
- SHIMOSEKI - o lado inferior, ou seja, o local onde entramos
no Doj.
- SHIMOZA - o local onde ficam os alunos.
imprescindvel frisar que nos treinos dirios, a conduta dentro do
Doj deve seguir um cerimonial de etiqueta, educao, disciplina e
respeito.
! Observar e seguir rigorosamente o horrio de treinamento e no se
atrasar;
! Ao entrar no Doj tirar os sapatos e coloc-los em ordem. Se o aluno
encontrar sapatos desordenados, dever arrum-los;
! O professor e os alunos mais graduados entram primeiro no Doj;
! Demonstrar respeito e fazer reverncia antes de entrar ou sair do
Djo;
! Ser educado com todos;
! Arrumar seu Karategi (Kimono) e sua Obi (faixa), antes de entrar no
Doj;
! Manter seu Karategi e seus acessrios de treinamento sempre
limpos e arrumados. O desleixo mostra um esprito fraco e
desorganizado.
! Evitar exageros, estando consciente de seu atual preparo fsico;
! Cortar as unhas, tanto das mos quanto dos ps;
! No permitido portar objetos que causem ferimentos a si mesmo ou
aos seus colegas, tais como: anis, brincos, relgio, pulseiras, etc.
! Alimentar-se, no mximo, uma hora antes dos treinos, ingerindo
alimentos leves e nutritivos;
! Ao iniciar o treino, entrar em formao imediatamente;
! Ao comando Mokuso feche os olhos, respire lenta e
profundamente concentrando-se no Hara ou Tanden, para buscar
o seu centramento;
! Estar atento aos ensinamentos transmitidos pelo sensei durante o
treino;
! Sempre que tiver dvidas ou algo a perguntar ao professor, nunca
chame-o pelo nome prprio, mas primeiramente, sensei. Aps t-lo
cumprimentado, agradea;
! Aps usar algum tipo de equipamento no treino, guarde-o com o
devido cuidado e arrumao;
! Quando for advertido, oua com humildade e sabedoria. Procure
superar suas dificuldades;
! Evitar leses. No force a si prprio para fazer o impossvel;
Melhor curvar-se ao vento do que se quebrar.

Provrbio Chins
83
! Durante o descanso das aulas, procure estar em atitude de respeito,

evitando cruzar os braos e por as mos nas cintura;
! Evitar conversas paralelas. No ambiente de treino deve-se manter
silncio e harmonia. Reserve os comentrios para depois das
aulas;
! No corrija os seus colegas de treino, a no ser que voc seja
Yundansha;
! Fazer os exerccios de encerramento junto com todos os colegas de
treino;
!Ao encerrar o treino, sente-se (seiza) na posio original, medite e
agradea a oportunidade do aprendizado no dia;
!Fique calmo e quieto. Recite os preceitos do DOJ-KUN;
!Cumprimentar o professor Sensei-Ni-Rei, no encerramento do
treino.
PORQUE DESCALO?
A prtica do Karat-D com os ps descalos, alm de
proporcionar a segurana e integridade fsica dos colegas de
treinamento para os orientais um sinal de humildade (por exemplo:
ao entrar em um santurio, templo, mesquita, doj ou casa)
simbolizando um ato de hospitalidade, humildade, amor e pureza,
fazendo com que as energias nocivas (que vem de fora) no adentrem
no ambiente que ser visitado ou utilizado, fazendo com que a energia
positiva tenha maior fluidez.
A PALAVRA OSS
Em snscrito, Mantra pode se traduzir como a vocalizao de
uma letra, slaba, palavra, frase ou texto, com ou sem notas musicais,
cujo potencial vibratrio produz determinados efeitos em um ou mais
planos do Universo, dentro e fora o ser humano.
A palavra Mantra tem dois componentes, a saber: Man
(pensar) e Tra (Transcender, livrar-se das ataduras, instrumento).
A palavra 0SS um Mantra de origem japonesa, e torna-se
praticamente uma linguagem veicular no mundo do Karat,
compreendida e trocada no meio de numerosos praticantes de vrias
nacionalidades e linhas tcnicas, o que a faz ter uma conotao
Universal, no somente nas ocasies de encontros cotidianos, mas
tambm para substituir as expresses tais como: Muito obrigado,
Prazer, At logo, Ouvi, Compreendi, Positivo, Tudo bem, etc.
Ela deve ser emitida do baixo ventre (Tanden) e ser acompanhada de
uma saudao apropriada e uma atitude que demonstre respeito,
sinceridade, simpatia e confiana ao prximo.
No meio da dificuldade est a oportunidade.

Einstein
84
O busto se declina sempre mantendo o tronco reto, queixo

retrado, articulando ento a palavra OSS, o movimento, a respirao
e a articulao assim executada contribuem para preencher o baixo
ventre com o Ki e fora. Tudo isso deve fluir naturalmente, sem que
haja esforos desnecessrios.
0SS, transcrio fontica, se escreve, originalmente, com dois
caracteres chineses.
O primeiro caracter, que significa literalmente pressionar,
simboliza o esprito combativo, a importncia do esforo e de afrontar
todos os obstculos, forar o caminho e avanar com uma atitude
positiva e imutvel.
O segundo caracter, que significa sofrer, exprime a coragem e o
esprito de perseverana; suportar as dores e resistir os momentos de
depresso com pacincia e sem renunciar, guardando sempre a
serenidade.
A expresso OSS, chama toda egrgora de karatecas ao esforo
mximo para que se tomem uma resoluo, se comuniquem e
encorajem mutuamente, estando depois assim educados para
escolher o seu caminho e vocao.
Quando ela foi empregada pela primeira vez, entre alunos da
Escola Naval Japonesa, j evocava todo o poder de seus princpios.
A palavra OSS, no pode e nem deve ser pronunciada
levianamente. Por isso devemos reexaminar nossa atitude, postura,
estado de esprito, pronunciao e harmonia interior.
No pretendemos impor nenhuma conduta ao praticante de
Karat-D, mas sim, mostrar um pouco da etiqueta utilizada pelos
melhores praticantes. A atitude de cada pessoa deve ser de acordo
com o que pensa a respeito daquilo que est fazendo, mesmo fora do
Doj. O verdadeiro karateca tambm um Budoca e ao cultivar as
boas maneiras do Karat-D, sem dvida sente os benefcios em sua
vida, no seu dia-a-dia, educando-se para a ao educar ao.
Tudo que belo morre no homem, mas no na arte.

Da Vinci
85
CAPTULO 15
GRADUAO DE FAIXAS
Os graus no Karat-D se classificam em kyus ( da faixa

branca marrom) - graduao inferior e dans (faixa preta) graduao
superior. So, na verdade, degraus pelos quais o principiante chega
ao ponto avanado. Representam um reconhecimento pela aplicao
tcnica dos conhecimentos aprendidos e pelo estgio de
aprimoramento fsico, mental, filosfico e espiritual, sendo eles:
Sho-Den (Conhecimento inicial);
Oku-Den (Conhecimento profundo ou interior);
Shimpi-Den (Conhecimento mstico).
Os graus so na verdade um ciclo de aprendizagem que o
karateca percorre com esforo, tempo, dedicao e disciplina
inerentes arte at chegar ao 1 dan, base na qual construir o
edifcio de sua evoluo no Karat-D. Com o 2 dan ele tornar sua
base slida. Entre o 3 e o 5 dan considerado professor ou mestre.
Do 6 ao 9 dan, nossa estrutura ocidental situa o praticante com o
ttulo de doutor em artes marciais.
Os programas tcnicos oficiais so sempre o mesmo quanto ao
grau, a forma de exame tcnico, o tempo de prtica aconselhvel a
cada grau e os variados simbolismos de suas cores.
Toda graduao deve ser validada por um Comit Tcnico srio
- Banca Examinadora - que tenha o aval e o reconhecimento dos
rgos oficiais, sejam eles Federaes ou Confederao.
O sucesso na vida depende unicamente de insistncia e ao.

Ralph Waldo Emerson
86
QUADRO DE GRADUAO DE FAIXAS E GRAUS
Graduao Cor da Faixa Tempo de Passagem Simbolismo

prtica de grau
Ingenuidade,
7 Kyu Branca 3 meses pureza
Descoberta,
6 Kyu Amarela 4 meses realismo
Energia,
5 Kyu Vermelha 4 meses vigor
POR EXAMES
Iluso,
4 Kyu Laranja 5 meses amor
3 Kyu Verde 6 meses F, Esperana
Espiritualidade,
2 Kyu Roxa 7 meses Perseverana
1 Kyu Marron 12 meses Iniciao, conhecimento
1 Dan Preta 2 anos Diplomado

2 Dan Preta 3 anos
3 Dan Preta 4 anos
Professor,
4 Dan Preta 5 anos mestre
5 Dan Preta 6 anos

6 Dan Preta
7 Dan Preta A critrio do Por Doutor em artes marciais
8 Dan Preta comit diretor Mrito
9 Dan Preta
10 Dan Preta A ttulo pstumo
O quadro de graduao supra citado se refere ao estilo Shotokan podendo

haver modificaes conforme a hierarquia de cada estilo.
Devemos alcanar a vitria por merecimento, e no por proteo.

Titus Maccius Plautus
87
CAPTULO 16
SISTEMA DE AMARRAR FAIXAS
Faz parte da ritualstica do Karat-D o uso de roupas

especficas para sua prtica. Essa vestimenta denominada de
KARAT-GI ou KEIKO-GI. Compe-se de faixa, cala, blusa. Em
outras pocas adotavam o uniforme preto. Todavia hoje,
regulamento do Karat-competio a cala e a blusa serem brancas:
a cor branca denota simplicidade, pureza e sinceridade. O mestre
Funakoshi trouxe do Jud, fundado pelo mestre Jigoro Kano, o
sistema de mudana de cores de faixa (dans e kyus), sendo que cada
cor representa a mudana de categoria no Karat-D.
O objetivo da mudana de cor de faixa validar todo o processo
de aprendizagem do aluno. Simboliza que o atleta desenvolveu e
melhorou a mentalidade. Quando ele aprende, desenvolve e
aperfeioa a tcnica geral, alcana a FAIXA PRETA - 1 dan. O preto
como mistura de todas as cores, com o passar dos anos e
treinamentos vai se desbotando e desgastando, fica branca
novamente, mostrando que o praticante retornou ao seu ciclo inicial e
ao eterno aprendizado do Karat-D.
1 4
2 5
3 6
Quem olha para si mesmo, no ilumina o mundo.

Lao-Ts
88
CAPTULO 17
RELAO DE FAIXAS DANGAI E

SEUS RESPECTIVOS KYUS
A seguir, listamos a relao das faixas coloridas (dangai) e

kyus, conforme a hierarquia de alguns estilos:
SHOTOKAN WADO-RYU
7 Kyu - Faixa Branca 8 Kyu - Faixa Branca
6 Kyu - Faixa Amarela 7 Kyu - Faixa Amarela
5 Kyu - Faixa Vermelha 6 Kyu - Faixa Laranja
4 Kyu - Faixa Laranja 5 Kyu - Faixa Bordo
3 Kyu - Faixa Verde 4 Kyu - Faixa Azul
2 Kyu - Faixa Roxa 3 Kyu - Faixa Verde
1 Kyu - Faixa Marron 2 Kyu - Faixa Roxa
1 Kyu - Faixa Marron *
GOJU-RYU * A Associao Wado
7 Kyu - Faixa Branca Kai do Brasil presidida
6 Kyu - Faixa Amarela pelo Sensei Michyzo
5 Kyu - Faixa Laranja Buyo usa na Faixa
4 Kyu - Faixa Azul Marron 1 e 2 Grau.
3 Kyu - Faixa Verde
2 Kyu - Faixa Roxa SHORIN-RYU
1 Kyu - Faixa Marron 7 Kyu - Faixa Branca
6 Kyu - Faixa Amarela
SHITO-RYU
5 Kyu - Faixa Laranja
10 Kyu - Faixa Branca
4 Kyu - Faixa Bordo
9 Kyu - Faixa Amarela
3 Kyu - Faixa Verde
8 Kyu - Faixa Laranja
2 Kyu - Faixa Roxa
7 Kyu - Faixa Azul
1 Kyu - Faixa Marron
6 Kyu - Faixa Roxa
5 Kyu - Faixa Roxa KENYU-RYU
Advance 6 Kyu - Faixa Branca
4 Kyu - Faixa Verde 5 Kyu - Faixa Amarela
3 Kyu - Faixa Verde 4 Kyu - Faixa Laranja
Advance 3 Kyu - Faixa Verde
2 Kyu - Faixa Marron 2 Kyu - Faixa Roxa
1 Kyu - Faixa Marron 1 Kyu - Faixa Marron
Advance
A f se baseia na experincia, e a experincia fortalece a f.
Krishnamurti
89
CAPTULO 18
O KARAT-D E A RESPIRAO
(Fukushiki Kokyu)
A energia que podemos absorver do elemento ar o que os

indus chamam de prana, e os japoneses de kokyu. Uma das mais
fantsticas foras da natureza fonte de energia vital, um verdadeiro
alimento para nossa vida. A palavra respirao em latim espiritus.
Portanto quando se inspira, recebemos dentro de ns o esprito e
podemos sentir a inspirao, a energia de ser criativo e forte. A
maneira como respiramos importante para a prtica correta do
Karat-D. Devido a fatores fisiolgicos e psicolgicos, o organismo
oxigenado reflete uma mente pura, saudvel e um corpo em
harmonia.
Todo karateca experiente sabe que ao emitir o Kiai (Grito de
Guerra), busca-se a energia da fonte, localizada em nosso corpo um
pouco abaixo do umbigo (+ ou - quatro dedos), numa rea
denominada Hara ou Tanden. Ao soltar o grito Kiai liberado o ar
que est acumulado nos pulmes, com uma parcela desta energia.
Portanto a meta da respirao especial podermos contar
sempre com uma reserva de oxignio nos pulmes. Conseguimos com
isso uma melhor performance, podendo nos esforarmos por um
perodo maior de tempo, com menor cansao, e tenso,
potencializando nossas qualidades mentais.
A respirao uma das funes automticas do nosso corpo.
Entretanto, o processo, afetado quando ficamos tristes,
preocupados e ansiosos. Por isso h necessidade de praticarmos
meditao, ou fazermos zazen, filosofia budista do zen, que
procura esvaziar a mente. Atravs da respirao, unimos nossos
corpos fsico e astral, fazendo jus a filosofia que encerra a palavra
Kara vazio.
O poder pode ser alcanado por meio do conhecimento; mas s o amor

nos leva a perfeio.
Tagore
90
Ao praticar o Zen, voc medita e coloca o esprito e a sua mente

em um estgio mais aguado, desenvolvendo o subconsciente e a
percepo extra sensorial. O corpo age instintivamente e os
movimentos na luta tornam-se automticos e inconscientes. Toda
essa automatizao se adquire com o aprimoramento, atingindo
ento o satori (perfeio).
Uma respirao bem conduzida e trabalhada aquela que
voc faz sob a filosofia Zen. A unio fsica e espiritual plena, capta
o prana do ar e distribui essa energia pelo nosso corpo fsico atravs
do sangue, atingindo cada clula de nosso corpo.
A prtica correta desse tipo de respirao, potencializa a nossa
energia vital. Podemos limitar uma dor em nosso corpo, ou at no
senti-la; mantemos nossa calma, confiana e fora, mesmo em
situaes extremamente adversas.
O exerccio de inspirao e expirao, no to simples como
pode parecer. Para o incio de um controle respiratrio, o praticante
deve sentar-se em seiza, forando um pouco o tronco para traz,
concentrando a sua fora no tanden. Mantenha a respirao calma,
profunda e lenta, deixando nos pulmes do ar contido. Respire
profundamente durante uns cinco segundos e inspire visualizando o
ar tomando a forma de nvoa ou cores, nos diversos canais e
meridianos, restabelecendo toda sade e vitalidade de seu corpo.
Logo aps, solte vagarosamente o ar, expirando todos os seus
temores e preocupaes. At sentir que deixou de reserva do ar
existente em seus pulmes. Repita esses procedimentos at voc se
sentir centrado e calmo. Pratique essa respirao diariamente e os
seus benefcios sero contnuos e duradouros.
Para cortar uma rvore bem rpido, gaste o dobro do tempo

afiando o machado.
Provrbio chins
91
CAPTULO 19
KIAI
(Gritos de Guerra)
O kiai o grito de ataque e defesa utilizado nas artes marciais

ki - energia Vital; ai - harmonia: portanto a harmonizao de
nossa energia, que pode ser aplicada em trs momentos: incio, meio
e fim do treinamento. Finalidade:
a) Potencializar nossa energia no momento de um ataque ou uma
defesa;
b) Assustar o adversrio, ou at mesmo paralis-lo, impedindo de
imediato a sua defesa e posterior contra-ataque.
Os gritos de guerra, servem para aumentar, acelerar e expor a
fora do homem. Antigamente o kiai era tido como uma arte, tanto
quanto as outras. O kiai-jitsu era praticado pelos monges budistas,
com a finalidade de curar pacientes vtimas de sncope, aliando
tcnicas de imposio de mos e mantras (vocalizao de sons e
ultra-sons), a fim de se obter o efeito desejado.
A utilizao do kiai torna-se consciente ao praticarmos uma
tcnica marcial, o que de conhecimento de qualquer praticante
experiente. Todavia, o kiai tambm aplicado inconscientemente
mesmo para os leigos, quando em estados de perigo como incndios,
vendavais e tormentas. Ao levantarmos muito peso estamos
praticando uma forma rudimentar de kiai, para criar coragem e
energia.
Na luta individual, usado para antecipar o movimento do
adversrio, para que em seguida possa aplicar os chutes e os socos.
imprescindvel frisar que o kiai no sa de nossas cordas vocais,
mas do tanden, havendo, portanto, uma perfeita ao fsica e
mental.
O kiai nada mais do que um meio de nos prepararmos para a
ao, usando as duas fases distintas que so o retesamento e,
posteriormente, o impulso.
Sabedoria a arte de subir ao mais alto de si mesmo.

Gilberto Amado
92
Na primeira fase, contramos os msculos abdominais e

inspiramos profundamente. Logo, nos preparamos para um estado
de ganho energtico. Atravs da inspirao alimentamos melhor
nosso sangue pelo oxignio, o que nos facultar um acrscimo.
Certas glndulas so acionadas. Em principio, aquelas que
estimulam o corao, predispondo de imediato o nosso sistema
nervoso central para um trabalho especfico. J na fase do impulso, a
ao colocada em evidncia, enquanto expiramos com fora. Nesta
fase podemos acompanhar este ato por um grito ou pelo silncio (no
caso de pessoas com bastante treino e evoludas). Todo controle
colocado neste ato favorece uma fora maior a ao.
No existe uma s maneira de emitir o kiai, lembramos que
qualquer tipo de grito pode ser utilizado, desde que seja com
seriedade e conscincia. Pode-se usar a silaba Ki com leveza e
projetar a slaba Ai, ou outros sons como (EI, TA, IA, etc). Com a
prtica, voc descobrir qual ser o som que melhor se adapta ao seu
tipo.
Ao morrer o leopardo deixa a sua pele, ao morrer o homem deixa

o seu nome.
Provrbio chins
93
CAPTULO 20
O DESENVOLVIMENTO DO KI
Conforme a viso oriental baseada no principio de que o corpo

humano um universo em miniatura ou seja, um micro-cosmo, a
natureza nos privilegiou com uma reserva impressionante de ki -
energia vital. Esta, desaparece ao fim de nossas vidas, sem que os
portadores tenham dado conscincia de sua existncia. A maior parte
da humanidade no usa mais do que a metade de sua energia
disponvel, justamente por no saber us-la. preciso termos em
mente que a vida ocorre como um processo contnuo de crescimento e
mutao. A energia ki circula por toda matria, e de acordo com a
sabedoria antiga, o espao que existe entre o cu e a terra est
permeada de ki. O que vem a ser de fato o ki? Podemos definir
como uma fora ou energia vital profunda, dinmica, espiritual, que
se experimenta quando a mente e o corpo esto sincronizados.
Realmente uma fora interior sutil, impossvel de ser vista e difcil
de ser explicada, mas que pode ser sentida quando estamos em
comunho com o cosmos. Isto perfeitamente notvel no esprito de
pessoas que se sentem revitalizadas quando praticam Yga, Dana,
Tai Chi Chuan, Aikid, Jud, Karat-D e outras artes marciais D.
Por isso, o desenvolvimento do ki um dos objetivos de toda
arte marcial D, ou seja, que tenham uma vereda filosfica e
espiritual que vise acima de tudo, a compreenso de si mesmo e a
transcendncia dos estados imperfeitos e limitantes. Seu objetivo
mais profundo no o de impor a vontade da pessoa ou provocar
danos aos outros, mas servir como veculo de desenvolvimento
espiritual, para seguir o seu prprio caminho e a lei csmica.
H quem despreze o seu aprendizado por preferir caminhos
mais fceis, e por isso mesmo, no usufruem de seus benefcios.
Podemos liberar energia quando estamos envolvidos em
situaes extremamente adversas, aflitivas, como em casos de
perigo. Ilustrando: um ser aparentemente fraco e pequeno pode
vencer adversrios maiores e mais robustos, feitos hericos de
pessoas que conseguem expor suas vidas para salvar outras;
Ningum bom por acaso; a virtude precisa ser aprendida.
Sneca
94
tcnicas, nas quais os karatecas quebram telhas, madeiras e outros

com facilidade.
Acredita-se tambm, desde tempos imemoriais, que o ponto
central onde est localizada esta energia est no abdmen, no ponto
logo abaixo do umbigo que conhecemos como tanden ou saika-
tanden. (Em vrias literaturas eles apontam quatro dedos abaixo do
umbigo).
Para atingirmos maior eficcia necessrio termos a
conscincia exata deste ponto. por demais penoso, pois
construirmos uma cintura e um abdmen forte. O centro de
gravidade da parte inferior do corpo desenvolve a estabilidade e uma
sustentao melhor dos rgos e msculos.
Atravs da respirao praticada no Karat-D (fukushiki-
kokyu), o sangue se concentra no tanden. Num movimento que
pressione o abdmen, o sangue se expande instantaneamente para
todo o corpo, ocorrendo na musculatura uma energia momentnea
de grande potncia.
No bom karateca, notamos que o seu abdmen forte. H uma
unio perfeita da parte superior e inferior do corpo, o que faz com que
uma participe do movimento da outra, com facilidade.
Devemos manter a parte inferior do abdmen (hara) em
constante tenso e praticar a respirao abdominal, forando a
mesma para baixo. Inicialmente, podero ocorrer certas dificuldades
que tendem a desaparecer com a prtica ordenada, progressiva e
permanente.
No Oriente, tambm existe uma srie de conceitos
semelhantes, como shaktiou energia do esprito, a kundalini ou
fora da serpente, e ainda o calor do esprito ou a fora do esprito, dos
tibetanos.
Apesar de sua ampla diviso, o ki ou ch'i uma unidade. A
prtica taosta da meditao, da medicina oriental ou das artes
marciais sempre se baseou numa viso do homem como um ser
holstico refletindo o universo.
Assim, o homem sbio tem como objetivo a prtica do Bud.
Em essncia a busca, o fortalecimento e o desenvolvimento infinito
do seu ki.
TANDEN
TANDEN= Regio no crculo ao
lado na figura,
localizado entre a regio
pbica e o umbigo.
A primeira e melhor vitria conquistar a si mesmo.

Plato
95
CAPTULO 21
COMO OLHAR DURANTE A PRATICA DO KARAT-D
Kan significa ver o contedo e ser observado em primeiro

lugar para notar a real qualidade das coisas. Depois vem Ken, que
significa olhar seus movimentos superficiais e estticos.
Portanto a maneira com que os olhos olham uma questo de
grande importncia dentro da prtica das tcnicas do Karat-D.
Olhar, ler e compreender superficialmente os movimentos distantes
e, observar, enfrentar saber os objetivos reais dos movimentos
prximos. Ver e entender o contedo, evitando a influncia das
atitudes estticas ou aparncias. Por isso que se diz nas artes
marciais, que os olhos so a vida.
Os pontos fracos sero percebidos imediatamente pelo
adversrio, um esprito de luta feroz manifesto nos olhos penetrantes
far com que o adversrio recue e nas lutas com mais de um
adversrio, deve-se olhar os lados e arredores sem movimentar os
olhos.
Busque resolver os problemas necessrios e principais em
primeiro lugar, sem esquecer dos secundrios. Uma das lies do
Kend nunca se afastar dos olhos do adversrio e esse fundamento
se aplica igualmente ao Karat-D.
Informao no tudo, carter tudo.

Sathya Sai Baba
96
No kumit, quando da movimentao ou das defesas e

contra-ataques, a rea a ser olhada deve ser o triangulo formado
pelos olhos e os dois ombros. Concentrando os olhos nessa rea,
possvel saber de antemo qual ser o prximo movimento do
adversrio. No abaixe os olhos, nem quando estiver assumindo
uma posio, ou executando uma tcnica.
Na prtica do kata, o seu olhar tambm dever ser amplo e
sempre direcionado para o horizonte, bem como ao executar tcnicas
de defesa ou ataque. Lembre-se que, fechar os olhos durante a
execuo do kata imperdovel.
Deve-se olhar no apenas com os olhos, mas com todo o corpo.
O que fazemos conosco agora o mais importante para o

amanh. Se no fizermos nada para mudar nossa atitude e o nosso
modo de atuar, amanh parecer ontem, exceto pela data.
Moshe Feldenkrais
97
CAPTULO 22
UKE-WAZA
(Tcnicas de bloqueio)
O Karat-D evidentemente uma arte nobre e se distingue

das demais artes de luta. Por ser uma arte marcial que visa em
primeira instncia a defesa e como ltimo recurso o contra-ataque,
como dizia o prprio mestre Funakoshi Karat ni sente nashi, no
Karat no existe nenhuma atitude ofensiva. Isso norteia os
princpios filosficos do mestre Funakoshi.
Da, a importncia dada aos treinamentos de bloqueio que devem ser
praticados com afinco, esmero e determinao. As principais
finalidades dos bloqueios so:
a)Desestimular os ataques consecutivos;

b)Desequilibrar o adversrio;
c)Bloquear e contra-atacar;
d)Aparar, calculando o momento certo que o adversrio aplica
o golpe;
e)Recuar e/ou esquivar (taisabaki).
Os fatores importantes para uma defesa eficiente so:
a)Direcionamento do golpe;
b)Rotao do brao;
c)Ajustar o tempo;
d)Rotao dos quadris e equilbrio;
e)Posicionamento do cotovelo e uso correto da fora.
O que me incomoda no como as coisas so, mas com o as

pessoas pensam que so.
Epictetus
98
45
45
45
45
O homem que tem muitas maneiras de pensar no se fixa em

nenhuma.
Benjamin Franklin
99
Gedan Barai (Bloqueio de Cima para Baixo)

O gedan barai uma tcnica bsica de bloqueio, cuja finalidade o de
defender um golpe, seja ele soco ou chute direcionado s regies do
abdmen ou virilha, usando o punho para bloquear de baixo para
cima.
a) Seu cotovelo dever ser o eixo. Flexione o brao ao efetuar o
bloqueio num movimento para baixo. O punho dever ficar a cerca de
15 cm acima do joelho, cuja perna esteja frente ao finalizar.
b) Os antebraos giram e os dois braos passam rente um do outro,
quase se tocando.
c) Bloqueie com vigor, quando for atacado com um chute frontal de
baixo para cima.
Os covardes sonham, os corajosos tm vises.

Provrbio chins
100
Jodan Age-Uke (Bloqueio superior contra ataque cabea)

Considerado tambm uma tcnica bsica de bloqueio, usada para
defesa de ataques direcionados acima do plexo solar, na regio
superior do corpo, o bloqueio executado de baixo para cima, com
fora e com o lado externo do antebrao.
a) Os braos devero ser cruzados altura do queixo, em frente ao
rosto e o brao que executa a defesa acima da cabea.
b) Ao completar o bloqueio com o antebrao, esse dever ficar a uma
distncia de aproximadamente 10 cm na frente da testa, o pulso fica
acima do cotovelo e a palma da mo dever ficar voltada para fora.
c) A contrao do punho imediata ao momento do bloqueio e logo
aps a sua execuo, dever descontra-lo, sem perder o zanshin.
Enfrentaremos a fora fsica com a nossa fora moral.

Luther King
101
Chudan Soto-Uke (Bloqueio com antebrao, contra-ataque ao

meio do corpo, de fora para dentro)
Essa uma tcnica de bloqueio aplicada para ataques desferidos
contra as reas do peito ou face. Aplica-se a defesa desviando o brao
do adversrio para o lado, bloqueando com o lado externo do punho.
a)Ao efetuar a concluso do bloqueio, preste ateno para que o
cotovelo do brao que bloqueia esteja formando um ngulo de 90 e o
antebrao esteja perpendicular ao cho. O antebrao e a lateral do
corpo devero estar irregularmente alinhados, evitando assim a fora
excessiva ao bloquear.
b)O punho mantido diante do queixo enquanto o cotovelo fica a
aproximadamente 10 cm diante do corpo e a musculatura em volta
da axila tencionada.
c)O outro brao levado de volta para a lateral do corpo e o punho
dever ficar fechado, girando os quadris em direo do bloqueio,
utilizando a fora para golpear o brao do oponente com vigor e
energia.
No treinamento conserve o esprito e a humildade de um principiante.

Mxima Japonesa
102
Chudan Uchi-Uke (Bloqueio com o antebrao, contra-ataque ao

meio do corpo, de dentro para fora)
Esse bloqueio direcionado contra os ataques desferidos na regio
mdia do corpo, no peito ou contra o rosto. Usa-se a borda interna do
punho para bloquear.
a)A trajetria do brao que bloqueia fica do lado de fora do brao que
recua.
b)Os outros pontos mencionadas na tcnica de Sot-uke tambm se
aplicam nesta defesa.
A mente est em seu prprio lugar, e em si mesma. Pode fazer um

Cu do Inferno, um inferno do Cu.
John Milton
103
Shut-Uke (Bloqueio com a mo em espada)

O Shuto-Uke uma das tcnicas de defesa mais tradicionais do
Karat-D. A sua utilizao consiste em bloqueios, contra-ataques
desferidos no abdmen, peito e rosto.
A borda da mo toma um formato de mo em espada e o movimento
inclinado como se a inteno fosse a de decepar o brao do
adversrio.
a)Leve uma mo para o lado do corpo, enquanto a outra direcionada
em frente ao plexo solar com sua palma virada para cima. Este
movimento executado imediatamente aps o bloqueio, como um
contra-ataque de mo em ponta de lana, na parte mediana do corpo
do adversrio.
b)De uma posio atrs da orelha, a mo que defende levada
imediatamente para a frente e na diagonal para baixo. A mo passa
sobre o antebrao da outra mo e, a mo que faz o recuo, passa por
baixo do cotovelo da mo que efetua a defesa.
c)Aps a concluso da tcnica, o cotovelo do brao que defende dever
formar um ngulo reto e a musculatura que grande dorsal e peitoral.
O que somos a conseqncia do que pensamos.

Buda
104
Tate Shut-Uke (Bloqueio vertical com a mo em espada)

Ao movimentar o antebrao de dentro para fora, o pulso dobrado,
apontando os dedos para cima com a palma da mo voltada para
frente.
Esse bloqueio eficaz para defesas contra socos na regio mdia do
corpo, nas reas do peito ou plexo solar.
Kake Shut-Uke (Bloqueio em gancho com a mo em espada)

O pulso dever estar levemente dobrado, enquanto o antebrao
girado completamente de dentro para fora para efetuar o bloqueio,
que encaixado no pulso do adversrio. Essa uma tcnica eficaz de
bloqueio contra os ataques efetuados na lateral, como tambm um
contra-ataque frontal.
Se os homens fossem melhores no precisariam da fora, nem da fraude.

Maquiavel
105
Haishu-Uke (Bloqueio com o dorso da mo)

Essa tcnica de bloqueio aplicada usando o dorso da mo, fazendo o
uso da fora mvel do cotovelo. Manter a mo e o pulso devidamente
alinhados e concentrar a fora na superfcie do dorso da mo.
usada para bloquear golpes na direo do peito e do plexo solar,
golpeando a parte superior do brao, cotovelo ou antebraos do
oponente.
Outras tcnicas de bloqueios especiais com a mo:
Kakuto Uke (Bloqueio com o dorso do pulso dobrado)
Nossos pensamentos determinam nossas reaes vida. Na medida

em que controlamos nossos pensamentos, controlamos o mundo.
H. Jackson Brown
106
Keit Uke (Bloqueio com a base de dedo polegar)
Seiryut Uke ( Bloqueio com a base da mo em espada)
No o que entra pela boca do homem que o torna impuro, mas o

que sai da boca que o contamina; porque o que sai do homem vem
do pensamento.
Jesus
107
Teish-Uke (Bloqueio com a base da palma da mo)
Juji-Uke (Bloqueio em x)
O poder da mente infinito, enquanto a fora fsica limitada.

Koichi Tohei
108
Kakiwake-Uke (Bloqueio duplo com efeito separador)
A mente do homem perfeito como um espelho. No segura nada.

No espera nada. Reflete, mas no prende. Por isso, o homem
perfeito pode agir sem esforo.
Chuang-Tzu
109
CAPTULO 23
AS ARMAS NATURAIS DO KARAT-D
No Karat-D como arte marcial, existem vrios sistemas de

ataque e defesa usando todo o corpo, da cabea ponta dos dedos.
Todas as parte do corpo so usadas de forma eficaz tanto na defesa
quanto no ataque. justamente por isso que o Karat-D se
distingue das outras artes marciais.
de fundamental importncia que o treinamento de cada
parte do corpo seja constante e metdico para que se atinjam os
objetivos desejados.
As tcnicas de ataque de mos, basicamente, so classificadas
por trs tipos: golpes de zuki, golpes de uti e golpes de ate.
Palavras gentis podem ser curtas e fceis de falar, mas os seus

ecos so poderosos e infinitos.
Madre Teresa de Calcut
110
Tzuki-waza (Tcnicas de Soco)

Existem trs fatores importantes para a aplicao do zuki: sendo eles:
1 - Rotao do punho;
2 - Sincronizao entre o brao direito e o brao esquerdo;
3 - Rotao dos quadris.
Portanto, para se praticar corretamente o zuki, importante
observar:
- As mos direita e esquerda devem se movimentar naturalmente.
- A distncia (maai), mais curta possvel para acertar o alvo;
- Dependendo do alvo a ser atingido: o rosto, o plexo solar ou o
abdmen, essas tcnicas variam de ngulo;
- As pernas devero ficar firmes para manter o equilbrio;
- Tronco reto e ombros relaxados;
- Em qualquer caso para que o soco seja eficaz, deve-se ficar atento
aos fatores bsicos e corretos de direo, velocidade e
concentrao da fora.
Seiken (Frente do Punho)

Fechar os quatro dedos, dobrados nas 1 e 2 falanges, virar o polegar
para dentro, em cima dos dedos indicador e mdio. A fora do brao,
em golpe direto, tem que estar concentrada no corpo mantendo o
punho esticado e reto, sem dobrar. Toda fora do brao tem que estar
totalmente concentrada e afluir em linha reta at os ns dos dedos.
A boa madeira no cresce com sossego; quanto mais forte o vento,

mais fortes as rvores.
J. Willard Marriott
111
Tate-zuki (Soco com o punho vertical)

O antebrao faz uma meia volta para dentro da barriga (meio), e o
ataque feito direto ao alvo. No momento de acertar, na posio
seiken, o dorso da mo direcionado para fora.
Urazuki (Soco de perto)

O dorso da mo fica posicionado para fora, virando o antebrao at a
metade, meia direo para fora. Em seiken, no momento de acertar o
alvo o dorso da mo imediatamente direcionado para baixo. Atacar o
rosto, a boca do estmago ou a lateral do tronco, de baixo para cima.
Os msculos devero estar retesados para que o soco seja eficiente.
O homem nada mais do que ele faz de si mesmo: esse o

primeiro princpio do existencialismo.
Jean Paul Sartre
112
Age-zuki (Soco ascendente/para cima)

Este um soco dos quadris para cima, com o punho percorrendo uma
trajetria de meio crculo, como descrevendo uma meia lua.
Mawashi-zuki (Soco em crculo)

Ataque o rosto, tmporas ou lateral do tronco; o punho frontal sai do
quadril num movimento de meio crculo.
homem, em verdade, aquele que hoje se dedica ao servio da

humanidade inteira.
Baha'u'llah
113
Kagi-zuki (Soco em Gancho)

O punho frontal usado com o cotovelo totalmente dobrado, mais ou
menos 90. Usar este golpe tendo como alvos o plexo solar e a lateral
do corpo. Quando se avana para aplicar esse soco tanto para frente
como para o lado, devemos manter os msculos laterais contrados.
Yama-zuki (Soco duplo em forma de U amplo)

Na posio Hanmi (meio do corpo), deixe inclinar o ombro da perna
que est frente, para o mesmo lado, mantendo a cabea a meio
caminho entre os braos.
- Brao de cima: dorso da mo virado para cima, ataca o rosto;
- Brao de baixo: dorso da mo virado para baixo, ataca a boca do
estmago.
A alma tem o poder de nos momentos supremos de aflio,

suspender-se ao fio mais tnue da esperana.
Jos de Alencar
114
Awase-zuki (Soco duplo em forma de U)

Ambos os punhos frontais so utilizados nessa tcnica: soco direto
com a palma da mo para baixo na altura do rosto; soco de perto com
a palma da mo voltada para cima na altura do abdmen. Golpeie
simultaneamente para cima, utilizando toda a fora do corpo.
Heiko-zuki (Soco paralelo duplo)

A aplicao desse soco dirigida contra a rea intercostal, abaixo dos
mamilos. Utilizando toda a fora do corpo, soque diretamente para a
frente com os ns dos dedos, atingindo os alvos no mesmo instante.
Deus concede a todos os homens o mesmo poder, mas cada um se

beneficia dele de acordo com suas limitaes.
Leibniz
115
Uraken-uchi (Golpe com o dorso do punho)

Golpeie com o dorso da mo fazendo um trajeto em forma de arco,
horizontal ou verticalmente. A aplicao desse golpe usada para
contra-atacar as regies do rosto, plexo solar ou lado do corpo.
a) Yoko mawashi-uti (golpe circular horizontal lateral). Golpear a

lateral horizontalmente
b) Tate mawashi-uchi (golpe vertical)

Golpear para a frente, em p, de cima para baixo.
O segredo da felicidade est na liberdade e o segredo da

liberdade, na coragem."
Pricles
116
23.1 - Uchi-waza (Tcnicas de Golpes Indiretos)

So tcnicas de golpear (bater) que consistem em usar o movimento
conjunto dos cotovelos. Devero sempre estar centralizados. Nesses
golpes a direo muito importante e existem diversas maneiras de
aplic-los:
1 - Use o cotovelo como se fosse uma mola. O punho dever estar
cerrado e a fora do cotovelo reduzida ao mximo possvel.
2 - No golpe horizontal (yoko mawashi-uchi) o antebrao fica paralelo
ao cho. No golpe vertical (tate mawashi-uchi), ele fica perpendicular
ao cho.
3 - necessrio que o cotovelo aponte para a direo do alvo. Alm da
mobilidade, a eficcia depende tambm da trajetria do punho, que
dever estar correta e o comprimento do arco atingir o seu grau
mximo.
Tambm se deve observar:
- a concentrao correta da fora;
- o aproveitamento do relaxamento e tenso do punho;
- aproveitamento total da puxada do brao (hikite), a fim de alcanar
velocidade e um equilbrio corporal perfeito.
Um homem cego de nascimento nunca saber o que a escurido,

porque jamais conheceu a luz.
Deepak Chopra
117
Kentsui-uchi (Golpe com o punho-martelo)

Usando a mobilidade do cotovelo, golpeie traando um arco,
horizontal ou verticalmente. Pode ser aplicado nas reas do rosto,
plexo solar e lateral do corpo.
Shuto-uchi (Golpe com a mo em espada)

Esticar as pontas dos dedos, encolhendo o dedo mdio at acertar sua
ponta com a dos outros dedos, abrindo a palma da mo com fora.
Concentrar a fora na lateral do dedo mnino, usando-o como espada
(cortando). Os ataques podero ser efetuados de dentro para fora, ou
de fora para dentro. Os alvos principais so: as tmporas, a artria
cartida e os lados do corpo.
Trate as pessoas como elas fossem o que deveriam ser e voc

ajuda-las- a se tornarem aquilo que so capazes de ser.
Goethe
118
Haito-uchi (Golpe com o dorso da mo em espada)

Posicionar a mo da mesma forma que em Shuto, usando o lado
contrrio da espada da mo: o polegar junto e centralizado 1
falange do dedo indicador. Aproveitar a rotao do brao, circulando
o golpe.
Haishu-uchi (Golpe com o dorso da mo)

Usar o dorso da mo inteira. Esse golpe tambm muito usado para
defesa (Haishu-uke). No ataque usado para golpear a lateral do
tronco e o rosto. A mo dever se posicionar em Shuto.
Se desejas fazer o bem no esperes que os outros afastem as

pedras do teu caminho, mas conserva-te, sereno, em frente, ainda
que novas pedras desabem diante de ti.
Sabedoria Oriental
119
Ippon-ken (punho com um n do dedo)

Dobrar os dedos mnimo, anular e mdio na palma da mo e o
indicador, na segunda falange. Dobrar o polegar pressionando o
indicador. Com a junta desse dedo atacar o plexo, a fronte e as
costelas. Usado para atacar pequenos pontos.
Nakadaka-ken (Punho com o n do dedo mdio)

Dobrar os dedos como se fosse aplicar um soco seiken, levantar o
dedo mdio dobrando-o na 2 falange. Usado para golpear as mesmas
regies do ippon-ken.
Na vida, anda-se para a frente! Erros passados devem ser

contabilizados como proveitosas lies.
Olavinho Drummond
120
Hiraken-uchi (Golpes com o punho semicerrado, os ns dos

dedos para a frente)
Dobrar os dedos na 2 falange e o dedo polegar, tambm fechado,
aperta a lateral da mo. Atacar plexo, costelas, olho ou nariz.
Teisho-uchi (Golpe com a base da palma da mo)

Os dedos so dobrados, como em hiraken. Dobrar a mo para trs,
empurrando a parte de baixo da palma da mo para fora, com fora.
Esse golpe usado para atacar o queixo e o nariz, e para se defender
do soco do adversrio jogando-o para fora, empurrando-o para o lado
ou para baixo.
O equilbrio entre a vitria e a derrota muitas vezes depende de

pequenas coisas.
Mxima Japonesa
121
Kakuto (Dorso do pulso dobrado)

Dobrar a mo para dentro ao ponto mximo de sua extenso. O pulso
torna-se uma arma poderosa e pode ser utilizada para se defender do
soco do adversrio de baixo para cima, de dentro para fora, ou para
golpear-lhe a axila ou o rosto.
Keit (Base do dedo polegar)

Dobra-se o punho para baixo, vertical ao brao. Dobram-se os dedos
na 2 falange empurrando para cima, com fora, a junta do dedo
polegar. Usado com eficcia no contra-ataque ao brao do oponente
ou na sua axila.
Treva, confuso e conflito so as cargas da mente que no se

livrou do medo.
Mahabarata
122
Kumade (Mo ou pata de urso)

Dobrar os dedos de maneira que as pontas mal toquem palma da
mo, mantendo o polegar dobrado. Aplicao: ataque dirigido contra
o rosto do oponente, utilizando a superfcie da palma da mo.
Nukite (Mo ponta de lana)

Os dedos so retesados e as pontas levemente inclinadas. Serve para
atacar as partes vitais do corpo humano, tais como: as costelas,
lateral do tronco, boca do estmago, plexo e garganta, tambm
podendo golpear rea dos olhos, no caso de golpear com Ippon Nukite
e Nihon Nukite. As variantes so:
Ippon Nukit (1 dedo) Nihon Nukit (2 dedos)
A grande finalidade da vida no o conhecimento, mas ao.

Thomas Huxley
123
Sanbon Nukit (3 dedos) Yonhon Nukit (4 dedos)
Seiryut ( Golpe com a base da mo em espada)

Dobram-se a palma da mo e o pulso, formando uma curva. A borda
do dedo mnimo eficaz para ataques no rosto e / ou na clavcula.
O aprendizado como o horizonte: no h limites.

Provrbio Chins
124
Washide (Mo bico de guia)

Dobrar as pontas dos dedos e do polegar, unindo-os de forma que
paream o bico de um pssaro. Utilizao: atacar a garganta, os
olhos, a lateral do pescoo e as tmporas.
23.2 - Ate-waza (Tcnicas de Esmagamento)

Os golpes de ate-wasa so: Hiji-ate (empi cotovelada) e Hiza-ate
(joelhada). So golpes muito teis e extremamente traumticos
quando aplicados a uma curta distncia. Suas variaes podem ser
aplicadas lateralmente, atrs, frontalmente, direita, esquerda, de
cima para baixo ou vice versa. Sua eficincia est na utilizao dos
quadris, em no soltar os braos do corpo, mantendo o grau do
antebrao com o brao o menor possvel num ngulo bem fechado.
Quando a raiz firme os ramos florescem.

Provrbio Chins
125
Mae Hiji-ate/Mae empi-uchi

(Golpe com o cotovelo para a frente)
Para desferir um golpe com o cotovelo direito, o punho direito sai
junto com o quadril direito para a altura do mamilo esquerdo, sempre
tocando o corpo, lembrando que o antebrao deve ser mantido o
mximo possvel rente ao corpo. Eficaz para golpear o abdmen ou o
peito de um alvo frontal.
Yoko Hiji-ate/yoko empi-uchi

(Golpe com o cotovelo para o lado)
Mantenha o antebrao prximo ao peito, de maneira a roar os
mamilos. Mova-o numa linha reta na direo do ataque, usando a
fora do corpo. Os alvos so o trax e a lateral do corpo. eficaz para
um contra-ataque pelo lado, ou quando o adversrio ataca
frontalmente e depois pela lateral.
O pensamento uma energia que afeta de vrias maneiras. a

mais elevada qualidade do princpio consciente espiritual em ns.
Helena Blavastsky
126
Ushiro Hiji-ate/Ushiro empi-uchi

(Golpe com o cotovelo para trs)
Golpeie diretamente para trs com o cotovelo, usando vigor e
determinao. O punho deve tocar a lateral do corpo no momento do
golpe. Aplicao: atacar o peito e a parte intermediria do corpo do
oponente.
Yoko Wawashi Hiji-ate/Yoko mawashi empi-uchi

(Golpe circular com o cotovelo para o lado)
Golpeando com o cotovelo direito, o punho direito colocado na
altura do mamilo do mesmo lado. Golpeie com fora e vigor,
coordenando o cotovelo com o giro dos quadris, movendo o corpo para
a frente. Usado para golpear o trax e a lateral do rosto.
Posso vence-lo fsicamente, com ou sem motivo. Mas s posso

vencer a sua mente se tiver um bom argumento.
Jim Lau
127
Tate Hiji-ate/Tate empi-uchi

(Golpe com o cotovelo para cima)
A direo do golpe ser de baixo para cima: O antebrao deve ser
mantido junto ao corpo na posio vertical, girando os quadris
paralelamente ao cho e mantendo o dorso perpendicular ao mesmo.
Aps o bloqueio de um ataque frontal d um passo frente, contra-
atacando no queixo ou no abdmen.
Otoshi Hiji-ate/Otoshi empi-uchi

(Golpe com o cotovelo para baixo)
Golpear de cima para baixo, no somente com o cotovelo, mas
utilizando tambm toda a fora do corpo. O antebrao se mantm
verticalmente no momento em que os quadris so baixados e a parte
inferior do corpo deve estar firme e estvel. No contra-ataque, serve
para golpear o rosto, o tronco ou a parte de trs da cabea.
Somente aquele que se dispe a fazer as coisas pequeninas, vir a

saber realizar grandes coisas.
Chico Xavier
128
CAPTULO 24
DACHI-WAZA
A Importncia da Postura Correta
A prtica de um bom Karat-D, com tcnicas potentes e

eficazes o resultado de uma base firme sobre os ps, utilizando
tcnicas de ataque ou defesa. Toda tcnica do Karat-D comea e
termina com uma correta postura e uso dos quadris, causando uma
coordenao harmoniosa de todas as partes do corpo.
Para que as tcnicas tornem-se rpidas, potentes e eficientes
preciso uma perfeita posio dos ps e posturas corretas, a fim de
manter o equilbrio do corpo e o efeito desejado. Pode-se movimentar
livremente, sempre verificando se a posio dos ps est adequada
execuo do golpe a ser aplicado. Para estar bem equilibrado, faz-se
necessrio descer a anca, abaixando assim, o centro de gravidade
tanden. Essa postura nos torna de fato mais geis e eficazes. No
devemos exagerar ao abaixar a base, uma vez que isto causaria uma
perda na liberdade dos movimentos.
Lembramos aqui que o professor deve estar atento ao biotipo de cada
aluno em relao a posio dos ps e do corpo. Na prtica correta do
Karat-D as posies devero ser cmodas e at agradveis,
permitindo ao praticante alcanar a concentrao necessria para a
aplicao de cada golpe. A posio correta dos ps depende de:
a)Direo dos ps;
b)Grau dos joelhos;
c)Distncia entre o p da frente e o p de trs;
d)Largura entre as pernas;
e)Diviso correta do peso do corpo (Centrado).
Nada neste mundo to poderoso como uma idia cuja

oportunidade chegou.
Victor Hugo
129
Para o aperfeioamento das bases de Karat-D necessrio:

a)Treinamento parado, com deslocamento;
b)Direo e distncia dos ps,largura, grau de joelhos, grau do corpo
em relao s direes (lado, frente, atrs etc...)
c)Compreenso correta do peso do corpo e do seu centro de
gravidade;
d)Giro suave dos quadris;
e)Usar o mximo de rapidez;
f)Concentrao do olhar, em s mesmo. Quando diante do adversrio,
concentrar-se nos olhos do mesmo e na parte do tringulo formado
entre os olhos e o peito permitindo, assim, uma viso geral dos
movimentos dele;
g)Abaixar o queixo e manter a coluna reta;
h)Manter os ombros relaxados;
i)Concentrar a fora no tanden, verificando se ela suficiente.
Heisoku-dachi (Postura informal de ateno ps unidos)

Na postura informal de ateno os ps devero estar unidos,
encostando no cho os calcanhares e a ponta do maior dedo. Os
calcanhares devem estar em linha reta, as pontas dos ps
direcionadas para a frente, a 90 em relao linha dos calcanhares.
Mantenha os joelhos esticados naturalmente.
O centro de gravidade est no meio do corpo.
Quanto maior o amor; menor o apego.

Antony de Mello
130
Musubi-dachi (Postura informal de ateno: dedos para fora)

Os calcanhares devem estar juntos, posio de sentido, com
as pontas dos dedos dos ps esquerdo e direito 30 virados para
fora, em relao a linha dos calcanhares.
O centro de gravidade est meio do corpo.
Heiko-dachi (Postura de ps paralelos)

Os calcanhares e as pontas dos ps ficam separados em linha
reta, com aproximadamente 30 cm.
A direo dos dedos maiores para a frente, em ngulo reto.
O centro de gravidade est no meio do corpo.
As muralhas no te protegem, te isolam.

Richard Bach
131
Hachinoji-dachi (Postura natural de espera: pernas afastadas)

Os calcanhares ficam separados aproximadamente 30 cm.
A direo dos dedos maiores para os lados, formando um
ngulo de 20 com a linha do calcanhar.Mantenha os joelhos
esticados naturalmente. O centro de gravidade est no meio do
corpo.
Renoji-dachi (Postura em L)
Os dedos do p ficam direcionados para a frente, em linha reta.
A direo dos dedos do p de trs ser para o lado, num ngulo de 50
em relao linha reta. Manter o calcanhar do p da frente em frente
ao calcanhar do p de trs, com uma distncia de aproximadamente
30 cm.
O centro de gravidade se encontra no meio da distncia entre
os calcanhares.
A pacincia a sabedoria da espera.

Provrbio Chins
132
Neko-ashi-dachi (Postura do Gato)

Da posio kokutsu-dachi, puxar a perna para mais perto.
Levantar o calcanhar e encostar a ponta dos dedos no cho.
A direo do p traseiro fica apontada diagonalmente para a
frente, cerca de 30 e a maior parte do peso do corpo suportada pela
perna traseira, cujo joelho dobrado.
Essa posio facilita a rapidez na fuga do ataque adversrio e
possibilita aplicar um contra-ataque, imediatamente.
Kiba-dachi (Postura do Cavaleiro)

Os calcanhares ficam separados a uma distncia de
aproximadamente 85 centmetros. Os lados externos dos ps (sokuto)
devero estar em linha reta e o peso do corpo distribudo igualmente
entre os dois ps. Abaixar os quadris verticalmente. As costas ficam
eretas perpendiculares ao cho e o corpo voltado diretamente a para
frente. Dobrar os joelhos puxando-os bem para os lados. O centro de
gravidade est no meio do corpo. Essa posio bsica para a
aquisio de uma postura estvel e o fortalecimento das pernas e dos
quadris.
S o conhecimento traz o poder.

Freud
133
Shiko-dachi (Postura de Sumo)

Os calcanhares ficam separados para fora, a uma distncia de
aproximadamente 81 cm. Esta posio igual a kiba-dachi, com a
diferena que os ps esto voltados para fora em um ngulo de 45 da
linha do calcanhar. O joelho dever estar para baixo e bem aberto, e
os quadris bastante abaixados. O centro de gravidade est no meio
do corpo.
81 centmetros
Zenkutsu-dachi (Postura para a frente avanada)

A perna de trs estendida para trs. A da frente inclinada
para que o joelho fique diretamente acima do p, e os quadris
abaixados. As costas devero manter-se eretas e o rosto voltado
diretamente para a frente.
Nessa posio, a distribuio do peso entre os ps da frente e
os de trs feita de acordo com a proporo de 6 por 4.
Centro de gravidade
A nica coisa que devemos temer o nosso prprio medo.

Franklin Delano Roosevelt
134
Moto-dachi
Nesta variante hanmi (semivoltada para a frente) a distncia
entre a perna da frente e a perna de trs de aproximadamente 55 cm.
A largura entre elas de 20 cm, aproximadamente dois socos.
O ngulo formado entre a perna de trs e a linha da perna da
frente de 45 com a cabea tambm direcionada para a frente.
Essa uma posio apropriada para efetuar ataques eficientes
a alvos que estejam situados frente do corpo.
Centro de gravidade
A inspirao vem da transpirao.

Provrbio Chins
135
Sanchin-dachi (Postura da pequena meia lua)

A distncia entre o dedo maior do p de trs e o calcanhar do p
da frente de aproximadamente 40 cm. O calcanhar do p da frente
estar num ngulo de 60 com a linha reta traada entre os ps e, o p
de trs, num ngulo de 20 com a mesma linha, ou virado frente.
O baixo ventre tensionado e a parte superior do corpo fica ereta e
perpendicular ao cho. O centro de gravidade est no meio do corpo.
Essa uma postura ideal para a aplicao de tcnicas tanto de
frente como de trs e para os lados, especialmente na execuo de
tcnicas defensivas.
Centro de gravidade
Aquele que fraco, mas conhece a sua fraqueza, e espera a

oportunidade favorvel, pode vencer um forte.
Sabedoria Marroquina
136
Hangetsu-dachi (Postura da meia-lua)

Essa postura se parece com a postura frontal em relao ao
direcionamento dos ps, e com a postura da pequena meia lua.
Quanto direo dos joelhos para dentro e outros aspectos, poder
ser considerada como meio caminho entre as duas. Sua execuo
eficaz tanto para a defesa quanto para o contra-ataque, sendo mais
usada para tcnicas defensivas.
Centro de gravidade
O nico limite do poder o limite de acreditar.

H. Wilson
137
Kokutsu-dachi ( Postura para trs ou recuada)

A perna da frente e a de trs devero estar na mesma linha
reta. O calcanhar do p da frente, em frente lateral do calcanhar do
p de trs.
O direcionamento do p de trs para o lado, formando um
ngulo de 90 e, a do p da frente, para a frente. Os joelhos devero
estar dobrados, jogando 70% do peso na perna de trs e, 30% na
perna da frente. Os quadris so abaixados e as costas mantidas
eretas numa posio semifrontal. O centro de gravidade est abaixo
do corpo. Posio executada especialmente para impedir ataques
frontais.
Centro de gravidade
O homem elevado age com justia.

Provrbio Chins
138
Kosa-dachi (Posio de ps cruzados)

O joelho da perna de trs junta-se dentro do joelho da perna da
frente. O direcionamento do p da frente para frente e, a perna de
trs gira para fora formando um ngulo de 30. Os calcanhares
devero ficar bem firmes no cho, com as coxas juntas, servindo para
defender os genitais e manter um bom equilbrio. O centro de
gravidade est abaixo do corpo.
Centro de gravidade
Fudo-dachi (Postura Imvel)

Os joelhos ficam totalmente dobrados como na posio de
pernas abertas, mas a posio dos ps diferente. Esta posio
tambm conhecida como sochin-dachi. uma postura a partir da
qual pode-se impedir um ataque e aplicar de imediato um contra-
ataque.
Centro de gravidade
Que uma estrela benfica sempre ilumine seu caminho.

Provrbio Chins
139
CAPTULO 25
PONTOS IMPORTANTES AO CAMINHAR:
1 - Ao avanar, o centro de gravidade passa para a frente e o peso do

corpo passa para a perna piv, ou seja, aquela que vai suportar todo o
peso. O joelho dessa perna, mesmo flexionado, dever manter a
perna firme e flexvel.
2 - A perna de trs e o dorso so trazidos juntamente para a perna de
apoio.
3 - A sola inteira do p de apoio, deve estar em contato bem firme com
o cho, e o outro p, deve mover-se com uma leve sensao de
flutuar, tocando levemente o p de apoio.
4 - Ao se deslocar, a perna de apoio estendida e arremessada
diagonalmente para trs e para baixo, com a sensao semelhante a
de um chute. Use uma impulso para mover com rapidez os quadris
para a frente. Ao mesmo tempo, d um sobrepasso frente com o
outro p.
5 - A outra perna passa para a frente, na posio avanada. Quando
ela parar, tensione todos os msculos da coxa e da barriga da perna
por um instante essa perna se torna a perna importante de apoio, na
tcnica seguinte.
6 - O p desliza suavemente, como se houvesse uma folha de papel de
seda entre ele e o cho, traando um arco raso para o lado interno.
7 - Nem a altura dos quadris, nem a direo para a qual o centro de
gravidade est se movendo devem ser alterados durante o
movimento. Se houver flutuao dos quadris para cima ou para
baixo, a direo da fora torna-se instvel, e com isso, h perda da
estabilidade do corpo.
8 - necessrio manter a fora direcionada no abdmen, mantendo a
parte superior do corpo diretamente acima dos quadris e
verticalmente ereta. Isso far com que voc esteja preparado para
qualquer mudana de situao.
A melhor religio aquela que te faz melhor.

Dalai-Lama
140
Forma correta
Forma incorreta
Crer em Deus no pensar em Deus. Crer em Deus sentir Deus.

Pascal
141
CAPTULO 26
GERI-WAZA
(Tcnicas de ps e pernas)
No Karat-D as tcnicas de chute so to importantes como

as que fazem uso das mos. Afirmamos inclusive, que o chute mais
potente que o soco. Todavia, o bom equilbrio corporal
imprescindvel, no s porque todo o peso do corpo suportado por
uma perna, mas tambm por causa do impacto. A planta do p que
d suporte dever estar integral e firmemente apoiada no cho. No
tornozelo, deve haver tenso suficiente para se manter o equilbrio.
Ao aplicar o chute, a pessoa deve ter a sensao de que est
colocando todo o corpo no golpe, usando plenamente os quadris, mas
a perna que d o chute deve ser recuada rapidamente (hiki-ashi).
Assuma imediatamente a posio inicial para execuo da tcnica
seguinte. Caso no haja rapidez, o adversrio pode conseguir
enganchar ou agarrar-lhe a perna.
Pontos importantes:
1 - Flexionar o joelho;
2 - Atacar, flexionando e estirando o joelho;
3 - Usar a mobilidade dos quadris e do tornozelo.
Na felicidade ou na tristeza, as ervas crescem sempre.

Taneda Santoka
142
Mae-geri (Chute frontal)

Este um chute frontal direto: a face, o peito, o abdmen ou a
virilha do adversrio so atacados com a planta do p, os dedos ou o
dorso do p.
No mae-geri-keage, que o chute frontal ascendente, as reas
a serem atacadas so o rosto, o queixo, a virilha ou a coxa.
J no mae-geri-kekomi, que o chute frontal de estocada, os
alvos so o plexo solar, a coxa ou a perna do oponente, como se a
inteno fosse a de penetrar essas reas.
Mae-geri-kekomi Mae-geri-keage
Todo homem que sabe ler tem o poder de engrandecer a si mesmo,

de tormar sua vida significante e interessante.
Aldous Huxley
143
Mawashi-geri (Chute circular)

Sua eficcia depende do giro rpido e forte dos quadris. Ao
chutar contra um alvo de frente ou levemente de lado, chute com a
perna da frente mae-ashi-geri ou com a de trs. O movimento da
perna faz um trajeto de um arco, de fora para dentro. Usando a
mobilidade do joelho, a trajetria da perna deve ser quase paralela ao
cho.
A planta do p ou o dorso do p usado contra o rosto, o
pescoo, o trax ou no lado do corpo do adversrio. Tambm
possvel atacar o plexo solar ou o lado do corpo do oponente chutando
de dentro para fora, conhecido como gyaku-mawashi-geri ou ura-
mawashi-geri (chute circular inverso).
Ura-mawashi-geri
Cada qual sabe amar a seu modo; o modo pouco importa; o

essencial e que saiba amar.
Machado de Assis
144
Yoko-geri (Chute lateral)

Com a parte superior do corpo voltada para frente, o p em
espada pode ser usado contra um alvo lateral. Pode ser um chute
lateral ascendente yoko-geri-keage ou um chute lateral penetrante,
yoko-geri-kekomi. Dependendo da situao, pode-se golpear o rosto,
a parte mediana do corpo, o peito ou a coxa do adversrio.
Yoko-geri-kekomi Yoko-geri-keage
bom pensar bem, sbio planejar bem, e melhor e mais sbio do

que tudo fazer tudo bem.
Provrbio Persa
145
Ushiro-geri-kekomi (Chute de estocada para trs)

Essa uma tcnica de chute de muita eficcia quando se
agarrado ou atacado por trs, golpeando o rosto, plexo solar,
abdmen, virilha, a coxa ou a perna. Tomando a posio frontal, gire.
Olhe fixamente o alvo e aplique um chute penetrante por trs, como
se a inteno fosse a de dar um coice. A perna de apoio dever estar
bem firme no cho, para que haja um perfeito equilbrio.
O sistema deseja pessoas e detesta indivduos. Quer o genrico e

no o especfico.
Artur da Tvola
146
26.1 - O USO DOS PS E PERNAS
Koshi (Frente da Planta do P)
Haisoku (Dorso do P)
A pergunta mais urgente e persistente da vida : O que voc est

fazendo pelos outros.
Martin Luther King
147
Kakato (Calcanhar)
Sokuto (P em Espada)
Ao sermos bondosos com o outro, podemos aprender a ser mesmos

egostas. Ao compartilharmos o sofrimento alheio, desenvolvemos
maior preocupao pelo bem- estar de todas criaturas. Esse o
ensinamento bsico.
XIV Dalai-Lama
148
Tsumasaki (Ponta dos Dedos dos Ps)
Hizagashira (Joelhos)
Se Deus quisesse castigar os homens segundo os erros que eles

cometem, nenhum deles viveria no mundo.
Maom
149
CAPTULO 27
OS QUADRIS
A FONTE DA FORA DO KARAT-D
Nas aplicaes da tcnicas do Karat-D est o kime waza,

que consiste em ser uma oculta e tremenda fora explosiva. Essa
fora produzida pelos movimentos do corpo. Especialmente
importante a volta da parte superior do corpo em combinao com a
rotao dos quadris. Para que isso ocorra, o giro dos quadris deve ser
rpido e ao mesmo tempo suave, mantendo-os simultneamente
nivelados.
correto afirmar que em todas as tcnicas do Karat-D
usam-se os quadris, por isso dizemos que bloqueia-se com os quadris
e golpeia-se com os quadris. O segredo do uso dos quadris, consiste
em:
a) As ordens comeam a partir do crebro;
b)A puxada do brao hiki-t como se fosse a chave de partida de um
veculo;
c) A partir da, os quadris iniciam o giro;
d)Simultaneamente, o dorso vira-se levemente;
e) O brao que vai aplicar o golpe atinge o alvo com velocidade e
firmeza.
Somente quando nos cansamos de sofrer que aspiramos felicidade.

Provrbio Oriental
150
CAPTULO 28
KIHON: OS FUNDAMENTOS DO KARAT-D
Kihon, literalmente quer dizer fundamentos ou escola

primria. Podemos dizer tambm que o incio, a base essencial para
iniciar o conhecimento dos primeiros passos do Karate-D. Portanto,
o Kihon se constitui num conjunto de movimentos bsicos de Karat,
que podem ser executados de maneira simples ou complexa. Divide-
se em dois tipos, Kihon Kotei Shiki e Kihon Idou Shiki.
a) KIHON KOTEI SHIKI
O treinamento de KIHON KOTEI SHIKI realizado sem que
haja Unsoku (deslocamento horizontal do corpo), ou seja, so
praticados no mesmo lugar.
b) KIHON IDOU SHIKI
O treinamento de KIHON IDOU SHIKI realizado com
deslocamento horizontal do corpo, avanando para a frente, para trs
ou para os lados.
Cada escola ou estilo possui um programa especfico de
treinamento, mas independente das diversas linhagens, o Kihon
matria bsica e obrigatria, indispensvel nos programas de
avaliao e outorga de graus.
muito importante o treinamento contnuo do Kihon, pois sua
finalidade :
1) Aumentar a coordenao motora do karateca;
2) Desenvolver reflexos de defesa e ataque;
3) Aumentar agilidade e raciocnio de combate;
4) Estimular o desenvolvimento do esprito da arte marcial
(Bud), atravs da compreenso de sua aplicao
fundamental.
O professor deve, portanto, procurar alcanar o mximo de
perfeio e clareza na demonstrao dos movimentos e na execuo
dos golpes, para transmitir o maior volume possvel de informaes
ao aluno.
Opinies divergentes so as diferentes faces de um mesmo rubi.

Tradio Javanesa
151
Tambm, atravs da prtica do Kihon, o professor deve

acompanhar o nvel de desenvolvimento de seus alunos,
introduzindo corretamente os movimentos mais elaborados
(seqncia de movimentos). A prtica do Kihon deve ser feita com
uma forma unificada de movimentos tcnicos, ou seja, obedecendo os
padres a serem seguidos de acordo com a orientao de cada estilo.
Alunos do projeto da Prefeitura Municipal de Joo Pinheiro Educando

para Vida executando a prtica do Kihon, sobre a orientao do prof.
Marcos Guimares, voluntrio do projeto.
Muitas virtudes s se manifestam nos momentos de dor e de

perigo.
Sabedoria rabe
152
CAPTULO 29
RENZOKU-WAZA
A prtica de combinaes de seqncia livres de golpes de

ataque de defesa denominada de Renzoku-Wasa. Nesta prtica
executamos vrias tcnicas: deslocamento para a frente, para trs e
para os lados. No h desperdcio de tempo e energia, demonstrando
o que foi aprendido pela prtica do Kihon, com as devidas
consideraes sobre a condio fsica do aluno.
Os conselhos e dicas dados para a execuo do Kihon so
perfeitamente aplicveis em sua prtica, e a sua performance
depender, e muito, da perfeio das tcnicas simples e complexas.
No seu treinamento, podemos sistematiz-los da seguinte
forma:
a) Aplicao somente de tcnicas de mos;
b) Aplicao somente de tcnicas de ps;
c) Aplicao simultnea de tcnicas de ps e mos;
Ao estudar as combinaes, lembre-se das seguintes dicas:

1 - Tenha firmeza nos golpes;
2 - Mantenha equilbrio;
3 - Dose a fora e a velocidade;
4 - Cultive um esprito criativo;
5 - Respire sempre e tenha atitude de zanshin.
Ao final de cada srie, esteja atento para uma rpida descontrao
para iniciar outra srie. Evite apressar-se demais e somente passe
para o movimento seguinte, quando completar totalmente o
movimento anterior.
Termos conscincia de que somos ignorantes um grande passo

ao saber.
Benjamin Disraeli
153
CAPTULO 30
KATA: A ESSNCIA DO KARAT-DO
Funakoshi executando o Kata Kanku-Dai.

Os katas so exerccios formais, simulaes de lutas, onde o
karateca pode treinar socos, chutes e bloqueios combinados de uma
maneira lgica, sitemtica, progressiva e permanente,
possibilitando-lhe enfrentar situaes perigosas com naturalidade e
desembarao. Neles esto contidos toda a essncia do Karat-D, e
cada estilo tem sua forma e particularidade na sua execuo, que
deve ser mantida em sua ntegra.
Para a execuo de cada kata, o nmero de movimentos fixo,
variando de vinte, quarenta, etc. Eles precisam ser executados na
ordem correta, pois seus movimentos so inter-relacionados.
Preservar a sade mais fcil que curar a doena.

Madame de Stal
154
Os katas podem ser divididos em trs amplas categorias:

bsicos Sho-den, avanados Oku-den e superiores Shinpi-den. Na
primeira, que so os katas bsicos, encontram-se movimentos
apropriados ao desenvolvimento fsico, ao fortalecimento dos ossos e
dos msculos, e no trabalho de coordenao motora. Apesar de
aparentemente simples, eles requerem tranqilidade para ser
executados e exibem fora e dignidade quando praticados
corretamente. Na segunda avanados, encontram-se os katas
apropriados para o desenvolvimento de reflexos rpidos e da
capacidade de mover-se rapidamente e com versatilidade. J na
terceira e ltima categoria - os katas superiores, trabalham todos os
aspectos citados anteriormente, aprofundando tambm o lado
espiritual, levando seu praticante a um estgio mais profundo de
progresso fsico, mental e espiritual.
importante frisar que o treino dos katas tanto espiritual
quanto fsico e em seu aprendizado no se pode pular etapas. Na
execuo dos katas, o karateca deve exibir coragem e confiana, mas
tambm humildade, gentileza e um senso de decoro, integrando
assim o corpo e a mente numa disciplina singular.
O mestre Funakoshi freqentemente dizia a seus discpulos:
Sem a cortesia, o Karat-D perde o seu esprito. A prova eminente
desta cortesia a inclinao de cabea feita no incio e no trmino da
execuo de cada kata. A postura a musubi-dachi (postura informal
de ateno), com os braos relaxados, as mos tocando levemente as
coxas e os olhos dirigidos diretamente para a frente, projetando
suavemente os quadris para trs.
Logo aps a reverncia no incio do kata, o karateca passa
para o kamae do primeiro movimento do kata. Essa postura dever
ser descontrada, de maneira que a tenso, particularmente nos
ombros e joelhos, deve ser eliminada e a respirao relaxada. O
centro da fora e da concentrao o tanden, centro de gravidade de
nosso corpo. Nessa posio, o karateca deve estar preparado para
qualquer eventualidade e cheio de esprito de luta, zanshin.
No Karat-D, devemos praticar diariamente os katas at
que consigamos chegar a uma concluso perfeita e harmoniosa.
Cada kata comea com uma tcnica de bloqueio e consiste num
nmero especfico de movimentos a serem realizados numa ordem
determinada. H uma variao na complexidade dos movimentos e
no tempo requerido para conclu-los, mas cada movimento tem seu
prprio significado e funo e nada nele suprfluo.
Ao executar um kata, o karateca deve imaginar-se cercado
de adversrios e estar preparado para executar tcnicas de ataques e
defesas.
Sejamos bons primeiramente, depois seremos felizes.

Jean-Jacques Rousseu
155
O primeiro e o ltimo movimento do kata devem ser iniciados e

terminados no mesmo ponto do embusen (linha de atuao), que tem
formas variadas (linha reta, letra T, letra I, etc).
Para executar dinamicamente um kata, trs regras devem ser
lembradas e observadas: 1) o uso correto da fora; 2) a velocidade do
movimento, rpido ou lento; 3) a expanso e contrao do corpo.
A beleza, a fora e o ritmo do kata dependem desses trs
fatores.
Pontos importantes:
Os efeitos da prtica dos katas so cumulativos, portanto
procure praticar todos os dias, mesmo que seja apenas por alguns
minutos. Sua prtica diria lhe trar enormes benefcios.
Lembre-se que, ao executar um kata, voc dever se manter
calmo. Nunca realize os movimentos com pressa e nervosismo. Esteja
sempre atento ao tempo correto de execuo de cada movimento. Se
um determinado kata se mostrar priori, difcil, d-lhe mais ateno
e lembre-se sempre da relao entre a prtica dos katas e do kumit.
Seu olhar durante a prtica deve ser amplo, portanto, evite
baixar a cabea e fechar os olhos. A cabea bem posicionada e uma
base bem firme e estvel ilustra as imagens de desafio, coragem,
humildade e brio. A movimentao da cabea, acompanhada da
respirao, o uso dos quadris, a fora concentrada no tanden, o ritmo
e a cadncia, contribuem para melhorar a eficincia do kata. O
semblante tambm uma parte expressiva do corpo e funciona como
uma tela onde as imagens do nosso interior so apresentadas em
todas as dimenses. Portanto, evite contrair freqentemente a face e
o nariz, fechar os olhos e franzir a testa. O importante que o
semblante do karateca seja de serenidade, confiana e zanshin.
Os pontos especficos no desempenho da execuo dos katas so:
a) Ordem correta
Esteja atento quanto ao nmero e a seqncia dos
movimentos, que so pr-determinados. Todos tm que ser
executados, pois eles esto inter-relacionados.
b) Comeo e trmino
Os katas devem ser iniciados e concludos no mesmo ponto
do embuzen, ou seja, da linha de atuao. Isso sem dvida, requer
prtica e persistncia.
Quando o homem chega plenitude do amor, neutraliza o dio de

milhes.
Ghandi
156
c) Significado de cada movimento

Esteja consciente que cada movimento, de defesa ou ataque,
tem que ser claramente entendido e plenamente expressado. Por isso,
faz-se necessrio praticar o bunkai kata. Entendendo a sua
aplicao, o movimento ser consciente.
d) Conscincia do alvo
O karateca deve conhecer o alvo, a sua altura, jodan,
chudan ou gedan, a distncia maai e o momento certo de
executar a tcnica.
e) Ritmo e regulagem do tempo
O ritmo apropriado a cada kata em particular, e o corpo tem
que estar flexvel, nunca demasiado tenso, nem relaxado demais.
Atente aos trs fatores essencias: o uso correto da fora, a rapidez ou
a lentido na execuo o estiramento e a contrao dos msculos.
f) Respirao adequada.
A respirao o combustvel do Karat-D e ela deve ser
adequada s situaes. Basicamente, inspire ao bloquear e expire ao
executar uma tcnica de ataque. Inspire e expire ao executar tcnicas
simultneas.
Ainda em relao a respirao h o kiai, que ocorre no meio
ou no trmino do kata, no momento de tenso mxima. Com a
exalao muito intensa e o tensionamento do abdmen, os msculos
podem ser dotados de uma fora extra, por isso no esquea de sua
execuo.
KATAS SHOTOKAN
01 - Heian Shodan - Paz e Tranqilidade (Nvel inicial)
02 - Heian Nidan - Paz e Tranqilidade (Nvel dois)
03 - Heian Sandan - Paz e Tranqilidade (Nvel trs)
04 - Heian Yondan - Paz e Tranqilidade (Nvel quatro)
05 - Heian Godan - Paz e Tranqilidade (Nvel cinco)
06 - Tekki Shodan - Cavaleiro de Ferro (nvel inicial)
07 - Tekki Nidan - Cavaleiro de Ferro (nvel dois)
08 - Tekki Shodan - Cavaleiro de Ferro (nvel trs)
09 - Bassai-Dai - Romper a fortaleza
10 - Kanku-Dai - Contemplar o cu
11 - Jitte - Dez mos (ou dez tcnicas)
12 - Hangetsu - Meia lua
13 - Enpi - Vo da Andorinha
14 - Gankaku - Grou (tsuru) Sobre a rocha
15 - Jion - Amor e gratido (Jion o nome de um templo)
16 - Bassai-Sho - Romper a fortaleza
Ao contrrio do ouro e do barro, o verdadeiro amor, dividido, no

diminui.
Shelley
157
17 - Kanku-Sho - Contemplar o cu
18 - Chinte - Mos estranhas (ou tcnicas estranhas)
19 - Unsu - Mos de nuvens (ou separando as nuvens)
20 - Sochin - Esprito inabalvel
21 - Nijushiho - Vinte e quatro passos
22 - Gojushiho-Dai - Cinquenta e quatro passos
23 - Gojushiho-Sho - Cinquenta e quatro passos
24 - Meikyo - Espelho limpo
25 - Jiin - Amor e proteo
26 - Wankan - Coroa real
KATAS GOJU-RYU
01 - Taikioku - Curso Primrio Jodan (ichi/ni)
02 - Taikioku - Curso Primrio Chudan (ichi/ni)
03 - Taikioku - Curso Primrio Gedan (ichi/ni)
04 - Taikioku - Curso Primrio Kakeuke (ichi/ni)
05 - Taikioku - Curso Primrio Mawashiuke (ichi/ni)
06 - Santin - Trs Batalhas
07 - Tensho - Mos Flutuantes
08 - Gekisai - Destruir Ichi
09 - Gekisai - Destruir Ni
10 - Saifa - Destruir rasgando em pedaos
11 - Sientin - Longa marcha silenciosa
12 - Shisochin - Lutar em quatro direes
13 - Sanseru - Escrito em caracteres chineses o n 36
14 - Sesan - Treze mos
15 - Seipai - Tem o mesmo significado que Sanseru
16 - Kururunfa - Tranqilidade eterna, cessar de lgrimas
17 - Suparimpei (Pechurin) - Cento e oito movimentos.
KATAS WADO-RYU
01 - Pinan Shodan 11 - Niseishi
02 - Pinan Nidan 12 - Rohai
03 - Pinan Sandan 13 - Wanshu
04 - Pinan Yondan 14 - Jitte
05 - Pinan Godan 15 - Jion
06 - Kushanku 16 - Unsu
07 - Naihantin 17 - Suparimpei
08 - Seishan
09 - Chinto
10 - Bassai
No basta lutar com toda fora pessoal; o verdadeiro objetivo do

Karat-D lutar em nome da justia.
M. Nakayama
158
KATAS SHORIN-RYU
01 - Naihanti Nidan 10 - Passai Dai
02 - Naihanti Sandan 11 - Kussanku Dai
03 - Pinan Shodan 12 - Chinto
04 - Pinan Nidan 13 - Jion
05 - Pinan Sandan 14 - Gojushiho
06 - Pinan Yondan 15 - Tensho
07 - Pinan Godan 16 - Koryu Passai
08 - Passai Sho 17 - Unchu
09 - Kusanku Sho
KATAS UECHI-RYU
01 - Kanshiwa 05 - Seirui Adaptao:
02 - Sanchin 06 - Seisan Fukiu Ichi
03 - Kanshu 07 - Kanchin Kukiu Ni
04 - Siechin 08 - Sanseirui No Bunkai
KATAS SHITO-RYU
01 - Kihon Kata 26 - Seisan
02 - Heian Shodan 27 - Naifanchin Shodan
03 - Heian Nidan 28 - Naifanchin Nidan
04 - Heian Sandan 29 - Naifanchin Sandan
05 - Heian Yondan 30 - Ayonagu
06 - Heian Godan 31 - Jyroku
07 - Bassai-Dai 32 - Nipaip
08 - Bassai-Sho 33 - Sanchin
09 - Tomari Bassai 34 - Tensho
10 - Matsumura Bassai 35 - Seipai
11 - Tibana No Bassai 36 - Sanseru
12 - Matsukase 37 - Saifa
13 - Wanshu 38 - Shisochi
14 - Rohai 39 - Kururunfa
15 - Kosokun Dai 40 - Suparimpei
16 - Kosokun Sho 41 - Hakaku
17 - Shiho Kusokun 42 - Pachu
18 - Shatan Yarakushanku 43 - Paiku
19 - Chinto 44 - Heiku
20 - Chintei 45 - Ahnan
21 - Seienchin 46 - Ahana-Ni
22 - Sochin 47 - AnnanKo
23 - Niseishi 48 - Papuren
24 - Gojushiho Obs.: Os katas de kobud no
25 - Unshu esto incluso nesta lista.
Quem pouco pensa, muito erra.

Leonardo da Vinci
159
KATAS KENYU-RYU
KIHON KATA
LINHA SHURI-TE: LINHA NAHA-TE:

Pian Shodan Sanchin
Pian Nidan Tenshou
Pian Sandan Kei Sanchin
Pian Yondan
Pian Godan
Naifantin Shodan
KAISHU KATA
LINHA SHURI-TE: LINHA NAHA-TE:

Kushanku dai Seientin
Passai dai Seipai
Passai sho Suparimpei
Kushanku sho
Matsumura no Passai
Goju Shiro
Rohai
Nipaipo
SHITEI KATAS
KATAS OBRIGATRIOS NAS FASES ELIMINATRIAS DE
COMPETIES DOS QUATRO ESTILOS
W.K.F. (WORLD KARATE FEDERATION - 2001)
SHITO-RYU SHOTO-KAN GOJU-RYU WADO-RYU

Bassai-Dai Kanku-Dai Seipai Seishan
Seientin Jion Saifa Chinto
O amor um mestre admirvel que nos ensina a sermos o que

nunca fomos; e, muitas vezes, com as suas lies, muda
completamente, num instante, os nossos costumes.
Molire
160
CAPTULO 31
O QUE O KUMIT?
O kumit o treinamento das tcnicas de combate

propriamente ditas. Com o treinamento dos kihons e dos katas,
metaforicamente, aprendemos a afiar nossa espada, enquanto o
kumit o uso da espada. Mas um engano pensar que logo na
primeira aula se aprende a lutar. Embora seja simples, o Karat-D
no uma arte marcial fcil. Faz-se necessrio um forte empenho e
dedicao, aliados a um aprendizado ordenado e progressivo.
Nesse estgio de treinamento, os karatecas se encontram
frente frente, e inicia-se o aprendizado dos socos e chutes, mirando
e acertando uma trajetria pr-determinada, devido a potncia
traumtica dos golpes de Karat-D. Deve existir muita
responsabilidade e respeito, para evitar leses e pancadas efetuadas
com maldade, o que resultaria em outra em sentido contrrio,
surgindo ento disputas e rancores que so atitudes totalmente
contrrias tica marcial.
Voltamos a frizar que a prtica dos katas de vital
importncia para o aprendizado do kumit. Caso as tcnicas dos
katas sejam executadas sem naturalidade, de maneira forada, a
postura ser desajeitada e a tcnica torna-se deficiente. Se essas
tcnicas forem aplicadas de modo confuso, o kumit no se
aperfeioar. Em outras palavras, o aperfeioamento no kumit
depende diretamente do progresso no kata; os dois andam juntos
como a mo e a luva. um erro grave enfatizar um em detrimento do
outro. Durante a prtica do kumit, deve-se ter isso sempre em
mente.
As Formas de Kumit:
Existem basicamente trs tipos de treinamento de kumit: o
kumit bsico, o jiyu-ippon kumit e o jiyu-kumit.
No se preocupe; seja feliz.

Meher Baba
161
Kumit bsico:
Nessa modalidade de kumit, que a de todas a mais
elementar, logo aps combinarem o alvo, os karatecas determinam a
distncia um do outro. Em seguida, praticam o ataque e a defesa,
alternadamente. Isso pode ser feito por meio de um nico ataque, nas
seguintes maneiras:
a) Kihon ipoon kumit

Karateca 1: ataca, karateca 2: Defende e contra-ataca;
b) Kihon nihon kumit
Karateca 1: ataca 2 vezes, karateca 2: Defende e contra-ataca;
c) Kihon sanbon Kumit
Karateca 1: ataca, defende e contra ataca, karateca 2: Defende
e contra-ataca.
Jiyu-ipoon-kumit:
Nesse mtodo, os dois karatecas escolhem um kamae, que
especificamente uma postura dos braos e troncos, e ficam a uma
determinada distncia um do outro.
Aps anunciar o alvo, o atacante arremete o golpe decididamente.
Para se defender, o oponente bloqueia, usando as tcnicas que
preferir, e contra-ataca imediatamente. Essa uma metodologia de
treinamento, cujo objetivo colocar na prtica as tcnicas de ataque e
de defesa. Desse modo, o karateca quando ataca treina a tcnica de
sen-no-sen, que a de tomar iniciativa antes. Afere o seu maai-
distncia e kokyu - respirao, simulando ataques e usando outras
estratgias de combate. Tira vantagem de todas as aberturas e agindo
sempre no momento oportuno, desenvolve a sua fora de ataque. J o
karateca que bloqueia, seja avanando, recuando ou executando tai-
sabaki para esquerda ou para direita, executa a tcnica de go-no-sen,
que a de tomar a iniciativa depois e contra-atacar.
Esse treinamento tem como objetivo simular combates livres. O
karateca fala que golpe vai executar e tenta vasar a guarda do outro,
que dever conter a ansiedade e o medo que o faz querer recuar,
esperando um ataque para se defender e contra-atacar. O karateca
que toma a iniciativa do ataque desenvolve a velocidade de ataque e
no a finta e quem defende, vai desenvolver a autoconfiana, coragem
para esperar e poder efetuar o melhor contra-ataque.
H pessoas que meditam nas falhas dos amigos, e com isso no se

ganha nada. Por mim, tenho sempre considerado os mritos dos
meus adversrios e tenho me dado muito bem.
Goethe
162
Jiyu kumit:
Essa modalidade de kumit permite ao karateca fazer o uso de
tcnicas livres. Essa forma de combate desprovida de regras de
competio ou de qualquer outra natureza. Trata-se do jissem - luta
real no kumit - de forma que o praticante procura aplicar golpes que
efetivamente derrubem o adversrio.
Os professores devem ficar atentos e orientar a sua prtica dentro
do Doj, para que os seus alunos controlem a aplicao de golpes que
podem vir a lesionar seriamente o seu parceiro. Caso acertem pontos
vitais e juntas de articulao, fatalmente causaro seqelas
permanentes.
Como num combate real, no jiyu-kumit permitido o contato
moderado entre os karatecas. Os objetivos de seu aprendizado so:
a) Aumentar o nvel de desenvolvimento tcnico;
b) Trabalhar a criatividade e a versatilidade;
c) Treinar a capacidade de autocontrole no combate;
d) Praticar maai, kokyu e firmeza nos golpes;
e) Ter energia e fora de vontade;
f) Possuir domnio fsico e mental;
g) Executar corretamente os golpes e contragolpes;
H) Poder de deciso e zanshin.
Kenkyu Kumit:
O kenkyu-kumit um treinamento onde os karatecas praticam
tcnicas de ataque e defesa em comum acordo. Estabelecido um
controle dos golpes, permite-se estudar tcnicas avanadas de
Karat-D, onde cada um, de maneira livre e espontnea poder
colocar-se prova e arriscar a aplicao de golpes livres, de maneira
dinmica e verstil.
Esse tipo de treinamento especialmente indicado para
praticantes que j tenham idade avanada, possuem certas
limitaes e ou deficincias que os impeam praticar o shiai kumit
luta por pontuao e o jiyu-kumit.
A sua prtica visa os seguintes aprimoramentos:
a) Estudo da mira e aferio da altura;
b) Correta aplicao dos golpes;
c) Encaixe dos quadris;
d) Flexibilidade corporal;
e) Criatividade;
f) Maai;
g) Taisabaki;
h) Zanshin;
i) Aplicao de ataques e contra-ataques simultneos.
nimo a mais saudvel medicina.

Salomo
163
Shiai-Kumit:
O shiai-kumit basicamente, luta desportiva do Karat-D
voltada para competies. So estabelecidas regras e pontuaes
com a presena de juzes e julgadas as tcnicas dos participantes, de
acordo com as habilidades de cada um. Os atletas devem conhecer
totalmente essas regras, que so as mesmas em todas as competies
internacionais (W.K.F.).
Nesse tipo de kumit, para se conseguir o objetivo almejado o
treinamento dever ser srio e as tcnicas apuradas. O atleta dever
trabalhar no somente a parte fsica como tambm a psicolgica.
Deve estar preparado tanto para a vitria como para a derrota,
aliar sempre vida diria uma disciplina rgida, no somente antes
dos campeonatos, mas sempre. O sono reparador e os impulsos da
juventude devem ser comedidos.
A nfase exagerada em participar e vencer os campeonatos
poder alterar as tcnicas essenciais do Karat-D. O karateca
maduro deve saber compreender isso muito bem, pois um
fundamento medocre de Karat-D, com o passar dos anos tornaro
fugazes as glrias e inexpressivas as vitrias.
Prof. Fernando Guimares ( esquerda), final do Campeonato

Mineiro de Karat Shotokan - So Jo Del Rei, MG, 1992.
O carter d esplendor juventude e respeito pele enrugada e

aos cabelos brancos.
Emerson
164
CAPTULO 32
ATEMI: OS PONTOS VITAIS
Os pontos vitais do Atemi ou kyusho, so os pontos nos quais

uma tcnica aplicada com eficcia pode causar srias leses ou
mesmo a morte. Para que isso ocorra, inmeros so os fatores. Em
primeiro lugar o ponto visado de suma importncia e se isso no
bastasse, fator determinante o estado de descontrao e contrao
do adversrio. Influi tambm a resistncia do mesmo, bem como a
velocidade e preciso do golpe empregado. Existem golpes aplicados
em alvos diferentes que produzem tambm resultados diversos. Em
alguns pontos um simples golpe faz um grande efeito ao passo que
outros, para se obter o mesmo resultado devemos utilizar toda fora
possvel para encontrarmos a vulnerabilidade.
importante dizer que se torna indispensvel um bom
caminho e um timo professor, para que no faamos mau uso das
tcnicas marciais do Karat-D. O uso indevido em muitos casos,
alm de ser um ato covarde, demonstra um carter fraco de quem o
pratica.
Salientamos que as tcnicas do Atemi so exclusivamente
usadas para ensinar alunos mais avanados, pois so golpes de
natureza mortal.
Conta-se a lenda que aproximadamente h 5.000 anos
passados, viveu na ndia um rico prncipe, que desenvolveu a
primeira verso da autodefesa sem armas. Este prncipe observou os
movimentos dos animais nas florestas e estudou cuidadosamente
seus mtodos.
Ele notou a ao usado pelo tigre, de matar a presa com
sucesso, ele estudou como os pssaros da floresta lutavam, notando
seus movimentos de asas e ps. O prncipe aplicou as tcnicas de
ataque dos animais ao corpo humano e descobriu que muitas delas
podiam ser empregadas com sucesso. Experimentou-as, ento, em
seus escravos, para descobrir os pontos vulnerveis do corpo
humano.
Se voc duvida dos princpios do universo, eles de nada lhe valero.

Wayne W. Dyer
165
Ele fez isso com completo sucesso, enfiando compridas

agulhas no corpo do escravo at que a picada resultava na morte do
mesmo, descobrindo assim os pontos vitais do corpo humano. A
lenda conta que mais de 1.000 escravos foram sacrificados nessa
experincia bizarra e todos os pontos fracos do corpo humano foram
deste modo descobertos.
Pontos Vitais - Frente

1 - Ryomo - tmpora 23 - Gansei - lobo ocular
2 - Mimi - orelha 24 - Seidon - ma do rosto
3 - Dokko - cavidade matoideana 25 - Jinchu - base do nariz
atrs do lobo da orelha 26 - Gekon - lbio inferior
4 - Mikazuki - ngulo da mandbula 27 - San-ming - queixo
5 - Keichu - nuca 28 - Murasame - cartida
6 - Sakotsu - clavcula 29 - Hichu - pomo de ado
7 - Danchu e Kyutostu - externo 30 - Sonu - base do pescoo.
8 - Ganka - peitoral
9 - Kyoei - axila
10 - Ganchu - plexo cardaco 1
11 - Kyosen - plexo solar 2
12 - Denko - flanco 5
13 - Suigetsu - cavidade do estmago 3
6
14 - Myojo - hipogastro 4
15 - Kinteki - testculos 7
16 - Hizakansetsu - rtula 8
17 - Kokotsu - tbia
18 - Ushikurobushi - parte de 9
dentro do tornozelo 10
19 - Kori - parte superior do p
20 - So-in - base dos artelhos 11
21 - Tento - fontanela anterior 12
22 - Cho-to - parte superior ou
cume do nariz 13
22 21
14
23
15
24
25 16
26 17
18
27
19
28
20
29
30
Quem possui a faculdade de ver a beleza no envelhece.

Franz Kafka
166
Pontos Vitais - Costas

1 - Tendo - fontanela posterior
2 - Kochu - 1 vrtebra cervical
3 - Soda - 7 vrtebra cervical
4 - Katsusatsu - 5 vrtebra dorsal
5 - Tche-lang - 7 vrtebra dorsal
6 - Hizo - cavidade dos rins
7 - Tsie-tsri - 12 vrtebra dorsal
8 - Kodendo - vrtebras lombares
9 - Bitei - cccix
10 - Ko-inazuma - grande nervo citico
11 - Shitsu-kansetsu - cavidade vazia do joelho
12 - Sobi - base da barriga da perna
13 - Akiresuken - tendo de Aquiles.
1
2
3
4
5
10
11
12
13
A felicidade dos bons espritos consiste em conhecer todas as

coisas, no sentir dio, nem cime, nem qualquer das paixes que
desgraam os homens.
Allan Kardec
167
CAPTULO 33
SUGESTES PARA OUTORGA DE GRADUAO DANGAI
a) Para que o professor possa adquirir a condio de examinador de

faixas Dangai (da faixa branca marrom), deve ser, no mnimo,
faixa preta (1 dan), ter participado de vrios cursos e seminrios
tcnicos e, se possvel, de cursos de examinadores promovidos
pelos rgos oficiais a que esteja filiado;
b) Os candidatos que sero examinados devem possuir registro
e/ou cadastro no rgo oficial, com a respectiva graduao;
c) O professor examinador dever estar atento em relao carncia
de tempo para a troca de faixa, no devendo um professor
desatento promover o exame com uma carncia inferior;
d) A matria para o exame de faixas Dangai (da branca marrom)
dever ser notificada pelo professor ao candidato com uma
antecedncia mnima de 30 dias . O candidato dever cumprir os
quesitos bsicos ao programa do exame no que diz respeito
execuo da parte tcnica, conhecimentos tericos, filosficos e
disciplinares especficos de cada estilo;
e) A matria de exame do 2 para o 1 Kyu, dever,
obrigatoriamente, constar de prova escrita sobre conhecimentos
gerais, primeiros socorros e arbitragem W.K.F;
f) O professor deverar efetuar o cadastro dos candidatos
aprovados com sua nova graduao no prazo mximo de 30 dias
aps o exame, na Federao na qual esteja filiado.
O homem no teceu a teia da vida: ele simplesmente um fio

nessa teia. O que quer que faa teia, ele faz a si mesmo...
Chefe Seattle
168
Parte 3
Educando
com o
Karat-D
CAPTULO 34
DE PROFESSOR PARA PROFESSOR
O PROFESSOR DE KARAT E A PSICOLOGIA
O professor de Karat embora tenha que interpretar

conhecimentos, habilidades e valores, no um psiclogo, pois o
mesmo no foi para isto treinado. Todavia, at que ponto deve saber
aplicar a psicologia ?
De fato, deve ele saber o suficiente sobre as motivaes
infantis, para:
Compreender as necessidades das crianas;
Conhecer seus interesses e julgar sua maturidade;
Estar totalmente apto a descobrir algumas caractersticas das
possibilidades de aprendizagem e desenvolvimento de cada criana;
Estar informado sobre a expresso das necessidades infantis e
frustraes, para avaliar psicologicamente os problemas de conduta
das crianas e reconhecer o distrbio emocional moderado e oculto;
Saber lidar com problemas no plano do comportamento,
usando tcnicas psicologicamente ocultas, de maneira que a criana
no perceba. Se necessrio, encaminh-la para tratamento
especializado.
AS FASES DO DESENVOLVIMENTO
MENTAL DO INDIVDUO:
- 0 aos 6 meses - Sensorial

- 7 aos 12 meses - Motora
- 1 aos 3 anos - Glssica
- 3 aos 7 anos - Ldica
- 7 aos 12 anos - Especializao
- 12 aos 18 anos - tico-Social
Espiritualidade aquilo que produz no ser humano uma mudana

interior.
Dalai-Lama
171
FASE LDICA:
A palavra ldica vem do latim Ludos Jogo.
Essa fase se caracteriza pelo desenvolvimento do desejo de
jogar e brincar. A criana tem tanta necessidade de brincar quanto de
se alimentar. Sente necessidade de expandir-se, movimentar-se, ter
atividades, pois ela est despertando para o mundo.
O jogo preferido o de imitar os adultos, elas reproduzem
brincando o mundo ao seu redor. Nessa fase se desenvolve muito o
esprito de observao, afetividade, a memria e o instinto de
imitao. muito importante a capacidade animstica e fetichista da
criana: ela d alma e vida aos seres inanimados, conversa com as
bonecas, bate na mesa ou na porta onde se machuca.
Essa fase tambm se caracteriza pela grande curiosidade da
criana. a fase da idade perguntadora, ou dos porqus. A criana se
manifesta tambm como colecionadora. Ela gosta de colecionar
desde figurinhas, miniaturas de carrinhos, papis de carta, etc.
DO NASCIMENTO AT A SEGUNDA DENTIO (1 AOS 7 ANOS)
! Princpio de vida: imitao, exemplo;

! Pensar: s por meio de figuras, contos, fantasia (No mais
distingue a fantasia da realidade; ela mesma fada, nuvem ou
borboleta);
! Inatingvel: por meio de palavras moralizadoras; s acessvel
pelas imagens ou histrias;
! Meios de Expresso: Mmica e gestos. Estado de Participao
Mstica. A criana ainda completamente desprotegida, indefesa
e desamparada. O mal e o bem so diretamente assimilados.
! Importante: Cultivar a fantasia! No sobrecarregar a memria
infantil;
! Elemento vital: Brincar.
AS IDADES E SUAS CARACTERSTICAS BSICAS
- 3 Anos: Idade fcil, deliciosa, fase de equilbrio. A criana

conformada, tolerante, alegre. J se pode fazer acordos com ela. O
vocabulrio aumenta rapidamente. No distingue ainda aparncia da
realidade. Aos 3 anos e meio, tem companheiros imaginrios.
Termina o perodo bom: roe as unhas, pe o dedo no nariz, acentuam-
se as exploses emocionais, torna-se rabugenta, desajeitada, d
cuspidelas, tende gagueira. Pavor ao fogo e ao escuro. Chora demais
quando a me se ausenta.
Ao arrancar suas ptalas, voc no colhe a beleza da flor.

Rabindranath Tagore
172
- 4 Anos: Idade vigorosa e expansiva, criana fora dos limites, atirada,

chuta, foge, corre, quebra, critica. Diz: Voc me irrita... Risadas
totais, acessos de raiva; volvel, prosa, autoritria, atrevida,
desafiante. Entretanto, divertida e interessante. Das atividades,
pode render mais nas atlticas ou artsticas. J capaz de duas
atividades: vestir-se e falar ao mesmo tempo. J analisa e explora as
fraquezas dos adultos. Conflitos entre o dever e o querer. Os
brinquedos tornam-se mais sociais. Vaidosa. D valor ao dinheiro.
Perguntas filosficas. Sua festa de aniversrio pode terminar em
brigas.
Conselhos aos pais e professores: contornar, no exagerar nas
proibies.
- 5 Anos: Idade de ouro. Fase de equilbrio consolidado. Discreta,

agradvel, prestativa, alegre. dona de si; seu mundo se simplifica:
qualquer coisa satisfaz seus desejos e ambies. Na guerra, notaram
os psiclogos que as crianas de 5 anos j eram capazes de conseguir
proteo e arranjar alimento no lixo, enquanto as de 4 perambulavam
pela rua, desatinadas. Gosta de ajudar ao adulto. Tem noo de
propriedade, mas capaz de levar objetos alheios que devolver
facilmente. Tem controle e equilbrio: maneja o velocpede, d lao no
sapato, abotoa o casaco. Copia letra, nmeros, tem excelente
memria. Preocupaes filosficas: com Deus, vida, tempo, morte. O
tempo tem sentido pessoal e se reduz ao dia de hoje e ao aniversrio
dela. Enquanto a de 4 anos se preocupa com os rgos genitais, a de 5
tem grande pudor e quer saber sobre os bebs. Pra de chupar dedos.
Veste-se bem. Medo horrvel de perder a me.
- 6 Anos: Idade tumultuosa. Fase de transio. Erupo dos

primeiros molares. Explosiva, exigente, contraditria, descontrolada.
Parece haver declarado guerra famlia e ao mundo. Varia do afeto
agresso. Ama e odeia. Quer ser a primeira, a predileta. Gosta de dizer
no. imprestvel, no gosta de crticas, detesta castigos e louca
por elogios. Quer presentes, mas no sabe o que quer realmente.
Sensvel s doenas. Passa facilmente do choro ao riso. irreverente,
xinga, detesta professores exigentes. Dispersiva. Gosta de imitar os
nenezinhos. No entende o ato sexual, mas gravidez e nascimento
ocupam sua mente. Gosta de exibir seus rgos genitais. Comea a
entender bondade e maldade. Tudo que puder agarrar seu.
Interesse por dinheiro. Se o pegarem em furto, diz que fulano lhe deu.
Diferencia bem a mo direita da esquerda. Nos dias maus, os pais
devem afrouxar a disciplina. Gosta de palhaadas, varia muito.
Vaidosas, relaxadas, sempre tensas. Tudo a amedronta: um corte,
escuro as sombras.
Ria sempre que puder; um remdio barato.
Lorde Byron
173
MANEIRAS DE ABORDAR A COMPREENSO DAS CRIANAS
No basta ao professor de Karat-D concluir que quando uma

criana ri, est feliz; ou quando chora, est zangada. O mais
importante que procuremos avaliar sua alegria e compreender o que
representa a sua clera, em sua experincia.
AS CRIANAS E SEUS PROBLEMAS MAIS COMUNS:
1 - A CRIANA PREGUIOSA:
H crianas que aparentemente mostram-se preguiosas,
devido ao seu ritmo de atividades. No correspondem ao que lhes
exigido tanto na famlia quanto nas aulas.
As principais causas da preguia:
Temporrias: sade, cansao, insuficientes horas de sono e
repouso;
Permanentes: audio e viso deficientes, crianas que vivem em
situaes higinicas precrias ou que tenham algum distrbio
respiratrio;
Intelectuais: certas crianas possuem recursos intelectuais
fracos; as atividades que lhes so propostas excedem as suas
possibilidades e elas perdem o interesse.
Pedaggicas: professores sem nenhuma didtica, autoritrios,
repressivos e maus educadores, deficincia das condies
materiais da sala de aula, m iluminao, limpeza;
Psicolgicas: se a criana tem inteligncia normal, boa sade e
no sente entusiasmo, certo que estar perturbada por
problemas de ordem afetiva provenientes de: situaes familiares
conflitivas ou excepcionais: (desquite, ausncia de um dos pais,
nascimento de um irmo); de atitudes educativas negativas por
parte dos pais ou professores exigindo demais da criana,
comparando-a com outras, privando-a de qualquer iniciativa.
O QUE PODE SER FEITO:

intil exigir da criana o que ela no consegue dar. Por isso
conveniente procurar a origem da preguia, recorrendo, quando
necessrio, aos mdicos e psiclogos. O melhor deixar a criana
adotar o ritmo que lhe convm. Desse modo, cada pequeno triunfo
aumenta a sua confiana.
Quando no puderes elogiar, cala-te.

Jos Maria Escriv
174
2 - A CRIANA MENTIROSA
A mentira da criana inconsciente. At os 4 ou 5 anos poder
no estabelecer muito bem as diferenas entre a realidade e o
universo fantstico de sua imaginao. Seu esprito crtico ainda no
est suficientemente desenvolvido e a sua sensibilidade sugesto
imensa.
A criana conta estrias que no so verdadeiras, mas que
para ela o so. S a partir dos 5 anos que comea a distinguir o falso
do verdadeiro, o real do imaginrio; j ento capaz de perceber as
vantagens que a mentira lhe traz, por exemplo, para escapar de um
castigo.
Quando a criana mente, o faz levada por algum motivo. A
mentira um sinal de alarme, indica perigo.
a) As causas da mentira:
Muitas vezes so os prprios pais e professores que ensinam
seus filhos a mentirem.
preciso romper com a mentira. No basta deixar de mentir
diante da criana. preciso no mentir nunca. A criana tem os olhos
abertos e os ouvidos atentos, ela observa as nossas aes e escuta as
nossas conversas. Ela no distingue nem compreende as mentiras
piedosas, por exemplo: Diga que no estou em casa... Tem o mesmo
valor de uma mentira maliciosa. Eu no bebo e vai para o bar tomar
cerveja.
- O temor:
O medo a causa do maior nmero de mentiras.
Principalmente quando o meio familiar ou escolar severo. A
criana mente para evitar ganhar uma surra ou uma
repreenso. A mentira um mecanismo de defesa, num clima
de insegurana. As crianas tm tanto medo das repreenses
como das pancadas.
- A vaidade:
Afligida por um senso de inferioridade, a criana sente
necessidade de se valorizar diante dos pais, professores,
irmos, amiguinhos, inventando casos nos quais ela herona
principal, esperando assim encantar os que no acreditavam
em suas possibilidades.
- Razes afetivas:
A criana que no se sente suficientemente amada, pode
chegar mentira com a finalidade de atrair para si a ateno
da famlia, dos professores e dos colegas. Os pais e os
professores devem estar atentos a essa modalidade de
mentira, procurando mudar o seu comportamento em relao
A felicidade consiste em fazer o bem.

Aristteles
175
ao filho ou ao aluno. Algumas crianas muito inseguras do

amor paterno, criam personagens imaginrios que as apiam e
as protegem em todas as circunstncias.
b)Formas de mentira:
Inveno: a criana faz dos fatos um estria fantstica;
Simulao: a criana simula cansao ou doena para no ir
escola;
Negao: a criana nega a realidade, esperando poder super-
la. (Ex.: quebrou um copo e logo diz: eu no quebrei nada);
Omisso: a criana esconde ou evita revelar um erro.

preciso pesquisar as causas e no castigar a mentira por si
mesma;
importante criar um clima de confiana e segurana,
favorecendo as boas relaes entre pais e filhos, professor e aluno;
A atitude educativa no deve ser to severa a fim de que a
criana no seja levada a mentir para escapar de uma surra ou
castigo;
Os adultos devem respeitar certas privacidades da criana.
(Ex.: no abrir sua sacola em sua ausncia);
Nunca acuse uma criana de mentirosa;
Jamais force uma criana a uma confisso; prefervel deixar
passar a mentira do que obter uma rendio dessa espcie;
Nunca acuse uma criana de uma mentira, caso no h
certeza. Ela perder a sua confiana e se revoltar;
Se os casos de mentira forem difceis de ser compreendidos,
consulte, ento, um psicoterapeuta infantil.
3 - A CRIANA DESOBEDIENTE:
A criana tem de obedecer, porque, ainda no capaz de tomar
decises autnomas, nem de compreender o que melhor para si
mesma e para as demais.
A criana sadia tem uma enorme vitalidade e necessita de uma
grande expanso muscular; ela se encontra num mundo onde tudo
novo e desconhecido. Sua curiosidade a induz a explorar o universo
que a rodeia. Ela no tem capacidade de memorizar um grande
nmero de proibies.
Quando a criana maior, a sua desobedincia pode ser um
modo de protestar contra a injustia.
Amar a ns mesmos algo que realiza milagres em ns mesmos.

Louise Hay
176
a) As razes da desobedincia:
Relao aflitiva dos pais: a criana desobedece para expressar
a sua insatisfao contra eles;
Quando a criana se sente abandonada ou pouco amada,
desobedece para chamar a ateno.
4 - A CRIANA QUE ROUBA:
aquela que possue como se no possusse...
At os 2 anos, a criana no distingue o que seu e o que dos
outros. Apanha tudo que est ao seu alcance. Aos poucos, adquire a
noo de propriedade. Por volta dos 6 anos e meio, ela descobre o
valor moral ligado ao respeito pela propriedade alheia.
a) Por que a criana rouba:
Para compensar uma situao : a criana rouba por sentir-se
afetivamente frustrada, insegura e pouco amada. O objeto roubado
assume o valor simblico. Na sua fantasia, o que ela rouba o amor
dos pais ou a ateno dos professores.
Roubo agressivo:
Serve para exprimir um estado de tenso psicolgica e para
marcar uma hostilidade contra a famlia, sendo que, s vezes, o
objeto nem teve interesse para ela. Se a atitude dos pais e professores
no for compreensiva e orientadora, este tipo de roubo pode se tornar
mais tarde uma reao de oposio ao ambiente familiar e
sociedade.
Tentao:
A criana s vezes no resiste tentao, principalmente se as
crianas ao seu redor possuem o objeto cobiado. Tambm aqui
sentem a falta do apoio dos pais e professores.
O exibicionismo:
O roubo realizado como uma proeza, um desafio, onde a
criana espera provocar a admirao dos colegas e ser admitida como
membro de um grupo. As crianas normais tm sempre algum desejo.
Concebem freqentemente desejos cuja importncia no bem
compreendida pelos adultos, esquecendo que j foram tambm
crianas um dia.
Procurar compreender as razes do ato, procurando, num
clima de confiana, explicar-lhe porque errado o que ela fez;
Evitar envergonhar a criana, principalmente em pblico;
Fazer com que ela sinta a sua confiana e afeio;
Arranjar ocupao interessante para ela;
No se recusar, sistematicamente, em satisfazer seus desejos.
Ama o teu prximo como a ti mesmo.
Jesus
177
5 - A CRIANA NERVOSA:
a) Os tipos mais comuns:
Criana emotiva e hipersensvel:
Suas emoes se manifestam atravs de gritos, tiques,
gagueiras, palidez, rubor, etc...
Criana instvel:
Seus sentimentos expressos com exuberncia variam
constantemente. distrada, no consegue fixar-se nos estudos ou
qualquer tarefa. agitada e tagarela.
b) Por que uma criana se torna nervosa:
Por viver num meio agitado onde seus prprios pais so
nervosos. (O professor pode ajudar);
Nascimento de um novo irmo;
Desacordo entre os pais;
Desentendimento entre os pais quanto educao dada.

Dar criana um clima severo;
Cuidado com o barulho... Observe o tom de sua voz.
6 - A CRIANA MEDROSA:
Desde os primeiros anos, todas as crianas so mais ou menos
perturbadas pelo medo. Tambm os adultos muitas vezes tm medo e
muitos deles lutam com a apreenso que tem razes nos seus temores
de infncia.
a) As principais causas do medo:
Segundo os psiclogos, a causa principal do medo est
intimamente ligada ao processo do nascimento quando a criana sai
do meio interior, tendo que se adaptar ao meio exterior. O medo ento
seria:
Ruptura de equilbrio:
O lactante fica agitado e chora ante um gesto brusco, um
barulho forte, um rosto desconhecido;
Ruptura de equilbrio no plano afetivo:
Se a me se afasta, a criana chora.
Imaginao e fantasia:
Ansiedade e inquietao dos pais: Pais ansiosos, que vivem em
estado de temor excessivo, transmitem esse medo s crianas.
Mtodo educativo falho:
Conversas, cenas ou discusses que uma criana no deveria
testemunhar, intimidao, proibies excessivas, inconstncia no
humor dos pais, atitudes violentas.
O mais forte aquele que sabe dominar-se na hora da clera.

Maom
178
Ameaas:
Toda ameaa deve ser evitada, pois cria no esprito infantil a
iminncia de perigo.
Situaes traumticas:
Nem sempre possvel evitar que as crianas presenciem
cenas impressionantes (um acidente de rua, acidentes domsticos),
situaes traumticas (morte de um familiar).
b) Disfarces do medo:
As manifestaes do medo podem assumir inmeras formas e
ocorrem sob incontveis disfarces, variando de uma manifestao de
medo at a revelao de completa confiana, de uma conduta
extremamente cordata teimosia.
As crianas muitas vezes so levadas a ter como um dos seus
temores, justamente o temor de mostrar o medo. Para
compreendermos a criana que tem medo, devemos estar atentos aos
disfarces, embora fique difcil conhecermos todos.
c) Algumas condies especiais do medo:
Medo de coisas, condies e circunstncias estranhas.
Em toda a infncia e na vida inteira, a pessoa, ao crescer, v-se
diante de outras pessoas, ambientes desconhecidos, novas idias,
novos descobrimentos relativos a sua prpria pessoa e suas
limitaes.
Medo do escuro:
freqentemente assimilado por crianas e adultos.
No escuro, geralmente somos menos poderosos do que quando
podemos ver; poderamos tropear ou perder a direo.
A escurido uma ameaa a mais, quando a criana j est
assustada, pois sua imaginao pode dar-lhe aquilo que no v,
provocando com isso perigos que residem na prpria pessoa.
Medo de solido, abandono e a morte.
d) Fatores que contribuem para a suscetibilidade do
medo:
Fraqueza;
Descrdito;
Perigo: (Na poca atual as crianas esto sendo expostas a
estmulos vrios de medo, sob forma de notcias sensacionais de
imprensa, rdio, televiso);
Influncia do adulto ao meio da criana.
As criaturas mais fortes, concentrando a sua energia num objeto

nico, realizam grandes coisas, ao passo que o homem mais forte e
mais hbil que no sabe economizar as foras em muitas coisas,
no realiza nenhuma.
Carlyle
179

No assuste a criana para torn-la prudente, explique as
situaes;
Evite estrias que possam amedront-las.
A IMPORTNCIA DA COMUNICAO DO PROFESSOR

COM SEUS ALUNOS
O problema da comunicao professor/aluno o maior e o

mais difcil.
preciso que o professor seja ativo, alegre, expansivo,
gesticule e fale bem porque seus alunos o imitam e o seguem como
exemplo.
O professor deve conversar aproximadamente 10 minutos no
incio da aula; quando as crianas tm oportunidade para falar
sobre acontecimentos e experincias de sua vida, de sua casa,
brinquedos, seus amigos, seus passeios, enfim, sobre tudo o que lhes
acontece dentro ou fora da academia.
As conversas e discusses so importantes por que:
a) As crianas tornam-se mais desembaraadas;
b) Facilitam a expresso clara das idias dos alunos;
c) Contribuem para a formao do hbito de cortesia, de saber
ouvir os outros, de esperar sua vez para falar, de discordar sem
ferir os companheiros;
d) Favorece a linguagem corrente e a boa pronncia das
palavras;
e) No caso especfico do Karat-D a criana vai aprender a
importncia do seu corpo, devendo ser esse um dos seus
maiores veculos de comunicao.
O AMBIENTE DA ACADEMIA OU DO CLUBE DE KARAT-D
O desenvolvimento da criana vai depender muito do

ambiente da academia ou do clube de Karat-D que ela freqenta.
Esse deve ser acolhedor, amigo, de modo que estimule e faa com que
a criana se sinta confiante e segura. O professor habilidoso provoca
nela o interesse e o gosto pelas aulas e atividades.
Na sala de aula deve ter fotos suas, pois elas se sentiro
importantes ao v-las em destaque.
Para quem nasceu, certa a morte, e para quem morreu, certo o

nascimento. Portanto no se deve chorar sobre o inevitvel.
Bhagavad-Gita
180
ATITUDES QUE GARANTEM SUCESSO AO PROFESSOR
a) Diga sempre faa no lugar de no faa;

b) Estabelea um hbito de sucesso com os alunos mais
fracos, dando-lhes questes mais fceis e s quais vo
saber de antemo que sero respondidas;
c) Celebre algum sucesso de cada criana para que ela tenha
a satisfao de ser respeitada pelos seus colegas;
d) A criana que no leal ou feliz, pode ser mudada se lhe for
destinada alguma coisa para fazer em benefcio da
academia ou do clube, como ajudar nas aulas, limpar a
academia, etc;
e) Encoraje a criana por seu esforo, ainda que o sucesso
no tenha sido totalmente alcanado;
f) Faa a criana sentir que voc lhe deseja apenas o que do
interesse dela mesma;
g) Indague a criana como voc poder ajud-la a corrigir
seus enganos, tornando-a humilde e generosa. Pergunte se
ela quer sua ajuda para amarrar sua faixa;
h) Cumpra sempre alguma promessa que fizer;
i) Se disser no, convena-o por que;
j) Imponha limites, mas para todos;
k) Mostre sempre o certo; evite mostrar o errado;
l) Quando chamar a ateno de uma criana, fique na mesma
altura que ela e converse; nunca grite;
m) No jogue nada, mas entregue;
n) Faa com que os seus alunos valorizem os pais;
o) Nunca menospreze seus alunos. (O que ele faz hoje, pode
ser pouco para voc, mas o mximo para ele);
p) Nunca impea o aluno de ir ao banheiro, mesmo se for
mentira;
q) Tente no mostrar favoritismo entre seus alunos.
A IMPORTNCIA DO KARAT-D NA VIDA DA CRIANA
O valor de qualquer manifestao criadora de uma criana

transcende ao simples aspecto de aprendizado esttico e esportivo,
pois, atravs dessa criao a criana alcana um objetivo maior: o de
estruturar harmonicamente sua personalidade.
Quando cria alguma coisa, ou aprende uma nova expresso
corporal, ela abre a janela de comunicao entre a realidade que a
cerca e o seu mundo interior.
No importante que crie coisas ou seja perfeita em tudo que
faa, mas sim, que trabalhe com liberdade e satisfao.
Conhece a paz quem esqueceu o desejo.
Bhagavad-Gita
181
QUAIS SO OS BENEFCIOS DA PRTICA DO KARAT-D

a) Despertar na criana interesse pela arte, sade fsica e mental;
b) Promover a formao integral da criana;
c) Desenvolver a imaginao da criana;
d) Desenvolver o gosto e o interesse pelo esporte;
e) Desenvolver a sensibilidade, tentar dominar o ritmo;
f) Conhecer as partes do corpo e saber como us-las;
g) Desenvolver o controle motor;
h) Desenvolver o hbito da observao e memria visual (forma,
proporo, harmonia e esttica);
i) Desenvolver a expresso (fisionomia);
j) Desenvolver o esprito da cooperao e do trabalho em grupo;
k) Proporcionar a oportunidade de explorar materiais criativos;
l) Encorajar a criana a registrar suas experincias obtendo
satisfao emocional;
m)Respeitar a capacidade individual da criana e, assim, ajud- la;
n) Favorecer a desinibio e o ajustamento da criana escola e ao
meio social;
o) Canalizar excessos de energia, favorecendo a descarga emocional.
COMO O PROFESSOR DEVE AJUDAR A
CRIANA ATRAVS DO KARAT-D
a) Planeje a aula para obter um bom resultado;
b) Seja paciente, compreensivo, encorajante;
c) Anime a criana a expressar idias, estimule a iniciativa e a
originalidade;
d) Lembre-se de que o sucesso e a alegria da criana serviro para
estimular o desejo de ampliar outras experincias criadoras.
Encoraje-a a fazer o que pode fazer e a faz-lo bem;
e) Porporcione inspirao criana; leve-a a entusiasmar-se com
alguns assuntos atravs de msicas, slides, vdeos, gravuras,
estrias; procure, se possvel, dar aulas ao ar livre;
f) Deixe a criana comear o trabalho assim que esteja motivada;
g) Tenha o material necessrio em ordem;
h) Use a discusso em classe para estimular o pensamento,
expandir e desenvolver idias e conceitos;
i) Mantenha a criana ocupada, d-lhe tarefas.
j) No interfira no trabalho da criana. Respeite sua propriedade e
orgulho pelo trabalho;
k) Leve a criana a trabalhar em grupo;
l) Aprenda que o sentimento da criana em relao a sua arte
diferente do seu;
m)D tempo suficiente para que a criana complete o trabalho.
Ama os teus inimigos porque eles dizem os teus defeitos.
Benjamin Franklin
182
Redao escrita pelo aluno Gluber Lopes Vieira do Vale de 10 anos de

idade, faixa verde.
Genealogia Humana
O homem se equipara a uma rvore: suas flores so felicidade, seus
galhos, seu objetivo; suas folhas, segurana; seu tronco, fortaleza; sua raiz, o
conhecimento; a natureza, sua fonte de vida. Muitas vezes, espinhos invadem
seu espao e tentam combate-la tirando suas folhas, impedindo os galhos e
ferindo o seu tronco... mas sua raiz continua intacta porque ela que extrai da
natureza toda a energia necessria para manter o arbusto, a partir da raiz que
o tronco e membro se constroem.
Quem contem raiz forte, longa e firme lutar e vencer os espinhos no
importando o quanto sua estrutura for afetada, mas os que tem raiz fraca aos
espinhos estar entregue, pois em seu corpo no h sustento para enfrentar uma
batalha.
Oss!
Esta redao de autoria de Andr Luiz Fazanaro, que hoje faixa preta
de Karat. Escreveu esta redao em 1992, quando tinha na poca 14
anos de idade e era faixa roxa.
Se queres a paz, prepara-te para ela.
Hermgenes
183
O KARAT-D PARA CRIANAS EXCEPCIONAIS
No ano de 1994 o Prof. Marcos Antnio Teixeira Guimares foi

convidado para dar aulas de Karat aos alunos da APAE de Joo
Pinheiro-MG. Aceitou o convite a princpio com certo receio, pois
nunca tivera contato com crianas excepcionais. Ao ver algum com
Sndrome de Dow, desconhecia se eram agressivos ou no e tinha
medo de como reagiriam diante dele.
O professor Marcos relata a seguinte experincia:
Resolvi dar aulas de Karat para esses alunos como um
desafio. Seria para mim uma doao e um trabalho de filantropia.
Pensei que seria somente por um ms ou, no mximo, dois. Imaginei
que eles no se adaptariam, mas mesmo assim tentaria. Os
movimentos executados lhes serviriam pelo menos como fisioterapia.
Com o passar do tempo pude sentir o respeito, o amor, o
carinho, o esforo e a vontade de aprender de cada um deles. No
resisti, e resolvi investir naqueles magnficos excepcionais. Cada um
tentava naquilo que podia; cada um tinha seu limite individual. E
para minha surpresa, alm deles terem gostado de freqentar a
minha academia, eu ficava ansioso aguardando a prxima aula para
ficar com eles; sentia falta daqueles sorrisos e abraos carinhosos.
Apesar do limite fsico, psquico, auditivo e visual todos
obedecem a mesma regra e tm um carinho e respeito especial uns
para com os outros. muito gostoso e um constante aprendizado
trabalhar com eles.
As aulas acontecem duas vezes por semana em horrio
exclusivo mas alguns freqentam horrios normais das aulas,
misturados aos demais alunos da academia.
As crianas excepcionais tm noo de espao, de tempo, de
regras que muitas pessoas, tidas como normais, no tm. Na hora
da luta eles sabem que fora podem expor. Dependendo do oponente,
se portador de maiores dificuldades, eles so mais cuidadosos; se
so mais adiantados, eles so mais dinmicos em seus movimentos.
A exigncia um pouco menor e dentro da limitao individual de
cada um, no deixando porm de impor limites.
impressionante: voc se torna autntico perante os alunos,
sendo imprescindvel ter muita pacincia, saber escutar e retribuir o
carinho recebido.
Ao comear o trabalho com eles eu tinha no mnimo duas
assistentes da APAE de Joo Pinheiro que nos acompanhavam nas
viagens: Paraolmpida Estadual das APAES (Ipatinga, MG), Ms da
Criana (Central Shopping, BH, MG), Festival Hemominas de Artes
A vida no uma pergunta a ser respondida. um mistrio a ser

vivido.
Buda
184
Marciais(Belo Horizonte-MG), apresentaes na cidade de Paracatu-

MG, II Paraolimpadas do Noroeste Mineiro (Vazante, MG) e em vrios
campeonatos estaduais de Karat.
Para conseguir os uniformes e as faixas contei com o apoio de:
- Interact Club de Joo Pinheiro;
- Rotary Club de Joo Pinheiro;
- Loja Manica Amor, Verdade e Justia n 122.
Aos pais, alunos, professores e funcionrios da APAE de Joo
Pinheiro-MG a minha gratido pelos momentos inesquecveis que
passamos juntos e pela oportunidade de ser um eterno aprendiz,
diante de tantos mestres excepcionais. A tarefa rdua mas vale a
pena. um trabalho de amor-doao, e eu amo o que fao.
Voc tambm capaz de adotar alunos como eles; no espere
ajuda de polticos e entidades. Faa seu trabalho e sentir a
recompensa.
Atleta Silene da APAE de Joo Pinheiro, recebendo a premiao de 1

lugar no 8 Campeonato Mineiro Alexandre Tomaz (1998), conquistou 9
ttulos estaduais, 4 lugar aluna Luce Lene (APAE).
A alegria e a beleza de viver esto intimamente ligadas ao fato de

que a vida pode surpreender voc.
Frank Herbert
185
CREIA NO SUCESSO E TER XITO
O sucesso significa muitas coisas maravilhosas, muitas coisas

positivas. Sucesso significa prosperidade pessoal; uma bela casa,
frias, viagens, novidades, segurana financeira, conseguir a
conquista do topo de um podium, significa dar aos filhos o mximo de
vantagens. O sucesso representa conquistar a admirao, a
liderana, ser olhado com respeito por todos, no escritrio no meio
esportivo e na sociedade. Sucesso significa liberdade: libertar-se dos
aborrecimentos, dos temores, das frustraes e do fracasso. O
sucesso significa respeitar a si prprio, encontrando mais felicidade
satisfao na vida, e ser capaz de fazer mais pelos que dependem de
voc.
Sucesso significa vencer.
Obter sucesso, realizar-se, o objetivo da vida!
Todo ser humano deseja sucesso. Todo mundo deseja o
melhor que a vida tem para dar. Ningum tem inveja dos que vivem
rastejando na mediocridade. Ningum gosta de sentir inferior ou de
ser forado a s-lo.
Na passagem bblica que diz que a f pode mover montanhas,
encontramos um dos meios mais prticos e sbios para alcanar o
sucesso.
Acredite, acredite realmente, que voc capaz de mover uma
montanha e voc conseguir. No h muitas pessoas que se
acreditem capazes de mover montanhas. Por isto no h muita gente
que o consiga fazer.
possvel que voc j tenha ouvido algum dizer algo parecido
com absurdo imaginar que voc possa mover uma montanha
apenas o fato de dizer: Montanha, move-te. simplesmente
impossvel.
As pessoas que dizem isso fazem confuso entre acreditar e
pensar com sabedoria. lgico que voc no pode mover uma
montanha com um simples fato de Desejar ou Ter vontade de faz-
lo. Tampouco ocupar um cargo de chefia simplesmente porque
deseja. Ou ser um campeo mundial absoluto simplesmente porque
deseja.
Para qualquer conquista requer sacrifcios esforo e
determinao use o Dojo Kun e conseguir com certa clareza.
No h nada de mgico ou mstico no poder da crena.
A crena age da seguinte maneira. Acredite que a atitude de
Eu sou positivo Eu sou capaz gera o poder, a habilidade e a energia
necessrios para realizar qualquer coisa. QUANDO VOC CR QUE
PODE REALIZAR ALGO, SURGE O MODO DE COMO REALIZ-LO.
Quando se ama demais, no se ama bastante.

Bussy-Rabutin
186
A pessoa que se acredita capaz de vencer sempre acha como

realizar.
Foi estabelecido cientificamente que a Mamangaba um
besouro ele no pode voar. Sua cabea grande demais e suas asas
pequenas demais para sustentar o corpo.
Segundo as leis da aerodinmica, ela simplesmente no pode voar.
Mas ningum disse isso a Mamangaba e assim ela voa.
COMO DESENVOLVER A FORA DA CRENA
Aqui esto trs instrues com as quais adquirir e aumentar a
fora da crena:
1 - Pensar sempre no sucesso, nunca no insucesso. No trabalho, em
casa ou em uma competio, pensar que vai ser bem sucedido em vez
de pensar que ser derrotado. Quando se vir em face de uma situao
difcil, pensar: Eu hei de vencer no provavelmente eu perderei.
Quando concorrer ou competir com algum dizer sempre: Sou igual
aos melhores e nunca ele me sobrepujar Quando surgir uma
oportunidade, pensar sou capaz de fazer e nunca sou incapaz.
Permitir que o pensamento de ser bem-sucedido domine todo seu
processo mental. Pensando no sucesso, voc condiciona o seu
crebro a criar planos que levam ao sucesso.
2 - Lembre-se regularmente de que voc melhor do que pensa ser. As
pessoas que venceram no so super-homens. O sucesso no exige
uma super inteligncia, nem qualquer elemento de natureza mstica,
bem como no se apoia na sorte. As pessoas bem sucedidas nada
mais so do que gente que desenvolveu o poder de acreditar em si
mesma e naquilo que realiza. Jamais - sim -, jamais se desvalorize.
3 - Acredite com fora. O tamanho do seu sucesso determinado pela
intensidade de sua crena. Ter pequenas ambies esperar obter
pouco. Aspire a grandes coisas e obtenha grandes sucessos.
COMO TRANSFORMAR A DERROTA EM VITRIA
Os assistentes sociais e todos os que trabalham na
recuperao de marginais verificam a existncia de muitas diferenas
no que respeita a idade, religio, instruo e origem, entre as infelizes
almas que caram na sarjeta da Amrica. Alguns desses cidados so
surpreendentemente jovens. Outros, velhos. Um punhado deles
possui diplomas colegiais, uns poucos no tm instruo alguma.
Uns so casados, outros no. Mas todos apresentam algo em comum:
cada um deles derrotado. Todos foram derrotados por uma situao
qualquer. Todos ficam impacientes e ansiosos por lhe contar o que os
reduziu quele estado, por lhe falar sobre as suas frustraes
particulares.
Trabalho o amor tornado visvel.
Khalil Gibran
187
Essas situaes cobrem toda a frente das experincias

humanas, desde Minha mulher abandonou-me, a Perdi tudo o que
possua e no tinha mais para onde ir, aquele atleta estava drogado,
o juiz roubou at Fiz uma srie de coisas que me transformaram
num renegado social, e cheguei at aqui.
Quando passamos dos marginais para o domnio do
americano e da americana da classe mdia, observamos evidentes
diferenas nos hbitos de vida. No entanto descobrimos que o Sr.
Medocre d, essencialmente, as mesmas razes que o Sr. Marginal
deu para explicar o seu colapso total. Interiormente, o Sr. Medocre
sente-se um derrotado. No conseguiu curar as feridas causadas
pelas situaes que o abateram. Agora se tornou super cauteloso.
Vagueia, evitando viver vitoriosamente, descontente consigo mesmo.
Sente-se abatido, mas procura suportar de qualquer maneira a
sentena da mediocridade a que o destino o condenou.
Ele tambm rendeu-se apenas de um modo razoavelmente
limpo, socialmente aceitvel.
No entanto, quando subimos para a regio menos povoada do
sucesso, descobrimos tambm gente das mais variadas origens.
Vemos que os chefes das associaes, os principais sacerdotes,
funcionrios governamentais, os grandes homens em todos os
terrenos provm de lares pobres, de famlias ricas, de lares desfeitos,
do trabalho nos campos e dos cortios. Essa gente que dirige todos os
ramos de nossa sociedade experimentou as piores situaes que se
possam descrever.
O Sr. Marginal, o Sr. Medocre e o Sr. Sucesso so todos
possivelmente iguais - na idade, inteligncia, origem, nacionalidade,
no que quer que voc aponte - menos numa coisa: a maneira pela qual
reagiram derrota.
Quando o camarada a que chamamos Sr. Marginal caiu, no
conseguiu levantar-se mais. Ficou ali derrotado. O Sr. Medocre
conseguiu pr-se de joelhos, mas desapareceu engatinhando, e
correu na direo oposta at ter a certeza de que no seria atacado de
novo.
O Sr. Sucesso, no entanto, reagiu diferente quando caiu.
Levantou-se, aprendeu uma lio, esqueceu do incidente e caminhou
para a frente.
A diferena entre o sucesso e o fracasso encontra-se na
maneira pela qual so encarados os reveses, as desvantagens, os
desencorajamentos e outras situaes decepcionantes.
Permita que as crianas sejam felizes sua prpria maneira, pois

qual maneira melhor elas encontraro?
Dr. Johson
188
Eis cinco normas para ajud-lo a

transformar a derrota em vitria:
1 - Estude seus reveses para construir com eles o seu caminho para o
sucesso. Quando perder, aprenda, e ento vena na vez seguinte.
2 - Tenha a coragem de ser o seu prprio crtico construtivo. Procure
seus erros e fraquezas e corrija-os. Isso far de voc um profissional.
3 - Pare de ser queixar da sorte. Pesquise os seus pontos fracos. Veja o
que estava errado. Lembre-se de que, queixando-se da sorte,
ningum vai aonde quer.
4 - Misture a perseverana com a experincia. Conserve os seus
objetivos mas no ande as cabeadas. Procure novos mtodos.
Experimente.
5 - Lembre-se de que todas as situaes tm um lado bom. Encontre-
o. Veja o lado bom e saia vencedor.
HABITUE-SE A AGIR
Ponha em prtica essas normas capitais:

1 - Seja um ativionista . Seja algum que faz. Seja um realizador e
no um indivduo que se nega a realizar.
2 - No espere que as condies sejam perfeitas. Elas jamais o sero.
Espere obstculos e dificuldades no futuro e resolva-os medida que
forem surgindo.
3 - Lembre-se de que o sucesso no feito apenas de idias. As idias
s tem valor quando so postas em execuo.
4 - Use ao para combater o medo e adquirir confiana. Faa o que
voc teme e o medo desaparecer. Experimente e veja.
5 - Ponha em funcionamento, automaticamente, seu motor mental.
No espere que seu esprito movimente voc. Aja, trabalhe e
movimente seu esprito.
6 - Pense em termos de agora. Amanh, na semana que vem, mais
tarde e outros termos semelhantes so geralmente, sinnimos de
nunca, seja do tipo das pessoas que dizem: Vou fazer agora mesmo.
7 - Esteja pronto para se entregar ao trabalho. No desperdice tempo
preparando-se para agir. Comece logo a agir.
8 - Tome a iniciativa. Seja ousado. Apanhe as ferramentas, o kimono e
a faixa e avance. Mostre que voc tem capacidade e ambio de fazer e
vencer.
V EM FRENTE!
Paz no mundo exige justia no mundo. Nenhum de ns pode

escapar da responsabilidade de agir pelo nosso prprio futuro.
Julius Nyerere
189
CAPTULO 35
GASHUKU E ENCONTRO ANUAL DE YUNDANSHAS
Anualmente os professores Marcos e Fernando Guimares

promovem um Gashuku um treinamento de Karat na natureza e
encontro de Yundanshas da academia - os faixas pretas, quando
so fortalecidos os laos de amizade e companheirismo. So
compartilhados tambm o aperfeioamento de tcnicas e vivncias de
cada um do Karat tanto pessoal quanto profissionalmente.
O prof. Marcos Guimares participando do Gashuku e

encontro anual de yundanshas com os seus alunos.
Enquanto se ama, perdoa-se.

La Rochefoucauld
190
Conscientizao Ecolgica: os faixas pretas aps o gashuku

recolhendo lixo deixado por turistas na Cachoeira do Garimpo
(Joo Pinheiro, MG).
Feedback entre os Yundanshas sobre a aplicao do Karat-D

no seu dia-a-dia.
Fazer amigos no tudo. mister conserv-los.

Franois D'Ambroise
191
PARBOLA DO SAMURAI
Um samurai grande e forte, de ndole violenta, foi procurar um

pequenino monge.
-Monge disse numa voz acostumada obedincia imediata, ensina-
me sobre o cu e o inferno!
O monge miudinho olhou para o terrvel guerreiro e respondeu com o
mais absoluto desprezo:
- Ensinar a voc sobre o cu e o inferno? Eu no poderia ensinar-lhe
coisa alguma. Voc est imundo. Seu fedor insuportvel. A lmina
de sua espada est enferrujada. Voc uma vergonha, uma
humilhao para a classe dos samurais. Suma da minha vista! No
consigo suportar sua presena execrvel.
O samurai enfureceu-se. Estremecendo de dio, o sangue subiu-lhe
ao rosto e ele mal conseguia balbuciar uma palavra de tanta raiva.
Empunhou a espada, ergueu-a sobre a cabea e se preparou para
decaptar o monge.
- Isto o inferno, disse o monge mansamente.
O samurai ficou pasmo. A compaixo e a absoluta dedicao daquele
pequeno homem, oferecendo a prpria vida para ensinar-lhe sobre o
inferno! O guerreiro foi lentamente baixando a espada, cheio de
gratido, subitamente pacificado.
- E isto o cu, completou o monge com serenidade.
Zen
Os dias prsperos no vm por acaso; nascem de muita fadiga e

persistncia.
Henry Ford
192
POSFCIOS
S perseverante como o mar que a milnios tenta subir pela areia.

Mestre DeRose
193
Faa seu prprio sonho.

John Lennon
194
O caminho para dentro e to perigoso quanto o caminho de fora.

msticos budistas do Sri Lanka
195
GALERIA DE FOTOS
Arbitros que atuaram no 1 Campeonato Mineiro de Karat Alexandre Tomaz

Joo Pinheiro MG - 1990.
O prof. Rui Barbosa Parente da Academia Takey Sports recebendo o

trofu de 1 lugar no ranking geral do Campeonato Mineiro Alexandre
Tomaz. Conquistou este ttulo durante 8 anos.
A verdadeira riqueza do homem o bem que ele faz no mundo.

Maom
196
O atleta Helder Faustino Soares recebendo o trofu de honra ao mrito das

mos do prefeito municipal de Joo Pinheiro Manoel Neto (in memoriam),
pela conquista do 1 lugar no Campeonato Brasileiro Infanto Juvenil (Rio
de Janeiro, RJ - 1993).
O atleta Renato Camargos (sindrome de down) aluno da APAE de Joo

Pinheiro recebendo a premiao de 4 lugar (Kata) no 9 Campeonato
Mineiro de Karat Alexandre Tomaz - 1999.
O objetivo do Karat-D fazer com que possamos superar

quaisquer obstculos, palpveis ou no.
M. Nakayama
197
O prof. Fernando Guimares ( direita) disputando a final do Campeonato

Centro Mineiro de Karat (Ouro Branco, MG - 1999).
O prof. Fernando Guimares recebendo a premiao do Campeonato Norte

Mineiro de Karat (Curvelo, MG - 1996).
apenas com o corao que algum pode ver corretamente; o

essencial invisvel para o olho.
Antoine de Saint Exupry
198
O prof. Marcos Guimares ( direita) disputando as finais do Campeonato

Mineiro de Karat Taa Cidade de Curvelo - 1998.
O prof. Marcos Guimares ( esquerda) recebendo a premiao do

Campeonato Mineiro de Karat Taa Cidade de Curvelo - 1998.
Consome mais foras um excesso de clera do que oito horas de

trabalho normal.
Massillon
199
18 Campeonato Brasileiro de Karat

Fortaleza - CE
1990
200
Prof. Marcos Guimares
201
GLOSSRIO:
Age-uke bloqueio para cima.

Ai-uchi golpe simultneo.
Age-zuki soco ascendente.
Aka vermelho.
Ashi p.
Ashi-barai varrer com o p (rasteira).
Ashi fumikae mudana de pernas.
Ashi-wasa tcnicas de p.
Ate-wasa tcnica de esmagamento.
Awase-zuki soco duplo em forma de U.
Banzai Viva, longa vida ao imperador, saudao de
brinde
Barai ato de varrer.
Bo basto.
Bo-jitsu a arte do Bo (do basto).
Boken espada de madeira.
Bu que se refere a arte de combate.
Budo caminho do guerreiro (filosofia das artes marciais).
Bujutsu conjunto de artes de guerra.
Bushi guerreiro, militar nobre.
Bushido cdigo de honra dos samurais.
Bunkai estudo das tcnicas e aplicaes de KATA.
Choku-zuki soco direto.
Chudan mdia, parte mdia do corpo humano.
Chudan-geri chute na parte mdia do corpo humano
Chudan choku-zuki soco direto no nvel mdio do corpo humano.
Chudan shuto-uke bloqueio com a mo em espada contra ataque ao
meio do corpo.
Chudan ude-uke bloqueio com o antebrao, contra-ataque ao meio
do corpo; soto-uke, de fora para dentro; uchi-uke,
de dentro para fora.
Dachi posio do corpo. Base (Karat).
Dachi-wasa tcnicas de base.
Dai grande (prefixo para designar o cardinal).
Daimyo chefe militar durante o perodo feudal,
subordinado ao Shogun.
Dan grau nas hierarquias de faixas pretas.
Dangai portador de faixa colorida at a marron.
Dan-zuki socos consecutivos em diferentes nveis.
Daruma-Taishi Deus budista.
De-ashi barai rasteira.
D movimento, atividade, caminho, vereda espiritual.
Dogi vestimenta para o treinamento militar.
Doj local de treino.
Doj Kun conjunto de mandamentos do praticante de
Karat.
D-kyaku movimento de perna.
Doshu o mestre, o lder, o chefe geral de um grande
movimento.
Eimeroku lista de pessoas que treinam com determinado
mestre.
Deus mora nos detalhes.
Mies Van Der Rohe
202
Embusen linha de atuao.

Empi cotovelo.
Empi uchi golpe com o cotovelo.
Ensho calcanhar que se move em semicrculo.
Fudo-dachi postura imvel.
Fumikiri ao de romper algo.
Fumikomi ao de pisar fortemente.
Fudoshin esprito que permanece calmo diante do inimigo.
Funakoshi, Gichin nome do grande mestre do Karat-D moderno.
Gaiwan lado externo do antebrao.
Gedan parte inferior do corpo humano.
Gedan barai bloqueio de cima para baixo.
Gedan choku zuki soco direto inferior.
Gedan kake-uke bloqueio por baixo, em gancho.
Geri chute.
Go cinco em japons.
Go no sem tomar a iniciativa depois.
Godan quinto grau na hierarquia de faixa preta.
Goshin autodefesa.
Goshin-jutsu arte marcial especializada em defesa pessoal.
Gyaku hanmi posio semi voltada para a frente invertida.
Gyaku kaiten giro invertido.
Gyaku-zuki soco invertido.
Gyho tcnica condicionada.
Ha ala, lado, gume do katan.
Hachi pauzinhos para comer.
Hachi-dan oitavo grau na hierarquia de faixa preta.
Hachi-maki pano para cabea.
Hachinoji-dachi postura natural de espera pernas afastadas.
Haishu dorso da mo.
Haishu-uke bloqueio com o dorso da mo.
Haisoku dorso do p.
Haito dorso da mo em espada.
Haito-uti ataque com a faca da mo (lado interno).
Haiwan lado superior do antebrao, dorso do brao.
Haiwan nagashi-uke Bloqueio girando o dorso do brao.
Haji a vergonha, o que fazia os samurais se matarem.
Hajime comear.
Hakama vestimenta utilizada pelos faixas pretas de Aikid
e Kend.
Hanmi posio semi voltada para frente.
Hasami-zuki soco tesoura duplo.
Hanshi ttulo a quem ultrapassou o stimo grau de faixa
preta.
Happo nas oito direes.
Hara abdmen, centro de todas as energias do ser
humano.
Hara-kiri forma deselegante de denominar o suicdio corte
do abdmen.
Heiko pararelo.
Heiko-dachi postura de ps paralelos.
Heiko-zuki soco paralelo duplo.
Heisoku-dachi postura informal de ateno ps unidos.
Henka wasa mudana de tcnicas.
Amigo certo se reconhece numa situao incerta.

Ccero
203
Hidari esquerda.
Hidari-kamae em guarda pelo lado esquerdo.
Hiden tradio secreta.
Hiji cotovelo.
Hiji-ate golpe com o cotovelo.
Hiji suri-uke bloqueio deslizando o cotovelo.
Hiki-t mo que recua, puxada da mo.
Hiki-ashi perna que recua, puxada da perna.
Hijutsu tcnica secreta.
Hiraken punho semicerrado como os ns para frente.
Hizagashira joelho.
Honno o mais alto grau do treinamento, superar o
intelecto, tornando os movimentos e aes
instintivas.
Ikken hissatsu matar com um golpe.
Ichibyoshi de um s flego.
Ippon-ken soco com um nico n do dedo.
Irimi ataque, contra-ataque.
Iudo acompanhar os movimentos de uke, fundindo-se
com ele.
Jigotai posio defensiva do corpo.
Jiku ashi perna piv.
Jissen luta real.
Jodan parte superior do corpo humano.
Jodan geri chute na parte superior do corpo.
Jodan zuki soco na parte superior do corpo.
Joseki lugar de honra e respeito do Doj.
Jotai-sono-mama parte superior do corpo que no se move, como
antes.
Ju-dan dcimo grau da hierarquia de faixa preta.
Juji cruz.
Juji-uke bloqueio em cruz.
Jun kaiten giro regular.
Jutsu arte marcial.
Jyu-kumit luta livre, luta real ou sem arbitragem.
Jyu-jitsu arte marcial com fundamentos livres.
Kachi vencedor.
Kai associao, comunidade.
Kagi-zuki soco em gancho.
Kaish mo aberta.
Kakato calcanhar.
Kakato geri chute com o calcanhar.
Kake shut-uke bloqueio em gancho com a mo em espada.
Kakiwaki-uke bloqueio duplo com efeito separador.
Kakut dorso do pulso dobrado.
Kakut-uke bloqueio com o dorso do pulso dobrado.
Kamae guarda, postura.
Kamae-t em guarda de mo.
Kamiza lugar de honra.
Kamiza-ni cumprimentar o lugar de honra.
Kancho o chefe de um doj.
Kanku-dai o nome de um kat.
Kara vazio.
Karada o corpo.
Devemos nos ajudar uns aos outros; uma lei da natureza.

La Fontaine
204
Karat mos vazias.

Karateca nome dado aos praticantes de Karat.
Karat-d caminho das mos vazias.
Karat-gi uniforme usado para o treinamento do Karat.
Karikomi invadir, penetrar.
Kata formas bsicas de luta imaginria.
Katachi forma.
Katana espada.
Kawashi esquiva.
Keage chute ascendente rpido.
Keit punho crista de galo, com a base do dedo
polegar.
Ken punho.
Kentsui punho martelo.
Kentsui-uchi golpe com o punho martelo.
Keiko o treinamento das artes marciais.
Kenoji o autocontrole.
Ki energia interna do corpo, energia vital.
Kiai grito, descarga de energia emitida para unificar o
corpo com o esprito.
Kiba-dachi postura do cavaleiro.
Kihon escola primria do Karat, fundamentos.
Kihon-kumit treinamento bsico de luta.
Kime arremate, finalizao, concentrao fsica e mental
sobre um s ponto num dado instante.
Kime-wasa tcnica decisiva.
Kizami-zuki estocada com o punho da frente.
Kyu classe, categoria.
Kokyu respirao (ritmo).
Kokoro o corao, o esprito.
Kokutsu-dachi postura recuada.
Kosa-dachi posio de ps cruzados.
Koshi frente da planta do p.
Kuatsu tcnicas de reanimao.
Kumade pata de urso, mo de urso.
Kumit luta.
Kun mandamento; obrigao.
Kutsu postura.
Kuzushi esmagar (o inimigo).
Kyu-sho pontos vitais do corpo humano.
Maai distncia entre um e o outro lutador.
Ma distncia.
Mae frente.
Mae-ashi-geri chute semicircular p da frente.
Mae-geri chute para frente.
Makiwara alvo de treinamento feito de palha prensada e
enrolada, utenslio para calejamento da mo.
Mawat virar.
Mawarikomi girar (como um pio).
Mawashi circular.
Mawashi-geri chute circular.
Mae hiji-ate golpe com o cotovelo.
Mae-tobi-geri chute para frente saltando.
Me no tsukekata ao de fixar os olhos.
Todos comem e bebem; so poucos os que saber distinguir os sabores.

Confcio
205
Migi direita.
Mikazuki-geri chute semicircular.
Mizu-nagare kamae posio da gua corrente.
Mokuso fechar os olhos.
Morote-uke bloqueio com os dois braos, um apoiando o outro.
Morote-zuki soco com as duas mos.
Muga estado de esprito em que o observador
eliminado.
Musubi unio, aquilo que une.
Mushin estado de integrao entre a mente e o corpo no
qual a mente acha-se livre de iluses
(pensamentos desnecessrios).
Musubi-dachi postura informal de ateno, dedos dos ps para
fora.
Nagashi esquiva.
Nagashi-zuki soco esquivando-se.
Naiwan lado interno do antebrao.
Nage projetar.
Nage-wasa tcnicas de projeo.
Nakadaka-ken punho com o n do dedo mdio.
Nami-gaeshi chute onda retornando; chute com a sola do p.
Neko-ashi-dachi postura do gato.
Ni no koshi hyoshi em duas cadncias.
Nidan segundo grau na hierarquia de faixa preta.
Nidan-geri chute em dois nveis.
Nidan-zuki dois socos quase simultneos.
Nihon nukite mo ponta de lana com dois dedos.
Ninjitsu escola ninja.
O grande.
-Sensei forma carinhosa de chamar o mestre; o que
nasceu antes.
Obi faixa.
Oi-zuki soco direto avanando em perseguio.
Otoshi-uke bloqueio empurrando para baixo com o brao.
Okinawa nome do arquiplago de ilhas onde se originaram
as primeiras tcnicas de Karat-D.
Okinawa-t primeiro nome dado ao Karat.
Okugi mistrios interiores de uma escola Ryu.
Okuri ir ao encontro, enfrentar.
Osae aprisionar no cho.
Osae-wasa tcnicas de aprisionamento.
Oss!!! cumprimento.
Oyama, Masutatsu nome do mestre do Kyukushin Oyama.
Randori exerccios livres, luta no jud.
Rei cumprimentar.
Reimy tde karat miraculoso.
Renmei-ni cumprimento s autoridades do Karat-D.
Renoji-dachi postura em L.
Ren-zuki socos alternados consecutivos.
Renzoku waza tcnicas contnuas, tcnicas encadeadas.
Riken costa do punho, quando fechada.
Ronin samurai livre, sem pertencer a algum senhor
feudal.
Ryosh tsukami-uke Bloqueio agarrando com as duas mos.
A sabedoria no outra coisa seno felicidade.

Denis Diderot
206
Ryu escola, estilo.

Ryu-kyu arquiplago onde se localiza a ilha de Okinawa.
Sabaki esquiva.
Samurai guerreiro antigo, palavra oriunda do verbo
samuru (servir e proteger).
Sanchin-dachi postura da pequena meia lua.
Sankaku tringulo, em triangular.
Sassae com as duas mos.
Satori a iluminao espiritual.
Saya bainha do katan.
Sayonara adeus, at logo.
Seito aluno.
Seiken frente do punho, punho fundamental.
Seiryuto golpe com a base da mo em espada.
Seiryuto uke bloqueio com a base da mo em espada.
Seishin esprito, alma, vontade; inteno; mentalidade.
Seiza posio de sentar, ajoelhado sentado sobre a sola
dos ps.
Seme ataque, quem ataca nos treinos.
Sen no sen tomar iniciativa antes.
Senpai-kohan a importncia relao aluno-mestre.
Sensei professor, mestre.
Sensei-ni cumprimento ao professor.
Sen-sen-no-sen a mais perfeita atitude no bud, a ao imediata
ao ataque.
Seppuku o nome correto para hara-kiri, cortar o abdmen
em suicdio voluntrio.
Shado sombra, treinamento individual imaginando
determinado ou determinados adversrios.
Shiai-kumit luta com rbitro (competio).
Shidoin instrutor.
Shihan mestre.
Shimoza lado em frente ao Kamiza.
Shitchi-dan stimo grau na hierarquia de faixa preta.
Shizen natureza.
Sho primeiro.
Sho-dan primeiro grau na hierarquia de faixa preta.
Shoden as artes preliminares de uma escola.
Soto exterior.
Shotokan Shoto (pinheiro), Kan (escola). O smbolo um
crculo grande branco (lua) com um crculo menor
vermelho (sol) tangendo por dentro na parte
superior e dentro do crculo vermelho um tigre. O
sol e a lua simbolizam o equilbrio do universo
yin/yan e o tigre simboliza a garra, a
determinao, a bravura, o empenho, o esprito de
luta.
Sum luta japonesa, em que o peso e a fora muscular
so importantes.
Sun-dome deter uma tcnica.
Tai corpo.
Tai chi smbolo taosta que mostra a unidade entre o Yin
e o Yang.
Tai-sabaki deslocamento do corpo.
Quem enriquece o corpo o esprito.

Shakespeare
207
Tame-shiware quebra de objetos, em demonstraes ou em

treinos do Karat.
Tatami esteira feita com palhas de arroz tranadas,
revestimento de solo.
Tate mawashi-uchi golpe vertical.
Tate-zuki soco com o punho em vertical.
Tekubi pulso.
T mo.
Teiji-dachi postura em T.
Teish base da palma da mo.
Teish awase-uke bloqueio duplo com a base da palma das mos.
Teish-uke bloqueio com a base da palma da mo.
Tettsui martelo de ferro.
Teisoku a planta do p.
Te-wasa tcnicas de mo.
Timing momento de ao e reao.
Tobi pulo.
Tobi-geri chute saltando.
Tobikomi-zuki soco penetrante saltando.
Tobi-zuki soco saltando.
Tode Mos Chinesas Kempo.
Tomoe-nage jogar pelo estmago.
Tsucuri chamar o ataque.
Tsukami-uke bloqueio agarrando.
Tsuki-age soco giratrio.
Tsughi-ashi andar, mantendo o mesmo p a frente, deslizando
o de trs.
Tsuki soco.
Tsumasaki pontas do dedos dos ps.
Tsuki-wasa cnicas de soco.
Uchi golpear percurtindo, golpe indireto, interior.
Uchi-hachinoji-dachi postura natural, ps afastados e voltados para
dentro.
Uchi-komi golpear.
Uchi-uke defesa de dentro para fora.
Ude brao.
Uke defender, aquele que defende.
Ukemi tcnicas de quedas e rolamentos.
Ura virar, atrs, negativo, contrrio.
Uraken dorso do punho.
Uraken-uchi golpe com o punho dorsal.
Ura-zuki soco de perto, de baixo para cima.
Ushiro atrs.
Ushiro-geri hute para trs.
Ushiro hiji-ate golpe para trs com o cotovelo.
Ushiro kekomi chute de estocada para trs.
Wa harmonia, paz, concordncia.
Wakibara lado do torx.
Wan antebrao.
Want brao em espada.
Wasa tcnica.
Washide mo bico-de-guia.
Yama montanha.
Yama-bushi terrveis querreiros que viviam nas montanhas.
Trabalho e amor essas so as coisas bsicas. Sem elas, vem a neurose.

Theodor Reik
208
Yamato esprito de luta, de honra do povo japons.

Yama-zuki soco em montanha.
Yame parar, cessar.
Yang o positivo, o ativo.
Yari lana.
Yasme descontrair-se.
Yin o negativo, passivo.
Yoi preparar.
Yoko lado.
Yoko empi-uchi golpe lateral com o cotovelo.
Yoko keage chute ascendente lateral.
Yoko kekomi chute de estocada lateral penetrante.
Yoko-geri chute lateral.
Yoko-tobi-geri chute para o lado saltando.
Yoko-ukemi cair de lado.
Yon-dan quarto grau na hierarquia de faixa preta.
Yoriashi deslocamento do ps sem troca de peso.
Yubi dedo.
Yundansha categoria de faixas pretas, portador de faixa
preta.
Yundanshakai associao, reunio de faixas pretas.
Yumi arco.
Za sentar.
Zanshin estado relaxado de alerta total.
Zarei cumprimento sentado.
Zazen prtica do Zen.
Zen filosofia budista, disciplina de meditao.
Zenkusu-dachi postura avanada para frente.
Zenwan antebrao.
Zenshi mestre superior do Zen.
Curiosidades:
Contagem em japons:
1 - ICHI 19 - JU-KYU
2 - NI 20 - NI-JU
3 - SAN 21 - NI-JU-ICHI
4 - SHI 30 - SAN-JU
5 - GO 40 - YON-JU
6 - ROKU
7 - SHICHI
50 - GO-JU
8 - HACHI 60 - ROKU-JU
9 - KU 70 - SHICHI-JU
10 - JU 200 - NI-HYAKU
11 - JU-ICHI 300 - SAN-HYAKU
12 - JU-NI 400 - YON-HYAKU
13 - JU-SAN 500 - GO-HYAKU
14 - JU-SHI 600 - ROKU-HYAKU
15 - JU-GO 700 - SHICHI-HIAKU
16 - JU-ROKU
17 - JU-SHICHI
800 - HACHI-HYAKU
18 - JU-HACHI 900 - KYU-HYAKU
1.000 - SEN
Se voc pode sonh-lo pode faz-lo.

Walt Disney
209
Dom arigat gozai masta muito obrigado.

D itashimasu maste no h de que.
Dozo por favor em japons.
Gomen kudasai da licena por favor.
Kimotigai n sensao gostosa, prazerosa.
Kotobuki felicidade e longa vida.
Natsu kashii senti a sua falta.
Onegaishimassu treine comigo, me ajude a treinar.
ZANSHIN
O ESPRITO DO KARATECA
Eu venho at voc com o Karat, Mos Vazias.

No tenho armas.
Mas se for forado a me defender,
a defender meus princpios ou a minha honra.
Ento deixo minha mente ser meu guia,
meu corao ser a razo,
meus punhos uma clava,
minhas mos uma espada,
meus dedos um punhal,
meus ps um machado.
Se for uma questo de vida ou morte,
De certo ou errado.
Ento aqui esto as minhas armas,
O Karat-D.
O Caminho das Mos Vazias.
Texto adaptado pelo professor Marcos A. Teixeira Guimares
A beleza da alma reflete-se no corpo.

Sneca
210
SOBRE OS AUTORES
Marcos Antnio Teixeira Guimares
! Nasceu em 09/07/1965 na Cidade de Curvelo-MG;

! Iniciou a prtica do Karat no ano de 1983, na academia Tenri Doj-BH;
! Faixa Preta 4 Dan de Karat-D FMK/1999;
! Treinou Wing Chun Tao Chuan at o 2 estgio em Jundia-SP;
! Inscrito no Conselho Regional de Educao Fsica - CREF 06 sob o n
1745 T/MG.
! Atleta, conquistou diversos ttulos regionais e estadual;
! rbitrou vrios Campeonatos Estaduais e Nacionais FMK e CBK;
! Participou de diversos congressos, cursos nacionais e internacionais nas
reas de Karat e Fitness;
! Organizou nove Campeonatos Estaduais de Karat na cidade de Joo
Pinheiro-MG;
! Diplomas de Honra ao Mrito FMK, pelos relevantes servios prestados
ao Karat nos anos de 1990 e 1998;
! Trofu impressa destaque esportivo, em1992;
! Atleta, que por duas vezes conduziu o fogo simblico da liberdade no
trajeto de Diamantina-MG Braslia-DF, nos anos de 1992 e 1994;
! Atleta destaque, homenageado pelo Colgio Comunitrio de Joo
Pinheiro/PITGORAS em 1995;
! Diploma de Honra ao Mrito personalidade Pinheirense, 1996;
! Premiado com o Trofu Hemoninas no Festival de Artes Marciais, 1996;
! Homenageado em dezembro de 2001 pelo servio voluntrio como
professor de Karat no projeto Educando para Vida;
! Professor voluntrio de Karat na APAE de Joo Pinheiro-MG desde o
ano de 1994;
! Reikiano;
! Empresrio, proprietrio da Academia Ideal Sports Ltda;
Endereo para contato: Av. Gerson Rios, 934 - Centro - Joo Pinheiro - MG
Cep.: 38770-000 Fone: (38) 3561-2688 - E-mail: marcosatg@globo.com
O bem deve-se fazer sempre com alegria.

Talmude
211
Fernando Antnio Teixeira Guimares
! Nasceu em 01/11/1970 na cidade de Curvelo-MG;

! Faixa Preta 3 Dan de Karat-D FMK/2000;
! Inscrito no Conselho Regional de Educao Fsica - CREF 06 sob o n
2141-T/MG.
! Atleta, conquistou diversos ttulos regionais e estadual;
! Participou de diversos cursos, seminrios, congressos estaduais,
nacionais e internacionais na rea do Karat:
a) Curso de Arbitragem WUKO Federao Mineira de Karat, 1989;
b) Curso de Aperfeioamento Tcnico Kata e Kumit FMK, 1989;
c) IV Curso Internacional de Karat Associao Kenyu Kai do Brasil, 1990;
d) Curso de Arbitragem WUKO Federao Mineira de Karat, 1990;
e) I Congresso Brasileiro de Professores de Karat Confederao Brasileira
de Karate, 1991;
f) Curso de Tcnicas de Shiai e Kata Associao de Karat Shotokan/MG,
1992;
g) Curso de Arbitragem WUKO Federao Mineira de Karat, 1992;
h) I Ciclo de Palestras de Preparao Fsica para Instrutores de Artes
Marciais Escola de Educao Fsica da Universidade Federal de Minas
Gerais-UFMG, 1996.
i) Curso Avanado de Kata Unsu promovido pela Nippon Karat-D, 1998;
j) I Curso de Examinadores da Federao Mineira de Karat, 1999;
k) I Clinica de Palestras sobre Karat-D FMK, 1999;
l) I Curso de Padronizao Oficial de Shitei Katas W.K.F. - FMK, 2001.
! Mestre de Reiki em vrias verses:
b) Sistema Usui, Tibetano, Osho e Kahuna;
b) Sistema Karuna Reiki
Registrado no The International Center for Reiki Training - Michigan-
U.S.A. sob o n 80003.
! Empresrio, scio diretor da Sigma Terapias Estticas e Holsticas Ltda.
Endereo para contato: R. Trs Pontas, 722 - Carlos Prates - BH - MG

Cep.:30710-560 - Fone:(31)3411-3325-E-mail: sac@sigma-terapias.com.br
Almas infelizes envelhecem mais cedo.

Camilo Castelo Branco
212
ENDEREOS TEIS
Praticar e aprender o Karat-D pode ser uma experincia agradvel
e saudvel. Portanto, assegure que o clube no qual voc deseja praticar seja
autorizado e o professor credenciado pelas organizaes competentes.
Segue abaixo, endereos de algumas organizaes internacionais e
nacionais do Karat que podem lhe oferecer maiores informaes:
Internet: www.wkf.net
E-mail: secretat@wkf.net
CONFEDERAO BRASILEIRA DE KARAT
Rua Manoel da Nbrega, 1361 - Sala 21 - Ibirabuera - So Paulo-SP
Cep. 04.001.084 - Telefax: (11) 3887-8548
E-mail: karatecbk@uol.com.br
FEDERAO MINEIRA DE KARAT
Rua Carijs, 558 / 102 Bloco B - Centro - Belo Horizonte-MG
Cep. 30.120-060 - Fones: (31) 3201-0114 / 3201-8822
SHOTOKAN - MG
Prof. Claudio Chedid - Fone: (31) 3488-3117
GOJU-RYU
Prof. Joo Carlos de Godoi
Fones: (31) 3201-0114 / 3201-8822
WADO-RYU
Prof. Jos Maria Borges - Fones: (35) 3232-1385 / 3231-1164 / 9972-1490
Internet: www.usurios.unicor.br/tanari E-mail: tanari@unicor.br
SHITO-RYU
Prof. Jos Aguiar - Fone: (011) 5621-3453
E-mail: seidenkaibrasil@bol.com.br
SHORIN-RYU
Mestre Yoshihide Shinzato - Fone: (13) 3491-2975 / 3273-1842
Internet: www.shorinryu.hpg.com.br
KENYU-RYU
Mestre Akio Yokoyama - Fones: (31) 3282-1069 / 3281-1476
Internet: www.akkb.com.br / Prof. Marco S - Fone: (31) 3275-2855
UECHI-RYU
Representante no Brasil da Okikukai Okinawa Karat Kiokai
Prof. Ramiro da Silva Leone - Fone: (61) 381-9823
E-mail: uechiryu@hotmail.com
Tenha menos medo, tenha mais esperana; coma menos, mastigue

mais; lamente-se menos, respire mais; converse menos, diga mais;
odeie menos, ame mais; e todas as coisas boas so suas.
Provrbio Sueco
213
BIBLIOGRAFIA
BUYO, Michizo, Karat-D Wado-Ryu - Fundamentos. Volume 1, So Paulo,
SP, 1989.
BUYO, Michizo, Karat-D Wado-Ryu - Kata. Volume 2, So Paulo, SP, 1989.
FUNAKOSHI, Gichin - Karat-D Nyumon. Japo, Kodansha International
Ltd., 1988.
FUNAKOSHI, Gichin - Karat-D O Meu Modo de Vida. So Paulo, SP,
Editora Cultrix, 1994.
HYAMS, Joe - O Zen nas Artes Marciais. So Paulo, SP, Editora Pensamento,
1992.
MICHEL, David - The Young Martial Arts Enthusiast. Portugal, Livraria
Civilizao Editora, 1997.
MUSASHI, Miyamoto - Gorin No Sho (O Livro dos Cinco Aneis). So Paulo,
Cultura Editora e Associados, 1996.
NAKAYAMA, M - Best Karate 1 - Comprehensive. Japo, Kodansha
International Ltd, 1977.
NAKAYAMA, M - Best Karate 2 - Fundamentals. Japo, Kodansha
International Ltd.,1978.
NAKAYAMA, M - Best Karate 3 - Kumite 1. Japo, Kodansha International
Ltd., 1978.
NAKAYAMA, M - Best Karate 4 - Kumite 2. Japo, Kodansha International
Ltd., 1979.
NAKAYAMA, M - Best Karate 5 - Heian, Tekki. Japo, Kodansha
International Ltd., 1975.
OYAMA, Masutasu, Karat Vital. So Paulo, SP, Editora Sol S.A, 1970.
PAULA, Geraldo Gilberto de - Karat: esporte: ttica e estratgia. So Paulo
IBRASA, 1996.
SOARES, Jos Grcio - Teoria e Prtica do Karat-D Wado-Ryu. So Paulo,
SP, cone Editora Ltda, 1998.
SAMULSKI, Dietmar - Psicologia do Esporte. Belo Horizonte, MG, Imprensa
Universitria/UFMG, 1995.
SUGAI, Vera Lcia - O Caminho do Guerreiro I/ colaborao de Sumio
Tsujimoto, So Paulo, SP, Editora Gente, 2000.
SUGAI, Vera Lcia - O Caminho do Guerreiro II/ colaborao de Sumio
Tsujimoto, So Paulo, SP, Editora Gente, 2000.
TAGNIN, A. C.Gotuso - O Verdadeiro Caminho do Karat. So Paulo, SP,
Rodolivros, 1975.
TSU, Sun - A Arte da Guerra. Rio de Janeiro, RJ, Ed. Record, 1994.
Apostilas
1 Congresso Brasileiro de Professor de Karat - CBK,1992;
Departamento Especial de Karate-D Goju-Ryu - FMK, 1999;
Regulamentos de Competio - Kata e Kumite - WKF/CBK, 2001;
Apostila de Treinamento para Professores - Stdio Meia Ponta - BH.
Apostila Oficial de Examinadores - FMK.
O que nos torna imediatamente felizes a alegria do pensamento,

pois essa boa qualidade se recompensa logo por si mesma.
Schopenhauer
214
OPINIES DE ALGUNS ALUNOS
SOBRE A PRTICA DO KARAT-D
Karat-D: Combate travado internamente, onde traamos um

plano de ao e treinamento, claro e abrangente que estimula a
coordenao interna e externa, inspirando a nossa autoconfiana.
aperfeioado atravs da persistncia e dedicao.
Paulo Antunes Freire - Gegrafo
Enquanto criana, vivi o Karat-D como uma brincadeira.

Enquanto jovem, vivi o Karat-D como esporte.
Agora, como adulto, vivo-o como arte e filosofia de vida.
Helberth Faustino - Faixa Preta e Estudante Universitrio
O Karat-D lapida o homem: esprito, mente e corpo se elevam.

Atravs do esprito, a mente rege o corpo e aprimora o todo.
Dr. Rodrigo Lanna Campos - Mdico
O Karat-D no apenas uma arte de luta marcial. O Karat-D

uma lio de vida, uma soluo para a porfia, que com ele torna-se-
por demais singela. O Karat-D nos ensina a fazer uma anlise
mais perfunctria de ns mesmos. , indiscutivelmente, uma
filosofia de vida.
Dr. Leonardo Andrade Vasconcelos - Advogado
No caminho do Karat-D aprendi a me posicionar diante da vida

com autoconfiana e tranquilidade. Aprendi que, com humildade
posso aprender valiosas lies com o inimigo e que, com
perseverana, posso realizar o que antes era impossvel.
Francisco Luiz de Lemos - Engenheiro Nuclear e Pesquisador
Karat-D: harmonia de movimentos para unir o corpo e a mente;

tranquilidade para executar tarefas; autoconfiana para tomar
decises certas; autocontrole para os momentos mais difceis; paz
para aproveitar os ensinamentos e coloc-los em prtica, tanto no
dia a dia quanto na vida profissional. A arte completa e assim
deve ser o atleta que a pratica.
Rubens Lott de Almeida Cunha - Analista de Sistemas

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MARCOS ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES

FERNANDO ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES

Durante nosso longo envolvimento com as artes marciais, procuramos

Bom proveito. Oss!

MARCOS A. T. GUIMARES FERNANDO A. T. GUIMARES

O Caminho das Mos Vazias

MARCOS ANTNIO TEIXEIRA GUIMARES

Editorao, arte final e capa:

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou por

Difcil no saber, mas fazer.

Captulo 19 - Kiai - Gritos de Guerra 94

A sabedoria de um pensador se mede pela sua capacidade de dar

Dedicamos este trabalho aos nossos pais Luiz e Zilda, que to

Viver e no ter a vergonha de ser feliz.

Agradecemos ao Criador pela ddiva da vida;

Transportai um punhado de terra todos os dias e fareis uma

Prof. Marcos A. Guimares, Alunos de Karat da APAE - Joo Pinheiro-MG

Seja um voluntrio. Todos ns j encontramos em situaes em que

Limitaes so fronteiras criadas apenas pela nossa mente.

Desde o surgimento da espcie humana no planeta, que o

Prof. Cludio Abreu Chedid

Se desejas fazer o bem no esperes que os outros afastem as

J estamos no 3 Milnio. A velocidade que a cincia e a

Intuio um claro de luz que emerge do corao e que

Temos a oportunidade e a felicidade de nos tornarmos pessoas

OBSERVAO IMPORTANTE: O Karat-D no pode ser praticado

Seja lento na promessa e rpido no desempenho.

(O CAMINHO DAS MOS VAZIAS)

Como diz o nome: Kara (Vazio) - T (Mos) - D (Caminho), o

Os executivos empurram. Os lderes puxam. Os executivos

Como proposta educacional, trabalha a psicomotricidade

1 Torneio Interno da Solidariedade da Academia Sigma de Karat-D

A maior dificuldade no fazer com que as pessoas aceitem novas

Bodhidarma, vigsimo oitavo

Esta litografia da dinastia Ming

Falar da origem do Karat-D sem falar na origem das artes

estilos de luta que mais tarde deram origem ao Karat-D.

No procure a verdade; apenas pare de alimentar opinies...

foi um famoso discpulo de Buda). Bodhidharma pregava a unio do

Cada qual procura sempre seu igual.

OKINAWA: O BERO DO KARAT-D

Okinawa, maior ilha e a capital do arquiplago

Certamente, o Karat-D teve grandes influncias das artes

de sbios mudar de opinio.

Mas foi em Okinawa, que em japons significa Oki - oceano

Treinamento em Okinawa, no incio do sculo.

A boa mente e a boa vontade fortalecem o corpo.

em preparar nova invaso Coria pelo sul). Precisamente no dia 5 de

Sem cortesia o Karat-D perde o seu esprito.

profundos. Estudara o manejo do bo e do sai, na China. A ele so

Ir a cama cedo torna o homem so, rico e sbio.

sobretudo por seus discpulos que, para ganharem a vida, se

Quem quer colher rosas deve suportar espinhos.

(que dominava, de maneira geral, todos os fundamentos da arte do

Foto rara, da dcada de 30 - partir da esquerda, em p: Shinpan Gusukuma, Shoryu

No encontre um defeito, encontre uma soluo.

Os primeiros mestres que apareceram foram, Anko Itosu,

Nenhum vento sopra a favor de quem no sabe onde ir.

Foi ento que Gichin Funakoshi: homem culto, expert e

Karat, escrito com o Karat, escrito com os ideogramas

Em 1932 o Primeiro-Ministro Japons Inukai assassinado.

perigos polticos e culturais, e o nome no se alteraria, pois a arte

Na plenitude da felicidade, cada dia uma vida inteira.